‌ ‌مُقَدِّمة بسم الله الرحمن الرحيم [الحمد لله المفضال جزيل العطاء والنوال. طالعت - التعريف والإخبار بتخريج أحاديث الاختيار - جـ ١

‌

‌مُقَدِّمة

بسم الله الرحمن الرحيم

[الحمد لله المفضال جزيل العطاء والنوال.

طالعت هذا التصنيف الفائق، والتأليف اللطيف الرائق، الذي شهد له صحبه بسعة الاطلاع، وما اختصه الله تعالى به في هذا الفن من طول الباع، ووقفت على ما يسره الله على يديه، مما عسر على الغير وصعب عليه، فحق على السالك من أتعب نفسه، وغاص بحر اللآلئ، واستخرج الجواهر من أصدافها

…

(1)

. الليالي فأصبح منها كون العلم مضيئًا بتلألئها، ولسان حاله ينادي: هكذا هكذا، وإلا فلا

…

(2)

. فقلت عند ذلك، ولست في قولي بمليم:{ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} .

فيالله ذلك من كتاب

…

حوى ما لم يسطر في كتاب

إذا الحنفي يومًا في دليل

…

من الأخبار أمسى في ارتياب

وجار ولم يجد فيه مفيدًا

…

وطالعه هداه للصواب

فأصبح طيبًا قلبًا ونفسًا

…

يناظر في المحافل لا يحابي

فجد يا رب، واغفر ثم سا

…

مح لمنشئه وآمن من عذاب

قال ذلك داعيًا لمؤلفه، عبد الأول بن محمد المرشدي الحنفي

(3)

غفر الله له ولوالديه]

(4)

.

بسم الله الرحمن الرحيم

{وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ}

(1)

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وآله، وصحبه أجمعين.

وبعدُ:

فيقول العبد الضعيف

(2)

، قاسم بن قطلوبغا الجمالي الحنفي -غفر الله له-:

هذا كتاب أذكر فيه تخريج أحاديث الكتاب المسمى [بالاختيار لتعليل المختار] مع ما ييسره الله تعالى بمنه وكرمه، جعله الله -تعالى- خالصًا لوجهه الكريم، إنه حسبنا ونعم الوكيل.

‌

‌كتاب الطهارة

(1)

قوله: قال ابن عباس .... إلخ.

لم أجده مصرحًا كما قال، وإنما روى (الطبري)

(1)

في تفسيره.

ثنا

(2)

ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبد الله قال: سئل عكرمة عن قوله تعالى: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} ، فكل ساعة يتوضأ؟ فقال: قال ابن عباس: "لا وضوء إلا من حَدَثٍ"

(3)

.

(2)

قوله: فقد صح أنه عليه السلام أدار الماء على مرافقه.

عن أبي هريرة أنه توضأ، فغسل وجهه، فأسبغ الوضوء، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع فى العضد، ثم يده اليسرى حتى أشرع فى العضد، ثم رأسه، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع فى الساق، ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع فى الساق، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. (رواه مسلم)

(4)

.

وعن جابر بن عبد الله: قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه. (رواه الدَّارقُطْنِي)

(5)

.

وفيه القاسم بن محمد بن عقيل متروك. وإنما أوردناه لقرب لفظه من لفظ الشارح.

(3)

قوله: ورأى رجلًا توضأ، ولم يوصل الماء إلى كعبيه فقال:"ويل للأعقاب من النار".

لم أقف عليه، وأستبعد وروده، لإطباق أهل اللغة على مغايرة مسمى الكعب للعقب، فأنى يتوعد أحدهما لعدم غسل الآخر، ولا ملازمة بين غسليهما؟! على أنه لو ورد كذلك لما أفاد المطلوب.

إذ يقال: هذا الذي لم يوصل الماء إلى كعبيه إن كان غسل عقبه (فلا)

(1)

يتوعد لما غسل، وإن كان لم يغسلهما، فالوعيد لعدم غسلهما لا للكعبين، وهذا أولى بحمل الحديث، إذ لا يصح أن يتوعد لما غسل. غايته أن الراوي ذكر الكعبين اتفاقًا لا أن عدم غسلهما هو المشير لورود الوعيد، ومن لم يغسل عقبيه لم يبلغ الماء كعبيه، فصح قوله: لم يوصل الماء إلى كعبيه، فلا يفيد المطلوب على أنه روى بخلافه.

فعن أبي هريرة أن

(2)

النبى صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا لم يغسل عقبه؛ فقال: "ويلٌ للأعقاب من النار". رواه مسلم

(3)

.

(4)

قوله: وأمر بغسلهما

إن كان المراد الكعبان، فلم أقف عليه، وإن كان الأعقاب،

فقد روى عبد الله بن عمرو قال: رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة حتى إذا كنا بالطريق فعجل قومٌ عند العصر، فتوضئوا وهم عجالٌ، فانتهينا إليهم، وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ويلٌ للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء". أخرجاه، واللفظ لمسلم

(4)

.

(5)

قوله: وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته.

عن المغيرة بن شعبة أن النبى صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة وعلى الخُفيْن. رواه مسلم

(1)

.

(6)

قوله: لحديث المستيقظ.

عن أبي هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده فى الإناء حتى يغسلها ثلاثًا فإنه لا يدرى أين باتت يده". متفق عليه، واللفظ لمسلم

(2)

.

وفي الهداية: فلا يغمسن (بالنون)، وهو في مسند البزار من حديث هشام بن حسان بلفظ، فلا يغمسن يده في طهوره حتى يفرغ عليها ثلاث إفراغات

…

الحديث

(3)

.

(7)

قوله: لتقع البداءة باليمنى كما هو السنة.

عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبُّ التيمن فى تنعله، وترجله، وطهوره، وفي شأنه كله". متفق عليه

(4)

.

(8)

قوله: وتسمية الله تعالى في ابتدائه لمواظبته صلى الله عليه وسلم عليها.

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهورًا. رواه الدَّارقُطْنِي

(5)

، ورواه البزار بلفظ:"إذا بدأ بالوضوء سمى"

(6)

، وفيه حارثه بن أبي الرجال، أجمعوا

على ضعفه.

قلت: ولا أعلم في الباب حديثًا صحيحًا، ولا حسنًا يدل على فعله صلى الله عليه وسلم ذلك على المواظبة إلا هذا الضعيف، لكن قال حرب الكرماني في مسائله: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: مضت السنة من النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا وضع يده في الوضوء قال: "بسم الله".

وفي الهداية: لا وضوء لمن لم يسمِ الله تعالى.

قال المخرجون: لم نجده بهذا اللفظ، وإنما روى ابن ماجه

(1)

والحاكم

(2)

عن أبي سعيد رفعه: لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. أخرجه من حديث كثير بن زيد عن ربيع بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه، عن أبي سعيد.

قال أبو زرعة: ربيع شيخ، وقال ابن عمار: ثقة، وقال البزار: روى عنه فليح بن سليمان، وعبد العزيز الداروردي، وكثير بن زيد، وغيرهم، وأسند الحاكم إلى الأثرم قال: سألت أحمد

(3)

عن التسمية، فقال: أحسن ما فيها حديث كثير بن زيد.

وعن سعيد بن زيد مثله. أخرجه ابن ماجه

(4)

، والترمذي

(5)

، والحاكم

(6)

من طريق رباح بن عبد الرحمن، ونقل الترمذي عن البخاري

(7)

: أحسن شيء في هذا حديث رباح. انتهى. وهو ظاهر في الوجوب.

وقوله في الهداية: والمراد نفي الفضيلة لا دليل عليه، وما قيل أنه معارض بحديث المهاجر بن قنفذ، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فسلمت عليهِ، فلم يرد على السلام، فلما فرغ مِن وضوئِهِ قال:"إِنه لم يمنعني أن أرد عليك إِلا أنى كنت على غيرِ وضوءٍ". رواه أبو داود

(1)

، وابن ماجه

(2)

، وابن حبان

(3)

في صحيحه.

فمدفوع بأنه لا يلزم من كراهة ذكر لا يكون من متممات الوضوء كراهة ما جعل شرعًا من متمماته، وإلا فكيف تشرع سنة يكره فعلها.

وأما كونه صلى الله عليه وسلم لم يعلمها الأعرابي، كما أخرجه الأربعة، فهو لم يكن آخر ما شرع، فيجوز

(4)

كون الوجوب ثبت بعده مع ما في طريقه من الضعف، وأما حكاية علي رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه لوضوئه مع عدم ذكرها فهما لم يتعرضا للأقوال، وإنما تعرضا لبيان الأفعال وسكتا عن بعض السنن الفعلية؛ فيجوز كون ذلك لاشتهار أمر التسمية في مبدأ كل أمر ذي بال، وبالجملة ففي الاستدلال بمثله، وترك غيره، ترك الأولى والله أعلم.

(9)

قوله: وقال عليه السلام: من توضأ، وذكر اسم الله كان طهورًا لجميع بدنه

الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من توضأ وذكر اسم اللهِ تطهر جسده كلُّه، ومن توضأ ولم يذكرِ اسم الله لم يتطهر إِلا موضِع الوضوء". رواه الدَّارقُطْنِي

(5)

. وفيه مرداس بن محمد بن عبد الله بن أبي بردة لا يعرف.

وروى مثله من حديث ابن عمر، وعبد الله بن مسعود، وضُعِفا ورواهما البيهقي

(1)

.

(10)

قوله: وبالسواك لأنه صلى الله عليه وسلم واظب عليه.

قلت: لا أعلم أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على مواظبته على السواك عند الوضوء، وقد روى ما يدل على مطلق المواظبة، وعلى المواظبة للصلاة، وللقيام من الليل في غير ما حديث، وقد أوردت منها عدة في تخريج أحاديث الكتب العشرة، وأحسن ما يورد هنا ما أخرجه ابن حبان

(2)

وابن خزيمة

(3)

في صحيحيهما، وصححه الحاكم

(4)

، عن أبي هُريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لولا أن أشُق على أُمتى لأمرتُهُم بِالسواكِ عِند كُل وُضُوءٍ". ورواه النسائي

(5)

، وعلقه البخاري

(6)

.

(11)

قوله: وقال أوصاني خليلي جبريل عليه السلام بالسواك.

عن أبي أُمامة أن رسُول الله صلى الله عليه وسلم قال "تسوكُوا؛ فإِن السواك مطهرةٌ لِلفمِ، مرضاةٌ لِلرب. ما جاءني جِبرِيلُ إلا وأوصانِي بِالسواكِ حتى لقد خشِيتُ أن يُفرض على وعلى أُمتِى". رواه ابن ماجه

(7)

، وضُعف. قال في الهداية: وعند فقده، أي: السواك، يعالج بالأصبع؛ لأنه عليه السلام فعل كذلك.

قال المخرجون: لم نره من فعله، وإنما روى البيهقي

(1)

، وغيره

(2)

من حديث أنس يرفعه (تجزئ من السواك الأصابع) وضُعف.

وعن عائشة: قلت: يا رسول اللَّه الرجل يذهب فوه يستاك؟ قال: نعم، قلت: كيف يصنع؟ قال: "يدخل أصبعه في فيه"

(3)

.

قلت: لا يخفى أن هذا ليس مما نحن فيه في شيء؛ لأن كلامنا في من لم يجد الخشبة التي يستاك بها، لا في من لم يقدر على استعمالها وما أشار إليه المصنف. رواه الإمام أحمد

(4)

عن علي رضي الله عنه: أنه دعا بكوز من ماء، فغسل وجهه وكفه ثلاثًا، وتمضمض ثلاثًا، فأدخل بعض أصابعه فى فيه، وقال: هكذا كان وضوء نبى الله صلى الله عليه وسلم وروى الطبراني

(5)

عن أبي أيوب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ استنشق ثلاثًا وتمضمض وأدخل أصبعه في فمه .. الحديث.

ومن الموقوفات:

عن عثمان رضي الله عنه كان يتوضأ، يسوك فاه بأصبعه. رواه أبو عبيد في كتاب الطهور

(6)

.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رجلًا يقول: لم أستك من ثلاثة أيام، فقال أبو هريرة: لو مررت أصبعك على أسنانك في وضوئك كان بمنزلة السواك. رواه حرب

الكرماني في مسائله.

فائدة: روى ابن ماجه، عن عائِشة، ترفعه "مِن خيرِ خِصالِ الصائِمِ السواكُ"

(1)

. وفي سنده مجالد، مختلف فيه.

وأخرج البيهقي

(2)

عن إبراهيم بن عبد الرحمن ثنا إسحاق الخوارزمي، قال: سألت عاصمًا الأحول: أيستاك الصائم بالسواك الرطب؟ قال: نعم، أتراه أشد رطوبة من الماء؟ قلت: أول النهار وآخره؟ قال: نعم، عن من رحمك الله؟ قال: عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: تفرد به إبراهيم

(3)

ولا يحتج به.

وروى ابنُ حِبان في الضعفاء

(4)

عن ابن عُمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك آخر النهار وهو صائم، وأعله بأبي ميسرة، قال: لا يحتج به، ورفعه باطل، والصحيح عن ابن عمر قوله.

وأخرج الطبراني

(5)

من طريق بكرٍ بن خُنيسٍ، عن أبي عبد الرحمن، عن عبادة بن نسيٍّ، عن عبد الرحمن بن غنمٍ، قال: سألت معاذ بن جبل: (أتسوك)

(6)

وأنا صائمٌ؟ قال: نعم، قلت: أي النهار أتسوك؟ قال: أي

(7)

النهار شئت، غدوةً، وعشيةً، قلت: إن الناس يكرهونه عشيةً، ويقولون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك"، فقال: سبحان الله، لقد أمرهم بالسواك، وهو يعلم

أنه لابد بفي الصائم خلوفٌ وإن استاك، وما كان بالذي

(1)

يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدًا، ما في ذلك من الخير شيءٌ، بل فيه شرٌّ، إلا من ابتلي ببلاءٍ لا يجد منه بدًا .. - الحديث.

تنبيه:

قال حافظ العصر في تخريج أحاديث الرافعي بعد ذكر هذا الحديث من هذا الوجه: إسناده جيد. فقلت له: إن بكرًا فيه ضعف، وأبو عبد الرحمن عن عبادة إن لم يكن محمد بن سعيد المصلوب أحد الهالكين، إلا فمن هو؟ فوافقني، ولم يتمكن من إصلاح نسخته لغيبتها عنه.

وعن عامِرِ بنِ ربِيعة، عن أبِيهِ: رأيتُ رسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم يستاكُ وهُو صائِمٌ. ما لا أعُدُّ ولا أُحصِى. أخرجه أحمد

(2)

وإسحاق وأبو داود

(3)

، والترمذي

(4)

، وأبو يعلى

(5)

، والبزار

(6)

، والطبراني، والدارقطني

(7)

، وعلقه البخاري

(8)

، وما روى الدَّارقُطْنِي عن حديث خباب رفعه: إذا صمتم فاستاكوا بالغداة، ولا تستاكوا بالعشي، فيه كيسان القصار ضعيف.

(12)

قوله: والمضمضة والاستنشاق ثلاثًا ثلاثًا، يأخذ لكل مرة ماء جديدًا لمواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك كذلك.

قلت: أما المواظبة على المضمضة والاستنشاق فمفيدها الأحاديث التي روى فيها صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم، وهي كثيرة، منها: حديث عبد الله بن زيد، متفق عليه

(1)

، وفيه: تمضمض واستنشق واستنثر.

ومنها حديث عثمان

(2)

مثله بدون استنثر.

ومنها حديث ابن عباس عند البخاري

(3)

، وفيه: فأخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق.

وقد ذكرت الجميع وعلمت أنه حكى وضوءه صلى الله عليه وسلم في تخريج أحاديت الكتب العشرة.

وأما أنه كذلك يعني مفصلًا لكل مرة ماءً جديدًا، فلم أر ما يفيد المواظبة عليه صريحا، لكن ظاهرًا كما أخرج عبد الله بن أحمد في مسند أبيه.

