‌في نبذة مما من الله تعالى به على أهل الأندلس من توقد الأذهان، وبذلهم - نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب ت إحسان عباس - جـ ٣

‌

‌الباب السابع

‌

‌في نبذة مما من الله تعالى به على أهل الأندلس من توقد الأذهان، وبذلهم

في اكتساب المعارف والمعالي ما عز أوهان وحوزهم في ميدان البراعة،

من قصب البراعة، خصل الرهان، وجملة من أجوبتهم، الدالة على

لوذعيتهم، وأوصافهم المؤذنة بألمعيتهم، وغير ذلك من أحوالهم التي لها على

فضلهم أوضح برهان

[نقول في فضائل الأندلس]

[1 - عن فرحة الأنفس]

اعلم أن فضل أهل الأندلس ظاهر، كما أن حسن بلادهم باهر، ولذلك ذكر ابن غالب في " فرحة الأنفس " لما أثنى على الأندلس وأهلها أن بطليموس جعل لهم - من أجل ولاية الزهرة لبلادهم - حسن الهمة في الملبس والمطعم، والنظافة والطهارة، والحب للهو والغناء، وتوليد اللحوم، ومن أجل ولاية عطارد حسن التدبير، والحرص على طلب العلم، وحب الحكمة والفلسفة والعدل والإنصاف. وذكر ابن غالب أيضاً ما خصوا به من تدبير المشتري والمريخ. وانتقد عليه بعضهم بأن أقاليم الأندلس الرابع والخامس والسادس فساحلها الشمالي، والسابع في جزائر المجوس، وللإقليم الرابع الشمس، وللخامس الزهرة، وللسادس عطارد، وللسابع القمر، والمشتري للإقليم الثاني، والمريخ للثالث، ولا مدخل لهما في الأندلس، انتهى.

ثم قال صاحب الفرحة (1) : وأهل الأندلس عرب في الأنساب والعزة

والأنفة وعلو الهمم وفصاحة الألسن وطيب النفوس وإباء الضيم وقلة احتمال الذل والسماحة بما في أيديهم والنزاهة عن الخضوع وإتيان الدنية، هنديون في إفراط عنايتهم بالعلوم وحبهم فيها وضبطهم لها وروايتهم، بغداديون في ظرفهم ونظافتهم ورقة أخلاقهم ونباهتهم وذكائهم وحسن نظرهم وجودة قرائحهم ولطافة أذهانهم وحدة أفكارهم ونفوذ خواطرهم، يونانيون في استنباطهم للمياه ومعاناتهم لضروب الغراسات واختيارهم لأجناس الفواكه وتدبيرهم لتركيب الشجر وتحسينهم للبساتين بأنواع الخضر وصنوف (1) الزهر، فهم أحكم الناس لأسباب الفلاحة، ومنهم ابن بصال صاحب " كتاب الفلاحة " الذي شهدت له التجربة بفضله، وهم أصبر الناس على مطاولة التعب في تجويد الأعمال ومقاساة النصب في تحسين الصنائع أحذق الناس بالفروسية، وأبصرهم بالطعن والضرب.

وعد رحمه الله تعالى من فضائلهم اختراعهم للخطوط المخصوصة بهم، قال: وكان خطهم أولاً مشرقياً، انتهى. قال ابن سعيد: أما أصول الخط المشرقي وما تجد له في القلب واللحظ من القبول فمسلم له، لكن خط الأندلس الذي رأيته في مصاحف ابن غطوس الذي كان بشرق الأندلس وغيره من الخطوط المنسوبة عندهم له حسنٌ فائق، ورونق آخذ بالعقل، وترتيب يشهد لصاحبه بكثرة الصبر والتجويد، انتهى.

ونحو صدر كلام ابن غالب السابق مذكورٌ في رسالة لابن حزم، وقال فيها: إن أهل الأندلس صينيون في إتقان الصنائع العملية وإحكام المهن الصورية، تركيون في معاناة الحروب ومعالجة آلاتها والنظر في مهماتها، انتهى.

وعد ابن غالب من فضائلهم اختراعهم للموشحات التي قد (2) استحسنها

أهل المشرق وصاروا ينزعون منزعها، وأما نظمهم ونثرهم فلا يخفى على من وقف عليهما علو طبقاتهم.

ثم قال ابن غالب: ولما نفذ قضاء الله تعالى على أهل الأندلس بخروج أكثرهم عنها في هذه الفتنة الأخيرة المبيرة تفرقوا ببلاد المغرب الأقصى من بر العدوة مع بلاد إفريقية، فأما أهل البادية فمالوا في البوادي إلى ما اعتادوه، وداخلوا أهلها وشاركوهم فيها فاستنبطوا المياه، وغرسوا الأشجار، وأحدثوا الأرحي الطاحنة بالماء وغير ذلك، وعلموهم أشياء لم يكونوا يعلمونها ولا رأوها، فشرفت بلادهم وصلحت أمورهم وكثرت مستغلاتهم وعمتهم الخيرات، فهم أشبه الناس باليونانيين فيما ذكرت ولأن اليونانيين سكنوا الأندلس فورثواعنهم ذلك، وأما أهل الحواضر فمالوا إلى الحواضر واستوطنوها، فأما أهل الأدب فكان منهم الوزراء والكتاب والعمال وجباة الأموال والمستعملون في أمور المملكة، ولا يستعمل بلدي ما وجد أندلسي، وأما أهل الصنائع فإنهم فاقوا أهل البلاد، وقطعوا معاشهم، وأخملوا أعمالهم، وصيروهم أتباعاً لهم، ومتصرفين بين أيديهم، ومتى دخلوا في شغل عملوه في أقرب مدة، وأفرغوا فيه من أنواع الحذق والتجويد ما يميلون به النفوس إليهم، ويصير الذكر لهم، قال: ولا يدفع هذا عنهم إلا جاهل أو مبطل، انتهى.

[2 - عن ابن سعيد]

وقال ابن سعيد، لما ذكر جملة من محاسن الأندلسيين: يعلم الله تعالى أني ما أقصد إلا إنصاف المنصفين الذين لا يميل بهم التعصب، ولا يجمح بهم الهوى، ولكن الحق أحق أن يتبع، فلعل مطلعاً يقف على ما ذكره ابن غالب فيقول: تعصب هذا الرجل لأهل بلده، ثم يغمس التابع له والراضي بنقل قوله في هذه الصبغة ويحمله على ذلك بعده عن الأرضين:

ولو أبصروا ليلى أقرّوا بحسنها

…

وقالوا بأنّي في الثناء مقصّر ويكفي في الإنصاف أن أقول: إن حضرة مراكش هي بغداد المغرب، وهي أعظم ما في بر العدوة، وأكثر مصانعها ومبانيها الجليلة وبساتينها إنما ظهرت في مدة بني عبد المؤمن، وكانوا يجلبون لها صناع الأندلس من جزيرتهم (1) ، وذلك مشهور معلوم إلى الآن. ومدينة تونس بإفريقية قد انتقلت إليها السعادة التي كانت في مراكش (2) بسلطان إفريقية الآن أبي زكريا يحيى بن أبي محمد بن أبي حفص، فصار فيها من المباني والبساتين والكروم ما شابهت به بلاد الأندلس وعرفاء صناعه من الأندلس وتماثيله التي يبنى عليها، وإن كان أعرف خلق الله باختراع محاسن هذا الشأن، فإنما أكثرها من أوضاع الأندلسيين، وله من خاطره تنبيهات وزيادة ظهر حسن موقعها، ووجوه صنائع دولته لا تكاد تجدهم إلا من الأندلس، فصح قول ابن غالب، انتهى.

[3 - عن الحميدي]

قال الحميدي: أنشد بحضرة بعض ملوك الأندلس قطعة لبعض أهل المشرق وهي:

وماذا عليهم لو أجابوا (3) فسلّموا

…

وقد علموا أنّي المشوق المتيّم

سروا ونجوم الليل زهرٌ طوالعٌ

…

على أنّهم بالليل للناس أنجم

وأخفوا على تلك المطايا مسيرهم

…

فنمّ عليها (4) في الظلام التبسّم فأفرط بعض الحاضرين في استحسانها، وقال: هذا ما لا يقدر أندلسي

على مثله، وبالحضرة أبو بكر يحيى (1) بن هذيل، فقال بديهاً:

عرفت بعرف الريح أين تيمّموا

…

وأين استقلّ الظاغنون وخيّموا

خليليّ ردّاني إلى جانب الحمى

…

فسلت إلى غير الحمى أتيمّم

أبيت سمير الفرقدين كأنّما

…

وسادي قتادٌ أو ضجيعي أرقم

وأحور وسنان الجفون كأنّه

…

قضيبٌ من الريحان لدنٌ منعّم

نظرت إلى أجفانه وإلى الهوى

…

فأيقنت أنّي لست منهنّ أسلم

كما أنّ إبراهيم أوّل نظرةٍ

…

رأى في الدراري أنّه سوف يسقم انتهى.

[4 - عن ابن بسام]

ومن كلام ابن بسام صاحب " الذخيرة " في جزيرة الأندلس (2) : أشراف عرب المشرق افتتحوها، وسادات أجناد الشام والعراق نزلوها، فبقي النسل فيها بكل إقليم، على عرق كريم، فلا يكاد بلد منها يخلو من كاتب ماهر، وشاعر قاهر. وذكر أن أبا علي اليغدادي صاحب الأمالي الوافد على الأندلس في زمان بني مروان قال: لما وصلت القيروان وأنا أعتبر من أمر به من أهل الأمصار فأجدهم درجات في العبارات (3) وقلة الفهم، بحسب تفاوتهم في مواضعهم منها بالقرب والبعد، كأن منازلهم من الطريق هي منازلهم من العلم محاصة ومقايسة. قال أبو علي: فقلت إن نقص أهل الأندلس عن مقادير من رأيت في أفهامهم بقدر نقصان (4) هؤلاء عمن قبلهم فسأحتاج إلى ترجمان، في هذه الأوطان؛ قال ابن بسام: فبلغن يأ، هـ كان يصل كلامه هذا بالتعجب

من أهل الأفق الأندلسي في ذكائهم، ويتغطى عنهم عند المباحثة والمفاتشة، ويقول لهم: إن علمي علم رواية، وليس بعلم دراية، فخذوا عني ما نقلت، فلم آل لكم أن صححت، هذا مع إقرار الجميع له يومئذٍ بسعة العلم وكثرة الروايات، والأخذ عن الثقات، انتهى.

[5 - عن الحجاري]

ومن كلام الحجاري في " المسهب ": الأندلس عراق المغرب عزة أنساب، ورقة آداب، واشتغالاً بفنون العلوم، وافتناناً في المنثور والمنظوم، لم تضق لهم في ذلك ساحة، ولا قصرت عنه راحة، فما مر فيها بمصر إلا وفيه نجوم وبدور وشموس، وهم أشعر الناس فيما كثره الله تعالى في بلادهم، وجعله نصب أعينهم من الأشجار والأنهار والأطيار والكؤوس، لا ينازعهم أحد في هذا الشأن، وابن خفاجة سابقهم في هذا المضمار الحائز فيه قصب الرهان. وأما إذا هب نسيم، ودار كأس في كف ظبي رخيم، ورجع بم وزير، وصفق الماء خرير، أو رقت العشية، وخلعت السحب أبرادها الفضية والذهبية، أو تبسم عن شعاعٍ ثغر نهر، أو ترقرق بطلٍ جفن زهر، أو خفق بارق، أو وصل طيف طارق، أو وعد حبيب فزار من الظلماء تحت جناح، وبات مع من يهواه كالماء والراح، إلى أن ودع حين أقبل رائد الصباح، أو أزهرت دوحة السماء بزهر كواكبها، أو قوضت عند فيض نهر الصباح بيض مضاربها، فأولئك هم السابقون السابقون، الذين لا يجارون ولا يلحقون، وليسوا بالمقصرين في الوصف إذا تقعقعت السلاح، وسالت خلجان الصوارم بين قضبان الرماح، وبنت الحرب من العجاج سماء، وأطلعت شبه النجوم أسنةً وأجرت شبه الشفق دماء، وبالجملة فإنهم في جميع الأوصاف والتخيلات أئمة، ومن وقف على أشعارهم في هذا الشأن فضلهم فيه على أصناف الأمة

وقد أعانتهم على الشعر أنسابهم العربية، وبقاعهم النضرة وهممهم الأبية، ولشطار الأندلس من النوادر والتنكيتات، والتركيبات وأنواع المضحكات، ما تملأ الدواوين كثرته، وتضحك الثكلى وتسلي المسلوب قصته، مما لو سمعه الجاحظ لم يعظم عنده ما حكى وما ركب، ولا استغرب أحدٌ ما أورده ولا تعجب، إلا أن مؤلفي هذا الأفق طمحت هممهم عن التصنيف في هذا الشأن فكان يمر بياعاً، فقمت محتسباً للظرف فتداركته جامعاً فيه ما أمسى شعاعاً، انتهى.

[6 - رسالة ابن الحزم في فضل الأندلس (1) ]

قلت: وقد رأيت أن أذكر رسالة أبي محمد ابن حزم الحافظ التي ذكر فيها بعض فضائل علماء الأندلس، لاشتمالها على ما نحن بصدده. وذلك أنه كتب أبو علي الحسن بن محمد بن أحمد بن الربيب التميمي القيرواني (2) ، إلى أبي المغيرة عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الرحمن بن حزم يذكر تقصير أهل الأندلس في تخليد (3) أخبار علمائهم ومآثر فضائلهم وسير ملوكهم، ما صورته:

كتبت يا سيدي، وأجل عددي، كتب الله تعالى لك السعادة، وأدام لك العز والسيادة، سائلاً مسترشداً، وباحثاً مستخبراً، وذلك أني فكرت في بلادكم إذ كانت قرارة كل فضل، ومنهل كل خير، ومقصد كل طرفة، ومورد كل تحفة، وغاية آمال الراغبين، ونهاية أماني الطالبين، إن بارت تجارة فإليها

تجلب، وإن كسدت بضاعة ففيها تنفق، مع كثرة علمائها، ووفور أدبائها (1) ، وجلالة ملوكها، ومحبتهم في العلم وأهله، يعظمون من عظمه علمه، ويرفعون من رفعه أدبه، وكذلك سيرتهم في رجال الحرب: يقدمون من قدمته شجاعته، وعظمت في الحروب نكايته، فشجع الجبان، وأقدم الهيبان، ونبه الخامل، وعلم الجاهل، ونطق العيي، وشعر البكي، واستنثر البغاث، وتثعبن الحفاث (2) ، فتنافس الناس فيى العلوم، وكثر الحذاق في جميع (3) الفنون، ثم هم مع ذلك على غاية التقصير ونهاية التفريط، من أجل علماء الأمصار دونوا فضائل أمصارهم، وخلدوا في الكتب مآثر بلدانهم، وأخبار الملوك والأمراء، والكتاب والوزراء، والقضاة والعلماء، فأبقوا لهمذكراً في الغابرين يتجدد على مر الليالي والأيام، ولسان صدقٍ في الآخرين يتأكد مع تصرف الأعوام، وعلمائكم مع استظهارهم على العلوم كل امرئ منهم قائم في ظله لا يبرح، وراتبٌ على كعبه لا يتزحزح، يخاف إن صنف، أن يعنف، وإن ألف أن يخالف، ولا يآلف، أو تخطفه الطير أوتهوي به الريح في مكان سحيق، لم يتعب أحد منهم نفساً في جميع فضائل أهل بلده، ولم يستعمل خاطره في مفاخر ملوكه، ولا بل قلماً بمناقب كتابه ووزرائه، ولا سود قرطاساً بمحاسن قضاته وعلمائه، على أنه لو أطلق ما عقل الإغفال من لسانه، وبسط ما قبض الإهمال من بيانه، لوجد للقول مساغاً ولم تضق عليه المسالك، ولم تخرج به المذاهب، ولا اشتبهت عليه المصادر والموارد، ولكن هم أحدهم أن يطلب شأو من تقدمه من العلماء ليحوز قصبات السبق، ويفوز بقدح ابن مقبل، ويأخذ بكظم دغفل، ويصير شجاً في حلق أبي

العميشل، فإذا أدرك بغيته، واخترمته منيته، ودفن مع أدبه وعلمه، فمات ذكره، وانقطع خبره، ومن قدمنا ذكره من علماء الأمصار احتالوا لبقاء ذكرهم احتيال الأكياس فألفوا دواوين بقي لهم بها ذكر مجدد طول الأبد.

فإن قلت: إنه كان مثل ذلك من علمائنا، وألفوا كتباً لكنها لم تصل إلينا، فهذه دعوى لم يصحبها تحقيق لأنه ليس بيننا وبينكم غير روحة راكب، أو رحلة قارب، لو نفث من بلدكم مصدور، لأسمع من ببلدنا في القبور، فضلاً عمن في الدور والقصور، وتلقوا قوله بالقبول كما تلقوا ديوان أحمد بن عبد ربه الذي سماه بالعقد، على أنه يلحقه في بعض اللوم، لا سيما إذ لم يجعل فضائل بلده واسطة عقده، ومناقب ملوكه يتيمة سلكه، أكثر الحز وأخطأ المفصل، وأطال الهز بسيف غير مقصل، وقعد به ما قعد بأصحابه من ترك ما يعنيهم، وإغفال ما يهمهم. فأرشد أخاك أرشدك الله واهده هداك الله إن كانت عندك في ذلك الجلية وبيدك فصل القضية، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

فكت بالوزير الحافظ أبو محمد عل يبن أحمد بن سعيد بن حزم عند وقوفه على هذه الرسالة، ما نصه:

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سبدنا محمد عبده ورسوله، وعلى أصحابه الأكرمين، وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته الفاضلين الطيبين.

أما بعد يا أخي يا أبا بكر (1) ، سلامٌ عليك سلام أخ مشوق طالت بينه وبينك الأميال والفراسخ وكثرت الأيام والليالي ثم لقيك (2) في حال سفر ونقلة، ووادك في خلال جولة ورحلة، من مجاورتك أرباً، ولا بلغ في

محاورتك مطلباً، وإني لما احتللت بك، وجالت يدي في مكنون كتبك، ومضمون دواوينك، لمحت عيني في تضاعيفها درجاً، فإذا فيه خطاب لبعض الكتاب من مصاقبينا في الدار أهل إفريقية، ثم ممن ضمته حاضرة قيروانهم، إلى رجل أندلسي لم يعينه باسمه (1) ، ولا ذكره بنسبه، يذكر له فيها أن علماء بلدنا بالأندلس - وإن كانوا على الذروة العليا من التمكن بأفانين العلوم، وفي الغاية القصوى من التحكم على وجوه المعارف - فإن هممهم قد قصرت عن تخليد مآثر بلدهم، ومكارم ملوكهم، ومحاسن فقهائهم، ومناقب قضاتهم، ومفاخر كتابهم، وفضائل علمائهم، ثم تعدى ذلك إلى أن أخلى أرباب العلوم منا من أن يكون لهم تأليف يحيي ذكرهم، ويبقي علمهم، بل قطع على أن كل واحد منهم قد مات فدفن علمه معه، وحقق ظنه في ذلك، واستدل على صحته عند نفسه بان شيئاً من هذه التآليف لو كان منا موجوداً لكان إليهم منقولاً، وعندهم ظاهراً، لقرب المزار، وكثرة السفار (2) ، وترددهم إليهم، وتكررهم علينا. ثم لما ضمنا المجلس الحافل بأصناف الآداب، والمشهد الآهل بأنواع العلوم، والقصر المعمور بأنواع الفضائل، والمنزل المحفوف بكل لطيفة وسيعة من دقيق المعاني وجليل المعالي، قرارة المجد ومحل السؤدد، ومحط رحال الخائفين، وملقى (3) عصا التسيار عند الرئيس الأجل الشريف قديمه وحسبه، الرفيع حديثه ومكتسبه، الذي أجله عن كل خطة يشركه فيها من لا توازي قومته نومته، ولا ينال حضره هويناه، وأربأ به عن كل مرتبة يلحقه فيها من لايسمو إلى المكارم سموه، ولا يدنو من المعالي دنوه، ولا يعلو في حميد

الحلال علوه، بل أكتفي من مدحه باسمه المشهورن فحسبي بدينك العلمين دليلاً على سعيه المشكور، وفضله المشهور، أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن قاسم صاحب البونت (1) أطال الله بقاءه، وأدام اعتلائه، ولا عطل الحامدين من تحليهم بحلاه، ولا أخلى الأيام من تزينها بعلاه، فرأيته أعزه الله تعالى حريصاً على أن يجاوب هذا المخاطب، وراغباً في أن يبين له ما لعله قد رآه فنسي أو بعد عنه فخفي، فتناولت الجواب المذكور بعد أن بلغني أن ذلك المخاطب قد مات، رحمنا الله تعالى وإياه، فلم يكن لقصده بالجواب معنى، وقد صارت المقابر له مغنى، فلسنا بمسمعين من في القبور، فصرفت عنان الخطاب إليك، إذ من قبلك صرت إلى الكتاب المجاوب عنه، ومن لدنك وصلت إلى الرسالة المعارضة، وفي وصول كتابي على هذه الهيئة حيثما وصل كفاية لمن غاب عنه من أخبار تآليف أهل بلدنا مثل ما غاب عن الباحث الأول، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وإن كنت في إخباري إياك بما أرسمه في كتابي هذا كمهد إلى البركان نار الحباحب، وباني صوىً في مهيع القصد اللاحب، فإنك وإن كنت المقصود والمواجه، فإنما المراد من أهل تلك الناحية من نأى عنه علم ما استجلبه السائل الماضي، وما توفيقي إلا بالله سبحانه.

فأما مآثر بلدنا فقد ألف في ذلك أحمد بن محمد الرازي التاريخي (2) كتباً جمة: منها كتاب ضخم ذكر فيه مسالك الأندلس ومراسيها، وأمهات مدنها وأجنادها الستة، وخواص كل بلد منها، وما فيه مما ليس في غيره، وهو

كتاب مريح مليح، وأنا أقول: لو لم يكن لأندلسنا إلا ما رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر به (1) ووصف أسلافنا المجاهدين فيه بصفات الملوك على الأسرة في الحديث الذي رويناه من طريق أبي حمزة أنس بن مالك أن خالته أم حرام بنت ملحان زوج أبي الوليد عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه وعنهم أجمعين حدثته به عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخبرها بذلك (2) ، لكفى شرفاً بذلك يسر عاجله، ويغبط آجله. فإن قال قائل: فلعله صلوات الله تعالى عليه إنما عنى بذلك الحديث أهل صقلية وإقريطش، وما الدليل على ما ادعيته من أنه صلى الله عليه وسلم عنى الأندلس حتماً ومثل هذا التأويل لا يتساهل فيه ذو ورع دون برهان واضح، وبيان لائح، لا يحتمل التوجيه، ولا يقبل التجريح، فالجواب - وبالله التوفيق - أنه صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم وفصل الخطاب، وأمر بالبيان لما أوحي إليه، وقد أخبر في ذلك الحديث المتصل سنده بالعدول عن العدول بطائفتين من أمته يركبون ثبج هذا البحر غزاة واحدة بعد واحدة، فسألته أم حرام أن يدعو ربه تعالى أن يجعلها منهم، فأخبرها صلى الله عليه وسلم وخبره الحق بأنها من الأولين، وهذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، وهو إخباره بالشيء قبل كونه، وصح البرهان على رسالته بذلك، وكانت من الغزاة إلى قبرس، وخرت عن بغلتها هناك، فتوفيت، رحمها الله تعالى، وهي أول غزاة ركب فيها المسلمون البحر، فثبت يقيناً أن الغزاة إلى قبرس هم الأولون الذين بشر بهم النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت أم حرام منهم كما أخبر صلوات الله تعالى وسلامه عليه، ولا سبيل أن يظن به

وقد أوتي ما أوتي من البلاغة والبيان أنه يذكر طائفتين قد سمى إحداهما أولى إلا والتالية لها ثانية، فهذا من باب الإضافة وتركيب العدد، وهذا يقتضي طبيعة صناعة المنطق، إذ لا تكون الأولى أولى إلا لثانية، ولا الثانية ثانية إلا لأولى، فلا سبيل إلى ذكر ثالث إلا بعد ثان ضرورة، وهو صلى الله عليه وسلم إنما ذكر طائفتين، وبشر بفئتين، وسمى إحداهما الأولين، فاقتضى ذلك بالقضاء الصدق آخرين، والآخر من الأول والثاني الذي أخبر صلى الله عليه وسلم أنه خير القرون بعد قرنه، وأولى القرون بكل فضل بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه خير من كل قرن بعده، ثم ركب البحر بعد ذلك أيام سليمان بن عبد الملك إلى القسطنطينية، وكان الأمير بها في تلك السفن هبيرة الفزاري، وأما صقلية فإنها فتحت صدر أيام الأغلبة سنة 212، أيام قاد إليها السفن غازياً أسد بن الفرات القاضي صاحب أبي يوسف رحمه الله تعالى، وبها مات، وأما إقريطش فإنها فتحت بعد الثلاث والمائتين (1) ، افتتحها أبو حفص عمر بن شعيب المعروف بابن الغليظ (2) ، من أهل قرية بطروج من عمل فحص البلوط المجاور لقرطبة من بلاد الأندلس، وكان من فل الربضيين، وتداولها بنوه بعده إلى أن كان آخرهم عبد العزيز بن شعيب الذي غنمها في أيامه أرمانوس بن قسطنطين ملك الروم سنة 350 (3) ، وكان أكثر المفتتحين لها أهل الأندلس.

وأما في قسم الأقاليم فإن قرطبة مسقط رؤوسنا، ومعق (1) تمائمنا، مع سر من رأى في إقليم واحد، فلنا من الفهم والذكاء ما اقتضاه إقليمنا، وإن كانت الأنوار لا تأتينا إلا مغربة عن مطالعها على الجزء المعمور، وذلك عند المحسنين للأحكام التي تدل عليها الكواكب ناقص من قوى دلائلها، فلها من ذلك على كل حال حظ يفوق حظ أكثر البلاد، بارتفاع أحد النيرين بها تسعين درجة، وذلك من أدلة التمكن في العلوم والنفاذ فيها عند من ذكرنا، وقد صدق ذلك الخبر، وأبانته التجربة، فكان أهلها من التمكن في علوم القراءات والروايات وحفظ كثير من الفقه والبصر بالنحو والشعر واللغة والخبر والطب والحساب والنجوم بمكان رحب الفناء واسع العطن متنائي الأقطار سيح المجال، والذي نعاه علينا الكاتب المذكور لو كان كما ذكره لكنا فيه شركاء لأكثر أمهات الحواضر وجلائل البلاد ومتسعات الأعمال، فهذه القيروان بلد المخاطب لنا، ما أذكر أني رأيت في أخبارها تأليفاً غير " المعرب (2) عن أخبار المغرب " وحاشا تواليف محمد بن يوسف الوراق (3) ، فإنه ألف للمستنصر رحمه الله تعالى في مسالك إفريقية وممالكها ديواناً ضخماً وفي أخبار ملوكها وحروبهم والقائمين عليهم كتباً جمة، وكذلك ألف أيضاً في أخبار تيهرت ووهران وتنس وسجلماسة ونكور والبصرة (4) وغيرها تواليف حساناً، ومحمد هذا أندلسي الأصل والفرع، آباؤه من وادي الحجارة، ومدفنه بقرطبة، وهجرته إليها وإن كانت نشأته بالقيروان.

ولا بد من إقامة الدليل على ما أشرت إليه هاهنا إذ مرادنا أن نأتي منه

بالمطلب، فيما يستأنف إن شاء الله تعالى، وذلك أن جميع المؤرخين من أئمتنا السالفين والباقين، دون محاشاة أحد، بل قد تيقنا إجماعهم على ذلك، متفقون على أن ينسبوا الجل إلى مكان هجرته التي استقر بها ولم يرحل عنها رحيل تركٍ لسكناها إلى أن مات، فإن ذكروا الكوفيين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم صدروا بعلي وابن مسعود وحذيفة رضي الله تعالى عنهم، وإنما سكن علي الكوفة خمسة أعوام وأشهراً، وقد بقي 58 عاماً وأشهراً بمكة والمدينة شرفهما الله تعالى. وكذلك أيضاً أكثر أعمار من ذكرنا، وإن ذكروا البصريين بدأوا بعمران بن حصين وأنس بن مالك وهشام بن عامر وأبي بكرة، وهؤلاء مواليدهم وعامة زمن أكثرهم وأكثر مقامهم بالحجاز وتهامة الطائف، وجمهرة أعمارهم خلت هنالك، وإن ذكروا الشاميين نوهوا بعبادة ابن الصامت وأبي الدرداء وأبي عبيدة بن الجراح ومعاذ ومعاوية، والأمر في هؤلاء كالأمر فيمن قبلهم، وكذلك في المصريين عمرو بن العاص وخارجة بن حذافة العدوي، وفي المكيين عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير، والحكم في هؤلاء كالحكم فيمن قصصنا فمن هاجر إلينا من سائر البلاد فنحن أحق به، وهو منا بحكم جميع أولي الأمر منا الذين إجماعهم فرض إتباعه، وخلافه محرم اقترافه (1) ، ومن هاجر منا إلى غيرنا فلاحظنا فيهن والمكان الذي اختاره أسعد به، فكما لا ندع إسماعيل بن القاسم (2) فكذلك لا ننازع في محمد بن هانئ سوانا (3) ، والعدل أولى ما حرص عليه، والنصف أفضل ما دعي إليه، بعد التفصيل الذي ليس هذا موضعه، وعلى ما ذكرنا من الأنصاف تراضى الكل.

وهذه بغداد حاضرة الدنيا ومعدن كل فضيلة، والمحلة التي سبق أهلها إلى حمل ألوية المعارف، والتدقيق في تصريف العلوم ورقة الأخلاق والنباهة والذكاء وحدة الأفكار ونفاد الخواطر، وهذه البصرة وهي عين المعمور في كل ما ذكرنا، وما أعلم في أخبار بغداد تأليفاً غير كتاب أحمد بن أبي طاهر (1) ، وأما سائر التواريخ التي ألفها أهلها فلم يخصوا بلدتهم بها دون سائر البلاد، ولا أعلم في أخبار البصرة غير كتاب عمر بن شبة (2) ، وكتاب لرجل من ولد الربيع بن زياد المنسوب إلى أبي سفيان في خطط البصرة وقطائعها، وكتابين لرجلين من أهلها يسمى أحدهما عبد القاهر كريزي النسب [في] صفاتها (3) وذكر أسواقها ومحالها وشوارعها، ولا أعلم في أخبار الكوفة غير كتاب عمر (4) بن شبة، وأما الجبال وخراسان وطبرستان وجرجان وكرنان وسجستان والري (5) والسند وأرمينية وأذربيجان وتلك الممالك الكثيرة الضخمة فلا أعلم في شيء منها تأليفاً قصد به أخبار ملوك تلك النواحي، وعلمائها وشعرائها وأطبائها (6) ، ولقد تاقت النفوس إلى أ، يتصل بها تأليف في أخبار فقهاء بغداد، وما علمناه علم، على أنهم العلي الرؤساء، والأكابر العظماء، ولو كان في شيء من ذلك تأليف لكان الحكم في الأغلب أن يبلغنا كما بلغ سائر تآليفهم، وكما بلغنا كتاب حمزة بن الحسن الأصبهاني في أخبار أصبهان (7) ،

وكتاب الموصلي (1) وغيره في أخبار مصر، وكما بلغنا سائر تواليفهم في أنحاء العلوم، وقد بلغنا تأليف القاضي أبي العباس محمد بن عبدون القيرواني في الشروط (2) واعتراضه على الشافعي رحمه الله تعالى، كذلك بلغنا رد القاضي أحمد بن طالب التميمي على أبي حنيفة (3) وتشيعه على الشافعي، وكتب ابن عبدوس (4) ومحمد ابن سحنون (5) وغير ذلك من خوامل (6) تآليفهم دون مشهورها.

وأما جهتنا فالحكم في ذلك ما جرى به المثل السائر " أزهد الناس في عالمٍ أهله "، وقرأت في الإنجيل أن عيسى عليه السلام قال:" لا يفقد النبي حرمته إلا في بلده " وقد تيقنا ذلك بما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من قريش - وهم أوفر الناس أحلاماً وأصحهم عقولاً وأشدهم تثبتاً، مع ما خصوا به من سكناهم أفضل البقاع، وتغذيتهم بأكرم المياه - حتى خص الله تعالى الأوس والخزرج بالفضيلة التي أبانهم بها على جميع الناس، والله يؤتي فضله من يشاء، ولا سيما أندلسنا فإنها خصت من حسد أهلها للعالم الظاهر فيهم الماهر منهم، واستقلالهم

كثير ما يأتي به، واستهجانهم حسناته، وتتبعهم سقطاته وعثراته، وأكثر ذلك مدة حياته، بأضعافما في سائر البلاد، إن أجاد قالوا: سارق مغير ومنتحل مدع، وإن توسط قالوا: غث بارد وضعيف ساقط، وإن باكر الحيازة لقصب السبق قالوا: متى كان هذا ومتى تعلم وفي أي زمان قرأ ولأمه الهبل! وبعد ذلك إن ولجت به الأقدار أحد طريقين إما شفوفاً بائناً يعليه على نظرائه أو سلوكاً في غير السبيل التي عهدوها فهنالك حمي الوطيس على البائس، وصار غرضاً للأقوال وهدفاً للمطالب ونصباً للتسبب إليه ونهباً للألسنة وعرضة للتطرق إلى عرضه، وربما نحل ما لم نقل وطوق ما لم يتقلد وألحق به ما لم يفه به ولا اعتقده قلبه، وبالحرى وهو السابق المبرز إن لم يتعلق من السلطان بحظ أن يسلم من المتالف وينجو من المخالف، فإن تعرض لتأليف غمز ولمز وتعرض وهمز واشتط عليه، وعظم يسير خطبه واستشنع هين سقطه وذهبت محاسنه وسترت فضائله وهتف ونودي بما أغفل، فتنكس لذلك همته وتكل نفسه وتبرد حميته، وهكذا عندنا نصيب من ابتدأ يحوك شعراً أو يعمل رسالة، فإنه لا يفلت من هذه الحبائل، ولا يتخلص من هذا النصب إلا الناهض الفائت والمطفف المستولي على الأمد.

وعلى ذلك فقد جمع ما ظنه الظان غير مجموع، وألفت عندنا تآليف في غاية الحسن، لنا خطر السبق في بعضها: فمنها كتاب " الهداية " لعيسى بن دينار (1) ، وهي أرفع كتب جمعت في معناها على مذهب مالك وابن القاسم، وأجمعها للمعاني الفقهية على المذهب، فمنها كتاب الصلاة وكتاب البيوع وكتاب الجدار (2) في الأقضية وكتاب النكاح والطلاق، ومن الكتب المالكية التي

ألفت بالأندلس كتاب القطني مالك بن علي (1) ، وهو رجل قرشي من بني فهر لقي أصحاب مالك وأصحاب أصحابه، وهو كتاب حسن فيه غرائب ومستحسنات من الرسائل المولدات، ومنها كتاب أبي إسحاق [يحيى بن](2) إبراهيم بن مزين في تفسير الموطأ والكتب (3) المستقصية لمعاني الموطأ وتوصيل مقطوعاته من تآليف ابن مزين أيضاً، وكتابه في رجال الموطأ وما لمالك عن كل واحد منهم من الآثار في موطإه.

وفي تفسير القرآن كتاب أبي عبد الرحمن بقي بن مخلد فهو الكتاب الذي أقطع قطعاً لا أستثني فيه أنه لم يؤلف في الإسلام تفسير مثله، ولا تفسير محمد بن جرير الطبري ولا غيره (4) .

ومنها في الحديث مصنفه الكبير الذي رتبه (5) على أسماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فروى فيه عن ألف وثلاثمائة صاحب ونيف، ثم رتب حديث كل صاحب على أسماء الفقه وأبواب الأحكام، فهو مصنف ومسند، وما أعلم هذه الرتبة لأحد قبله، مع ثقته وضبطه وإتقانه واحتفاله في الحديث وجودة شيوخه، فإنه روى عن مائتي رجل وأربعة وثمانين رجلاً ليس فيهم عشرة ضعفاء، وسائرهم أعلام مشاهير. ومنها مصنفه في فضل (6) الصحابة والتابعين ومن دونهم

الذي أربى فيه على مصنف أبي بكر ابن أبي شيبة ومصنف عبد الرزاق بن همام ومصنف سعيد بن منصور وغيرها وانتظم علماً عظيماً لم يقع في شيء من هذه، فصارت تآليف هذا الإمام العلي قواعد للإسلام، لا نظير لها، وكان متخيراً لا يقلد أحداً، وكان ذا خاصة من أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه.

ومنها في أحكام القرآن كتاب ابن أمية (1) الحجاري، وكان شافعي المذهب بصيراً بالكلام على اختياره، وكتاب القاضي أبي الحكم منذر بن سعيد، وكان داودي المذهب قوياً على الانتصار له، وكلاهما في أحكام القرآن غاية، ولمنذر مصنفات منها كتاب " الإبانة عن حقائق أصول الديانة ".

ومنها في الحديث مصنف أبي محمد قاسم بن أصبغ بن يوسف بن ناصح، ومصنف محمد بن عبد الملك بن أيمن (2) ، وهما مصنفان رفيعان احتويا من صحيح الحديث وغريبه على ما ليس في كثير من المصنفات، ولقاسم بن أصبغ هذا تآليف حسان جداً، منها أحكام القرآن على أبواب كتاب إسماعيل (3) وكلامه، ومنها كتاب " المجتبى على أبواب كتاب ابن الجارود المنتقى " وهو خير منه وأنقى حديثاً وأعلى سنداً وأكثر فائدةً، ومنها كتاب في فضائل قريش وكنانة (4) ، وكتابه في الناسخ والمنسوخ، وكتاب غرائب حديث مالك بن أنس مما ليس في الموطأ. ومنها كتاب " التمهيد " لصاحبنا أبي عمر يوسف بن عبد البر، وهو الآن بعد في الحياة (5) لم يبلغ سن الشيخوخة، وهو كتاب لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله أصلاً فكيف أحسن منه، ومنها كتاب " الاستذكار " وهو اختصار التمهيد (6) المذكور، ولصاحبنا أبي عمر بن عبد البر

المذكور كتبٌ لا مثيل لها: منها كتابه المسمى بالكافي في الفقه على مذهب مالك وأصحابه خمسة عشر كتاباً (1) اقتصر فيه على ما بالمفتي الحاجة إليه وبوبه وقربه فصار مغنياً عن التصنيفات الطوال في معناه، ومنها كتابه في الصحابة ليس لأحد من المتقدمين مثله على كثرة ما صنفوا في ذلك (2) ، ومنها كتاب " الاكتفاء في قراءة نافع وأبي عمرو ابن العلاء، والحجة لكل واحد منهما "، ومنها كتاب " بهجة المجالس وأنس المجالس، مما يجري في المذاكرات من غرر الأبيات ونوادر الحكايات "، ومنها كتاب " جامع بيان العلم وفضله، وما ينبغي في روايته "(3) .

