‌أدركوا مسلمي بورماقبل فوات الأوان [*] - مجلة البيان - جـ ٨٠

المسلمون والعالم

‌

‌أدركوا مسلمي بورما

قبل فوات الأوان [*]

د. محمد يونس [**]

يتعرض إخواننا المسلمون في إقليم «أراكان» في بورما إلى حرب شاملة

تقوم على القتل والتشريد والتعذيب، مخالفة لكل الشرائع ومصادمة لما يسمى

بحقوق الإنسان من قبل الطغمة الحاكمة البورمية البوذية، وهذا موجز عن أوضاع

هذا الشعب المسلم المضطهد، وما يعانيه من حرب عنصرية شديدة يتناساها العالم،

لكن حين تتعرض زعيمة المعارضة البورمية لمضايقة بسيطة لا تصل إلى «واحد

في الألف» مما يتعرض له المسلمون، تقوم الدنيا ولا تقعد، ويشنع على حكومة

«رانجون» بدعوى مخالفتها لحقوق الإنسان، أما المسلمون فلا مؤيد لهم، وقد

سبق لمجلة «البيان» أن تطرقت بالتعريف بهذه المنطقة من خلال دراسة موسعة

عن هذا الشعب في العدد (52) .

- البيان -

«أراكان» المحتلة هي الدولة الإسلامية التي تكاد أن تُنسى من أذهان كثير

من المسلمين مع مرور الأيام والسنين، وهي تقع في جنوب غرب بورما البوذية

والساحل الشرقي من خليج البنغال، تحدها من الشرق سلسلة جبال أركان التي

تعتبر امتداداً لجبال هملايا وتجعل أراكان منفصلة تماماً عن بورما البوذية وتعطيها

شكل وحدة جغرافية مستقلة، كما تمتد حدودها من الشمال مع بنجلاديش نحو

(176)

ميلاً، بينما يمتد ساحلها على خليج البنغال نحو (360) ميلاً، ويتجاوز

عدد سكانها الأربعة ملايين ونصف المليون نسمة حوالي 70% منهم مسلمون،

يعرفون باسم «الروهنجيا» و 25 % بوذيون يعرفون باسم «الماغ» ، 5 %

أقليات أخرى من النصارى والهندوس وعباد الظواهر الطبيعية!

ومازال المسلمون يعانون الأمرين من القمع الذي تقوم به الحكومة البورمية

البوذية منذ احتلال هذه المنطقة من قبل الملك البوذي (بودوبيه) عام 1784 م وإلى

الآن ومما يحدر ذكره أن أماكن المسلمين الروهنجيا ليست في أركان فقط، وإنما في

العديد من المواقع بما فيها العاصمة رانجون.

وفي عام 1991 م استغلت حكومة بورما البوذية الأحداث التي حدثت بعد

أزمة الخليج الثانية، فاستأنفت مسلسل القتل والتعذيب والقتل والتشريد ضد مسلمي

أراكان الأبرياء، واستمرت المجازر والمذابح ضدهم لا لشيء سوى إصرار هذا

الشعب على عقيدته الإسلامية ومطالبته بالحرية والكرامة [وما نقموا منهم إلا أن

يؤمنوا بالله العزيز الحميد] [البروج: 5] فكان نتيجة لتلك المجازر الوحشية،

وسياسة انتهاك الأعراض الجماعية، وتردي الأوضاع الأمنية، أن اضطر أكثر من

(300)

ألف مسلم روهنجيا من بينهم الأطفال والنساء وكبار السن إلى مغادرة

ديارهم إلى دولة مجاورة هي «بنجلاديش» وقد أجبرت هذه الهجرة الجماعية

المفاجئة بنجلاديش التي تعاني اضطرابات سياسية واقتصادية مستمرة على توقيع

اتفاقية مع بورما نصت على:

1-

العودة الفورية والسريعة للمهاجرين إلى ديارهم.

2-

أن تقوم الحكومة البورمية بتعويض المسلمين عن كل ما فقدوه.

3-

السماح لمسلمي أراكان بحرية السفر والتنقل داخل البلاد وخارجها.

4-

أن تصدر الحكومة البورمية بطاقة الجنسية للمسلمين فور عودتهم إلى

بلدهم.

5-

تعويض المسلمين عند استخدامهم قسراً عمالاً لبناء السدود والطرق.

وفي الواقع أنه لم ينفذ أي بند من بنود هذه الاتفاقية بل العكس هو ما حدث

فقد استبدلت القوانين العنصرية بأخرى أشد صرامة، وأصبح التنقل للمسلمين في

أراكان أصعب من السابق، وازدادت عمالة السخرة والاحتجاز القسري وحوادث

القتل والتعذيب والاعتقالات واغتصاب النساء وإجبار الفتيات المسلمات على

الزواج من البوذيين، وإليكم فيما يلي بعض النماذج من هذه الممارسات التي

تركتبها الطغمة البوذية الحاكمة ضد المسلمين في أراكان فهي تساعد على إلقاء

الضوء على الوضع المأساوي الذي يمر به المسلمون في هذا البلد المنسي:

من الناحية الدينية:

1-

هدم المساجد وتحويلها إلى مراقص وخمّارات ودور سكن.