عن علي رضي الله عنه أنه حكى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغسل كفيه ثلاثًا، ومضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا

…

الحديث بطوله

(4)

.

وأخرجه البيهقي، من حديث عثمان، وظاهرهما أنه أخذ لكل مرة ماء جديدًا كما في الوجه والذراعين.

وروى أبو علي بن السكن في صحاحه، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، قال: شهدت عليًّا وعمان توضآ ثلاثًا ثلاثًا، وأفردا المضمضة والاستنشاق، ثم قالا: هكذا

رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ.

وأما ما ذكره المخرجون لأحاديث الهداية، مما أخرجه الطبراني

(1)

من حديث ليث بن أبي سليم، حدثني طلحةُ بن مُصرفٍ، عن أبِيهِ، عن جدهِ كعب بن عمرو اليمانيّ، أنّ رسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم "توضأ فمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، يأخُذُ لِكُل واحِدةٍ ماءً جدِيدًا". فليس فيه ما يفيد المواظبة مع ضعفه.

(13)

قوله: لما روى أنه صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح بجميع رأسه

عن عبد الله بن زيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسهُ بيديه، فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمُقدم رأسه

(2)

، ثم ذهب بهما إلى قفاهُ، ثُم ردهُما إلى المكان الذى بدأ منهُ. رواه الجماعة.

وعن الرُّبيع بنت (مُعوذ)

(3)

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها وسمح برأسه، فمسح الرأس كله من فوقِ الشعرِ كل ناحِيةٍ لِمنصب الشعرِ لا يحرك الشعر عن هيئتِهِ. رواه أحمد

(4)

، وأبو داود

(5)

، وأخرج الطبراني في الأوسط

(6)

، قال: حدثنا إبراهيم البغوي: ثنا إبراهيم بن الحجاج السامي ثنا بكار بن شقير حدثني راشد الحماني قال: رأيت أنس بن مالك، بالزاوية، فقلت: أخبرني عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فإنه بلغني أنك كنت توضئه، فدعا بوضوء وساق الحديث وفيه ثم مسح برأسه مرة واحدة غير أنه أمرهما على أذنيه. قال الهيثمي: إسناده حسن. وقالا حافظ العصر: إسناده صالح.

وأخرجه الضياء المقدسي في السنن المختارة

(1)

.

قلت: هذا الحديث هو الذي ذكره صاحب الهداية، حيث قال: ولنا أن أنسًا إلى آخره. وأنكر وجوده قاضي القضاة الحنفي أبو محمد محمود العيني في شرحه على الهداية معتمدًا قول الزيلعي المخرج أنه لم يجده فأفدته إياه سندًا ومتنًا في درسه بالمدرسة المنصورية، واللَّه أعلم هل الحقيقة في كتابه أم لا؟ فليعتمد هذا واللَّه أعلم.

وأشار في الهداية أيضًا إلى ما روى أبو داود

(2)

عن عثمان أنه حكى وضوء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فمسح ثلاثًا. ضعفه البيهقي وغيره.

(14)

قوله: وقال صلى الله عليه وسلم الأذنان من الرأس.

الدَّارقُطْنِي

(3)

من طريق أبي كامل الجحدري، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الأذنان من الرأس. قال ابن القطان بعد إخراجه من هذه الجهة: إسناده صحيح؛ لاتصاله وثقة رواته، ودفع إعلال الدَّارقُطْنِي، ورواه ابن ماجه

(4)

من حديث عبد الله بن زيد، ورجاله ثقات ليس في أحد منهم مقال إلا سويد بن سعيد، وقد احتج به مسلم.

(15)

قوله: لما روى أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ شبك أصابعه في لحيتها كأنها أسنان المشط.

أخرجه ابن عدي في الكامل

(5)

، ومن حديث جابر بن عبد اللَّه رضي الله عنه قال: وضأت

رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث، فرأيته يخلل لحيته بأصابعه كأنها أنياب مشط

(1)

. (وفي سنده)

(2)

أصرم بن غياث، قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك.

وفي الباب عن عثمان رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء. أخرجه ابن خزيمة

(3)

وابن حبان

(4)

في صحيحيهما، والترمذي

(5)

وصححه. وقال: (قال)

(6)

البخاري

(7)

: أصح شيء عندي في التخليل حديث عثمان

(8)

، وهو حديث حسن. وذكر في الهداية ما رواه ابن أبي شيبة

(9)

عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتانى جبريل فقال: إذا توضأت فخلل لحيتك. وفي إسناده ضعف شديد.

(16)

قوله: ولقوله عليه السلام: خللوا أصابعكم قبل أن تتخللها نار جهنم.

الدَّارقُطْنِي

(10)

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: خللوا أصابعكم لا يتخللها الله بالنار يوم القيامة. وفي سنده يحيى بن ميمون التمار، عن الفلاس أنه كذاب حدث عن علي بن زيد بأحاديث موضوعة. ولم يقف عليه المخرجون بلفظ الكتاب.

وفي الباب: ما أخرجه أصحاب السنن الأربعة

(1)

عن لقِيطِ بنِ صبِرة قال: قال رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إذا توضأت فأسبِغِ الوُضُوء وخلل بين الأصابِعِ". قال الترمذي: حسن صحيح.

(17)

قوله: وأصله الحديث المشهور أنه عليه السلام توضأ ثلاثًا (ثلاثًا)

(2)

، وقال: هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي.

قلت: لا يصح فيه الشهرة الاصطلاحية لما ستعلم من حال

(3)

سنده، فيحمل على غيرها، والحديث أخرجه ابن ماجه

(4)

عن أُبي بنِ كعبٍ أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بِماءٍ فتوضأ مرةً مرةً فقال: "هذا وظِيفةُ الوُضُوءِ". أو قال "وُضُوءٌ من لما توضأهُ لم يقبلِ اللهُ لهُ صلاةً". ثُم توضأ مرتينِ مرتينِ، ثُم قال:"هذا وُضُوءٌ من توضأهُ أعطاهُ اللهُ كِفلينِ مِن الأجرِ". ثُم توضأ ثلاثًا ثلاثًا فقال: "هذا وُضُوئي ووُضُوءُ المُرسلِين قبلى". وضُعِف بزيد بن أبي الحواري وغيره.

وأخرجه من حديث ابن عمر

(5)

، وفيه: وهو وضوئي ووضوء خليل الله إبراهيم. وضعف بعبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه وهو متروك، وأبوه ضعيف، وله طريق أخرى أخرجه الدارقطني

(6)

، وليس فيه إلا المسيب بن واضح، وهو

(صدوق)

(1)

كثير الخطأ. وأخرجه الطبراني

(2)

وفيه: هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي، وسندهما واحد.

وأخرجه الدَّارقُطْنِي في غرائب مالك، عن زيد بن ثابت وأبي هريرة، وقال: تفرد به علي بن الحسن، وكان ضعيفًا.

(18)

قوله: وبما روى أن (عثمان)

(3)

رضي الله عنه توضأ بالمقاعد.

مسلم

(4)

عن أبي أنسٍ أن عثمان توضأ بالمقاعد، فقال: ألا أريكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمَّ توضّأ ثلاثًا ثلاثًا. وأخرجه الدَّارقُطْنِي

(5)

مفصلًا، فقال: فغسل يديه ثلاثًا، وتمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا، ومسح برأسه مرة، وغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ.

(19)

قوله: ويستحب في الوضوء النية والترتيب، ثم قال بعد ذلك: ولا يجوز نسخ الكتاب (بالخبر)

(6)

. قلت: يشير إلى حديث: إنما الأعمال بالنيات، وهو متفق عليه

(7)

، من حديث عمر رضي الله عنه.

ثم قال: والأصح أنهما سنتان لمواظبته صلى الله عليه وسلم عليهما.

قلت: أما مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على النية عند الوضوء، فلم أر له شاهدًا نقليًّا لا من قوله صلى الله عليه وسلم عن نفسه، ولا من قول صحابته عنه، وأما مواظبته صلى الله عليه وسلم على الترتيب، فمأخوذ من حكاية فعله كذلك، وفي ذلك أحاديث منها حديث عبد الله بن زيد

(1)

، متفق عليه. ومنها حديث عثمان

(2)

، متفق عليه. ومنها حديث ابن عباس

(3)

عند البخاري.

إلى غير ذلك مما عددناه في تخريج الكتب العشرة.

(20)

قوله: أنه عليه السلام صلى يوم الخندق أربع صلوات بوضوء واحد.

عن عبد اللَّهِ بنُ مسعُودٍ إِن المُشرِكِين شغلُوا رسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن أربعِ صلواتٍ يوم الخندقِ حتى ذهب مِن الليلِ ما شاء الله فأمر بِلالًا فأذن ثُم أقام فصلى الظُّهر ثُم أقام فصلى العصر ثُم أقام فصلى المغرِب ثُم أقام فصلى العِشاء". رواه النسائي

(4)

، والترمذي

(5)

، وقال: ليس بإسناده بأس.

قلت: وفي الباب: عن سويد بن النعمان: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصهباء العصر والمغرب بوضوء واحد. (متفق عليه

(6)

.

وعن بُريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمس صلواتٍ بِوُضُوء واحِدٍ يوم فتح مكة فقال لهُ

عُمرُ ما رأيتك صنعت هذا قبل اليوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "عمدًا صنعتُهُ". مسلم

(1)

، والأربعة

(2)

)

(3)

.

‌

‌فصل (في نواقض الوضوء)

(1)

(21)

حديث الوضوء من كل دم سائل.

أخرجه الدَّارقُطْنِي

(2)

، من حديث تميم الداري، وفيه ضعف وانقطاع، وأخرجه ابن عدي في الكامل

(3)

في ترجمة أحمد بن الفرج من حديث زيد بن ثابت، ثم قال: لا نعرفه إلا من حديث أحمد بن الفرج (بالجيم)

(4)

هذا، وهو ممن لا يحتج بحديثه، ولكنه يكتب، فإن الناس مع ضعفه قد احتملوا حديثه. انتهى، وقال ابن أبي حاتم في كتاب العلل: كتبنا عنه ومحله عندنا الصدق.

(22)

قوله: وقال عليه السلام: من قاء

…

الحديث.

عن عائِشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال: "من أصابهُ قئٌ أو رُعافٌ أو قلسٌ أو مذىٌ فلينصرِف فليتوضأ ثُم ليبنِ على صلاتِهِ وهُو فِى ذلِك

(5)

لا يتكلمُ". رواه ابن ماجه

(6)

وأخرجه الدَّارقُطْنِي

(7)

نحوه، وفي إسناده إسماعيل بن عياش، وروايته عن غير الشاميين ضعيفة، وهذا منها فإنه عن ابن جريج، فقال فيه: عن ابن أبي مُليكة، عنها.

قال الدارقطني: والحفاظ يقولون: عن ابن جريج عن أبيه مرسل، ثم ساقه

كذلك، وساقه البيهقي

(1)

كذلك، ثم ساق عن أحمد نحو ما قال الدَّارقُطْنِي.

وأخرجه ابن عدي

(2)

، فقال: قال إسماعيل مرة هكذا، ومرة عن ابن جريج، عن أبيه، عن عائشة، انتهى.

وفي الباب عن عائِشة رضي الله عنها أنها قالت: قال فاطِمةُ بِنتُ أبي حُبيشٍ: يا رسُولِ اللَّه، إِنى لا أطهُرُ، أفأدعُ الصلاة، فقال رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:"إِنما ذلِكِ عِرقٌ وليس بِالحيضةِ، فإِذا أقبلتِ الحيضةُ فاترُكِى الصلاة، فإِذا ذهب قدرُها فاغسِلى عنكِ الدم وتوضئِى لِكُل صلاةٍ حتى يجِئ ذلِك الوقتُ". أخرجاه

(3)

، واللفظ للترمذي

(4)

، وللبخاري

(5)

من قول هشام قال أبي: وتوضئي

…

إلى آخره. ولا يتوهم أنه من كلام عروة، لما أن الترمذي جعله من المرفوع، وصححه، ولأنه على مشاكله الأول المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان من قوله لقال: تتوضأ

…

(إلخ)

(6)

.

وعن مَعْدان بنِ أبي طلحة (عن أبي الدرداءِ)

(7)

أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ. قال: فلقِيتُ ثوبان في مسجِدِ دِمشق فذكرتُ ذلِك لهُ فقال: أنا صببتُ لهُ وضُوءهُ. أخرجه

أبو داود

(1)

، والترمذي

(2)

، والنسائي

(3)

، من طريق حسين المعلم.

قال الترمذي: هذا أصح شيء في هذا الباب.

قال ابن الجوزي

(4)

: قال (محمد)

(5)

الأثرم: قلت لأحمد: قد اضطربوا في هذا الحديث، فقال: قد جوده حسين المعلم. وقال الحاكم بعد إخراجه: هو على شرطهما، والله أعلم.

(23)

قوله: وقال عليه السلام: يعاد الوضوء من سبع.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يعاد الوضوء من سبع: من أقطار البول، والدم السائل، والقيء، ومن دسعة تملأ الفم، ونوم المضطجع، وقهقهة الرجل في صلاته، وخروج الدم.

رواه البيهقي

(6)

في الخلافيات. وضعفه بسهل بن عفان والجارود بن يزيد، زاد في الهداية

(7)

: أنه عليه (الصلاة)

(8)

والسلام قاء فلم يتوضأ.

قال المخرجون: لم نجده.

وما أخرجه الدَّارقُطْنِي

(1)

من طريق زيد بن علي بن (الحُسين)

(2)

عن أبيه، عن جده، رفعه "القلس حدث". وفيه سوار بن مصعب متروك،

ما أخرجه أيضًا من حديث أبي هريرة

(3)

رفعه: ليس في القطرة من الدم وضوء إلا أن يكون دمًا سائلًا، فإسناده ضعيف.

وعن علي: أو دسعة تملأ الفم. قال المخرجون: لم نجده.

حديث: أنه عليه السلام كان يأخذ البلغم بطرف ردائه.

عن أنسٍ أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نُخامةً فِي القِبلةِ، فشق ذلِك عليه حتى رُئِي فِي وجهِهِ، فقام فحكهُ بِيدِهِ فقال "إِن أحدكُم إِذا قام فِي صلاتِهِ، فإِنة يُناجِى ربهُ -وإِن ربهُ بينهُ وبين القِبلةِ- فلا يبزُق أحدُكُم قِبل قِبلتِهِ، ولكِن عن يسارِهِ، أو تحت قدمهِ" ثُم أخذ بطرف رِدائِهِ فبصق فِيهِ، ثم رد بعضهُ على بعضٍ، فقال:"أو يفعل هكذا". رواه البخاري

(4)

.

(24)

قوله: وينقضه النوم مضطجعًا لما روينا، يشير إلى قوله في حديث أبي هرورة: ونوم المضطجع.

(25)

حديث (العين)

(5)

وكاء السه.

عن علي رضي الله عنه رفعه، وكاء السه العينان فمن نام فليتوضأ. رواه أحمد

(6)

، وأبو داود

(7)

......................................................................

وابن ماجه

(1)

والدارقطني

(2)

.

وحسنه المنذري وابن الصلاح، والنووي، وإن تكلم فيه غيرهم.

حديث: لا وضوء على من نام قائمًا.

البيهقي

(3)

عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يجِبُ الوضوء على من نام جِالسًا أو قائمًا أو ساجدًا

(4)

حتى يضع جنبه؛ فإِنهُ إِذا اضطجع استرخت مفاصِلُهُ". وقال: تفرد به يزيد بن عبد الرحمن الدالاني، قال ابن حبان: كان كثير الخطأ، ولا يجوز الاحتجاج به، إذا وافق الثقات فكيف إذا خالفهم.

وقال ابن عدي: لين ومع لينه يُكتب حديثه وقد تابعه مهدي بن هلال، وأسند عن مهدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس على من نام قائمًا أو قاعدًا وضوء حتى يضع جنبه إلى الأرض".

