‌[كتاب الحدود والحث على إقامة الحد والنهى عن الشفاعة فيه] - الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني - جـ ١٦

(باب). (1)(سنده) حدثنا عتاب ثنا عبد الله قال انا عيسى بن يزيد قال حدثني جرير بن يزيد أنه سمع أبا زرعة بن عمرو بن جرير يحدث أنه سمع أبا هريره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه ((2) اى اكثر بركه في الرزق وغيره من الثمار والانهار وقوله (يمطروا) مبنى للمفعول يقال مطرتهم السماء ومطروا (تخريجه)(نس جه حب) وفي اسناده جرير ابن يزيد بن عبد الله البجلي ضعيف (3) هذا طرف من حديث طويل سيلتي كاملا بسنده في الباب الرابع في الرباعيات من ابواب الترهيب من خصال من المعاصي معدوده في قسم الترهيب رواه (د ك) وصححه واخرجه (ش) عن ابن عمر من وجه آخر صحيح موقوفا عليه، واخرجه نحوه (طس) عن ابى هريره مرفوعا وقال فيه (فقد ضاد الله في ملكه)(4)(سنده) حدثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهرى عن عروة عن عائشه الخ (غريبه)(5) قال العلماء ذكر جحود العاريه، وانما القطع كان لسرقتها كما جاء في الحديث التالى، وعند الطبران في الاوسط من حديث ام سلمه ان قريش اعمهم شان المخزوميه التي سرقت قالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث الباب، والمعنى أنها كانت تتعير المتاع وتجحده فسرقت لإامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها الخ (6) في رواية لمسلم فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله؟ فقال له اسامه استغفر لى يارسول الله، فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختطب فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما هلك من كان قبلكم الخ (7) ضرب المثل بها بها صلى الله عليه وسلم لانها كانت أعز أهله ولان المراة كان اسمها فاطمه وسياتى ذكر نسيها في الباب التالى (تخريجه)(ق. والاربعة. وغيرهم). (8)(سنده) حدثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر الخ (تخريجه)(د نس) وابو عوانه ورجاله رجال الصحيح، وللنسائي رواية أخرى مرسله عن نافع بنحو المرفوعه وفيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنتسب هذه المراه وتؤدي ماعندها مرارا فلم تفعل فامر بها فقطعت، والظاهر أنها سرقت بعد

امتناعها عن التوبة فقطعت (1)(سنده) حدثنا حسن حدثنا ابن اهيعه حدثنا ابو الزبير اخبرني جابر ان امراة من بنى مخزوم الخ (غريبه)(2) اي لجات اليه مستشفعه به (تخريجه)(نس) وفي اسناده عند الامام احمد ابن لهيعه وقد صرح بالتحديث حسن ورجاله عند النسائي كلهم ثقات فهو حسن صحيح. (3)(سنده) حدثنا سفيان، ومعناه لا ادرى كيفية الشئ المسروق الذى قطع الرجل لاجله (تخريجه)(نس) بسند الامام أحمد ورجاله كلهم ثقات. (6)(سنده) حدثنا روح ثنا محمد بن أبي حفصه ثنا الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان عن ابيه ان صفوان بن اميه بن خلف قيل له هلك من لم يهاجر، قال فقلت لااصل إلى أهلى حتى آتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فركبت راحتى فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يارسول الله فقلت يارسول الله زعموا أنه هلك من لم يهاجر، قال كلا أبا وهب فارجع إلى اباطح مكه، قال فبينهما أنا راقد إذا جاء السارق الخ (عريبه)(7) جاء في رواية أخرى للامام أحمد أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تجاوزت عنه، قال فلولا كان هذا قبل ان تأتيني به ياأوهب؟ فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم (8)(سنده) حدثنا حسين بن محمد حدثنا سليمان يعني ابن قرم عن سماك عن جعيد بن أخت صفوان ابن أمية عن صفوان بن أمية كنت نائما في المسجد الخ (9) مخاء معجمه مفتوحه وميم مكسوره وتحتية ساكنه ثم صاد مهمله، قال في القاموس الخميصة كساء أسود مربع لع علمان (تخريجه)(ك. ولامامان والاربعه) وصححه الحاكم وابن الجارود. (10)(سنده) حدثنا عبد الرحمن عن عبد الملك بن زيد عن محمد بن أبي بكر عن ابيه عن عروة عن عائشة الخ (غريبه)(11) المراد بالاقالة هنا التجاوز وعدم المؤاخذه (والهيئه) صورة الشئ وشكله وحالته والمراد أهل الحسنه (والعئرات) جمع عئره، والمراد بها الزله كما وقع في بعض الروايات (قال الامام الشافعي) ذووا الهيئات الذين يقالون عئران الذين ليسوا يعرفون بالبشر فيزل أحدهم الزله، وقال الماوردي في تفسير العئرات المذكورة وجهان أحدهما الصغائر، والثاني أول معصية زل فيها اه (12) أي انها لاتقال بل تقام على ذي

الهيئة وغيره بعد الرفع الى الامام، واما قبله فيستحب الستر مطلقا الحديث (من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخره) وسياتي في قسم الترغيب في باب إعانه المسلم إعانه المسلم الخ (تخريجه)(فع دنس هق) وابن عدى وضعفه الجمهور والله أعلم (باب)(1)(سنده) حدثنا يونس ثنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن اسحاق عن محمد بن طلحة الخ (غريبه)(2) القطيفة كساء له خمل اي هدب، وجاء في رواية لابن ماجه والحاكم وصححه ان القطيفة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ولفظهما من حديث ابن مسعود انها سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) بحذف إحدى التاءين تخفيفا، ويجوز ان يكون بتاء واحدة وتشديد الطاء والمراد التطهر من الذنب بالقطع، وفيه دلالة على ان الحد مكفر للذنب (4) قال الحافظ اسم المراة على الصحيح فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهي بنت أخى ابى سلمة ابن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة، قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزه بن عبد المطلب، ووهم من زعم ان له صحية اه (تخريجه)(جه) وفي إسناده ولم يخرجاه بهذه السياقه (قلت) واقره الذهبي (5)(سنده) حدثنا حسن ثنا ابن لهيعة حدثنى حى بن عبد الله عن ابي عبد الرحمن الحبلى حدثه عن عبد الله بن عمرو (يعنى ابن العاص) الخ (غيبه)(6) قال الحافظ ابن كثير عقب ذكر هذا الحديث في تفسيره وهذه المراة هى المخزومية التى سرقت وحديثها ثابت في الصحيحين من رواية الزهرى عن عروة عن عائشة فذكر الحديث بلفظ مسلم كما تقدم في الباب السابق، وفي أخره قال قالت عائشه فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتى بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم (7) ظاهرة ان القطع يغني عن التوبه، وقال مجاهد السارق لاتوبة له فاذا قطعت حصلت التوبه، وقال الامام البغوى في التفسير والصحيح ان القظع للجزاء على الجناية كما قال تعالى (جزاءا بما كسبا) ولابد من التوبه بعده وتوبته الندم على ما مضى والعزم على تركه في المستقبل قال واذا قطع السارق يجب عليه غرم ماسرق من المال عند اكثر اهل العلم، وقال سفيان الثورى واصحاب الراى لاغرم عليه، وبالانفاق ان كان المسروق قائما عنده يسترد وتقتع يده لان القطع حتى تعالى والغرم حق العبد فلايمنع احدهما الاخر كاسترداد العين اه (قلت) ويؤيد ذلك ماجاء في بعض طرق حديث ابن عمرو عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (لتنب هذه المراة الى الله ورسوله وترد ماتاخذ على القوم، قم يابلال خذ بيدها فاقطعها)(8) اى من تاب من بعد سرقته وأناب إلى الله قبل

أن يبلغ الإمام فان الله يتوب عليه فيما بينه وبينه، فاما اموال الناس فلابد من ردها اليهم او استرضائهم (تخريجه) رواه ابن جريج ورواية الامام احمد اتم، وفي اسناده ابن لهيعه وقد صرح بالتحديث فحديثه حسن (1)(سنده) حدثنا روح ثنا اسامة بن يزيد عن محمد بن المنكدر عن ابن خزيمه بن ثابت عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم الخ (2) اى كبيرة توجب حدا غير الكفر كالزنا والسرقه ونحو ذلك

(3)

اى لايعاقب عليه في الاخره (تخريجه)(طب) قال الهيثمى فيه راو لم يسم وهو ابن خزيمه وبقية رجاله ثقلت اه (قلت) ابن خزيمة المشار اليه عمارة ذكرة في الخلاضة فقال عمارة بن خزيمه بن ثابت سعد، قال ابن عاصم مات خمس ومائه اهـ، وفي التهذيب صحيح الحديث (قلت) وحسن الحافظ اسناده (4)(سنده) حدثنا حجاج قال يونس بن ابي اسحاق اخبرنى عن ابى اسحاق عن ابى جحيفة عن على الخ وفي هذا السند تقديم الفاعل على الفعل وتوضيحه حدثنا حجاج قال اخبرنى يونس بن ابي اسحاق عن ابى اسحاق عن ابي اسحاق عن ابى جحيفة عن على الخ (غريبه)(5) اى بان اقيم عليه الحد (6) اي بان لم يبلغ الامام ولم يقم عليه الحد ثم تاب من ذلك الدنب بينه وبين الله عز وجل وعفا الله عنه بسبب توبته فالله اكرم الخ (تخريجه)(مذ جه ك) وقال الترمزي حديث حسن غريب صحيح اهـ (قلت) صححه الحاكم واقره الذهبي، وقال الحافظ هو عند الطبرانى باسناد حسن من حديث ابى تميمه الجهيمي اهـ (قلت) وفى الباب ايضا عن عبادة بن الصامت عند الامام احمد: وسياتى مطولا في باب البيعة من كتاب الخلافة والاماره ان شاءالله تعالى (باب)(7) حدثنا عفاف ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن ابى ظبيان (يوزن عدنان) الجنبى (بفتح الجيم وسكون النون ثم موحدة) ان عمر الخ (غريبه)(8) جاء في رواية لابي داود من طريق اخرى عن ابى ظبيان عن ابن عباس (فقالوا مجنونة بنى فلان زنت فامر بها ان ترجم) قال الخطابي لم يامر عمر رضى الله عنه برجم مجنونة مطبق عليها في الجنون ولا يجوزان يخفى هذا ولاعلى احد لما يصيبها من الجنون اذا كان الزنا حال الافاقة، وراى على كرم الله وجهه انا الجنون سبة يدرء بها الحد عمن يبتلى به، والحدود تدرء بالشبهات، لعلها قد اصابت ما اصابت وهي في بقية من بلائها، فوافتى اجتهاد عمر اجتهاد

