‌[ولا تقف ما ليس لك به علم] - مجلة البيان - جـ ٥٨

خواطر في الدعوة

‌

‌[ولا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ]

محمد العبدة

جاءتني رسالة من طلبة مسلمين يدرسون في أقصى المشرق، يقولون فيها

أنهم متحيرون بما تعج به الساحة الإسلامية من القيل والقال عن فلان الداعية أو

الجماعة الفلانية، فنسمع من القدح ما يصل إلى درجة التضليل والانحراف،

والأسماء كثيرة ومتنوعة، ونحن نبحث عن الحق وعن المنهج الذي يجب على

المسلم الالتزام به تجاه ما يدور حوله.

إن تساؤلات هؤلاء الإخوة ليست قاصرة عليهم، بل ربما سمع كثير من

الشباب المسلم بمثل ما سمعوا، ووقفوا متحيرين متسائلين عن وجه الحق في غمرة

هذا التفرق والتشرذم، ونحن نعذر بعض العذر هؤلاء الإخوة لكثرة ما يقال ويكتب

في أمور تشوش الذهن وتكدر الخاطر، وليس فيها مصلحة للدعوة. ونقول بعض

العذر لأن المسلم المتعلم أمثالهم يجب أن يملك الميزان لمعرفة واقع الدعوات والدعاة، ومن أَوْلى الموازين في ذلك قوله تعالى:[ولا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ] وكثير

مما يقال هو بالتأكيد أقوال بلا علم، أغلبها روايات تنشر تعتمد على الحزبية،

والقراءات ضعيفة والتحقيق يتعبهم، وعندئذ يلقى القول على عواهنه.

ومن الموازين أن منهج أهل السنة والجماعة - وهم خير القرون - هو

الأصل في هذا، ومنهجهم في الفهم والاستدلال من الكتاب والسنة، وكل من كان

أقرب إلى هذا المنهج فهو الأقرب إلى الحق، ويجب على المسلم مؤازرته

ومناصحته، وهذا المنهج ليس كلمة تقال في المحافل بل تطبيق علمي وعملي

لقواعده، واحترام لعلمائه ودعاته، ومن تطبيقات هذا المنهج الإنصاف في الحكم

ولو على الأعداء وعدم الخوض في أعراض المسلمين إلا أن يكون داعي بدعة أو

ضلالة. والفرق المنحرفة لا تملك هذه الأخلاق، فتراهم يَدَعون أهل الجَوْر والفسق

والفجور، ويلاحقون الدعاة بالنقد والتجريح، وهذه طريقة الخوارج بعينها كما

وصفوا بأنهم يدعون أهل الأوثان ويقتلون أهل الإيمان.

ومن الموازين أن أصحاب المنهج السليم يهيئ الله لهم القبول في الأرض،

فتكون طريقتهم مرضية، ويوفقون في مسائل العلم التي يطرحونها، وفي عرض

الإسلام للناس ودعوتهم إليه، وأهل البدع ليسوا كذلك، وهذا مما يزيدهم حنقاً

وحقداً فتكثر اتهاماتهم ويكثر لغطهم، ويكون هذا من الابتلاء وزيادة الأجر لمن

يتكلم فيه الناس، وشيء آخر وهو أن الأمور بخواتيمها، ومن ثمراتهم تعرفونهم،

فانظر أيها السائل في الساحة الإسلامية؛ من الذي يقدم العطاء؟ ومَنْ الذي لا يقدم، وقد قال السلف: إذا رأيتم من يذكر الإمام مالك بسوء فاعلموا أنه مبتدع.

مصطلحات وتعريفات

عثمان جمعة ضميرية

يتردد في كتب العقيدة الإسلامية، بعض الألفاظ والمصطلحات، ينبغي أن

نحدد معناها، وأن نتعرف عليها، لأن ذلك أمر ضروري، منعاً للالتباس واختلاط

المفاهيم، وسنشير فيما يلي إلى ثلاثة مصطلحات هي: أهل السنة والجماعة،

والسلف، وأهل الحديث.