ومنها كتاب شيخنا القاضي أبي الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف بن الفرضي في المختلف والمؤتلف في أسماء الرجال، ولم يبلغ عبد الغني الحافظ البصري في ذلك إلا كتابين، وبلغ أبو الوليد رحمه الله تعالى نحو الثلاثين لا أعلم مثله في فنه البتة، ومنها تاريخ أحمد بن سعيد (4) ، ما وضع في الرجال أحد مثله إلا ما بلغنا من تاريخ محمد بن موسى العقيلي البغدادي، ولم أره، وأحمد بن سعيد هو المتقدم إلى التأليف القائم في ذلك، ومنها كتب محمد بن [أحمد بن](5) يحيى بن مفرج القاضي، وهي كثيرة منها أسفار سبعة جمع فيها فقه الحسن البصري، وكتب كثيرة جمع فيها فقه الزهري.

ومما يتعلق بذلك شرح الحديث لقاسم بن ثابت (6) السرقسطي، فما شآه

أبو عبيد إلا بتقدم العصر فقط.

ومنها في الفقه " الواضحة " والمالكيون لا تمانع بينهم في فضلها واستحسانهم إياها، ومنها " المستخرجة من الأسمعة " وهي المعروفة ب " العتبية "، ولها عند أهل إفريقية القدر العالي والطيران الحثيث (1) ، والكتاب الذي جمعه أبو عمر أحمد بن عبد الملك بن هشام الإشبيلي المعروف بابن المكوي (2) ، والقرشي أبو مروان المعيطي (3) في جمع أقاويل مالك كلها على نحو الكتاب " الباهر " الذي جمع فيه القاضي أبو بكر محمد بن أحمد بن الحداد البصري أقاويل الشافعي كلها، ومنها كتاب " المنتخب "(4) الذي ألفه القاضي محمد بن يحيى بن عمرو بن لبابة، وما رأيت لمالك قط كتاباً أنبل منه في جمع روايات المذهب وشرح مستغلقها وتفريع وجوهها، وتآليف قاسم بن محمد المعروف بصاحب الوثائق وكلها حسن في معناه، وكان شافعي المذهب نظاراً جارياً في ميدان البغدادين (5) .

ومنها في اللغة الكتاب " البارع "(6) الذي ألفه إسماعيل بن القاسم يحتوي على لغة العرب، وكتابه في " المقصور والممدود والمهموز " لم يؤلف مثله في بابه، وكتاب " الأفعال " لمحمد بن عمر بن عبد العزيز (7) المعروف بابن القوطية بزيادات ابن طريف مولى العبديين (8) فلم يوضع في فنه مثله، وكتاب جمعه أبو

غالب تمام بن غالب المعروف بابن التياني (1) في اللغة لم يؤلف مثله اختصاراً وإكثاراً وثقة نقل، وهو أظن (2) في الحياة بعد. وههنا قصة لا ينبغي أن تخلو رسالتنا منها، وهي أن أبا الوليد عبد الله بن محمد بن عبد الله المعروف بابن الفرضي، حدثني أن أبا الجيش مجاهداً صاحب الجزائر ودانية وجه إلى أبي غالب أيام غلبته على مرسية وأبو غالب ساكن بها ألف دينار أندلسية على أن يزيد في ترجمة الكتاب المذكور " مما ألفه تمام بن غالب لأبي الجيش مجاهد " فرد الدنانير وأبى من ذلك، ولم يفتح في هذا باباً البتة، وقال: والله لو بذل لي الدنيا على ذلك ما فعلت ولا استجزت الكذب، لأني لم أجمعه له خاصة بل لكل طالب، فاعجب لهمة هذا الرئيس وعلوها، واعجب لنفس هذا العالم ونزاهتها.

ومنها كتاب أحمد بن أبان بن سيد (3) في اللغة المعروف بكتاب " العالم " نحو مائة سفر على الأجناس في غاية الإيعاب، بدأ بالفلك وختم بالذرة، وكتاب " النوادر "(4) لأبي علي إسماعيل بن القاسم، وهو مبارٍ لكتاب " الكامل " لأبي العباس المبرد، ولعمري لئن كان كتاب أبي العباس أكثر نحواً وخبراً فإن كتاب أبي علي أكثر لغة وشعراً، وكتاب " الفصوص "(5) لصاعد بن الحسن الربعي، وهو جارٍ في مضمار الكتابين المذكورين.

ومن الأنحاء تفسير الجرفي (6) لكتاب الكسائي، حسن في معناه، وكتاب

ابن سيده في ذلك المنبوز ب " العالم والمتعلم " وشرح له لكتاب الأخفش (1) .

ومما ألف في الشعر كتاب عبادة بن ماء السماء في " أخبار شعراء الأندلس " كتاب حسن (2) ، وكتاب " الحدائق " لأبي عمر أحمد بن فرج عارض به كتاب الزهرة لأبي محمد بن داوود رحمه الله تعالى، إلا أن أبا بكر إنما أدخل مائة باب في كل باب مائة بيت، وأبو عمر أورد مائتي باب في كل باب مائة بيت ليس منها باب تكرر اسمه لأبي بكر، ولم يورد فيه لغير أندلسي شيئاً، وأحسن الاختيار ما شاء وأجاد، فبلغ الغاية، وأتى الكتاب فرداً في معناه (3) ، منها كتاب " التشبيهات من أشعار أهل الأندلس " جمعه أبو الحسن علي بن محمد بن أبي الحسن الكاتب وهو حي بعد (4) ، ومما يتعلق بذلك شرح أبي القاسم إبراهيم بن محمد الإفليلي لشعر المتنبي، وهو حسن جداً (5) .

ومن الأخبار تواريخ (6) أحمد بن محمد بن موسى الرازي في أخبار ملوك الأندلس وخدمتهم وغزواتهم ونكباتهم، وذلك كثير جداً، وكتاب له في صفة قرطبة وخططها ومنازل الأعياد بها، على نحو ما بدأ به ابن أبي طاهر في أخبار بغداد وذكر منازل صحابة أبي جعفر المنصور بها، وتواريخ متفرقة رأيت منها: أخبار عمر بن حفصون القائم برية ووقائعه وسيره وحروبه، وتاريخ آخر في أخبار عبد الرحمن بن مروان الجليقي القائم بالجوف، وفي أخبار بني

قسي والتجيبيين وبني الطويل بالثغر (1) ، فقد رأيت من ذلك كتباً مصنفة في غاية الحسن، وكتاب مجزأ في أجزاء كثيرة في أخبار رية وحصونها وحروبها وفقهائها وشعرائها تأليف إسحاق بن سلمة بن إسحاق القيني (2) ، وكتاب محمد بن الحارث الخشني في " أخبار القضاة بقرطبة (3) وسائر الأندلس "، وكتاب " في أخبار الفقهاء " بها، وكتاب لأحمد بن محمد بن موسى في " أنساب مشاهير أهل الأندلس " في خمسة أسفار ضخمة من أحسن كتاب في الأنساب وأوسعها، وكتاب قاسم بن أصبغ في " الأنساب " في غاية الحسن والإيجاز، وكتابه في " فضائل بني أمية "، وكان من الثقة والجلالة بحيث اشتهر أمره وانتشر ذكره، ومنها كتب مؤلفة في أصحاب المعاقل والأجناد الستة بالأندلس، ومنها كتب كثيرة جمعت فيها أخبار شعراء الأندلس للمستنصر رحمه الله تعالى، رأيت منها " أخبار شعراء إلبيرة " في نحو عشرة أجزاء، ومنها كتاب " الطوالع " في أنساب أهل الأندلس، ومنها كتاب " التاريخ الكبير في أخبار أهل الأندلس " تأليف أبي مروان ابن حيان نحو عشرة أسفار من أجل كتاب ألف في هذا المعنى (4) ، وهو في الحياة بعد لم يتجاوز الاكتهال، وكتاب " المآثر العامرية " لحسين بن عاصم في سير ابن أبي عامر وأخباره (5) ، وكتاب الأقشتين (6) محمد بن عاصم النحوي في

" طبقات الكتاب بالأندلس "، وكتاب سكن بن سعيد في ذلك (1) ، وكتاب أحمد بن فرج في " المنتزين والقائمين بالأندلس وأخبارهم "، وكتاب " أخبار أطباء الأندلس " لسليمان بن جلجل (2) .

وأما الطب فكتب الوزير يحيى بن إسحاق (3) وهي كتب رفيعة حسان، وكتب محمد بن الحسن المذحجي أستاذنا رحمه الله تعالى، وهو المعروف بابن الكتاني (4) ، وهي كتب رفيعة حسان، وكتب التصريف لأبي القاسم خلف بن عياش (5) الزهراوي، وقد أدركناه وشاهدناه، ولئن قلنا إنه لم يؤلف في الطب أجمع منه ولا أحسن للقول والعمل في الطبائع لنصدقن، وكتب ابن الهيثم (6) في الخواص والسموم والعقاقير من أجل الكتب وأنفعها.

وأما الفلسفة فإني رأيت فيها رسائل مجموعة وعيوناً مؤلفة لسعيد بن فتحون السرقسطي المعروف بالحمار دالة على تمكنه من هذه الصناعة (7) ، وأما رسائل أستاذنا أبي عبد الله محمد بن الحسن المذحجي في ذلك فمشهورة متداولة وتامة الحسن فائقة الجودة عظيمة المنفعة.

وأما العدد والهندسة فلم يقسم لنا في هذا العلم نفاذ، ولا تحققنا به، فلسنا نثق بأنفسنا في تمييز المحسن من المقصر في المؤلفين فيه من أهل بلدنا إلا أني سمعت من أثق بعقله ودينه من أهل العلم ممن اتفق على رسوخه فيه يقول: إنه لم يؤلف في الأزياج مثل زيج مسلمة (1) وزيج ابن السمح (2) ، وهما من أهل بلدنا، وكذلك كتاب المساحة المجهولة لأحمد بن نصر فما تقدم إلى مثله في معناه.

وإنما ذكرنا التآليف المستحقة للذكر، والتي تدخل تحت الأقسام السبعة (3) التي لا يؤلف عاقل عالم إلا في أحدها، وهي إما شيء لم يسبق إليه يخترعه، أو شيء ناقص يتمه، أو شيء مستغلق يشرحه، أو شيء طويل يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه، أو شيء متفرق يجمعه، أو شيء مختلط يرتبه، أو شيء أخطأ فيه مؤلفه يصلحه. وأما التواليف المقصرة عن مراتب غيرها فلم نلتفت إلى ذكرها، وهي عندنا من تأليف أهل بلدنا أكثر من أن نحيط بعلمها.

وأما علم الكلام فإن بلادنا وإن كانت لم تتجاذب فيها الخصوم، ولا اختلفت فيها النحل، فقل لذلك تصرفهم في هذا الباب، فهي على كل حال غير عرية عنه، وقد كان فيهم قوم يذهبون إلى الاعتزال، نظار على أصوله، ولهم فيه تواليف: منهم خليل بن إسحاق (4) ، ويحيى بن السمينة (5) ، والحاجب موسى بن حدير وأخوه الوزير صاحب المظالم أحمد (6) ، وكان داعية إلى الاعتزال

لا يستتر بذلك. ولنا على مذهبنا الذي تخيرناه من مذاهب أصحاب الحديث كتاب في هذا المعنى (1) ، وهو وإن كان صغير الجرم قليل عدد الورق يزيد على المائتين زيادة يسيرة فعظيم الفائدة لأنا أسقطنا فيه المشاغب كلها، وأضربنا عن التطويل جملة، واقتصرنا على البراهين المنتخبة من المقدمات الصحاح الراجعة إلى شهادة الحس وبديهة العقل لها بالصحة. ولنا فيما تحققنا به تآليف جمة، منها ما قد تم، ومنها ما شارف التمام، ومنها ما قد مضى منه صدر ويعين الله تعالى على باقيه، لم نقصد به قصد مباهاة فنذكرها، ولا أردنا السمعة فنسميها، والمراد بها ربنا جل وجهه، وهو ولي العون فيها، والمللي بالمجازاة عليها، وما كان لله تعالى فسيبدو، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

وبلدنا هذا - على بعده من ينبوع العلم، ونأيه من محلة العلماء - فقد ذكرنا من تآليف أهله ما إن طلب مثلها بفارس والأهواز وديار مضر وديار ربيعة واليمن والشام أعوز وجود ذلك، على قرب المسافة في هذه البلاد من العراق التي هي دار هجرة الفهم وذويه ومراد المعارف وأربابها.

ونحن إذا ذكرنا أبا الأجرب جعونة بن الصمة الكلابي (2) في الشعر لم نباه به إلا جريراً والفرزدق، لكونه في عصرهما، ولو أنصف لاستشهد بشعره، فهو جارٍ على مذهب الأوائل، لا على طريقة المحدثين، وإذا سمينا بقي بن مخلد لم نسابق به إلا محمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري وسليمان بن الأشعث وأحمد بن شعيب النسائي، وإذا ذكرنا قاسم بن محمد (3) لم نباه به إلا القفال ومحمد بن عقيل الفريابي، وهو شريكهما في صحبة المزني أبي (4) إبراهيم والتلمذة له، وإذا نعتنا عبد الله بن قاسم بن هلال ومنذر بن سعيد لم نجار

بهما إلا أبا الحسن ابن المفلس والخلال والديباجي ورويم بن أحمد. وقد شاركهم عبد الله في أبي سليمان وصحبته، وإذا أشرنا إلى محمد بن عمر بن لبابة وعمه محمد بن عيسى وفضل بن سلمة لم نناطح بهم إلا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ومحمد بن سحنون ومحمد بن عبدوس (1) ، وإذا صرحنا بذكر محمد بن يحيى الرباحي (2) وأبي عبد الله محمد بن عاصم لم يقصرا عن أكابر أصحاب محمد بن يزيد المبرد.

ولو يكن لنا من فحول الشعراء إلا أحمد بن دراج القسطلي لما تأخر عن شأو بشار بن برد (3) وحبيب والمتنبي، فكيف ولنا معه جعفر بن عثمان الحاجب، وأحمد بن عبد الملك بن مروان، وأغلب بن شعيب، ومحمد بن شخيص، وأحمد بن فرج، وعبد الملك بن سعيد المرادي (4) ، وكل هؤلاء فحل يهاب جانبه، وحصان ممسوح الغرة.

ولنا من البلغاء أحمد بن عبد الملك بن شهيد صديقنا وصاحبنا، وهو حي بعد لم يبلغ سن الاكتهال، وله من التصرف في وجوه البلاغة وشعابها مقدار يكاد ينطق فيه بلسان عمرو وسهل (5) ومحمد بن عبد الله بن مسرة (6) في طريقه التي سلك فيها، وإن كنا لا نرضى مذهبه، في جماعة يكثر تعدادهم.

وقد انتهى ما اقتضاه خطاب الكاتب رحمه الله تعالى من البيان، ولم نتزيد فيما رغب فيه إلا ما دعت الضرورة إلى ذكره لتعلقه بجوابه، والحمد لله الموفق لعلمه، والهادي إلى الشريعة المزلفة منه والموصلة، وصلى الله على محمد عبده ورسوله وعلى آله وصحبه وسلم، وشرف وكرم.

انتهت الرسالة.

وكتب الحافظ بن حجر على هامش قوله فيها " وإنما سكن على الكوفة خمسة أعوام وأشهراً " ما نصه: صوابه أربعة أعوام، انتهى.

[7 - تذييل ابن سعيد على رسالة ابن حزم]

وقال ابن سعيد، بعد ذكره هذه الرسالة ما صورته: رأيت أن أذيل ما ذكره الوزير الحافظ أبو محمد ابن حزم من مفاخر أهل الأندلس بما حضرني والله تعالى ولي الإعانة.

أما القرآن فمن أجل ما صنف في تفسيره كتاب " الهداية إلى بلوغ النهاية " في نحو عشرة أسفار، صنفه الإمام العالم الزاهد أبو محمد مكي بن أبي طالب القرطبي (1) ، وله كتاب " تفسير إعراب القرآن "، وعد ابن غالب في كتاب " فرحة الأنفس " تآليف مكي المذكور، فبلغ بها 77 تأليفاً، وكانت وفاته سنة 437، ولأبي محمد بن عطية الغرناطي في تفسير القرآن الكتاب الكبير الذي اشتهر وطار في الغرب والشرق، وصاحبه من فضلاء المائة السادسة (2) .

وأما القراءات فلمكي المذكور فيها كتاب " التبصرة "؛ وكتاب " التيسير "

لأبي عمرو الداني (1) مشهورٌ في أيدي الناس.

وأما الحديث فكان بعصرنا في المائة السابعة الإمام أبو الحسن علي بن القطان القرطبي الساكن بحضرة مراكش (2) ، وله في تفسير غرائبه وفي رجاله مصنفات، وإليه كانت النهاية والإشارة في عصرنا، وسمعت أنه كان اشتغل بجمع أمهات كتب الحديث المشهورة، وحذف المكرر، وكتاب رزين بن عمار الأندلسي (3) في جمع ما يتضمنه كتاب مسلم والبخاري والموطأ والسنن والنسائي والترمذي كتاب جليل مشهور في أيدي الناس بالمشرق والمغرب، وكتاب " الأحكام " لأبي محمد عبد الحق الإشبيلي مشهور متداول القراءة، وهي أحكام كبرى، وأحكام صغرى، قيل: ووسطى، وكتاب " الجمع بين الصحيحين " للحميدي مشهور.

وأما الفقه فالكتاب المعتمد عليه الآن الذي ينطلق عليه اسم الكتاب عند المالكية حتى بالإسكندرية فكتاب " التهذيب " للبراذعي السرقسطي (4) ، وكتاب " النهاية "(5) لأبي الوليد ابن رشد كتاب جليل معظم معتمد عليه عند المالكية، وكذلك كتاب " المنتقى " للباجي.

وأما أصول الدين وأصول الفقه فللإمام أبي بكر ابن العربي الإشبيلي من

ذلك ما منه كتاب " العواصم والقواصم " المشهور بأيدي الناس، وله تآليف في غير هذا، ولأبي الوليد ابن رشد في أصول الفقه ما منه " مختصر المستصفى ".

وأما التواريخ فكتاب ابن حيان الكبير المعروف " بالمتين " في نحو ستين مجلدة وإنما ذكر ابن حزم كتاب " المقتبس " وهو في عشر مجلدات، والمتين يذكر فيه أخبار عصره ويمعن فيها مما شاهده، ومنه ينقل صاحب الذخيرة، وقد ذيل عليه أبو الحجاج البياسي أحد معاصرينا، وهو الآن بإفريقية في حضرتها تونس عند سلطانها تحت إحسانه الغمر، وكتاب المظفر ابن الأفطس لمك بطليوس المعروف " بالمظفري " نحو كتاب " المتين " في الكبر، وفيه تاريخ على السنين، وفنون آداب كثيرة، وتاريخ ابن صاحب الصلاة في الدولة اللمتونية (1) ، وذكر ابن غالب أن ابن الصيرفي الغرناطي له كتاب في " أخبار دولة لمتونة "(2) ، وأن أبا الحسن السالمي له كتاب " في أخبار الفتنة الثانية بالأندلس "(3) بدأ من سنة 539، ورتبه على السنين وبلغ به سنة 547، وأبو القاسم خلف بن بشكوال له كتاب في " تاريخ أصحاب الأندلس " من فتحها إلى زمانه، وأضاف إلى ذلك من أخبار قرطبة وغيرها ما جاء في خاطره، وله كتاب " الصلة " في تاريخ العلماء، وللحميدي قبله " جذوة المقتبس " وقد ذيل كتاب الصلة ف عصرنا هذا أبو عبد الله ابن الأبار البلنسي كاتب سلطان إفريقية. وذكر ابن غالب أن الفقيه أبا جعفر ابن عبد الحق الخزرجي القرطبي له كتاب كبير بدأ فيه من بدء

الخليقة إلى أن انتهى في أخبار الأندلس إلى دولة عبد المؤمن، قال: وفارقته سنة 565. وأبو محمد ابن حزم صاحب الرسالة المتقدمة الذكر له كتب جمة في التواريخ، مثل كتاب " نقط العروس في تواريخ (1) الخلفاء " وقد صنف أبو الوليد ابن زيدون كتاب " التبيين في خلفاء بني أمية بالأندلس " على منزع كتاب " التعيين في خلفاء المشرق " للمسعودي. وللقاضي أبي القاسم صاعد بن أحمد الطليطلي كتاب " التعريف بأخبار علماء الأمم من العرب والعجم " وكتاب " جامع أخبار الأمم ". وأبو عمر بن عبد البر له كتاب " القصد والأمم في معرفة أخبار العرب والعجم ". وعريب بن سعد القرطبي له كتاب " اختصار تاريخ الطبري " قد سعد باغتباط الناس به، وأضاف إليه تاريخ إفريقية والأندلس، ولأحمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن [أبي] الفياض كتاب " العبر "(2) ، وكتاب أبي بكر الحسن بن محمد الزبيدي في " أخبار النحويين واللغويين بالمشرق والأندلس "(3) ، وكتاب القاضي أبي الوليد ابن الفرضي في " أخبار العلماء والشعراء " وما يتعلق بذلك وليحيى بن حكم الغزال تاريخ ألفه كله منظوماً (4) ، كما صنع أيضاً بعده أبو طالب المتنبي من جزيرة شقر في التاريخ الذي أورد منه صاحب الذخيرة ما أورد (5) ، وكتاب " الذخيرة " لابن بسام في جزيرة الأندلس ليس هذا مكان الإطناب في تفصيلها وهي كالذيل على حدائق ابن فرج، وفي عصرها (6) صنف الفتح كتاب " القلائد " وهو مملوء بلاغة،

والمحاكمة بين الكتابين ذكرت بمكان (1) آخر، ولصاحب القلائد كتاب " المطمح " وهو ثلاث نسخ: كبرى، ووسطى، وصغرى، يذكر فيها من الذين ذكرهم في القلائد ومن غيرهم الذين كانوا قبل عصرهم، وكتاب " سمط الجمان وسقط (2) المرجان " لأبي عمرو ابن الإمام بعد الكتابين المذكورين، ذكر من أخلا بتوفيته حقه من الفضلاء، واستدرك من أدركه بعصره في بقية المائة السادسة، وذيل عليه - وإن كان ذيلاً قصيراً - أبو بحر (3) صفوان بن إدريس المرسي بكتاب " زاد المسافر " ذكر فيه جماعة ممن أدرك المائة السابعة، وكتاب أبي محمد عبد الله بن إبراهيم الحجاري المسمى ب " المسهب في فضائل المغرب " صنفه بعد " الذخيرة " و " القلائد " من أول ما عمرت الأندلس إلى عصره، وخرج فيه عن مقصد الكتابين إلى ذكر البلاد وخواصها مما يختص بعلم الجغرافية، وخلطه بالتاريخ وتفنن الأدب على ما هو مذكور في غير هذا المكان، ولم يصنف في الأندلس مثل كتابه، ولذلك فضله المصنف له عبد الملك بن سعيد، وذيل عليه، ثم ذيل على ذلك ابناه أحمد ومحمد ثم موسى بن محمد ثم علي بن موسى كاتب هذه النسخة ومكمل كتاب " فلك الأدب المحيط بحلى لسان العرب " المحتوي على كتابي " المشرق في حلى المشرق " و " المغرب في حلى المغرب "، فيكفي الأندلس في هذا الشأن تصنيف هذا الكتاب بين ستة أشخاص في 115 سنة آخرها سنة 645، وقد احتوى على جميع ما يذاكر به ويحاضر بحلاه من فنون الأدب المختارة على جهد الطاقة في شرق وغرب على النوع الذي هو مذكور في غير هذا الموضع، ومن أغفلت التنبيه على عصرهن وغير ذلك من المصنفين المتقدمي الذكر، فيطلب الملتمس منه في مكانه المنسوب إليه كابن

بسام في شنترين، والفتح في إشبيلية، وابن الإمام في إستجة، والحجاري في وادي الحجارة.

وأما ما جاء منثوراً من فنون الأدب فكتاب " سراج الدب " لأبي عبد الله ابن أبي الخصال الشقوري رئيس كتاب الأندلس (1) ، صنفه على منزع كتاب " النوادر " لأبي علي، و " زهر الآداب " للحصري؛ وكتاب " واجب الأدب " لوالدي موسى بن محمد بن سعيد، واسمه يغني عن المراد به؛ وكتاب " اللآلئ " لأبي عبيد البكري على كتاب " الأمالي " لأبي علي البغدادي مفيد في الأدب، وكذلك كتاب " الاقتضاب في شرح أدب الكتاب " لأبي محمد ابن السيد البطليوسي، وأما شرح " سقط الزند " له فهو الغاية، ويكفي ذكره عند أرباب هذا الشأن وثناؤهم عليه، وشروح أبي الحجاج الأعلم بشعر المتنبي والحماسة وغير ذلك مشهورة.

وأما النحو فلأهل الأندلس من الشروح على " الجمل "(2) ما يطول ذكره، فمنها شرح ابن خروف، ومنها شرح الرندي، ومنها شرح شيخنا أبي الحسن ابن عصفور الإشبيلي، وإليه انتهت علوم النحو، وعليه الإحالة الآن من المشرق والمغرب، وقد أتيت له من إفريقية بكتاب " المقرب " في النحو فتلقي باليمين من كل جهة، وطار بجناح الاغتباط، ولشيخنا أبي علي الشلوبين كتاب " التوطئة " على الجزولية وهو مشهور، ولابن السيد وابن الطراوة والسهيلي من التقييدات في النحو ما هو مشهور عند أصحاب هذا الشأن المعتمد عليه، ولأبي الحسن ابن خروف شرح مشهور على كتاب سيبويه.

وأما علم الجغرافيا فيكفي في ذلك كتاب المسالك والممالك لأبي عبيد البكري

الأونبي وكتاب " معجم مستعجم من البقاع والأماكن "، وفي كتاب " المسهب " للحجاري في هذا الشأن وتذييلنا عليه في هذا الكتاب الجامع زبد (1) الأولين والآخرين في ذلك.

واما الموسيقى فكتاب أبي بكر ابن باجة الغرناطي في ذلك فيه كفاية وهو في المغرب بمنزلة أبي نصر الفارابي بالمشرق، وإليه تنسب الألحان المطربة بالأندلس التي عليها الاعتماد، وليحيى الخذوج (2) المرسي كتاب " الأغاني الأندلسية " على منزع الأغاني لأبي الفرج، وهو ممن أدرك المائة السابعة.

واما الطب فالمشهور بأيدي الناس الآن في المغرب، وقد سار أيضاً في المشرق لنبله، كتاب " التيسير "(3) لعبد الملك بن أبي العلاء بن زهر وله كتاب " الأغذية "(4) أيضاً مشهور مغتبط به في المغرب والمشرق، ولأبي العباس ابن الرومية الإشبيلي (5) من علماء عصرنا بهذا الشأن كتاب في الأدوية المفردة، وقد جمع أبو محمد المالقي (6) الساكن الآن بقاهرة مصر كتاباً في هذا الشأن حشر عليه ما سمع به فقدر عليه من تصانيف الأدوية المفردة ككتاب الغافقي وكتاب الزهراوي وكتاب الشريف الإدريسي الصقلي وغيرها وضبطه على حروف المعجم، وهو النهاية في مقصده.

وأما الفلسفة فإمامها في عصرنا أبو الوليد ابن رشد القرطبي، وله فيها تصانيف جحدها لما رأى انحراف منصور بني عبد المؤمن عن هذا العلم،

وسجنه بسببها، وكذلك ابن حبيب (1) الذي قتله المأمون بن المنصور المذكور على هذا العلم بإشبيلية، وهو علم ممقوت بالأندلس لا يستطيع صاحبه إظهاره، فلذلك تخفى تصانيفه.

وأما التنجيم فلابن زيد الأسقف القرطبي فيه تصانيف، وكان مختصاً بالمستنصر بن الناصر المرواني، وله ألف كتاب " تفصيل الأزمان ومصالح الأبدان " وفيه من ذكر منازل القمر وما يتعلق بذلك ما يستحسن مقصده وتقريبه، وكان مطرف الإشبيلي في عصرنا قد اشتغل بالتصنيف في هذا الشأن، إلا أن أهل بلده كانوا ينسبونه للزندقة بسبب اعتكافه على هذا الشأن فكان لا يظهر شيئاً مما يصنف.

[8 - رسالة الشقندي في الدفاع عن الأندلس]

ثم قال ابن سعيد: أخبرني والدي قال: كنت يوماً في مجلس صاحب سبتة أبي يحيى ابن أبي زكريا صهر ناصر بني عبد المؤمن، فجرى بين أبي الوليد الشقندي وبين أبي يحيى ابن المعلم الطنجي نزاع في التفضيل بين البرين، فقال الشقندي لولا الأندلس لم يذكر بر العدوة، ولا سارت عنه فضيلة، ولولا التوقير للمجلس لقلت ما تعلم، فقال الأمير أبو يحيى: أتريد أن تقول كون أهل برنا عرباً وأهل بركم (2) بربر فقال: حاش لله! فقال الأمير: والله ما أردت غير هذا، فظهر في وجهه أنه أراد ذلك، فقال ابن المعلم: أتقول هذا وما الملك والفضل إلا من بر العدوة فقال الأمير: الرأي عندي أن يعمل كل واحد منكما رسالة في تفضيل بره، فالكلام هنا يطول ويمر ضياعاً، وأرجو إذا أخليتما له فكركما يصدر عنكما ما يحسن تخليده، ففعلا ذلك:

فكانت رسالة الشقندي: الحمد لله الذي جعل لمن يفخر بجزيرة الأندلس (1) أن يتكلم ملء فيه، ويطنب ما شاء فلا يجد من يعترض عليه ولا من يثنيه، إذ لا يقال للنهار: يا مظلم، ولا لوجه النعيم: يا قبيح.

وقد وجدت مكان القول ذا سعةٍ

…

فإن وجدت لساناً قائلاً فقل أحمده على أن جعلني ممن أنشأته، وحباني بأن كنت ممن أظهرته، فامتد في الفخر باعي، وأعانني على الفضائل كرم طباعي، وأصلي على سيدنا محمد نبيه الكريم، وعلى آله وصحبه الأكرمين، وأسلم تسليماً.

أما بعد؛ فإنه حرك مني ساكناً، وملأ مني فارغاً، فخرجت عن سجيتي في الإغضاء، مكرهاً إلى الحمية والإباء، منازعٌ في فضل الأندلس أراد أن يخرق الإجماع، ويأتي (2) بما لا تقبله النواظر والأسماع، إذ من رأى ومن سمع لا يجوزعنده (3) ذلك، ولا يضله من تاه في تلك المسالك، رام أن يفضل بر العدوة على بر الأندلس فرام (4) أن يفضل على اليمين اليسار، ويقول: الليل أضوأ من النهار، فيا عجبا كيف قابل العوالي بالزجاج، وصادم الصفاة (5) بالزجاج، فيا من نفخ في غير ضرم، ورام صيد البزاة بالرخم، كيف تتكثر بما جعله الله قليلاً، وتتعزز بما حكم الله أن يكون ذليلاً وكيف تبدي أمام الفتاة العجوز سل العيون إلى وجه من تميل واستخبر الأسماع إلى حديث من تصغي (6)

لشتّان ما بين اليزيدين في النّدى

…

يزيد سليم والأغرّ ابن حاتم اقن حياءك أيها المغرد (1) بالنحيب، المتزين بالخلق المتحبب إلى الغواني بالمشيب الخضيب، أين عزب عقلك وكيف نكص على عقبه (2) فهمك ولبك أبلغت العصبية من قلبك، أن تطمس على نوري (3) بصرك ولبك

أما قولك " الملوك منا " فقد كان الملوك منا أيضاًن وما نحن إلا كما قال الشاعر:

فيومٌ علينا ويومٌ لنا

…

ويومٌ نساء ويومٌ نسرّ إن كان الآن كرسي جميع بلاد المغرب عندكم بخلافة بني عبد المؤمن، أدامها الله تعالى، فقد كان عندنا بخلافة القرشيين الذين يقول مشرقيهم:

وإنّي من قوم كرام أعزّة

…

لأقدامهم صيغت رؤوس المنابر

خلائف في الإسلام في الشرك قادة

…

بهم وإليهم فخر كلّ مفاخر ويقول مغربيهم (4) :

ألسنا بني مروان كيف تبدلت

…

بنا الحال أو دارت علينا الدوائر

إذا ولد المولود منّا تهلّلت

…

له الأرض واهتزّت إليه المنابر وقد نشا في مدتهم من الفضلاء والشعراء ما اشتهر في الآفاق، وصار أثبت في صحائف (5) الأيام، من الأطواق في أعناق الحمام:

وسار مسير الشمس في كلّ بلدةٍ

…

وهبّ هبوب الريح في البرّ والبحر ولم تزل ملوكهم في الاتساق كما قيل:

إنّ الخلافة فيكم لم تزل نسقاً

…

كالعقد منظومة فيه فرائده إلى أن حكم الله بنثر سلكهم، وذهاب ملكهم، فذهبوا وذهبت أخبارهم، ودرسوا ودرست آثارهم (1) :

جمال ذي الأرض كانوا في الحياة وهم

…

بعد الممات جمال الكتب والسّير فكم مكرمة أنالوها، وكم (2) عثرة أقالوها:

وإنّما المرء حديثٌ بعده

…

فكن حديثاً حسناً لمن وعى وكان من حسنات ملكهم المنصور الن أبي عامر، وما أدراك، الذي بلغ في بلاد النصارى غازياً إلى البحر الأخضر، ولم يترك أسيراً في بلادهم من المسلمين، ولم يبرح (3) في جيش الهرقل وعزمة الاسكندر، ولما قضى نحبه كتب على قبره (4) :

آثاره تنبيك عن أوصافه

…

حتّى كأنّك بالعيان تراه

تالله لا يأتي الزّمان بمثله

…

أبداً ولا يحمي الثغور سواه وقد قيل فيه من الأمداح، وألف له من الكتب، ما سمعت وعلمت، حتى قصد من بغداد، وعم خيره وشره أقاصي (5) البلاد، ولما ثار بعد انتثار

هذا النظام ملوك الطوائف وتفرقوا في البلاد، كان في تفرقهم اجتماعٌ على النعملفضلاء العباد، إذ نفقوا سوق العلوم، وتباروا في المثوبة على المنثور والمنظوم، فما كان أعظم مباهاتهم إلا قول: العالم الفلاني عند الملك الفلاني، والشاعر الفلاني مختص بالملك الفلاني، وليس منهم إلا من بذل وسعه في المكارم، ونبهت الأمداح من مآثره ما ليس طول الدهر بنائم، وقد سمعت ما كان من الفتيان العامرية مجاهد ومنذر وخيران، وسمعت عن الملوك العربية: بنو عباد وبنو صمادح وبنو الأفطس وبنو ذي النون وبنو هود، كل منهم قد خلد فيه من الأمداح، ما لو مدح به الليل لصار أضوأ من الصباح (1) ، ولم تزل الشعراء تتهادى بينهم تهادي النواسم بين الرياض، وتفتك في أموالهم فتكة البراض، حتى إن أحد شعرائهم بلغ به ما رآه من منافستهم في أمداحه أن حلف أن لا يمدح أحداً منهم بقصيدة إلا بمائة دينار وأن المعتضد بن عباد على ما اشتهر من سطوته وإفراط هيبته كلفه أن يمدحه بقصيدة فأبى حتى يعطيه ما شرطه (2) في قسمه، ومن أعظم ما يحكى من المكارم التي لم نسمع لها أختاً أن أبا غالب اللغوي ألف كتاباً، فبذل له مجاهد العامري ملك دانية ألف دينار ومركوباً وكسىً على أن يجعل الكتاب باسمه، فلم يقبل ذلك أبو غالب، وقال: كتاب ألفته لينتفع به الناس، وأخلد فيه همتي، أجعل في صدره اسم غيري، وأصرف الفخر له، لا أفعل ذلك، فلما بلغ هذا مجاهداً استحسن أنفته وهمته، وأضعف له العطاء، وقال: هو في حلٍ من أن يذكرني فيه، لا نصده عن غرضه (3) . وإن كان كل ملوك الأندلس المعروفين بملوك الطوائف قد تنازعوا (4) في ملاءة الحضر، فإني أخص منهم بني عباد، كما قال الله

تعالى " فيهما فاكهةٌ ونخلٌ ورمان " فإن الأيام لم تزل بهم كأعياد، وكان لهم من الحنو على الأدب، ما لم يقم به بنو حمدان في حلب، وكانوا هم وبنوهم ووزراؤهم صدوراً في بلاغتي النظم والنثر، مشاركين في فنون العلم، وآثارهم مذكورة، وأخبارهم مشهورة، وقد خلدوا من المكارم التامة، ما هو متردد في ألسن الخاصة والعامة، وبالله إلا سميت لي بمن تفخرون قبل هذه الدعوة المهدية، أبسقوت (1) الحاجب أم بصالح البرغواطي (2) أم بيوسف بن تاشفين الذي لولا توسط ابن عباد لشعراء الأندلس في مدحه ما أجروا له ذكراً، ولا رفعوا لملكه قدرا وبعدما ذكروه بوساطة المعتمد بن عباد فإن المعتمد قال له، وقد أنشدوه أيعلم أمير المسلمين ما قالوه قال: لا أعلم ولكنهم يطلبون الخبز، ولما انصرف عن المعتمد إلى حضرة ملكه كتب له المعتمد (3) رسالة فيها:

بنتم وبنّا فما ابتلت جوانحنا

…

شوقاً إليكم ولا جفّت مآقينا

حالت لفقدكم أيامنا فغدت

…

سوداً وكانت بكم بيضاً ليالينا فلما قرئ عليه هذان البيتان قال للقارئ:

يطلب منا (4) جواري سوداً وبيضاً، قال: لا يا مولانا، ما أراد إلا أن ليله كان بقرب أمير المسلمين نهاراً لأن الليالي السرور بيض، فعاد نهاره ببعده (5) ليلاً لأن أيام الحزن ليالٍ سود، فقال: والله جيد، اكتب له في جوابه: إن دموعنا

تجري عليه، ورؤوسنا توجعنا من بعده، فليت العباس بن الأحنف قد عاش حتى يتعلم من هذا الفاضل رقة الشوق:

ولا تنكرن مهما رأيت مقدماً

…

على حمرٍ بغلاً فثمّ تناسب فاسكتوا (1) فلولا هذه الدولة، لما كان لكم على الناس صولة:

وإن الورد يقطف من قتاد

…

وإنّ النار تقبس من رماد وإنك إن تعرضت للمفاضلة بالعلماء (2) فأخبرني: هل لكم في الفقه مثل عبد الملك بن حبيب الذي يعمل بأقواله إلى الآن، ومثل أبي الوليد الباجي، ومثل أبي بكر ابن العربي، ومثل أبي الوليد ابن رشد الأكبر، ومثل أبي الوليد ابن رشد الأصغر، وهو ابن ابن الأكبر، نجوم الإسلام، ومصابيح شريعة محمد عليه السلام، وهل لكم في الحفظ مثل أبي محمد ابن حزم الذي زهد في الوزارة والمال ومال إلى رتبة العلم، ورآها فوق كل رتبة، وقال وقد أحرقت كتبه (3) :

دعوني من إحراق رقّ وكاغدٍ

…

وقولوا بعلمٍ كي يرى الناس من يدري

فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي

…

تضمنه القرطاس، إذ هو في صدري ومثل أبي عمر ابن عبد البر صاحب " الاستذكار " و " التمهيد " ومثل أبي بكر ابن الجد حافظ الأندلس في هذه الدولة، وهل لكم في حفاظ اللغة كابن سيده صاحب كتاب " المحكم " وكتاب " السماء والعالم " الذي إن أعمى الله بصره فما أعمى بصيرته، وهل لكم في النحو مثل أبي محمد ابن السيد وتصانيفه ومثل ابن الطراوة، ومثل أبي علي الشلوبين الذي بين أظهرنا الآن، وقد سار في المغارب والمشارق ذكره، وهل لكم في علوم اللحون والفلسفة كابن باجة،

وهل لكم في علم النجوم والفلسفة والهندسة ملك كالمقتدر بن هود صاحب سرقسطة، فإنه كان في ذلك آية وهل لكم في الطب مثل ابن طفيل صاحب رسالة " حي بن يقظان " المقدم في علم (1) الفلسفة، ومثل بني زهر أبي العلاء ثم ابنه عبد الملك ثم ابنه أبي بكر ثلاثة على نسق وهل لكم في علم التاريخ كابن حيان صاحب " المتين " و " المقتبس " وهل عندكم في رئساء علم الأدب مثل أبي عمر بن عبد ربه صاحب " العقد " وهل لكم في الاعتناء بتخليد مآثر فضلاء إقليمه والاجتهاد في حشد محاسنهم مثل ابن بسام صاحب " الذخيرة " وهب أنه كان يكون لكم مثله فما تصنع الكيسة في البيت الفارغ وهل لكم في بلاغة النثر كالفتح بن عبيد الله الذي إن مدح رفع، وإن ذم وضع، وقد ظهر له من ذلك في كتاب " القلائد " ما هو أعدل شاهد، ومثل ابن أبي الخصال في ترسيله، ومثل أبي الحسن سهل بن مالك الذي بين أظهرنا الآن في خطبه، وهل لكم في الشعر ملك مثل المعتمد ابن عباد في قوله (2) :

وليل بسدّ النهر أنساً قطعته

…

بذات سوارٍ مثل منعطف النهر

نضت بردها عن غصن بانٍ منعم

…

فيا حسن ما انشقّ الكمام عن الزهر وقوله في أبيه (3) :

سميدعٌ يهب الآلاف مبتدءاً

…

وبعد ذلك يلفى وهو يعتذر (4)

له يدٌ كلّ جبّار يقبّلها

…

لولا نداها لقلنا إنها الحجر ومثل ابنه الراضي (5) في قوله:

مرّوا بنا أصلاً من غير ميعاد

…

فأوقدوا نار قلبي أيّ إيقاد

لا غرو إن زاد في وجدي مرورهم

…

فرؤية الماء تذكي غلّة الصادي وهل لكم ملك ألف في فنون الآداب كتاباً في نحو مائة مجلدة مثل المظفر ابن الأفطس ملك بطليوس ولم تشغله الحروب ولا المملكة عن همة الأدب وهل لكم من الوزراء مثل ابن عمار في قصيدته التي سارت أشرد من مثل، وأحب إلى الأسماع من لقاء حبيب وصل التي منها (1) :

أثمرت رمحك من رؤوس ملوكهم

…

لمّا رأيت الغصن يعشق مثمرا

وصبغت درعك من دماء كماتهم

…

لمّا رأيت الحسن يلبس أحمرا ومثل ابن زيدون في قصيدته التي لم يقل مع طولها في النسيب أرق منها، وهي التي يقول فيها:

كأنّنا لم نبت والوصل ثالثنا

…

والسّعد قد غضّ من أجفان واشينا

سرّان في خاطر الظّلماء يكتمنا

…

حتّى يكاد لسان الصبح يفشينا وهل لكم من الشعراء مثل ابن وهبون في بديهته بين يدي المعتمد بن عباد وإصابته الغرض حين استحسن المعتمد قول المتنبي:

إذا ظفرت منك المطيّ بنظرة

…

أثاب بها معيي المطيّ ورازمه فارتجل:

لئن جاد شعر ابن الحسين فإنّما

…

تجيد العطايا واللها تفتح اللها

تنبأ عجباً بالقريض ولو درى

…

بأنّك تروي شعره لتؤلّها

وهل لكم مثل شاعر الأندلس ابن دراج الذي قال فيه الثعالبي (1)" هو بالصقع الأندلسي كالمتنبي بصقع الشام " الذي إن مدح الملوك قال مثل قوله (2) :

ألم تعلمي أنّ الثّواء هو التّوى

…

وأنّ بيوت العجزين قبور

وأنّ خطيرات المهالك ضمّنٌ

…

براكبها أنّ الجزاء خطير

تخوّفني طول السّفار وإنّه

…

بتقبيل كفّ العامريّ جدير (3)

مجير الهدى والدين من كلّ ملحدٍ

…

وليس عليه للضّلال مجير

تلاقت عليه من تميمٍ ويعربٍ

…

شموسٌ تلاقت في العلا وبدور

هم يستقلّون الحياة لراغبٍ

…

ويستصغرون الخطب وهو كبير

ولمّا توافوا للسّلام ورفّعت

…

عن الشمس في أفق الشروق ستور

وقد قام من زرق الأسنّة دونها

…

صفوفٌ ومن بيض السيوف سطور

رأوا ساعة الرحمن كيف اعتزازها

…

وآيات صنع الله كيف تنير

وكيف استوى بالبرّ والبحر مجلسٌ

…

وقام بعبء الراسيات سرير

فجاؤوا عجالاً والقلوب خوافقٌ

…

وولّوا بطاء والنواظر صور

يقولون والإجلال يخرس ألسناً

…

وحازت عيون ملأها وصدور

لقد حاط أعلام الهدى بك حائطٌ

…

وقدّر فيك المكرمات قدير وأنا أقسم بما حازته هذه الأبيات، من غرائب الآيات، لو سمع هذا المدح سيد بني حمدان لسلى به عن مدح شاعره الذي ساد كل شاعر، ورأى أن هذه الطريقة أولى بمدح الملوك من كل ما تفنن فيه كل ناظم وناثر.

وإن ذكر الغرب عن الأوطان، ومكابدة نوائب الزمان، قال (4) :

قالت وقد مزج الفراق مدامعاً

…

بمدامع وترائباً بترائب

أتفّرقٌ حتى بمنزل غربة

…

كم نحن للأيّام نهبة ناهب

ولئن جنيت عليها ترحة راحلٍ

…

فأنا الزعيم لها بفرحة آيب

هل أبصرت عيناك بدراً طالعاً

…

في الأفق إلاّ من هلالٍ غارب وإن شبه قال (1) :

كمعاقلٍ من سوسنٍ قد شيّدت

…

أيدي الربيع بناءها فوق القضب

شرفاتها من فضّة وحماتها

…

حول الأمير لهم سيوف من ذهب وهل من شعرائكم من تعرض لذكر العفة فاستنبط ما يسحر به السحر، ويطيب به الزهر، وهو أبو عمر ابن فرج في قوله (2) :

وطائعة الوصال عففت عنها

…

وما الشّيطان فيها بالمطاع

بدت في الليل سافرةً فباتت

…

دياجي اللّيل سافرة القناع

وما من لحظةٍ إلاّ وفيها

…

إلى فتن القلوب لها دواعي

فملّكت النّهى جمحات شوقي

…

لأجري في العفاف على طباعي

وبتّ بها مبيت السّقب (3) يظما

…

فيمنعه الكعام من الرضاع

كذاك الروض ما فيه لمثلي

…

سوى نظر وشمٍّ من متاع

ولست من السوائم مهملات

…

فأتّخذ الرياض من المراعي وهل بلغ أحد من مشبهي شعرائكم أن يقول مثل قول أبي جعفر اللمائي (4) :

عارضٌ أقبل في جنح الدّجى

…

يتهادى كتهادي ذي الوجى

بدّدت (1) ريح الصّبا لؤلؤه

…

فانبرى يوقد عنها سرجا ومثل قول أبي حفص ابن برد (2) :

وكأنّ الليل حين لوى

…

ذاهباً (3) والصبح قد لاحا

كلّةٌ سوداء أحرقها

…

عامدٌ أسرج مصباحا وهل منكم من وصف ما تحدثه الخمرة من الحمرة على الوجنة بمثل قول الشريف الطليق (4) :

أصبحت شمساً وفوه مغربا

…

ويد الساقي المحيّي مشرقا

وإذا ما غربت في فمه

…

تركت في الخدّ منه شفقا بمثل هذا الشعر (5) فليطلق اللسان ويفخر (6) كل إنسان.

وهل منكم من عمد إلى قول امرؤ (7) القيس:

سموت إليها بعد ما نام أهلها

…

سموّ حباب الماء حالاً على حال فاختلسه اختلاس النسيم لنفحة الأزهار، واستلبه (8) بلطفٍ استلاب ثغر الشمس لرضاب طل الأسحار، فلطفه تلطيفاً يمتزج بالأرواح، ويغني في

الارتياح عن شراب الراح وهو ابن شهيد في قوله (1) :

ولمّا تملأّ من سكره

…

ونام ونامت عيون الحرس

دنوت إليه على رقبةٍ (2)

…

دنوّ رفيقٍ درى ما التمس

أدبّ إليه دبيب الكرى

…

وأسموا إليه سموّ النفس

أقبل منه بياض الطّلى

…

وأرشف منه سواد اللّعس

فبتّ به ليلتي ناعماً

…

إلى أن تبسم ثغر الغلس وقد تناول هذا المعنى ابن أبي ربيعة على عظم قدره وتقدمه فعارض الصهيل بانهاق، وقابل العذب بالزعاق، فقال وليته سكت:

ونفضتّ عنّي العين أقبلت مشية ال

…

حباب وركني خيفة القوم أزور وأنا أقسم (3) لو زار جملٌ محبوبة له لكان ألطف في الزيارة من هذا الأزور الركن المنفض للعيون، لكنه إن أساء هنا فقد أحسن في قوله (4) :

قالت لقد أعييتنا حجّة

…

فأت إذا ما هجع الساهر

واسقط علينا كسقوط الندى

…

ليلة لا ناهٍ ولا زاجر ولله در محمد ابن سفر (5) أحد شعرائنا المتأخرين عصراً المتقدمين قدراً، حيث نقل السعي إلى محبوبته فقال وليته لم يزل يقول مثل هذا، فبمثله ينبغي أن يتكلم، ومثله يليق أن يدون:

وواعدتها والشمس تجنح للنّوى

…

بزورتها شمساً وبدر الدّجى يسري

فجاءت كما يمشي سنا الصبح في الدّجى

…

وطوراً كما مرّ النسيم على النّهر

فعطّرت الآفاق حولي فأشعرت

…

بمقدمها والعرف يشعر بالزهر

فتابعت بالتقبيل آثار سعيها

…

كما يتقصّى قارئٌ أحرف السطر

فبتّ بها والليل قد نام والهوى

…

تنبّه بين الغصن والحقف والبدر

أعانقها طوراً وألثم تارةً

…

إلى أن دعتنا للنوى راية الفجر

ففضّت عقوداً للتعانق بيننا

…

فيا ليلة القدر اتركي ساعة النفر وهل منكم من قيد بالإحسان فأطلق لسانه الشكر، فقا وهو ابن اللبانة (1) :

بنفسي وأهلي جيرةٌ ما استعنتهم

…

على الدّهر إلا وانثنيت معانا

أراشوا جناحي ثمّ بلّوه بالنّدى

…

فلم أستطع من أرضهم طيرانا ومن يقول لقد قطع عنه ممدوحه ما كان يعتاده منه من الإحسان، فقابل ذلك بقطع مدحه له، فبلغه أنه عتبه على ذلك، وهو ابن وضاح (2) :

هل كنت إلاّ طائراً بثنائكم

…

في دوح مجدكم أقوم وأقعد

إن تسلبوني ريشكم وتقلّصوا

…

عنّي ظلالكم فكيف أغرّد وهل منكم شاعر رأى الناس قد ضجّوا من سماع تشبيه الثغر بالأقاح، وتشبيه الزهر بالنجوم، وتشبيه الخدود بالشقائق، فتلطف لذلك في أن يأتي به في منزع يصير خلقه في الأسماع جديداً، وكليله في الأفكار حديداً، فأغرب أحسن إغراب، وأعرب عن فهمه بحسن تخيله أنبل إعراب، وهو ابن الزقاق (3) :

وأغيدٍ طاف بالكؤوس ضحىً

…

وحثّها والصّباح قد وضحا

والروض أهدى لنا شقائقه

…

وآسه العنبريّ قد نفحا

قلنا: وأين الأقاح قال لنا

…

أودعته ثغر من سقى القدحا

فظلّ ساقي المدام يجحد ما

…

قال فلما تبسّم افتضحا وقال:

أديراها على الروض المندّى

…

وحكم الصبح في الظّلماء ماضي

وكأس الرّاح تنظر عن حبابٍ

…

ينوب لنا عن الحدق المراض

وما غلبت نجوم الأفق لكن

…

نقلن من السماء إلى الرّياض وقال:

ورياضٍ من الشقائق أضحت

…

يتهادى بها نسيم الرياح

زرتها والغمام يجلد منها

…

زهرات تروق لون الراح

قلت: ما ذنبها فقال مجيباً:

…

سرقت حمرة الخدود الملاح فانظر كيف زاحم بهذا الاختيال المخترعين وكيف سابق بهذا اللفظ المبتدعين وهل منكم من برع في أوصاف الرياض والمياه وما يتعلق بذلك فانتهى إلى راية السباق، وفضح كل من طمع بعده في اللحاق، وهو أبو إسحاق ابن خفاجة القائل (1) :

وعشيّ أنسٍ أضجعتنا نشوةٌ

…

فيها يمهّد مضجعي ويدمّث

خلعت عليّ بها الأراكة ظلّها

…

والغصن يصغي والحمام يحدّث

والشمس تجنح للغروب مريضةً

…

والرًعد يرقي والغمامة تنفث والقائل:

لله نهرٌ سال في بطحاء

…

أشهى وروداً من لمى الحسناء

متعطّفٌ مثل السّوار كأنّه

…

والزهر يكنفه مجرّ سماء

قد رقّ حتى ظنّ قرصاً مفرغاً

…

من فضةٍ في بردة خضراء

وغدت تحفّ به الغصون كأنّها

…

هدبٌ تحفً بمقلةٍ زرقاء

ولطالما أعطيت فيه مدامةً

…

صفراء تخضب أيدي الندماء

والريح تعبث بالغصون وقد جرى

…

ذهب الأصيل على لجين الماء والقائل:

حثّ المدامة والنّسيم عليل

…

والظلّ خفاق الرواق ظليل

والرّوض مهتزّ المعاطف نعمةً

…

نشوان تعطفه الصّبا فيميل

ريّان فضّضه الندى ثمّ انجلى

…

عنه فذهّب صفحتيه أصيل والقائل:

أذن الغمام بديمةٍ وعقار

…

فامزج لجيناً منهما بنضار

واربع على حكم الربيع بأجرعٍ

…

هزج الندامى مفصح الأطيار

متقسّم الألحاظ بين محاسنٍ

…

من ردف رابيةٍ وخصر قرار

نثرت بحجر الروض فيه يد الصّبا

…

درر الندى ودراهم الأنوار

وهفت بتغريدٍ هنالك أيكةٌ

…

خفّاقةٌ بمهبّ ريح عرار

هزّت له أعطافه ولربّما

…

خلعت عليه ملاءة النوّار (1)

والقائل:

سقياً لها من بطاح خزٍّ

…

ودوح نهرٍ بها مطلّ

إذ لا ترى غير وجه شمسٍ

…

أطلّ فيه عذار ظلّ القائل:

نهرٌ كما سال اللّمى سلسال

…

وصباً بليلٌ ذيلها مكسال

وهبّ نفحة ليلةٍ مطلولةٍ

…

في جانبيها للنّسيم مجال

غازلتها والأقحوانة مبسمٌ

…

والآس صدغٌ والبنفسج خال والقائل:

وساقٍ كحيل اللّحظ في شأو حسنه

…

جماحٌ وبالصبر الجميل حران

ترى للصبا ناراً بخدّيه لم يثر

…

لها من سوادي عارضيه دخان

سقاها وقد لاح الهلال عشيةً

…

كما اعوجّ في درع الكميّ سنان

عقاراً نماها الكرم فهي كريمةٌ

…

ولم تزن بابن المزن فهي حصان

وقد جال من (1) جون الغمامة أدهمٌ

…

له البرق سوطٌ والشّمال عنان

وضمّخ ردع (2) الشمس نحر حديقةٍ

…

عليه من الطّلّ السقيط جمان

ونمّت بأسرار الرّياض خميلةٌ

…

لها النّور ثغرٌ والنسيم لسان والقائل في وصف فرس ولم يخرج عن طريقته:

وأشقرٍ تضرم منه الوغى

…

بشعلةٍ من شعل الباس

من جلّنارٍ ناضرٍ لونه

…

وأذنه من ورق الآس

يطلع للغرّة في شقرةٍ

…

حبابةً تضحك في كاس

وهل منكم من يقول منادماً لنديمه وقد باكر روضاً بمحبوب وكأس، فألفاه قد غطى محاسنه ضباب، فخاف أن يكسل نديمه عن الوصول إذا رأى ذلك، وهو أبو الحسن ابن بسام (1) :

ألا بادر فما ثانٍ سوى ما

…

عهدت الكأس والبدر التمام

ولا تكسل برؤيته ضباباً

…

تغصّ (2) به الحديقة والمدام

فإن الرّوض ملثمٌ إلى أن

…

توافيه فينحطّ اللثام وهل منكم من تغزل في غلام حائك بمثل قول الرصافي (3) :

قالوا وقد أكثروا في حبّه عذلي

…

لو لم تهم بمذال القدر مبتذل

قفلت: لو كان أمري في الصبابة لي

…

لاخترت ذاك، ولكن ليس ذالك لي

علّقته حببيّ الثّغر عاطره

…

حلو اللمى ساحر الأجفان والمقل

غزيّلٌ لم تزل في الغزل جائلةً

…

بنانه جولان الفكر في الغزل

جذلان تلعب بالمحواك أنمله

…

على السّدى لعب الأيّام بالأمل

ضمّاً بكفّيه أو فحصاً بأخمصه

…

تخبّط الظبي في أشراك محتبل ومثل قوله في تغلب مسكة الظلام على خلوق الأصيل (4) :

وعشيٍّ رائقٍ منظره

…

قد قطعناه علىصرف الشّمول

وكأنّ الشّمس في أثنائه

…

ألصقت بالأرض خدّاً للنزول

والصّبا ترفع أذيال الرّبى

…

ومحيّا الجوّ كالنهر الصقيل

حبّذا منزلنا مغتبقاً

…

حيث لا يطرقنا غير الهديل

طائرٌ شادٍ وغصنٌ منثنٍ

…

والدجى تشرب صهباء الأصيل وهل منكم من يقول في موشح فيما يجره هذا المعنى:

ورداء الأصيل

…

تطويه كفّ الظلام وهو أبو قاسم ابن الفرس (1) .

وهل منكم من وصف غلاماً جميل الصورة راقصاً بمثل قول ابن خروف (2) :

ومنزع (3) الحركات يلعب بالنّهى

…

لبس المحاسن عند خلع لباسه

متأوّداً كالغصن وسط رياضه

…

متلاعباً كالظبي عند كناسه

بالعقل يلعب مقبلاً أو مدبراً

…

كالدهر يلعب كيف شاء بناسه

ويضمّ للقدمين منه رأسه

…

كالسيف ضمّ ذبابه لرئاسه وهل منكم من وصف خالاً بأحسن من قول النشار (4) :

ألوّامي على كلفي بيحيى

…

متى من حبّه أرجو سراحا

وبين الخدّ والشفتين خالٌ

…

كزنجيّ أتى روضاً صباحا

تحيّر في جناه فليس يدري

…

أيجني الورد أم يجني الأقاحا وهل منكم من اهتدى إلى معنى في لثم وردة الخد ورشف رضاب الثغر لم يهتد إليه أحد غيره، وهو أبو الحسن سلام بن سلام المالقي (5) في قوله:

لمّا ظفرت بليلةٍ من وصله

…

والصبّ غير الوصل لا يشفيه

أنضجت وردة خدّه بتنفسي

…

وطفقت أرشف ماءها من فيه وهل منكم من هجا من غير النطق بإقذاع فبلغ ما لم يبلغه المقذع، وهو المخزومي في قوله (1) :

يودّ عيسى نزول عيسى

…

عساه من دائه يريح

وموضع الداء منه عضوٌ

…

لا يرتضي مسّه المسيح ولمّا أقذع أتى أيضاً بأبدع، فقال:

يا فارس الخيل ولا فارسٌ

…

إلا على متن الجواد الخصى

زدت على موسى وآياته

…

تفجّر الماء وتخفي العصا وهل منكم من مدح بمعنى فبلغ به النهاية من المدح، ثم نقله إلى الهجاء فبلغ به النهاية من الذم، وهو اليكي (2) في قوله مادحاً:

قومٌ لهم شرف العلا في حميرٍ

…

وإذا انتموا لمتونةً فهم هم

لمّا حووا أحراز كلّ فضيلةٍ

…

غلب الحياء عليهم فتلثّموا وفي قوله هاجياً:

إن المرابط باخلٌ بنواله

…

لكنّه بعياله يتكرم

الوجه من مخلّقٌ بقبيح ما

…

يأتيه فهم من آجله يتلثم وهل منكم من هجا أشتر العين بمثل قول أبي العباس ابن حنون (1) الإشبيلي:

يا طلعةً أبدت قبائح جمّةً

…

فالكلّ منها إن نظرت قبيح

أبعينك الشتراء عينٌ ثرّةٌ

…

منها ترقرق دمعها المسفوح

شترت فقلنا: زورق في لجّة

…

مالت بإحدى دفّتيه الريح

وكأنمّا إنسنها ملاّحها

…

قد خاف منغرقٍ فظلّ يميح وهل منكم من حضر مع عدوٍ له جاحدٍ لما فعله معه من الخير، وأمامهما زجاجة سوداء فيها خمر، فقال له الحسود المذكور: إن كنت شاعراً فقل في هذه، فقال ارتجالاً، وهو ابن مجبر (2) :

سأشكو إلى الندمان أمر زجاجةٍ

…

تردّت بثوبٍ حالك اللون أسحم

نصبّ بها شمس المدامة بيننا

…

فتغرب في جنحً من الليل مظلم

وتجحد أنوار الحميّا بلونها

…

كقلب حسودٍ جاحدٍ يد منعم وهل منكم من قال لفاضل جمع بينه وبين فاضل، وهو أبو جعفر الذهبي (3) :

أيّها الفاضل الذي قد هداني

…

نحو من قد حمدته باختبار

شكر الله ما أتيت وجازا

…

ك ولا زلت نجم هدى لساري

أيّ يرقٍ أفاد أيّ غمامٍ

…

وصباح أدى لضوء نهار

وإذا ما غدا النسيم دليلي

…

لم يحلني إلا على الأزهار وهل منكم أعمى قال في ذهاب بصره وسواد شعره، وهو التطيلي (1) :

أما اشتفت منّي الأيام في وطني

…

حتى تضايق فيما عنّ من وطري

ولا قضت من سواد العين حاجتها

…

حتى تكرّ على ما طلّ في الشّعر وهل منكم الذي طار في مشارق الأرض ومغاربها قوله، وهو أبو القاسم محمد بن هانئ الإلبيري:

فتقت لكم ريح الجلاد بعنبر

…

وأمدكم فلق الصّباح المسفر

وجنيتم ثمر الوقائع يانعاً

…

بالنصر من ورق الحديد الأخضر وقد سمعت فائتيه في النجوم، ولولا طولها لأنشدتها هنا، فأنها أحسن ما قيل في معناها.

وهل منكم من قال في الزهد مثل قول أبي الوهب العباسي القرطبي (2) :

أنا في حالتي التي قد تراني

…

إن تأملت أحسن الماس حالاً

منزلي حيث شئت من مستقرّ ال

…

أرض أسقى من المياه زلالا

ليس لي كسوةٌ أخاف عليها

…

من مغيرٍ ولا ترى لي مالا

أجعل الساعد اليمين وسادي

…

ثم أثنى إذا انقلبت الشمالا

ليس لي والدٌ ولا لي مولو

…

دٌ ولا حزت مذ عقلت عيالا

قد تلذّذت حقبةً (1) بأمورٍ

…

فتأمّلتها (2) فكانت خيالا ومثل قول أبي محمد عبد الله بن العسال الطليطلي (3) :

انظر الدّنيا فإن أب

…

صرتها شيئاً يدوم

فاغد منها في أمانٍ

…

إن يساعدك النعيم

وإذا أبصرتها من

…

ك على كرهٍ تهيم

فاسل عنها واطّرحها

…

وارتحل حيث تقيم وهل نشأ عندكم من النساء مثل ولاّدة المروانية (4) التي تقول مداعبة للوزير ابن زيدون، وكان له غلام اسمه علي:

ما لابن زيدون على فضله

…

يغتابني ظلماً ولا ذنب لي

ينظرني شزراً إذا جئته

…

كأنّما جئت لأخصي علي ومثل زينب بنت زياد المؤدب الوادي آشية التي تقول:

ولمّا أبى الواشون إلا فراقنا

…

وما لهم عندي وعندك من ثار

وشنّوا على أسماعنا كلّ غارة

…

وقلّ حماتي عند ذاك وأنصاري

غزوتهم من مقلتيك وأدمعي

…

ومن نفسي بالسيف والماء والنار وأنا أختم هذه القطع المتخيرة بقول ابي بكر ابن بقيّ ليكون الختام مسكاً (5) :

عاطيته والليل يسحب ذيله

…

صهباء كالمسك الفتيق لناشق

وضممته ضمّ الكميّ لسيفه

…

وذؤابتاه حمائلٌ في عاتقي

حتى إذا مالت به سنة الكرى

…

زحزحته شيئاً وكان معانقي

باعدته (1) عن أضلعٍ تشتاقه

…

كيلا ينام على وسادٍ خافق وبثقول القاضي أبي حفص ابن عمر القرطبي (2) :

هم نظروا لواحظها فهاموا

…

وتشرب لبّ شاربها المدام

يخاف الناس مقلتها سواها

…

أيذعر قلب حامله الحسام

سما طرفي إليها وهو باكٍ

…

وتحت الشمس ينسكب الغمام

وأذكر قدّها فأنوح وجداً

…

على الأغصان تنتدب الحمام

وأعقب بينها في الصدر غمّاً

…

إذا غربت ذكاء أتى الظلام وبقوله أيضاً:

لها ردفٌ تعلّق في لطيف

…

وذاك الردف لي ولها ظلوم

يعذّبني إذا فكّرت فيه

…

ويتعبها إذا رامت تقوم وقد أطلت عنان النظم (3) ، علىأني اكتفيت عن الاستدلال على النهار بالصباح، فبالله إلا ما أخبرتني (4) : من شاعركم الذي تقابلون به شاعراً ممن ذكرت لا أعرف لكم أشهر ذكراً، وأضخم شعراً، من أبي العباس الجراوي،

وأولى لكم أن تجحدوا فخره، وتنسوا ذكره، فقد كفاكم ما جرى من الفضيحة عليكم في قوله من قصيدة يمدح بها خليفة:

إذا كان أملاك الزمان أراقماً

…

فإنّك فيهم دائم الدهر ثعبان فما أقبح ما وقع ثعبان وما أضعف ما جاء دائم الدهر، ولقد أنشدت أحد ظرفاء الأندلس هذا البيت، فقال: لا ينكر هذا على مثل الجراوي، فسبحان من جعل نسبه وروحه وشعره تتناسب في الثقالة (1) .

وإذا أردت الافتخار بالفرسان، والتفاضل باالشجعان، فمن كان قبلنا منهم في مدة المنصور بن أبي عامر ومدة ملوك الطوائف أخبارهم مشهورةٌ، وآثارهم مذكورة، وكفاك من أبطال عصرنا ما سمعت عن الأمير أبي عبد الله ابن مردنيش وأنه كان يدفع في المواكب ويشقها يميناً ويساراً منشداً:

أكرّ على الكتيبة لا أبالي

…

أحتفي كان فيها أم سواها حتى إنه دفع يوماً في موكب من النصارى فصرع وقتل، وظهر منه ما أعجبت به نفسه، فقال لشيخ من خواصه، عالم بأمور الحرب مشهور بها: كيف رأيت فقال له: لو رآك السلطان زاد فيما لك في بيت المال، وأعلى مرتبتك، أمن يكون رأس جيش يقدم هذا الإقدام، ويتعرض بهلاك نفسه إلى هلاك جيشه (2) فقال له: دعني فإني لا أموت مرتين، وإذا مت أنا فلا عاش من بعدي.

والقائد أبو عبد الله ابن قادس الذي اشتهر من شجاعته وما واقعه في النصارى وحسن بلائه ماصير النصارى من رعبه والإقرار بفضله في هذا الشأن أن يقول

أحدهم لفرسه إذا سقاه فلم يقبل على الماء: ما لك أرأيت ابن قادس في الماء وهذه مرتبة عظيمة:

" والفضل ما شهدت به الأعداء "

…

ولقد أخبرني من أثق به أنه خرج من عسكرٍ في كتيبة مجردة برسم الغارة على بلاد النصارى، فوقع في جمع كبير منهم، فجهد جهده في الخلاص منهم والرجوع إلى العسكر، فجعل يقاتل مه أصحابه في حالة الفرار إلى أن كبا بأحد جنده فرسه، وفرّ عنه، فناداه مستغيثاً، فقال: اصبر، ثم نظر إلى فارس من النصارى قد طرق فقال: اجر إلى هذا النصراني فخذ فرسه، وركض نحوه فأسقطه، وقال لصاحبه: اركب، فركب ونجا معه سالماً؛ وأمثال هذا كثير، وإنما جئت بحصاة من ثبير.

وأما كرم النفس وشمائل الرياسة، فأنا أحكي لك حكاية تتعجب منها، وهي مما جرى في عصرنا، وذلك أن أبا بكر ابن زهر نشأت بينه وبين الحافظ أبي بكر ابن الجد عداوة مفرطة للاشتراك في العلم والرياسة وكثرة المال والبلدية (1) ، فأجرى ابن زهر يوماً ذكره في جماعة من أصحابه، وقال: لقد آذانا هذا الرجل أشد أذية، ولم يقصر في القول عند أمير المؤمنين وعند خواص الناس وعوامهم، فقال له أحد عوامهم: إني (2) أذكر لك عليه عقداً فيه مخاصمة في موضع مما يعز عليه من مواضعه، ومتى خاصمته في ذلك بلغت منه في النكاية أشد مبلغ، فحرج ابن زهر، وأظهر الغضب الشديد، والإنكار لذلك، وقال لوكيله: أمثلي يجازي على العداوة بما يجازي به السفل والأوباش وإني أجعل ابن الجد في حل من موضع الخصام، وأمر بأن يحمل له العقدن ثم قال: وإني

والله ما أروم بذلك أ، أصالحه، فإن عداوته من حسد، وأنا أسأل الله تعالى أن يديمها لأنها مقترنة بدوام نعم الله علي.

وإن تعرضت إلى ذكر البلاد، وتفسير محاسنها، وما خصها الله تعالى به مما حرمها غيرها، فاسمع ما يميت الحسود كمداً:

أما إشبيلية فمن محاسنها اعتدال الهواء، وحسن المباني، وتزيين الخارج والداخل، وتمكن التمصر، حتى إن العامة تقول: لو طلب لبن الطير في إشبيلية وجد، ونهرهاالأعظم الذي يصعد المد فيه اثنين وسبعين ميلاً ثم يحسر، وفيه يقول ابن سفر:

شقّ النسيم عليه جيب قميصه

…

فانساب من شطّيه يطلب ثاره

فتضاحكت ورق الحمام بدوحها

…

هزءاً فضمّ من الحياء إزاره وزيادته على الأنهار كون ضفتيه مطرزتين (1) بالمنازه والبساتين والكروم والأنشام (2) متصل ذلك اتصالاً لا يوجد على غيره.

وأخبرني شخص من الأكياس دخل مصر وقد سألته عن نيلها أنه (3) لا تتصل بشطيه البساتين والمنازه اتصالها بنهر إشبيلية، وكذلك أخبرني شخص آخر دخل بغداد، وقد سعد هذا الوادي بكونه لا يخلو من مسرةٍ، وأن جميع أدوات الطرب وشرب الخمر فيه غير منكر لا ناهٍ عن ذلك ولا منتقد، ما لم يؤد السكر إلى شر وعربدة، وقد رام من وليها من الولاة المظهرين للدين قطع ذلك، فلم يستطيعوا إزالته، وأهله أخف الناس أرواحاً، وأطبعهم نوادر، وأحملهم لمزاح بأقبح ما يكون من السب، قد مرنوا على ذلك، فصار لهم ديدناً حتى صار عندهم من لا يبتذل فيه ولا يتلاعن ممقوتاً ثقيلاً. وقد سمعت عن شرف إشبيلية الذي ذكره أحد الوشاحين في موشحة مدح بها المعتضد ابن عباد:

إشبيليا عروساً

…

وبعلها عبّاد

وتاجها الشرف

…

وسلكها الواد أي شرف قد حاز ما شاء من الشرف إذ عم أقطار الأرض خيره، وسفر ما يعصر من زيتونه من الزيت حتى بلغ الإسكندرية، وتزيد قراه على غيرها من القرى بانتخاب مبانيها، وتهمم سكانها فيها داخلاً وخارجاً، إذ هي من تبييضهم لها نجوم في سماء الزيتون.

وقيل لأحد من رأى مصر والشام: أيها رأيت أحسن هذان أم إشبيلية فقال بعد تفضيل إشبيلية: وشرفها غابة بلا أسد، ونهرها نيل بلا تمساح. وقد سمعت عن جبال الرحمة بخارجها، وكثرة ما فيها من التين القوطي والشعري، وهذان الصنفان أجمع المتجولون في أقطار الأرض أن ليس في غير إشبيلية مثلٌ لهما، وقد سمعت ما في هذا البلد من أصناف أدوات الطرب كالخيال والكريج والعود والروطة والرباب والقانون والمؤنس (1) والكثيرة (2) والفنار (3) والزلامي والشقرة (4) والنورة وهما مزماران الواحد غليظ الصوت والآخر رقيقه - والبوق (5) ، وإن كان جميع هذا موجوداً في غيرها من بلاد الأندلس فإنه فيها أكثر وأوجد، وليس في بر العدوة من هذا شيء إلا ما جلب إليه (6) من الأندلس وحسبهم الدف وأقوال واليرا وأبو قرون ودبدبة السودان وحماقي البرابر، وأما جواريها ومراكبها براً وبحراً ومطابخها وفواكهها الخضراء واليابسة فأصناف

أخذت من التفضيل بأوفر نصيب، وأما مبانيها فقد سمعت عن إتقانها واهتمام أصحابها بها وكون أكثر ديارها لا تخلو من الماء الجاري والأشجار المتكاثفة كالنارنج والليمون والزنبوع وغير ذلك، وأما علماؤهم في كل صنف رفيع أو وضيع جداً أو هزلاً فأكثر من أن يعدوا، وأشهر من أن يذكروا، وأما ما فيها من الشعراء والوشاحين والزجالين فما لو قسموا على بر العدوة ضاق بهم، والكل ينالون خير رؤسائها ورفدهم، وما من جميع ما ذكرت في هذه البلدة الشريفة إلا وقصي به العبارة عن فضائل جميع الأندلس، فما تخلو بلادها من ذلك، ولكن جعلت غشبيلية، بل الله جعلها أم قراها، ومركز فخرها وعلاها، إذ هي أكبر مدنها، وأعظم أمصارها.

وأما قرطبة فكرسي المملكة في القديم، ومركز العلم ومنار التقى ومحل التعظيم والتقديم، بها استقرت ملوك الفتح وعظماؤه، ثم الملوك المروانية، وبها كان يحيى ابن يحيى راوية مالك، وعبد الملك ابن حبيب، وقد سمعت من تعظيم أهلها للشريعة، ومنافستهم في السؤدد بعلمها، وأن ملوكها كانوا يتواضعون لعلمائها، ويرفعون أقدارهم، ويصدرون عن آرائهم، وأنهم كانوا لا يقدمون وزيراً ولا مشاوراً ما لم يكن عالماًن حتى إن الحكم المستنصر لما كره له العلماء شرب الخمر (1) هم بقطع شجرة العنب من الأندلس، فقيل له: فإنها تعصر من سواها، فأمسك عن ذلك؛ وأنهم كانوا لا يقدمون أحداً للفتوى ولا لقبول الشهادة حتى يطول اختباره، وتعقد له مجالس المذاكرة، ويكون ذا مال في غالب الحال خوفاً من أن يميل به الفقر إلى الطمع (2) فيما في أيدي الناس فيبيع به حقوق الدين، ولقد أخبرت أن الحكم الربضي أراد تقديم شخص من الفقهاء يختص به للشهادة، فأخذ في ذلك مع يحيى ابن يحيى وعبد الملك وغيرهما من أعلام العلماء، فقالوا له: هم أهل، ولكنه شديد الفقر، ومن

يكون في هذه الحالة لا تأمنه (1) على حقوق المسلمين، لا سيما وأنت تريد انتفاعه وظهوره في الدخول في المواريث والوصايا وأشباه ذلك، فسكت ولم ير منازعتهم، وبقي مهموماً من كونهم لم يقبلوا قوله، فنظر إليهولده عبد الرحمن الذي ولي الملك بعده، وعلى وجهه أثر ذلك، فقال: ما بالك يامولاي فقال: ألا ترى لهؤلاء الذين نقدمهم وننوه عند الناس بمكانهم حتى إذا كلفناهم ما ليس عليهم فيه شطط، بل ما لا يعيبهم (2) ، ولا هو مما يرزؤهم شيئاً صدونا عنه، وغلقوا أبواب الشفاعة، وذكر له ما كان منهم، فقال: يا مولاي، أنت أولى الناس بالإنصاف، إن هؤلاء ما قدمتهم أنت ولا نوهت بهم، وإنما قدمهم ونوه بهم علمهم، أو كنت تأخذ قوماً جهالاً فتضعهم في مواضعهم قال: لا، قال: فأنصفهم فيما تعبوا فيه من العلم لينالوا به لذة الدنيا وراحة الآخرة، قال: صدقت، ثم قال: وأما كونهم لم يقبلوا هذا الرجل لشدة فقره فالعلة في ذلك تنحسم بما يبقي لك في الصالحات ذكراً، قال: وما هو قال: تعطيه من مالك قدر ما يلحق به من الغنى ما يؤهله لتلك المنزلة، ويزيل عنك هذا خجل ردهم لك، وتكون هذه مكرمة ما سبقك إليها أحد، فتهلل وجه الحكم وقال: إلي إلي، إنها والله شنشنة عبشمية وإن الذي قال فينا لصادق:

وأبناء أملاك خضارٍ سادة

…

صغيرهم عند الأنام كبير ثم استدعى عبد الملك بن حبيب وسأله عن قدر ما يؤهله لتلك المرتبة من الغنى، فذكر له عدداً، فأمر له به في الحين، ونبه قدره بان أعطاه من إسطبله مركوباًن وكانت هذه أكرومة (3) لا خفاء بعظمها:

" يفنى الزمان وما بنته (1) مخلّدٌ "

…

ثم إنه إذا كان له من الغنى ما يكفه عن أموال الناس ومن الدين ما يصده عن محارم الله تعالى، ومن العلم ما لا يجهل به التصرف في الشريعة، أباحوا له الفتوى والشهادة، وجعلوا علامة لذلك بين الناس القالس والرداء.

