‌تراجم رجال إسناد حديث (أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النذر) - شرح سنن أبي داود للعباد - جـ ٣٧٩

‌

‌تراجم رجال إسناد حديث (أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النذر)

قوله: [حدثنا عثمان بن أبي شيبة].

عثمان بن أبي شيبة ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا النسائي فقد أخرج له في عمل اليوم والليلة.

[حدثنا جرير بن عبد الحميد].

هو جرير بن عبد الحميد الضبي الكوفي، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[ح وحدثنا مسدد].

(ح) هي للتحول من إسناد إلى إسناد، ومسدد ثقة، أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.

[حدثنا أبو عوانة].

هو الوضاح بن عبد الله اليشكري، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[عن منصور].

هو منصور بن المعتمر، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[عن عبد الله بن مرة].

هو عبد الله بن مرة الهمداني، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.

[قال عثمان: الهمداني].

أي: عثمان بن أبي شيبة؛ لأن مسدداً قال: عبد الله بن مرة فقط ولم يزد عليها، وأما عثمان بن أبي شيبة الذي هو الشيخ الأول فقال: عبد الله بن مرة الهمداني، فهو لما ذكر الشيء الذي اتفقوا عليه وهو عبد الله بن مرة ذكر زيادة عثمان في تعريفه وفي نسبه، وأنه عندما عبر بالتحديث قال: حدثنا عبد الله بن مرة الهمداني ، فزاد كلمة الهمداني ، وأما مسدد فلم يذكر الهمداني وهو يسوق الإسناد بهذا الحديث من طريقه.

[عن عبد الله بن عمر].

هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وهو صحابي جليل أحد العبادلة الأربعة من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهم: عبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عمرو ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن الزبير ، وقد سمي بعبد الله من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد كبير، ولكن هؤلاء هم الذين اشتهروا بلقب العبادلة، فعندما يقال: العبادلة، أو العبادلة الأربعة، فإنه يقصد بهم هؤلاء الأربعة.

وممن يسمى بعبد الله من الصحابة: عبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن قيس الأشعري ، وغيرهم، إلا أن الذين اشتهروا بلقب العبادلة هم هؤلاء الأربعة؛ لأنهم من صغار الصحابة؛ ولأنهم تأخرت وفاتهم حتى أدركهم من لم يدرك كبار الصحابة ممن يسمى عبد الله.

وقوله: [(أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النذر) ثم اتفقا].

أي: الشيخان اللذان هما: عثمان بن أبي شيبة ومسدد.

وقوله: [قال مسدد: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (النذر لا يرد شيئاً)].

أي: لا يرد شيئاً قضاه الله وقدره، بل المقدر كائن نذر أو لم ينذر، ولكن النذر يلزم الناذر نفسه به، وإن كان بخيلاً فإنه يستخرج به منه بسبب النذر.