‌تمهيد في بيان أغراض التصغير عند أئمة اللغة: - التصغير في ألقاب الأسر

‌

‌تمهيد في بيان أغراض التصغير عند أئمة اللغة:

ذكر اللغويون أن للتصغير أغراضاً: التحقير، والتقليل، والتقريب، واللطافة، والرحمة، والإشفاق، والمحبة والعطف

…

وذكروا أن الكوفيين أضافوا معنى آخر، وهو: التعظيم .... واستدلوا بأدلة، منها:

قول عمر عن ابن مسعود رضي الله عنهما كُنيِّف مُلئ عِلماً. (1)

وقول الأنصاري في البَيْعة: (

…

أَنَا جُذَيْلُهَا المُحَكَّكُ، وَعُذَيْقُهَا المُرَجَّبُ، مِنَّا أَمِيرٌ، وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ

…

). (2)

وغير ذلك من الأمثلة التي أوردوها

…

من ذلك ما ورد في «أمالي» ابن الشجري: (وقد جاء التحقير فى كلامهم للتعظيم كقوله:

وكلّ أناس سوف تدخل بينهم * دويهية تصفرّ منها الأنامل

أراد بالدُّويهية الموت، ولا داهية أعظم منها،

وكقول أوس بن حجر:

فويق جبيل شامخ الرأس لم تكن

…

لتبلغه حتى تكلَّ وتعملا

أي: لم تكن لتبلغ رأسه.

فتحقير اللُّتيّا هاهنا إنما هو تعظيم، ويبعد أن يكون أراد باللُّتيَّا الفعلة الهيِّنَة لقوله:«وكفيت جانيها اللّتيّا» ، والفعلة الهيِّنة لا يكاد فاعلها يُسمَّى جانياً). (1)

قال أبو علي الفارسي (ت 377 هـ): (. . . دُوهِيَةٌ تصفَرُّ منها الأناملُ.

فاصفرارُ الأنامل يكون من أكبر الدواهي؛ لأنه يحدث عند الموت، وهذا يدل على أنَّ التحقيرَ قد يُعنى به تعظيم الأمر). (2)

ذكر أبو حيان (ت 745 هـ) أنه يقال: باب التصغير، وباب التحقير. (3)

قال ابن يعيش (ت 643 هـ): (اعلم أنَّ التصغير والتحقير واحدٌ، وهو خلافُ التكبير والتعظيم.

وتصغيرُ الاسم دليلٌ على صِغَر مسمَّاه، فهو حِلْيَةٌ وصفةٌ للاسم؛ لأنك تريد بقولك:«رُجَيْلٌ» رجلاً صغيرَاً، وإنّما اختصرتَ بحذف الصفة، وجعلتَ تغييرَ الاسم والزيادةَ عليه عَلَمَاً على ذلك المعنى

…

). (1)

وذكر أبو حيَّان أن التصغير يأتي لتحقير شأن الشئ، نحو: زُييد ورُجيل، تضع من شأنه.

ولتقليل ذاته، نحو: كُليب. أو كمِّيتِه، نحو: دريهمات.

أو لتقريب زمانه، نحو: قُبيل وبُعيد. أو مسافته، نحو: فويق وتُحيت. أو منزلته: كأُخيَّ وصُدَيِّقِيَّ.

وزاد الكوفيون لتعظيم الشئ، نحو: دُويْهيِيَة، للمنِيَّة، وزعموا أنَّ من ذلك أُخَيَّ، وصُدَيِّقِيَّ. (2)

ذكر ابن الأثير (ت 606 هـ): أن التصغير من خواصِّ الأسماء .... ثم أورد أغراضه فقال:

والنّحاة يسمُّونه «باب التصغير» ، وباب «التحقير» ؛ تسمية للشئ ببعضه، فإنَّه يقع في الكلام على أضرب:

الضرب الأول: التصغير، ويختصُّ بالجثث؛ لأنه ضد الكبير، نحو: جمل وجميل، وجبل وجبيل.