2-

يتعرض العلماء والدعاة وطلبة العلم للامتهان والضرب، وإرغامهم على

العمل في المعتقلات.

3-

عدم السماح للدعاة بالانتقال من مكان إلى مكان لممارسة الأنشطة الدعوية، ولا يسمح بدخول العلماء والدعاة من الخارج لأعمال الدعوة والإرشاد بين إخوانهم

المسلمين.

4-

مصادرة أوقاف المسلمين ومقابرهم وتحويلها إلى مراحيض عامة أو

حظائر للخنازير والمواشي.

5-

يدخل أفراد الجيش البورمي البوذي في المساجد بأحذيتهم ونجاساتهم

حاملين زجاجات الخمر تحدياً لمشاعر المسلمين.

6-

غير مسموح للمسلمين ببناء المساجد أو المدارس ولا إصلاح القديم منها

كما لا يسمح لهم باستخدام مكبرات الصوت في الأذان.

7-

غير مسموح بأداء فريضة الحج للمسلمين من أراكان باستثناء عددقليل

ممن ترضى السلطات البورمية البوذية عن سلوكهم، وهذا من باب الدعاية أيضاً.

من الناحية الاجتماعية:

1-

صدر في عام 1982 م قانون جديد للجنسية والهجرة وبموجبه قرر أن

شعب أراكان المسلم شعب بلا وطن، وليس لهم حق تملك أي عقارات في الدولة

ولا ممارسة الوظائف في الدوائر والمؤسسات الحكومية.

2-

إجبار الفتيات المسلمات على الزواج من البوذيين.

3-

إصدار توجيهات من قبل السلطات البوذية بين وقت وآخر تهدف إلى

تحويل المجتمع المسلم إلى مجتمع إباحي.

4-

ترويج الخمور وإشاعة الفاحشة بين أبناء المسلمين الشباب على نفقة

الحكومة بالمجان.

5-

إرغام المسلمين على العمل بدون تعويض كبناء السدود، وحفر الخنادق

للجيش، وحمل بضائعهم إلى المناطق الجبلية النائية.

6-

إقامة مستوطنات بوذية جديدة بين قرى المسلمين بهدف تغيير التركيبة

السكانية في أركان، وعلى وجه الخصوص في مناطق الكثافة السكانية للمسلمين.

من الناحية الاقتصادية:

1-

مصادرة أراضي المسلمين وأوقافهم وإقامة معابد البوذيين ومستوطناتهم

عليها.

2-

حجز قوارب صيد الأسماك التابعة للمسلمين ومصادرتها لأد نى سبب.

3-

عدم السماح للمسلمين ببيع محاصيلهم الزراعية، مما يؤدي إلى خسارتهم.

4-

منع المسلمين من شراء الآلات الزراعية الحديثة لتطوير مشاريعهم

الزراعية.

5-

عمليات السلب والنهب لأموال المسلمين تتم تحت إشراف عمال الحكومة.

6-

إلغاء العملات المتداولة بين وقت وآخر من دون تعويض المسلمين عنها

7-

إحراق محاصيل المسلمين الزراعية، وقتل مواشيهم

8-

عدم السماح للمسلمين بإقامة أي نوع من الصناعة في أراكان.

الموقف الحالي:

يتغلغل الخوف الدائم في قلوب الحكام البورميين من أن التنامي السكاني

للشعب المسلم هناك، لذلك يقومون بإكراه المسلمين على ترك شعائر دينهم

واعتناقهم للحضارة البوذية وثقافتها، وهذا يؤدي إلى منع المسلمين أن تقوم لهم

قائمة، وبالتالي ينجحون في مخططاتهم التي انتهجوها للقضاء على المسلمين منذ

أول يوم لاستقلال بورما، وللوصول إلى هذا الهدف فقد اتخذوا خطوات منها:

1-

غير مسموح للنساء أن يتحجبن خارج المنزل.

2-

على النساء والفتيات المسلمات أن يخرجن للعمل في الحقول

3-

لا يسمح للشباب المسلمين بإعفاء لحاهم.

4-

غير مسموح للرجال المسلمين بارتداء زيهم المعتاد

5-

يجب على المسلمين الحصول على إذن مسبق قبل الزواج.

6-

إجبار الفتيات المسلمات على تناول موانع الحمل، بينما ممارسة هذا

العمل تعتبر خرق لقانون الدولة بالنسبة للبوذيات.

7-

غير مسموح للرجل المسلم أن يتزوج أكثر من واحدة.

8-

إرغام المسلمين على الانحناء للعلم البورمي.

9-

المراقبة المستمرة على المساجد والمدارس الدينية.