علي في ذلك رضى الله عنهما فدرى عنها الحد والله اعلم (1) تقدم الكلام على هذا الحديث في باب اثبات الرشد وعلامات البلوغ من كتاب التلفيس والحجر في الجزء الخامس عشر رقم 342 صحيفة 104 فارجع اليه (2) اي فلعل الزانى (اتاها) اي زنى بها وهى فى حاله جنون (3) قول كل من عمر وعلى رضى الله عنهما لاادرى معناه انهما يشكان فى اى حال اتاها الزانى افى حال الجنون او فى حال الافاقة؟ وهذا الشك شبة تدرء الحد، وذلك لم يرحمها عمر 0 (خريجه)(دنس مذ) وقال الترمذى حسن غريب اهـ (قلت) ورواه (ك د) عن ابى ظبيان عن ابن عباس فذكر نحوه وصححه الحاكم واقرء الذهبى (4)(سنده) حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبيرقال ثنا اسرائيل عن سماك عن علقمه بن وائل بن حجر (اوله جاء مهمله مضمومه بعدها جيم ساكنه) عن ابيه الخ (غريبه)(5) اى فغشها بثوبه قصار كالجل عليها (6) اى طنا منها انه الرجل الذى وقع عليها وقد اخطات في ظنها (7) قال المنذرى قال بعضهم وفى هذا حكمة عظيمه، وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر به ليرجم قبل ان يقر بالزنا او يثبت ليكون ذلك سببا في اظهار ذلك لنفسه حين خشى ان يرجم، وهذا من غريب استخراج الحقوق، ولا يجوز لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم لان غيره لايعلم من البواطن ما علم هو صلى الله عليه وسلم الظاهر والباطن له في ذلك اهـ (8) اى انا الذى جللتها وقضيت حاجتى منها (9) اى غفر الله لك اتهام الرجل البرييء لانه وقع خطا (وقوله للرجل) يعنى الماخوذ كما صرح بذلك في رواية ابي داود (قولا حسنا) اى لانه وقع خطأ (وقوله وقال للرجل) يعنى المأخوذ كما صرح بذلك في رواية ابى داود (قولا حسنا) اي لانه كان ماخوذا بغير ذنب، (10) جاء عند الترمزى (وقال للرجل قولا حسنا وقال للرجل الذى وقع عليها ارحموه وقال لقد تاب توبه الخ) وهو مستقيم المعنى، وليس عنده (فقيل يارسول الله لا ترجمه) ورواية ابى داود كرواية الامام احمد تحتاجان الى تقدير والمعنى، فقيل يارسول الله الا ترجمه؟ يعنى الذى اعترف بالزنا فامر برجمه وقال لقد تاب الخ (11) اى لانه اعترف على نفسه وبرا الرجل المتهم فاستحق العفو والقبول (تخريجه)(دنس مذ) وقال الترمذى حديث حسن غريب صحيح وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من ابيه (12)(سنده) حدثنا معمر بن سليمان الرقى ثنا الحجاج عن عبد الجبار (يعنى ابن وائل بن حجر) عن ابيه الخ (غريبه)(13) بصيغة المجهول اى جامعها رجل بالاكراه (4) اى دفعه عنها (15) بفتح اوله اى لم يذكر الراوي، وضبطه

بعضهم بضم اوله اى بصيغة المجهول اى ولم يذكر في الحديث انه صلى الله عليه وسلم جعل لها مهرا على مجامعها، قال المظهر وكذا ابن الملك لايدل هذا على عدم وجوب المهر لانه ثبت وجوبه لها بابحابه صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى (تخريجه)(جه مذ) وقال هذا حديث غريب وليس اسناده بمتصل، قال وعبد الجبارين وائل لم يسمع من ابيه اهـ (قلت) يؤيده ما قبله (باب)(1)(سنده) حدثنا يزيد اخبرنا المسعودى عن يحيى بن الحارث الجبار عن ابى ماجد قال انى رجل ابن مسعود الخ (غريبه)(2) انما تغيروجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان يود لو عفوا عنها قبل رفع امرها اليه لكان خيرا لهم ولها، لان الله عز وجل رغب فى العفو والصفح فقال جل شانه (وليعفوا وليصفحوا الايه) اما وقد رفه املرها اليه فلابد من اقامة الحد (تخريجه) اورده الهيثمي وقال رواه كله احمد وابو يعلى باختصار المراة وابو ماجد الحنفي ضعيف اه (قلت) وفي الخلاصه ابو ماجد الحنفي العجلى ويقال ماجدة الفراء العجلى الكوفي عن ابن مسعود وعنه يحيى الجابرى قال الدار قطنى مجهول متروك، وفي اسناده ايضا يحيى بن عبد الله بن الحارث (نسب الى جده) التيمى الجابر قال الامام احمد ليس به باس وضعفه ابن معين وابو حاتم كذا في الخلاصة (3)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت يحيى بن المجبر قال سمعت ابا ماجد يعنى الحنفي قال كنت قاعدا الخ (غريبه)(4) يعني اول رجل قطعه النبى صلى الله عليه وسلم وهذا لا يتنافى قوله في الحديث السابق (لقد علمت اول حد كان فى الاسلام امراه والله اعلم (5) بضم الهمزه وكسر المهمله وفتح الفاء مشددة اى كانما ذر عليه رماد، والمعنى ان وجهه صلى الله عليه وسلم تغير كانما ذر عليه شيء غيره بسبب الغليظ (6)(سنده) حدثنا عبد الرزاق انبانا سفيان عن يحيى بن عبد الله التيمى عن ابى ماجد الحنفي فذكر نعناه الخ (وقوله فذكر معناه) هكذا في الاصل وليس من اختصاري (تخريجه)(عل ك) وصحح الحاكم اسناده وسكت عنه الذهبى، وفي اسناده ابو ماجد الحنفي تقدم الكلام عليه في تخريج الحديث السابق (7)(سنده) حدثنا هاشم ثنا ليث عن ابراهيم بن نشيط الخولامى عن كعب بن علقمه عن أبي الهيثم

عن دخين الخ (غريبه)(1) بضم المعجمه وفتح الراء جمع شرطي بضم الشين وسكون الراء، وهو من نصبه الامير لتنفيذ الاوامر وما يتعلق بها من حبس وضرب واخذ لمن يستحقه (2) العورة كل ما يستحيا منه اذا ظهر، وكل عيب وخلل في شئ فهو عورة، والمعنى من راى من اخيه المؤمن شيئا يشينه في بدن او عرضه او ماله او اهله حسيا كان او معنويا فستر ولم يهتكه ولم يرفعه لحاكم فكانما استحيا موءوده من قبرها، اى كان له مثل ثواب من يحيى موءوده من الموت، وذلك ان العرب في الجاهليه كان اذا ولد لاحدهم بنت دفنها في التراب وهي حية خوف العار والحاجه، فلما جاء الاسلام حرم ذلك: قال تعالى (واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء مابشر به ايمسكه على هون ام يدسه فى التراب في التراب الاساء مايحكمون) وقال (واذا الموءودة سئلت باى ذنب قتلت) صحيحه واللفظ له والحاكم وقال صحيح الاسناد (قلت واقرة الذهبى) قال الحافظ المنذرى رجال اسانيدهم ثقات ولكن اختلف فيه على ابراهيم بن نشيط اه (قلت) ابراهيم بن نشيط بفتح النون وثقه ابو حاتم وابو زرعه والدار قطنى كما في الخلاصة والتهذيب والله اعلم (باب)(3)(سنده) حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن ايوب عن حميد بن هلال العدوي عن ابى بردة الخ (غريبه)(4) زاد البخاري موثق (5) بفتح السين المهمله اى اظنه وجمله (قال احسبه) معنرضه بين المضاف والمضاف اليه والمعنى، ونحن نريده على الاسلام منذ شهرين فيما اظن (6) عند ابى داود فجاءه معاذ فدعاه فابى فضرب عنقه (7) معناه ان من انتقل من الاسلام لغيره بقول او فعل مكفر واصربعد الاستنايه فافتلوه وجوبا انظر احكام هذا الباب في القول الحسن شرح بدائع المنن في الجزء الثانى صحيفة 281 و 282 (تخريجه)(ق دفع. وغيرهم)(8)(سنده) حدثنا اسماعيل ثنا ايوب عن عكرمه الخ (غريبه)(9) جمع زنديق بوزن عفريت وهو الذى يظهر الاسلام ويبطن الكفر ويعتقد بطلان الشرائع فهذا كافر بالله وبدينه مرتد عن الاسلام اقبح ردة ظهر منه ذلك بقول او بفعل (10) الونادقه الذين احرقهم على رضى الله عنه هم السبائيه ماذكر أهل الملل والنحل وهم اصحاب عبد الله بن سبا وكان ابن سبا يهوديا تستر