الضرب الثانى: التحقير، ويختصُّ بما يظنُّ عظيماً؛ لأنه ضد التعظيم، نحو: ملك ومليك، ورجل ورجيل إذا أريد الشجاعة.

الضرب الثالث: التقريب، ويختصُّ بما يظنُّ بعيداً، نحو: فويق السطح، ودوين السقف، وقبيل الشهر.

الضرب الرابع: التقليل، ويختصُّ بالمقادير، نحو: مويل، ودريهمات، وحنيطة، وأجيمال.

الضرب الخامس: التعظيم وفيه خلاف، كقول النّبيِّ صلى الله عليه وسلم لابن مسعود:«كنيف ملئ علماً» ، وكقوله عليه السلام لعائشة:«يا حميراء» . وكقولهم: «هو دويهية» إذا وصفوه بالدّهاء العظيم، قال الشاعر:

وكلّ أناس سوف تدخل بينهم

…

دويهية تصفرّ منها الأنامل.

ومنه قولهم: يا أخيَّ، ويا بُنىَّ، ويا صُدَيِّقىَّ إذا أرادوا به المبالغة.

وقد يصغَّر الشئ لدنوه من الشئ وليس مثله، كقولك: هو أصيغر منك ودُوين هذا، وفُويق ذاك، يريد تقليل الذى بينهما، وتقول: هو أسيِّد أي قد قارب السَّواد، فأما قولهم: هو مُثيل ذاك، وأميثال ذاك، فإنَّما يريدون أن يخبروا أن المشبَّه به حقيرٌ). ا. هـ (1)

وقال ابن منظور: (والتصغير يجيء بمعان شتى:

منها: ما يجيء على التعظيم لها، وهو معنى قوله: فأصابتها سُنَيَّةٌ حمراء، وكذلك قول الأنصاري: أنا جُذيلها المحكك وعذيقها المرجب، ومنه الحديث: أتتكم الدهيماء، يعني الفتنة المظلمة فصغرها تهويلا لها.

ومنها: أن يصغر الشيء في ذاته كقولهم: دويرة وجحيرة.

ومنها: ما يجيء للتحقير في غير المخاطب، وليس له نقص في ذاته، كقولهم: هلك القوم إلا أهل بييت، وذهبت الدراهم إلا دريهما.

ومنها: ما يجيء للذم كقولهم: يا فويسق.

ومنها: ما يجيء للعطف والشفقة نحو: يا بني ويا أخي؛ ومنه قول عمر: أخاف على هذا السبب. وهو صُدَيّقِيُّ، أي: أخص أصدقائي.

ومنها: ما يجيء بمعنى التقريب كقولهم: دوين الحائط وقبيل الصبح.

ومنها: ما يجيء للمدح، من ذلك قول عمر لعبد الله: كنيف ملئ علماً). (1)

قال خالد الأزهري (ت 905 هـ): (أما فوائده فسِتٌّ:

1.

تقليلُ ذات الشيء، نحو: كُليب.

2.

وتحقير شأنه، نحو: رُجَيل.

3.

وتقليل كمِّيتِه، نحو: دُريهمات.

4.

وتقريب زمانه، نحو: قُبَيل العصر، وبُعَيد المغرب.

5.

وتقريب مسافته، نحو: فُوَيْق المرحلة، وتُحَيْت البريد.

6.

وتقريب منزلته، نحو: صُدَيِّقِي.

وزاد الكوفيون معنى آخر، وهو:

7.

التعظيم، نحو: دُوَيْهِيَة.

وخرَّجها البصريون على التقليل؛ لأن الداهية إذا عَظُمَت؛ قلَّتْ مُدَّتُها.

وزاد بعضهم معنى آخر، وهو:

8.

التحبُّبْ، نحو: بُنَيَّة). انتهى. (1)

وقد نفى البصريون وروده للتعظيم لأنه ينافي التصغير، وتأولوا ما ورد في ذلك

…

وناقش ذلك المبرِّد (2) ـ فيما ذكره الخفاجي ـ وأنكر وروده للتعظيم

…

(3)