وأهل قرطبة أشد الناس محافظة على العمل بأصح الأقوال المالكية، حتى إنهم كانوا لا يولون حاكماً إلا بشرط أن لا يعدل في الحكم عن مذهب ابن القاسم.

وقال ابن سارة لما دخل قرطبة:

الحمد لله قد وافيت قرطبةً

…

دار العلوم وكرسيّ السلاطين وهي كانت مجمع جيوش الإسلام، ومنها نصر الله على عبدة (2) الصليب.

يقال: إن المنصور ابن أبي عامر - حين تم له ملك البرين، وتوفرت الجيوش والأموال - عرض بظاهر قرطبة خيله ورجله، وقد جمع من أقطار البلاد ما ينهض به إلى قتال العدو وتدويخ بلاده، فنيف الفرسان على مائتي ألف، والرجالة على ستمائة ألف. وبها حتى الآن من صناديد المسلمين وقوادهم من لا يفتر عن محاربة، ولا يمل من مضاربة، أسماؤهم بأقاصي بلاد النصارى مشهورة، وآثارهم فيها مأثورة، وقلوبهم على البعد بخوفهم معمورة.

ويحكى أن العمارة في مباني قرطبة والزاهرة والزهراء اتصلت إلى أن كان يمشى فيها لضوء السرج المتصلة عشرة أميال، وأما جامعها الأعظم فقد سمعت أن ثرياته من نواقيس النصارى، وأن الزيادة التي زاد في بنائه ابن أبي عامر من تراب نقله النصارى على رؤوسهم مما هدم من كنائس بلادهم، وقد

سمعت أيضاً عن قنطرتها العظمى وكثرة أرحي واديها، يقال: إنها تنيف على خمسة آلاف حجر، وقد سمعت عن كنبانيتها وما فضل الله تعالى به تربها من بركة وما ينبت فيها من القمح وطيبه، وفيها جبال الورد الذي بلغ الربع منه مرات إلى ربع درهم، وصار أصحابه يرون الفضل لمن قطف بيده ما يمنحونه منه، ونهرها إن صغر عندها عن عظمه عند إشبيلية فإن لتقارب بريه هنالك وتقطع خدره ومروجه معنى آخر وحلاوة أخرى، وزيادة أنس، وكثرة أمان من الغرق، وفي جوانبه من البساتين والمروج ما زاده نضارة وبهجة.

وأما جيان فإنها لبلاد الأندلس قلعة، إذ هي أكثرها زرعاً، وأصرمها أبطالاً، وأعظمها منعة، وكم رامتها من عساكر النصارى عند فترات الفتن فرأوها أبعد من العيوق، وأعز منالاً من بيض الأنوق، ولا خلت من علماء ولا من شعراء، ويقال لها " جيان الحرير " لكثرة اعتناء باديتها وحاضرتها بدود الحرير.

ومما يعد في مفاخرها ما ببياسة إحدى بلاد أعمالها من الزعفران الذي يسفر (1) براً وبحراً، وما في أبده من الكروم التي كاد العنب فيها لا يباع ولا يشترى كثرة، وما كان بأبدة من أصناف الملاهي والرواقص المشهورات بحسن الانطباع والصنعة، فإنهن أحذق خلق الله تعالى باللعب بالسيوف والدك، وإخراج القروى والمرابط والمتوجه (2) .

وأما غرناطة فإنها دمشق بلاد الأندلس، ومسرح الأبصار، ومطمح الأنفس، لها القصبة المنيعة ذات الأسوار الشامخة، والمباني الرفيعة، وقد اختصت بكون النهر يتوزع على ديارها وحماماتها، وأسواقها وأرحاها الداخلة والخارجة وبساتينها، وزانها الله تعالى بأن جعلها مرتبة على بسيطها الممتد الذي تفرعت (3)

فيه سبائك الأنهار بين زبرجد الأشجار، ولنسيم نجدها وبهجة منظر حورها في القلوب والأبصار، استلطاف يروق الطباع، ويحدث فيها ما شاءه الإحسان من الإختراع والابتداع، ولم تخل من أشراف أماثل، وعلماء أكابر، وشعراء أفاضل، ولو لم يكن لها إلا ما خصها الله تعالى به من كونها قد نبغ فيها من الشواعر مثل نزهون القلاعية وزينب بنت زياد، وقد تقدم شعرهما، وحفصة بنت الحاج وناهيك في الظرف والأدب، وهل ترى أظرف منها في جوابها للوزير الحسيب الناظم الناثر أبي جعفر ابن القائد الأجل أبي مروان ابن سعيد، وذلك أنهما باتا بحور مؤمل على ما يبيت به الروض والنسيم، من طيب النفحة ونضارة النعيم، فلما حان الانفصال قال أبو جعفر (1) :

رعى الله ليلاً لم يرع بمذمّمٍ

…

عشيّة وارانا بحور مؤمّل

وقد خفقت من نحو نجدٍ أريجةٌ

…

إذا نفحت هبّت بريّا القرنفل

وغرّد قمريٌّ على الدّوح وانثنى

…

قضيبٌ من الريحان من فوق جدول

ترى الروض مسروراً بما قد بدا له

…

عناقٌ وضمٌ وارتشاف مقبّل وكتبه إليها بعد الإفتراق، لتجاوبه على عادتها في ذلك، فكتبت له ما لا يخفى فيه قيمتها:

لعمرك ما سرّ الرّياض بوصلنا

…

ولكنّه أبدى لنا الغلّ والحسد

ولا صفّق النهر ارتياحاً لقربنا

…

ولا صدح القمريّ إلا بما وجد (2)

فلا تحسن الظنّ الذي أنت أهله

…

فما هو في كلّ المواطن بالرشد

فما خلت هذا الأفق أبدى نجومه

…

لأمرٍ سوى كيما تكون لنا رصد وأما مالقة فإنها قد جمعت بين منظر البحر والبر بالكروم التي

لا تكاد ترى فيها فرجة لموضع غامر، والبروج التي شابهت نجوم السماء، كثرة عدد وبهجة ضياء، وتخلل الوادي الزائر لها في فصلي الشتاء والربيع في سرر بطحائها، وتوشيحه لخصور أرجائها، ومما اختصت به من بين سائر البلاد التين الريي المنسوب إليها، لأن اسمها في القديم رية، ولقد أخبرت أنه يباع في بغداد على جهة الاستطراف (1) ، وأما ما يسفر منه المسلمون والنصارى في المراكب البحرية فأكثر من أن يعبر عنه بما يحصره، وقد اجتزت بها مرة، وأخذت على طريق الساحل من سهيل إلى أن بلغت إلى بليش قدر ثلاثة أيام متعجباً فيما حوته هذه المسافة من شجر التين، وإن بعضها ليجتني جميعها الطفل الصغير من لزوقها بالأرض، وقد حوت ما يتعب الجماعة كثرة، وتين بليش (2) هو الذي قيل فيه للبربري: كيف رأيته قال: لا تسألني عنه، وصب في حلقي بالقفة؛ وهو لعمر الله معذور، لأنه نعمة حرمت بلاده منها، وقد خصت بطيب الشراب احلال والحرام حتى سار المثل بالشراب المالقي، وقيل لأحد الخلعاء، وقد أشرف على الموت: اسأل ربك المغفرة، فرفع يديه وقال: يارب، أسألك من جميع ما في الجنة خمر مالقة وزبيبي إشبيلية، وفيها تنسج الحلل الموشية التي تجاوز أثمانها الآلاف ذات الصور العجيبة المنتخبة برسم الخلفاء فمن دونهم، وساحلها محط تجارة لمراكب (3) المسلمين والنصارى.

وأما المرية فإنها البلد المشهور الذكر، العظيم القدر، الذي خص أهله باعتدال المزاج، ورونق الديباج، ورقة البشرة، وحسن الوجوه والأخلاق، وكرم المعاشرة والصحبة، وساحلها أنظف السواحل وأشرحها (4) وأملحها منظراً،

وفيها الحصى الملون العجيب الذي يجعله رؤساء مراكش في البراريد (1) والرخام الصقيل الملوكي وواديها المعروف بوادي بجانة من أفرج الأودية، ضفتاه بالرياض كالعذارين حول الثغر، فحق أن ينشد فيها:

أرض وطئت الدر رضراضاً بها

…

والترب مسكاً والرّياض جنانا (2) وفيها كان ابن ميمون القائد الذي قهر النصارى في البحر، وقطع سفرهم فيه، وضرب على بلاد الرمانية، فقتل وسبى، وملأ صدور أهلها رعباً، حتى كان منه كما قال أشجع (3) :

فإذا تنبّه رعته وإذا غفا

…

سلّت عليه سيوفك الأحلام وبها كان محط مراكب النصارى، ومجتمع ديوانهم، ومنها كانت تسفر (4) لسائر البلاد بضائعهم، ومنها كانوا يوسقون جميع البضائع التي تصلح لهم، وقصد بضبط ذلك بها حصر ما يجتمع في أعشارهم، ولم يوجد لهذا الشأن مثلها، لكونها متوسطة ومتسعة قائمة بالوارد والصادر، وهي أيضاً مصنع للحلل الموشية النفيسة.

وأما مرسية فإنها حاضرة شرق الأندلس، ولأهلها من الصرامة والإباء ما هو معروف مشهور، وواديها قسيم وادي إشبيلية، كلاهما ينبع من شقورة وعليه من البساتين المهتدبة الأغصان، والنواعير المطربة الألحان، والأطيار المغردة، والأزهار المتنضدة، ما قد سمعت، وهي من أكثر البلاد فواكه وريحاناً، وأهلها أكثر الناس راحات وفرجاً لكون (5) خارجها معيناً على ذلك

بحسن منظره، وهي بلدة تجهز منها العروس التي تنتخب شورتها لا تفتقر في شيء من ذلك إلى سواها، وهي للمرية ومالقة في صنعة الوشي ثالثة، وقد اختصت بالبسط التنتلية التي تسفر (1) لبلاد المشرق، وبالحصر التي تغلف بها الحيطان المبهجة للبصر، إلى غير ذلك مما يطول ذكره، ولو تخل من علماء وشعراء وأبطال.

وأما بلنسية فإنها لكثرة بساتينها تعرف بمطيب الأندلس، ورصافتها من أحسن متفرجات الأرض، وفيها البحيرة المشهورة الكثيرة الضوء والرونق، ويقال إنه لمواجهة الشمس لتلك البحيرة يكثر ضوء بلنسية إذ هي موصوفة بذلك، ومما خصت به النسيج البلنسي الذي يسفر لأقطار المغرب، ولم تخل من علماء ولا شعراء، ولا فرسان يكابدون مصاقبة (2) الأعداء، ويتجرعون فيها النعماء ممزوجة بالضراء، واهلها أصلح الناس مذهباً، وأمتنهم ديناً، وأحسنهم صحبة، وأرفقهم بالغريب.

وأما جزيرة ميورقة فمن أخصب بلادالله تعالى أرجاء، وأكثرها زرعاً ورزقاً وماشية، وهي على انقطاعها من البلاد مستغنية عنها، يصل فاضل خيرها إلى غيرها، إذ فيها من الحضارة والتمكن والتمصر وعظم البادية ما يغنيها، وفيها من الفوائد ما فيها، ولها فضلاء وابطال اقتصروا على حمايتها من الأعداء المحدقة بها:

من كلّ من جعل الحسام خليله

…

لا يبتغي أبداً سواه معينا هذا - زان الله تعالى فضلك بالإنصاف، وشرف كرمك بالاعتراف - ما حضرني الآن في فضل جزيرة الأندلس، ولم أذكر من بلادها إلا ما كل

بلد منها مملكة مستقلة يليها ملوك بني عبد المؤمن على انفراد، وغيرها في حكم التبع.

وأما علماؤها وشعراؤها فإني لم أعرض منهم إلا لمن هو في الشهرة كالصباح، وفي مسير الذكر كمسير الرياح، وأنا أحكي لك حكاية جرت لي في مجلس الفقيه الرئيس أبي بكر ابن زهر، وذلك أني كنت يوماً بين يديه، فدخل علينا رجل عجمي من فضلاء خراسان، وكان ابن زهر يكرمه، فقلت له: ما تقول في علماء الأندلس وكتابهم وشعرائهم فقال: كبرت، فلم أفهم مقصده، واستبردت (1) ما أتى به، وفهم مني أبو بكر ابن زهر أني نظرته نظر المستبرد المنكر، فقال لي: أقرأت شعر المتنبي فقلت: نعم، وحفظت جميعه، قال: فعلى نفسك إذن فلتنكر، وخاطرك بقلة الفهم فلتتهم، فذكرني بقول المتنبي:

كبّرت حول ديارهم لمّا بدت

…

منها الشموس وليس فيها المشرق فاعتذرت للخراساني، وقلت له: قد والله كبرت في عيني بقدر ما صغرت نفسي عندي، حين لم أفهم نبل مقصدك (2) ، فالحمد لله الذي أطلع من المغرب هذه الشموس، وجعلها بين جميع أهله بمنزلة الرؤوس، وصلى الله على سيدنا محمد نبيه المختار من صفوة العرب، وعلى آله وصحبه، صلاةً متصلة إلى (3) غابر الحقب.

كملت رسالة الشقندي.

[ترجمة الشقندي]

وهو أبو الوليد إسماعيل بن محمد، وشقندة المنسوب إليها قرية مطلة

على نهر قرطبة مجاورة لها من جهة الجنوب. قال ابن سعيد (1) : وهو ممن كان بينه وبين والدي صحبة أكيدة، ومجالسات أنس عديدة، ومزاورات (2) تتصل، ومحاضرات لا تكاد تنفصل، وانتفعت بمجالسته، وله رسالة في تفضيل الأندلس، يعارض بها أبا يحيى في تفضيل بر العدوة أورد فيها من المحاسن ما يشهد له بلطافة المنزع وعذوبة المشرع، وكان جامعاً لفنون من العلوم الحديثة والقديمة، وعني (3) بمجلس المنصورفكانت له فيه مشاهد غير ذميمة، وولي قضاء بياسة وقضاء لورقة، ولم يزل محفوظ (4) الجانب، محمود المذاهب، سمعته ينشد والدي قصيدةً في المنصور وقد نهض للقاء العدو، منها:

إذا نهضت فإنّ السيف منتهض (5)

…

ترمي السعود سهاماً والعدا غرض

لك البسيطة تطويها وتنشرها

…

فليس في كلّ ماتنويه معترض قال: وسمعته يقول له: أنشدت الوزير أبا سعيد ابن جامع قصيدة أولها:

استوقف الرّكب قد لاحت لك الدار

…

واسأل بربع تناءت عنه أقمار

لا خفّف الله عنّي بعد بينهم

…

فإنّني سرت والأحباب ما ساروا ومنها:

ألا رعى الله ظبياً في قبابهم

…

منه لهم في ظلام الليل أنوار وله:

علّلاني بذكر من همت فيه

…

وعداني عنه بما أرتجيه

وإذا ما طربتما لارتياحي

…

فاجعلا خمرتي مدامة فيه

ليت شعري وكم أطيل الأماني

…

أيّ يومٍ في خلوةٍ ألتقيه

وإذا ما ظفرت (1) يوماً بشكوى

…

قال لي: أين كلّ ما تدّعيه

لا دموع ولا سقام فماذا

…

شاهدٌ عنك بالذي تدّعيه (2)

قلت دعني أمت بدائي فإّني

…

لو براني الغرام لا أبديه وقال في عوده لما مرض (3) :

إنّي مرضت مرضةً

…

أسقط منها في يدي

فكان في الإخوان من

…

لم أره في العوّد

فقلت في كلّهم

…

قول امرئ مقتصد

اير الذي قد عادني

…

في آست الذي لم يعد مات بإشبيلية سنة 629، انتهى.

[استطراد في الإشادة بالأندلس]

وقال ابن سعيد: أنشدني والدي للحافظ أبي الطاهر السلفي، قال وكفى به شاهداً، وبقوله مفتخراً:

بلاد أذربيجان في الشرق عندنا

…

كأندلسٍ بالغرب في العلم والأدب

فما إن تكاد الدهر تلقى مميزاً

…

من آهليهما إلا وقد جدّ في الطلب وحكى غير واحد كابن الأبار أن عباس بن ناصح الشاعر لما توجه من قرطبة

إلى بغداد، ولقي أبا نواس، قال له: أنشدني لأبي الأجرب، قال: فأنشدته، ثم قال: أنشدني لبكر الكناني، فأنشدته، وهذان شاعران من الأندلس.

[حكايات واشعار أندلسية]

واعلم أنا إن تتبعنا كلام الأندلسيين وحكاياتهم الدالة على سبقهم طال بنا الكتاب، ولم نستوف المراد، فرأينا أن نذكر بعضاً من ذلك بحسب ما اقتضاه الحال وأبداه، ليكون عنواناً دالاً على ما عداه:

يكفي من الحلي ما قد حف بالعنق

…

1 - ولنبدأ ما نسوقه من أخبار الأندلسيين وأشعارهم وحكاياتهم في الجد والهزل، والتولية والعزل، بقول الفقيه الزاهد أبي عمران موسى بن عمران المارتلي (1)، وكان سكن إشبيلية:

لا تبك ثوبك إن أبليت جدّته

…

وابك الذي أبلت الأيام من بدنك (2)

ولا تكوننّ مختالاً بجدّته

…

فربّما كان هذا الثوب من كفنك

ولا تعفه إذا أبصرته دنساً

…

فإنما اكتسب الأوساخ من درنك (3) 2 - وقال أبو عمرو (4) اليحصبي اللوشي:

شرّد النوم عن جفونك وانظر

…

حكمةً توقظ النفوس النياما

فحرامٌ على امرئ لم يشاهد

…

حكمة الله أن يذوق المناما وقال أيضاً:

ليس للمرئ اختيارٌ في الذي

…

يتمنّى من حراكٍ وسكون

إنّما المرء لربٍّ واحدٍ

…

إن يشأ قال له: كن فيكون 3 - شعر أبو وهب القرطبي (1) :

تنام وقد أعدّ لك السهاد

…

وتوقن بالرحيل وليس زاد

وتصبح مثل ما تمسي مضيعاً

…

كأنّك لست تدري ما المراد

أتطمع أن تفوز غداً هنيئاً

…

ولم يك منك في الدنيا اجتهاد

إذا فرّطت في تقديم زرعٍ

…

فكيف يكون من عدمٍ حصاد وقيل: إن الأبيات السابقة التي أولها: " أنا في حالتي التي

…

الخ " وجدت في تركته بخطه في شقف (2) ، وبعضهم ينسبها لغيره، واسم أبي وهب المذكور عبد الرحمن، وذكره ابن بشكوال في الصلة (3) ، وأثنى عليه بالزهد والانقطاع، وكان في أول أمره قد حسب عامة الناس أنه مختل العقل، فجعلوا يؤذونه ويرمونه بالحجارة، ويصيحون عليه: يا مجنون يا أحمق، فيقول:

يا عاذلي أنت به جاهلٌ

…

دعني به لست بمغبون

أما تراني أبداً والهاً

…

فيه كمسحورٍ ومفتون

أحسن ما أسمع في حبّه

…

وصفي بمختلٍ ومجنون

4 -

وقال الخطيب أبو محمد ابن برطله:

بأربعةٍ أرجو نجاتي وإنّها

…

لأكرم مذخورٍ لديّ وأعظم

شهادة إخلاصي وحبي محمداً

…

وحسن ظنوني ثم أنّي مسلم 5 - وقال ابن حبيش:

قالوا تصبّر عن الدنيا الدنيّة أو

…

كن عبدها واصطبر للذّل واحتمل

لا بدّ من أحد الصبرين، قلت: نعم

…

الصبر عنها بعون الله أوفق لي 6 - وقال ابن الشيخ:

اطلب لنفسك فوزها واصبر لها

…

نظر الشفيق وخف عليها واتّق

من ليس يرحم نفسه ويصدّها

…

عمّا سيهلكها فليس بمشفق 7 - وقال أبو محمد القرطبي (1) :

لعمرك ما الدنيا وسرعة سيرها

…

بسكّانها إلا طريق مجاز

حقيقتها أن المقام بغيرها

…

ولكنّهم قد أولعوا بمجاز 8 - وقال السمسير (2) :

لله في الدّنيا وفي أهلها

…

معمّياتٌ قد فككناها

من بشرٍ نحن فمن طبعنا

…

نحبّ فيها المال والجاها

دعني من الناس ومن قولهم

…

فإنّما النّاسك خلاّها (3)

لم تقبل الدنيا على ناسكٍ

…

إلا وبالرحب تلقّاها

وإنّما يعرض عن وصلها

…

من صرفت عنه محيّاها 9 - وقال أبو القاسم ابن بقي:

ألا إنّما الدنيا كراحٍ عتيقةٍ

…

أراد مديروها بها جلب الأنس

فلمّا أداروها أثارت حقودهم

…

فعاد الذي راموا من الأنس بالعكس 10 - وقال أبو محمد عبد الله بن العسال الطليطلي (1) :

انظر الدّنيا فإن أب

…

صرتها شيئاً يدوم

فاغد منها في أمانٍ

…

إن يساعدك النعيم

وإذا أبصرتها من

…

ك على كرهٍ تهيم (2)

فاسل عنها واطّرحها

…

وارتحل حيث تقيم 11 - وقال ابن هشام القرطبي:

وأبي المدامة ما أريد بشربها

…

صلف الرقيع ولا انهماك اللاهي

لم يبق من عهد الشباب وطيبه

…

شيء كعهدي لم يحل إلاّ هي

إن كنت أشربها من غير وفائها

…

فتركتها للناس لا لله 12 - وقال أبو محمد ابن السيد البطليوسي مما نسبه إليه في " المغرب (3) ":

أخو العلم حيٌّ خالدٌ بعد موته

…

وأوصاله تحت التراب رميم

وذو الجهل ميتٌ وهو ماشٍ على الثرى

…

يظنّ من الأحياء وهو عديم

13 -

وقال أبو الفضل ابن شرف (1) :

لعمرك ما حصلت على خطيرٍ

…

من الدنيا ولا أدركت شيّا

وها أنا خارجٌ منها سليباً

…

أقلّب نادماً كلتا يديّا

وأبكي ثمّ أعلم أنّ مبكا

…

ي لا يجدي فأمسح مقلتيّا

ولم أجزع لهول الموت لكن

…

بكيت لقلّة الباكي عليّا

وأنّ الدهر لم يعلم مكاني

…

ولا عرفت بنوه ما لديّا

زمانٌ سوف أنشر فيه نشراً

…

إذا أنا بالحمام طويت طيّا

أسرّ بأنّني ساعيش ميتاً

…

به ويسوءني أن متّ حيا 14 - وقال الزاهد العارف بالله سيدي أبو العباس ابن العريف نفعنا الله تعالى به (2) :

سلو عن الشوق من أهوى فإنّهم

…

أدنى إلى النفس من وهمي ومن نفسي

فمن رسولي إلى قلبي ليسألهم

…

عن مشكلٍ من سؤال الصبّ ملتبس

حلّوا فؤادي فما يندى، ولو وطئوا

…

صخراً لجاد بماء منه منبجس

وفي الحشا نزلوا والوهم يجرحهم

…

فكيف قرّوا على أذكى من القبس

لأنهضنّ إلى حشري بحبّهم

…

لا بارك الله فيمن خانهم ونسي قلت: لقد زرت قبره المعظم بمراكش سنة عشر وألف، وهو ممن

يتبرك به في تلك الديار، ويستسقى به الغيث، وهو من أهل المرية، وأحضره السلطان إلى مراكش فمات بها، وله كرامات شهيرة ومقامات كبيرة، نفعنا الله تعالى به.

15 -

واعلم أن أهل الأندلس كانوا في القديم (1) على مذهب الأوزاعي، وأهل الشام منذ أول الفتح، ففي دولة الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل - وهو ثالث الولاة بالأندلس من الأمويين - انتقلت الفتوى إلى رأي مالك بن أنس واهل المدينة، فانتشر علم مالك ورأيه بقرطبة والأندلس جميعاً، بل والمغرب، وذلك برأي الحكم واختياره، واختلفوا في السبب المقتضي لذلك، فذهب الجمهور إلى أن سببه رحلة علماء الأندلس إلى المدينة، فلما رجعوا إلى الأندلس وصفوا فضل مالك وسعة علمه، وجلالة قدره، فأعظموه كما قدمنا ذلك، وقيل: عن الإمام مالكاً سأل بعض الأندلسيين عن سيرة ملك الأندلس، فوصف له سيرته، فأعجبت مالكاً لكون سيرة بني العباس في ذلك الوقت لم تكن بمرضية، وكابد لما صنع أبو جعفر المنصور بالعلوية بالمدينة من الحبس والإهانة وغيرهما على ما هو مشهور في كتب التاريخ، فقال الإمام مالك رضي الله تعالى عنه لذلك المخبر: نسأل الله تعالى أن يزين حرمنا بملككم، أو كلاماً هذا معناه، فنميت المسألة إلى ملك الأندلس، مع ما علم من جلالة مالك ودينه، فحمل الناس على مذهبه، وترك مذهب الأوزاعي، والله تعالى أعلم.

16 -

وحكي أن القاضي الزاهد أبا إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن أبي يغمور لما ندبه أهل الأمر لولاية القضاء بمدينة فاس استعفى، فلم يقبل منه، وخرج إلى تلك الناحية، وخرج الناس لوداعه، فأنشد:

عليكم سلام الله إنّي راحلٌ

…

وعيناي من خوف التفرّق تدمع

فإن نحن عشنا فهو يجمع بيننا

…

وإن نحن متنا فالقيامة تجمع وأنشد أصحابه رحمه الله تعالى، ولا أدري هل هي له أو لغيره:

كنّا نعظّم بالآمال قدركم

…

حتى انقضت فتساوى عندنا الناس

لم تفضلونا بشيء غير واحدةٍ

…

هي الرجاء فسوّى بيننا الياس وأنشد أيضاً:

بلوتهم مذ كنت طفلاً فلم أجد

…

كما أشتهي منهم صديقاً وصاحبا

فصوّبت رأيي في فراري منهم

…

وشمّرت أذيالي وأمعنت هاربا وأنشد لغيره في الكتمان:

أخفى الغرام فلا جوارحه

…

شعرت بذاك ولا مفاصله

كالسيف يصحبه الحمام ولم

…

يعلم بما حملت حمائله وأنشد:

قد كنت أمرض في الشبيبة دائماً

…

والموت ليس يمرّ لي في البال

والآن شبت وصحّتي موجودةٌ

…

وأرى كأنّ الموت في أذيالي ولمّا أنشده تاج الدين بن حمويه السرخسي الوافد على المغرب من المشرق قول بعضهم:

فلا تحقرنّ عدوّاً رماك

…

وإن كان في ساعديه قصر

فإنّ السيوف تحزّ الرقاب

…

وتعجز عمّا تنال الإبر قال: حسنٌ جيد، ولكن اسمع ما قال شاعرنا القسطلي (1)، وأنشد:

أثرني لكشف الخطب والخطب مشكلٌ

…

وكلني لليث الغاب وهو هصور

فقد تخفض الأسماء وهي سواكنٌ

…

ويعمل في الفعل الصريح ضمير

وتنبو الردينيّات، والطول وافر

…

ويبعد وقع السهم وهو قصير 17 - وكان الوزير الكريم أبو محمد عبد الرحمن بن مالك المعافري (1) أحد وزراء الأندلس كثير الصنائع جزل المواهب عظيم المكارم، على سنن عظماء الملوك وأخلاق السادة، لم ير بعده مثله في رجال الأندلس، ذاكراً للفقه والحديث، بارعاً في الآداب، شاعراً مجيداً، وكاتباً بليغاً، كثير الخدم والأهل، ومن آثاره الحمام بجوفي الجامع الأعظم من غرناطة، وزاد من سقف الجامع من صحنه وعوض من أرجل قسيه أعمدة الرخام، وجلب الرؤوس والموائد من قرطبة، وفرش صحنه بكذان الصخر، ووجهه أميره علي بن يوسف بن تاشفين إلى طرطوشة برسم بنائها، فلما حلها سأل قاضيها فكتب له جملة من أهلها ممن ضعفت حاله وقل تصرفه من ذوي البيوتات، فاستعملهم أمناء، ووسع أرزاقهم، حتى كمل له ما أرد من عمله، ومن عجز أن يستعمله وصله من ماله، فصدر عنها وقد أنعش خلقاً، رضي الله تعالى عنه ورحمه.

ومن شعره في مجلس أطربه سماعه، وبسط احتشاد الأنس فيه واجتماعه، فقال (2) :

لا تلمني إذا طربت لشجوٍ

…

يبعث الأنس فالكريم طروب

ليس شقّ الجيوب حقّاً علينا

…

إنّما الحقّ أن تشقّ القلوب وقطف غلام من غلمانه نوارة ومد بها يده إلى أبي نصر الفتح بن عبيد الله، فقال أبو نصر:

وبدرٍ بدا والطّرف مطلع حسنه

…

وفي كفّه من رائق النّور كوكب فقال أبو محمد ابن مالك (1) :

يروح لتعذيب النفوس ويغتدي

…

ويطلع في أفق الجمال ويغرب

ويحسد منه الغصن أيّ مهفهفٍ

…

يجيء على مثل الكثيب ويذهب وقد سبق هذا.

وكتب إلى الفتح من غير ترو: يا سيدي، جرت الأيام بفراقك، وكان الله جارك في انطلاقك (2) ، فغيرك روع بالظعن، وأوقد للوداع جاحم الشجن، فإنك من أبناء هذا الزمن، خليفة الخضر لا يستقر على وطن، كأنك - والله يختار لك ما تأتيه وما تدعه - موكل بفضاء الأرض تذرعه (3) ، فحسب من نوى بعشرتك الاستمتاع، أن يعدك من العواري السريعة الارتجاع، فلا يأسف على قلة الثوى، وينشد:

" وفارقت حتى ما أبالي من النّوى (4) "

…

ومات رحمه الله بغرناطة سنة 518، وحضر جنازته الخاصة والعامة وهو من محاسن الأندلس، رحمه الله تعالى.

18 -

ومن نوادر الاتفاق (5) أن جارية مشت بين يدي المعتمد، وعليها قميص لا تكاد تفرق بينه وبين جسمها، وذوائبها تخفي آثار مشيها، فسكب

عليها ماء ورد كان بين يديه، وقال:

علّقت جائلة الوشاح غريرة

…

تختال بين أسنّة وبواتر وقال لبعض الخدم: سر إلى أبي الوليد البطليوسي المشهور بالنحلي وخذه بإجازة هذا البيت ولا تفارقه حتى يفرغ منه، فأجاب النحلي لأول وقوع الرقعة بين يديه:

راقت محاسنها ورقّ أديمها

…

فتكاد تبصر باطناً من ظاهر

وتمايلت كالغصن في دعص النّقا

…

تلتفّ في ورق الشباب الناضر

يندى بماء الورد مسبل شعرها

…

كالطّلّ يسقط من جناح الطّائر

تزهى برونقها وعزّ جمالها

…

زهو المؤيّد بالثناء العاطر

ملكٌ تضاءلت الملوك لقدره

…

وعنا له صرف الزمان الجائر

وإذا لمحت جبينه ويمينه

…

أبصرت بدراً فوق بحرٍ زاخر فلما قرأها المعتمد استحضره، وقال له: أحسنت، أو معنا كنت فقال له: يا قاتل المحل، أما تلوت " وأوحى ربّك إلى النّحل ".

وأصبح المعتمد يوماً ثملاً فدخل الحمام، وأمر أن يدخل النحليّ معه، فجاء وقعد في مسيح (1) الحمام حتى يستأذن عليه، فجعل المعتمد يحبق في الحمام وهو خالٍ وقد بقيت في رأسه بقية من السك، وجعل كل ما سمع دويّ ذلك الصوت يقول: الجوز، اللوز، القسطل، ومر على هذا ساعة، إلى أن تذكر النحلي، فصادفه (2)، فلما دخل قال له: من أي وقت أنت هنا قال: من أول ما رتب مولانا الفواكه في النصبة، فغشي عليه من الضحك، وأمر له بإحسان. والنصبة: مائدة يصبون فيها هذه الأصناف.

ولما استحسن المعتمد قول المتنبي (1) :

إذا ظفرت منك المطيّ بنظرة

…

أثاب بها معيي المطيّ ورازمه قال ابن وهبون بديهة: " وقالوا أجاد ابن الحسين

…

الخ البيتين "، وقد تقدم ذكرهما، فأمر له بمائتي دينار.

ولما قال ابن وهبون المذكور:

غاض الوفاء فما تلقاه في رجلٍ

…

ولا يمرّ لمخلوقٍ على بال

قد صار عندهم عنقاء مغربةً

…

أو مثلما حدّثوا عن ألف مثقال قال له المعتمد: عنقاء مغربة وألف مثقال يا عبد الجليل عنك سواء فقال: نعم، قال: قد أمرنا لك بألف دينار وبألف دينار أخرى تنفقها.

19 -

وذكر القرطبي صاحب " التذكرة " في كتابه " قمع الحرص بالزهد والقناعة "، ما صورته: روينا أن الإمام أبا عمر بن عبد البر رضي الله تعالى عنه بلغه وهو بشاطبة أن أقواماً عابوه بأكل طعام السلطان وقبول جوائزه، فقال:

قل لمن ينكر أكلي

…

لطعام الأمراء

أنت من جهلك هذا

…

في محلّ السفهاء لأن الاقتداء بالصالحين، من الصحابة والتابعين وأئمة الفتوى من المسلمين، من السلف الماضين، وهو ملاك الدين، فقد كان زيد بن ثابت - وكان من الراسخين في العلم - يقبل جوائز معاوية وابنه يزيد، وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - مع ورعه وفضله - يقبل هدايا صهره المختار ابن أبي عبيد، ويأكل

طعامه، ويقبل جوائزه، وقال عبد الله بن مسعود - وكان قد ملئ علماً - لرجل سأله، فقال: إن لي جاراً يعمل بالربا، ولا يجتنب في مكسبه الحرام، يدعوني إلى طعامه، أفأجيبه قال: نعم، لك المهنأ وعليه المأثم، ما لم تعلم الشيء بعينه حراماً، وقال عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه - حين سئل عن جوائز السلاطين -: لحم ظبي ذكي، وكان الشعبي - وهو من كبار التابعين وعلمائهم - يؤدب بني عبد الملك بن مروان، ويقبل جوائزه ويأكل طعامه، وكان إبراهيم النخعي وسائر علماء الكوفة والحسن البصري - مع زهده وورعه - وسائر علماء البصرة وأبو سلمة ابن عبد الرحمن وأبان ابن عثمان والفقهاء السبعة بالمدينة - حاشا سعيد بن المسيب - يقيلون جوائز السلطان، وكان ابن شهاب يقبلها، ويتقلب في جوائزهم، وكانت أكثر كسبه، وكذلك أبو الزناد، وكان مالك وأبو يوسف والشافعي وغيرهم من فقهاء الحجاز والعراق يقبلون جوائز السلاطين والأمراء، وكان سفيان الثوري - مع ورعه وفضله - يقول: جوائز السلطان أحب إلي من صلة الإخوان، لأن الإخوان يمنون والسلطان لا يمن، ومثل هذا عن العلماء والفضلاء كثير، وقد جمع الناس فيه أبواباً، ولأحمد ابن خالد فقيه الأندلس وعالمها في ذلك كتاب حمله على وضعه وجمعه طعن أهل بلده عليه في قبوله جوائز عبد الرحمن الناصر، إذ نقله إلى المدينة بقرطبة، وأسكنه داراً من دور الجامع قربه، وأجرى عليه الرزق من الطعام والإدام والناض، وله ولمثله في بيت المال حظ، والمسؤول عن التخليط فيه هو السلطان، كما قال عبد الله بن مسعود " لك المهنأ وعليه المأثم، ما لم تعلم الشيء بعينه حراماً " ومعنى قول ابن مسعود هذا قد أجمع العلماء عليه، فمن علم الشيء بعينه حراماً مأخوذاً من غير حله كالجريمة وغيرها وشبهها من الطعام أو الدابة وما كان مثل ذلك كله من الأشياء المتعينة غصباً أو سرقة أو مأخوذة بظلم بين لا شبهة فيه فهذا الذي لم يختلف أحد في تحريمه، وسقوط عدالة آكله، وأخذه وتملكه، وما أعلم من علماء التابعين أحداً تورع عن جوائز السلطان إلا سعيد بن المسيب بالمدينة، ومحمد ابن

سيرين بالبصرة، وهما قد ذهبا مثلاً في التورع، وسلك سبيلهما في ذلك أحمد ابن حنبل وأهل الزهد والورع والتقشف، رحمة الله تعالى عليهم أجمعين.

والزهد في الدنيا من أفضل الفضائل، ولا يحل لمن وفقه الله تعالى وزهد فيها أن يحرم ما أباح الله تعالى منها، والعجب من أهل زماننا يعيبون الشبهات وهم يستحلون المحرمات، ومثالهم عندي كالذين سألوا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن المحرم يقتل القراد والحلمة، فقال للسائلين له: من أنتم فقالوا: من أهل الكوفة، فقال: تسألونني عن هذا وأنتم قتلتم الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما أتاك من غير مسألة فكله وتموّله "، وروي هذا الحديث أيضاً عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما " ما أتاك من غير مسألة فكله وتموّله "، وروى أبو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه، وفي حديث أحدهما " إنما هو رزق رزقكه الله تعالى "، وفي لفظ بعض الرواة " ولا تردّ على الله رزقه "، وهذا كله مركب مبني على ما أجمعوا عليه، وهو الحق، فمن عرف الشيء المحرم بعينه فإنه لا يحل له، فهذه المسألة من كلام ابن عبد البر، انتهى.