بإظهار الإسلام ابتغاء الفتنه في هذه الامه وانه كان يسعى في الاثاره على عثمان حتى كان ماكان ثم دس نفسه الخبيثه في الشيعهوافضى الى شرذمة من الجهال فوسوس اليهم ان عليا هو المعبود تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا) وفي أنوار اليقين) عن عثمان بن المغيرة قال كنت عند رضي الله عنه فجاء قوم فقالوا انت هو، فقال على ماانا؟ قالوا ربنا قال قاستتابهم قابوا، فضرب اعناقهم ودعى بحطب ونار فاحرقهم، وهو يدل على انه احرقهم بعد موتهم، وظاهر حديث الباب انه احرقهم وهم احياء فالله اعلم (1) استدل ابن عباس على قتلهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وعلى عدم تحريكهم بقوله صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا الله وتقدم حديث ابى هريره فى باب النهى عن المثله والتحريف من كتاب الجهاد في الجزء الرابع عشر رقم 218 صحيفة 67 (وفيه ان النار لا يعذب بها الا الله عز وجل والظاهران مافعله على رضى الله عنه بالزنادقه كان عن راى واجتهاد منه لاعن توقيف، ولعله لم يبلغه الحديث، ولذا لما بلغه قول ابن عباس (لو كنت انا لم احرقهم) قال ويح ابن ام عباس استعجابا لمذهبه واستحسانا لقوله، ولم يثبت بعد ذلك انه حرق احدا بل كان يفتى بقتل المرتد ويامر به (2)(سنده) حدثنا اسماعيل ثنا ايوب عن عكرمه ان عليا الخ (3) قال في النهايه ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لايستحقها وقد يقال بمعنى المدح والتعجب، وهي منصوبة على المصدر وقد ترفع وتضاف ةلا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له، ومنه حديث علي ويح ابن ام عباس كانه اعجب بقوله اهـ (تخريجه)(خ فع د نس مذجه)(باب)(4)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سليمان عن ذكوان عن ابى هريره الخ (غريبة)(5) اى اذا استحله مع العلم بتحريمه او يسلب الايمان حال تلبسه بالكبيرة فاذا فارقها عاد اليه، ويؤيد هذا ماجاء في حديث ابى هريره ايضا عند ابى داود مرفوعا (اذا زنى الرجل خرج منه الايمان فكان عليه كالظلة، فاذا اقلع رجع اليه الايمان) او هو من باب التغليظ للتنفير عنه، او معناه نفى الكمال وإلا فالمعصيه لاتخرج المسلم عن الايمان خلافا للمعتزله المكفرين بالذنب القائلين بتخليد العاصي في النار، وكذلك يقال فيما بعده (6) لم يذكر الفاعل هنا لدلالة الكلام عليه وقد جاء مصر حابه في رواية ابى عند البخارى قال (ولا يسرق السارق حين يسرق الخ)(7) اى شاربها قفية حذف الفاعل ايضا (8) معناه ان من ارتكب شيئا من هذه الكبائر فلا يقنط من رحمة الله عز وجل فان باب التوبه مفتوح امامه فان تاب توبة صحيحه بشروطها فالله تعالى يمحو عنه هذا الذنب

قال تعالى (وهو الذي يقبل التوبه عن عباده عن السيئات وقال تعالى) الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فؤلئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفور رحيما) نسال الله تعالى العصمه من الزلل (تخريجه)(ق. والاربعه) بدون قوله والتوبه معروضه بعد (1)(سنده) حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال سمعت ابى هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(2) زاد في بعض الروايات (ولا يزكهم ولهم عذاب اليم)(وقوله الامام الكاذب إما رغبة في شيء او رهبة منه، والامام او الملك كما في بعض الروايات في غى عن ذلك لانه لايخشى الرهبة ولا هو يحتاج اليها، وايضا فانه قدوة فالكذب من قبيح لهذه الامور (3) المراد بالشيخ من زادت سنه عن الاربعين وخص بالذكر ايضا لانه كما عقله وذهب عنه طيش الشباب وداعية الزنا عنده قد ضعفت وهمته قد فئرت فزناه عناد ومراغمة (4) العائل هو الفقير (والزهو) هو التكبر لان الزهو معناه الكبر والفخر يقال زهى الرجل بضم الزاى وكسر الهاء فهو مزهو، وانما خص الفقير بالذكر ايضا لان كبره مع فقد سببه في نحو مال وجاه يدل على كونه مطبوعا عليه مستحكما فيه فيستحق اليم العذاب وفظيع العقاب (تخريجه)(م نس)(5)(سنده) حدثنا يزيد عن المسعودى عن داود بن يزيد عن ابى هريره قال سال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(6) اما الفم فلما يتادى به من قول ونعل، فالفعل كالطعام والشراب المحرم، والقول مللسان كالكذب والغيبة والنميمه والنطق باللسان اصل كل مطلوب، (واما الفرح) فلما يتادى به الزنا ولما ينشا من ذلك من الفساد وقد سماه الله تعالى فاحشة فقال (ولا تقربو الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا)(7) جاء في رواية تقوى الله وحسن الخلق (تخريجه)(مذ حب هق) وقال الترمذى حديث حسن صحيح غريب (8)(سنده) حدثنا احمد بن عبد الملك ثنا موسى بن اعين عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن رجل عن ابى موسى الاشعري الخ (غريبه)(9) تثنية فقم بالضم والفتح اللحى، يريد من حفظ لسانه من الغيبة والنميمه وقول الزور واللغو وفرجه من الزنا دخل الجنه (تخريجه) في اسناده عند الامام احمد رجل لم يسم واورده الهيثمى بهذا اللفظ، وقال رواه ابو يعلى واللفظ له والطبران ورواتهما ثقات (10) اسم فعل مبنى على السكون بمعنى اسكت وكرر للتاكيد (وقوله ادنه) امر من الدنو والقرب والهاء فيه للسكت جئ بها لبيان الحركه (12) في هذا بيان لما كان عليه صلى الله عليه وسلم من مكارم الاخلاق وحسن السياسه (13) أي حيث أنك لا تحبه

لامك فالناس لا يحبونه لامهاتهم واذا كان ذلك فكيف آذن لك به وكيف ترضاه لنفسك وهكذا يقال فيما بعده (1) في هذا الحديث منقبه عظيمه لهذا الشاب حيث قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوات المباركات التى هى من جوامع الكلم ودعاؤه صلى الله عليه وسلم مستجاب، وببركة هذه الدعوات عصمه الله تعالى من الزنا وغيره، وغفر له ماتقدم من ذنبه فهنيئا له ثم هنيئا (تخريجه) رواه ابن جرير وليس فيه الدعاء للفتى، وفيه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال له فى اخر الحديث فاكره ماكره الله واحب لاخيك ماتحب لنفسك وسنده عند الامام احمد جيد (2)(سنده) حدثنا اسحاق بن ابراهيم الرازى ثنا سليمان بن الفضل قال حدثنى محمد بن اسحاق عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن محمد بن عبدالله بن لبيبه بن عبيد الله ابن رافع عن ميمونه الخ 0 غريبه) (3) بقاء ثم شين معجمه مضمونه، يقال فشا الشئ يفشو كثر وظهر (4) اى كان يبتليهم بالفقر والمسكنه كما صرح بذلك في حديث ابن عمر عند البزاز، او يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض، كما ذلك وارد في احاديث متعددة، وذلك لمخالفتهم ما اقتضته حكمة الله عز وجل من حفظ الانساب وعدم اختلاط المياه (تخريجه) اورده المنذرى وقال رواه احمد واسناده حسن وفيه ابن اسحاق وقد صرح بالسماع، قال ورواه ابو يعلى الا انه قال لاتزال امتى بخير متماسك مالم يظهر فيهم ولد الزنا اهـ (قلت) ابن اسحاق لم يصرح بالسماع عند الامام احمد وانما عنعن كما ذكر في السند ولعه صرح بالسماع عند ابى يعلى والله اعلم (5)(سنده) حدثنا على بن عبد الله ثنا محمد بن فضيل بن غزوان ثنا محمد بن سعد الانصارى قال سمعت اباظية الكلاعي يقول سمعت المقداد بن الاسود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(6) انما كان الزنا بالمرأه الجار اشد وافظع من الزنا بغيرها لان الله تعالى جعل للحوار حقا وامر الجار بالاحسان الى الجار، فمن زنىبامراة جاره فقد افتات على حقه واساء اليه بل الاحسان، وذلك قال صلى الله عليه وسلم (والله لا يؤمن والله لا يؤمن) قالها بالتكرار ثلاثا للتاكيد اي لايؤمن ايمانا كاملا او هو في حق المستحيل (قيل ومن رسول الله؟ قال الذى لايامن جاره بوائقة) جمع بائقه وهي الغافله اى لايامن جاره غوائله وشره ولا شيء اقبح ولا افظع من هتك العرض، ويقال مثل ذلك في السارق من جاره لانه افتيان على حقه وايذاء له (تخريجه) أورده المنذري وقال