1 -

أهل السنة والجماعة:

ويجمع هذا المصطلح وصفين اثنين لأصحابه، وهما: السنة والجماعة. قد

تقدم فيما سبق شرح معنى السنة في اللغة العربية وفي الاصطلاح الشرعي العام،

وفيما يراد بها في كتب العقيدة. ولذا نشير هنا إلى معنى الجماعة، ومن ثم نجمع

بين هذين الوصفين فيتضح لنا عندئذ معنى هذا المصطلح المركب منهما.

الجماعة في اللغة: مأخوذة من الجمع، وهو ضم الشيء بتقريب بعضه من

بعض. يقال: جمعته فاجتمع [1] .

قال ابن فارس في «معجم مقاييس اللغة» [2] :

«الجيم والميم والعين أصل واحد، يدل على تضامّ الشيء. يقال: جمعت

الشيء جمعاً: والجُمَّاع: الأُشابة من قبائل شتى.. وقدر جماع وجامعة، وهي

القدر العظيمة..» .

والجميع: ضد المتفرق، والمجموع: الذي جمع من هنا وهنا، وإن لم يجعل

كالشيء الواحد.

وفلاة مجمعة: يجتمع القوم فيها ولا يتفرقون، خوف الضلال ونحوه، كأنها

هي التي جمعتهم. وكلمة جامعة: كثيرة المعاني على إيجازها، وجمعها: جوامع،

كما في الحديث: «أوتيت جوامع الكلم» [3] .

والجماعة: العدد الكبير من الناس.. وهي أيضاً طائفة من الناس يجمعها

غرض واحد [4] .

والجماعة هي الاجتماع، وضدها: الفرقة.. وصار لفظ الجماعة اسماً لنفس

القوم المجتمعين [5] .

ومن هذه النصوص اللغوية وأمثالها نلاحظ أن الجماعة تتكون من جملة

عناصر هي: الضم والتقريب بين أناس من هنا وهناك، أي من جماعات شتى،

وفيها معنى العظمة والكثرة، وأن الاجتماع وعدم التفرق يهدف إلى عدم الضلال

والضياع، وللجماعة الكثيرة هذه هدف وغرض واحد تلتقي عليه، فهي تسير على

منهج واحد لتصل إلى غرضها وغايتها. ولعل هذه الصفات والأمور كلها لا تخرج

عن المفهوم العام والمعنى الذي يريده العلماء من هذا المصطلح «أهل السنة

والجماعة» .

وقد أمر الله تعالى في كتابه الكريم بالجماعة والائتلاف، ونهى عن الفرقة،

والاختلاف فقال: [واعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً ولا تَفَرَّقُوا][آل عمران: 103] ، [ولا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا واخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ

عَظِيمٌ] [آل عمران: 105] .

وتواردت أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر بملازمة الجماعة

والتحذير من مفارقتها، كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة -

رضي الله عنه: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات، مات ميتة

جاهلية» [6] .

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله

عليه وسلم-: «من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة، فإن الشيطان مع الواحد،

وهو من الاثنين أبعد» [7] .

وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله

عليه وسلم-: «الجماعة رحمة، والفرقة عذاب» [8] 00 الخ.

واختلف العلماء في المراد بهذه الجماعة التي أمر النبي -صلى الله عليه

وسلم- في هذه الأحاديث وما في معناها - بملازمتها.

وقد أجمل الشاطبي رحمه الله ذلك في خمسة أقوال:

1 -

أنها السواد الأعظم من أهل الإسلام، فالسواد الأعظم هم الناجون من

الفرق، فما كانوا عليه من أمر دينهم فهو الحق، ومن خالفهم مات ميتة جاهلية

سواء خالفهم في شيء من الشريعة أو في إمامهم وسلطانهم، فهو مخالف للحق.

2-

أنها جماعة أئمة العلماء المجتهدين، فمن خرج مما عليه علماء الأمة مات

ميتة جاهلية، لأن جماعة الله هي العلماء، جعلهم الله حجة على العالمين، وهم

المعنيون بقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لن يجمع أمتي على

ضلالة» [9] ، وذلك أن العامة عنها تأخذ دينها، وإليها تفزع عند النوازل، وهي تبع لها. فمعنى قوله «لن تجتمع أمتي» : لن يجتمع علماء أمتي على ضلالة.

فعلى هذا القول: لا مدخل في السؤال لمن ليس بعالم مجتهد، لأنه داخل في

أهل التقليد، فمن عمل منهم بما يخالفهم فهو صاحب الميتة الجاهلية. ولا يدخل

أيضاً أحد من المبتدعين.