20 -

وحضر ابن مجبر مع عدو له جاحد لمعروفه، وأمامهما زجاجة سوداء فيها خمر، فقال له الحسود: إن كنت شاعراً فقل في هذه، فقال ارتجالاً:" سأشكوا إلى الندمان "، إلى آخر الحكاية، وقد تقدمت في رسالة الشقندي (1) رحمه الله تعالى.

[ترجمة ابن مجبر وشعره]

وابن مجبر هو أبو بكر يحيى بن عبد الجليل بن عبد الرحم بن مجبر الفهري،

كان في وقته شاعر المغرب ويشهد له بقوة عارضته وسلامة طبعه قصائده التي صارت مثالاً، وبعدت على قربها منالاً، وشعره كثير يشتمل على أكثر من تسعة آلاف وأربعمائة بيت، واتصل بالأمير أبي عبد الله ابن سعد ابن مردنيش، وله فيه أمداح، وأنشد يوسف بن عبد المؤمن يهنيه بفتح:

إنّ خير الفتوح ما جاء عفواً

…

مثل ما يخطب الخطيب ارتجالا وكان أبو العباس الحراوي حاضراً، فقطع عليه لحسادةٍ وجدها، وقال: يا سيدنا اهتدم بيت وضاح:

خير شرابٍ ما كان عفواً

…

كأنّه خطبة ارتجال فبدر (1) المنصور، وهو حينئذ وزير أبيه وسنه قريب العشرين، وقال: إن كان اهتدمه فقد استحقه لنقله إياه من معنى خسيس إلى معنى شريف، فسر أبوه بجوابه، وعجب الحاضرون.

ومر المنصور أيام إمرته بأونبة (2) من أرض شلب، فوقف على قبر الحافظ أبي محمد ابن حزم، وقال: عجباً لهذا الموضع، يخرج منه مثل هذا العالم، ثم قال: كل العلماء عيال على ابن حزم، ثم رفع رأسه وقال: كما أن الشعراء عيال عليك يا أبا بكر، يخاطب ابن مجبر.

ومن شعر ابن مجبر يصف خيل المنصور من قصيدة في مدحه:

له حلبة الخيل العتاق كأنّها

…

نشاوى تهاوت تطلب العزف والقصفا

عرائس أغنتها الحجول عن الحلى

…

فلم تبغ خلخالاً ولا التمست وقفا

فمن يققٍ كالطّرس تحسب أنّه

…

وإن جرّدوه في ملاءته التفّا

وأبلق أعطى الليل نصف إهابه

…

وغار عليه الصّبح فاحتبس النّصفا

ووردٍ تغشّى جلده شفق الدجى

…

فإذ حازه دلّى له الذيل والعرفا

وأشقر مجّ الراح صرفاً أديمه

…

وأصفر لم يمسح بها جلده صرفا

وأشهب فضّيّ الأديم مدنّرٍ

…

عليه خطوطٌ غير مفهمةٍ حرفا

كما خطّط الزاهي بمهرق كاتبٍ

…

فجرّ عليه ذيله وهو ما جفّا

تهبّ على الأعداء منها عواصفٌ

…

ستنسف أرض المشركين بها نسفا

ترى كلّ طرفٍ كالغزال فتمتري

…

أظبياً ترى تحت العجاجة أم طرفا

وقد كان في البيداء يألف سربه

…

فربّته مهراً وهي تحسبه خشفا

تناوله لفظ الجواد لأنّه

…

إذا (1) ما أردت الجري أعطاكه ضعفا ولما اتخذ المنصور مقصورة الجامع بمراكش بدار ملكها، وكانت مدبرة على انتصابها إذا استقر المنصور ووزراؤه بمصلاه، واختفائها إذا انفصلوا عنها، أنشد في ذلك الشعراء فقال ابن مجبر من قصيدة أولها:

أعلمتني ألقي عصا التسيار

…

في بلدةٍ ليست بدار قرار إلى أن قال (2) :

طوراً تكون بمن حوته محيطةً

…

فكأنّها سورٌ من الأسوار

وتكون حيناً عنهم مخبوءةً

…

فكأنّها سرٌّ من الأسرار

كأنّها علمت مقادير الورى

…

فتصرفت لهم على مقدار

فإذا أحسّت بالإمام يزورها

…

في قومه قامت إلى الزوّار

يبدو فتبدو ثمّ تخفى بعده

…

كتكوّن الهالات للأقمار

وممن روى عنه أبو علي الشلوبين وطبقته، وتوفي بمراكش سنة 588، وعمره 53 سنة، رحمه الله تعالى.

وقد حكى الشريف الغرناطي شارح المقصورة هذه الحكاية بأتمّ مما ذكرناه، فقال عن الكاتب ابن عياش كاتب يعقوب المنصور الموحدي، قال (1) : كانت لأبي بكر ابن مجبر وفادة على المنصور في كل سنة، فصادف في إحدى وفاداته فراغه من إحداث المقصورة التي كان أحدثها بجامعه المتصل بقصره المتصل بقصره في حضرة (2) مراكش، وكانت قد وضعت على حركات هندسية ترفع بها لخروجه وتخفض لدخوله، وكان جميع من بباب المنصور يومئذ من الشعراء والأدباء قد نظموا أشعاراً أنشدوه إياها في ذلك، فلم يزيدوا على شكره، وتجزيته الخير فيما جدد من معالم الدين وآثاره، ولم يكن فيهم من تصدى لوصف الحال حتى قام أبو بكر ابن مجبر فأنشد قصيدته التي أولها " أعلمتني ألقي عصا التسيار " واستمر فيها حتى ألم بذكر المقصورة فقال يصفها " طوراً تكون - الخ " فطرب المنصور لسماعها، وارتاح لاختراعها، انتهى.

وقد بطلت حركات هذه المقصورة الآن، وبقيت آثارها حسبما شاهدته سنة عشر والف، والله تعالى وارث الأرض ومن عليها.

ومن نظم ابن مجبر أيضاً ما كتب به إلى السلطان ملك المغرب، رحمه الله تعالى، وقد ولد له ابن، أعني لابن مجبر:

ولد العبد الذي إنعامكم

…

طينةٌ أنشئ منها جسده

وهو دون اسمٍ لعلمي أنّه

…

لا يسمّي العبد إلا سيّده وقوله:

ملك ترويك منه شيمةٌ

…

أنست الظلماء زرق النّطف

جمعت من كلّ مجدٍ فحكت

…

لفظةً قد جمّعت من أحرف

يعجب السامع من وصفي لها

…

ووراء العجز ما لم أصف

لو أعار السهم ما في رأيه

…

من سداد وهدىً لم يصف

حلمه الرّاجح ميزان الهدى

…

يزن الأشياء وزن المنصف 21 - وقال ابن خفاجة (1) :

صحّ الهوى منك ولكنّني

…

أعجب من بينٍ لنا يقدر

كأنّنا في فلكٍ دائرٍ

…

فأنت تخفى وأنا أظهر وهما الغاية في معناهما، كما قاله ابن ظافر، رحمه الله تعالى.

22 -

وقال الأعمى التطيلي (2) :

أما اشتفت منّي الأيام في وطني

…

حتى تضايق فيما عزّ من وطري

فلا قضت من سواد العين حاجتها

…

حتى تكرّ على ما طلّ في الشّعر 23 - وقال القاضي أبو حفص ابن عمر القرطبي (3) :

هم نظروا لواحظها فهاموا

…

وتشرب لبّ شاربها المدام

يخاف الناس مقلتها سواها

…

أيذعر قلب حامله الحسام

سما طرفي إليها وهو باكٍ

…

وتحت الشمس ينسكب الغمام

وأذكر قدّها فأنوح وجداً

…

على الأغصان تنتدب الحمام

فأعقب بينها في الصدر غمّاً

…

إذا غربت ذكاء أتى الظلام 24 - وقال الحاجب عبد الكريم ابن مغيث (4) :

طارت بنا الخيل ومن فوقها

…

شهب بزاةٍ لحمام الحمام

كأنّما الأيدي قسيٌّ لها

…

والطير أهدافٌ وهنّ السهام 25 - وقال أخوه أحمد:

اشرب على البستان من كفّ من

…

يسقيه من فيه وأحداقه

وانظر إلى الأيكة في برده

…

ولاحظ البدر بأطواقه

وقد بدا السّرو على نهره

…

كخائضٍ شمّر عن ساقه 26 - وقال أبو العباس أحمد بن أبي عبد الله بن أمية البلنسي:

إذا كان ودّي وهو أنفس قربةٍ

…

يجازى ببغضٍ فالقطيعة أحزم

ومن أضيع الأشياء ودٌّ صرفته

…

إلى غير من تحظى لديه وتكرم [حكايات في البديهة والارتجال]

27 -

ومن حكايات أهل الأندلس (1) في خلع العذار والطرب والظرف وغير ذلك كسرعة الارتجال ما حكاه صاحب " بدائع البدائه " قال (2) : أخبرني من أثق به بما هذا معناه، قال: خرج الوزير أبو بكر بن عمار والوزير أبو الوليد ابن زيدون ومعهما الوزير ابن خلدون من إشبيلية إلى منظرة لبني عباد لموضع يقال له الفنت (3) تحف بها مروجٌ مشرقة الأنوار، متنسمة الأنجاد والأغوار، متبسمة عن ثغور النوّار في زمان ربيع سقت الأرض السحب فيه

بوسميها ووليها، وجلتها في زاهر ملبسها وباهر حليتها، وأرداف الربى قد تأزرت بالأزر الخضر من نباتها، وأجياد الجداول قد نظم النوار قلائده حول لباتها، ومجامر الزهر تعطر أردية النسائم عند هباتها، وهناك من البهار ما يزري على مداهن (1) النضار، ومن النرجس الريان ما يهزأ بنواعس الأجفان، وقد نووا الانفراد للهو والطرب، والتنزه في روضي النبات والأدب، وبعثوا صاحباً لهم يسمى خليفة هو قوام لذتهم، ونظام مسرتهم، ليأتيهم بنبيذ يذهبون الهم بذهبه في لجين زجاجه، ويرمونه منه بما يقضي بتحريكه للهرب عن القلوب وإزعاجه، وجلسوا لانتظاره، وترقب عوده على آثاره، فلما بصروا به مقبلاً من أول الفج بادروا إلى لقائه، وسارعوا إلى نحوه وتلقائه، واتفق أن فارساً من الجند ركض فرسه فصدمه ووطئ عليه فهشم أعظمه وأجرى دمه، وكسر قمعل (2) النبيذ الذي كان معه، وفرق من شملهم ما كان الدهر قد جمعه، ومضى على غلوائه راكضاً حتى خفي عن العين، خائفاً من متعلقٍ به يحين بتعلقه الحين، وحين وصل الوزراء إليه، تأسفوا عليه، وأفاضوا في ذكر الزمان وعدوانه، والخطب وألوانه، ودخوله بطوام المضرات، على تمام المسرات، وتكديره الأوقات المنعمات، بالآفات المؤلمات، فقال ابن زيدون:

أنلهو والحتوف بنا مطيفه

…

ونأمن والمنون لنا مخيفه فقال ابن خلدون:

وفي يومٍ وما أدراك يومٌ

…

مضى قمعالنا ومضى خليفه

فقال ابن عمار:

هما فخّارتا راحٍ وروحٍ

…

تكسرتا فأشقافٌ (1) وجيفه انتهى.

28 -

وذكر ابن بسام ما معناه (2) أن أبا عامر ابن شهيد حضر ليلة عند الحاجب أبي عامر المظفر ابن المنصور ابن أبي عامر بقرطبة، فقامت تسقيهم وصيفة عجيبة صغيرة الخلق (3) ، ولم تزل تسهر في خدمتهم إلى أ، هم جند الليل بالانهزام، وأخذ في تقويض خيام الظلام، وكانت تسمى أسيماء، فعجب الحاضرون من مكابدتها السهر طول ليلتها (4) على صغر سنها، فسأله المظفر وصفها، فصنع ارتجالاً:

أفدي أسيماء من نديمٍ

…

ملازمٍ للكؤوس راتب

قد عجبوا في السّهاد منها

…

وهي لعمري من العجائب

قالوا: تجافى الرقاد عنها

…

فقلت: لا ترقد الكواكب 29 - وحكى ابن بسام (5) ما معناه أن ابن شهيد المذكور كان يوماً مع جماعة من الأدباء عند القاضي ابن ذكوان، فجيء بباكورة باقلاّ، فقال ابن ذكوران: لا ينفرد بها إلا من وصفها، فقال ابن شهيد: أنا لها، وارتجل:

إنّ لآليك أحدثت صلفا

…

فاتّخذت من زمرّدٍ صدفا

تسكن ضرّاتها البحور وذي

…

تسكن للحسن روضةً أنفا

هامت بلحف الجبال فاتخذت

…

من سندسٍ في جنانها لحفا

شبهتها بالثغور من لطف

…

حسبك هذا من بر (1) من لطفا

جاز ابن ذكوان في مكارمه

…

حدود كعبٍ وما به وصفا

قدّم درّ الرّياض منتخباً

…

منه لأفراس مدحه علفا

أكلٌ ظريفٌ وطعم ذي أدبٍ

…

والفول يهواه كلّ من ظرفا

رخّص فيه شيخٌ له قدرٌ

…

فكان حسبي من المنى وكفى 30 - وقال ابن بسام (2) : إن جماعة من أصحاب ابن شهيد المذكور قالوا له: يا أبا عامر، إنك لآتٍ بالعجائب، وجاذب بذوائب الغرائب، ولكنك شديد الإعجاب بما يأتي منك، هازٌّ لعطفك عند النادر يتاح لك، ونحن نريد منك أن تصف لنا مجلسنا هذا، وكان الذي طلبوه منه زبدة التعنيت، لأن المعنى إذا كان جلفاً ثقيلاً على النفس، قبيح الصورة عند الحس، كلت الفكرة عنه وإن كانت ماضية، وأساءت القريحة في وصفه وإن كانت محسنة، وكان في المجلس بابٌ مخلوع معترض على الأرض ولبد أحمر مبسوط قد صففت خفافهم (3) عند حاشيته، فقال مسرعاً:

وفتيةٍ كالنجوم حسناً

…

كلّهم شاعرٌ نبيل

متّقد الجانبين ماضٍ

…

كأنّه الصارم الصّقيل

راموا انصرافي عن المعالي

…

والغرب من دونها كليل (4)

فاشتدّ في إثرها (5) فسيحٌ

…

كلّ كثيرٍ له قليل

في مجلس زانه التصابي

…

وطاردت وصفه العقول

كأنّما بابه أسيرٌ

…

قد عرضت (1) دونه مصول

يراد منه المقال قسراً

…

وهو على ذاك لا يقول

ننظر من لبده لدينا

…

بحر دمٍ تحتنا يسيل

كأنّ أخفافنا عليه

…

مراكب ما لها دليل

ضلّت فلم تدر أين تجري

…

فهل على شطّه تقيل فعجب القوم من أمره، ثم خرج من عندهم فمر على بعض معارفه من الطرائفيين وبين يديه زنبيل ملآن حرشفاً (2) ، فجعل يده في لجام بغلته، وقال: لا أتركك أو تصف الحرشف، فقد وصفه صاعد فلم يقل شيئاً، فقال له ابن شهيد: ويحك! أعلى مثل هذه الحال قال: نعم، فارتجل (3) :

هل أبصرت عيناك يا خليلي

…

قنافذاً تباع في زنبيل

من حرشفٍ معتمدٍ جليل

…

ذي إبرٍ تنفذ جلد الفيل

كأنّها أنياب بنت (4) الغول

…

لو نخست في است امرئ ثقيل

لقفزته نحو أرض النّيل

…

ليس يرى طيّ حشا منديل

نقل السّخيف المائن الجهول

…

وأكل قومٍ نازحي العقول

أقسمت لا أطعمها أكيلي

…

ولا طعمتها على شمولي انتهى.

31 -

وقال في " بدائع البدائه "(5) : دخل الوزير أبو العلاء زهر ابن الوزير أبي مروان عبد الملك ابن زهر على الأمير عبد الملك ابن رزين في مجلس أنس، وبين يديه ساق يسقي خمرين من كأسه ولحظه، ويبدي درين من حبابه

ولفظه، وقد بدا خط عذاره في خده، وكمل حسنه باجتماع الضد مع ضده، فكأنّه بسحر لحظه أبدى ليلاً في شمسن وجعل يومه في الحسن أحسن من أمس، فسأله ابن رزين أن يصنع فيه، فقال بديهاً:

تضاعف وجدي إذ تبدّى عذاره

…

ونمّ فخان القلب منّي اصطباره

وقد كان ظنّي أن سيمحق ليله

…

بدائع حسنٍ هام فيها نهاره

فأظهر ضدٌّ ضدّه فيه إذا وشت

…

بعنبره في صفحة الخدّ ناره واستزاده، فقال بديهاً:

محيت آية النهار فأضحى

…

بدر تمّ وكان شمس نهار

كان يعشي العيون نوراً إلى أن

…

شغل الله خدّه بالعذار وصنع أيضاً:

عذار ألمّ فأبدى لنا

…

بدائع كنّا لها في عمى

ولو لم يجنّ النهار الظلا

…

م ولم يستبن كوكبٌ في السما وصنع أيضاً:

تمّت محاسن وجهه وتكاملت

…

لمّا استدار به عذارٌ مونق

وكذلك البدر المنير جماله

…

في أن يكنّفه سماء أزرق انتهى.

32 -

وحكى الحميدي (1) وغيره أن عبد الله بن عاصم صاحب الشرطة بقرطبة كان أديباً شاعراً سريع البديهة، كثير النوادر، وهو من جلساء الأمير محمد بن عبد الرحمن الأموي ملك الأندلس، وحكموا أنه دخل عليه في يوم ذي غيم،

وبين يديه غلام حسن المحاسن، جميل الزي، لين الأخلاق، فقال الأمير: يا ابن عاصم ما يصلح في يومنا هذا، فقال: عقار تنفّر الذبان (1) ، وتؤنس الغزلان، وحديث كقطع الروض قد سقطت فيه مؤونة التحفظ، وأرخي له عنان التبسط، يديرها هذا الأغيد المليح، فاستضحك الأمير، ثم أمر بمراتب الغناء، وآلات الصهباء، فلما دارت الكأس، واستمطر الأمير نوادره (2) ، أشار إلى الغلام أن يلح في سقيه، ويؤكد عليه، فلما أكثر رفع رأسه إليه وقال على البديهة:

يا حسن الوجه لا تكن صلفاً

…

ما لحسان الوجوه والصّلف

تحسن أن تحسن القبيح ولا

…

ترثي لصبٍّ متيّمٍ دنف فاستبدع الأمير بديهيته، وأمر له ببدرة، ويقال: إنه خيره بينها وبين الوصيف، فاختارها نفيا للظنة عنه (3) ، انتهى.

[استطراد حول ابن ظافر]

قلت أذكرتني هذه الحكاية ما حكاه علي ابن ظافر عن نفسه إذ قال (4) : كنت عند المولى الملك الأشرف ابن العادل ابن أيوب سنة 603 بالرها، وقد وردت إليه في رسالة، فجعلني بين سمعه وبصره، وأنزلني في بعض دوره بالقلعة بحيث يقرب عليه حضوري في وقت طلبتي أو إرادة الحديث معي، فلم أشعر في بعض الليالي وأنا نائم في فراشي إلا به، وهو قائم على رأسي، والسكر قد غلب عليه، والشمع تزهر حواليه (5) ، وقد حف مماليكه به، وكأنهم الأقمار الزواهر، في

ملابس كالرياض ذات الأزاهر، فقمت مروعاً، فأمسكني وبادر بالجلوس إلى جانبي بحيث منعني عن القيام عن الوساد، وأبدى من الجميل ما أبدلني بالنفاق بعد الكساد، ثم قال: غلبني الشوق إليك، ولم أرد إزعاجك والتثقيل عليك، ثم استدعى من كان في مجلسه من خواص القوالين، فحضروا وأخذوا من الغناء فيما يملأ المسامع التذاذاً، ويجعل القلوب من الوجد جذاذاً، وكان له في ذلك الوقت مملوكان هما نيرا سماء ملكه، وواسطتا در سلكه، وقطبا فلك طربه ووجده (1) ، وركنا بيت سروره ولهوه، وكانا يتناوبان في خدمته، فحضر أحدهما في تلك الليلة وغاب الآخر، وكان كثيراً ما يداعبني في أمرهما ويستجلب مني القول فيهما والكلام في التفضيل بينهما، فقلت للوقت:

يا مالكاً لم يحك سيرته

…

ماضٍ ولا آتٍ من البشر

اجمع لنا تفديك أنفسنا

…

في الليل بين الشمس والقمر فطرب، وأمر في الحال باستدعاء الغائب منهما، فحضر والنوم قد زاد أجفانه تفتيراً، ومعاطفه تكسيراً، فقلت بين يديه بديهاً في صفة المجلس:

سقى الرحمن عصراً قد مضى لي

…

بأكناف الرّهى صوب الغمام

وليلاً باتت الأنوار فيه

…

تعاون في مدافعة الظّلام

فنورٌ من شموع (2) أو ندامى

…

ونورٌ من سقاةٍ أو مدام

يطوف بأنجم الكاسات فيه

…

سقاةٌ مثل أقمار التّمام

تريك به الكؤوس جمود ماء

…

فتحسب راحها ذوب الضّرام

يميل به غصوناً من قدودٍ

…

غناء مثل أصوات الحمام

فكم من موصليٍّ فيه يشدو

…

فينسي النفس عادية الحمام

وكم من زلزلٍ للضرب فيه

…

وكم للزّمر فيه من زنام

لدى موسى بن أيوب المرجّى

…

إذا ما ضنّ غيثٌ بانسجام

ومن كمظفّر الدين المليك ال

…

أجلّ الأشرف النّدب الهمام

فما شمسٌ تقاس إلى نجومٍ

…

تحاكي قدره بين الكرام

فدام مخلّداً في الملك يبقى

…

إذا ما ضنّ دهرٌ بالدوام فلما أنشدتها قام فوضع فرجية من خاص ملابسه كانت عليه على كتفي، ووضع شربوشه بيده على رأس مملوك صغير كان لي، انتهى.

ولابن ظافر هذا بدائع: منها ما حكاه عن نفسه إذ قال (1) : ومن أعجب ما دهيت به ورميت، إلا أن الله بفضله نصر، وأعطى الظفر، وأعان خاطري الكليل، حتى مضى مضاء السيف الصقيل، أنني كنت في خدمة مولانا السلطان الملك العادل بالإسكندرية سنة إحدى وستمائة مع من ضمته حاشية العسكر المنصور من الكتاب والحواشي والخدام، ودخلت سنة اثنتين وستمائة ونحن بالثغر مقيمون في الخدمة، مرتضعون لأفاويق النعمة، فحضرت في جملة من حضر الهناء، من الفقهاء بالثغر والعلماء، والمشايخ والكبراء، وجماعة الديوان والأمراء، واتقف أن كان اليوم من أيام الجلوس لإمضاء الأحكام والعرض لطوائف الأجناد، فلم يبق أحد من أهل البلد ولا من أهل العسكر إلا حضر مهنياً، ومثل شاكراً وداعياً، فحين غص المجلس بأهله، وشرق بجمع السلطان وحفله، وخرج مولانا السلطان إلى مجلسه، واستقر في دسته، أخرج من بركة قبائه كتاباً ناوله للصاحب الأجل صفي الدين أبي محمد عبد الله بن علي وزير دولته، وكبير جملته، وهو مفضوض الختام، مفكوك الفدام، ففتحه فإذا فيه قطعة وردت من المولى الملك المعظم كتبها إليها يتشوقه ويستعطفه لزيارته، ويرققه ويستحثه على عود ركابه إلى بلاد الشام، للمثاغرة

بها، وقمع عدوها، ويعرض بذكر مصر وشدة حرها، ووقد جمرها، وذلك بعد أن كان وصل لخدمته بالثغر ثم رجع إليها، والأبيات:

أروي رماحك من نحور عداكا

…

وانهب بخيلك من أطاع سواكا

واركب خيولاً كالسّعالي شزّباً

…

واضرب بسيفك من يشقّ عصاكا

واجلب من الأبطال كلّ سميدعٍ

…

يفري بعزمك كلّ من يشناكا

واسترعف السّمر الطّوال وروّها

…

واسق المنيّة سيفك السفّاكا

وسر الغداة إلى العداة مبادراً

…

بالضرب في هام العدوّ دراكا

وانكح رماحك للثغور فإنّها

…

مشتاقةٌ أن تبتني بعلاكا

فالعزّ في نصب الخيام على العدا

…

تردي الطّغاة وتدفع الملاّكا

والنصر مقرونٌ بهمّتك التي

…

قد أصبحت فوق السّماك سماكا

فإذا عزمت وجدت من هو طائعٌ

…

وإذا نهضت وجدت من يخشاكا

والنصر في الأعداء يوم كريهةٍ

…

أحلى من الكأس الذي روّاكا

والعجز أن تضحي بمصرٍ راهناً

…

وتحلّ في تلك العراص عراكا

فأرح حشاشتك الكريمة من لظى

…

مصرٍ لكي نحظى الغداة بذاكا

فلقد غدا قلبي عليك بحرقةٍ

…

شغفاً ولا حرّ البلاد هناكا

وانهض لإلى راجي لقاك مسارعاً

…

فمنه من كلّ الأمور لقاكا

وابرد فؤاد المستهام بنظرةٍ

…

وأعد عليه العيش من رؤياكا

واشف الغداة غليل صبّ هائمٍ

…

أضحى مناه من الحياة مناكا

فسعادتي بالعادل الملك الذي

…

ملك الملوك وقارن الأفلاكا

فبقيت لي يا ملكي في غبطةٍ

…

وجعلت من كلّ الأمور فداكا فلما تلا الصاحب على الحاضرين محكم آياتها، وجلا منها العروس التي حازت من المحاسن أبعد (1) غاياتها، أخذ الناس في الاستحسان لغريب نظامها،

وتناسق التئامها، والثناء على الخاطر الذي نظم بديع أبياتها، وأطلع من مشرق فكره آياتها، فقال السلطان: نريد من يجيبه عنا بأبيات على قافيتها، فالتفت مسرعاً إلي مأنا عن يمينه، وقال: يا مولانا مملوكك فلان هو فارس هذا الميدان، والمعتاد للتخلص من مضايق هذا الشان، ثم قطع وصلاً من درج كان بين يديه، وألقاه إلي، وعمد إلى دواته فأدارها (1) بين يدي، فقال له السلطان: أهكذا على مثل هدا الحال وفي مثل هذا الوقت فقال: نعم أنا قد جربته فوجدته متقد الخاطر، حاضر الذهن، سريع إجابة الفكر، فقال السلطان: وعلى كل حال قم إلى هنا لتنكف عنك أبصار الناظرين، وتنقطع عنك ضوضاء الحاضرين، وأشار إلى مكان عن يمين البيت الخشب الذي هو بالجلوس قيه منفرد، فقمت وقد فقدت رجلي انخذالاً، وذهني اختلالاً، لهيبة المجلس في صدري، وكثرة من حضره من المترقبين لي، المنتظرين حلوله فاقرة الشماتة بي، فما هو إلا أن جلست حتى ثاب إلي خاطري، انثال الكلام على سرائري (2) ، فكنت أتوهم أن فكري كالباز الصيود لا يرى كلمة إلا أنشب فيها منسرة، ولا معنى إلا شك فيه ظفره، فقلت في أسرع وقت:

وصلت من الملك المعظّم تحفةٌ

…

ملأت بفاخر درّها الأسلاكا

أبيات شعرٍ كالنجوم جلالةً

…

فلذا حكت أوراقها الأفلاكا

عجباً وقد جاءت كمثل الروض إذ

…

لم تذوها بالحر نار ذكاكا

جلت الهموم عن الفؤاد كمثل ما

…

تجلو بغرّة وجهك الأحلاكا

كقميص يوسف إذ شفت يعقوب ريّ

…

اه شفتني مثله ريّاكا

قد أعجزت شعراء هذا العصر كلّ

…

هم فلم لا تعجز الأملاكا

ما كان هذا الفضل يمكن مثله

…

أن يحتويه من الأنام سواكا

لم لا أغيب عن الشآم وهل له

…

من حاجةٍ عندي وأنت هناكا

أم كيف أخشى والبلاد جميعها

…

محميّةٌ في جاه طعن قناكا

يكفي الأعادي حرّ بأسك فيهم

…

أضعاف ما يكفي الوليّ نداكا

ما زرت مصر لغير ضبط ثغورها

…

فلذا صبرت فديت عن رؤياكا

أن البلاد علا عليها قدرها

…

لا سيّما مذ شرّفت بخطاكا

طابت وحقّ لها ولم لا وهي قد

…

حوت المعلاّ في القداح أخاكا

أنا كالسحاب أزور أرضاً ساقياً

…

حيناً، وأمنح غيرها سقياكا

مكثي جهادٌ للعدوّ لأنّني

…

أغزوه بالرأي السديد دراكا

لولا الرباط وغيره لقصدت بال

…

سير الحثيث إليك نيل رضاكا

ولئن أتيت إلى الشآم فإنّما

…

يحتثّني شوقٌ إلى لقياكا

إنّي لأمنحك المحبّة جاهداً

…

وهواي فيما تشتهيه هواكا

فافخر فقد أصبحت بي وببأسك ال

…

حامي وكلّ مملّكٍ يخشاكا

لا زلت تقهر من يعادي ملكنا

…

أبداً ومن عاداك كان فداكا

وأعيش أبصر ابنك الباقي أباً

…

وتعيش تخدم في السعود أباكا ثم عدت إلى مكاني وقد بيضتها، وحليت بزهرها ساحة القرطاس وروضتها، فلما رآني السلطان وقد عدت قال لي: هل عملت شيئاً ظناً منه أن العمل في تلك اللمحة القريبة معجز متعذر، وبلوغ الغرض فيها غير متصور، فقلت: قد أجبت، فقال: أنشدنا (1) ، فصمت الناس، وحدقت الأبصار، وأصاخت الأسماع، وظن الناس بي الظنون، وترقبوا مني ما يكون، فما هو إلا أن توالى الإنشاد لأبياتها حتى صفقت الأيدي إعجاباً، وتغامزت الأعين استغراباً، وحين انتهيت إلى ذكر مولانا الملك الكامل، بأنه المعلى في البنين إذا ضربي قداحهم، وسردت أمداحهم، اغرورقت عيناه دمعاً لذكره، وأبان صمته

مخفي المحبة حتى أعلن بسره، وحين انتهيت إلى آخرها فاض دمعه، ولم يمكنه دفعه، فمد يده مستدعياً للورقة، فناولتها إلى يد الصاحب، فناولها له، وعند حصولها في يده قام من غير إشعار لأحد بما دار منه إرادة القيام في خلده، ستراً لما ظهر عليه من الرقة على الموالي الأولاد، وكتماً لما عليه من الوجد بهم والمحبة لهم، وانفض المجلس.

وإنما حمل الصاحب على هذا الفعل الذي غرر بي فيه وخاطر بي بالتعريض له أشياء كان يقترحها علي فأنفذ فيها من بين يديه، ويخف الأمر منها علي لدالتي عليه، منها أنني كنت في خدمته سنة 599 بدمشق، فورد عليه كتاب من الملك المنصور محمد ابن الملك المظفر تقي الدين صاحب حماة، وقد بعث صحبته نسخة من ديوان شعره فتشاغل بتسويد جواب كتابه، فلما كتب بعضه التفت إلي وقال: اصنع أبياتاً أكتبها إليه في صدر الجواب، واذكر فيها شعره، فقلت له: على مثل هذه الحال فقال: نعم، فقلت بقد ما أنجز بقية النسخة:

أيا ملكاً قد أوسع الناس نائلاً

…

وأغرقهم بذلاً وعمّهم عدلا

فديناك هب للناس فضلاً يزينهم

…

فقد حزت دون الناس كلّهم الفضلا

ودونك فامنحهم من العلم والحجى

…

كما منحتهم كفّك الجود والبذلا

إذا حزت أوفى الفضل عفواً فما الذي

…

تركت لمن كان القريض له شغلا

وماذا عسى من ظلّ بالشعر قاصداً

…

لبابك أن يأتي به جلّ أو قلاّ

فلا زلت في عزٍّ يدوم ورفعةٍ

…

تحوز فناءاً يملأ الوعر والسهلا ووقع لابن ظافر أيضاً من هذا النمط (1) أنه دخل في أصحاب له يعودون صاحباً لهم، وبين يديه بركة قد راق ماؤها، وصحت سماؤها، وقد رصّ تحت دساتيرها نارنج فتن قلوب الحضّار وملأ بالمحاسن عيون النظار، فكأنما

رفعت صوالج فضة على كرات من النضار، فأشار الحاضرون إلى وصفها، فقال بديهاً:

أبدعت يا ابن هلال في فسقيّةٍ

…

جاءت محاسنها بما لم يعهد

عجباً لأمواه الدساتير التي

…

فاضت على نارنجها المتوقّد

فكأنّهنّ صوالجٌ من فضّةٍ

…

رفعت لضرب كراة خالص عسجد [قدرة ابن قلاقس في الارتجال]

ومن بديع الارتجال ما حكاه المذكور ابن قلاقس الإسكندري رحمه الله تعالى إذ قال (1) : دخل الأعز أبو الفتوح ابن قلاقس على بلال بن مدافع بن بلال الفزازي، فعرض عليه سيفاً قد نظم الفرند في صفحته جوهره، وأذكر الدهر ناره وجمد نهره، وألبسه من سلخ الأفاعي رداءً وجسمه ردىً أو داءً، لا يمنع من برقه بدر مجن ولا ثريا مغفر، ولا يسلم منحده من ثبت ولا ينجو بطوله من فر، وهو يبكي للنفاق ويضحك، ويرعد للغيظ ويفتك، وأمره بصفة شانه، فقال على لسانه:

أروق كما أروّع فإن تصفني

…

فإنّي رائق الصفحات رائع

تدافع بي خطوب الدهر حتى

…

نقلت إلى بلالٍ عن مدافع وقال أيضاً في:

ربّ يومٍ له من النّقع سحبٌ

…

ما لها غير سائل (2) الدم ودق

قد جلته يمنى بلالٍ بحدّي

…

فكأنّي في راحة الشمس برق

وقال أيضاً فيه:

أنا في الكريهة كالشّهاب الساطع

…

من صفحةٍ تبدو وحدّ قاطعي

فكأنّما استمليت تلك وهذه

…

من وصف كفّ بلالٍ ابن مدافع وقال أيضاً فيه:

انظر لمطّرد المياه بصفحتي

…

ولنار حدّي كم بها من صالي

قد عاد شدّي في المضايق شيمتي

…

كبلالٍ ابن مدافع بن بلال وسأله صاحبٌ له وصف مشط عاج قد أشبه الثريا شكلاً ولوناً، وشق ليلاً من الشعر جوناً، فقال:

ومتيّمٍ بالآبنوس وجسمه

…

عاجٌ ومن أدهانه شرفاته (1)

كتب الدياجي الشّعر منه بدرها

…

فوشت به للعين عيّوقاته وقال فيه:

وأبيض ليل الآبنوس إذا سرى

…

تمزّق عن صبحٍ من العاج باهر

وإن غاص في بحر الشعور رأيته

…

تبشّرنا أطرافه بالجواهر وقال فيه:

ومشرقٍ يشبه لون الضّحى

…

حسناً ويسري في الدّجى الفاحم

وكلّما قلّب في لمّةٍ

…

أضحكها عن ثغرٍ باسم وجلس بمصر في دار الأنماط يوماً مع جماعة، فمرّت بهم امرأة تعرف بابنة أمين الملك، وهي شمس تحت سحاب النقاب، وغصن في أوراق الشباب،

فحدقوا إليها تحديق الرقيب إلى الحبيب، والمريض إلى الطبيب، فجعلت تتلفت تلفت الظبي المذعور، أفرقه القانص فهرب، وتتثنى تثني الغصن الممطور عانقه النسيم فاضطرب، فسألوه العمل في وصفها، فقال: هذا يصلح أن يعكس فيه قول العطار الأزدي القيرواني:

أعرضن لمّا أن عرضن، فإن يكن

…

حذراً فأين تلفّت الغزلان ثم صنع:

لها ناظرٌ في ذرا ناضرٍ

…

كما ركّب السنّ فوق القناة

لوت حين ولّت لنا جيدها

…

فأيّ حياةٍ بدت من وفاة

كما ذعر الظبي من قانصٍ

…

فمرّ وكرّر في الالتفات (1) ثم صنع أيضاً:

ولطيفة الألفاظ لكن قلبها

…

لم أشك منه لوعةً إلاّ عتا

كملت محاسنها فودّ البدر أن

…

يحظى ببعض صفاتها أو ينعتا

قد قلت لمّا أعرضت وتعرضت

…

يا مؤيساّ يا مطعماّ قل لي متى

قالت أنا الظبي الغرير وإنما

…

ولّى وأوجس نبأةً (2) فتلفّتا قال علي بن ظافر: وحضر يوماً عند بني خليف بظاهر الإسكندرية في قصر رسا بناؤه وسما، وكاد يمزق بمزاحمته أبواب السما، قد ارتدى جلابيب السحائب ولاث عمائم الغمائم، وابتسمت ثنايا شرفاته، واتسمت بالحسن حنايا غرفاته، وأشرف على سائر نواحي الدنيا وأقطارها، وحبته الرياض بما ائتمنتها عليه السحب من ودائع أمطارها، والرمل بفنائه قد نثر تبره في زبرجد

كرومه، والجو قد بعث بذخائر الطيب لطيمة نسيمه، والنخل قد أظهرت جواهرها، ونشرت غدائرها، والطل ينثر لؤلؤه في مسارب النسيم ومساحبه، والبحر يرعد غيظاً من عبث الرياح به، فسأله بعض الحضور أن يصف ذلك الموضع الذي تمت محاسنه، وغبط به ساكنه، فجاشت لذلك لجج بحره، وألقت إليه جواهره لترصيع لبة ذلك القصر ونحره، فقال:

قصرٌ بمدرجة النّسيم تحدثت

…

فيه الرياض بسرّها المستور

خفض الخورنق والسّدير سموّه

…

وثنى قصور الروم ذات قصور

لاث الغمام عمامةً مسكيّةً

…

وأقام في أرضٍ (1) من الكافور

غنّى الربيع به محاسن وصفه

…

فافترّ عن نورٍ يروق ونور

فالدّوح يسحب حلّةً من سندسٍ

…

تزهى بلؤلؤ طلّها المنثور

والنخل كالغيد الحسان تقرّطت

…

بسبائك المنظوم والمنثور

والرمل في حبك النسيم كأنما

…

أبدى غصون سوالف المذعور

والبحر يرعد متنه فكأنّه

…

درعٌ تشنّ بمعطفي مقرور

وكأنّنا والقصر يجمع شملنا

…

في الأفق بين كواكبٍ وبدور

وكذاك دهر بني خليفٍ لم يزل

…

يثني المعاطف في حبير حبور ثم قال ابن ظافر: وأخبرني الفقيه أبو الحسن علي ابن الطوسي المعروف بابن السيوري الإسكندري النحوي بما هذا معناه، قال: كنت مع الأعز بن قلاقس في جماعة، فمر بنا أبو الفضائل ابن فتوح المعروف بالمصري، وهو راجع من المكتب، ومعه دواته، وهو في تلك الأيام قرة العين ظرفاً وجمالاً وراحة القلب قرباً ووصالاً، كل عين إلى وجهه محدقة، ولمشهد خديه بخلوق الخجل مخلقة، فاقترحنا عليه أن يتغزل فيه، فصنع بديهاً:

علّقته متعلّقاً

…

بالخطّ معتكفاً عليه

حمل الدواة ولا دوا

…

ء لعاشق يرجى لديه

فدماء حبّات القلو

…

ب تلوح صبغاً في يديه

لم أدر ما أشكو إلي

…

هـ أهجره أمقلتيه

والحبّ يخرسني على

…

أنّي ألكّع سيبويه

ما لي إذا أبصرته (1)

…

شغلٌ سوى نظري إليه وقد آن وقت الرجعة إلى كلام الأندلسيين الذين حلا، وأبعدنا عنه بما مر النجعة، فنقول:

33 -

ذكر الفتح في قلائد العقيان، كما قال ابن ظافر، ما معناه (2) : أخبرني الوزير أبو عامر ابن بشتغير أنه حضر مجلس القائد أبي عيسى ابن لبون في يوم سفرت فيه أوجه المسرات، ونامت عنه أعين المضرات، وأظهرت سقاته غصوناً تحمل بدوراً، وتطوف من المدام بنار مازجت من الماء نوراً، وشموس الكاسات تطلع في أكفها كالورد في السوسان، وتغرب بين أقاحي نجوم الثغور فتذبل نرجس الجفان، وعنده الوزير أبو الحسن ابن الحاج اللورقي، وهو يومئذ قد بذل الجهد، في التحلي بالزهد، فأمر القائد بعض السقاة أن يعرض عليه ذهب كاسه، ويحييه بزبرجد آسه، ويغازله بطرفه ويميل عليه بعطفه، ففعل ذلك عجلاً، فأنشد أبو الحسن مرتجلاً:

ومهفهفٍ مزج الفتور بشدّةٍ

…

وأقام بين تبذّلٍ وتمنّع

يثنيه من فعل المدامة والصّبا

…

سكران سكر طبيعةٍ وتطبّع

أوما إليّ بكأسه فكففتها

…

ورنا فشفّعها بلحظٍ مطمع

والله لولا أن يقال هوى الهوى

…

منه بفضل عزيمةٍ وتورّع

لأخذت في تلك السبيل بمأخذي

…

فيما مضى ونزعت فيها منزعي 34 - وحكى الحميدي (1) أن عبد الملك ابن إدريس الجزيري كان ليلة بين يدي الحاجب ابن أبي عامر والقمر يبدو تارة، ويخفيه السحاب تارة، فقال بديهاً:

أرى بدر السّماء يلوح حيناً

…

فيبدو ثمّ يلتحف السحابا

وذاك لأنّه لمّا تبدّى

…

وأبصر وجهك استحيا فغابا

مقالٌ لو نما عنّي إليه

…

لراجعني بتصديقي جوابا 35 - وكان صاعد اللغوي (2) صاحب كتاب " الفصوص " - وقد تكرر ذكره في هذا الكتاب - كثيراً ما يمدح بلاد العراق بمجلس المنصور ابن أبي عامر، ويصفها ويقرظها، فكتب الوزير أبو مروان عبد الملك ابن شهيد والد الوزير أبي عامر أحمد ابن شهيد صاحب الغراءب، وقد تقدم بعض كلامه قريباً، إلى المنصور في يوم برد - وكان أخص وزرائه به - بهذه الأبيات:

أما ترى برد يومنا هذا

…

صيّرنا للكمون أفذاذا

قد فطرت صحّة الكبود به

…

حتى لكادت تعود أفلاذا

فادع بنا للشّمول مصطلياً

…

نغذّ سيراً إليك إغذاذا

وادع المسمّى بها وصاحبه (3)

…

تدع نبيلاً وتدع أستاذا

ولا تبال أبا العلاء زها

…

بخمر قطربّلٍ وكلواذا

ما دام من أرملاط مشربنا

…

دع دير عمّى وطيزناباذا (4)

وكان المنصور قد عزم ذلك اليوم على الانفراد بالحرم، فأمر بإحضار من جرى رسمه من الوزراء والندماء، وأحضر ابن شهيد في محفة لنقرس كان يعتاده، وأخذوا في شأنهم، فمر لهم يوم لم يشهدوا مثله، ووقت لم يعهدوا نظيره، وطما الطرب وسما بهم، حتى تهايج القوم ورقصوا، وجعلوا يرقصون بالنوبة، حتى انتهى الدور إلى ابن شهيد، فأقامه الوزير أبو عبد الله ابن عباس، فجعل يرقص وهو متوكئ عليه، ويرتجل ويومئ إلى المنصور، وقد غلب عليه السكر (1) :

هاك شيخاً قاده عذرٌ لكا

…

قام في رقصته مستهلكا

لم يطق يرقصها مستثبتاً

…

فانثنى يرقصها مستمسكا

عاقه عن هزّها منفرداً

…

نقرسٌ أخنى عليه فاتّكا

من وزيرٍ فيهم رقّاصةٍ

…

قام للسكر يناغي ملكا

أنا لو كنت كما تعرفني

…

قمت إجلالاً على رأسي لكا

قهقه الإبريق مني ضاحكاً

…

ورأى رعشة رجلي فبكى قال ابن ظافر: وهذه قطعة مطبوعة، وطرفها الأخير واسطتها، وكان حاضرهم ذلك اليوم رجلٌ بغدادي يعرف بالفكيك، حسن النادر سريعها، وكان ابن شهيد استحضره إلى المنصور فاستطبعه، فلما رأى ابن شهيد يرقص قائماً مع ألم المرض الذي كان يمنعه من الحركة قال: لله درك يا وزير! ترقص بالقائمة، وتصلي بالقاعدة، فضحك المنصور، وأمر لابن شهيد بمال جزيل، ولسائر الجماعة، وللبغدادي.

36 -

وقال ابن بسام (2) : حدث أبو بكر محمد بن أحمد بن جعفر بن

عثمان المصحفي قال، دخلت يوماً على أبي عامر ابن شهيد، وقد ابتدأت علته التي مات بها، فأنس بي، وجرى الحديث إلى أن شكوت له تجني بعض أصحابي (1) علي، ونفاره عني، فقال لي: سأسعى في إصلاح ذات البين، فخرجت عنه، واتفق لقائي لذلك المتجني علي مع بعض أصحابي وأعزهم علي، فلما رآني ذلك الصديق مولياً عنه أنكر عليه، وسأله عن السبب الموجب، فأخبره، وزاد في مشيهما حتى لحقا بي، وعزم علي في مكالمة صاحبي، وتعاتبنا عتاباً أرق من الهواء، وأشهى من الماء على الظماء، حتى جئنا دار أبي عامر، فلما رآنا جميعاً ضحك وقال: من كان الذي تولى إصلاح ما كنا سررنا بفساده قلنا: قد كان ما كان، فاطرق قليلاً تم أنشد:

من لا أسمّي ولا أبوح به

…

أصلح بيني وبين من أهوى

أرسلت من كابد الهوى فدرى

…

كيف يداوى مواقع البلوى

ولي حقوقٌ في الحبّ ثابتةٌ

…

لكنّ إلفي يعدّها دعوى وقد ذكرنا في هذا الكتاب من غرائب أبي عامر ابن شهيد في مواضع متفرقة الغرائب، وقدمنا في الباب الرابع حكايته مع المرأة الداخلة في رمضان لجامع قرطبة وحكينا [ها] هناك بلفظ " المطمح " فلتراجع.

وعبر ابن ظافر عن معناها بقوله (2) : إن أبا عامر كان مع جماعة من أصحابه بجامع قرطبة في ليلة السابع والعشرين من رمضان (3) ،فمرت امرأة به من بنات أجلاء قرطبة، قد كملت حسناً وظرفاً ومعها طفل يتبعها كالظبية تستتبع خشفاً، وقد حفت بها الجواري، كالبدر حف بالدراري، فحين رأت تلك الجماعة، المعروفة بالخلاعة، وقد رمقوا ذلك الظبي بعيون أسودٍ رأت فريسة،

ارتاعت وتخوفت أن تخطف منها (1) تلك الدرة النفيسة، فاستدنت إليها خشفها، وألزمته عطفها، فارتجل ابن شهيد قائلاً:

وناظرةٍ تحت طيّ القناع..إلخ

…

ومرت في الباب الرابع هذه الأبيات.

37 -

وقال الرئيس أبو الحسن عبد الرحمن بن راشد الراشدي (2) : لما نعيت أبا عامر ابن شهيد إلى أبي عبد الله الحناط (3) الشاعر، وقد عرف ما كان بينهما من المنافسة، بكى وأنشدني لنفسه بديهة:

لمّا نعى النّاعي أبا عامرٍ

…

أيقنت أنّي لست بالصابر

أودى فتى الظّرف وترب النّدر

…

وسيّد الأوّل والآخر 38 - وقال ابن بسام (4) : اصطبح المعتصم بن صمادح يوماً مع ندمائه، فأبرز لهم وصيفة مهدوية متصرفة في أنواع اللعب المطرب من الدك، وحضر أيضاً هناك لاعب مصري ساحر فكان لعبه حسناً، فارتجل أبو عبد الله بن الحداد:

كذا فلتلح قمراً زاهرا

…

وتجني الهوى ناظراً ناضرا

وسيبك سيب ندىً مغدقٍ

…

أقام لنا هامياً هامرا

وإنّ ليومك ذا رونقاً

…

منيراً كنور الضّحى باهرا

صباح اصطباحٍ بإسفاره

…

لحظنا محيّا العلا سافرا

وأطلعت فيه نجوم الكؤوس

…

فما زال كوكبها زاهرا

وأسمعتنا لاحناً فاتناً

…

وأحضرتنا لاعباً ساحرا

يرفرف فوق رؤوس القيان

…

فننظر ما يذهل الناظرا

ويحفظها ذيل سرباله

…

فننظر طالعها غائرا

فظاهرها ينثني باطناً

…

وباطنها ينثني ظاهرا

وثنّاه ثانٍ لألعابه

…

دقائق تثني الحجى حائرا (1)

وفي سورة الرّاح من سحره

…

خواطر دلّهت الخاطرا

إذا ورد اللّحظ أثناءها

…

فما الوهم عن وردها صادرا

ومن حسن دهرك إبداعه

…

فما انفكّ عارضها ماطرا

وسعدك يجتلب المغربات

…

فيجعل غائبها حاضرا 39 - قال (2) : وحضر الأديب أحمد بن الشقاق عند القائد ابن دري (3) بجيان، هو وأبو زيد ابن مقانا الأشبوني، فأحضر لهما (4) عنباً أسود مغطى بورق أخضر، فارتجل ابن الشقاق:

عنبٌ تطلّع من حشا ورقٍ لنا (5)

…

صبغت غلائل جلده بالإثمد

فكأنّه من بينهنّ كواكبٌ

…

كسفت فلاحت في سماء زبرجد 40 - قال (6) : وحضر ابن مرزقان ليلة عند ذي النون بن خلدون، وبحضرته وصيفة تحمل شمعة، فاستحسنها ابن مرزقان، فقال بديهاً:

يا شمعةً تحملها أخرى

…

كأنّها شمسٌ علت بدرا

امتحنت إحداكما مهجتي

…

بمثل ما تمتحن الأخرى

41 -

قال (1) : ودخل الأديب غانم يوماً على باديس صاحب غرناطة، فوسع له على ضيق كان في المجلس، فقال بديهاً:

صيّر فؤادك للمحبوب منزلةً

…

سمّ الخياط مجالٌ للمحبّين

ولا تسامح بغيضاً في معاشرةٍ

…

فقلّما تتسع الدنيا بغيضين وأخذه من قول الخليل " ما تضايق سمّ الخياط بمتحابّين، ولا اتسعت الدنيا لمتباغضين "(2) . وكان الخليل على نمرقة صغيرة، والمجلس متضايق، فدخل عليه بعض أصحابه، فرحب به وأجلسه معه على النمرقة، فقال له الرجل: إنها لا تسعنا، فقال ما ذكر.

42 -

وقال ابن بسام أيضاً (3) : أمر الحاجب المنذر بن يحيى التجيبي صاحب سرقسطة بعرض بعض الجند في بعض الأيام، ورئيسهم مملوك له رومي يقال له خيار في نهاية الجمال، فجعل ينفخ في القرن ليجتمع أصحابه على عادة لهم في ذلك، فقال ابن هندو الداني فيه ارتجالاً:

أعن بابلٍ أجفان عينيك تنفث

…

ومن قوم موسى أنت للعهد تنكث

أفي الحقّ أن تحكي سرافيل نافخاً

…

وأمكث في رمث الصّدود وألبث

عساك، نبيّ الحسن، تأتي بآيةٍ

…

فتنفخ في ميت الصّدود فيبعث 43 - قال: وكان بقرطبة غلام وسيم فمر عليه ابن فرج الجياني ومعه صاحب له، فقال صاحبه: إنه لصبيح لولا صفرة فيه، فقال ابن فرج ارتجالاً (4) :

قالوا: به صفرةٌ عابت محاسنه

…

فقلت: ما ذاك من عيبٍ به نزلا

عيناه تطلب في أوتار من قتلت

…

فلست تلقاه إلاّ خائفاً وجلا قال: وكان يوماً مع لمة من أهل الأدب في مجلس أنس، فاحتاج رب المنزل إلى دينار، فوجه إلى السوق، فدخل به عليهم غلام من الصيارف في نهاية الجمال، فرمى بالدينار إليهم من فيه تماجناً، فقال ابن فرج (1) :

أبصرت ديناراً بكفّ مهفهفٍ

…

يزهى به من كثرة الإعجاب

أوما به من فيه ثمّ رمى به

…

فكأنّه بدرٌ رمى بشهاب 44 - قال (2) : وخرج الأديب أبو الحسن ابن حصن الإشبيلي إلى وادي قرطبة في نزهة، فتذكر إشبيلية، فقال بديهاً:

ذكرتك يا حمص ذكرى هوىً

…

أمات الحسود وتعنيته

كأنّك والشمس عند الغروب

…

عروسٌ من الحسن منحوته

غدا النهر عقدك والطّود تا

…

جك والشمس أعلاه ياقوته 45 - وعبر بعضهم، وهو صاحب " بدائع البدائه " عن بعض حكايات صاحب القلائد بما يقاربها في المعنى، فقال (3) : إن المستعين بن هودٍ ملك سرقسطة والثغور ركب نهر سرقسطة يوماً لتفقد بعض معاقله، المنتظمة بجيد ساحله، وهو نهر رقّ ماؤه وراق، وأزرى على نيل مصر ودجلة العراق، قد اكتنفته البساتين من جانبيه، وألقت ظلالها عليه، فما تكاد عين الشمس أن

تنظر إليه، هذا على اتساع عرضه، وبعد سطح مائه من أرضه، وقد توسط زورقه زوارق حاشيته توسط البدر للهالة، وأحاطت به إحاطة الطفاوة (1) بالغزالة، وقد أعدوا من مكايد الصيد ما استخرج ذخائر الماء، وأخاف حتى حوت السماء، وأهلة الهالات الطالعة من الموج في سحاب، وقانصة من بنات الماء كل طائرة كالشهاب، فلا ترى إلا صيوداً كقصد الصوارم، وقدود اللهاذم، ومعاصم الأبكار النواعم، فقال الوزير أبو الفضل ابن حسداي والطرب قد استهواه، وبديع ذلك المرأى قد استرق هواه:

لله يومٌ أنيقٌ واضح الغرر

…

مفضّضٌ مذهب الآصال والبكر

كأنّما الدهر لمّا ساء أعتبنا

…

فيه بعتب فأبدى صفح معتذر

نسير في زورقٍ حفّ السرور به

…

من جانبيه بمنظومٍ ومنتثر

مدّ الشراع به قدّاً على ملكٍ

…

بذّ الأوائل في أيامه الأخر

هو الإمام الهمام المستعين حوى

…

علياء مؤتمنٍ في هدي مقتدر

تحوي السفينة منه آيةً عجباً

…

بحرٌ تجمّع حتى صار في نهر

تثار من قعره النينان مصعدةً

…

صيداً كما ظفر الغواص بالدرر

وللندامى به عبٌّ ومرتشفٌ

…

كالريق يعذب في ورد وفي صدر

والشرب في ودّ مولى خلقه زهرٌ

…

يذكو وبهجته أبهى من القمر ثم قال ما معناه (2) : وقوله " نينان " غير معروف، فإن نوناً لم يجئ جمعها على نينان، وقد كان سيبويه لحن بشار بن برد في قوله في صفة السفينة:

تلاعب نينان البحور وربّما

…

رأيت نفوس القوم من جريها تجري فغيره بشار ب " تيار البحور " وقد قال أبو الطيب يصف خيلاً:

فهنّ مع السّيدان في البرّ عسلٌ

…

وهنّ مع النينان في البحر عوّم انتهى.

والمستعين بن هود هو أحمد بن المؤتمن على أمر الله يوسف بن المقتدر بالله أحمد بن المستضيء بالله سليمان بن هود، الجذامي، رحم الله تعالى الجميع.

46 -

وعبر المذكور عن قضية ابن وهبون في هلال شوال بما نصه (1) :

خرج ابن وهبون يوما لنظر هلال شوال، وأبو بكر ابن القبطرنة الوزير يسايره، وهو يومئذ غلام يخجل البدر، ويذوي (2) الغصن النضر، وصفحته لم يسطرها العذار بأنقاسه، ووردة خده لم يسترها الشعر بآسه، فارتجل عبد الجليل:

يا هلال استتر بوجهك عنّي

…

إن مولاك قابضٌ بشمالي

هبك تحكي سناه خدّاً بخدٍّ

…

قم فجئني لقدّه بمثال وقد ذكرنا هذه الحكاية في غير هذا الموضع بلفظ الفتح في " القلائد " ولكننا أعدناها هنا لتعبير صاحب " البدائع " عنها محاكياً لطريقته.

47 -

وذكر ابن بسام (3) أن الوزير أبا عبد الله ابن أبي الخصال وقف بباب بعض القضاة، واستأذن عليه، فحجب عنه، فكتب إليه بديهاً (4) :

جئناك للحاجة الممطول صاحبها

…

وأنت تنعم والإخوان في بوس

وقد وقفنا طويلاً عند بابكم

…

ثم انصرفنا على رأي ابن عبدوس أشار به إلى قول الوزير أبي عامر ابن عبدوس:

لنا قاضٍ له خلق

…

أقلّ ذميمه النّزق

إذا جئناه يحجبنا

…

فنلعنه ونفترق وهو تلميح مليح، سامح الله تعالى الجميع.

48 -

وقال أبو جعفر الكاتب القرطبي الربضي (1) :

وأبي المدامة ما أريد بشربها

…

صلف الرقيع ولا انهماك اللاهي

لم يبق من عصر الشباب وطيبه

…

شيء كعهدي لم يحل إلاّ هي

إن كنت أشربها لغير وفائها

…

فتركتها للناس لا لله وبعضهم ينسبها لأبي القاسم عامر بن هشام، والصواب - كما قال ابن الأبار (2) - الأول.

وقال أبو جعفر المذكور في فوارة رخام كلفه وصفها والي قرطبة (3) :

ما شغل الطّرف مثل فائرة

…

تمجّ صرف الحياة من فيها

اشرب بها والحباب في جذل

…

يظهره حسنها ويخفيها

تكاد من رقّةٍ تضمنها

…

تخطبها العين إذ توافيها

كأنّها درّةٌ منعّمةٌ

…

زهراء قد ذاب نصفها فيها ومن شعره أيضاً:

ضحك المشيب براسه

…

فبكى بأعين كاسه

رجلٌ تخوّنه الزّما

…

ن ببؤسه وبباسه

فجرى على غلوائه

…

طلق الجموح بناسه

أخذاً بأوفر حظّه

…

لرجائه من ياسه 49 - وقال أحد بني القبطرنة الوزراء (1) :

ذكرت سليمى ونار الوغى

…

بقلبي كساعة فارقتها

وأبصرت قدّ القنا شبهها

…

وقد ملن نحوي فعانقتها وهذا معنى بديع ما أراه سبق به.

50 -

وقال أبو الحسن ابن الغليظ المالقي (2) : قلت يوماً للأديب أبي عبد الله ابن السراج المالقي، ونحن على جرية ماء: أجز:

شربنا على ماء كأنّ خريره

…

فقال مبادراً:

بكاء محبٍّ بان عنه حبيب

…

فمن كان مشغولاً كئيباً بإلفه

…

فإني مشغوفٌ به وكئيب 51 - وكتب أبو بكر البلنسي (3) إلى الأديب أبي بحر صفوان بن إدريس هذين البيتين يستجيزه القسيم الأخير منهما:

خليلي أبا بحر وما قرقف اللّمى (1)

…

بأعذب من قولي خليلي أبا بحر

أجز غير مأمورٍ قسيماً نظمته

…

تأمّل على نحر المياه حلى الزّهر فأجازه:

تأمّل على حلى المياه حلى الزّهر

…

كعهدك بالخضراء والأنجم الزّهر

وقد ضحكت للياسمين مباسمٌ

…

سروراً بآداب الوزير أبي بكر

وأصغت من الآس النضير مسامعٌ

…

لتسمع ما يتلوه من سور الشعر 52 - وقال ابن خفاجة (2) :

وما الأنس إلاّ في مجاج زجاجةٍ

…

ولا العيش إلا في صرير سرير

وإني وإن جئت المشيب لمولعٌ

…

بطرّة ظلٍّ فوق وجه غدير وقال ابن خفاجة أيضاً (3) :

وأسودٍ يسبح في لجّةٍ

…

لا تكتم الحصباء غدرانها

كأنها في شكلها مقلةٌ

…

وذلك الأسود إنسانها [قصائد لابن زيدون]

53 -

وكتب الوزير الشهير أبو الوليد ابن زيدون إلى الوزير أبي عبد الله ابن عبد العزيز إثر صدوره عن بلنسية (4) :

راحت فصحّ (5) بها السقيم

…

ريحٌ معطّرة النّسيم

مقبولةٌ هبّت قبو

…

لاً فهي تعبق في الشميم

أفضيض مسكٍ أم بلن

…

سيةٌ لريّاها نميم

بلدٌ حبيبٌ أفقه

…

لفتىً يحلّ به كريم

إيه أبا عبد الإل

…

هـ نداء مغلوب العزيم

إن عيل صبري من فرا

…

قك فاعذاب به أليم

أو أتبعتك حنينها

…

نفسي فأنت لها قسيم

ذكري لعهدك كالعرا

…

ر سرى فبرّج بالسليم

مهما ذممت فما زما

…

ني في ذمامك بالذميم

زمنٌ كمألوف الرضا

…

ع يشوق ذكراه الفطيم

أيّام أعقد ناظري

…

في ذلك المرأى الوسيم

وأرى الفتوّة غضّةً

…

في ثوب أوّاهٍ حليم

الله يعلم أنّ حبّ

…

ك من فؤادي في الصميم

ولئن تحمّل عنك لي

…

جسمٌ فعن قلبٍ مقيم

قل لي بأيّ خلال سر

…

ك فيك أفتن أو أهيم

ألمجدك العمم الذي

…

نسق الحديث مع القديم

أم ظرفك الغضّ الجنى

…

أم عرضك الصافي الأديم

أم برّك العذب الجما

…

م وبشرك الغضّ الجميم

إن أشمست تلك الطلا

…

قة فالندى منها مغيم

أم بالبدائع كاللآ

…

لي من نثيرٍ أو نظيم

لبلاغةٍ إن عدّ أه

…

لوها فأنت بها زعيم

فقرٌ تسوغ بها المدا

…

م وبشرك الغضّ الجميم

إن الذي قسم الحظو

…

ظ حباك بالخلق العظيم

لا أستزيد الله نع

…

مى فيك لا بل أستديم

فلقد أقرّ العين أن

…

ك غرّة الزمن البهيم

حسبي الثناء بحسن برّ

…

ك ما بدى برقٌ وشيم

ثمّ الدّعاء بأن ته

…

نّأ طول عيشك في نعيم

ثمّ السلام تبلّغن

…

هـ فغيب مهديه سليم ولما ورد إشبيلية نزل بدار الوزير الكاتب ذي الوزارتين أبي عامر ابن مسلمة وهو يبني مجلساً، فصنع أبياتاً كتبت فيه (1) :

عمّر من يعمر ذا المجلسا

…

أطول عمرٍ يبهج الأنفسا

وبعد ذا عوّضٍ من داره

…

عدناً ومن ديباجه السّندسا

ولقّي النور (2) بها والرضى

…

ووقّي الأسواء والأبؤسا

ودام عبّادٌ لعضد (3) الهدى

…

يحرس حتى يفني الأحرسا

معتضدٌ بالله إحسانه

…

جمّ إذا ما الدهر يوماً أسا

الملك الغمر الندى المقتني

…

من كلّ حمدٍ علقه الأنفسا

إن رام يوماً وصف عليائه

…

مفوّهٌ مقتدرٌ أخرسا

لا زال بدراً طالعاً نيّراً

…

يكشف عن آمالنا الحندسا وقال فيه أيضاً (4) :

أدرها فقد حسن المجلس

…

وقد آن أن تترع الأكؤس

ولا تنس أنّ أوان الربيع (5)

…

إذا لم تجد فقده الأنفس

فإنّ خلال أبي عامرٍ

…

بها يحقر الورد والنرجس وكتب إلى الوزير أبي المعالي المهلب بن عامر يستدعيه (6) :

طابت لنا ليلتنا الخاليه

…

فلنتبعنها هذه الثانيه (1)

أبا المعالي نحن في راحةٍ

…

فانفل إلينا القدم العاليه

لأنها (2) عاطلةٌ إن تغب

…

عنّا فزرنا كي ترى حاليه

أنت الذي لو تشترى ساعةٌ

…

منه بدهرٍ لم تكن غاليه وكتب إليه ذو الوزارتين أبو عامر المذكور معاتباً (3) :

تباعدنا على قرب الجوار

…

كأنّا صدّنا شحط المزار

تطلع لي هلال الهجر بدراً

…

وصار هلال وصلك في سرار

وشاع شنيع قطعك لي بوصلي

…

فهلاّ كان ذلك في استتار

أيجمل أن ترى عنّي صبوراً

…

فأصبح (4) مولعاً دون اصطبار

وكنت أزيد سمعك من عتابي

…

ولكن عاقني فرط الخمار

فراع مودّتي واحفظ جواري

…

فإنّ الله أوصى بالجوار

وزرني منعماً من غير أمرٍ

…

وآنس موحشاً من عقر داري فكتب إليه ابن زيدون (5) :

هواي وإن تناءت عنك داري

…

كمثل هواي في حال الجوار

مقيمٌ لا تغيره عوادٍ

…

تباعد بين أحيان المزار

رأيتك قلت إنّ الهجر بدرٌ

…

متى خلت البدور من السرار

ورابك أنّني جلدٌ صبورٌ

…

وكم صبرٍ يكون عن اصطبار

ولم أهجر لعتبٍ، غير أنّي

…

أضرّت بي معاقرة العقار (1)

وإنّ الخمر ليس لها خمارٌ

…

يبرّح بي فكيف مع الخمار

وهل أنسى لديك نعيم عيشٍ

…

كوشي الخدّ طرّز بالعذار

وساعاتٍ يجول اللهو فيها

…

مجال الطلّ في حدق البهار (2)

وإن يك فرّ عنك اليوم جسمي

…

فديت فما لقلبي من فرار

وكنت على البعاد أجلّ شيء

…

لديّ فكيف إذ أصبحت جاري وكان أبو العطاف إذا ورد إشبيلية رسولاً قد سأله أن يريه شيئاً من شعره فمطله به، حتى كتب إليه شعراً يستبطئه، فأجابه ابن زيدون في العروض والقافية (3) :

أفدتني (4) من نفائس الدّرر

…

ما أبرزته غوائص الفكر

من لفظةٍ قارنت نظائرها

…

قران سقم الجفون للحور وهي أكثر مما ذكر (5) .

وكتب رحمه الله تعالى - أعني ذا الوزارتين ابن زيدون - إلى ولادة (6) :

أضحى التّنائي بديلاً من تدانينا

…

وناب عن طيب دنيانا تجافينا

ألا وقد حان صبح الليل صبّحنا

…

حينٌ فقام بنا للحين ناعينا

من مبلغ الملبسينا بانتزاحهم

…

حزناً مع الدهر لا يبلى ويبلينا

أنّ الزمان الذي ما زال يضحكنا

…

أنساً بقربهم قد عاد يبكينا

غيظ العدا من تساقينا الهوى فدعوا

…

بأن نغصّ فقال الدهر آمينا

فانحلّ ما كان معقوداً بأنفسنا

…

وانبتّ ما كان موصولاً بأيدينا

بالأمس كنّا (1) وما يخشى تفرّقنا

…

واليوم نحن وما يرجى تلاقينا

يا ليت شعري ولم نعتب أعاديكم

…

هل نال حظاً من العتبى أعادينا

لم نعتقد بعدكم إلاّ الوفاء لكم

…

رأياً ولم نتقلّد غيره دينا

كنّا نرى اليأس تسلينا عوارضه

…

وقد يئسنا فما لليأس يغرينا

بنّم وبنّا فما ابتلّت جوانحنا

…

شوقاً إليكم ولا جفّت مآقينا

نكاد حين تناجيكم ضمائرنا

…

يقضي علينا الأسى لولا تأسّينا

حالت لفقدكم أيّامنا فغدت

…

سوداً وكانت بكم بيضاً ليالينا

إذ جانب العيش طلقٌ من تألّفنا

…

ومورد اللهو صافٍ من تصافينا

وإذ هصرنا فنون الوصل دانيةٍ

…

قطوفها فجنينا منه. ما شينا

ليسق عهدكم عهد السرور فما

…

كنتم لأرواحنا إلا رياحينا

لا تحسبوا نأيكم عنّا يغيّرنا

…

أن طال ما غيّر النّاي المحّبينا

والله ما طلبت أهواؤنا بدلاً

…

منكم ولا انصرفت عنكم أمانينا

يا ساري البرق غاد القصر فاسق به

…

من كان صرف الهوى والودّ يسقينا

واسأل هنالك هل عنّى تذكّرنا

…

إلفاً تذكره أمسى يعنّينا

ويا نسيم الصّبا بلّغ تحيّتنا

…

من لو على البعد حيّا كان يحيينا

من لا يرى الدهر يقضينا مساعفةً

…

فيه وإن لم يكن عنّا يقاضينا

من بيت (2) ملكٍ كأنّ الله أنشأه

…

مسكاً وقد أنشأ الله الورى طينا

أو ساقه ورقاً محضاً وتوّجه

…

من ناصع التبر إبداعاً وتحسينا

إذا تأوّد آدته رفاهيةً

…

توم العقود (3) وأدمته البرى لينا

كانت له الشمس ظئراً في تكلّله

…

بل ما تجلّى لها إلاّ أحايينا

كأنما أثبتت في صحن وجنته

…

زهر الكواكب تعويذاً وتزيينا

ما ضرّ أن لم نكن أكفاءه شرفاً

…

وفي المودة كافٍ من تكافينا

يا روضةً طالما أجنت لواحظنا

…

ورداً جلاه الصّبا غضّاً ونسرينا

ويا حياةً تملّينا بزهرتها

…

منىً ضروباً ولذّاتٍ أفانينا

ويا نعيماً خطرنا من غضارته

…

في وشي نعمى سحبنا ذيله حينا

لسنا نسمّيك إجلالاً وتكرمةً

…

وقدرك المعتلي عن ذاك يغنينا

إذا انفردت وما شوركت في صفةٍ

…

فحسبنا الوصف إيضاحاً وتبيينا

يا حنّة الخلد أبدلنا بسلسلها

…

والكوثر العذب زقّوماً وغسلينا

كأننا لم نبت والوصل ثالثنا

…

والسعد قد غضّ من أجفان واشينا

سرّان في خاطر الظّلماء تكتمنا

…

حتى يكاد لسان الصّبح يفشينا

لا غرو في أن ذكرنا الحزن حين نهت

…

عنه النّهى وتركنا الصّبر ناسينا

إنّا قرأنا الأسى يوم النّوى سوراً

…

مكتوبةً وأخذنا الصبر تلقينا

أمّا هواك فلم نعدل بمشربه

…

شرباً وإن كان يروينا فيظمينا

لم نجف أفق جمالٍ أنت كوكبه

…

سالين عنه ولم نهجره قالينا

ولا اختياراً تجنّبناك عن كثبٍ

…

لكن عدتنا على كرّه عوادينا

نأسى عليك إذا حثّت مشعشعةً

…

فينا الشمول وغنّانا مغنّينا

لا أكوس الرّاح تبدي من شمائلنا

…

سيم ارتياحٍ ولا الأوتار تلهينا

دومي على العهد ما دمنا محافظةً

…

فالحرّ من دان إنصافاً كما دينا

فما استعضنا خليلاً عنك يحبسنا

…

ولا استفدنا حبيباً عنك يغنينا

ولو صبا نحونا من أفق مطلعه

…

بدر الدّجى لم يكن حاشاك يصبينا

أبلي وفاءً وإن لم تبذلي صلةً

…

فالطّيف يقنعنا والذكر يكفينا

وفي الجواب متاعٌ لو شفعت به

…

بيض الأيادي التي ما زلت تولينا

عليك منّي سلام الله ما بقيت

…

صبابةٌ بك نخفيها وتخفينا

وإنما ذكرت هذه القصيدة - مع طولها - لبراعتها، ولأن كثيراً من الناس لا يذكر جملتها، ويظن أن ما في القلائد وغيرها منها هو جميعها، وليس كذلك، فهي وإن اشتهرت بالمشرق والمغرب لم يذكر جملتها إلا القليل، وقد كنت وقفت بالمغرب على تسديس لها لبعض علماء المغرب، ولم يحضرني منه الآن إلا قوله في المطلع:

ما للعيون بسهم الغنج تصمينا

…

وعن قطاف جنى الأعطاف تحمينا

تألّفٌ كان يحيينا ويضنينا

…

تفرّق عاث في شمل المحبّينا

أضحى التّنائي بديلاً من تدانينا

…

وناب عن طيب دنيانا تجافينا وما أحسن قوله في هذا التسديس:

ما للأحبّة دانوابالنّوى ورأوا

…

تعريض عهد اللّقا بالبعد حين نأوا

رعاهم الله كانوا للعهود رعوا

…

فغيّرتهم وشاةٌ بالفساد سعوا

غيظ العدا من تساقينا الهوى فدعوا

…

بأن نغصّ فقال الدهر آمينا وقد ذكرنا في الباب الرابع موشحة ابن الوكيل التي وطأ فيها بنونية ابن زيدون هذه فلتراجع (1) .

رجع - وقال ذو الوزارتين ابن زيدون يتغزل (2) :

وضح الصبح (3) المبين

…

وجلا الشكّ اليقين

ورأى الأعداء ما غ

…

رتهم منك الظنون

أمّلوا ما ليس يمنى

…

ورجوا ما لا يكون

وتمنّوا أن يخون ال

…

عبد مولىً لا يخون

فإذا الغيب سليمٌ

…

وإذا العهد مصون

قل لمن دان بهجري

…

وهواني إذ يدين (1)

أرخص الحبّ فؤادي

…

لك والعلق ثمين

يا هلالاً تتراءا

…

هـ نفوسٌ لا عيون

عجباً للقلب يقسو

…

منك والعطف يلين

ما الذي ضرّك لو س

…

رّ بمرآك الحزين

وتلطّفت بصبٍّ

…

حينه فيك يحين

فوجوه اللّطف شتّى

…

والمعاذير فنون وقال أيضاً (2) :

إليك من الأنام غدا ارتياحي

…

وأنت من الزمان مدى اقتراحي

وما اعترضت هموم النفس إلاّ

…

ومن ذكراك ريحاني وراحي

فديتك إنّ صبري عنك صبري

…

لدى عطشي عن الماء القراح

ولي أملٌ لو الواشون كفّوا

…

لأطلع غرسه ثمر النجاح

وأعجب كيف يغلبني عدوٌّ

…

رضاك عليه من أمضى سلاح

ولما أن جلتك لي اختلاساً

…

أكفّ الدهر للحين المتاح

رأيت الشمس تطلع في نقابٍ

…

وغصن البان يرفل في وشاح

فلو أستطيع طرت إليك شوقاً

…

وكيف يطير مقصوص الجناح

على حالي وصال واجتناب

…

وفي يومي دنوٍّ وانتزاح

وحسبي أن تطالعك الأماني

…

بأفقك في مساءٍ أو صباح

فؤادي من أسىً بك غير خالٍ

…

وقلبي من هوىً لك غير صاح

وأن تهدي السّلام إليّ شوقاً

…

ولو في بعض أنفاس الرياح وقال (1) :

كم ذا أريد ولا أراد

…

لله ما لقي الفؤاد

أصفي الوداد إلى الذي (2)

…

لم يصف لي منه الوداد

كيف السّلوّ عن الذي

…

مثواه من قلبي السواد

يقضي عليّ دلاله

…

في كلّ حينٍ أو يكاد

ملك القلوب بحسنه

…

فلها إذا أمر انقياد

يا هاجري كم أستفي

…

د الصبر عنك فلا أفاد

أفلا رثيت لمن يبي

…

ت وحشو مقلته السهاد

إن أجن ذنباً في الهوى

…

خطأً فقد يكبو الجواد

كان الرضى وأعيذه

…

أن يعقب الكون الفساد وقال (3) :

متى أنبّيك ما بي

…

يا راحتي وعذابي

متى ينوب لساني

…

في شرحه عن كتابي

الله يعلم أنّي

…

أصبحت فيك لما بي

فما يلذّ منامي

…

ولا يسوغ شرابي

يا فتنة المتعزّي

…

وحجّة المتصابي

الشمس أنت توارت

…

عن ناظري بالحجاب (4)

ما النّور شفّ سناه

…

على رقيق السحاب

إلاّ كوجهك لمّا

…

أضاء تحت النّقاب وقال (1) :

هل لداعيك مجيب

…

أم لشاكيك طبيب

يا قريباً حين ينأى

…

حاضراً حين يغيب

كيف يسلوك محبٌّ

…

زانه منك حبيب

إنّما أنت نسيمٌ

…

تتلقّاه القلوب

قد علمنا علم ظنٍّ

…

هو لا شكّ مصيب

إنّ سرّ الحسن ممّا

…

أضمرت تلك القلوب وقال (2) :

أنّى تضيّع عهدك

…

أم كيف تخلف وعدك

وقد رأتك الأماني رضىً

…

فلم تتعدّك

يا ليت شعري وعندي

…

ما ليس في الحبّ عندك (3)

هل طال (4) ليلك بعدي

…

كطول ليلي بعدك

سلني حياتي أهبها

…

فلست أملك ردّك

الدهر عبدي لمّا

…

أصبحت في الحبّ عبدك وقال رحمه الله تعالى، وقد أمره السلطان أي يعارض قطعاً كان يغنى بها واستحسن ألحانها (5) :

يقصّر قربك ليلي الطويلا

…

ويشفي وصالك قلبي العليلا

وإن عصفت منك ريح الصّدود

…

فقدت نسيم الحياة البليلا

كما أنّني إن أطلت العثار

…

ولم يبد عذري وجهاً جميلا

وجدت أبا القاسم الظّافر الم

…

ؤيّد بالله مولىً مقيلا

لأقلامه فعل (1) أسيافه

…

يظلّ الصّرير يباري الصليلا وقال يهنيه بالقدوم من السفر (2) :

أيّها الظّافر أبشر بالظّفر

…

واجتل التأييد في أبهى الصور

وتفيّأ ظلّ سعدٍ يجتنى

…

فيه من غرس المنى أحلى الثمر

ورد النّجح فكم مستوحشٍ

…

شائقٍ منك إلى أنس الصدر

كان من قربك في عيشٍ ندٍ

…

عاطر الآصال وضّاح البكر

فثوى دونك مثوى قلقٍ

…

يشتكي من ليله مطل السّحر

قل لساقينا يجد أكؤسه

…

ولشادينا يطل (3) قطع الوتر ومنها:

لي فيه المثل السائر في

…

جالب التمر إلى أرض هجر

ثمّ قد وفّق عبدٌ عظمت

…

نعمة المولى عليه فشكر

لا عدى حظّك إقبالٌ يرى

…

قاضياً أثناءه كلّ وطر

واصطبح كأس الرّضى من ملك

…

سرت في إرضائه أزكى السّير

حين صممت إلى أعدائه

…

فانتحتهم منك صمّاء الغبر (4)

فاض غمرٌ للندى من فوقهم

…

كان يروي شربهم منه الغمر

سبق الناس فصلّى سابقٌ

…

إذ رأى آثاره مثل الزّهر (1) وهي طويلة.