ولمتابعة هذه الخطوات التعسفية وتنفيذها قرروا بأن المسلم الذي يعفي لحيته

لا يقبض راتب عمله حتى يحلقها، ولا يسمح له بركوب الباصات والقوارب،

والنساء اللاتي يخرجن متحجبات يمزق حجابهن، ومنذ مطلع عام 1994 م قامت

حكومة «رانجون» البوذية باجراءات بشعة تجاه علماء الدين والقيادات الإسلامية

في أراكان، في خطوة خطيرة ضد المسلمين هناك فقامت السلطات العسكرية

بالقبض على عدد كبير من العلماء والمشايخ واعتدت عليهم بالضرب والسجن،

وقامت سلطات السجن بحلق لحى العلماء والمشايخ وتشويه وجوههم، ولم يكتفوا

بهذه التجاوزات، بل وصل بهم الأمر إلى اغتصاب بنات هؤلاء العلماء والمشايخ

على أيدي أفراد القوات البوذية المسلحة.

وعلى صعيد آخر فقد تتابعت الأخبار الواردة من داخل أراكان بأن الطغمة

الحاكمة البورمية البوذية لا تزال تصر على تكرار الأسباب والعوامل التي أدت

بالشعب المسلم الروهنجيا إلى الهجرة والتشرد، وعلى عدم اعترافها بهؤلاء

المسلمين باعتبارهم مواطنين أصليين، بالإضافة إلى امتداد عملياتها الإرهابية

واجراءاتها التعسفية، واعتقال زعماء المسلمين، ونهب أموالهم واستباحة حرماتهم

وإرغام سكان القرى والمدن من الرجال والنساء والأطفال وكبار السن كل يوم على

العمل بدون أي تعويض، كرصف الطرق في المناطق الجبلية، وحمل أسلحة

الجيش والعتاد إلى الغابات والمناطق الجبلية.

كما أن الطغمة الحاكمة البوذية البورمية شكلت مؤخراً قوة خاصة باسم

«الدفاع عن الحدود» (ناساكا) التي تضم رجال المخابرات السرية ووحدات انتحارية من الجيش ورجال الشرطة والجوازات، لملاحقة المسلمين، ووفقاً للنظام الأساسي الذي تشكلت بموجبه هذه القوة الخاصة، فقد أعطيت امتيازات مثل حق تنفيذ أي عملية بدون إذن رسمي سابق من قبل الحكومة، كما أن لها اتخاذ أي اجراءات تراها مناسبة ضد المسلمين دون الرجوع للقضاء أو المحاكمات ومقر هذه القوة ولاية أراكان المسلمة، لتمارس فيها ما تشاء من الإيذاء وصنوف التعذيب والقتل ضد المسلمين، ونفذت حتى الآن عشرات العمليات ضد المسلمين الأبرياء منذ أن تم تشكيلها وقتل خلالها عدد كبير من الشباب المسلمين وأودع مئات آخرون في السجون باتهامات باطلة، وفي الوقت الحاضر صار العلماء المسلمون على وجه الخصوص هدفاً لحملات هذه القوة.

وأخيراً قد اشتدت حدة اعتداءات الطغمة الحاكمة ضد المسلمين كثيراً ففي

الأسبوع الأول من شهر مايو 1994 م تم اعتقال عدة مئات من المسلمين عشوائياً

في بلدتي «مونغدو وبوتهيدونغ» من بينهم (64) امرأة وطفل، وهم يواجهون

الآن شتى أنواع التعذيب في السجون والمعتقلات.

وعمليات التعذيب والظلم قد تتعدى حدود ما كانت في السابق، فقد جرى

اعتقال ثلاثمائة مسلم في الفترة من 23-25/5/1994 م بما فيهم بعض عمد قرى

المسلمين والعاملين التابعين لهم، وهم يتعرضون في المعتقلات لعمليات التعذيب

على أيدي قوات (ناساكا) ، كما ذبح (11) مسلماً من قبل هذه القوة الغاشمة في

«مير الله» وهي منطقة قيادة «علي تائنجو» جنوب بلدة «مونغدو» .

كما أجبرت القوات المسلحة البورمية العاملة في جنوب بلدة (مونغدو)

(000 ر20) مسلم من سكان القرى على نقل أسلحة الجيش وبضائعه من مكان إلى آخر، كما استخدموا باعتبارهم دروعاً بشرية في العمليات العسكرية ضد المجاهدين وخلال تلك العمليات تم قتل عدد كبير من هؤلاء المسلمين والفلاحين العاملين في أراضيهم باتهامات كاذبةأنهم على علاقة بالمجاهدين.