رواه أحمد ورواته ثقات والطبران في الكبير والاوسط (1) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب النهى عن الدخول على النغيبة من الابواب صلاة السفر صحيفة 84 في الجزء الخامس واننما ذكرته هنا لمناسبة الترجمه (2) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في الباب المشار اليه ايضا صحيفة 83 (والمغيبة) بضم الميم وكسر الغين المعجمه هى التى غاب عنها زوحها بسفر ونحوه (هذا) وما ذكرنا في هذا الباب هو بعض ماجاء فى مسند احمد من التنفير عن الزنا والبعض الاخرجاء متفرقا في ابواب اخرى لمناسبات وفي كتاب الكبائر من قسم الترهيب وفي ابواب الترهيب من خصال من العاصى معدودة من قسم الترهيب ايضا فتمبه لذلك (باب)(3)(سنده) حدثنا خلف بن الوليد ثنا خالد يعنى ابن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان عن سهيل عن ابيه عن ابى هريره الخ (غريبه)(4) هكذا جاء في المسند اشر باثبات الهمزه في هذا الحديث والذى بعده، وجاء عند ابى داود شر الثلاثة بحذفها والمراد بالثلاثه هو ابواب لان الحد قد يقام عليهما فيمحص ذنبهما، وهذا لايدرى مايفعل به، وقيل انما ورد في معين موسوم بالشر والنفاق، ويحتمل ان لايكون على اطلاقه، بل هو مقيد بما عمل بعمل ابويه كما في الحديث التالى والله اعلم (تخريجه)(د ك هق) ورجاله ثقات، وصححه الحاكم وافره الذهبى وزاد الحاكم وابو داود في آخره وقال ابو هريره لان متسع (اي اتصدق) بسوط في سبيل الله احب الى من ان اعتق ولد زنية (5)(سنده) حدثنا اسود بن عامر قال ثنا اسرائيل قال ثنا ابراهيم بن اسحاق عن ابراهيم بن عبيد بن رفاعة عن عائشة الخ (غريبه)(6) يعنى اذا ارتكب هذه الفاحشه كابويه، وانما كان اسوا حالا منها لفساد اصله وربما استرسل في الشر اكثر منهما، فالحديث على ظاهرة لايحتاج لتاويل، وهو مفسر لما قبله والله اعلم (نخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه احمد وفيه ابراهيم بن اسحاق لم اعرفه وبقية رجاله الصحيح اهـ (قلت) وروى مثله (طب هق) عن ابن عباس (7)(سنده) حدثنا عبد الرزاق انا سفيان عن منصور عن سالم بن ابى الجعد عن جابان عن عبد الله بن عمرو الخ (غريبه)(8) اى لايدخل الجنه مع السابقين او بدون سبق عذاب (وقوله عاق) اى عاق لوالديه بايذائهما وعدم برهما وهو ضد البر واصله من العق الشق والقطع (9) مدمن الخمر الذى يلازم سربها (والمنان) هنا هو الذى لا يعطى شيئا الا منه واعتد به على من اعطاء وهو مذموم (10) خرج مخرج الغالب لفساد

أصله كما تقدم، وهذا لا يتافى ان القليل من اولاد الزنا يكون صالحا والله اعلم (تخريجه) اورده الهيثمي وقال رواه (حم طب) وفيه جابان وثقة ابن حبان وبقية رجاله الصحيح (باب)(1)(سنده) حدثنا يحيى بن اسحاق ثنا حماد بن سلمه عن محمد بن ابراهيم عن سلمه بن ابى الطفيل عن على الخ (غريبه)(2) المراد النظر الى المراه الاجنبيه والمعنى اذا وقع نظرك بدون قصد على المراه اجنبيه فغض بصرك ولاتنظر اليها مرة أخرى (فان الاولى) يعنى التى وقعت بغير قصد (لك) اى جازت لك بدون اثم لكونها بغير قصد (وليست لك) النظره (الأخيره) لكونها مقصصوده فانها عليك (3)(سنده) حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمه ثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمى عن سلمه بن ابى الطفيل غن على ان النبى صلى الله عليه وسلم الخ (4) اي اجرا مدخرا في الجنه كما يدخر الكنز (5) اى صاحب طرفها اي طرفى الجنه وجانبها الممكن فيها الذي تلك جميع نواحيها كما سلك الاسكندريه جميع نواحي الارض شرفا وغربا فسمى ذا القرنين وقيل غير ذلك تلك جميع نواحيها كما سلك الاسكندر جميع نواحي الارض شرقا وغربا فسمى ذا القرنين وقيل غير ذلك (تخريجه)(ك) وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه (قلت) واقره الذهبلى ولا يلتفت لقول من قال ان سلمه ابن الطفيل مجهول فقد ذكره ابن حبان فى الثقات، وجاء في تعجيل المنقعه ان اباه هو عامر بن وائله الصحابى المخرج حديثه في الصحيح، ويؤيده حديث بريده الاتىبعده (6) حدثنا هاشم بن القاسم ثنا شريك عن ابى ربيعه عن ابن بريدة عن ابيه الخ، وابن بيريده هذا اسمه عبد الله وابوه بريده الاسلمى الصحابي رضى الله عنه (تخريجه)(د مذ ك) وقال الترمزي حديث حسن غريب لانعرفه الا من حديث شريك (7)(سنده) حدثنا عبد الرزاق بن همام بن منبه قال هذا ماحدثنا به ابو هريره فذكر احاديث منها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب على ادم الخ (غريبه)(8) جاء في رواية اخرى للشيخين والامام احمد وتقدم في الباب الاول من كتاب القدر فيالجزء الاول صحيفه 125 بلفظ (ان الله تب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك لامحاله الحديث (وفوله لا محاله) بفتح الميم اي لابد له من عمل ماقدر عليه ان يعلمه فان كان موفقا ووقع في معصية الهمه الله التوبه والندم على ماوقع منه ووفقه للعمل الصالح فيغفر الله له، قال تعالى (ان الحسنات يذهبن السيئات) وقال صلى الله عليه وسلم (اعملوا فكل ميسر لمل خلق له) انظر باب العمل مع القدر في الجزء الاول صحيفه 125 من كتاب القدر (9) اى الإعراض عن النظر مرة اخرى (10) اى يصدق ماهناك ويكذب، ومعناه انه قد يحقق الزنا بالايلاج في الفرج وقد لايحققه بان لايولج فى الفرج وان قارب ذلك (تخريجه)(ق د نس) بالفاظ متقاربه * (13)(سنده) حدثنا

عفان ثنا همام ثنا عاصم بن بهدلة عن ابى الضحى عن المسروق عن ابن مسعود الخ (غريبه)(1) اى بالنظر الى مالايحل النظر إليه (2) اى بلمس المراة الاجنبيه ونحو ذلك (3) اي بالمشى والسعى الى الزنا واطلق على كل مماذكر زنا لكونه من دواعيه فهو من اطلاق اسم المسبب مجازا، وذلك كله من اللمم الذى تفضل الله بمغفره إذا لم يحقق ذلك بلايلاج خوفا من الله عز وجل، فان وقع في الزنا بالايلاج في الفرج كان كبيرة (تخريجه) اولرده المنذرى وقال رواه (حم عل بز) بإسناده صحيح * (4) حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا حماد عن سبيل عن ابيه الخ (غريبه)(5) اى نصيبه (6) اى جعل اصبعيه كالحلقه، قال في النهايه وعقد العشره من مواصفات الحساب وهو ان يجعل راس اصبعه السبابه في وسط اصبعه الابهام ويعلمها كالحلقه اه (وقوله ثم ادخل اصبعه السبابه) اى من يده الاخرى (فيها) اى في الحلقه يصف بذلك ايلاج في الفرج، وهذا الفعل يحتمل انه حصل من النبى صلى الله عليه وسلم لتفهيم اصحابه وحكاه عنه ابو هريره، ويحتمل انه حصل من النبي صلى الله عليه وسلم لتفهيم اصحابه وحكاه عنه ابة هريره، ويحتمل انه حصل من ابى هريره لتعليم سامعيه وحكاه عنه الراوى (7) اي على ذلك الفعل، فالاشاره ترجع الى الفعل ان كان حصل من النبى صلى الله عليه وسلم والا ترجع الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث (8) بضم الميم فيهما اى لخم ابى هريره ودمه، والغرض من ذلك المبالغه في صدق الخبر (تخريجه)(ق) بدون قوله وحلق الخ الحديث * (9)(سنده) حدثنا عبد الواحد وروح قالا ثنا بن عماره عن غنيم بن قيس عن ابى موسى الاشعرى الخ (غريبه)(10) اى كل عين تنظر الى مالايحل لها من النساء (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه البزاز والطبرانى ورجالهما ثقات (باب) * (11)(سنده) حدثنا اسماعيل عن يوسف عن عمرو بن سعيد عن ابى زرعه بن عمرو بن جرير قال قال جرير سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (الخ (غريبه)(12) اى عن حكم نظرة الفجاه بفتح الفاء وسكون الجيم اىبغته من غيرقصد فامره النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصرف بصره عن المنظور اليه بعد هذه النظرة ولا إثم عليه فيها، فان كرر النظر بعد ذلك اثم (تخريجه)(م د مذ)(13)(سنده) حدثنا ابراهيم بن اسحاق ثنا ابن مبارك وعتاب قال عبد الله هو ابن المبارك انا يحيى بن ايوب عن عبيد الله بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم عن ابى امامه الخ (غريبه)(14) اى عن النظر اليها مرة ثانية امتنالا لقول الله تعالى (قل للمؤمنين يفضوا من ابصارهم) فقد نفسه عن شهواتها وانتصر على نفسه