قلت: قال الترمذي في الدالاني: صدوق لكنه يهم في الشيء.

وقال أحمد وابن معين والنسائي: لا بأس به، ووثقه أبو حاتم.

وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وفي حديثه لين، وقد توبع كما أخرجه ابن عدي. وله متابع آخر أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث عبد الله بن عمرو، وفيه الحسن بن أبي الحسن، قال ابن عدي: له أحاديث صالحة ولا يتعمد الكذب، ورواه أيضًا أبو يعلى. قال الهيثمي في مجمع الزوائد بعد ذكره من جهته: رجاله موثقون.

قوله لرواية عائشة أن (النبي)

(5)

صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ. رواه

البزار

(1)

بسند كلهم ثقات وبين حالهم رجلًا رجلًا، ووافقه الشيخ تقي الدين في الإمام، ودفع ما توهمه بعضهم فيه من تفرد عبد الكريم الجزري، والله أعلم.

وفي الباب: عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الدَّارقُطْنِي

(2)

، وسنده جيد،

وعن أم سلمة، أخرجه الطبراني

(3)

، وفيه يزيد بن سنان (الرهاوي)

(4)

، مختلف فيه، قال البخاري: مقارب، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وثبته مروان بن معاوية.

(26)

قوله: قال ابن عباس: المراد باللمس الجماع.

(رواه سعيد بن منصور

(5)

وغيره

(6)

عنه)

(7)

قوله: لقوله عليه السلام لطلق بن علي حين سأله عن مس الذكر.

عن طلقِ بن علِيٍّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه سُئلُ عن الرجُلٌ يمسُّ ذكرهُ في الصلاة؟ فقال:"هل هُو إِلا بُضعة مِنك؟ ". رواه أصحاب السنن

(8)

، (إلا ابن ماجه،

وسنده)

(1)

كلهم ثقات. ورواه ابن حبان في صحيحه، وقال الترمذي: هو أحسن شيء يروى في هذا الباب. وقال الطحاوي: مستقيم الإسناد والمتن.

(27)

قوله: وما روى: "من مس ذكره فليتوضأ".

طعن فيه ابن معين وغيره من أئمة الحديث.

قلت: أما الحديث فقد رواه الترمذي

(2)

وابن ماجه

(3)

، من حديث بسرة بنت صفوان.

وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وأما طعن ابن معين فلا يعرف، بل الواقع خلافه، والأولى التعارض بين الحديثين، ويطلب الترجيح بغير هذا والتوفيق.

وقد بينت ذلك في تخريج أحاديث الكتب العشرة، وقد سألني بعض الأعزاء أن أذكر في هذا الكتاب نبذة مما ذكرته هناك.

فأقول وبالله التوفيق: يقع النظر بين الحديثين من وجهين: الأول: من جهة السند، والثاني من جهة المتن، أما الأول، فحديث بسرة قد اضطرب سنده بين ذلك الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في الإمام أتم بيان ولم يرد ذلك في حديث طلق، وإنما روى حديث طلق من طرق في بعضها مقال.

وروى حديث بسرة كذلك، ومن صحح حديث بسرة اعتمد بعض طرقه التي اختُلف فيها على مالك والزهري، وهشام بن عروة، ومن صحح حديث طلق اعتمد طريق ملازم بن عمرو، ثنا عبد الله بن بدر، من طريق قيس بن طلق بن علي عن أبيه، وهو طريق لا غبار عليه، وأما ما نقل الشافعي في قيس، قال: سألنا عنه، فلم نجد من

يعرفه بما يكون لنا قبول حديثه.

فقال الحافظ مغلطاي في شرح سنن ابن ماجه: روى عنه عبد الله بن بدر، ومحمد بن جابر، وعبد الله بن النعمان السحيمي، وابن أخيه

(1)

عجيب بن عبد الحميد بن طلق، وابنه هوذة بن قيس، وعكرمة بن عمار، وأيوب بن عتبة، وأيوب بن محمد، وموسى بن عمير الثمالي، وسراج بن عقبة، وعيسى بن خثيم، (وذكره غير واحد في الصحابة، وبتقدير أن لا يكون صحابيًّا)

(2)

، فقال ابن معين في رواية عثمان بن سعيد ثقة، ورُوى عن ابن معين: لا يحتج به. قال الحافظ مغلطاي: ولا تعارض لاحتمال أن الحجة عنده فوق الثقة، وقال العجلي: ثقة، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال الشيخ تقي الدين (بن دقيق العيد)

(3)

: مقتضى شرط ابن عدي أن يكون ثقة أو صدوقًا، وقال ابن القطان: كلام ابن معين وابن أبي حاتم: يقتضي أن يكون خبره حسنًا لا صحيحًا. قال الحافظ مغلطاي: فهو لا عرفوه، فروو عنه، وهو لا عرفوا حاله، فأخبروا عنه، ومن كان بما وصفنا كان حديثه صحيحًا لا علة فيه، حسنًا بغير شبهة تعتريه، وقد صححه جماعة؛ منهم ابن حبان، والطبراني، والأودي، بمقتضى شرطه، ومحمد بن يحيى الذهلي بمقتضى شرطه، حكاه ابن خزيمة في صحيحه، وسكت عنه فأذن بالموافقة. وصحح حديث بسرة جماعة من الأئمة غير أن بعض من صحح حديث طلق رجحه على حديث بسرة. قال عمرو بن علي الفلاس بعد تصحيحه لحديث طلق: وهو عندنا أثبت من حديث بسرة. وروى عن ابن المديني أنه قال: هو عندنا أحسن من حديث بسرة. وقال الطحاوي: إسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة. وقال ابن حزم: هو حديث صحيح.

وأما الثاني، فقيل: أن حديث طلق سمعه أول ما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده، وحديث بسرة.

روى أبو هريرة (معناه، وإسلام أبي هريرة)

(1)

متأخر عن بناء المسجد بعدة سنين ورواية أبي هريرة عند ابن حبان

(2)

، والبزار

(3)

وغيرهما

(4)

.

والجواب: أما أولًا: ففي السند يزيد بن عبد الملك، ضعيف، وقال البزار: لا نعلمه يروي عن أبي هريرة، إلا من طريقه، وبتقدير أن ينضم إليه نافع بن أبي نعيم كما أخرجه ابن حبان؛ فنافع مختلف فيه، كان أحمد لا يرضاه في الحديث، وقد رواه البخاري في تاريخه

(5)

موقوفًا على أبي هريرة، وكذلك البيهقي

(6)

، وعلى التنزل فشرط النسخ أن يثبت سماع الصحابي المتأخر الإسلام؛ لذلك الحديث [الناسخ من في النبي صلى الله عليه وسلم وأن لا يكون تحمل عنه شيئًا قبل إسلامه، ولم يثبت هذا. كيف وقد اختلفت الرواية عن أبي هريرة نفسه في النقض بالمس، ذكر ذلك عنه الحافظ أبو زرعة العراقي فيما كتبه على (سنن)

(7)

أبي داود على أن حديث طلق قد روى معللًا بقوله أنه (بضعة منك) ومثله لا يقبل النسخ.

وأما حديث بسرة، فأُعِلّ متنه بالاضطراب أيضًا، وبقيام قرينة تدل على ترك ظاهره، وأما الاضطراب فأخرج الطبراني في الأوسط

(8)

عن بسرة بنت صفوان،

قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة تدخل يدها في فرجها؟ فقال: "عليها الوضوء"، وأخرج في الكبير

(1)

عنها: قالت: سألتِ النبِي صلى الله عليه وسلم عنِ المرأةِ تضرِبُ بِيدِها فتُصِيبُ فرجها، قال: تتوضأُ. وأخرج فيه أيضًا عنها: من مس ذكرهُ فليتوضأ.

وفي رواية الأوزاعي عن الزهري: يتوضأ الرجل من مس الذكر. وفي رواية إسحاق بن راشد عن الزهري: من مس فرجهُ فليتوضأ. وهذه أعم مما قبلها. وأخرج الدَّارقُطْنِي

(2)

عنها مرفوعا: إذا مس الرجل ذكره فليتوضأ، وإذا مست المرأة قبلها فلتتوضأ.

وفي رواية الطبراني

(3)

من جهة المثنى بن الصباح، قالت: سألت رسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

(4)

هل على إحدانا الوضوء إذا مست فرجها، فقال: من مس فرجهُ مِن الرجالِ، (و)

(5)

النساءِ فعليهِ الوُضُوءُ.

وأما القرينة، فأخرج الطبراني فى الكبير

(6)

والأوسط

(7)

بسند رجاله ثقات، عنها قالت: سمِعتُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم، يقُولُ: من مس ذكرهُ أو أُنثييهِ أو رُفغيهِ فليتوضأ وُضُوءهُ لِلصلاةِ. والرُفغ: الإبط، فدل هذا على ما ذكرنا.

قال الدارقطني: المحفوظ أن ذكر الأنثيين، والرفغ من قول عروة غير مرفوع أدرجه عبد الحميد بن جعفر.

ثم أخرجه

(1)

من رواية أيوب السختياني عن هشام، وكان يقول: إذا مس (رفغه)

(2)

أو أنثييه أو ذكره فليتوضأ، وأخرجه من رواية حماد بن زيد عنه قال: وكان أبي يقول: إذا مس رفغه أو أنثييه أو فرجه فلا يصلي حتى يتوضأ. انتهى.

واستبعد الشيخ تقي الدين الإدراج، وقال: أخرج الدَّارقُطْنِي

(3)

من جهة ابن جريج، أخبرني هشام، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مس أحدكم ذكره أو أنثييه فلا يصلي حتى يتوضأ. قال: ولم يتكلم عليه الدَّارقُطْنِي، وهذه الرِّواية متابعة لحديث عبد الحميد بن جعفر، وكذلك رواها الطبراني

(4)

.

ورواه الطبراني من حديث أيوب، عن هشام، ولم يقل: قال أبي، قال الشيخ تقي الدين: وليعلم أن هذه الصيغة بعيدة عن الغلط في الإدراج، وإنما يقرب ذلك بلفظ تابع يمكن استقلاله عن اللفظ السابق فيدرجه الراوي، ولا يفصله، وأما أن ينقل قوله، وكان عروة يقول: إذا مس رفغيه أو أنثييه أو ذكره فليتوضأ، إلى قوله: مس ذكره أو أنثييه، في أثناء قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعيد من متثبت وأبعد منه عن الغلط مما أخرجه الطبراني، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن بسرة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مس رفغه أو أنثييه أو ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ. فبدأ بذكر الرفغ والأنثيين. انتهى.

قلت: فحاصل ما أخرجه الدَّارقُطْنِي أن عروة أفتى بعين المرفوع وليس من الإدراج في شيء، ومما يقضي بصحة الرِّواية المرفوعة أن النقض بمس الرفغ أو الأنثيين مما لا يدخل للرأي فيه، بل ولا (بمجرد)

(5)

مس الفرج، فثبتت أن حديث بسرة هو

المنسوخ، أو أنه محمول على غسل اليدين كما روي البزار

(1)

، عن عبد الرحمن بن غنم، قلت لمعاذ: هل كنتم توضؤون مما غيرت النار؟ قال: نعم إذا أكل أحدنا مما غيرت النار غسل يديه، وفاه (فكنا)

(2)

نعد هذا وضوءًا، وهذه الرِّواية يبطل ما وفق به بعض مشايخنا من حمل مس الفرج على الكناية عن الخارج، ثم لو قلنا بالتعارض على طريق التنزل وإرخاء العنان كان الترجيح معنا لما قالوا في الأصول: من أنه إذا تعارض المسمى للعادة كحديثنا والناقل عنها بحديث قدم المبقي للعادة. صرح بذلك البيضاوي في منهاجه، وابن مفلح في أصوله، وغيرهما من علماء هذا الفن ومن غريب ذلك أن الشيخ جمال الدين الأسنوي في شرحه لمنهاج البيضاوي مثل القاعدة المذكورة بالحديث المذكور والله سبحانه أعلم]

(3)

.

(28)

حديث: من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعا، رُوِيَ مرسلًا ومسندًا، فأشهر ذلك وأحسنه مرسل أبي العالية.

أخرجه عبد الرزاق

(4)

، عن معمرٌ عن قتادة عن أبي العالية الرياحي أن أعمى تردي في بئر والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يُصلي بأصحابه فضحك بعضُ من كان يُصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم (فأمر)

(5)

النبيُّ صلى الله عليه وسلم من كان ضحك منهُم أن يعيد الوُضُوء ويعيد الصلاة. وعبد الرازق

(6)

ومن فوقه من رجال الصحيحين، ووصل مهدي بن ميمون بذكر أبي

موسى الأشعري، أخرجه الطبراني عنه، عن هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، عن أبي العالية، عن أبي موسى، وتابعه خالد بن عبد الله، عن هشام، لكن قال: عن رجل من الأنصار بدل أبي موسى.

أخرجه الدَّارقُطْنِي

(1)

، وقال: خالفه خمسة حفاظ أثبات عن هشام لم يذكروا فيه أبا موسى ولا غيره، ثم أخرجه من طريق أيوب، وخالد الحذاء، ومطر الوراق، كلهم عن حفصة، عن أبي العالية مرسلًا.

قلت: (هذا)

(2)

لا يضرهما، والله أعلم، فمهدي بن ميمون وثقه شعبة، وأحمد، وجماعة، وروى له الجماعة، وكذا خالد بن عبد الله، وثقه أحمد، وقال: كان ثقة دينا بلغني أنه اشترى نفسه من الله ثلاث مرات تصدق بوزن نفسه فضة، وقال أبو حاتم، وغيره: ثقة. وقال أبو داود، قال إسحاق الأزرق: ما رأيت أفضل من خالد، قيل: فقد رأيت الثوري، قال: كان الثوري رجل نفسه، وكان خالد رجل عامة، روى له الجماعة.

ومسند ابن عمر (أيضًا)

(3)

أخرجه ابن عدي في الكامل

(4)

من حديث عطية بن بقية، ثنا أبي، ثنا عمرو بن قيس السكوني، عن عطاء، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ضحِك في الصلاةِ قهقهةً فليُعِدِ الوُضُوء والصلاة". قيل: بقية مدلس أجيب بأنه صرح هنا بالتحديث، وبقية ممن يقبل إذا صرح بالتحديث.

فائدة: ما قيل أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الحدث، فقال: ما يخرج من السبيلين، قال المخرجون: لم نجده.

‌

‌فصل

(29)

حديث "تحت كُل شعرةٍ جنابةٌ، فبُلُّوا الشعر وأنقُوا البشْرة" أخرجه ابن عدي

(1)

بهذا، ورواه الترمذي

(2)

، وأبو داود

(3)

، وابن ماجه

(4)

، من حديث أبي هريرة بلفظ: ألا فاغسلوا الشعر وأنقوا البشرة. وضعف بالحارث بن وجيه.

(وأخرجه ابن سمويه في فوائده، ثنا شاذّ بن فياض عن الحارث بن شبل، ثنا أم النعمان أن عائشة ترفعه به)

(5)

وأخرجه

(6)

ابن ماجه

(7)

: (ثنا)

(8)

هشام بن عمارٍ ثنا يحيى بن حمزة حدثني عتبة ابن أبي حكيمٍ حدثني (طلحة)

(9)

بن نافعٍ حدثني أبو أيُّوب الأنصاريّ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة وأداء الأمانة كفارةٌ لما بينها". قلت وما أداء الأمانة قال: "غسل الجنابة؛ فإن تحت كل شعرةٍ جنابةً".

قلت: هشام بن عمار روي عنه البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والترمذي عن رجل عنه، وثقه ابن معين، والعجلي، ويحيى بن حمزة: روى له الجماعة، ووثقه ابن معين وغيره.