هذه هي الحالة التي يعيش في ظلها المسلمون، وبموجب حديث الرسول

صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كالجسد

الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى» فإن مأساة

أراكان وقضية الشعب البورمي ليست مأساة وقضية شعب واحد، بل هي مأساة

جميع الأمة الإسلامية، بل مأساة الإنسانية جمعاء. إن قضية هذا الشعب تشكل

محنة مركبة ومضاعفة، وهي كارثة إنسانية كبيرة، وجريمة في حق المجتمع

الدولي وضد القانون الدولي، وإن إبادة جنس بشري أو فئة معينة داخل بورما لا

يعتبر شأناً داخلياً يخص بورما وحدها، لأنه يتعلق بحقوق الإنسان التي ينص عليها

ميثاق الأمم المتحدة، ويزعم الغرب أنه يدافع عنها.

فنناشدكم يا إخواننا أن تقوموا بواجبكم تجاه هؤلاء المسلمين المضطهدين في

رانجون على ايقاف ممارساتها التعسفية وممارساتها القمعية وحملات الإبادة المنتظمة

ضد المسلمين هناك، كما نناشد من خلال مجلة «البيان» الجهات المسؤولة في كل

بلد مسلم أن تقف وراء شعب في أراكان في كفاحهم لاستعادة حقوقهم المغصوبة من

الاستعمار البوذي البورمي وأن تمارس كافة الأساليب السياسية والدبلوماسية

والاقتصادية للحد من ممارساتها العدوانية تجاه هؤلاء المسلمين العزل، كما نأمل

تسهيل وسائل التعليم والمعاش والتنقل لهم ولأولادهم [وإن استنصروكم في الدين

فعليكم النصر] [الأنفال: 72]

[واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين][هود: 115] .

من أخبار مجاهدي الروهنجا:

وردنا من الأستاذ «سعيد الرحمن» أمين عام منظمة تضامن الروهنجا ما

يلي من آخر أخبار المجاهدين هناك:

1-

وقعت دورية مؤلفة من (35) جندياً في كمين أعده مجاهدو المنظمة في

19/5/1994 م شمالي قرية «فانسي» التي تبعد (48) كم شمال مدينة «بوتسمي

دونغ» في محافظة «أراكان» ، وقد قتل (11) جندياً بورمياً في الكمين والجدير

بالذكر أن القوات البورمية العاملة في جنوب مدينة «مونج داو» أجبرت حوالي

(000ر20) مسلم من سكان القرى على نقل الأسلحة والقيام واستخدمتهم باعتبارهم

دروعاً بشرية في العمليات العسكرية ضد المجاهدين، وقتلت خلال العملية هذه

عدداً من الفلاحين بحجة أنهم من المجاهدين الروهنجا.

2-

بتاريخ 15/6/1994 م قامت مجموعة من مجاهدي الروهنجا بمحاصرة

ومهاجمة دورية تابعة للجيش البورمي في الموقع العسكري في «خاندونج» بينما

كانوا يستريحون في مضافة القرية شرقي فومالي على بعد (6) أميال جنوب شرق

«بوتيدونج» ، وقد قتل (7) من أفراد الدورية الثمانية فوراً، واستولى المجاهدون

على أسلحتهم، ثم قامت قوات المجاهدين بنصب كمين للقوة الحكومية المساندة،

وحدثت مواجهة ثانية مع القوات المتقدمة قتل خلالها عنصر من القوات البورمية

واضطرت باقي القوة إلى التراجع حاملة معها بعض الجرحى، وعادت قوات

المجاهدين إلى قواعدها سالمة.

المسلمون والعالم

العمل الإسلامي في إفريقيا

حوار مع د/ عبد الرحمن السميط

التحرير

* العمل الإسلامي الخيري بأنواعه المختلفة (الإغاثي التعليمي

الدعوي

…

ونحوها) عمل جديد نسبياً، ولكنه خطى خطوات متسارعة في السنوات الأخيرة.. فكيف تقومونه، مع إيجابيات العمل وسلبياته؟

خلال الخمس عشرة سنة الماضية شهدت الساحة الإسلامية نمواً كبيراً جداً

للعمل الخيري، ورغم التوفيق الذي حالف الغالبية العظمى من هذه المنظمات

بفضل من الله سبحانه وتعالى، وذلك من خلال ما حققته من نجاح طيب في كثير

من الميادين، إلا أنني أود أن أركز هنا على نماذج من السلبيات التي حدثت والتي

أتمنى أن نقوم نحن العاملين في المؤسسات الخيرية بمراجعة أنفسنا وتصحيح هذه

الأوضاع الخاطئة، ومنها على سبيل المثال:

أولا: بدأت تبرز عند البعض روح الانتماء للمنظمة التي يتبعها حتى طغت

على روح الانتماء للإسلام، مما أثر على العمل الإسلامي في المناطق التي يعملون

بها، وأحياناً يحدث هذا بحسن نية ونادراً ما يحدث بصورة أخرى. ودعني

أضرب لك مثالاً:

قمت بزيارة لمنطقة نائية في شمال كينيا، واكتشفت وجود قبائل أصلها

إسلامي، ولكن لا يوجد بينهم دعوة إسلامية منظمة، وكان يوجد شخص من

المدرسين الحكوميين يقوم بتدريس مادة الدين الإسلامي في بعض المدارس الثانوية، وكان لديه استعداد طيب، وبدأ فعلاً في الدعوة في وسط هذه القبائل، وكنا

بحاجة له للتفرغ للدعوة الإسلامية، ولكن ظننا أننا لو سحبناه من المدارس ستصبح

بدون مدرسين مؤهلين، وبخاصة وأن التعيينات الآن في تلك المدارس صعبة جداً،

مما يعني بقاء الطلبة في المرحلة الثانوية بدون توجيه إسلامي، فتركناه على

وظيفته على أن يعمل في أيام العطل معنا في الدعوة، وفوجئنا بإحدى المنظمات

تعرض عليه راتباً خيالياً وتنقله إلى مكان آخر، بينما كان بالإمكان تعيين أي

شخص بديل له في ذلك المكان، ومن السهل وجود أشخاص بديلين عنه هناك،

ونجم عن ذلك أن أصبحت المدارس بدون دعوة، وكذلك القرى التي كان يزورها

ويدعو الناس فيها فقدته أيضاً، وأعتقد أن هذا التصرف ناتج من أن الأخوة لم يروا

إلا من زاوية ضيقة (من وجهة نظر مصلحة المؤسسة التي يعملون بها فقط) ، ولهذا

نجد تنقلات كثيرة بين المؤسسات الإسلامية أعتقد أن أشد المنظمات ضرراً على

العمل الإسلامي هم أولئك الهواة الذين يأتون وفي جيوبهم كثير من المال،

ويعرضون الرواتب الخيالية في الأزمات، ثم ينسحبون بمجرد أن تنتهي الأزمة،

ويبقى هؤلاء الموظفون مشردين بدون وظيفة، وقد حصل هذا في المجاعة التي

أصابت الصومال وشمال كينيا، حيث يوجد عدد غير قليل ممن كانوا موظفين في

الحكومة وفي غيرها، وتم إغراؤهم برواتب خيالية فاستقالوا من وظائفهم للعمل في

بعض المؤسسات، واستغنت عنهم تلك المؤسسات بعد انتهاء المجاعة، فأصبحوا

يمدون أيديهم إلى الناس طلباً للإحسان بعد أن كانت لديهم وظيفة يستطيعون أن

يخدموا الإسلام من خلالها.

ثانياً: ومن السلبيات تدافع المنظمات للعمل في نفس المكان، وكم كنت أتمنى

لو قمنا بالابتعاد عن أي مكان توجد فيه إحدى المنظمات الإسلامية والانتقال إلى

أماكن أخرى، فالساحة تستوعب الجميع، وما حدث في مجاعة الصومال مثال على

ذلك حيث تركز عمل أغلب المنظمات الإسلامية في منطقة مقديشو وما حولها، وها

نحن نرى تدافعاً للمنظمات الإسلامية في بعض المناطق مع إهمال كامل لمناطق

أخرى، فموزمبيق مثلاً يوجد بها ست منظمات رغم محدودية العمل ورغم أن

أغلب المنظمات لم تقدم شيئاً ملموساً حتى الآن لإخوانهم المسلمين، ورغم المشاكل

الإدارية التي تكتنف عمل بعض المؤسسات الإسلامية، بينما دولة مثل غينيا

الاستوائية التي فيها أعداد كبيرة من المسلمين، ومثل نيجيريا والكميرون والكنغو لا

يوجد فيها حضور حقيقي لمنظمات ميدانية تقدم عملاً خيرياً في هذه المناطق إلا ما

ندر.

ثالثاً: إصرار بعض المنظمات رغم العجز الإداري الموجود لديها على

التوسع بدون حدود، مما أوجد خلخلة في أعمالهم، فنجد بعض العاملين يبقون

أشهراً طويلة بدون رواتب وبدون تعليمات، دعك من الزيارات الميدانية التي

يفترض أن يقوم بها العاملون في المكاتب الرئيسة للاطلاع على مشاكل مكاتبهم في

مختلف المناطق، وهذا أوجد إحباطاً في نفوس إخواننا من الدعاة في هذه المناطق

مما عاد بسلبيات كثيرة على العمل الخيري.

رابعاً: عدم قيام بعض المنظمات الإسلامية بتدقيق المحاسبة بشكل يضمن

وصول المساعدة إلى المحتاج فعلاً، كما قرر المتبرع، مما أوجد فئة من الناس

ممن قلت تقواهم فأصبحوا يجتهدون في هذه الأموال، وأصبحت الحدود غير

واضحة في أعينهم بين المصالح الشخصية ومصالح الإسلام وهناك سلبيات كثيرة

تحتاج إلى وقت أطول ومجال أرحب.