وشيطانه وهذا من اجل العبادات وهو معنى قوله (الا احدث الله له عباده يجد حلاوتها) كإن ينور الله بصيرته فيدرك لذا الانتصار على عودة الذى يعمل على اهلاكه (تخريجه)(طب هق) وفى اسناده على بن يزيد الالهانى ضعفه الحافظ في التقريب، وفي خلاصة قال البخارى منكر الحديث (1)(سنده) حدثنا عب الصمد حدثنى حرب يعنى ابن ابى العليه عن ابى الزبير عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)(2) اى استحسنها لان غاية رؤية التعجب منه استحسانه، قال ابن العربى رحمه الله وما جرى فى خاطره صلى الله عليه وسلم امر لايؤاخذه به شرعا ولا ينقص منزلته وذلك الذى وجد في نفسه من الاعجاب بالمراة هي جبله الادميه، وقد كان صلى الله عليه وسلم آدميا ذا شهوة لكنه كان معصوما حكيما في صنعه لانه اطفا ما وجده من الاعجاب بقضاء حاجته من الزوجة وما اعئراه من الشهوه الادميه بالعفه والاعتصام صلى الله عليه وسلم (3) يوزن يفرح قال اهل اللغه المعس بالعين المهمله الدلك (والمنيئة) بميم مفتوحه ثم نون مكسوره ثم همزه مفتوحه على وزن بريئه وهلى الجلد اول مايوضع فى الدباغ (4) قال الطيبلى حعل صورة الشيطان ظرفا لاقبالها مبالغه على سبيل التجريد، لان إقبالها داع للانسان الى استراق النظر اليها كالشيطان الداعى للشر (وتدبر في صورة شيطان) لان الطرف رائد القلب فيعلن عند الادبار ايضا بتامل الخصر والردف وماهنالك وخص اقبالها وادبارها مع الكون رؤيتها من جميع جهاتها داعية الى الفساد لان الاخلال فيهما اكثر، وقدم الاقبال لكونه اشد فسادا لحصول المواجهة به (تخريجه)(م د نس)(5)(سنده) حدثنا عبد الرحمن بن مهدى عن معاويه يعنى ابم صالح عن ازهر بن سعيد الحرازى قال سمعت ابا كبشه الانمارى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فى اصحابها الخ (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد وسنده جيد ويؤيده ماقبله (باب)(6)(سنده) حدثنا عبد الرحمن مهدى ثنا عبد الله بن مبارك عن يونس بن يزيد عن الزهرى ان نبهان حدثه ان ام سلمه حدثته قالت كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(7) هو عمرو بن قيس بن زائدة مؤذن النبى صلى الله عليه وسلم وهو الاعنى الذى ذكره الله عزوجل في كتابه فى قوله (عبس وتواى ان جاءه الاعمى) وهو ابن خال خديجه ام المؤمنين رضى الله عنها ومن أفاضل الصحابة رضى الله عنه، وامه ام كلثوم اسمها عاتسة بنت عبد الله بن عنكئه بعين مهمله مفتوحة

فنون ساكنة فكاف مفتوحه فمثله (1) تثنية عمياء تانيث اعمى، وحاصله ان حكمه الامر بالحجاب الا ينظر اليه ولا الى شئ منه (تخريجه)(د مذ) وقال الترمزى حديث حسن صحيح، وفى الباب عن عائشه عن مالك فى الوطا انها احتجبت من اعمى فقيل لها لاينظر اليك قالت لكنى انظر اليه، قال الشكوانى وقد استدل بحديث ام سلمه هذا من قال انه يحرم على المراه نظر الرجل كما يحرم على الرجل نظرالمراة، وهو احد قولى الشافعى واحمد والهادوية (قال النووى) وهو تلاصح ولقوله تعالى (وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن) ولان النساء احد نوعى الادمين فحرم عليهن النظر الى النوع الاخر قياسا على الرجال، ويحققه ان المعنى المحرم للنظر هو خوف الفتنه وهذا فى المراة ابلغ فانها اشد شهوة واقل عقلا فتسارع اليها الفتنه اكثر من الرجل، واحتج من قال بالجواز فيما عدا مابين سرته وركبته بحديث عائشه (قلت حديث عائشه) قالت رايت النبي صلى الله عليه وسلم يسترنى يرادئه وانا انظر الى الحبشه يلعبون فى المسجد حتى اكون انا التى اسامه فاقدر واقدر الحاربه الحديث السن الحريصه على اللهو، وراء الشيخان والامام احمد، وسياتى فى ابواب زوجات النبى صلى الله عليه وسلم فى ذكر عائشه فى آخر كتاب السيره النبويه، قال ويجاب عنه بانها كانت يومئذ غير مكلفه على ما تقتضى به العبارات المذكولره فى الحديث، ويؤيد هذا احتجابها من الاعمى كما تقدم، وقد جزم النووى بان عائشه كانت صغيره دون البلوغ او كان ذلك قبل الحجاب، وتعقبه الحافظ بان في بعض طرق الحديث ان ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشه وان قدومهم كان سنة سبع ولعائشه يومئذ ست عشرة سنة، واحتجوا ايضا بحديث فاطمه بنت قيس المتفق عليه انه صللى الله عليه وسلم امرها ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال انه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده، ويجاب بانه يمكن ذلك مع غض البصر منها، ولا ملازمه بين الاجتماع فى البيت والنظر، واحتجوا بالحديث الصحيح في مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النساء في يوم العيد عند الخطبه فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقه (قلت) تقدم فى باب خطبة صحيفة 147 فى الجزء السادس من ابواب العيدين، قال ويجاب ايضا بان ذلك لايستلزم النظر منهن اليهما لامكان سماع الموعظه ودفع الصدقه مع غض البصر، وقد جمع ابو داود بين الاحاديث فجعل ام سلمه مختصا بازواج النبي صلى الله عليه وسلم وحديث فاطمه ومافى معناه لجميع النساء، قال الحافظ فى تلخيص قلت وهذا جمع حسن وبه جمع المنذرى فى حواشيه واستحسنه شيخنا اهـ قال الحافظ ويؤيد الجواز استمرار العمل على جواز خروج النساء الى المساجد والاسواق والاسفار منتقيات لئلا يراهن الرجال ولم يامر الرجال قط بالانتقاب لئلا يراهم النساء، فدل على مغايرة الحكم بين الطائفين وبهذا احتج الغزالى والله اعلم * (باب) * (2) هذا طرف من حديث طويل سياتى بتمامه وسنده وتخريجه فى الباب الرابع من ابةواب الترهيب من خصال من المعاصى معدوده فى قسم الترهيب (غريبه)(3) الخلوه المحرمه التى عناها الشارع هنا هى انفراد الرجل مع المراة الاجنبية في مكان بامنان فيه دخول احد عليهما (4) يريد من لايحل له نكاحها من اقاربها كالاب والابن والاخ والعم ومن يجري مجراهم فان كان معها احد من هؤلاء فيجوز لانتقاء المحذور، ولو كان معها زوجها كان واولى بالجواز (5) معناه انه اذا لم يكن معها محرم فان الشيطان يحضر هذا المجلس

ويكثر لهما الوسوسه بالزنا فبقعان فيه وسببه الخلوه * (1) هذا طرف من حديث طويل سياتى بسنده كاملا فى باب وجوب البيعة ولزومها فى كتاب الخلافة والامارة (غريبه)(2) معناه ان المراة اذا كانت منفرده مع اجنبى كان الشيطان معها فاذا كان معها محرم تباعد الشيطان عنها (3) اى لكونه يعتقد انه مؤخذ عليها (وسرته حسنته) اى لكونه راجيا ثوابها موقنا بنفعها (فهو مؤمن) اى كامل الايمان لان من لايرى للحسنه فائده ولا للسيئة آفة فذلك يكون من استحكام الغفله على قلبه فإيمانا ناقص (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه (حم عل بز طب) وفيه عاصم بن عبيد وهو ضعيف * (4)(سنده) حدثنا على بن اسحاق انبانا عبد الله يعنى ابن المبارك انبانا محمد بن سوقة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بن الخطاب خطب بالجابية (فذكر حديثا سياتى بتمامه وشرخه فى بيان خطب عملر من ابواب خلافة عمر بن الخطاب خطب بالجانية (فذكر حديثا سياتى بتمامه وشرحه في بيان خطب عملر من ابواب خلافة عمر من كتاب الخلافة والامارات وفي اخره لايخلون احدكم بامراة الخ (تخريجه)(نس) وقال الحافظ العراقي حديث صحيح * (5)(سنده) حدثنا حجاج انا ليث حدثنى يزيد بن ابى حبيب عن ابى الخير (يعنى مرئد بن عبد الله الليزنى) عن عقبه بن عامر الخ (غريبه)(6) بالنصب على التحذير اى احذروا الدخول ويتضمن منع مجرد الدخول منع الخلوه بالطريق الاةلى (7) بفتح المهمله وسكون الميم بعدها واو اى اخبرنى عن حكم دخول الحمو على المراة، والمراد بالمحو فى هذا الحديث اقارب الزوج غير أصله وفرعه كما قال النووى، لان اصله وفرعه محارم للزوجه ولا يوصفون بالموت، وانما المراد الاخ وابن الاخ ونحوهما ممن يحل لها تزويجه بها لو لم تكن متزوجه وقد جرت العاده بالتساهل فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فئببهه بالموت وهو اولى بالمنع من الاجنبى فالشر به اكثر والفتنه به امكن من الوصول الى المراة والخلوة بها من غير تكبر عليه بخلاف الاجنبى (فائدة) قال الاصمعى الاحماء من قبل الزواج، والاختان من قبل المراة، والاصهار يجمع الفريقين (8) الى لفاؤه مثل لقاء الموت اذ الخلوة به تؤدى الى هلاك الدين ان وقعت المعصيه او نفس ان وجب الرجم او هلاك المراة بفراق زوجها اذاحملته الغيرة على المراة على طلاقها (تخريجه)(ق نس مذ)(باب)(9)(سنده) حدثنا ابراهيم بن ابى العباس ثنا عبد الرحمن بن ابى الزناد عن موسى بن عقبة عن ابى الزبير عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)(10) معناه لايضطجع الرجل مع الرجل أو