وعتبة بن أبي حكيم: أخرج له البخاري في أفعال العباد، وكذا الأربعة،: ووثقه عباس الدوري، وغيره عن ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح لا بأس به، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ضعيف، وكذا قال النسائي وطلحة بن نافع روى له البخاري مقرونًا بغيره، واحتج به مسلم في الصحيح، وقال أحمد والنسائي: لا بأس به. وقد ذكر الشيخ تقي الدين هذا الحديث في (الإمام)

(1)

، ولم يتعقبه بشيء لا في متنه ولا في سنده. زاد في الهداية

(30)

(حديث عشر من الفطرة).

أخرجه مسلم

(2)

، والأربعة

(3)

من حديث عائشة. وحديث (المضمضة والاستنشاق فرضان في الجنابة، سنتان في الوضوء)، لم يجده المخرجون.

وإنما روى الدَّارقُطْنِي، عن أبي هريرة: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم المضمضة والاستنشاق للجنُب ثلاثًا فريضةً.

وفيه بركة الحلبي، كذاب.

(31)

وحديث أم سلمة: (يكفيك إذا بلغ الماء أصول شعرك)

(4)

] قال المحققون من المخرجين: لم نجده. وقد روى الجماعة

(5)

إلا البخاري عنها، قالت:

قلت يا رسول الله إنى امرأةٌ أشدّ ضفر

(1)

رأسى أفأنقضه (لغسل)

(2)

الجنابة؟ فقال: "لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثياتٍ

(3)

ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين".

وظن بعض المخرجين أن هذا حديث الكتاب، وفي معنى هذا:

ما رواه أحمد

(4)

، ومسلم

(5)

، عن عبيد بن عميرٍ قال: بلغ عائشة رضي الله عنها أن عبد الله ابن عمرٍو يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رءوسهن، فقالت: يا عجبًا لابن عمرٍو وهو يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رءوسهن أو ما يأمرهن أن يحلقن رءوسهن، لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحدٍ ولا أزيد على أن أفرغ على رأسى ثلاث إفراغاتٍ.

قلت. إن لم يوجد الحديث المذكور في رواية أم سلمة، فقد وجد معناه من رواية جابر رضي الله عنه

(6)

، أخرجه الحافظ عبد الخالق بن أسد بن ثابت الحنفي في

معجمه، فقال: حدثنا أبو عبد الله حامد بن أبي الفتح، ثنا أبو علي، ثنا أبو نعيم، ثنا عبد الله بن جعفر، ثنا أحمد بن عصام، ثنا أبو بكر الحنفي، ثنا سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر (رضي الله عنه)

(1)

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يضر المرأة الحائض والجنب أن تنقض شعرها إذا بلغ الماء الرأس. وأخرجه الطبراني

(2)

. انتهى.

لكن بقى وراء هذا شيء آخر وهو أن تمام الاستدلال بحديث أم سلمة على تقدير اللفظ المورود، إنما هو باعتبار مفهوم شرطه، وهم لا يقولون بذلك، (أولى)

(3)

الاستدلال بما رواه أحمد

(4)

، ومسلم

(5)

.

عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل الحيض فقال "تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصبّ على رأسها فتدلكه دلكًا شديدًا حتى يبلغ شئون رأسها ثم تصبّ عليها الماء"

…

الحديث، وفيه وسألته عن غسل الجنابة فقال "تأخذ ماءً فتطهر فتحسن الطهور ثم تصبّ على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شئون رأسها ثم تفيض عليها الماء"

…

الحديث

(6)

.

ولأبي داود

(7)

: أن امرأةً جاءت إلى أم سلمة فذكر الحديث. وفيه "واغمزى قُرُونك عند كُل حفنةٍ".

ويتأيد بما عن عليٍّ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقُولُ "من ترك موضع شعرةٍ من جنابةٍ لم يصبها ماءٌ فعل اللهُ تعالي به كذا وكذا من النار".

قال عليٌّ: فمن ثم عاديتُ شعري. رواه أحمد

(1)

وأبو داود

(2)

، وزاد: وكان يجز شعره.

ويُحمل ما رُوِيَ أولًا على ما إذا علم وصول الماء إلى أصول الشعر لما روينا، ولما روي مالك

(3)

عن عائشة: أنها سُئلت عن غُسل المرأة من الجنابة فقالت تحفن على رأسها ثلاث حفناتٍ من الماء وتضغث رأسها بيدها.

وحكت غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: كان يُدخلُ أصابعه في أُصُول الشعر، رواه مسلم

(4)

]

(5)

.

(32)

حديث ميمونة

…

إلخ.

عن ميمونة رضي الله عنها: وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماءً يغتسل به، فأفرغ على يديه، فغسلهما مرتين أو ثلاثًا، ثم أفرغ بيمينه على شماله، فغسل مذاكيره، ثم دلك يده بالأرض، ثم مضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل رأسه ثلاثًا، ثم أفرغ على جسده، ثم تنحى عن مقامه فغسل قدميه. قالت: فأتيته بخرقةٍ، فلم يردها، وجعل ينفض الماء

بيديه. رواه الجماعة

(1)

، وليس لأحمد

(2)

، والترمذي

(3)

نفض اليدين.

(33)

قوله: إن كانتا في مستنقع الماء لما روينا.

يشير إلى هذا الحديث،

(34)

حديث: "إذا التقى الختانان وجب الغسلُ أنزل أو لم يُنزل"، قالت عائشة رضي الله عنها: فعلتُهُ أنا ورسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا.

يحتمل هذا أن يكون حديثين فالأول أخرجه

(4)

، البيهقي

(5)

.

عن أبي هُريرة قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا التقى الختانان وجب الغُسلُ أنزل أو لم يُنزل". وفي مصنف ابن أبي شيبة

(6)

: "إذا التقى الختانان وتوارت الحشفةُ".

وإنما سقته من رواية البيهقي لموافقة لفظ الكتاب. وإلا فالحديث في الصحيحين

(7)

بلفظ "إذا جلس بين شُعبها الأربع ثُم جهدها فقد وجب الغُسلُ".

قال مسلم: وفي حديث مطر (وإن لم ينزل) وأما قول عائشة رضي الله عنها (فأخرجه الترمذي

(8)

.....................................................................

وابن ماجه

(1)

واللفظ له)

(2)

عنها، قالت:"إِذا التقى الخِتانانِ فاتد وجب الغُسل فعلتُهُ أنا ورسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا". زاد في الهداية:

(35)

حديث (إنما الماء من الماء) رواه مسلم

(3)

، وأبو داود

(4)

من حديث أبي سعيد الخدري، وما عن عائشة رضي الله عنها في تفسير المني.

قال المخرجون: لم نره.

قلت:

رواه ابن المنذر

(5)

، ثنا محمد بن يحيى، ثنا أبو حنيفة، ثنا عكرمة، عن عبد ربه بن موسى، عن أمه، أنها سألت عائشة رضي الله عنها عن المذي والودي والمنى، فقالت: كل فحل يُمذي، وإنه المذيُ، والوديُ، والمنِيُّ.

فأما المذي: فالرجل يلاعب امرأته، فيظهر على ذكره الشيء؛ فيغسل ذكره، وأنثييه، ويتوضأ، ولا يغتسل.

وأما الودي، فإنه يكون بعد البول، فيغسل ذكره وأنثييه، ويتوضأ، ولا يغتسل.

وأما المني، فإنه الماء الأعظم الذي منه الشهوة، وفيه الغسل.

وأخرجه حرب الكرماني في مسائله، ثنا أبو معن زيد بن يزيد، ثنا عمر بن يونس، ثنا عكرمة بن عمار، ثنا عبد ربه بن موسى، ثنا

(6)

أمي، قالت:(سألت عائشة .. فذكره).

وحديث (كل فحل يُمذِي وفيه الوضوء) رواه أبو داود

(1)

، وأحمد

(2)

، من حديث عبد الله بن سعد.

قوله: وكذا في الدبر لأنه مشتهي مقصود بالوطء

(3)

.

ولقول علي رضي الله عنه: (يوجبون فيه الحد، ولا يوجبون فيه صاعًا من ماء)

(4)

. انتهى.

قلت: لا أعلم أن عليًّا رضي الله عنه قال هذا في الوطء في الدبر، بل روى عنه معناه في الإكسال، كما رواه محمد بن الحسن في الآثار، قال: ثنا

(5)

أبو حنيفة، ثنا عون بن عبد الله، عن الشعبي، عن علي (بن أبي طالب)

(6)

رضي الله عنه أنه قال: يوجب الصداق، ويهدم الطلاق، ويوجب العدة، ولا يوجب صاعًا من ماء.

قوله:

وسألت أم سليم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في نامها أن زوجها يجامعها، قال: عليها الغسل إذا وجدت الماء.

قلت: هذه رواية الإمام أحمد

(7)

، وابن أبي حاتم في العلل

(8)

، عن أنس، عن أم سليم، وعند أحمد عن إِسحاق بنِ عبدِ اللهِ بنِ أبي طلحة عن جدتِهِ أُم سُليمٍ وكانت

مُجاوِرة أُم سلمة زوجِ النبِي صلى الله عليه وسلم فقالت أُمُّ سُليمٍ: يا رسُول اللَّهِ إِذا رأتِ المرأةُ أن زوجها جامعها فِي المنامِ أتغتسِل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "عليها الغسل إِذا وجدتِ الماء". وفي الصحيحين

(1)

عن أم سلمة جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم إذا رأت الماء"

(36)

قوله: وأما النفاس فبالإجماع.

حديث من ذكر حلمًا ولم ير بللًا. روى أبو داود

(2)

، والترمذي

(3)

، وابن ماجه

(4)

، واللفظ له، عن عائِشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا استيقظ أحدُكُم مِن نومِهِ فرأى بللًا ولم ير أنهُ احتلم اغتسل وإِذا رأى أنهُ قدِ احتلم ولم ير بللًا فلا غُسل عليهِ".

ورووه أيضًا بلفظ: سُئِل رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عنِ الرجُلِ يجِدُ البلل ولا يذكُرُ احتِلامًا قال

(5)

: "يغتسِلُ". وعنِ الرجُلِ يرى أن قدِ احتلم ولا يجِدُ البلل قال: "لا غُسل عليهِ". فقالت أُمُّ سُليم: المرأةُ ترى ذلِك أعليها غُسلٌ؟ قال: "نعم، إِنما النساءُ شقائِقُ الرجالِ". وفيه عبد الله بن عمر العمري، مختلف فيه، قال الترمذي: ضعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه، وقال أحمد: لا بأس به، وقال ابن معين: صُويلح، وقال يعقوب بن شيبة: صدوق ثقة في حديث اضطراب. وقال النسائي: ضعيف وقال ابن عدي: لا بأس به صدوق. قال ابن الحصار: قال ابن معين: مرة ثقة، ومرة لا بأس به.

تتمة:

عنِ ابنِ عمر قال: قال رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم "إِذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسِل". رواه الجماعة

(1)

.

وعن أبي سعِيدٍ الخدرِى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "غسل يوم الجمعةِ واجب على كل محتلِم والسواك وأن يمس مِن الطيبِ ما يقدِر عليهِ". متفق عليه

(2)

.

وفيه بيان أن المراد بلفظ الوجوب تأكيد الاستحباب.

وعن سمُرة بن جندب، أنّ النبِي صلى الله عليه وسلم، قال:"من توضأ يوم الجُمُعةِ فبِها ونِعِمت، ومنِ اغتسل فالغُسلُ أفضلُ".

رواه الخمسة

(3)

إلا ابن ماجه.

فرواه من حديث جابر بن سمرة، وعن الفاكِهِ بن سعدٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم: "كان

يغتسِلُ يوم الفطرِ، ويوم النحرِ، ويوم عرفة". رواه ابن ماجه

(1)

، وعبد الله بن أحمد في زياداته، والبزار، وزاد ويوم الجُمُعةِ، وإسناده ضعيف.

وعنِ ابنِ عباس قال كان رسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم يغتسِلُ يوم الفطرِ ويوم الأضحى. رواه ابن ماجه، وضعف، وللبزار

(2)

عن أبي رافع، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل للعيدين، إسناده ضعيف.

وعن زيد بن ثابت، أن النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله واغتسل. رواه الترمذي

(3)

وحسنه.

حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع، ويتوضأ بالمُد.

عن أنس بن مالِكٍ قال: كان النبِيُّ صلى الله عليه وسلم يغتسِلُ بِالصاعِ إِلى خمسةِ أمدادٍ، ويتوضأُ بِالمد. متفق عليه

(4)

.

(37)

حديث: "لا يقرأُ الجُنُبُ ولا الحائِضُ شيئًا مِن القُرْآنِ".

(عنِ عبد الله بنِ عمر عنِ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقرأ الحائِض ولا الجنب شيئًا مِن القرآنِ")

(5)

رواه الترمذى

(6)

، وضعف بإسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة، لكن أخرجه الدَّارقُطْنِي

(7)

من وجهيين عن موسى بن عقبة، عن غير إسماعيل، أحدهما: من جهة المغيرة بن عبد الرحمن، عن موسى بن عقبة، والثاني: عن

محمد بن إسماعيل الحساني عن رجل، عن أبي معشر، عن موسى بن عقبة.

قلت: المغيرة بن عبد الرحمن روى له الجماعة، وقال أحمد: ما بحديثه بأس، وفي الثاني: انقطاع من جهة إبهام الرجل الراوي عن أبي معشر، وأبو معشر استضعف إلا أنه يتابع به.

وفي الباب عن علي رضي الله عنه، قال: كان رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يقضِى حاجتهُ ثُم يخرُجُ فيقرأُ القُرآن ويأكُلُ معنا اللحم ولا يحجُبُهُ -ورُبما قال لا يحجُزُهُ- عِن القُرآنِ شئٌ ليس الجنابة. رواه الخمسة

(1)

، لكن لفظ الترمذي مختصر: كان يقرئنا القُرآن على كُل حالٍ ما لم يكُن جُنُبًا. وقال: حديث حسن صحيح. وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه.

(38)

حديث: لا أحل المسجد لجنب ولا لحائض.

روى أبو داود

(2)

من حديث أفلت، عن جسرة بِنت دِجاجة عن عائِشة قالت: جاء رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوتِ أصحابِهِ شارِعةٌ في المسجِدِ فقال: "وجهوا هذِهِ البيوت عنِ المسجِدِ". ثم دخل النبِيَّ صلى الله عليه وسلم ولم يصنعِ القوم شيئًا رجاء أن تنزِل فيهم رخصةٌ، فخرج إِليهِم (فقال)

(3)

: "وجهوا هذِهِ البيوت عنِ المسجِدِ، فإِنى لا أحِلُّ المسجِد لِحائِضٍ ولا جنبٍ". رواه البخاري

(4)

في التاريخ الكبير. وحسنه ابن القطان. وقول الخطابي أن أفلت مجهول مدفوع بأنه

(5)

أفلت بن خليفة، ويقال فليت العامري

الكوفي، ويقال الذهلي كنيته أبو حسان روى عنه سفيان الثوري، وعبد الواحد بن زياد، وأبو بكر بن عياش، قال في التهذيب. قال الدارقطني: صالح. وقال في الإمام: ما أرى به بأسًا، وقال أبو حاتم الرازي: شيخ. وقال البخاري: سمع من جسرة. وقال في التهذيب: جسرة بنت دجاجة عنها أفلت، ومحدوج الذهلي وقدامة بن عبد اللَّه العامري وغيرهم، وثقها أحمد والعجلي.

تتمة:

أخرج النسائي عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه في الكتاب الذي كتبه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أن لا يمس القرآن إلا طاهر. ورواه ابن حبان

(1)

في صحيحه، والدارقطني

(2)

في السنن، والبيهقي في الخلافيات. ورواه الطبراني

(3)

والدارقطني

(4)

، والبيهقي

(5)

من حديث ابن عمر.

والحاكم

(6)

من حديث حكيم بن حزام.

وللطبراني

(7)

أيضًا من حديث عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه.

‌

‌فصل (المياه)

(1)

(39)

قوله: "وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم من آبار المدينة" قلت: شاهده حديث بئر بُضاعة، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله أتتوضأ من بئر بضاعة، وهي بئر يُلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الماء طهور لا ينجسه شيء" أخرجه الثلاثة

(2)

، وصححه أحمد.