* العمل الخيري من الأعمال الشاقة المجهدة.. فما هي الصعوبات الرئيسة التي ترون أنها تواجه العمل الخيري، وكيف يمكن تجاوزها أو التقليل من آثارها؟

كثير من العاملين في العمل الخيري يدّعون أن المشكلة الرئيسة هي المال

وأنا أعتقد أن غالبية المؤسسات الإسلامية لديها مشكلة مالية، ولكن المشكلة ليست

في قلة الأموال ولكن في تخمة الأموال التي لا تستطيع أن تضعها في موضعها

الصحيح، والمشكلة الرئيسة في نظري هي إدارة العمل الخيري حيث لا يوجد

أشخاص مؤهلين للعمل في المؤسسات الخيرية الإسلامية نتيجة حداثة عهدها،

وهناك أيضاً انعدام الرقابة الميدانية عند بعض المؤسسات التي مدت جذورها بشكل

كبير في وسط المتبرعين ونست الزيارات الميدانية وأهميتها في الرقابة الإدارية

والمالية، كما أن هناك صعوبة يجب أن لا نغفلها، وهي عدم وجود الغطاء

السياسي للعمل الخيري الإسلامي، فالدول الإسلامية بصورة عامة دول ضعيفة أو

دول لا تود الدخول في إشكالات سياسية لحماية العمل الخيري الذي ينبع من دولها،

بينما نجد أنه ما أن تمس مؤسسة أمريكية أو ألمانية أو إنجليزية إلا وتقوم قيامة

حكومات تلك الدول وتتدخل لدى أعلى المؤسسات الحكومية في إفريقيا وجنوب

شرق آسيا، لصالح العمل الخيري الذي تقوم به المؤسسات الغربية، بينما نحن

المسلمين كالأيتام على موائد اللئام وأضرب لك مثالاً بلجنة مسلمي إفريقيا، وهي

ليست فريدة في ذلك حيث قتل العديد من دعاتنا في عدد من الدول مثل الصومال

وليبيريا وسيراليون وموزمبيق وغيرها، وإطلاق النار على مؤسساتنا شيء لم يعد

يثيرنا بسبب كثرة ما يحدث ولا نستطيع أن نلجأ إلى أي جهة لتقوم بحمايتنا، بل

إنه حتى في الصومال برزت النعرات الوطنية والإقليمية بشكل مزعج، فأنت عندما

تطلب قوات لحماية الإغاثة التي تنقلها من مكان إلى آخر، يقول لك المسؤول هناك: أنك لست تابعاً لبلدي ولا أستطيع أن أحميك، بينما هو يقوم بحماية الإغاثة التابعة

لمؤسسات نصرانية باسم الأمم المتحدة، وكنت أتمنى أن نحس بالوحدة الإسلامية

أولاً، وبالوحدة الخليجية ثانيا في حماية المؤسسات الخيرية الخليجية بصورة خاصة، والمؤسسات الإسلامية الأخرى بصورة عامة، بغض النظر عن هذه الحدود

المصطنعة التي وجدت بين دولنا.

*التخطيط والتدريب والمتابعة.. من الدعامات الرئيسة لنجاح العمل الخيري، فما هي مرئياتكم حيال هذا الموضوع؟

أعتقد أن العمل الإسلامي الخيري إذا أريد له النجاح فلابد له من وضع خطة

مستقبلية مع تقييم لما نفذ من هذه الخطة على مراحل، ويكون هذا التقييم بإجراء

محاسبة إدارية ومالية دقيقة في المكاتب الرئيسة، بالإضافة إلى زيارات ميدانية

دورية لأمكنة العمل، حيث لاحظنا أن بعض المؤسسات الخيرية تعتمد على الإدارة

من بعيد دون أن تعلم ماذا يحدث في الميدان حقيقة، بل إنها تعتمد اعتماداً كلياً في

اتخاذ بعض القرارات المهمة على التقارير التي تصلها. أما مشكلة التدريب، فمع

الأسف الشديد قليل من المؤسسات التي تقوم بدورات تدريبية ولكنها لا تكون على

المستوى المطلوب، وينعكس ذلك على مستوي العمل مما يجعل بعض العاملين

يتحدثون عن أمور يجهلونها.