المرأة مع المرأة فى لحاف واحد ليس بينهما حائل يمنع مباشرة جسد احدهما الاخر لان ذلك مظنة لوقوع المحرم من المباشره او مس العوره او غير ذلك، ويستثنى من ذلك المصافحه اذا اتحد الجسدان بل تستحب لما سياتى في باب المصافحه والالتزام من الابواب سنن الفطره، فاذا اختلف الجنسان فلا يجوز المصافحه بغير حائل لقوله صلى الله عليه وسلم انى لااصافح النساء: فما يفعله الناس الان من مصافحة الرجل للمراة الاجنبيه بغير حائل حرام لايجوز فعله (تخريجه)(طس ك) وصححه الحاكم واقره الذهبى (1)(سنده) حدثنا وكيع عن سفيان عن الجريرى عن ابى نضره عن الطفاوى عن ابى هريره الخ (غريبه)(2) اى الا الولد الصغير مع والدته مالم يميز وكذا مع والده ايضا كما يستفاد من الرواية الثانيه (3) المراد بالافضاء هنا مباشرة جسد احدهما الاخر ولو بالمس باليد حالة النوم، قال فى المصباح افضى الرجل بيده الى الارض لمسهل بباطن راحته قاله ابن فارس وغيره (تخريجه)(د هق طس) وفى اسناده الطفاوى قال الحافظ فى التقريب لايعرف (قلت) يعضده احاديث الباب. (4)(سنده) حدثنا ابو معاويه ثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله (يعنى ابن مسعود) الخ (غريبه)(5) قال القابسي هذا اصل لمالك في سد الذرائع، فان الحكمه في هذا النهى خشية ان يعجب الزوج الوصف المذكور فيفضى ذلك الى تطليق الواصفه او الافنتان بالمواصفه (6) تخريجه اة توب يمنع مباشرة حسد احدهما فيجوز حينئذ الاضطجاع فى لحاف واحد (تخريجه)(خ د مذ). (7)(سنده) حدثنا خلف بن الوليد ثنا اسرائيل عن سماك عن عكرمه عن ابن عباس الخ (تخريجه)(بزطص) ورجال الامام احمد والبزار رجال الصحيح (8)(سنده) حدثنا سريح ثنا يزيد بن عطاء عن بيان بن بشر عن قيس بن ابى حازم عن ابى شهم الخ (قلت) قال الحافظ فى الاصابة ابو شهم صاحب الجبيذة لايعرف اسمه ولانسبه، وقال البغوى مسكن الكوفه، وذكر ابن السكن ان اسمه فريد او يزيد بن شيبة، قال واخرج حديثه بنحو ماهنا) (غريبه)(9) اى ليس لى عمل اشتغل به قال في المصباح يطل الاجير من العمل فهو بطال بين البطاله بالفتح وحكى بعض شارحى المعلقات الباطله بالكسر وقال هو افصح اهـ (10) الكشح الخصر وجاء في بعض الروايات فاهوى بيده الى خاصرتها اى لمسها وجسدها واللمس يطلق على الجس باليد قال تعالى (فلمسوه بايديهم)(11) هكذا بالاصل (احسبك صاحب الجبيذة) وليس له معنى والظاهر انه حصل فيه تحريف من الناسخ ولعل صوابه (احسبك صاحب الجبيذة) ويؤيد ما فسر به في نفس الحديث، وجاء في الإصابة

بلفظ (فقبض يده وقال اصحاب الجبيذة امس؟ فقلت لااعود يارسول الله، قال فنعم اذا فبايعه اهـ والجبيذه بوزن بثينه قال في النهايه الجبذ لغة فى الجذب وقيل هو مقلوب (تخريجه) اورده الحافظ في الاصابه وعزاه للنسائى والبوغى وقال إسناده قوى اهـ (قلت) واخرجه ايضا الدولانى فى الكنى بسندالامام احمد ومتنه. (تتمه فيما جاء فى السحاق والاستمناء باليد) لمناسبة ذكر المباشرة واللمس فى هذا الباب رايت ان اذكر بعض ماوقفت عليه من الاحاديث والاثار واقوال العلماء في السحاق والاستمناء باليد للفائده فاقول * السحاق هو مباشرة فرج امراة فرج امراة اخرى بقصد التلذذ وقد جاء في ذلك حديث اورده الحافظ الهيثمى فى مجمع الزوائد (عن وائله بن الاسقع) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السحاق بين النساء زنا بينهن، رواه الطبرانى، قال ورواه ابو العلى ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سحاق النساء بينهن زنا قال ورجاله ايضا ثقات اهـ (قلت) واورده باللفظ الاول الحافظ السيوطى في الجامع الصغير وعزاه للطبرانى عن وائلهايضا وحسنه، قال المناوى اى مثل الزنا في لحوق مطلق الاثم وان تفاوت المقدار في الاغلظية، ولاحد فيه جمهور العلماء بل التعزيز فقط لعدم الايلاج كإطلاق الزنا العام على الزنا العينوالرجل واليد والفم مجازا هـ (قلت) وبه يقول ابن حزم، واستل بأحاديث مباشره الرجل الرجل والمراه المراه المذكوره في باب، قال فالمباشر منها لمن نهى عن مباشرته عاص مرتكب حرام على السواء فاذا استعملت بالفرج كانت حراما زائد او معصيه مضاعفة فبطل قول الحسن (يعنى بالاباحه) فى ذلك، ولا حجة لقول الزهرى اصلا (يعنى بالجلد مائة) ثم قال فلو عرضت فرجها شيئا دون ان تدخله حتى ينزل فيكره هذا ولا إثم فيه، قال وكذلك الاستمناء للرجل سواء بسواء لان مس الرجل ذكره بشماله مباح ومس المراه فرجها كذلك مباح باجماع الامه كلها، فاذ هو مباح فليس هناك زياده على المباح الا التعمد لنزول المنى فليس ذلك حراما اصلا لقوله الله تعالى (وقد فصل لكم ماحرم عليكم) وليس هذا مما فصل لنا تحريمه فهو حلال لقوله تعالى (خلق لكم مافى الارض جميعا) الا اننا نكرهه لانه ليس من مكارم الاخلاق ولا من الفضائل، وقد تكلم الناس فى هذا فكرهته طائفه واباحته اخرى، وحكى عن ابن عباس انه قال نكاح الامه خير منه وهو خير من الزنا، وحكى عن مجاهد والحسن اباحته، وعن العلاء بن زياد عن ابيه انهم كانوا يفعلونه في المغازى، ويروى عن عطاء كراهته مطلقا اهـ باختصار وتصرف (قلت) وروى البيهقي عن الشافعى رحمه الله في قوله تعالى (والذين هم لفرجهم حافظون إلا على أزواجهم او ماملكت ايمانهم فانهم غير ملوين) قال قال الشافعى رحمه الله فلا يحل العمل بالذكر إلا في زوجة او ملك يمين فلا يحل الاستمناء والله اعلم (باب)(1)(سنده) حدثنا ابو معاويه ثنا هشام بن عروه عن ابيه عن زينب بنت ابى سلمه الخ (غريبه)(2) بفتح النون وكسرها والفتح المشهور، وهو الذى يلين في قوله ويتكسر في مشيته وينثنى فيها كالنساء وقد يكون خلقه وقد يكون تصنعا من الفسقه، ومن كان فيه خلقة فالغالب من حاله انه لا أرب له فى النساء ولذلك كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يعددن هذا المخنث من غير اولى الاربة وكن لايحجبنه الى ان ظهر منه ماظهر من الكلام الاتى (3) اسم ابى اميه حذيفة بن الغيرة بن عبد الله، وعبد الله بن أبي أمية

أخو أم سلمة لأبيها وامه عائكه بنت عبد المطلب، اسلم قبل الفتح وشهد حنينا والفتح والطائف غاصابه سهم فى الطائف ومات يومئذ (1) كان ذلك فى غزوة الطائف وهم محاصرون للطائف يومئذ كما جاء في رواية عند البخارى، قال الحافظ ووقع فى مرسل ابن المنكدر انه قال ذلك لعبد الرحمن بن ابي بكر فيحمل تعدد القول منه لكل منهما لاخى عائشه ولاخى ام سلمه والعجب انه لم يقدر ان المراة الموصوفه حصلت لواحد منها لان الطائف لم يفتح حينئذ وقتل عبد الله بن ابى اميه فى حال الحصار وتزوج الغين المعجمه وسكون التحتيه ابن سلمه بن معتب بمهماة ثم مثناه ثقيله ثم موحدة ابن مالك الثقفى وهو الذى اسلم وتحته عشر نسوة فامره النبى صلى الله عليه وسلم ان يختار اربعا، وكان من رؤساء ثقيف وعاش الى اواخر خلافة عمر رضى الله عنه، اما ابنته فاسمها بادية بالموحده ثم تحنية بعد الدال وقيل بنون بدل التحتيه اسلمت مع ابيها وتزوجها عبد الرحمن بن عوف فقد رانها استحيضت عنده وسالت النبى صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة (3) المراد بالاربع هي العكن جمع عكنه مثل غرفه وغرف وهى الطية التى تكون فى البطن من كثرة السمن يقال تمكن البطن إذا راهن من جهة الظهر وجدهن ثمانيا، وقال ابن حبيب عن مالك معناه ان اعكانها ينعطف بعضها على بعض وهى في بطنها اربع طرائف وتبلغ اطرافها الى خاصرتها فى كل جانب اربع، قال الحافظ وتفسير مالك الكذكور تبعه الجمهور اهـ ولا يخفى ان هذا الوصف من ابلغ مايرغب الرجل فى المراة لانه جرت عادة الرجل غالبا فى الرغبه فيمن تكون بتلك الصفه (4) بفتح اللام وتشديد النون (وقوله عليك) يريد ام سلمه، وفي رواية عليكن يعنى جميع ازواجه صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين، زاد ابو يعلى في روايته من طريق يونس عن الزهرى فى آخره (واخرجه فكان بالبيداء يدخل كل يوم جمعه يستطعم وفى المنتقى عن الاوزاعلى فى هذه القصه فقيل يارسول الله انه إذن يموت من الجوع فأذن له ان يدخل في كل جمعه مرتين فيسال ثم يرجع (تخريجه)(ق د نس جه عل) وغيرهم (5)(سنده) حدثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهرى عن عروة بن الزبير عن عائشه الخ (غريبه)(6) الاربة بكسر الهمزه وسكون الراء والارب بفتح الهمزه والراء الحاجه والشهوه قيل ويحتمل انهم التابعون الذين يتبعون الرجل ليصيبوا من طعامه ولا حاجه لهم الى النساء لكبر او تخنيث اوعنه بكسر العين المهمله وتشديد النون المفتوحة (7) الا حرف تنبيه وارى بفتح الهمزه والراء (8) معناه الان تحققت ان هذا المخنث يعرف من احوال النساء مايعرفه الرجال وكنت اظن انه لايعرف شيئا من ذلك، قال القرطبى هذا يدل على انهم كانوا يظنون انه لايعرف شيئا من احوال النساء ولا يخطر له ببال ويشبه أن التخنيث كان