تنبيه:

أخرج الطحاوي

(3)

، عن أبي جعفر بن أبي عمران، عن محمد بن شجاع الثلجي، عن الواقدي. قال: "كانت بئر بضاعة طريقا للماء إلى البساتين، وهذا إسناد واهٍ جدًّا. والله أعلم.

(40)

قوله: "وقال: الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير طعمه أو لونه أو ريحه".

عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه" أخرجه ابن ماجه

(4)

، وضعفه أبو حاتم، و (للبيهقي

(5)

)

(6)

: "الماء طاهر إلا أن تغير ريحه، أو طعمه، أو لونه

بنجاسة تحدث فيه".

(41)

قوله: "وإن تغير بالطبخ لا يجوز كالمرق، إلا ما يقصد به التنظيف، كالسدر، والحرض، والصابون، ما لم يثخن، فإنه يجوز لورود السنة بغسل الميت بذلك".

قلت: (هذا)

(1)

يفيد أن السنة وردت بغسل الميت بالماء الذي أغلي فيه السدر، أو الحرض. ولم يجده المخرجون.

وما في الصحيحين

(2)

من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: في الذي وقصته ناقته: "اغسلوه بماء وسدر". لا يدل على أنه يغلى فيه، والله أعلم.

(42)

حديث: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ثم يتوضأ منه، أو يشرب" أخرجه الطحاوي

(3)

من حديث أبي هريرة، ولفظ البخاري

(4)

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه".

ولمسلم

(5)

عنه ولأبي داود

(6)

"ولا يغتسل فيه من الجنابة".

(43)

حديث: ("هو الطهور ماؤه"، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في البحر)

(7)

:

"هو الطهور ماؤه الحل ميتته" أخرجه الأربعة

(1)

، وابن أبي شيبة

(2)

، واللفظ له. وصححه ابن خزيمة

(3)

، والترمذي.

وأما ما أخرجه الأربعة

(4)

عن ابن عمر: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون فيه الفلاة من الأرض وما ينوبه من السباع والدوابِّ، قال: إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث"، وصححه ابن حبان

(5)

، والحاكم

(6)

. فقال ابن عبد البر في التمهيد: ما ذهب إليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت من جهة الأثر، لأنه حديث تكلم فيه جماعة من أهل العلم، ولأن القلتين لم يوقف على حقيقة مبلغهما في أثر ثابت، ولا إجماع. وقال في الاستذكار: حديث معلول رده إسماعيل

(7)

القاضي، وتكلم فيه. انتهى.

وقال صاحب الهداية: ضعفه أبو داود. قال المخرجون: لم نره.

قلت: نقله عنه الحافظ جمال الدين يوسف بن أبي المجد في كتابه المسمى

[المقرر على أبواب المحرر] قال بعد ذكر الحديث: قال علي (بن)

(1)

المديني: لا يثبت.

وقال أبو داود: لا يكاد يصح في تقدير الماء حديث. انتهى بحروفه.

(44)

حديث: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فأمقلوه ثم انقلوه".

لم أره بهذا السجع.

ولفظ ابن السكن: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله".

ولفظ ابن ماجه

(2)

: "إذا وقع في الطعام فأمقلوه فيه".

ولفظ البخاري

(3)

: (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم "إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء" وأخرجه أبو داود وزاد "وأنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء")

(4)

وما أخرجه الدَّارقُطْنِي

(5)

عن سلمان الفارسي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "يا سلمان، كل طعام وشراب، وقعت فيه دابة ليس لها دم، فماتت فيه، فهو حلال أكله، وشربه، ووضوؤه".

فمعلول بسعيد بن أبي الزبيدي. ضعفوه. قال ابن عدي: هو شيخ مجهول وحديثه غير محفوظ.

قوله: "لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتبادرون إلى وضوء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيمسحون به وجوههم ولم يمنعهم، ولو كان نجسًا لمنع كما منع الحجام من شرب دمه".

قلت: أما الأول:

فأخرج البخاري

(1)

(ومسلم

(2)

)

(3)

.

عن أبي جحيفة، قال:"خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فأُتِي بوضوء، فتوضأ فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه، فيتمسحون به".

وأما الثاني، فروى أبو نعيم في [معرفة الصحابة]

(4)

من حديث سالم أبي (طيبة)

(5)

الحجام، قال:"حجمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغت شربته، فقلت يا رسول الله: شربته، فقال: "ويحك يا سالم أما علمت أن الدم حرام؟ لا تعد".

وفي سنده أبو الجحاف، واسمه داود بن أبي عوف، واسم أبي عوف سويد.

وثقه أحمد، وابن معين. وقال النسائي: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وأما ابن عدي، فقال: هو عندي لا يحتج به، هو من غالية الشيعة، وعامة حديثه في أهل البيت. ولم أر لمن تكلم في الرجال فيه كلامًا. انتهى.

(45)

حديث: "أيما إهاب دبغ، فقد طهر".

رواه الترمذي

(6)

بهذا اللفظ، وقال: صحيح.

ولفظ مسلم

(7)

: "إذا دبغ الإهاب فقد طهر".

كلاهما من حديث ابن عباس.

وأخرجه الدارقطني

(1)

بلفظ الترمذي من حديث ابن عمر، وقال: إسناده حسن.

وأخرج الأربعة

(2)

، وابن حبان

(3)

، وأحمد

(4)

، والطبراني

(5)

. من حديث عبد الله بن عكيم، قال:(قرئ)

(6)

علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بأرض جهينة، "أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب".

وفي رواية لابن حبان

(7)

، عن عبد الله بن عكيم، حدثنا مشيخة لنا من جهينة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليهم. وفي رواية للبيهقي قبل موته بأربعين يومًا، وللطبراني في [الأوسط]

(8)

: "كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في أرض جهينة: إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة، فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب" قال أبو داود: قال النضر بن شميل: إنما سمي إهابًا ما لم يدبغ، فإذا دبغ سمي شنًا، وقربة، وأعل بالاضطراب، والله أعلم.

‌

‌فصل (الآبار)

(1)

(46)

قوله: "إذا وقعت في البئر نجاسة ثم أخرجت ونزحت طهرت".

والقياس أن لا تطهر، ثم قال: لكنا خالفنا القياس بإجماع السلف. وما روي عنهم من الآثار غير معقول المعنى، (فالظاهر)

(2)

أنهم قالوه سماعًا. قلت

(3)

: ستأتي الآثار، وإذا كان غير معقول المعنى، فما وجه قول محمد في الفأرتين عشرون، وفي الثلاث أربعون، وما وجه قول أبي يوسف في الفأرة عشرون إلى أربع، وفي الخمس أربعون إلى تسع، وفي العشر كل الماء. وجوابه الإيضاح.

(47)

قوله: "لما روي عن علي رضي الله عنه: إذا ماتت في البئر فأرة، ينزح منها عشرون دلوًا، وعن أنس عشرون دلوًا، وعن النخعي كذلك".

قلت: قال (مخرجو)

(4)

أحاديث الهداية: لم نر هذه الآثار.

وأما قول الشيخ علاء الدين [البرقاني]

(5)

عند ذكر هذه الآثار، وآثار الآبار رواها الطحاوي، فيقتضي أنه روى هذه وليس كذلك، بل روى آثار الآبار من حيث هي لا هذه. المطلوب تخريجها.

والذي رواه الطحاوي

(6)

رحمه الله

(7)

مخالف لما نصوا عليه، فإنه قال: ثنا

محمد بن خزيمة عن حجاج بن المنهال، عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن ميسرة، أن عليًّا رضي الله عنه قال:"في بئر وقعت فيها فأرة فماتت. قال: يُنزح ماؤها".

وروى

(1)

أيضًا عن محمد بن حميد بن هشام الرعيني، عن علي بن معبد، عن موسى بن أعين، عن عطاء (عن)

(2)

ميسرة، وزاد أن عليًّا رضي الله عنه قال: إذا سقطت الفأرة أو الدابة في البئر فانزحها حتى يغلبك الماء.

وروى

(3)

بإسناد صحيح عن الشعبي في الطير والسنور ونحوهما يقع في البئر قال ينزح منها أربعون دلوًا

(وروي

(4)

أيضًا عن الشعبي في الدجاجة تقع في البئر فتموت، قال: ينزح منها سبعون دلوًا.

وروى النخعي في الفأرة: ينزح قدر أربعين دلوًا)

(5)

.

وروى

(6)

عنه أيضًا في البئر يقع فيها الجرذ والسنور فيموت، قال: يدلوا أربعين دلوًا.

وروي

(7)

عن حماد بن أبي سليمان، قال: في دجاجة وقعت في البئر، ينزح منها قدر أربعين أو خمسين، ثم يتوضأ منها.

قلت: وروى ابن أبي شيبة

(1)

في مصنفه، ثنا حفص، عن عاصم، عن الحسن (البصري)

(2)

، في الفأرة تقع في البئر، قال: يُستقى منها أربعون دلوًا، انتهى.

وقال ابن حزم في المحلى: التقديرات التي قالت بها الحنفية لم يقل بها أحد من السلف، بل قالوا بخلافها.

وقال الشيخ مجد الدين بن تيمية بعد حكاية قول أصحابنا: وهذا تحكم بتقديرات لم يرد بها نص ولا إجماع، ولا يقتضيها عقل. انتهى.

قوله: "وفي الحمامة والدجاجة ونحوهما أربعون إلى ستين".

هكذا روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال المخرجون: لم نره.

(48)

وقوله: لأنها ضعف الفأرة فضعفنا الواجب، يناقض قوله: أنها غير معقولة المعنى.

(49)

قوله: "وفي الآدمي، والشاة، والكلب جميع الماء"، هكذا حكم ابن عباس، وابن الزبير في بئر زمزم حين مات فيها الزنجي.

روى الدَّارقُطْنِي

(3)

، عن ابن سيرين: أن زنجيًا وقع في زمزم -يعني- فمات، فأمر ابن عباس فأخرج، وأمر بها أن تُنزح، قال: فغلبتهم (عين)

(4)

جاءت من الركن فدست بالقباطي، و (المطارف)

(5)

حتى نزحوها، فلما نزحوها انفرجت عليهم. وهذا مرسل، فإن ابن سيرين لم ير ابن عباس. ورواه ابن أبي شيبة

(6)

عن قتادة، عن ابن عباس.

قال البيهقي: وهذا أيضًا بلاغ، فإنه لم يلق ابن عباس. وأما ما عن ابن الزبير، فقد رواه الطحاوي

(1)

بسند لا انقطاع فيه، عن صالح بن عبد الرحمن عن سعيد بن منصور ثنا هشيم، ثنا منصور عن عطاء: "أن حبشيًا وقع في زمزم فمات، فأمر ابن الزبير فنزح ماؤها فجعل الماء لا ينقطع، فنظروا فإذا عين تجري من قبل الركن الأسود، فقال ابن الزبير: حسبكم.

ورواه ابن أبي شيبة

(2)

، ثنا هشيم، عن منصور، عن عطاء. فذكره.

‌

‌فصل

(50)

حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب وأعطى فضل سؤره أعرابيًا عن يمينه فشرب، ثم شرب أبو بكر سؤر الأعرابي.

أخرجه البخاري ومالك، دون "أن أبا بكر شرب سؤر الأعرابي".

(51)

قوله: وأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصافح أبا هريرة، فقال: إني جنب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"المؤمن لا ينجس"

(1)

.

وفي الصحيحين

(2)

، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب، قال: فانخنست منه فاغتسلت، ثم جئت، فقال: أين كنت يا أبا هريرة؟ قال: كنت جنبًا فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة، فقال: سبحان الله، إن المؤمن لا ينجس". وأخرج أبو داود

(3)

، عن حذيفة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه فأهوى بيده إليه، فقال: إني جنب، فقال صلى الله عليه وسلم:"إن المؤمن ليس بنجس".

(52)

قوله: وقال عليه السلام لعائشة: "ناوليني الخُمرة".

عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ناوليني الخمرة من المسجد"، فقلت: إني حائض، فقال:"إن حيضتك ليست في يدك". رواه مسلم

(4)

، والأربعة

(5)

.

(53)

قوله: "وأنزل وفد ثقيف في المسجد"

رواه أبو داود

(1)

، من حديث عثمان بن أبي العاص، وقال النووي: إسناده حسن، ورواه البيهقي

(2)

بإسناد حسن.

وأخرجه أيضًا ابن ماجه

(3)

. ورواه (الطحاوي

(4)

)

(5)

، ولفظه: "أن وفد ثقيف لما قدموا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

(6)

ضرب لهم قبة في المسجد، فقالوا: يا رسول الله قوم أنجاس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنه ليس على الأرض من أنجاس الناس شيئ، إنما الأنجاس على أنفسهم". وفى ابن ماجه: "قدموا عليه في رمضان فضرب عليهم قبة المسجد، فلما أسلموا صاموا ما بقي عليهم من الشهر".

(54)

حديث: "إنها من الطوافين".

الأربعة

(7)

من حديث مالك، وهو في الموطأ

(8)

، عن إسحاق بن أبي طلحة، عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن خالتها كبشة بنت كعب، وكانت تحت ابن أبي قتادة: "أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءًا، فجاءت هرة تشرب، فأصغى لها الإناء حتى شربت، (قالت)

(9)

كبشة: فرآني أنظر إليها، فقال: أتعجبين يا (بنت)

(10)

أخي؟ قالت: نعم، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنها)

(1)

ليست بنجس، إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات" صححه الترمذي، وقال جوده مالك، وأخرجه ابن حبان

(2)

، والحاكم

(3)

، وابن خزيمة

(4)

، وقال ابن منده: لا يثبت.

وأخرج الدَّارقُطْنِي

(5)

، عن عائشة:"أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصغي الإناء للهرة فتشرب منه، ثم يتوضأ". وإسناده ضعيف. وأخرجه الطحاوي

(6)

من وجه آخر ضعيف.

وأخرج الدَّارقُطْنِي

(7)

من حديث أبي هريرة يرفعه: "الهرة سبع" وفي لفظ له

(8)

، وللحاكم

(9)

: "السنور سبع"، وهو ضعيف بعيسى بن المسيب.

(55)

حديث "أنه عليه السلام أمر بغسل الإناء من ولوغ الكلب، ثلاثًا، وفي رواية سبعًا".

أما رواية ثلاثًا، فرواها ابن عدي

(10)

، عن (الزهري)

(11)

، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات".

قال ابن عدي: لم يرفعه غير الكرابيسي، ولم أجد له حديثًا منكرًا غير هذا، وإنما حمل عليه أحمد بن حنبل من جهة اللفظ بالقرآن، فأما في الحديث فلم أر به بأسًا، انتهى.

وأما رواية (الثلاث)

(1)

الدَّارقُطْنِي

(2)

من حديث أبي هريرة: "يغسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاثًا، أو خمسًا، أو سبعًا"، فقال: تفرد به عبد الوهاب بن الضحاك، وهو متروك، وغيره يرويه بهذا الإسناد:"فاغسلوه سبعًا" وهو الصَّواب.

وأخرج

(3)

عن أبي هريرة: "أنه كان إذا ولغ الكلب في الإناء أهراقه وغسله ثلاث مرات" وصحح الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد: "في الإمام" إسناده.

وأما رواية السبع، ففي الصحيحين

(4)

من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات، أولاهن أو أخراهن بالتراب" وفي لفظ

(5)

لمسلم

(6)

: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب أن يغسله سبع مرات".

(56)

قوله: "فإن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يركب الحمار معروريًا في حر الحجاز، ويصيب العرق ثوبه، فكان يصلي في ذلك الثوب".

عن أبي رافع: أن النبي صلى الله عليه وسلم غدا إلى بني قريظة على حمار عُرِيِّ يقال له يعفور". رواه الطبراني في الأوسط

(7)

، ورجاله ثقات.