*للمنظمات التنصيرية خبرات طويلة وإمكانات هائلة وجهود جبارة في العالم

الإسلامي.. فمن خلال خبرتكم في إفريقيا هل لكم أن تذكروا لنا بعض الإحصائيات

لحجم هذه الأنشطة، وما هو دور المؤسسات الإسلامية في مواجهة المد التنصيري؟

الإحصائيات موجودة في المراجع الأجنبية وبخاصة المراجع التنصيرية

وأضرب مثالاً بكنيسة «المرمون» التي زاد عدد أتباعها أكثر من 16 % خلال

السنوات الأربع الماضية في إفريقيا، كما أن الكنيسة الكاثوليكية تبذل عشرات

الملايين من الدولارات على العمل التنصيري في إفريقيا، حيث ازداد عدد

…

الكاثوليك وهم فئة من فئات النصارى ما بين عام 1980 إلى عام 1994 م من 52

مليون إلى 92 مليون، والمعروف أن البابا الحالي زار إفريقيا لأول مرة في عام

1980 م ثم زارها بعد ذلك عشر زيارات ويوجد حالياً 55 ألف طالب يدرسون

الرهبنة الكاثوليكية في إفريقيا ويوجد حالياً 20700 قسيس و 42 ألف راهبة،

يساعدهم 264 ألف مساعد ديني متفرغ للقسس في أعمالهم الدينية اليومية، فإذا كان

هذا في إفريقيا وحدها، فما بالك في المناطق الأخرى، ولوحظ كذلك أن رجال

الكنيسة بدأوا الدخول في السياسة بدعم من الفاتيكان، رغم أن الفاتيكان ينفي ذلك

تماماً، ولكن من الواضح جداً أنه لا يمكن أن يقوموا بما قاموا به من تدخل سياسي

بدون هذا الدعم الخفي من الفاتيكان، وكمثال على ذلك، هناك خمس دول يرأس

المجالس الوطنية أو البرلمانات بها قسس كاثوليك برتبة أسقف في غرب إفريقيا،

وقد كانت البداية في «بنين» حينما أصبح الأسقف «إيسادور ديسوزا» رئيساً

للبرلمان في عام 1990 م، ثم حدث نفس الشيء في الكنغو والغابون والتوغو

وزائير، ويرأس الحركة الانفصالية في جنوب السنغال قسيس كاثوليكي، كما أن

الكنيسة الكاثوليكية متورطة حتى آذانها في الحركة الانفصالية في جنوب السودان

ويقيم «جون قرنق» أثناء زيارته إلى نيروبي نصف المدة في كنيسة كاثوليكية في

ضواحي نيروبي، والنصف الثاني في كنيسة بروتستنتية، وبكل وضوح يقوم بهذا

العمل بينما تدخلت الدول الغربية لتحريم إقامة أي حزب على أساس ديني في خمس

دول ذات أغلبية إسلامية، وهي موريتانيا، والنيجر، وتشاد، والسنغال، وغينيا

كوناكري، حتى لا يكون للإسلام صوت في السياسة، وحسب إحصائيات المجلة

الدولية لأبحاث التبشير وهي مجلة علمية أمريكية فإن ما تم جمعه خلال عام واحد

لصالح الكنيسة في شمال أمريكا وغرب أوروبا بلغ 181 مليار دولار، ويوجد

لديهم 2050 محطة إذاعة وتلفزيون، ويملكون في دولة مثل أندونيسيا 64 مطار،

ويمكن من هذا أن نقدر عدد الطائرات التي يملكونها.

*صلة القارة الإفريقية بالإسلام صلة قديمة جداً، وقد كان للغة العربية

حضور مبكر في القارة، ولكن استطاع الاستعمار استبدال اللغة العربية وحروفها

باللغات الغربية والأحرف اللاتينية.. فهل لكم أن تذكروا لنا بعض تلك الجهود في

ذلك؟

الإسلام لم ينزل على إفريقيا (ببراشوت: مظلة) وإنما له جذور عميقة، فمنذ

هجرة الحبشة الأولى االتي دخل بها الإسلام إلى إفريقيا قبل أن يدخل إلى المدينة

المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وقد اكتشف قبل مدة مسجد في جزيرة

«باتي» في شرق كينيا عمره 1350 سنة، واكتشف مسجد له نفس العمر في شمال زنجبار وفي جزيرة «بمبا» . وفي زيارتي الأخيرة إلى «مدغشقر» وجدت كثيراً من الآثار الإسلامية التي يعود تاريخها لأكثر من ألف سنة، ويذكر أحد الباحثين الغربيين أنه وجد قبراً في زيمبابوي كتب عليه:

بسم الله الرحمن الرحيم

«هذا قبر سلام صالح الذي انتقل من الدار الفانية إلى الدار الباقية عام 95

من هجرة النبي العربي»