وقال رحمه الله تعالى (2) :

لم يكن هجر حبيبي عن قلى

…

لا ولا ذاك التجنّي مللا

سرّه دعوى ادّعائي ثمّ لم

…

يدر ما غاية صبري فابتلى

أنا راضٍ بالذي يرضى به

…

لي ما لو قال ما قلت لا

مثلٌ في كلّ حسنٍ مثل ما

…

صار حالي في هواه مثلا

يا فتيت المسك يا شمس الضحى

…

يا قضيب البان يا ظبي الفلا

لإن يكن لي أملٌ غير الرّضى

…

منك لا بلّغت ذاك الأملا وقال رحمه الله تعالى (3) :

أذكرتني سالف العيش الذي طابا

…

يا ليت غائب ذاك الوقت (4) قد آبا

إذ نحن في روضةٍ للوصل أنعمها

…

من السرور غمامٌ فوقها صابا

إنّي لأعجب من شوقٍ يطالبني

…

فكلّما قيل فيه قد قضى ثابا

كم نظرةٍ لك عندي قد علمت بها

…

يوم الزيارة أنّ القلب قد ذابا

قلبٌ يطيل معاصاتي لطاعتكم

…

فإن أكلّفه يوماً سلوةً يابى وقال رحمه الله تعالى (5) :

عاودت ذكر الهوى من بعد نسياني

…

واستحدث القلب بعد العشق سلواني

من حبّ جاريةٍ يبدو بها صنمٌ

…

من اللّجين عليها تاج عقيان

غريرةٌ لم تفارقها تمائمها

…

تسبي القلوب بساجي الطّرف وسنان

لأستجدّنّ في عشقي لها زمناً

…

يحيي سوالف أيّامي وأزماني

حتى يكون لمن أحببت خاتمةً

…

نسخت في حبّها كفراً بإيمان وقال رحمه الله تعالى (1) :

أنت معنى الهوى وسرّ الدموع

…

وسبيل الهوى وقصد الولوع

أنت والشمس ضرّتان ولكن

…

لك عند الغروب فضل الطّلوع

ليس يا مؤنسي نكلّفك (2) العت

…

ب دلالاً من الرضى الممنوع

إنّما أنت والحسود معنّىً

…

كوكبٌ يستقيم بعد الرجوع وقال رحمه الله تعالى (3) :

يا ليل طل لا أشتهي

…

إلاّ كعهدي (4) قصرك

لو بات عندي قمري

…

ما بتّ أرعى قمرك

يا ليل خبّر أنّني

…

ألتذّ عنه خبرك

بالله قل لي هل وفى

…

فقال لا بل غدرك وقال رحمه الله تعالى (5) :

لئن فاتني منك حظّ النظر

…

لأكتفين بسماع الخبر

وإن عرضت غفلةٌ للرقيب

…

فحسبي بتسليمةٍ (1) تختصر

أحاذر أن يتجنّى (2) الوشاة

…

وقد يستدام الهوى بالحذر

فأصبر مستيقناً أنّه

…

سيحظى بنيل المنى من صبر وقال أيضاً رحمه الله تعالى (3) .

أيّها البدر الذي يم

…

لأ عيني من تأمّل

حمل القلب تباري

…

ح التجنّي فتحمّل

ثمّ لا تيأس (4) فكم قد

…

نيل أمرٌ لم يؤمّل وقال أيضاً رحمه الله تعالى (5) :

أجدّ ومن أهواه في الحبّ عابث

…

وأوفي له بالعهد غذ هو ناكث

حبيبٌ نأى عنّي مع القرب، والأسى

…

مقيمٌ له في مضمر القلب ماكث

جفاني بألطاف العدى وأزاله

…

عن الوصل رأيٌ في القطيعة حادث

تغيرت عن عهدي وما زلت واثقاً

…

بعهدك لكن غيّرتك الحوادث

وما كنت إذ ملّكتك القلب عالماً

…

بأنّي عن حقفي بكفي باحث

ستبلى الليالي والوداد بحاله

…

مقيمٌ، وغضٌّ وهو للأرض وارث

فلو أنّني أقسمت أنّك قاتلي

…

وأني مقتولٌ لما قيل حانث وقال رحمه الله تعالى (6) :

يا غزالاً أصارني

…

موثقاً في يد المحن

إنّني مذ هجرتني

…

لم أذق لذة الوسن

ليت حظّي إشارةٌ

…

منك أو لحظةٌ تعنّ (1)

شافعي يا معذبي

…

في الهوى وجهك الحسن

كنت خلواً من الهوى

…

وأنا اليوم مرتهن

كان سرّي مكتّماً

…

وهو الآن قد علن

ليس لي عنك مذهبٌ

…

فكما شئت لي فكن وقال رحمه الله تعالى (2) :

أيوحش لي الزمان وأنت أنسي

…

ويظلم لي النهار وأنت شمسي

وأغرس في محبّتك الأماني

…

وأجني الموت من ثمرات غرسي

لقد جازيت غدراً عن وفائي

…

وبعت مودّتي ظلماً ببخس

ولو أنّ الزمان أطاع حكمي

…

فديتك من مكارهه بنفسي (3) ومحاسن ابن زيدون كثيرة، وقد ذكرنا منها في غير هذا المحل جملة.

وسألت جارية من جواري الأندلس ذا الوزارتين أبا الوليد ابن زيدون أن يزيد على بيت أنشدته إياه، وهو (4) :

يا معطشي من وصالٍ كنت وارده

…

هل منك لي غلّةٌ إن صحت: وا عطشي قال: وكانت الجارية المذكورة تتعشق فتىً قرشياً، والوزير يعلم ذلك، وهي لا تعلم أنه يعلم، فقال:

كسوتني من ثياب السّقم أسبغها

…

ظلماً وصيّرت من لحف الضنى فرشي

أنّى بصرف الهوى عن مقلةٍ كحلت

…

بالسّحر منك وخدٍّ بالجمال وشي

لمّا بدا الصّدغ مسودّاً بأحمره

…

أرى التشاكل (1) بين الروم والحبش

أوفى إلى الخدّ ثمّ انصاع منعطفاً

…

كالعقربان انثنى من خوف محترش

لو شئت زرت وسلك الليل (2) منتظمٌ

…

والأفق يختال في ثوبٍ من الغبش

جفا إذا التذّت الأجفان طيب كرىً

…

جفني (3) المنام وصاح الليل: يا قرشي

هذا وإن تلفت نفسي فلا عجبٌ

…

قد كان قتلي في تلك الجفون حشي 54 - وكان لابن الحاج صاحب (4) قرطبة ثلاثة أولاد من أجمل الناس صورة: رحمون، وعزون، وحسون، فأولع بهم الحافظ الشهير أبو محمد ابن السيد البطليوسي صاحب " شرح أدب الكاتب " وغيره وقال فيهم:

أخفيت سقمي حتى كاد يخفيني

…

وهمت في حبّ عزّونٍ فعزّوني

ثمّ ارحموني برحمونٍ وإن ظمئت

…

نفسي إلى ريقٍ حسّونٍ فحسّوني قال: ثم خاف على نفسه، فخرج عن قرطبة، وهو القائل:

نفسي الفداء لجؤذرٍ حلو اللّمى

…

مستحسنٍ بصدوده أفناني

في فيه سمطا جوهرٍ يروي الظّما

…

لو علّني ببروده أحياني وهذان البيتان تخرج منهما عدة مقطعات كما لا يخفى.

55 -

وقال أبو بكر محمد ابن أحمد الأنصاري الإشبيلي المعروف بالأبيض،

في تهنئة بمولود، قال ابن دحية (1) : وهذا أبدع ما قيل في هذا المعنى:

أصاخت الخيل آذاناً لصرخته

…

واهتزّ كلّ هزبرٍ عندما عطسا

تعشّق الدرع مذ شدّت لفائفه

…

وأبغض المهد لمّا أبصر الفرسا

تعلّم الركض أيّام المخاض به

…

فما امتطى الخيل إلاّ وهو قد فرسا 56 - وقال الوزير الكاتب أبو عامر السالمي (2) في غلام يرش الماء على خديه فتزداد حمرتهما:

لقد نعمت بحمّامٍ تطلّع في

…

أرجائه قمرٌ والحسن يكمله

أبصرته كلّما راقت محاسنه

…

ونعمة الجسم والأرداف تخذله

يرشّ بالماء خدّيه فقلت له:

…

صف لي لما أحمر الياقوت تصقله

فقال: طرفي سفّاكٌ بصارمه

…

دماء قومٍ على خدّي فأغسله وقال أيضاً (3) :

أوقد النار بقلبي

…

ثمّ هبّت ريح صدّه

فشرار النار طارت

…

فانطفت في ماء خدّه وهو تخييل عجيب.

57 -

وقال ابن الحناط المكفوف الأندلسي في المعنى المشهور (4) :

لم يخل من نوب الزمان أديب

…

كلاّ فشأن النائبات عجيب

وغضارة الأيّام تأبى أن يرى

…

فيها لأبناء الذكاء نصيب

وكذاك منصحب الليالي طالباً

…

جدّاً وفهماً فاته المطلوب [أشعار لابن الزقاق]

58 -

وكان ابن الزقاق الأندلسي الشاعر المشهور - وقد تكرر ذكره في هذه التآليف مرا تكثيرة - يسهر في الليل، ويشتغل بالأدب، وكان أبوه فقيراً جداً، فلامه، وقال له: نحن فقراء، ولا طاقة لن بالزيت الذي تسهر عليه، فاتفق أن برع في الأدب والعلم ونظم الشعر، فقال في أبي بكر ابن عبد العزيز صاحب بلنسية قصيدة أولها (1) :

يا شمس خدرٍ ما لها مغرب

…

أرامة خدرك أم يتثرب

ذهبت فاستعبر طرفي دماً

…

مفضّض الدمع به مذهب ومنها:

ناشدتك الله نسيم الصّبا

…

أنّى استقرّت بعدنا زينب

لم نسر إلاّ بشذا عرفها

…

أو لا فماذا النّفس الطيب

إيهٍ وإن عذّبني حبّها

…

فمن عذاب النفس ما يعذب فأطلق له ثلاثمائه دينار، فجاء بها إلى أبيه وهو جالس في حانوته مكبٌّ على صنعته، فوضعها في حجره، وقال: خذها فاشتر بها زيتاً.

وقال رحمه الله تعالى في غلام رمى حجراً فشدخ وجهه (2) :

وأحوى رمى عن قسيّ الحور

…

سهاماً يفوّقهنّ النّظر

يقولون وجنته قسّمت

…

ورسم محاسنه قد دثر

وما شقّ وجنته عابثاً

…

ولكنّها آيةٌ للبشر

جلاها لنا الله كيما نرى

…

بها كيف كان انشقاق القمر وقال أيضاً (1) :

بأبي وغير أبي أغنّ مهفهفٌ

…

مهضوم ما خلف الوشاح خميصه

لبس السّواد (2) ومزّقته جفونه

…

فأتى كيوسف حين قدّ قميصه وقال أيضاً (3) :

سقتني بيمناها وفيها فلم أزل

…

يجاذبني من ذا ومن هذه سكر

ترشّفت فاها إذ ترشّفت كأسها

…

فلا والهوى لم أدر أيهما الخمر وقال (4) :

رقّ النسيم وراق الروض بالزّهر

…

فنبّه الكأس والإبريق بالوتر

ما العيش إلاّ اصطباح الراح أو شنبٌ

…

يغني عن الراح من سلسال ذي أشر

قل للكواعب غضّي للكرى مقلاً

…

فأعين الزّهر أولى منك بالسّهر

وللصباح ألا فانشر رداء سناً

…

هذا الدجى قد طوته راحة السّحر (5)

وقام بالقهوة الصهباء ذو هيفٍ

…

يكاد معطفه ينقدّ بالنظر

يطفو عليها إذا ما شجّها دررٌ

…

تخالها اختلست من ثغره الخصر

والكأس من كفّه بالراح محدقةٌ

…

كهالةٍ أحدقت في الأفق بالقمر

وقال (1) :

تضوّعن أنفاساً وأشرقن أوجهاً

…

فهنّ منيرات الصباح بواسم

لئن كنّ زاهراً فالجوانح أبرجٌ

…

وإن كنّ زهراً فالقلوب كمائم وهو من بديع التقسيم.

59 -

وقال السميسر (2) :

تحفّظ من ثيابك ثم صنها

…

وإلاّ سوف تلبسها حدادا

وميّز في زمانك كلّ حبرٍ

…

وناظر (3) أهله تسد العبادا

وظنّ بسائر الأجناس خيراً

…

وأما جنس آدم فالبعادا

أرادوني بجمعهم فردّوا

…

على الأعقاب قد نكصوا فرادى

وعادوا بعد ذا إخوان صدقٍ

…

كبعض عقاربٍ رجعت جرادا 60 - وقال ابن رزين، وهو من رجال الذخيرة (4) :

لأسرحنّ نواظري

…

في ذلك الروض النضير

ولآكلنّك بالمنى

…

ولأشربنّك بالضّمير 61 - وقال سلطان بلنسية عبد الملك بن مروان بن عبد الله بن عبد العزيز (5) :

ولا غرو بعدي أن يسوّد معشرٌ

…

فيضحي لهم يومٌ وليس لهم أمس

كذاك نجوم الجوّ تبدو زواهراً

…

إذا ما توارت في مغاربها الشمس

62 -

وتحاكم إلى أبي أيوب سليمان بن محمد بن بطال البطليوسي المعروف بالملتمس (1) غلامان جميلان لأحدهما وفرة شقراء، وللآخر سوداء: أيهما أحسن والملتمس المذكور هو صاحب كتاب " الأحكام فيما لا يستغني عنه الحكام " فقال:

وشادنين ألمّا بي على مقةٍ

…

تنازعا الحسن في غايات مستبق

كأنّ لمّة ذا نرجسٍ خلقت

…

على بهارٍ وذا مسكٍ على ورق

وحكّما الصبّ في التفضيل بينهما

…

ولم يخافا عليه رشوة الحدق

فقام يدلي إليه الريم حجّته

…

مبيّناً بلسانٍ منه منطلق

فقال: وجهي بدرٌ يستضاء به

…

ولون شعري مصبوغٌ من الغسق

وكحل عيني سحرٌ للنّهى وكذا

…

والسحر أحسن ما يعزى إلى الحدق

فقال صاحبه: أحسنت وصفك ل

…

كن فاستمع لمقالٍ فيّ متّفق

أنا على أفقي شمس النّهار، ولم

…

تغرب، وشقرة شعري حمرة الشفق

وفضل ما عيب في عينيّ من زرقٍ

…

أنّ الأسنّة قد تعزى إلى الزّرق

قضيت للّمّة الشقراء حيث حكت

…

نوراً (2) كذا حبّها يقضي على رمقي

فقام ذو اللمّة السوداء يرشقني

…

سهام أجفانه من شدّة الحنق

وقال جرت فقلت الجور منك على

…

قلبي ولي شاهدٌ من دمعي الغدق

فقلت عفوك إذ أصبحت متّهماً

…

فقال دونك هذا الحبل فاختنق 63 - وقال أبو محمد عبد الله بن غالب:

ومهفهفٍ خنث الجفون كأنّما

…

من أرجل النمل استفاد عذارا

فتخاله ليلاً إذا استقبلته

…

وتخال ما يجري عليه نهارا

64 -

وقال أبو القاسم خلف بن فرج السميسر المتقدم (1) :

الناس مثل حبابٍ

…

والدهر لجّة ماء

فعالمٌ في طفوٍّ

…

وعالم في انطفاء 65 - وقال أحمد بن برد الأندلسي في النرجس، وهو البهار عند الأندلسيين، ويسمى العبهر (2) :

تنبّه فقد شقّ البهار مغلّساً

…

كمائمه عن نوره (3) الخضل الندى

مداهن تبرٍ في أنامل فضّةٍ

…

على أذرعٍ مخروطةٍ من زبرجد 66 - وقال الوزير عبد المجيد بن عبدون في دار أنزله بها المتوكل بن الأفطس وسقفها قديم، فهطل عليه المطر منه:

أيا سامياً من جانبيه إلى العلا

…

" سموّ حباب الماء حالاً إلى حال "

لعبدك دارٌ حلّ فيها كأنّها

…

" ديارٌ لسلمى عافياتٌ بذي الخال "

يقول لها لمّا رأى من دثورها

…

" ألا عم صباحاً أيها الطلل البالي "

فقالت وما عيّت جواباً بردّها

…

" وهل يعمن من كان في العصر الخالي "

فمر صاحب الانزال فيها بفاضلٍ

…

" فإنّ الفتى يهذي وليس بفعّال " قيل: وهو أبو عذرة تضمين لامية امرئ القيس، وقد أولع الناس بعده بتضمينها.

67 -

وقال أبو الفضل ابن حسداي (4) ، وكان يهودياً فأسلم، ويقال: إنه

من ولد موسى على نبينا وعليه وعلى سائر الأنبياء الصلاة والسلام:

توريد خدّك للأحداق لذّات

…

عليه من عنبر الأصداغ لامات

نيران هجرك للعشّاق نار لظىً

…

لكن وصالك إن واصلت جنّات

كأنما الراح والراحات تحملها

…

بدور تمٍّ وأيدي الشّرب هالات

حشاشةٌ ما تركنا الماء يقتلها

…

إلاّ لتحيا بها منّا حشاشات

قد كان من قبلها في كأسها ثقلٌ

…

فخفّ إذ ملئت منها الزجاجات وقد تبارى المشارقة والمغاربة من المتقدمين والمتأخرين في هذا الوزن والقافية، ولولا خوف السآمة لذكرت من ذلك الجملة الشافية الكافية (1) .

68 -

ومن سرعة جواب أهل الأندلس (2) أن ابن عبد ربه كان صديقاً لأبي محمد يحيى القلفاط الشاعر، ففسد ما بينهما بسبب أن ابن عبد ربه صاحب العقد (3) مر به يوماً وكان في مشيه اضطراب، فقال: أبا عمر ما علمت أنك آدر إلا اليوم لما رأيت مشيك، فقال له ابن عبد ربه: كذبتك عرسك أبا محمد، فعز على القلفاظ كلامه، وقال له: أتتعرض للحرم والله لأرينك كيف الهجاء، ثم صنع فيه قصيدة أولها:

يا عرس أحمد إني مزمعٌ سفرا

…

فودّ عيني سرّاً من أبي عمرا ثم تهاجيا بعد ذلك، وكان القلفاظ يلقبه بطلاس لأنه كان أطلس اللحية، ويسمس كتاب العقد حبل الثوم، فاتفق اجتماعها يوماً عند بعض الوزراء، فقال الوزير للقلفاظ: كيف حالك اليوم مع أبي عمر فقال مرتجلاً:

حال طلاسٌ لي عن رائه

…

وكنت في قعدد أبنائه فبدر ابن عبد ربه وقال:

إن كنت في قعدد أبنائه

…

فقد سقى أمّك من مائه فلانقطع القلفاظ خجلاً؛ وعاش ابن عبد ربه 82 سنة، رحمه الله تعالى.

69 -

ومن الحكايات في مروءة أهل الأندلس ما ذكره صاحب " الملتمس " في ترجمة الكاتب الأديب الشهير أبي الحسين بن جبير صاحب الرحلة، وقد قدمنا ترجمته في الباب الخامس من هذا الكتاب، وذكرنا هنالك أنه كان من أهل المروءات عاشقاً في قضاء الحواجز والسعي في حقوق الإخوان، وأنشدنا هنالك قوله:

" يحسب الناس بأني متعبٌ

…

إلخ.

…

وقد ذكر ذلك كله صاحب " الملتمس " ثم قال - أعني (1) صاحب " الملتمس " - ومن أغرب ما يحكى أني كنت أحرص الناس (2) على أن أصاهر قاضي غرناطة أبا محمد عبد المنعم بن الفرس، فجعلته - يعني ابن جبير - الواسطة حتى تيسر ذلك، فلم يوفق الله ما بيني وبين الزوجة، فجئته وشكوت له ذلك، فقال: أنا ما كان القصد لي في اجتماعكما، ولكن سعيت جهدي في غرضك، وها أنا أسعى أيضاً في افتراكما، إذ هو من غرضك، وخرج في الحين ففصل القضية، ولم أر في وجهه أولاً ولا آخراً عنواناً لامتنانٍ ولا تصعيب، ثم إنه طرق بابي، ففتحت له، ودخل وفي يده محفظة فيها مائة دينار مؤمنية، ثم قال (3) : يا ابن

أخي، اعلم أني كنت السبب في هذه القضية، ولم أشك أنك خسرت فيها ما يقارب هذا القدر الذي وجدته الآن عند عمك، فبالله إلا ما سررتني بقبوله، فقلت له: أنا ما أستحيي منك في هذا الأمر، والله إن أخذت هذا المال لأتلفنه فيما أتلفت فيه مال والدي (1) من أمور الشباب، ولا يحل لك أن تمكنني منه بعد أن شرحت لك أمري، فتبسم وقال: لقد احتلت في الخروج عن المنة بحيلة، وانصرف بماله، انتهى.

70 -

ثم قال صاحب " الملتمس ": وتذاكرنا يوماً معه حالة الزاهد أبي عمران المارتلي، فقال: صحبته مدة فما رأيت مثله، وأنشدني شعرين ما نسيتهما ولا أنساهما ما استطعت، فالأول قوله (2) :

إلى كم أقول فلا أفعل

…

وكم ذا أحوم ولا أنزل

وأزجر عيني فلا ترعوي

…

وأنصح نفسي فلا تقبل

وكم ذا تعلّل لي ويحها

…

بعلّ وسوف وكم تمطل

وكم ذا أؤمّل طول البقا

…

وأغفل والموت لا يغفل

وفي كلّ يومٍ ينادي بنا

…

منادي الرحيل ألا فارحلوا (3)

أمن بعد سبعين أرجو البقا

…

وسبعٍ أتت بعدها تعجل

كأن بي (4) وشيكاً إلى مصرعي

…

يساق بنعشي ولا أمهل

فيا ليت شعري بعد السؤال

…

وطول المقام لما أنقل والثاني قوله:

اسمع أخيّ نصيحتي

…

والنّصح من محض الدّيانه

لا تقربنّ إلى الشّها

…

دة والوساطة والأمانه

تسلم من آن تعزى لزو

…

رٍ أو فضولٍ أو خيانه قال: فقلت له: أراك لم تعمل بوصيته في الوساطة، فقال: ما ساعدتني رقة وجهي على ذلك، انتهى.

رجع إلى نظم الأندلسيين:

71 -

وقال أبو الصلت أمية بن عبد العزيز (1) :

أفضل ما استصحب النّبيل فلا

…

تعدل به في المقام والسّفر

جرمٌ إذا ما التمست قيمته

…

جلّ عن التبر (2) وهو من صفر

مختصرٌ وهو إذ نفتّشه

…

عن ملح العلم غير مختصر

ذو مقلةٍ تستبين ما رمقت

…

عن صائب اللحظ صادق الخبر

تحمله وهو حاملٌ فلكاً

…

لو لم يدر بالبنان لم يدر

مسكنه الأرض وهو ينبئنا

…

عن كلّ ما في السماء من خبر

أبدعه ربّ فكرةٍ بعدت

…

في اللطف عن أن تقاس بالفكر

فاستوجب الشكر والثناء به

…

من كلّ ذي فتنةٍ من البشر

فهو لذي اللّبّ شاهدٌ عجبٌ

…

على اختلاف العقول والصور قلت: وهي أحسن ما سمعت في الاصطرلاب.

وأمر رحمه الله تعالى أن يكتب على قبره (3) :

سكنتك يا دار الفناء مصدّقاً

…

بأني إلى دار البقاء أصير

وأعظم ما في الأمر أنّي صائرٌ

…

إلى عادلٍ في الحكم ليس يجور

فيا ليت شعري كيف ألقاه عندها

…

وزادي قليلٌ والذنوب كثير

فإن أك مجزيّاً بذنبي فإنّني

…

بشرّ عقاب المذنبين جدير

وإن يك عفوٌ من غنيٍّ ومفضلٍ

…

فثمّ نعيمٌ دائمٌ وسرور 72 - وقال ابن خفاجة (1)، وهو مما أورده له صاحب الذخيرة:

لقد زار من أهوى على غير موعدٍ

…

فعابنت بدر التمّ ذاك التلاقيا

وعاتبته والعتب يحلو حديثه

…

وقد بلغت روحي لديه التراقيا

فلمّا اجتمعنا قلت من فرحي به

…

من الشعر بيتاً والدموع سواقيا

" وقد يجمع الله الشّتيتين بعدما

…

يظنّان كلّ الظنّ أن لا تلاقيا " 73 - ومن مجون الأندلسيين هذه القصيدة المنسوبة لسيدي أبي (2) عبد الله ابن الأزرق، وهي:

عم باتصال الزمن

…

ولا تبالي بمن

وهو يواسي بالرضى

…

من سمجٍ أو حسن

أو من عجوزٍ تحتظي (3)

…

والظهر منها منحني

أو من مليحٍ مسعدٍ

…

موافقٍ في الزمن

مهما تبدّى خدّه

…

يبدو لك الورد الجني

والغصن في أثوابه

…

إذا تمشّى ينثني

لا أمّ لي لا أمّ لي

…

إن لم أبرّد شجني

وأخلعنّ في المجو

…

ن والتصابي رسني

وأجعل الصبر على

…

هجر الملاح ديدني

يا عاذلي في مذهبي

…

أرداك شرب اللّبن

أعطيت في البطن سنا

…

ناً إن تخالف سنني

أيّ فتىً خالفني

…

يوماً ولمّا يلقني

فإنّني لناصحٌ

…

وإنّني وإنّني

فلا تكن لي لاحياً

…

وفي الأمور استفتني

فلم أزل أعرب عن

…

نصحي لمن لم يلحني

وإن تسفّه نظري

…

ومذهبي وتنهني

فالصفع تستوجبه

…

نعم ونتف الذّقن

والزبل في وجهك يع

…

لو باتصال الزمن

وبعد هذا أشتفي

…

منك ويبرا شجني

وأضرب الكفّ أما

…

م ذلك الوجه الدّني

طقطق طقٍ طقطق طقٍ

…

أصخ بسمع الأذن

شطر أولقحقح قح قحقح قح

…

الضحك يغلبلبني (1)

قد كان أولى بك عن

…

هذي المخازي تنثني

النّفي تستوجبه

…

لواسطٍ أو عدن

عرضت بالنفس كذا

…

إلى ارتكاب المحن

أفدي صديقاً كان لي

…

بنفسه يسعدني

فتارةً أنصحه

…

وتارةً ينصحني

وتارةً ألعنه

…

وتارةً يلعنني

وربما أصفعه

…

وربما يصفعني

أستغفر الله فه

…

ذا القول لا يعجبني

يا ليت هذا كلّه

…

فيما مضى لم يكن

أضحكت والله بذا ال

…

حديث من يسمعني

دهرٌ تولّى وانقضى

…

عنّي كطيف الوسن

يا ليتني لم أره

…

وليته لم يرني

دنّست فيه جانبي

…

وملبسي بالدّرن

وبعت فيه عيشتي

…

لكن ببخس الثّمن

كأنّني ولست أد

…

ري الآن ما كأنّني

والله ما التشبيه عن

…

د شاعرٍ بهيّن

لكنّه أنطقني

…

بالقول ضيق العطن

وا حسرتي وا أسفي

…

زلت وضاعت فطني

لو أنصف الدهر لما

…

أخرجني من وطني

وليس لي من جنّةٍ

…

وليس لي من مسكن

أسرّح الطّرف وما

…

لي دمنةٌ من الدمن

وليس لي من فرسٍ

…

وليس لي من سكن (1)

يا ليت شعري وعسى

…

يا ليت أن تنفعني

هل أمتطي يوماً إلى ال

…

شّرق ظهور السّفن

وأجتلي ما شئته

…

في المنزل المؤتمن (2)

حينئذٍ أخلع في

…

هذي القوافي رسني

وتحسن الفكرة في بال

…

عدوس (3) والسّمنسني (4)

واللحم مع شحمٍ ومع

…

طوابق الكبش الثّني

والبيض في المقلاة بال

…

زيت اللذيذ الدهن

وجلدة الفرّوج مش

…

وياً كثير السمن

من منقذي أفديه من

…

ذا الجوع والتمسكن

وعلة (1) قد استوى

…

فيها الفقير والغني

هل للثريد عودةٌ

…

إليّ قد شوقني

تغوص فيه أنملي

…

غوص الأكول المحسن

ولي إلى الإسفنج شو

…

قٌ دائمٌ يطربني

وللأرزّ الفضل إذ

…

تطبخه باللّبن

وللشواء والرقا

…

ق من هيامٍ أنثني

واسكت عن الجبن فإنّ

…

بنته تذهلني

ظاهرها كالورد أو

…

باطنها كالسوسن

أيّ امرئٍ أبصرها

…

يوماً ولم يفتتن

تهيم فيها فكر الأس

…

تاذ والمؤذّن

لو كان عندي معدنٌ

…

لبعت فيها معدني

لكنني عزمت أن

…

أبيع كمّ البدن

والكمّ قد أكسبه

…

بعد ولا يكسبني

لا تنسبوا لي سفهاً

…

فالجوع قد أرشدني

وهات ذكر الكسكسو

…

فهو شريفٌ وسني

لا سيّما إن كان مص

…

نوعاً بفتلٍ حسن

أرفع منه كوراً

…

بهنّ تدوي (2) أذني

وإن ذكرت غير ذا

…

أطعمةً في الوطن

فابدأ من المثوّما

…

ت بالجبنّ الممكن

من فوقها الفرّوج قد

…

أنهي في التسمّن

وثنّ بالعصيدة ال

…

تي بها تطربني

لا سيّما إن صنعت

…

على يدي ممركن

كذلك البلياط بال

…

زيت الذي يقنعني

تطبخه حتى يرى

…

يحمرّ في التلوّن

والزبزبنّ في الصحا

…

ف حسب أهل البطن (1)

فاسمع قضاء ناصحٍ

…

يأتي بنصحٍ بيّن

من اقتنى التفين فه

…

والآن نعم المقتني

وإنّ في شاشية ال

…

فقير أنساً للغني

تبعدني عن وصلها

…

عن وصلها تبعدني

تؤنسني عن اللقا

…

عن اللقا تؤنسني (2)

فأضلعي إن ذكرت

…

تهفو كمثل الغصن

كم رمت تقريباً لها

…

لكنه لم يهن

وصدّني عن ذاك ق

…

لة الوفا باثمن

إيهٍ خليلي هذه

…

مطاعمٌ لكنني

أعجب من ريقك إذ

…

يسيل فوق الذقن

هل نلت منها شبعاً

…

فذكرها أشبعني

وإن تكن جوعان يا

…

صاح فكل بالأذن

فليس عند شاعرٍ

…

غير كلام الألسن

يصوّر الأشياء وه

…

ي أبداً لم تكن

فقوله يريك ما

…

ليس يرى بالممكن

فاسمح وسامح واقتنع

…

واطو حشاك واسكن

ولننصرف فقصدنا

…

إطراف هذا الموطن انتهى.

74 -

وقال ابن خفاجة رحمه الله تعالى (1) :

درسوا العلوم ليملكوا بجدالهم

…

فيها صدور مراتبٍ ومجالس

وتزهدوا حتى أصابوا فرصةً

…

في أخذ مال مساجدٍ وكنائس وهذا المعنى استعمله الشعراء كثيراً.

75 -

وقال - فيما أظن - الفقيه الكاتب المحدث الأديب الشهير أبو عبد الله محمد بن الأبار القضاعي، وقد تكرر ذكره في هذا الكتاب في مواضع:

لقد غضبت حتى على السّمط نخوةً

…

فلم تتقلّد غير مبسمها سمطا

وأنكرت الشّيب الملمّ بلمّتي

…

ومن عرف الأيام لم ينكر الوخطا [نقول من القدح المعلى]

76 -

وقال ابن سعيد في القدح المعلى في حقه (2) : كاتب مشهور، وشاعر مذكور، كتب عن ولاة بلنسية، وورد رسولاً حين أخذ النصارى بمخنق تلك الجهات، وأنشد قصيدته السينية:

أدرك بخيلك خيل الله أندلسا

…

إن السبيل إلى منجاتها درسا وعارضه جمعٌ من الشعراء ما بين مخطئٍ ومحروم، وأغري الناس بحفظها

إغراء بني تغلب بقصيدة عمر بن كلثوم، إلا أن أخلاقه لم تعنه على الوفاء بأسباب الخدمة، فقلصت عنه تلك النعمة، وأخر عن تلك (1) العناية، وارتحل إلى بجاية، وهو الآن بها عاطلٌ من الرتب، خالٍ من حلى الأدب، مشتغلٌ بالتصنيف في فنونه، متنفل منه بواجبه ومسنونه، ولي معه مجاسات آنق من الشباب، وأبهج من الروض غب نزول السحاب، ومما أنشدنيه من شعره (2) :

يا حبّذا بحديقةٍ دولاب

…

سكنت إلى حركاته (3) الألباب

عنّى ولم يطرب وسقى وهو لم

…

يشرب ومنه العود والأكواب

لو يدّعي لطف الهواء أو الهوى

…

ما كنت في تصديقه أرتاب

وكأنّه ممّا شدى مستهزئ (4)

…

وكأنّه ممّا بكى ندّاب

وكأنّه بنثاره ومداره

…

فلكٌ كواكبه لها أذناب 77 - وقال أبو المعالي القيجاطي (5) :

فقلت يا ربعهم أين من

…

أحببته فيك وأين النديم

فقال عهدٌ قد غدا شمله

…

كمثل ما ينثر درٌّ نظيم 78 - وقال أبو عمرو ابن الحكم القبطلي (6)، وقبطلة من أعمال وادي إشبيلية:

كم أقطع الدهر بالمطال

…

ساءت وحقّ الإله حالي

رحلت أبغي بكم نجاحاً

…

فلم تفيدوا سوى ارتحالي

وعدتم ألف ألف وعدٍ

…

لكنّني عدت بالمحال 79 - وقال أبو عمران القلعي (1) :

طلعت عليّ والأحوال سودٌ

…

كما طلع الصباح على الظلام

فقل لي كيف لا أوليك شعري

…

وإخلاص التّحيّة والسّلام 80 - وقال أبو إسحاق إبراهيم بن أيوب المرسي (2) :

أنا سكران ولكن

…

من هوى ذاك الفلاني

كلمّا رمت سلوّاً

…

لم يزل بين عياني وقال:

حبيبي ما لصبّك من مراد

…

سوى أن لا تدوم على البعاد

وإن كان ابتعادك بعد هذا

…

مقيماً فالسّلام على فؤادي قال ابن سعيد: وكان المذكور إذا غنى هذه الأشعار اللطيفة على الأوتار لم يبق لسامعه عند الهموم من ثار، مع أخلاق كريمة، وآداب كانسكاب الديمة، انتهى.

81 -

وقال ابن سعيد (3) في أبي بكر محمد بن عمار البرجي كاتب ابن هود القائل:

[قل] لمن يشهد حرباً

…

تحت رايات ابن هود إلخ

…

:

يا ابن عمّار لقد أح

…

ييت لي ذاك السميّا

في حلى نظمٍ ونثرٍ

…

علّقا في مسمعيّا

ولقد حزت مكاناً

…

من ذرى الملك عليّا

مثل ما قد حاز لكن

…

عش بنعماك هنيّا 82 - وقال أبو بكر عبد الله بن عبد العزيز الإشبيلي المعروف بابن صاحب الرد (1) :

يا أبدع الخلق بلا مرية

…

وجهك فيه فتنة الناظرين

لا سيّما إذ نلتقي خطرةً

…

فيغلب الورد على الياسمين

طوبى لمن قد زرته خالياً

…

فمتّع النفس ولو بعد حين

من ذلك الثغر الذي ورده

…

ما زال فيه لذة الشاربين

وما حوى ذاك الإزار الذي

…

لم يعد عنه أمل الزائرين وهذه الأبيات يقولها في غلام كان أدباء إشبيلية قد فتنوا به، وكان مروره على داره.