(وروى أبو نعيم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مضغتان لا تموتان الأنفحة والبيضة)

(1)

وكثير من الأصحاب يوردون في هذا الباب ما يستدل له بما في الصحيحين

(2)

.

عن جابر: "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر".

ولمسلم

(3)

عن أنس قال: "لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، أصبنا حمرًا خارجًا من القرية، فطبخناها، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا إن الله ورسوله ينهيانكم عنها، فإنها رجس من عمل الشيطان، فأكفأنا القدور بما فيها، وإنها لتفور بما فيها".

وعن غالب بن أبجر قال: "كان (النبي)

(4)

صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الأهلية، فأتيته، فقلت: يا رسول الله أصابتنا السنة، ولم يكن في مالي ما أطعم أهلي إلا سمان حمر، وإنك حرمت لحوم الحمر الأهلية، فقال: أطعم أهلك من سمين حمرك، فإنما حرمتها من أجل جوالي القرية". أخرجه أبو داود

(5)

، وفيه اضطراب شديد.

وعن عبد الله بن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن: "عندك طهور؟ قال: لا. إلا شيء من نبيذ في إداوة، قال: تمرة طيبة وماء طهور" رواه أبو داود

(6)

، وابن ماجه

(7)

، والترمذي

(8)

، ............................................... ....

وزاد: "فتوضأ منه". رواه أحمد

(1)

، وزاد "وصلى" وأعل بجهالة أبي زيد مولى عمرو بن حريث. وأخرجه أحمد

(2)

والدارقطني

(3)

من حديث علي بن زيد، عن أبي رافع عن ابن مسعود، قال الشيخ في الإمام: وهذا الطريق أقرب، فإن ابن زيد وإن ضعف فقد ذكر بالصدق، وأبو رافع جاهلي إسلامي. روى عن أبي بكر الصديق، وهو من كبار التابعين، وله خمس طرق غير هاتين عند (الدَّارقُطْنِي

(4)

)

(5)

والطبراني

(6)

، وابن عدي

(7)

، والطحاوي

(8)

.

وأخرج الدَّارقُطْنِي

(9)

عن علي رضي الله عنه: "لا بأس بالوضوء بالنبيذ".

‌

‌باب التيمم

(57)

حديث: "التيمم كافيك ولو إلى عشر حجج ما لم تجد الماء".

عن أبي هريرة، قال: كان أبو ذر في غُنيمة له بالمدينة بالربذة، فلما جاء، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر، فسكت، فرددها عليه، فسكت، فقال: يا أبا ذر، ثكلتك أمك، قال: إني جنب، فدعا له الجارية بماء، فجاءت به فاستتر براحلته فاغتسل، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: يجزئك الصعيد، ولو لم تجد الماء عشرين سنة، فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك". رواه الطبراني في الأوسط

(1)

، ورجاله ثقات، وللبيهقي

(2)

في حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم: الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو عشر حجج.

ولأبي داود

(3)

، والترمذي

(4)

، والنسائي

(5)

، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين ما لم يجد الماء، فإذا وجد الماء فليُمِسه بشرته، فإن ذلك خير". قال الترمذي: حسن صحيح.

وفي رواية لأبي داود والترمذي: "طهور المسلم". فلعل الشارع أخذ المدة من هذا، والسياق بكاف الخطاب من ذاك، وغالبًا ما يروي الفقهاء بالمعنى، وهذه هوامش هذا الكتاب مباحة لمن علم الحديث بلفظ المُصَنِّف فأوردها فيها مع الدعاء له بالرحمة والمغفرة.

(58)

حديث عمار بن ياسر حين أجنب فتمعك بالتراب: "يكفيك ضربتان، ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين".

قلت: قد اختلفت الرِّواية عن عمار، ففي الصحيحين

(1)

، وأبي داود

(2)

، "إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا، ثم ضرب بيديه (إلى)

(3)

الأرض ضربة واحدة، ثم مسح الشمال

(4)

على اليمين وظاهر كفيه ووجهه" وروايات أخر بمعنى هذه كلها من فعله عليه الصلاة والسلام.

وفي أبي داود

(5)

، فقال:"يا عمار إنما كان يكفيك هكذا، ثم ضرب بيديه إلى الأرض، ثم ضرب إحداهما على الأخرى، ثم مسح وجهه والذراعين إلى نصف الساعد، ولم يبلغ المرفقين ضربة واحدة". ورواه

(6)

بلفظ: "ثم مسح بهما وجهه ويديه إلى نصف الذراع" ورواه ابن الجارود

(7)

، عن عمار: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في التيمم: ضربة للوجه والكفين"، وفي مسند البزار

(8)

، عن عمار قال:"كنت في القوم حين نزلت الرخصة في المسح بالتراب إذا لم يجد الماء، فأمرنا فضربنا واحدة للوجه، ثم ضربة أخرى لليدين إلى المرفقين".

وفي أبي داود

(9)

، عن موسى بن إسماعيل، ثنا أبان، قال. سئل قتادة عن التيمم

في السفر، فقال: حدثني محدث عن الشعبي، عن عبد الرحمن بن أبزي عن عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إلى المرفقين"، قال الشيخ تقي الدين: و (هذا)

(1)

كالمنقطع لجهالة المحدث عن الشعبي، وقد تقدم في الصحيح رواية (ابن أبزي)

(2)

عن عمار "إلى الكفين" قلت: فإن لم يكن ما ذكره الشارح ملفقًا مرويًا بالمعنى، وإلا فالهامش لمن يعلمه كما ذكره فيلحقه فيه إسعافًا تتميمًا.

(59)

حديث: "التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين".

أخرجه الحاكم

(3)

من حديث ابن عمر بهذا اللفظ، وضعف بعلي بن ظبيان، وصوب الدَّارقُطْنِي

(4)

وقفه على ابن عمر، ورواه البزار من حديث عائشة به، وضعف بالحريش بن الخريت.

وفي الباب ما أخرجه الحاكم

(5)

فى المستدرك، والدارقطني

(6)

في السنن، من حديث عثمان بن محمد الأنماطي، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المرفقين" قال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقال الدَّارقُطْنِي: رجاله كلهم ثقات، وقال (ابن الجوزي)

(7)

: الأنماطي متكلم فيه، وتعقبه ابن عبد الهادي بأن هذا الكلام لا يقبل؛ لأنه لم يبين من تكلم فيه.

(وقد روى عنه أبو داود، وأبو بكر بن أبي عاصم، وغيرهما، وذكره ابن أبي

حاتم، ولم يذكر فيه جرحًا)

(1)

.

(59)

حديث: "التراب طهور المسلم ما لم يجد الماء أو يحدث" تقدم بدون: "أو يحدث" ولم أر هذه الكلمة فيه.

وروى أحمد

(2)

، وإسحاق

(3)

، والبيهقي

(4)

، عن أبي هريرة: "أن ناسا من أهل البادية أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنا نكون (بالرمل)

(5)

الأشهر الثلاثة، والأربعة، ويكون فيا الجنب، والحائض، والنفساء، ولسنا نجد الماء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"عليكم بالأرض، ثم ضرب بيده على الأرض لوجهه ضربة واحدة، ثم ضرب ضربة أخرى فمسح بها يديه إلى المرفقين". فأعل بالمثنى بن الصباح، ورواه أبو يعلى

(6)

عن طريق ابن لهيعة، والطبراني

(7)

، من طريق آخر، وفي الاستدلال به تكلف.

وعن جابر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي، نصرت بالوعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل"

…

الحديث. متفق عليه

(8)

.

ولابن عدي

(9)

عن ابن عباس إذا فجأتك جنازة وأنت على غير وضوء فتيمم وصل عليها ورجح وقفه.

الحكيم الترمذي: ثنا محمد بن ......... ثنا أبو ميسرة، ثنا إسماعيل بن مسلم، عن عبيد الله بن نافع، عن ابن عمر "أنه أتي بجنازة، وهو على غير وضوء، فتيمم، وصلى عليها". [ثنا إسحاق بن إبراهيم بن الشهيد، ثنا عمر بن أيوب الموصلي عن المغيرة بن زياد عن عطاء، عن ابن عمر، مثله.

ثنا محمد بن بشار الغفاري ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن محمد بن المنكدر، عن (عن رجل، عن حنظلة بن الراهب الأنصاري)

(1)

"أن رجلًا سلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم وقد بال فلم يرد عليه حتى أتى حائطًا، فقال بيديه على الحائط: يعني تيمم.

ثنا عبد الكريم بن عبد الله اليشكري، ثنا أبو معاذ البختري، ثنا أبو عصمة، عن موسى بن عقبة، عن الأعرج، عن (أبي جهيم)

(2)

قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من بئر جمل إما من غائط أو بول، فسلمت عليه، فلم يرد علي حتى ضرب الحائط بيديه فمسح بها وجهه ثم ضرب أخرى فمسح ذراعيه إلى المرفقين، ثم رد السلام]

(3)

(4)

(60)

[قوله: "وقال عليه السلام للذي أفطر ناسيا: إنما أطعمك ربك وسقاك".

أخرج أبو داود

(5)

: "جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني

أكلت وشربت ناسيا وأنا صائم، فقال: الله أطعمك وسقاك" وهذا قريب مما ذكره المُصَنِّف، وهو في الصحيحين

(1)

بدون كاف الخطاب والكل من حديث أبي هريرة]

(2)

.

‌

‌باب: المسح على الخفين

(61)

حديث: "علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يمسح المسافر ثلاثة أيام ولياليها، والمقيم يومًا وليلة" وهذا اللفظ ذكره في الهداية.

وقال المخرجون: أخرجه مسلم بلفظ

(1)

: "جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويومًا وليلة للمقيم"

(2)

قلت: لفظ الكتابين عند أبي حنفية

(3)

في مسنده بسند مسلم، والله أعلم.

(62)

قوله: "وقال الحسن البصري: حدثني سبعون رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم رأوه يمسح على الخفين هكذا".

رواه ابن المنذر عنه.

(62)

حديث: " (صفوان)

(4)

بن عسال رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفرًا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم".

أخرجه النسائي

(5)

، والترمذي

(6)

، واللفظ له، وابن خزيمة

(7)

، وصححاه.

(63)

قوله: لقول علي: لو كان الدين بالرأي".

عن علي رضي الله عنه قال: "لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من

أعلاه، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه".

أخرجه أبو داود

(1)

بإسناد حسن، وهذا كما ترى ليس فيه باطن الخف، ولا خطوطا فليلحقه من علمه.

(64)

قوله: "هكذا نقل فعل النبي صلى الله عليه وسلم".

عن المغيرة بن شعبة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم بال، ثم جاء حتى توضأ ومسح على خفيه، ووضع يده اليمنى على خفه الأيمن، ويده اليسرى على خفه الأيسر، ثم مسح أعلاهما مسحة واحدة، حتى كأني أنظر إلى أثر أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين، رواه ابن أبي شيبة

(2)

، وفيه انقطاع، ورواه بعض الأصحاب هذا الحديث بزيادة "وكأني أنظر إلى أثر المسح على خف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خطوطًا بالأصابع" ولم يجد المخرجون إلا كما ذكرنا.

(65)

حديث "أنه صلى الله عليه وسلم مسح على الجرموقين".

عن بلال رضي الله عنه، قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على (الموقين)

(3)

، والخمار"، رواه أحمد

(4)

، ولأبي داود

(5)

: "كان يخرج فيقضي حاجته، فأتيته بالماء فيمسح على عمامته وموقيه". ورواه ابن خزيمة

(6)

فى صحيحه، والحاكم

(7)

وصححه.

(66)

حديث: "الجوربين".

عن المغيرة بن شعبة، قال:"توضأ النبي صلى الله عليه وسلم، ومسح على الجوربين والنعلين". رواه الترمذي

(1)

، وصححه، وضعفه غيره.

(67)

قوله: "ورُوِي ذلك عن عشرة من الصحابة".

قلت: قال أبو داود

(2)

: ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب، و (ابن)

(3)

مسعود، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، وأبو أمامة، وسهل بن سعد، وعمرو بن حريث.

ورُوي ذلك عن عمر بن الخطاب، وابن عباس.

قلت: هؤلاء تسعة، والعاشر سعد بن أبي وقاص. وفي الباب عن ابن عمر أيضًا.

وقد أخرج ابن أبي شيبة

(4)

في مصنفه من ذلك أثر علي رضي الله عنه قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن الزبرقان العبدي، عن كعب بن عبد الله:"أن عليًّا رضي الله عنه بال ثم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين". ورواه عبد الرزاق

(5)

، عن الثوري، عن الزبرقان.

وأثر أبي مسعود الأنصاري، ثنا ابن نمير، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام: أن أبا مسعود كان يمسح على الجوربين"

(6)

ورواه عبد الرازق

(7)

، عن الثوري، عن الأعمش.

وأثر البراء بن عازب، ثنا وكيع، عن الأعمش، ثنا إسماعيل بن رجاء، عن أبيه،

قال: "رأيت البراء توضأ فمسح على الجوربين"

(1)

ورواه عبد الرزاق

(2)

، ثنا الثوري، عن الأعمش به.

وأثر أنس بن مالك، ثنا وكيع، عن هشام، عن قتادة، عن أنس:"أنه كان يمسح على الجوربين"

(3)

ورواه عبد الرازق

(4)

، ثنا معمر عن قتادة به.

وأثر سهل بن سعد، ثنا زيد بن حباب، عن هشام بن سعد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد أنه مسح على الجوربين

(5)

.

وأثرُ عمر، ثنا وكيع عن أبي جناب، عن أبيه، عن خلاس بن عمرو: أن عمر توضأ لجمعة ومسح على جوربيه ونعليه

(6)

.

وأثر سعد بن أبي وقاص، أنا الثقفي عن إسماعيل بن أمية، بلغني عن سعد بن أبي وقاص وسعيد بن المسيب أنهما كانا لا يريان بأسًا بالمسح على الجوربين

(7)

.

وأثر

(8)

ابن عمر، ثنا وكيع، أنا أبو جعفر الرازي، عن يحيى البكاء قال: سمعت ابن عمر يقول: المسح على الجوربين كالمسح على الخفين

(9)

.

وأما أثر ابن عباس

(10)

، وأما أثر أبي أمامة

(11)

، فذكره ابن حزم من طريق حماد بن

سلمة، عن أبي غالب، عن أبي أمامة الباهلي أنه كان يمسح على الجوربين والخفين والعمامة.

(68)

حديث علي رضي الله عنه.

أخرجه ابن ماجه

(1)

في سننه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:"انكسرت إحدى زندي، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرني أن أمسح على الجبائر". انتهى.

ولم يذكر أنه في أُحد، ولا غيرها، وفي إسناده عمرو بن خالد الواسطي، متروك.

قال النووي: في هذا الحديث اتفقوا على ضعفه.

وفي الباب ما روي عن ابن أبي شيبة

(2)

، ثنا شبابة، ثنا هشام بن الغاز، عن نافع، عن ابن عمر، قال: من كان به جرح معصوب فخشي عليه العنت، فليمسح ما حوله ولا يغسله". ورواه حرب الكرماني بهذا السند بلفظ عن ابن عمر أنه كان يقول:"من كان به جرح معصوب عليه، توضأ ومسح على العصاب، ويغسل ما حول العصاب، إذا لم يكن عصاب غسل ما حوله ولم يغسله".

وروى حرب، ثنا محمود، ثنا الوليد، أنا سعيد، عن سليمان بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر أن (إبهام)

(3)

رجله جرحت فألبسها مرارة، فكان يتوضأ عليها.

وروى البيهقي

(4)

عنه: أنه توضأ وكفه معصوبة، فمسح عليها، وعلى العصائب وغسل ما سوى ذلك. قال المنذري: صح هذا عن ابن عمر موقوفًا عليه.

وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن الحُسين: هو عن ابن عمر صحيح، قال شيخنا فيما كتبه على الهداية: والموقوف في هذا كالمرفوع؛ لأنه نصب بدل عن المغسول،

والأبدال لا تنصب بالرأي.