فيه خلقة وطبيعه ولم يعرف من الا ذلك ولهذ كانوا يعدونه ولهاذا كانو يعدونه من غير اولى الابه اه قال المهلب انما حجبه عن الد خول الى النساء لما يصف المراه بهذه الصفه التى تهيج قلوب الرجال فمنعه لئلا يصف الازواج للنساء قيسقط معن الحجاب (تخريجه)(م د) وغيرها * (1)(سنده) حدثنا اسماعيل ثنا هشام الدستواءى عن يحيلى بن ابى كثير عن عكرمه عن ابن عباس الخ (غريبه)(2) المقصود بللعن هنا من يتصنع ذلك او يحصل منه شئ من انواع الفسق يستوحب ذلك (3) اى اللاتى يتشبهن بالرجال فى الحركه والكلام والمخالطه ونحو ذلك (4) يعن جميع الحنئين لما راى من وصفهم للنسا ومعرفتهم ما يعرفه الرجال منهن (تخريجه)(خ د مذ)(5)(سنده) حدثنا ايوب بن النجار ابو اسماعيل اليمانى عن طيب بن محمد عن عطاء بن ابى رباح عن ابى هريره الخ (غريبه)(6) الفلاة الارض لاماء فيها والجمع فلا مثل حصاة وحصا، وجمع الجمع افلاء مثل سبب واسباب قاله فى المصباح اهـ (قلت) والمعنى انه لايجوز ان يسافر الرجل منفردا في جه ليس فيها ماء كالصحراء لانه يلزم من عدم وجود الماء عدم السكان غربما يتربص له عدو يفتك به او وحش بفترسه فيضيع دمه هدرا، وربما هلك من العطش، والله عز وجل يقول (ولا تلقوا بايديكم الى التهلكه) فان كانوا جماعه امكنهم مواراته والتبليع عنه ونحو ذلك، فوجود الرافقه في السفر لابد منه: وهذا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم خالف ذلك (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد، واورده الهيثمى وقال رواه احمد وفيه طيب بن محمد وثقة ابن حبان وضعفه العقيلى وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ وحسنه المنذرى (7)(سنده) حدثنا هاشم بن القاسم ثنا اسرائيل ثنا ئوثر عن مجاهد عن ابن عمر الخ (تخريجه) واورده الهيثمى وقال رواه (حم بز طب) وفيه ثوير بن ابى فاخته وهو متروك اهـ (قلت) يعضده احاديث الباب (باب)(8)(سنده) حدثنا عبد الرحمن ثنا مالك عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس الخ (غريبه)(9) اراد باية الرجم (الشيخ والشيخه اذا زنيا فارجموهما البته) وقد جاء ذلك صريحا فى الموطا زاد النسائى (نكالا من الله والله عزيز حكيم)،قال الحافظ واخرج هذه الجمله النسائى، وصححه الحاكم من حديث ابى بن كعب قال ولقد كان فيها اى سوره الاحزاب اية الرجم الشيخ والشيخه فذكر مثله اهـ (قلت) حديث ابى الذى اشار اليه الحافظ رواه ايضا الامام احمد وسياتىفي باب ذكرايات كانت في القران ونسخت من كتاب فضائل القران وتفسيره إن شاء الله تعالى

وهذه الآية مما نسخت تلاوته وبقى حكمه (1) هذا الذى خشيه عمر قد وقع من الخوارج ومن وافقهم من العتزلة، وهذا من كرامات عمر رضى الله عنه، ويحتمل انه علم ذلك من جهة النبى صلى الله عليه وسلم (2) يعنى فى قوله تعالى (او يجعل الله لهن سبيلا) بين النبى صلى الله عليه وسلم ان المراد به رجم الثيب وجلد البكر، وسياتى في الباب التالى عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خذوا عنى خذا عنى قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفى سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم)(3) بالبناء للمجهول من الاحصان والاحصان له معان والمراد هنا من جامع في دهره مرة من نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر، والمراة فى هذا سواء والله اعلم (4) يريد ان الرجم على الزنى باحد الامور الثلاثه وهى قيام البينهانه زنى وهو محصن، او حمل المراة ولم يعلم لها زوج او سيد، اواعترف الزانى: وللعلماء خلاف فى ذلك انظر القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 283 في الجزء الثانى (5)(سنده) حدثنا هشيم انبانا على بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال خطب عمر الخ (6) بضم اوله مبنى للمفعول اى لايخدعكم عن رجم المحصن احد فانه حد حدود الله تعالى (7) اى امر برجم نت ثبت لديه احصانهم وهو ماعز والغامديه واليهوديه وغيرهم (8) المراد بذلك والله اعلم فى الحث على العمل بالرجم، لان حكم الاية باق وان نسخ لفظها، واذ لايسع عمر رضى الله عنه مع مزيد فقهه تجويز كتبها مع نسخ لفظها (9) بفتح التاء اى احترقوا والمحش احتراق الجلد وظهور العظم ويروى امتحشوا بضم التاء باليناء للمفعول، وقد وقع مااخبر به عمر رضى الله عنه، وبعضه باق الى عصرنا هذا، والظاهره انه اخبر بذلك عن توفيق نعوذ بالله من الزبغ والزلل ونساله لنا ولهم الهدايه الى الحق وخير العمل (تخريجه)(ق. وتلامامان والاربعه) بدون ذكر الدجال زما بعده (10)(سنده) حدثنا يحيى بن زكريا بن ابى زائده اخبرنا مجالد عن عامر قال حملت شرائحه وكان زوجها غائبا، قال فانطلق بها مولاها الى على فقال لها على رضى الله عنه لعل زوجك جاءك او لعل احدا استكرهك على نفسك؟ قالت لا واقرت بالزنا، فجلدها على رضى الله عنه يوم الخميس وانا شاهده، ورجمها يوم الجمعه وانا شاهده، فامر بها فحفر لها الى السرة ثم قال إن

الرجم سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(1) ليس المراد حصر حفظ اية الرجم وغيرها فيمن هلك من القراء باليمامه فقد كان يحفظها كثير من الصحابه، منهم عمر وعلى وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم كما فى احاديث الباب، بل المراد الاخبار بان هذه الاية كان يقرؤها وغيرها من القران من هلك من القراء فى وقعة اليمامه ايضا، وهذا يدل على شهرتها وانتشارها بين الصحابه، فلما نسخت تلاوتها بين لهم النبى صلى الله عليه وسلم يعنى انه صلى الله عليه وسلم هو الذى بين لنا حكمه وذلك بطريق الوحى قطعا (واليمامه) اصلها بلاد الجو معدوده من نجد سميت باسم اليمامه بنت سهم بن طسم (قال اهل السير) كانت منازل طسم وجديس اليمامه وكانت تدعى جوا وما حولها الى البحرين كذا فى معجم ياقوت: وفى القاموس بها تنبا مسيله الكذاب وهى دون المدينه فى وسط الشرق عن مكه على ستة عشر مرحله من البصره، وعن الكوفه نحوها، وبالنسبه يمامى اهـ وسبب وقعة اليمامه ان مسلمه الكذاب لما ادعى النبوه تبعه خلق كثير من اهل اليمامه خصوصا بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم فقد ارتد اناس وتبعوه فارسل اليهم ابو بكر من اهل عنه جيشا لقتلهم واملر عليهم خالد بن الوليد رضى الله عنه فهزتهم شر هزيمة وقتل مسيلمه ورجع من ارتد الى الاسلام (تخريجه) اخرج (خ نس قط) اصله واما قول على ان الرجم سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اقف عليه لغير الامام احمد والله اعلم (باب)(غريبه)(2) زاد مسلم (ابن عتبه بن مسعود)(3) لم يذكر شبل فى رؤايه الصحيحين، والذى ذكر عندهما ابو هريرهوزيد بن خالد قلا كنا عند النبى صلى الله عليه وسلم فقام رجل الخ، وقد جاء ذكر شبل عند (نس مذ جه) قال الترمذى وشبل لاصحبه له وهذا وهم من سفيان وانما روى بهذا السند حديث اذا زنت الامه فذكر فيه شبلا فادخل حديثا فى حديث، والصحيح ماروى الزبيدى ويونس بن يزيد وابن اخى الزهرى عن عبيد الله عن ابى هريره وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت الامه، والزهرى عن عبيد الله عن شبل بن خالد عن عبد الله بن ماللك الاوسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت الامه، وهذا الصحيح عند اهل الحديث اهـ باختصار (قلت) حديث اذا زنت الامهسياتى بسنده من رواية الزبيدى عن الزهرى عن عبيد الله عن شبل الخ فى باب ان السيد يقيم الحد على رقيقه (4) يريد ان بعض رواة الحديث قال شبل بن حامد ويقال بن خالد ويقال بن خليد (بالتصغير) ويقال ابن معبد المزنى اهـ (قلت) جاء عند الترمذى شبل بن خالد وعند الامام احمد شبل بن خليد (5) بفتح الهمزه وسكون النون وضم المعجمه اى اسالك الله اى بالله، ومعنى الشؤال هنا القسم كأنه قال اقسمت عليك بالله (6) اى لا اسالك الا القضاء بكتاب الله فالفعل مؤول بالمصدر (7) أي أكثر فهما