وحكى عنه أنه أعطاه في زيارة خمسين دينار، ومرت أيام ثم صادفه عند داره، فقال له: أتريد أن أزورك ثانية فقال له: لا يلدغ المؤمن من جحرٍ مرتين، وهذا الجواب على ما فيه من قلة الأدب، وهتك حجاب الشريعة - من أشد الأجوبة إصابةً للغرض، والله تعالى يسمح له، فقد قال ابن سعيد في حقه: إن بيته بإشبيلية من أجل البيوت، ولم يزل له مع تقلب الزمان ظهور

وخفوت، وكان أديباً شاعراً ذواقاً لأطراف العلوم، انتهى.

83 -

ومن المشهورين بالمجون والخلاعة بالأندلس - مع البلاغة والبراعة - أبو جعفر أحمد بن طلحة الوزير الكاتب (1) ، وهو من بيت مشهور من جزيرة شقر، من عمل بلنسية، وكتب عن ولاة من بني عبد المؤمن، ثم استكتبه السلطان ابن هود حين تغلب على الأندلس، وربما استوزره في بعض الأحيان، قال ابن سعيد: وهو ممن كان والدي يكثر مجالسته، ولم أستفد منه إلا ما كنت أحفظه في مجالسته، وكان شديد التهور، كثير الطيش، ذاهباً بنفسه كل مذهب، سمعته مرة وهو في محفلٍ يقول: تقيمون القيامة لحبيب والبحتري والمتنبي وفي عصركم من يهتدي إلى ما لم يهتدوا إليه فأهوى له شخصٌ له قحةٌ وإقدام، فقال: يا أبا جعفر، فأرنا برهان ذلك، ما أظنك تعني إلا نفسك، فقال: نعم، ولم لا وأنا الذي أقول ما لم يتنبه (2) إليه متقدم، ولا يهتدي لمثله متأخر:

يا هل ترى أظرف من يومنا

…

قلّد جيد الأفق طوق العقيق

وأنطق الورق بعيدانها

…

مرقصةً كلّ قضيبٍ وريق

والشمس لا تشرب خمر الندى

…

في الروض (3) إلا بكؤوس الشقيق فلم ينصفوه في الاستحسان، وردوه في الغيظ إلى أضيق مكان (4)، فقلت له: يا سيدي، هذا هو السحر الحلال، فبالله إلا ما زدتني من هذا النمط، فقال:

أدرها فالسّماء بدت عروساً

…

مضخّمة الملابس بالغوالي

وخدّ الروض حمّره (1) أصيلٌ

…

وجفن النهر كحّل بالظلال

وجيد الغصن يشرق في لآلٍ

…

تضيء بهنّ أكناف الليالي فقلت: زد وعد، فعاد والارتياح ملك عطفه، والتيه قد رفع أنفه، فقال:

لله نهرٌ عندما زرته

…

عاين طرفي منه سحراً حلال

إذ أصبح الطلّبه ليلةً

…

وجال فيه الغصن شبه الخيال فقلت: زد، فأنشد:

ولمّا ماج بحر الليل بيني

…

وبينكم وقد جدّدت ذكرا

أراد لقاءكم إنسان عيني

…

فمدّ له المنام عليه جسرا فقلت: إيه، فقال:

ولمّا أن رأى إنسان عيني

…

بصحن الخدّ منه غريق ماء

أقام له العذار عليه جسراً

…

كما مدّ الظّلام على الضياء فقلت: أعد، فأعاد، وقال: حسبك لئلا تكثر عليك المعاني، فلا تقوم بحق قيمتها، وأنشد:

هات المدام إذا رأيت شبيهها

…

في الأفق يا فرداً بغير شبيه

فالصبح قد ذبح الظلام بنصله

…

فغدت تخاصمه الحمائم فيه ثم قال: وكان قد تهتك في غلام لابن هود، ولكثرة انهزام ابن هود ربما انهزم مع العلج، وفيه يقول:

ألفت الحرب حتى علّمتني

…

مقارعة الحوادث والخطوب

ولم أك عالماً وأبيك حرباً

…

بغير لواحظ الرشإ الرّبيب

فها أنا بين تلك وبين هذي

…

مصابٌ من عدوٍّ أو حبيب ولما هرب بالعلج إلى سبتة أحسن غليه القائم بها أبو العباس الينشتي (1) ، فلم يقنع بذلك الإحسان، وكان يأتي (2) بما يوغر صدره، فقال يوماً في مجلسه: رميت مرةً بقوس، فبلغ السهم إلى كذا (3)، فقال ابن طلحة لشخصٍ بجانبه: لو كان قوس قزح ما بلغ إلى كذا، فشعر بقوله، فأسرها في نفسه، ثم بلغه أن هجاه بقوله:

سمعنا بالموفّق فارتحلنا

…

وشافعنا له حسبٌ وعلم

ورمت يداً أقبّلها وأخرى

…

أعيش بفضلها أبداً وأسمو

فأنشدنا لسان الحال فيه

…

يدٌ شلاّ وأمرٌ لا يتمّ فزاد في حنقه، وبقي مترصداً له الغوائل، فحفظت عنه أبياتٌ قالها وهو في حالة استهتار في شهر رمضان، وهي:

يقول أخو الفضول وقد رآنا

…

على الإيمان يغلبنا المجون

أتنتهكون شهر الصوم هلاّ

…

حماه منكم عقلٌ ودين

فقلت اصحب سوانا، نحن قوم

…

زنادقةٌ مذاهبنا فنون

ندين بكلّ دينٍ غير دين الر

…

عاع فما به أبداً ندين

بحيّ على الصّبوح الدّهر نحن ندعو

…

وإبليسٌ يقول لنا أمين

فيا شهر الصّيام إليك عنّا

…

إليك ففيك أكفر ما نكون فأرسل إليه من هجم عليه وهو على هذه الحال، وأظهر أنه يرضي العامة بقتله، فقتله، وذلك سنة 631، انتهى. وحاكي الكفر ليس بكافر، والله سبحانه وتعالى للزلات غير الكفر غافر.

84 -

وقال محمد بن أحمد الإشبيلي ابن البناء (1) :

كأنك من جنس الكواكب كنت لم

…

يفتك طلوعاً حالها وتواريا

تجلّيت من شرقٍ تروق تلألؤاً

…

فلمّا انتحيت الغرب أصبحت هاويا 85 - ولما أمر المستنصر الموحدي (2) بضرب ابن غالب الداني ألف سوط وصلبه، وضرب بغشبيلية خمسمائة فمات، وضرب بقية الألف حتى تناثر لحمه، ثم صلب، قال ابنه أبو الربيع (3) يرثيه:

جهلاً لمثلك أن يبكي لما قدرا

…

وأن يقول أسىً يا ليته قبرا

فاضت دموعك أن قاموا بأعظمه

…

وقد تطاير عنه اللحم وانتثرا ومنها:

ضاقت به الأرض ممّا كان حمّلها

…

من الأيادي فمجّت شلوه ضجرا

وعزّ جسمك (4) أن يحظى به كفنٌ

…

فما تسربل إلاّ الشمس والقمرا 86 - وقال أبو العلاء عبد الحق المرسي رحمه الله تعالى (5) :

يا أبا عمران دعني والذي

…

لم يمل خاطري إلاّ إليه

ما نديمي غير من يخدمني

…

لا الذي يجلسني بين يديه

يرفع الكلفة عنّي ويرى

…

أنها واجبةٌ منّي عليه 87 - وقال ابن غالب الكاتب بمالقة (1) :

لا تخش قولاً قد عقدت الألسنا

…

وابعث خيالك قد سحرت الأعينا

واعطف عليّ فإنّ روحي زاهقٌ

…

وانظر إليّ بنظرةٍ إن أمكنا

لا يخدعنّك أن تراني لابساً

…

ثوبي فقد أصبحت فيه مكفّنا

ما زال سحرك يستميل خواطري

…

بأرقّ من ماء الصفاء وألينا

حتى غدوت ببحر حبٍّ زاخرٍ

…

فرمت بي الأمواج في شطّ الضّنى وقال:

ما للنسيم لدى الأصيل عليلا

…

أتراه يشكو زفرةً وغليلا

جرّ الذيول على ديار أحبّتي

…

فأتى يجرّ من السّقام ذيولا 88 - وقال أبو عبد الله بن عسكر الغساني قاضي مالقة (2) :

أهواك يا بدر وأهوى الذي

…

يعذلني فيك وأهوى الرقيب

والجار والدار ومن حلّها

…

وكلّ من مرّ بها من قريب

ما إن تنصّرت ولكنّني

…

أقول بالتثليث قولاً غريب

تطابق الألحان والكاس إذ

…

تبسم عجباً والغزال الربيب 89 - وكان أبو أمية ابن عفير (3) قاضي إشبيلية - مع براعته، وتقدمه في

العلوم الشرعية - أقوى الناس بالعلوم الأدبية المرعية، وقد اشتهر بسرعة الخاطر في الارتجال، وعدم المناظر له في ذلك المجال، قال ابن سعيد: رأيته كثيراً ما يصنع القصائد والمقاطعات، وهو يتحدث أو يفصل بين الغرماء في أكثر الأوقات، ومن شعره:

ديارهم صاح (1) نصب عيني

…

وليس لي وصلةٌ إليها

إلاّ سلامي لدى ابتعادٍ

…

من بعد سكانها عليها وقوله رحمه الله تعالى:

ووجهٍ تغرق الأبصار فيه

…

ولكن يترك الأرواح هيما

أتاني ثمّ حيّاني حبيبٌ

…

به وأباحني الخدّ الرقيما

فمرّ لنا مجونٌ في فنونٍ

…

سلكت به الصراط المستقيما قلت: أما مجرد الارتجال فأمر عن (2) الكثير صادر، وأما كونه مع التحدث أو فصل الخصومات فهو نادر، وقد حكينا منها في هذا الكتاب من القسم الأول موارد ومصادر.

[عود للحديث عن ابن ظافر]

ويعجبني من الواقع لأهل المشرق من ذلك قضية علي بن ظافر، إذ قال (3) : بتّ ليلة والشهاب يعقوب ابن أخت نجم الدين في منزل اعترفت له مشيدات القصور، والانخفاض والقصور، وشهدت له ساميات البروج، بالاعتلاء والعروج، قد ابيضت حيطانه، وطاب استيطانه، وابتهج به سكانه وقطانه، والبدر قد محا خضاب الظلماء، وجلا محياه (4) في زرقة قناع السماء، وكسا الجدران

ثياباً من فضة، ونثر كافوره على مسك الثرى بعد أن سحقه ورضه، والروض قد ابتسم محياه، ووشت بأسرار محاسنه رياه، والنسيم قد عانق قامات الأغصان فميّلها، وغصبها مباسم نورها فقبّلها، وعندنا مغنٍ قد وقع على تفضيله الإجماع، وتغايرت على محاسنه الأبصار والأسماع، إن بدا فالشمس طالعة، وإن شدا فالورق ساجعة، تغازله مقلة سراج قد قصر على وجهه تحديقه، وقابله فقلنا البدر قابل عيوقه، وهو يغار عليه من النسيم كلما خفق وهب، ويستجيش عليه بتلويح بارقه الموشى بالذهب، ويديم حرقته وسهده، ويبذل في إلطافه طاقته وجهده، فتارة يضمخه بخلوقه، وتارة يحليه بعقيقه، وآونةً يكسوه أثواب شقيقه، فلم نزل كذلك حتى نعس طرف المصباح، واستيقظ نائم الصباح، فصنعت بديهاً في المجلس، وكتبت بها إلى الأعز بن المؤيد رحمه الله تعالى أصف تلك الليلة التي ارتفعت على أيام العيد، كارتفاع الرؤوس عن الأجياد، بل فضلت ليلات الدهر، كفضل البدر على النجوم الزهر:

غبت عنّي يابن المؤيد في وق

…

تٍ شهيٍّ يلهي المحبّ المشوّقا

ليلة ظلّ بدرها يلبس الجد

…

ران ثوباً مفضّضاً مرموقا

وغدا الطّلّ فيه ينثر كافو

…

راً فيعلو مسك التراب السحيقا

وتبدّى النّسيم يعتنق الأغ

…

صان لمّا سرى عناقاً رفيقا

بتّ فيها منادماً لصديقٍ

…

ظلّ بين الأنام خلاًّ صدوقا

هو مثل الهلال وجهاً صبيحاً

…

ومثال النسيم ذهناً رقيقاً

وغزال كالبدر وجهاً وغصن ال

…

بان قدّاً والخمرة الصرف ريقا

مظهرٌ للعيون ردفاً مهيلاً

…

وحشاً ناحلاً وقدّاً رشيقا

إن تغنّى سمعت داود، أو لا

…

ح تأمّلت يوسف الصدّيقا

وإذا قابل السراج رأينا

…

منه بدراً يقابل العيّوقا

وأظنّ الصباح هام بمرآ

…

هـ فأبدى قلباً حريقاً خفوقا

هو نجمٌ ما لاح في الجدر كافو

…

ر بياضٍ إلاّ كساه خلوقا

ما بدا نرجس الكواكب إلا

…

قام من نومه يرينا الشقيقا

وإذا ما بدت جواهرها في الج

…

وّ وأبدى في الأرض منهم عقيقا

فغدونا تحت الدجى نتعاطى

…

من رقيق الآداب خمراً رحيقا

وجعلنا ريحاننا طيب ذكرا

…

ك فخلناه عنبراً مفتوقا

ذاك وقتٌ لولا مغيبك عنه

…

كان بالمدح والثناء خليقا قال فأجاب عنها من الوزن دون الروي:

قد أتتني من الجمال قصيدٌ

…

يا لها من قصيدةٍ غرّاء

جمعت رقّة الهواء وطيب ال

…

مسك في سبكها وصفو الماء

فأرتنا طباعه وشذاه

…

والذي حاز ذهنه من ذكاء

سيدي هل جمعت فيها اللآلي

…

يا أخا المجد أم نجوم السماء

أفحمتني حسناً وحقّ أيادي

…

ك التي لا تعدّ بالإحصاء

فتركت الجواب والله عجزاً

…

فابسط العذر فيه يا مولائي

هل يسامي الثّرى الثريّا وأنّى

…

يدّعي النجم فرط نور ذكاء رجع إلى أهل الأندلس:

90 -

وقال ابن السماك (1) :

إياك أن تكثر الإخوان مغتنماً

…

في كلّ يومٍ إلى أن يكثر العدد

في واحدٍ منهم تصفي الوداد له

…

من التكاليف ما يفنى به الجلد وله:

تحنّ ركابي نحو أرضٍ وما لها

…

وما لي من ذاك الحميم سوى الهمّ

وكم راغبٍ في موضعٍ لا يناله

…

وأمسيت منه مثل يونس في اليمّ

بهذا قضى الرحمن في كلّ ساخطٍ

…

يموت على كرهٍ ويحيى على رغم 91 - ولما قام الباجي (1) بإشبيلية وخلع طاعة ابن هود، وأبدل أشعاره الأسود العباسي في البنود، قال أبو محمد عبد الحق الزهري القرطبي في ذلك:

كأنما الراية السوداء قد نعبت

…

لهم غراباً ببين الأهل والولد

مات الهوى تحتها من فرط روعته

…

فأظهر الدهر منها لبسة الكمد وأنشدهما القائم الباجي في جملة قصيدة.

92 -

وقال الوزير أبو الوليد إسماعيل بن حجاج الأعلم الإشبيلي (2) :

93 -

......................... ............................. (3)

أمسى الفراش يطوف حول كؤوسنا

…

إذ خالها تحت الدّجى قنديلا

ما زال يخفق حولها بجناحه

…

حتى رمته على الفراش قتيلا وله:

لاموا على حبّ الصبا والكاس

…

لمّا بدا وضح المشيب براسي

والغصن أحوج ما يكون لسقيه

…

أيّام يبدو بالأزاهر كاسي وله، وقد رأى على نهر قرطبة ثلاثين نفساً مصلوبين من قطاع الطريق:

ثلاثون قد صففوا كلّهم

…

وقد فتحوا أذرعاً للوداع

وما ودّعوا غير أرواحهم

…

فكان وداعاً لغير (1) اجتماع وله في فتىً وسيم عضّ كلبٌ وجنته:

وأغيد وضّاح المحاسن باسمٍ

…

إذا قامر الأرواح ناظره قمر

تعمّد كلبٌ عضّ وجنته التي

…

هي الورد إيناعاً وأبقى بها أثر

فقلت لشهب الأفق كيف صماتكم

…

وقد أثّر العوّاء في صفحة القمر 94 - وقال الفقيه أبو الحجاج يوسف بن محمد البياسي (2) المؤرخ الأديب، المصنف الشهير، وكان حافظاً لنكت الأندلسيين حديثاً وقديماً، ذاكراً لفكاهاتهم التي صيرته للمملوك خليلاً ونديماً (3)، في صبي من أعيان الجزيرة الخضراء تهافت في حبه جماعة من الأدباء والشعراء (4) :

قد سلونا عن الذي تدريه

…

وجفوناه إذ جفا بالتيه

وتركناه صاغراً لأناسٍ

…

خدعوه بالزّور والتمويه

لمضلٍّ يسوقه لمضلٍّ

…

وسفيهٍ يقوده لسفيه وكان من القوم الذين هاموا بالمذكور، وقاموا فيه المقام المشهور، أديبٌ يقال له الفار، فتسلط على البياسي حتى سافر من الجزيرة وكان يلقب بالقط، [فقال أحد الشعراء] :

عذرت أبا الحجاج من ربّ شيبةٍ

…

غدا لابساً في الحبّ ثوباً من القار

وألجأه الفار المشارك للنوى

…

ولم أر قطّاً قبله فرّ من فار

وله، وقد كتب إلى بعض أصحابه يذكره بالأيام السوالف:

أبا حسنٍ لعمرك إنّ ذكري

…

لأيام النعيم من الصواب

أمثلي ليس يذكر عهد حمصٍ

…

وقد جمحت بنا خيل التصابي

ونحن نجرّ أثواب الأماني

…

مطرّزةً هنالك بالشباب

وعهدٌ بالجزيرة ليس ينسى

…

وإن أغفلته عند الخطاب

هو الأحلى لديّ وإن حماني

…

عن العسل اجتماعٌ للذّباب أشار (1) إلى المحبوب وكان كثير الاجتماع به في جنة لوالده على وادي العسل وقال (2) :

جنّة وادي العسل

…

كم لي بها من أمل

لو لم يكن ذبابها

…

يمنع ذوق العسل قال ابن سعيد: ولما التقينا بتونس بعد إيابي من المشرق، وقد ولج (3) ظلام الشعر على [صبح] وجهه المشرق، قلت لأبي الحجاج مشيراً إلى محبوبه، وقد غطى هواه عنده على عيوبه:

خلّ (4) أبا الحجاج هذا الذي

…

قد كنت فيه دائم الوجد

وانظر إلى لحيته واعتبر

…

ممّا جنى الشّعر على الخدّ والله سبحانه يسمح للجميع، في هذا الهزل الشنيع، ويصفح عنا في ذكره، إنه مجيبٌ سميع.

[عود إلى النقل عن بدائع البدائه]

95 -

وقال صاحب " البدائع "(1) ركب الأستاذ أبو محمد ابن صارة مع أصحاب له في نهر إشبيلية في عشية سال أصيلها على لجين الماء عقيانا، وطارت زواريقها في سماء النهر عقبانا، وأبدى نسيمها من الأمواج والدارات سرراً وأعكانا، في زورقٍ يجول جولان الطّرف، ويسودّ اسوداد الطّرف، فقال بديهاً:

تامّل حالنا والجوّ طلقٌ

…

محيّاه وقد طفل المساء

وقد جالت بنا عذراء حبلى

…

تجاذب مرطها ريحٌ رخاء

بنهرٍ كالسجنجل كوثريٍّ

…

تعبّس وجهها فيه السماء واتفق أن وقف أبو إسحاق ابن خفاجة على القطعة واستظرفها واستلطفها، فقال يعارضها على وزنها ورويها وطريقتها:

ألا يا حبّذا ضحك الحميّا

…

بحانتها وقد عبس المساء

وأدهم من جياد الماء مهرٍ (2)

…

تنازع جلّه ريحٌ رخاء

إذا بدت الكواكب فيه غرقى

…

رأيت الأرض تحسدها السماء 96 - وقال الأديب ابن خفاجة في ديوانه (3) : صاحبت في صدري من المغرب سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة ابا محمد عبد الجليل بن وهبون شاعر المعتمد، وكان أبو جعفر ابن رشيق يومئذ قد تمنع ببعض حصون مرسية، وشرع في النفاق فقطع السبيل، وأخاف الطريق، ولما حاذينا قلعته وقد احتدمت جمرة الهجير،

وملّ الركب رسيمه وزميله، وأخذ كلٌّ منّا يرتاد مقيله، اتفقنا على أن لا نطعم طعماً، ولا نذوق مناناً، حتّى نقول في صورة تلك الحال، وذلك التّرحال، ما حضر، وشاء الله أن أجبل ابن وهبون واعتذر، وأخذت عفو خاطري، فقلت أتربص به (1)، وأعرّض بعظم لحيته:

ألا قل للمريض القلب مهلاً

…

فإنّ السيف قد ضمن الشفاء

ولم أر كالنفاق شكاة حرٍّ

…

ولا كدم الوريد له دواء

وقد دحي النجيع هناك أرضاً

…

وقد سمك العجاج به سماء

وديس به انحطاطاً بطن وادٍ

…

مذ أعشب شعر لحيته ضراء وقال ابن خفاجة أيضاً: حضرت يوماً مع أصحاب لي، ومعهم صبي متهم في نفسه، واتفق أنهم تحاوروا في تفضيل الرمان على العنب، فانبرى ذلك الصبي فأفرط في تفضيل العنب، فقلت بديهاً أعبث به:

صلني لك الخير برمّانةٍ

…

لم تنتقل عن كرم العهد

لا عنباً أمتصّ عنقوده

…

ثدياً كأني بعد في المهد

وهل يرى بينهما نسبةً

…

من عدل الخصية بالنّهد فخجل خجلاً شديداً وانصرف.

قال: وخرجت يوماً بشاطبة إلى باب السّمّارين، ابتغاء الفرجة على خرير ذلك الماء بتلك الساقية، وذلك سنة 480، وإذا بالفقيه أبي عمران ابن أبي تليد رحمه الله تعالى قد سبقني إلى ذلك، فألفيته جالساً على دكان كانت هناك مبنية لهذا الشأن، فسلمت عليه، مستأنساً به، فجرى أثناء ما تناشدناه ذكر قول ابن رشيق:

يا من يمرّ ولا تمرّ

…

به القلوب من الفرق

بعمامةٍ من خدّه

…

أو خدّه منها استرق

فكأنه وكأنها

…

قمرٌ تعمّق بالشفق

فإذا بدى وإذا انثنى

…

وإذا شدى وإذا نطق

شغل الخواطر والجوا

…

نح والمسمع والحدق فقلت، وقد أعجبت بها جدّاً، وأثنى عليها كثيراً: أحسن ما في القطعة سياقة الاعداد، وإلاّ فأنت تراه قد استرسل فلم يقابل بين ألفاظ البيت الأخير والبيت الذي قبله فينزل بإزاء كلّ واحدة منها ما يلائمها، وهل ينزل بإزاء قوله وإذا نطق قوله شغل الحدق، وكأنه نازعني القول في هذا غاية الجهد، فقلت بديهاً:

ومهفهفٍ طاوي الحشا

…

خنث المعاطف والنظر

ملأ العيون بصورةٍ

…

تليت محاسنها سور

فإذا رنا وإذا مشى

…

وإذا شدا وإذا سفر

فضح الغزالة والغما

…

مة والحمامة والقمر فجنّ بها استحساناً، انتهى.

قال ابن ظافر: والقطعة القافيّة ليست لابن رشيق، بل هي لأبي الحسين علي بن بشر الكاتب أحد شعراء اليتيمة (1) .

97 -

وكان بين السميسر الشاعر (2) وبين بعض رؤساء المريّة واقع لمدح

مدحه فلم يجزه عليه، فصنع ذلك الرجل دعوة للمعتصم بن صمادح صاحب المرية واحتفل فيها بما يحتفل مثله في دعوة سلطان مثل المعتصم، فصبر السميسر إلى أن ركب السلطان متوجهاً إلى الدعوة، فوقف له في الطريق، فلمّا حاذاه رفع صوته بقوله:

يا أيها الملك الميمون طائره

…

ومن لذي مأتم في وجهه عرس

لا تفرسنّ (1) طعاماً عند غيركم

…

إنّ الأسود على المأكول تفترس فقال المعتصم: صدق والله، ورجع من الطريق، وفسد على الرجل ما كان عمله.

[حكاية مشرقية]

ونظير هذه الحكاية (2) أن عبّاد بن الحريش كان قد مدح رجلاً من كبار أصبهان أرباب الضيع والأملاك والتبع الكثير، فمطله بالجائزة، ثمّ أجازه بما لم يرضه، فرده عليه، وبعد ذلك بحين عمل الرجل دعوة غرم عليها ألوف دنانير كثيرة لأبي دلف القاسم بن عيسى العجلي على أن يجيء إليه من الكرج، ووصل أبو دلف، فلمّا عين عبّاد عليه وهو يساير بعض خواصه أومأ إلى ذلك السائر وأنشد بأعلى صوته:

قل له يا فديته

…

قول عبّاد: ذا سمج

جئت في ألف فارسٍ

…

لغداء من الكرج

ما على النّفس بعد ذا

…

في الدناءات من حرج فقال أبو دلف، وكان أخوف الناس من شاعر: صدق والله، أجيء من

الكرج إلى أصبهان حتّى أتغذى بها والله بعد هذا ما في دناءة النفس من شيء.

ثمّ رجع من طريقه، وفسد على الرجل كلّ ما غرمه، وعرف من أين أتي.

وتخوف أن يعود عبّاد عليه بشرّ (1) منها، فسيّر إليه جائزة سنيّة مع جماعة من أصحابه، فاجتمعوا به، وسألوه فيه، وفي قبول الجائزة، فلم يقبل الجائزة، ثمّ أنشد بديهاً:

وهبت يا قوم لكم عرضه

…

فقالوا: جزاك الله تعالى خيراً، فقال:

كرامةً للشعر لا للفتى

…

لأنه أبخل من ذرّةٍ

…

على الذي تجمعه في الشتا انتهى.

98 -

وذكر أبو الصلت أمية بن عبد العزيز الأندلسي ما معناه (2) : أنه عزم بمصر هو ورفقة له على الاصطباح، فقصدوا بركة الحبش، في وقت ولاية الغبش، وحلّوا منها روضاً بسم زهره، ونسم عطره، فأداروا كؤوساً، تطلع من المدام شموساً، وعاينوها نجوماً، تكون لشاطين الهموم رجوماً، فطرب حتّى أظهر الطرب نشاطه، وأبرز ابتهاجه وانبساطه، فقال:

لله يومي ببركة الحبش

…

والجوّ بين الضياء والغبش

والنّيل تحت الرّياح مضطربٌ

…

كصارمٍ في يمين مرتعش

ونحن في روضةٍ مفوّقةٍ

…

دبّج بالنّور عطفها ووشي

قد نسجتها يد الغمام لنا

…

فنحن من نورها على فرش

فعاطني الراح إنّ تاركها

…

من سورة الهمّ غير منتعش

وأسقني (1) بالكبار مترعةً

…

فهنّ أروى لشدّة العطش

فأثقل النّاس كلّهم رجلٌ

…

دعاه داعي الصّبا فلم يطش وهذا أبو الصّلت أمية من كبراء أدباء الأندلس العلماء الحكماء، وقد ترجمناه في الباب الخامس في المرتحلين من الأندلس إلى المشرق.

99 -

وقال رحمه الله تعالى (2) : كنت مع الحسن بن علي بن تميم بن المعز بن باديس بالمهدية في الميدان، وقد وقف يرمي بالنشاب، فصنعت فيه بديهاً:

ياملكاً مذ خلقت كفّه

…

لم تدر إلاّ الجود والباسا

إنّ النّجوم الزّهر مع بعدها

…

قد حسدت في قربك الناسا

وودّت الأفلاك لو أنّها

…

تحوّلت تحتك أفراسا

كما تمنّى البدر لو أنه

…

عاد لنشّابك برجاسا انتهى.

100 -

وصنع الوزير (3) أبو جعفر أحمد الوقشي وزير الرئيس أبي إسحاق ابن همشك صهر الأمير أبي عبد الله بن مردنيش في غلام أسود في يده قضيب نور بديهاً:

وزنجيٍّ أتى بقضيب نورٍ

…

وقد زفّت لنا بنت الكروم

فقال فتى من الفتيان صفها

…

فقلت الليل أقبل بالنّجوم

101 -

ولمّا أفرط أبو [بكر] يحيى اليكي (1) في هجاء أهل فاس تعسّفوا عليه، وساعدهم واليهم مظفر الخصي من قبل أمير المسلمين (2) علي بن يوسف، والقائد عبد الله بن خيار الجياني (3) ، وكان يتولى أمورأً سلطانية بها، فقدّموا رجلاً ادعى عليه بدين، وشهد عليه به رجل فقيه يعرف بالزناتي، ورجل آخر يكنّى بأبي الحسين من مشايخ البلد، فأثبت الحق عليه، وأمر به إلى السجن، فرفع إليه، وسيق سوقاً عنيفاً، فلمّا وصل إلى بابه طلب ورقة من كاتبه، وكتب فيها، وأنفذها إلى مظفر مع العون الذي أوصله إلى السجن، فكان ما كتب:

ارشوا الزناتيّ الفقيه ببيضةٍ

…

يشهد بأنّ مظفّراً ذو بيضتين

واهدوا إليه دجاجةً يحلف لكم

…

ما ناك عبد الله عرس أبي الحسين 102 - وقال أبو الحسن علي بن عتيق بن مؤمن القرطبي الأنصاري: عمل والدي محملاً للكتب من قضبان تشبه سلّماً، فدخل عليه أبو محمد عبد الله بن مفيد، فرآه، فقال ارتجالاً:

أيها السيّد الذكيّ الجنان

…

لا تقسني بسلّم البنيان

فضل شكل على السلالم أنّي

…

محملٌ للعلوم والقرآن

حزت من حلية المحبين ضعفي

…

واصفراري ورقّة الأبدان

فادع للصانع المجيد بفوزٍ

…

ثمّ وال الدعاء للإخوان ثمّ عمل أيضاً:

أيها السيد الكريم المساعي

…

التفت صنعتي وحسن ابتداعي

أنا للنّسخ محملٌ خفّ حملي

…

أنا في الشّكل سلّم الإطلاع 103 - وقال أحمد بن رضى المالقي:

ليس المدامة ممّا أستريح له

…

ولا مجاوبة الأوتار والنغم

وإنّما لذّتي كتبٌ أطالعها

…

وخادمي أبداً في نصرتي قلمي 104 - وقال أبو القاسم البلوي الإشبيلي:

لمن أشكو مصابي في البرايا

…

ولا ألقى سوى رجلٍ مصاب

أمورٌ لو تدبّرها حكيمٌ

…

لعاش مدى الزمان أخا اكتئاب

أما في الدّهر من أفشي إليه

…

بأسراري فيؤنس بالجواب

يئست من الأنام فما جليسٌ

…

يعزّ على نهاي سوى كتابي 105 - وقال أبو زكريا يحيى، ابن صفوان بن إدريس صاحب كتاب " العجالة " و " زاد المسافر " وغيرهما:

ليت شعري كيف أنتم

…

وأنا الصبّ المعنّى

كلّ شيء لم تكونوا

…

فيه لفظٌ دون معنى وله في نصراني وسيم لقيه يوم عيد:

توحّد في الحسن من لم يزل

…

يثلث والقلب في صدّه

يشفّ لك الماء من كفّه

…

ويقتدح النّار من خدّه وهذان البيتان نسبهما له بعض معاشريه، وأبوه صفوان سابق الميدان.

106 -

وقال ابن بسام (1) : ساير ابن عمّار في بعض أسفاره غلامان من

بني جهور أحدهما أشقر العذار والآخر أخضره.

فجعل يميل بحديثه لمخضر العذار. ثم قال ارتجالاً:

تعلّقته جهوريّ النّجار

…

حليّ (1) اللّمى جوهريّ الثنايا

من النّفر البيض أسد الزمان

…

رقاق الحواشي كرام السجايا

ولا غرو أن تغرب الشارقات

…

وتبقى محاسنها بالعشايا

ولا وصل إلاّ جمان الحديث

…

نساقطه من ظهور المطايا

شنأت المثلّث للزعفران

…

وملت إلى خضرةٍ في التفايا ومعناه أن ابن عمّار أبغض المثلّث لدخول الزعفران فيه لشبهه بعذار الأشقر منهما، وأحبّ خضرة التفايا (2) ، وهو لون طعام يعمل بالكزبرة، لشبهها بعذار الأخضر منهما.

107 -

وقال أبو العرب ابن معيشة الكناني السبتي (3) : أخبرني شيخ من أهل إشبيلية كان قد أدرك دولة آل عبّاد، وكان عليه من أثر كبر السن ودلائل التعمير ما يشهد له بالصدق، وينطق بأن قوله الحق، قال: كنت في صبايّ حسن الصورة، بديع الخلقة، لا تلمحني عين أحد إلاّ ملكت قلبه، وخلبت خلبه، وسلبت لبّه، وأطلت كربه، فبينا أنا واقف على باب دارنا إذا بالوزير أبي بكر ابن عمّار قد أقبل في موكب زّجل، على فرس كالصخرة الصمّاء قدّت من قنّة الجبل، فحين حاذاني ورآني اشرأبّ إليّ ينظرني وبهت يتأملني ثمّ دفع بمخصرة كانت بيده في صدري، وأنشد:

كفّ هذا النّهد عني

…

فبقلبي منه جرح

هو في صدرك نهدٌ

…

وهو في صدري رمح 108 - وعبر في البدائع على طريقة القلائد بما صورته (1) : ذكر الفتح بن خاقان ما هذا معناه: أخبرني ذو الوزارتين أبو مطرف ابن عبد العزيز أنّه حضر عند المؤتمن بن هود في يوم أجرى الجو فيه أشقر برقه، ورمى بنبل ودقه، وحملت الرياح فيه أوقار السحاب على أعناقها، وتمايلت قامات الأغصان في الحلل الخضر من أوراقها، والأزهار قد تفتحت عيونها، والكمائم قد ظهر مكنونها، والأشجار قد انصقلت بالقطر، ونشرت ما يفوق ألوان البزّ وبثّت ما يعلو العطر، والراح قد أشرقت نجومها في بروج الراح، وحاكت شمسها شمس الأفق فتلفعت بغيوم الأقداح، ومديرها قد ذاب ظرفاً فكاد يسيل من إهابه، وأخجل خدّها حسناً فتكلل بعرق حبابه، إذا بفتىً رومي من أصبح فتيان المؤتمن قد أقبل متدرعاً كالبدر اجتاب سحاباً، والخمر اكتست حباباً، والطاووس انقلب حباباً، فهو ملكٌ حسناً إلاّ أنه جسد، وغزالٌ ليناً إلاّ أنّه في هيئة الأسد، وقد جاء يريد استشارة المؤتمن في الخروج إلى موضع كان عوّل فيه عليه، وأمره أن يتوجه إليه، فحين وصل إلى حضرته لمحه ابن عمّار والسكر قد استحوذ على لبّه، وانبثّت سراياه في ضواحي قلبه، فأشار إليه وقرّبه، واستبدع ذلك اللباس واستغربه، وجدّ في أن يستخرج تلك الدرة من ماء ذلك الدّلاص، وأن يجلي عنه سهكه كما يجلى الخبث عن الخلاص، وأن يوفر على ذلك الوفر نعمة جسمه، ويكون هو الساقي على عادته القديمة ورسمه، فأمره المؤتمن بقبول أمره وامتثاله، واحتذاء أمثاله، فحين ظهرت تلك الشمس من حجبها، ورمت شياطين النفوس من كمت المدام بشهبها، ارتجل ابن عمّار:

وهويته يسقي المدام كأنّه

…

قمرٌ يدور بكوكبٍ في مجلس

متناوح الحركات يندى عطفه

…

كالغصن هزّته الصبا بتنفسّ

يسقي بكأسٍ في أنامل سوسنٍ

…

ويدير أخرى من محاجر نرجس

يا حامل السيف الطويل نجاده

…

ومصرّف الفرس القصير المحبس

إيّاك بادرة الوغى من فارسٍ

…

خشن القناع على عذارٍ أملس

جهمٍ وإن حسر القناع فإنما

…

كشف الظلام عن النهار المشمس

يطغى ويلعب في دلال عذاره

…

كالمهر يلعب في اللجام المجرس

سلّم فقد قصف القنا غصن النقا

…

وسطا بليث الغاب ظبي المكنس

عنّا بكأسك قد كفتنا مقلةٌ

…

حوراء قائمةٌ بسكر المجلس وصنع فيه أيضاً:

وأحور من ظباء الروم عاطٍ

…

بسالفتيه من دمعي فريد

قسا قلباً وشنّ عليه درعاً

…

فباطنه وظاهره حديد

بكيت وقد دنا ونأى رضاه

…

وقد يبكي من الطرب الجليد

وإنّ فتىً تملّكه برقٍّ

…

وأحرز حسنه لفتىً سعيد انتهى.

109 -

وذكر في " البدائع " مؤلفه ما نصه (1) : خرج المعتصم بن صمادح صاحب المرية يوماً إلى بعض متنزهاته، فحلّ بروضة قد سفرت عن وجهها البهيج، وتنفست عن مسكها الأريج، وماست معاطف أغصانها، وتكللت بلؤلؤ الطلّ أجياد قضبانها، فتشوّق إلى الوزير أبي طالب ابن غانم أحد كبراء دولته، وسيوف صولته، فكتب إليه بديهاً بورقة كرنب بعود من شجرة:

أقبل أبا طالبٍ إلينا

…

واسقط سقوط النّدى علينا 110 - وجلس المعتصم بن صمادح المذكور يوماً وبين يديه ساقية قد أخمدت ببردها حرّ الأوار، والتوى ماؤها فيها التواء فضة السوار، فقال ارتجالاً:

انظر إلى الماء كيف انحطّ من صببه

…

كأنّه أرقمٌ قد جدّ في هربه 111 - وقال السميسر (1) :

بعوضٌ شربن دمي قهوةً

…

وغنيّنني بضروب الأغان

كأنّ عروقي أوتارهنّ

…

وجسمي الرباب وهنّ القيان (2) 112 - وأحسن منه قول ابن شرف القيرواني (3) :

لك مجلس كملت بشارة لهونا

…

فيه، ولكن تحت ذلك حديث

غنّى الذباب فظلّ يزمر حوله

…

فيه البعوض ويرقص البرغوث 113 - والسابق إلى هذا المعنى أبو [الحسن] أحمد بن أيوب من شعراء اليتيمة إذ قال (4) :

لا أعذل الليل في تطاوله

…

لو كان يدري ما نحن فيه نقص

لي والبراغيث والبعوض إذا

…

أجنّنا (5) حندس الظلام قصص

إذا تغنّى بعوضه طرباً

…

أطرب (6) برغوثه الغنا فرقص