وللدارقطني

(1)

من حديث أبي عمارة محمد بن أحمد بن مهدي، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الجبائر، وضعفه الدَّارقُطْنِي بأبي عمارة، وقال: لا يصح هذا الحديث مرفوعًا.

وللطبراني في الكبير

(2)

من طريق حفص بن عمر (العدني)

(3)

، عن أبي أمامة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رماه ابن قمئة، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ حل عصابته، ومسح عليها بالوضوء" وحفص ضعيف.

‌

‌باب الحيض

(69)

حديث: "لا صلاة لحائض إلا بخمار".

عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار". رواه أبو داود

(1)

، وابن ماجه

(2)

، والترمذي

(3)

، وقال: حديث حسن. ورواه ابن خزيمة

(4)

، وابن حبان

(5)

في صحيحيهما، ولفظهما:"لا يقبل الله صلاة امرأة قد حاضت إلا بخمار" ورواه الحاكم

(6)

، وقال: صحيح على شرط مسلم.

(70)

حديث: "أقل الحيض".

عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاث، وأكثر ما يكون عشرة أيام، فإذا زاد فهي مستحاضة".

أخرجه الدَّارقُطْنِي

(7)

من حديث عبد الملك، عن العلاء عن مكحول، عن أبي أمامة، وقال: عبد الملك مجهول، والعلاء ضعيف، ومكحول لم يسمع من أبي أمامة.

وفي الباب: عن واثلة، رفعه:"أقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثره عشرة أيام" أخرجه

الدَّارقُطْنِي

(1)

، وقال: حماد بن المنهال مجهول، ومحمد بن أحمد ضعيف، وقال ابن حبان: محمد بن راشد، كثير المناكير؛ فاستحق الترك، والكل في سنده.

وعن معاذ رفعه: "لا حيض دون ثلاثة أيام، ولا حيض فوق عشرة أيام، فما زاد على ذلك فهي مستحاضة". الحديث أخرجه ابن عدي

(2)

وضُعِف بمحمد بن سعيد، قالوا: إنه يضع الحديث، وأخرجه العقيلى في ضعفائه، وأعله بمحمد بن الحسن الصدفي، وقال:(مجهول)

(3)

بالنقل، وحديثه غير محفوظ.

وعن أبي سعيد رفعه "أقل الحيض ثلاث، وأكثرة عشرة، وأقل ما بين الحيضتين

(4)

، خمسة عشر" أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية

(5)

، وفيه أبو داود النخعي، قال (أحمد والبخاري)

(6)

: كذاب.

وعن أنس رفعه: "الحيض ثلاثة أيام وأربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة وعشرة، فإذا جاوزت العشرة فهي مستحاضة" أخرجه ابن عدي

(7)

، وفيه الحسن بن دينار، قال: أجمعوا على ضعفه، ولم أر له حديثًا جاوز الحد في النكارة، وهو إلى الضعف أقرب. وأخرجه من طريق الجلد بن أيوب وضعفه به، ونظر الشيخ تقي الدين في الإمام في وجه التضعيف ودفعه أحسن دفع فليطالع ثمة.

وعن عائشة مرفوعًا: "أكثر الحيض عشر، وأقله ثلاث" أخرجه ابن حبان في الضعفاء، وفيه الحُسين بن علوان، متروك.

(71)

حديث: "توضئي وصلي، وإن قطر الدم على الحصير".

عن عائشة رضي الله عنها قالت: "جاءت (فاطمة)

(1)

بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت:(يا رسول الله)

(2)

، إني امرأة أستحاض، فلا أطهر؛ أفأدع الصلاة؟ (فقال)

(3)

: لا، اجتنبي الصلاة أيام حيضتك، ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة، ثم صلي، وإن قطر الدم على الحصير" رواه ابن ماجه

(4)

وسنده كلهم ثقات، وكيع، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها، وأعل بأنه روي موقوفًا، وبأن عروة هذا قيل هو المزني ذكره ابن عساكر في ترجمته، وبأن يحيى ضعف هذا الحديث، وقال ابن المديني حبيب بن (أبي)

(5)

ثابت لم ير عروة بن الزبير، وبأن البخاري

(6)

رواه بدون، "وإن قطر الدم على الحصير".

قلت: الحكم لرفع الثقة، وقد علمت أن السند كلهم ثقات، وقد صرح ابن ماجه بأنه عروة بن الزبير، وكذا الدَّارقُطْنِي، ولابد من بيان وجه الضعف بعد صحة السند، وقد قال ابن عبد البر حبيب بن أبي ثابت: لا ينكر لقاؤه عروة بن الزبير لروايته عمن هو أكبر من عروة، وأجل وأقدم موتًا، وهو ثقة من أئمة العلماء. انتهى. وزيادة الثقة مقبولة.

وقال ابن عبد الهادي: رواه الإسماعيلي، ورجاله رجال الصحيح.

(72)

قوله: "وفي حديث آخر: إنما هو دم عرق انفجر".

قلت: روى الإمام أحمد

(1)

في مسنده، أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: مري فاطمة -يعني بنت أبي حبيش- فلتمسك كل شهر عدد أيام أقرائها، ثم تغتسل وتحتشي، وتستذفر، وتنظف، ثم تطهر عند كل صلاة، وتصلي، فإنما ذلك ركضة من الشيطان، أو عرق انقطع، أو داء عرض". ورواه الحاكم

(2)

. وحين علمت هذا فلا تلتفت إلى ما في شرح مسلم من قول الشيخ محيي الدين: وما يذكر في كثير من كتب الفقه، فإنه عرق انقطع أو انفجر، فزيادة لا تعرف في هذا الحديث.

(73)

قوله: "لما روي أن النساء".

مالك

(3)

، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه مولاة عائشة، قالت:"كان النساء يبعثن إلى عائشة بالدُّرجة فيها الكرسف، فيه الصُفرة من دم الحيض، يسألنها عن الصلاة، فتقول لهن: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء، تريد بذلك الطهر من الحيض". ورواه عبد الرازق

(4)

، أنا معمر، عن علقمة به سواء.

(74)

قوله: "لقول عائشة".

عن معاذة، قالت:"سألت عائشة رضي الله عنها: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ قلت: لست بحرورية، ولكني أسأل، قالت: كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة". رواه الجماعة

(5)

، وفي بعض ألفاظهم: "كان يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر

بقضاء الصلاة" وفي بعض ألفاظهم أيضًا: "كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة".

(75)

قوله: "لقول الصديق لمن سأله عن ذلك، يعني الوطء في (الحيض)

(1)

: استغفر الله ولا تعد

(2)

.

(أخرج أبو بكر الشافعي في فوائده

(3)

، بسنده عن أيوب، عن أبي قلابة، أن رجلا أتى أبا بكر فقال: رأيت في المنام أني أبول الدم، فقال: إنك تأتي امرأتك وهي حائض، فقال: نعم. فقال: استغفر الله ولا تعد. قال أيوب: لا أراه ذكر كفارة)

(4)

.

وفي الباب ما ذكره البيهقي

(5)

، عن عطاء وعكرمة: لا شيء عليه، ويستغفر الله، وروى حرب، ثنا محمد بن الوزير، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا المثنى بن الصباح، أنه سمع عطاء يقول: في رجل غشي امرأته وهي حائض، قال: يستغفر الله

(6)

.

ثنا علي بن عثمان، ثنا مالك بن الخطاب، قال: سمعت عبد الله سأله رجل عن الرجا يأتي المرأة وهي حائض، قال: ما أعلم فيه شيئًا، إلا أن يستغفر الله ويتوب.

(76)

قوله: "وبجميع ذلك ورد الحديث".

قلت: يشير إلى ما أخرجه أبو داود

(1)

، والنسائي

(2)

، وابن ماجه

(3)

، من رواية شعبة، عن الحكم، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن مقسم، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:"في الرجل يأتي امرأته وهي حائض، قال: يتصدق بدينار أو نصف دينار" وهذا أقوى طرق الحديث، وله طرق غيرها ضعيفة عند

(4)

أحمد بن عبيد صاحب المسند

(5)

.

ومن جهته البيهقي

(6)

، عن عبد الكريم، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن كان الدم عبيطًا فليتصدق بدينار، وإن كان في الصفرة، فبنصف دينار" الترمذي

(7)

بهذا السند: "إذا كان دمًا أحمر فدينار، و (إذا)

(8)

كان دمًا أصفر فنصف دينار" وعبد الكريم ضعيف عندهم، واللَّه أعلم.

(77)

قوله: "لقول ابن عمر: سألت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما يحل للرجل من امرأته الحائض؟ قال: ما فوق الإزار".

لم أقف عليه من رواية ابن عمر، بل من حديث عمر

(9)

، أخرجه

(أبو يعلى

(1)

)

(2)

وأحمد بن عبيد في مسنده، ومن جهته رواه البيهقي

(3)

على أن نسخ هذا الشرح غالبها غلط النساخ، والله أعلم.

(78)

قوله: "وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض" متفق عليه، (وفى لفظ:"كان يأمر إحدانا إذا كانت حائضًا أن تأتزر، ثم يضاجعها" متفق عليه)

(4)

.

(79)

حديث: "يصنع الرجل بامرأته الحائض كل شيء إلا الجماع".

لعله معنى ما (رواه النسائي

(5)

)

(6)

، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يؤاكلوهن -يعني الحُيض- ويشاربوهن، ويجامعوهن في البيوت، وأن يصنعوا كل شيء ما خلا الجماع". وفي لفظ:"اصنعوا كل شيء إلا النكاح" أخرجوه

(7)

إلا البخاري.

(80)

حديث: "له ما فوق الإزار، وليس له ما دونه".

هو معنى حديث عمر المتقدم.

ولفظه: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه: "وأما الحائض فما فوق الإزار، وليس له ما تحته".

وأخرج أبو داود

(1)

، عن حرام بن حكيم، عن عمه، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال: "لك ما فوق الإزار". وسنده حسن، وقال العلامة أبو زرعة العراقي: ينبغي أن يكون صحيحًا، وفي الباب: عن معاذ مرفوعًا مثله، وهو ضعيف رواه أبو داود.

(81)

قوله: "وفيما قال محمد: من رتع حول الحمى"

هذا من لفظ حديث النعمان بن بشير، وهو متفق عليه

(2)

، وله عندهما ألقاظ:"من رتع حول الحمى يوشك أن يواقعه".

(82)

قوله: "وأقل الطهر خمسة عشر يومًا".

هكذا روي عن إبراهيم النخعي، ولا يعرف إلا توقيفًا، قال مخرجو أحاديث الهداية: لم نجده. (وقد مر مرفوعًا في حديث أبي سعيد)

(3)

..

‌

‌(فصل: في المستحاضة)

(1)

(83)

قوله: "لرواية ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: تتوضأ المستحاضة لوقت كل صلاة".

(84)

قوله: "وقال عليه السلام -لفاطمة بنت أبي حبيش حين قالت له: إني أستحاض فلا أطهر- توضئي لوقت كل صلاة.

لم أقف له على سند، وإنما قال الموفق ابن قدامة في المغني: وفي بعض طرق حديث فاطمة بنت حبيش، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تتوضأ لوقت كل صلاة.

وروى أبو عبد الله بن بطة العُكبري، في سننه بإسناده إلى حمنة بنت جحش، أنها كانت تهراق الدم، وأنها سألت رسول

(2)

الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تتوضأ لوقت كل صلاة. ذكره الزركشي في شرح الخرقى

(3)

.

(85)

قوله: "وعليه يحمل قوله عليه السلام، المستحاضة تتوضأ لكل صلاة".

ابن ماجه

(4)

، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المستحاضة تدع الصلاة أيام أقارئها، ثم تغتسل، وتتوضأ لكل صلاة، وتصوم وتصلي، وضعف سنده غير واحد من أئمة هذا الشأن. وقد تقدم أيضًا في حديث:"وإن قطر الدم على الحصير". وأخرج الترمذي

(5)

: "وتوضئي لكل صلاة حتى يجيئ ذلك الوقت"، وقال: حسن صحيح. وحسن حديث عدي أيضًا.

وروى ابن حبان

(1)

في صحيحه، عن عائشة:"سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة، فقال: تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل غسلًا واحدًا ثم تتوضأ عند كل صلاة".

(86)

قوله: قال عليه السلام أينما أدركتني الصلاة؛ تيممت وصليت".

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، أينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت". رواه أحمد

(2)

، وفي الصحيح

(3)

: "فأيما رجل أدركته الصلاة، فليصل".

(87)

قوله: "لما روينا -يعني حديث ابن عمر، وفاطمة بنت أبي حبيش، قوله: قال عليه السلام للمستحاضة" الحديث تقدم مكررًا.

‌

‌(فصل في النفاس)

(1)

(88)

حديث: "تقعد النفساء أربعين يومًا، إلا أن ترى طهرًا قبل ذلك".

لم أره كذلك.

وإنما روى الدَّارقُطْنِي

(2)

، وابن ماجه

(3)

، عن أنس، قال:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت للنفساء أربعين يومًا إلا أن ترى الطهر قبل ذلك". وهو ضعيف بسلام بن سليم.

وعن أم سلمة قالت: "كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوما، وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف" أثنى عليه البخاري، وحسنه النووي، وأخرجه الخمسة

(4)

إلا النسائي.

‌

‌باب: الأنجاس

(89)

قوله: "لقول عمر رضي الله عنه إذا كانت النجاسة قدر ظفرى هذا لا تمنع جواز الصلاة حتى تكون أكثر منه، وظفره كان قريبًا من كفنا.

(90)

قوله: "لقوله عليه السلام لعائشة رضي الله عنها إن كان رطبًا فاغسليه، وإن كان يابسا فافركيه".

قال مخرجو أحاديث الهداية: لم نجده بهذا اللفظ.

وإنما في الصحيحين

(1)

عنها، قالت: كنت أغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيخرج إلى الصلاة، وإن بقع الماء في ثوبه، وفي لفظ لمسلم

(2)

: "لقد كنت أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركًا فيصلي فيه" وفي لفظ له

(3)

: "لقد كنت أحكه يابسًا بظفري من ثوبه، وعنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني، ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب، وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه" متفق عليه

(4)

، (وفي الدَّارقُطْنِي

(5)

عنها كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسًا وأغسله إذا كان رطبًا)

(6)

.

حديث عمار، الدَّارقُطْنِي

(7)

عن عمار بن ياسر، قال: "أتى عليٌّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على بئر أدلو ماء في ركوة، قال: يا عمار، ما تصنع؟ قلت: يا رسول الله بأبي

وأمي أغسل ثوبي من نخامة أصابته، فقال: يا عمار إنما يغسل الثوب من خمس: من الغائط، والبول، والقيئ، والدم، والمني، يا عمار: ما نخامتك، ودموع عينيك، والماء الذي في ركوتك إلا سواء". انتهى.

قال الدَّارقُطْنِي: لم يروه عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد، وهو ضعيف.

وأخرجه ابن عدي

(1)

، وقال: "لا أعلم روى هذا الحديث عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد، وله أحاديث في أسانيدها الثقات، يخالف فيها، وهي مناكير ومقلوبات. انتهى.

قال الزيلعي: وجدت له متابعًا عند الطبراني

(2)

من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد له سندًا، ومتنًا، قال حافظ العصر أحمد بن علي بن

(3)

حجر: حماد بن سلمة بدل ثابت بن حماد خطأ. وحاصل الأمر أن مداره على ثابت بن حماد، انتهى.

وقد وثقه البزار، وفيه ما قال ابن عدي.

(91)

حديث: "إنه رجس".

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط، فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار، فوجدت حجرين ولم أجد ثالثًا، فأتيته بروثة، فأخذهما وألقى الروثة، وقال: هذا ركسٌ. أخرجه البخاري

(4)

وفي لفظ ابن ماجه

(5)

"هي رجس" وأخرجه ابن خزيمة

(6)

في صحيحه، وفي لفظ "أنها روثة حمار" قلت: فاحفظ هذا وانظر كيف

يتم الاستدلال بتقديره والله أعلم.