3-

أن الجماعة هي الصحابة على الخصوص، فإنهم الذين أقاموا عماد الدين

وأرسوا أوتاده، وهم الذين لا يجتمعون على ضلالة أصلاً، وقد يقع من سواهم فيها. ألا ترى قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس [10] .

4 -

أن الجماعة هي جماعة أهل الإسلام، إذا اجتمعوا على أمر، فواجب

على غيرهم من أهل الملل اتباعهم، وهم الذين ضمن الله لنبيه عليه الصلاة والسلام

أن لا يجمعهم على ضلالة، فإن وقع بينهم اختلاف، فواجبٌ تعرُّف الصواب فيما

اختلفوا فيه.

قال الشافعي: الجماعة لا تكون فيها غفلة عن معنى كتاب الله وسنةٍ ولا قياسٍ، وإنما تكون الغفلة في الفُرقة.

وكأن هذا القول يرجع إلى الثاني، وهو يقتضي أيضاً ما يقتضيه، أو يرجع

إلى القول الأول وهو الأظهر.

وفيه من المعنى ما في الأول: من أنه لا بد من كون المجتهدين فيهم، وعند

ذلك لا يكون مع اجتماعهم على هذا القول بدعة أصلاً، فهم - إذاً - الفرقة الناجية.

5-

ما اختاره الإمام الطبري من أن الجماعة جماعة المسلمين إذا اجتمعوا

على أمير. فأمرَ عليه الصلاة والسلام بلزومه، ونهى عن فراق الأمة فيما اجتمعوا

عليه من تقديمه عليهم.

وقد قال صلى الله عليه وسلم:» من جاء إلى أمتي ليفرق جماعتهم

فاضربوا عنقه كائناً من كان « [11] .

وحاصله: أن الجماعة راجعة إلى الاجتماع على الإمام والموافق للكتاب

والسنة، وذلك ظاهر في أن الاجتماع على غير سنَّةٍ خارج عن معنى الجماعة

المذكورة في الأحاديث المذكورة، كالخوارج ومن جرى مجراهم [12] .

وما ننتهي إليه في معنى أهل السنة والجماعة: أنها الفرقة التي وعدها النبي

صلى الله عليه وسلم بالنجاة من بين سائر الفرق. ومدار هذا الوصف على اتباع

سنة النبي صلى الله عليه وسلم وموافقة ما جاء به من الاعتقاد والعبادة والهدي

والسلوك، وملازمة جماعة المسلمين، وهو الحق الذي ينبغي التمسك به.

فعن عمرو بن ميمون قال: قدم علينا معاذ بن جبل على عهد رسول الله -

صلى الله عليه وسلم فوقع حبه في قلبي، فلزمته حتى واريته في التراب بالشام،

ثم لزمت أفقه الناس بعده: عبد الله بن مسعود، فذكر يوماً عنده تأخير الصلاة عن

وقتها، فقال: صلُّوها في بيوتكم واجعلوا صلاتكم معهم سُبْحة. قال عمرو بن

ميمون: فقيل لعبد الله بن مسعود: وكيف لنا بالجماعة؟ فقال لي: يا عمرو بن

ميمون، إن جمهور الجماعة هي التي تفارق الجماعة. إنما الجماعة ما وافق طاعة

الله وإن كنت وحدك [13] .

وقد سُمِّيَتْ بأهل السنة والجماعة لتمسكهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، والعمل بها، واتباعهم لما جاء به؟ ولأنهم يعتصمون بالحق وما عليه جماعة

المسلمين فلا يفترقون في الدين، وبذلك يكونون على الصراط المستقيم الذي هو

دين الإسلام المحض الخالص، وهو ما في كتاب الله تعالى، فهو السنة والجماعة،

فإن السنة المحضة هي دين الإسلام المحض [14] .

وأهل السنة والجماعة ليسوا محصورين في جماعة معينة أو فئة أو بلد أو

زمن دون الآخر، إذ كل من اتصف بسمات أهل السنة وكان على منهجهم فهو

داخل في دائرة أهل السنة والجماعة. وبهذا يلتقي مفهوم أهل السنة مع مفهوم

السلف -الأتي-.

-يتبع -