وهناك قرائن تثبت أن العرب كانوا قد سكنوا جنوب إفريقيا قبل الرجل

الأبيض، بل قبل الرجل الأسود، وأقصد جمهورية جنوب إ فريقيا التي كانت

عنصرية، وإلى عهد قريب جداً كان الحرف العربي هو الحرف الذي كان يستخدم

في الكتابة في إفريقيا بدون منافس، حتى جاء الاستعمار والتنصير الغربي في

منتصف القرن الماضي، وأخذ يحارب الحرف العربي لأنه ينتمي إلى لغة القرآن،

واستطاع أن يغير كثيراً من اللغات، من أواخر اللغات التي غيرت من الحرف

العربي إلى الحرف اللاتيني لغة «الهاوسا» في شمال نيجيريا، واللغة الصومالية

وغيرها، وكانت اللغة العربية لغة رسمية في كينيا إلى عام 1964 م ثم ألغيت،

ومع الأسف الشديد فإن العرب لا يقدمون شيئاً للدفاع عن لغتهم، حينما قام أحد

الوزراء ذوي التوجه الإسلامي في السنغال بإلغاء اللغة الألمانية في بعض المعاهد

نظراً لعدم الحاجة لها، تدخلت ألمانيا وقطعت جميع المساعدات حتى اضطر

أصحاب القرار هناك لإقالة هذا الوزير، وفي «تشاد» تم إقرار اللغة العربية لغة

رسمية، ولكن رغم هذا لم تتقدم أي دولة عربية بإرسال مدرس واحد للغة العربية

في المدارس التشادية، ولذلك بقيت اللغة العربية لغة رسمية حبراً على ورق،

وحتى الإذاعة العربية فكانت إلى عهد قريب تبث لمدة ربع ساعة فقط، بينما

الإذاعة باللغة الفرنسية تبث لعدة ساعات نظراً لعجز الإذاعة العربية عن توفير

برامج ومعدات تحتاج إليها، وقد صدر منذ شهر قرار من تشاد بأن تكون جميع

اللافتات في الدوائر الرسمية باللغة الفرنسية واللغة العربية، ورغم هذا لم تجد أي

تشجيع من الدول العربية لذلك.

*كيف بدأت صلتكم الشخصية بإفريقيا، وما هي العقبات الأولى التي واجهتكم

في العمل، وما أبرز نشاطات لجنة مسلمي إفريقيا؟

أذكر منذ كنت أعمل في كندا في السبعينات أنني ألقيت محاضرة على

مجموعة من الطلبة المسلمين في أمريكا عن جهود التنصير، وتحمس الأخوة

وطلبوا مني أن نفعل شيئاً، فاقترحت في محاضرة أخرى أن يدفع كل طالب مبلغاً

يتراوح ما بين نصف دولار إلى دولار شهرياً وبصورة مستمرة، ثم يجمع ذلك

المال ونطبع به كتباً ونوزعها في الدول المحتاجة وبخاصة في إفريقيا، وعندما

عدت إلى الكويت بعد انتهاء دراستي وتدريبي شعرت بأن العمل الطبي لا يستوعب

طاقاتي، وحصلت على بعض التشجيع من بعض المسؤولين، ونحمد الله سبحانه

وتعالى أن تبرعت لنا إحدى المحسنات لبناء مسجد، فذهبنا إلى «ملاوي» لبناء

المسجد، وما وجدناه هناك كان يدمي القلب، وعلى إثرها كنت أحد المؤسسين

للجنة مسلمي إفريقيا، وقررنا منذ البداية أن نعمل بشكل علمي بحت، وأن لا ننظر

في الحالات الفردية، وأن ننظر إلى المجتمع الإسلامي ككل ونحاول أن ننميه،

فنحن لا نساعد شخصاً بذاته لأنه محتاج للمال أو لغيره، ولكن نحاول أن نبني

المؤسسات التعليمية والصحية والاجتماعية والإغاثية لهذه المجتمعات، وأذكر أنه

في أول ثلاثة اجتماعات كنا بأمس الحاجة إلى 500 دولار ولم نستطع أن نجمعها،

ولكن بعد ذلك نحمد الله سبحانه وتعالى على أننا قد تجاوزنا الامتحان في هذا

الجانب في الأيام الأولى من بداية عملنا حتى أصبحت الأن لجنة مسلمي إفريقيا

أكبر منظمة عالمية متخصصة في العمل الإسلامي في إفريقيا حيث يغطي عملها

أربعين دولة في إفريقيا ولها مكاتب متعددة هناك ولدينا 3288 داعية متفرغاً وهو

عدد يفوق ما لدى جميع الدول العربية المشتركة، ولدينا أكثر من نصف مليون

طالب يدرسون في 840 مدرسة تديرها لجنة مسلمي افريقيا عبر مكاتبها الميدانية،

وحفرنا 760 بئراً، ولدينا أكثر من 200 طالب يدرسون الدراسات العليا وبخاصة

في مجال الطب والهندسة والعلوم في عدة جامعات في الدول العربية والأجنبية، كما

قمنا بترجمة وطباعة وتوزيع أكثر من 5. 6 مليون كتيب إسلامي بـ 18 لغة

وبالطبع لدينا إذاعة للقرآن الكريم وهي الإذاعة الإسلامية الوحيدة التي تمتلكها

منظمة إسلامية، وتغطي 16 دولة إفريقية في غرب إفريقيا ومقرها «سيراليون»

وتبث بعشر لغات، وقد أسلمت عدة قرى ومناطق بسبب سماعها للإسلام حيث لم

تكن قد وصلتها الدعوة الإسلامية من قبل، ومع الأسف الشديد فإن هذه الإذاعة

تعاني من مشاكل مالية بعد أن استمرت عشر سنوات في البث بدون انقطاع.