(92)

حديث "استنزهوا البول".

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استنزهوا من البول، فإن عامة عذاب القبر منه". رواه الدَّارقُطْنِي

(1)

وللحاكم

(2)

: "أكثر عذاب القبر من البول" وهو صحيح الإسناد.

(وأخرجه البزار

(3)

من حديث ابن عباس ومن حديث عبادة)

(4)

.

(93)

قوله: وما روى من نضح بول الصبي إذا لم يأكل.

فالنضح يُذكر بمعنى الغسل، قال عليه السلام لما سئل عن المذي:"انضح فرجك بالماء".

قلت: يشير إلى ما (ورد)

(5)

.

عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال على ثوبه، فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. رواه الجماعة

(6)

.

وعن على رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بول الغلام الرضيع ينضح، وبول الجارية

يغسل". رواه أحمد

(1)

، والترمذي

(2)

، وقال: حديث حسن.

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يحنكه، فبال عليه، فأتبعه الماء. رواه البخاري

(3)

، وكذلك أحمد

(4)

، وابن ماجه

(5)

، وزاد "ولم يغسله".

ولمسلم

(6)

: "كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فأتي بصبي فبال عليه فدعى بماء فأتبعه بوله ولم يغسله".

وعن أبي السمح خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام". رواه أبو داود

(7)

والنسائي

(8)

وابن ماجه

(9)

وصححه الحاكم

(10)

.

وعن أم كرز الخزاعية، قالت: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بغلام، فبال عليه، فأمر به فنضح، أُتي بجارية، فبالت عليه، فأمر به فغسل. رواه أحمد

(11)

، وعن أم كرز أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل" رواه ابن ماجه

(12)

.

وعن أم الفضل، لبابة بنت الحارث، قالت: "بال الحسن بن علي

رضي الله عنه في حجر النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقلت: يا رسول الله أعطيني ثوبك، والبس ثوبا غيره، حتى أغسله، فقال: إنما ينضح من بول الذكر، ويغسل من بول الأنثى". رواه أحمد

(1)

، وأبو داود

(2)

، وابن ماجه

(3)

، وإلى ما عن علي رضي الله عنه:"أرسلنا المقداد بن الأسود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله عن المذي يخرج من الإنسان: كيف يفعل به؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "توضأ؛ وانضح فرجك". رواه مسلم

(4)

، وفي لفظ لهما

(5)

: "يغسل ذكره ويتوضأ". انتهى.

قلت: يدفع التأويل المذكور نفي الغسل بعد إثبات النضح في غير حديث كما تقدم، ويدفعه أيضًا التفرقة بين بول الغلام، وبول الجارية، والله أعلم.

(94)

حديث: "إذا أصاب خف أحدكم، أو نعله أذى، فليدلكهما في الأرض، وليصل فيهما". هذا معنى ما روى أبو داود

(6)

.

عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا جاء أحدكم المسجد، فلينظر، فإن رأى في نعله أذى، أو قذرا؛ فليمسحه، وليصلِّ فيهما". ورواه ابن حبان في صحيحه

(7)

.

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا وطيء أحدكم الأذى بنعله، أو خفيه، فطهورهما التراب" رواه أبو داود

(8)

.

قال النووي: إسناده صحيح. انتهى.

وقد رواه أيضًا ابن حبان في صحيحه

(1)

، والحاكم في المستدرك

(2)

(3)

، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. إلا أن المنذري قال: محمد بن عجلان فيه مقال، يعني الذي في السند.

(95)

"حديث العرنيين".

عن أنس رضي الله عنه قال: "قدم ناس من عُكلٍ أو عرينة فاجتووا المدينة، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلقاح، وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها -وفيه:- فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم، فجاء الخبر في أول النهار، فأرسل في آثارهم، فلما ارتفع النهار جيء بهم، فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم، وسُمّرت أعينهم، وألقوا في الحرة".

الحديث رواه الأئمة الستة

(4)

.

‌

‌(فصل في إزالة النجاسة)

(1)

(96)

حديث: "ثم اغسليه بالماء" قال المخرجون: لم يوجد بهذا اللفظ.

عن أسماء بنت أبي بكر قالت: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة، كيف تصنع به؟ فقال: تحُتُّه، ثم (تقرصه)

(2)

بالماء، ثم تنضحه، ثم تصلي فيه" متفق عليه

(3)

. ولأبي داود

(4)

: "حُتِّيهِ، ثم (اقرصيه)

(5)

بالماء، ثم انضحيه" ولابن الجارود

(6)

: "حُتِّيهِ، و (اقرصيه)

(7)

، ورشيه بالماء". ولابن أبي شيبة

(8)

. (اقرصيه)

(9)

بالماء واغسليه وصلي فيه.

(97)

حديث: "ولا يضرك أثره".

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن خولة بنت يسار قالت: "يا رسول الله، ليس لي إلا ثوب واحد، وأنا أحيض فيه، قال: فإذا طهرت فاغسلي موضع الدم، ثم صلي فيه، قالت: يا رسول الله إن لم يخرج أثره؟ قال: يكفيك الماء، ولا يضرك أثره" رواه أحمد

(10)

، وأبو داود

(11)

، وفيه ابن لهيعة.

(98)

قوله: "ولا يستنجي بيمينه، ولا بعظم، ولا روث لنهيه عليه السلام عن ذلك".

قلت: يثبت من أحاديث منها

عن سلمان رضي الله عنه قال: "لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة بغائط أو بول، أو أن نستنجي باليمين، أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع أو عظم". رواه مسلم

(1)

.

ومنها عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن نستنجي بعظم، أو روث، وقال: أنهما لا يطهران" رواه الدارقطني

(2)

، وصححه.

ومنها عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من الخلاء بيمينه، ولا يتنفس في الإناء" متفق عليه

(3)

. واللفظ لمسلم.

(99)

قوله: "ولا بطعام لما فيه من إضاعة المال، وقد نهى عنه" متفق عليه

(4)

.

ولفظ مسلم في حديث أبي هريرة "إن الله يرضى لكم ثلاثًا ويكره لكم ثلاثًا، فيرضى لكم أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئًا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا، ويكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال".

وحديث المغيرة نحوه.

(100)

حديث: "لا تستقبلوا القبلة".

عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إذا أتيتم الغائط، فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا". قال أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الغائط، فننحرف عنها، ونستغفر الله تعالى". متفق عليه

(1)

.

ومما يورد في هذا الباب، حديث:"زكاة الأرض يبسها" ولا يعرف إلا من قول محمد بن الحنفية. أخرجه ابن أبي شيبة

(2)

، وأخرج أبو داود

(3)

عن ابن عمر: "كنت أبيت في المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت فتى شابًا، وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد، ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك.

وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ببناء المساجد في الدور، وأن تنظف وتطيب. رواه الخمسة

(4)

إلا النسائي.

وعن سمرة بن جندب (قال)

(5)

: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتخذ المساجد في ديارنا، وأمرنا أن ننظفها". رواه أحمد

(6)

، والترمذي

(7)

، وصححه،

وأبو داود

(1)

بمعناه

(2)

.

(وحديث أبي هريرة "من استجمر فليوتر، ومن فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج". رواه أبو داود

(3)

وابن حبان

(4)

في صحيحه)

(5)

.

‌

‌كتاب الصلاة

(101)

حديث: "وصلت عليكم الملائكة".

عن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم أفطر عند سعد بن معاذ فقال: "أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليهم الملائكة". رواه ابن ماجه

(1)

في سننه، والحاكم في المستدرك.

(102)

حديث: "بني الإسلام على خمس".

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان" متفق عليه

(2)

.

ولمسلم

(3)

: "على أن يوحد الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، والحج" فقال رجل: الحج وصيام رمضان؟ قال: لا، صيام رمضان والحج، هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم".

(103)

حديث: "لا يغرنكم أذان بلال".

عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال، ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا" يعني: عرضًا. رواه مسلم

(4)

، وأحمد

(5)

، ..................................................

والترمذي

(1)

، ولفظهما: "لا (يمنعكم)

(2)

من سحوركم أذان بلال، ولا الفجر المستطيل، ولكن الفجر المستطير في الأفق".

(104)

حديث أبي هريرة: "إن للصلاة أولًا وآخرا".

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن للصلاة أولًا وآخرًا"، وإن أول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس، وآخر وقتها: حين يدخل وقت العصر. وإن أول وقت العصر حين يدخل وقتها، وإن آخر وقتها: حين تصفر الشمس. وإن أول وقت المغرب: حين تغرب الشمس، وإن آخر وقتها: حين يغيب الأفق، وإن أول وقت العشاء: حين يغيب الأفق، وإن آخر وقتها: حين ينتصف الليل، وإن أول وقت الفجر: حين يطلع الفجر، وإن آخر وقتها: حين تطلع الشمس" رواه الترمذي

(3)

.

وروى عن مجاهد: "كان يقال أن للصلاة أولًا وآخرًا، وذكر نحو المرفوع، قال الترمذي: قال البخاري: الحديث المرفوع خطأ، وحديث مجاهد أصح، قال ابن الحصار في تقريب المدارك: رجال المرفوع (كلهم)

(4)

ثقات، ومحمد بن الفضيل الذي في السند قد روى عنه الأئمة، ولا يلزم الفقيه ترك مثل هذا السند لقول المحدث خطأ. وقال ابن الجوزي في التحقيق: ابن فضيل ثقة يجوز أن يكون (الأعمش قد سمعه من مُجاهِد مُرسلًا و)

(5)

سمعه من (أبي)

(6)

صالح مسندًا.

حديث ابن عباس عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمني جبريل عند البيت مرتين، فصلى الظهر في الأولى منهما حين كان الفيئ مثل الشراك، ثم صلى العصر حين كان كل

شيء مثل ظله، ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس، وأفطر الصائم، ثم صلى العشاء حين غاب الشفق، ثم صلى الفجر حين برق الفجر، وحرم الطعام على الصائم. وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله، لوقت العصر بالأمس، ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه، ثم صلى المغرب لوقته الأول، ثم صلى العشاء (الآخرة)

(1)

حين ذهب ثلث الليل، ثم صلى الصبح حين أسفرت الأرض، ثم التفت إليّ جبريل فقال:(يا محمد هذا)

(2)

وقت الأنبياء من قبلك، والوقت فيما بين هذين الوقتين. رواه أبو داود

(3)

، والترمذي

(4)

، وقال حديث حسن صحيح.

ورواه ابن حبان

(5)

في صحيحه، والحاكم

(6)

، وقال: صحيح الإسناد. انتهى.

ورواه ابن أبي شيبة

(7)

، وفيه: حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك، وفي السند عبد الرحمن بن الحارث، تُكُلِّم فيه، لكن قال في الإمام له متابعة حسنة. انتهى.

وفي الباب عن جابر مثله، رواه الترمذي

(8)

، والنسائي

(9)

، وقال البخاري: هو أصح شيء في المواقيت، وعن أبي مسعود عند إسحاق

(10)

والبيهقي

(11)

، وفي

الصحيحين

(1)

غير مفصل، وعن أبي هريرة، أخرجه البزار

(2)

، وعن عمرو بن حزم أخرجه

(3)

عبد الرازق

(4)

.

وعن أنس أخرجه الدارقطني

(5)

، وعن ابن عمر عنده

(6)

أيضًا.

(105)

حديث: "أبردوا بالظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم"

أخرجه البخاري

(7)

من حديث أبي سعيد الخدري.

ورواه الستة

(8)

من حديث أبي هريرة بلفظ: "إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم".

قلت: فيشهد لقول أبي حنيفة ما رواه البخاري

(9)

في صحيحه في باب الأذان للمسافر:

ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا شعبة، عن المهاجر أبي الحسن، عن زيد بن وهب، عن أبي ذر قال: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فأراد المؤذن أن يؤذن، فقال له: أبرد. ثم

أراد أن يؤذن، فقال له: أبرد. ثم أراد أن يؤذن، فقال له: أبرد حتى ساوى الظل التلول، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن شدة الحر من فيح جهنم".

وأخرجه في باب الإبراد بالظهر بهذا السند، وفي لفظ "حتى رأينا فيء التلول فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن شدة الحر من فيح جهنم، فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة".

قيل: يحتمل أنه أراد بالمساواة ظهور الظل بجنب التل بعد أن لم يكن، (قلت .......

(1)

. من غير داعٍ قيل يحتمل أنه أخر الظهر يجمعها مع العصر لأنه كان في السفر)

(2)

قلت يبطله صريح تعليل التأخير، ولو قيل باحتمال ذلك مع الإبراد لقلنا الأمر بالإبراد مطلق لمن غرضه الجمع، ولغيره على أن ما ذكر احتمال لا دليل عليه، فلا يقدح، وظاهر السياق يخالفه والله الموفق.

(106)

حديث: "من فاتته العصر حتى غابت الشمس فكأنما وُتِر أهله وماله".

عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الذي تفوته صلاة العصر متعمدا حتى تغرب الشمس فكأنما وتر أهله وماله. رواه أحمد

(3)

، وأخرجه سعيد بن منصور بلفظ:"من ترك صلاة العصر حتى من غير عذر". وأخرجه بقية الجماعة

(4)

بلفظ "الذي تفوته صلاة العصر من غير ذكر الغروب".

(106)

قوله لرواية أبي هريرة، تقدم في حديث "إن للصلاة أولًا وآخرًا".

(107)

قوله لقوله عليه السلام

(1)

: "وقت المغرب ما لم يغب الشفق".

هذا بعض حديث أخرجه مسلم

(2)

.

عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وقت صلاة الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر وقت العصر، ووقت العصر: ما لم تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب: ما لم يغب الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط، ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة؛ فإنها تطلع بين قرني الشيطان. وفي لفظ له:"وقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق" الحديث.

(108)

قوله: "وكذلك روى عن ابن عمر".

أخرجه الدارقطني

(3)

، ولفظه "الشفق الحمرة، فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة". ويعزي إلى الموطأ أنه روى فيه موقوفًا، ولم يوجد فيه، وإنما هو قول البيهقي بعد إخراجه

(4)

، والصحيح موقوف.

قلت: لا بعد فقد أخرج سمويه في فوائده، ثنا الحسن بن بشر، ثنا عبد الله بن نافع، ثنا مالك عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر.

(109)

حديث: "وآخر وقت المغرب إذا اسود الأفق".

قال المخرجون: لم نقف عليه بهذا اللفظ من قوله عليه الصلاة

والسلام، ومعناه من فعله فيما أخرجه أبو داود

(1)

في سننه من حديث أبي مسعود الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نزل جبريل، فأخبرني بوقت الصلاة، فصليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه يحسب بأصابعه خمس صلوات، قال، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس، وربما أخرها حين يشتد الحر، ورأيته يصلى العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل أن تدخلها الصفرة، فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس، ويصلي المغرب حين تسقط الشمس، ويصلي العشاء حين يسود الأفق، وربما أخرها حتى يجتمع الناس، وصلى الصبح (مرة بغلَس)

(2)

، ثم صلى مرة أخرى

(3)

فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات، لم يعد إلى أن يسفر" ورواه ابن حبان

(4)

في صحيحه وصدره إلى قوله: "يحسب بأصابعه خمس صلوات" في الصحيحين

(5)

، والنسائي

(6)

، وابن ماجه

(7)

، وروى ابن أبي شيبة

(8)

، عن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العشاء حين يسود الأفق، وربما أخرها حتى يجتمع الناس.

(110)

قوله: "و (هو)

(9)

مذهب أبي بكر وعائشة ومعاذ رضي الله عنهم، يعني الشفق البياض".

(وروى عبد الرزاق

(1)

عن معمر، عن ابن خثيم، عن ابن لبيبة، عن أبي هريرة قال: الشفق البياض)

(2)