وفطنة منه ولعل الراوى عرف ذلك قبل الواقعه او استدل بما وقع منه فى هذه القضيه على انه افقه من صاحبه (1) القائل ان ابنى كان عسيفا الخ هو الذى وصفه الراوى بانه افقه كما يشعر بذلك السياق (والعسيف) يوزن رغيف الاجير، ووقع فى رواية للنسائى (كان ابنى اجيرا لامراته) ويطلق العسيف على السائل والعبد والخادم (وقوله على هذا) اى عنده (2) قال الحافظ لو اقف على اسمائهم ولا على عددهم ولا على اسم الخصمين ولا الابن ولا المراة (3) اى مردود عليك (وقوله وعلى ابنك جلد مائة) اى لكونه غير محصن لانه جاء في بعض الروايات (وابنى لم يحصن)(4) اى ينفى عن بلده مده سنة (وقوله واغد) بضم الدال المهمله وهو املر بالذهاب فى الغدوة (وقوله ياانيس) تصغير انس وهو ابن الضحاك الاسلمى وليس انس بن مالك كما قال بعضهم لانه انصارى لااسلمى (تخريجه)(ق والامامان والاربعه. وغيرهم) * (5)(سنده) حدثنا عبد الله بن بكر ثنا سعيد عن فتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله اخى بنى اخى بنى رقاش عن عبادة بن الصامت انه قال الخ (غريبه)(6) بضم الكاف وكسر الراء اى اصابه مشقه وكرب فهو مكروب (7) يوزن تربص اى عاته غبره والربد تغير البياض الى الاسود وانما حصل له ذلك لعظم موقع الوحى (8) بضم المهمله وتشديد الراء مكسوره اى كشف عنه وزال (9) هكذا وقع فى هذه الرواية (خذوا عنى) بغير تكرير، وجاء في رواية اخرى عن عبادة ايضا بتكرير لفظ (خذوا عنى) مرتين وكذلك فى الحديث التالى، قال الطبلى تكرير خذوا يدل على ظهور امر كان خفى شانه واهتم به، ومعناه خذوا الحكم في حد الزنا عنى ذكره القاضى عياض (10) اى جعل الله للنساء الزوانى (سبيلا) اى خلاصا من امساكهن فى البيوت المذكوره فى قوله تعالى (واللاتى يأتين الفاحشه من نسائكمالى قوله او يجعل الله لهن سبيلا) فالسبيل هو قوله عز وجل فى سورة النور (الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) وآية الرجم (الشيخ والشيخه اذا زنيا فارجموهما البته) وقد نسخ لفظها وبقى جلد مائة ثم نفى سنة) (11) ليس هو على سبيل الاشتراط بل حد الثيب الرجم سواء زنى بثيب ام بكر وحد البكر الجلد والتغريب سواء زنى ببكر ام بثيب، فهو سبيه بالتقييد الذى يخرج على الغالب، واعلم ان المراد بالبكر من الرجال والنساء من لم يجامع فى نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل سواء كان جامع بوطء شبه او نكاح او غيرهم ام لا، والمراد بالثيب من جامع في دهره مرة من نكاح صحيح

وهو بالغ عاقل حر وارجل والمراة فى هذا سواء، وسواء فى كل هذا المسلم والكافر والرشيد والمحجور عليه لسنه والله اعلم قاله النووى (1) التقييد بالحجاره للاستحباب ولو رجم بغيرها جاز وهو شبيه بالتقيد بها فى الاستنجا (2) معناه انه ابقى سنة الى غير بلده وهو المراد بالتغريب فى الحديث السابق (تخريجه)(م فع مذجه هق)(3)(سنده) حدثنا وكيع قالثنا الفضل بن دلهم عن الحسن عن قسصة بن بن حريث عن سلمة بن المحيق الخ (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد وفى اسناده الفضل قبيصة بن حريث عن سلمه بن المحبق الخ (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد وفى اسناده الفضل ابن دلهم قال ابو داود ليس بالقوى (قلت) يعضده ماقبله * (4)(سنده) حدثنا هشيم ثنا اسماعيل بن سالم عن الشعبى الخ (غريبه)(5) لم اجد هذا اللفظ من هذا الطريق الا للامام احمد وفى سائر الطرق عن الامام احمد وغيره وسياتى بعضهما فى باب ان السنه بداءة الشاهد بالرجم الخ ان هذه القصه جاءت فى شراحيل الهمدانية الا ان يراد بقوله اتى بزان جنس الزانى وقد بينت الطرق الاخرى انها شراحه الهمدانية والله اعلم (تخريجه)(خ نس عب) وغيرهم فى قصة شراحيل (6)(سنده) حدثنا حجاج قال ثناليث قال حدثنى عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابى هريره الخ (غريبه)(7) اى مع اقامه الحد عليه وهو جلد مائة كما تقدم فى الاحاديث السابقه (تخريجه)(خ نس هق) وغيرهم ويستفاد من احاديث الباب ان الزانى المحصن يجلد اولا مائة ثم يرجم وان البكر يجلد مائه ثم ينفى سنة الى غير بلده، والعلماء خلاف فى ذلك، انظر القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 285 و 286 فى الجزء الثانى تجد مايسرك (باب) * (8)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن مساو بن عبيد الخ (قلت) جاء فى اخر هذا الحديث قال ابو عبد الرحمن (يعن عبد الله بن الامام احمد) قال ابى قال روح مساور بن عبيد الحمانى اهـ (قلت) وكذلك رجاله عند الامام احمد * (10)(سنده) حدثنا حسن حدثنا ابن هليعه حدثنا ابو الزبير قال سالت جابرا الخ (غريبه)(11) اى لانهم ارتضوا حكمه صلى الله عليه وسلم وقد امرة الله بذلك فقال عز من قائل (وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع أهواءهم الآية

(تخريجه)(م د هق) * (1) بفتح اوله معناها فى الاصل المنع من التصرف، ومنه حجر القاضى على الصغير والسفيه اذا منعها من التصرف من مالهما، ومنه اليتيم يكون فى الحجر وليه وهو المراد هنا (2) اى وقع على امه من القبيله فالمراد بالجارية هنا الامه ولها معان أخرى (3) بفتح المهمله والراء المشدد وهى الارض ذات الحجاره السوداء وهى ارض بضواحى المدينه (4) اى الم اصابتها فى جسمه جزع كتعب اى خاف وحزن (بوظيف بعير) اى خفه وهو البعير كالحافر للفرس (6) معناه هلا تركتموه وجئتمونى به ليستئبت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، وقد صرح بذلك فى حديث جابر عند ابى داود، وسيأتى فى باب مايذكر فى الرجوع عن الاقرار للامام احمد من حديث جابر ايضا ان ماعز لما وجد مس الحجارة قال اى قوم ردونى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قومى قتلونى وغزونى من نفسي وقالوا ان الرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم غير قاتلك: قالو فلم ننزع عن الرجل حتى فرغنا منه، قال فلما رجعنا الى رسول الله صلى الله عليه وعلى صحبه وسلمذكرنا له قوله فقال ألا تركتم الرجل وجئتمونى به الحديث (7) اى كان خيرا من تبليغ الامام أمره ووجوب الحد علسه (8)(سنده) حدثنا عفان ثنا ابان يعنى ابن يزيد العطار حدثنى يحيى بن ابى كثير عن ابى سلمه بن عبد الرحمن عن نعيم بن هزال الخ (غريبه)(9) بضم الهمزه وسكون الميم وكسر اللام وفتح الكاف اى املكت امرها يعنى طلقت من زوجها والمراد انها كانت محصنه (10) اى اصابته بحدها (11) بكسر اللام وسكون الحاء المهمله عظم الحنك وهو

الذي عليه الأسنان وهو من الانسان حيث ينبت الشعر وهو اعلى واسفل 0 والجزور البعير سواء كان ذكرا ام انثى (وقوله اوساق بعير) او للشك من الراوى يشك بإيهما ضربه، وتقدم في الطريق الاولى ان الرجل الضارب هو عبد الله بن انيس وانه ضربه بوظيف بعير اى خفه غهى تؤيد رواية الساق هنا ويجمع بينهما بان الساق كانت متصله بالخف، اما رواية الحى فمرجوحه للشك فيها (وقوله فصرعه) اى وقع على الارض ثم مات (تخريجه)(د هق) وسنده جيد (1)(سنده) حدثنا عبد الرزاق انا اسرائيل عن سماك انه سمع جابر بن سمره يقول اتى النبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(2) اى فى حالة تدل على فقره واحتياجه (3) جاء فى الحديث التالى انه اعترف عنده بالزنا مرارا، وعند مسلم فشهد على نفسه اربع مرات انه زنى (4) اى كلما ذهبنا الى غزوة من الغزوات فى سبيل الله (خلف) بفتحات اى تختلف احد هؤلاء عن الغزو (له نبيب) اى توقان وشدة شهوة واصل النبيب صوت التيس عند السفاد وهو كنايه عن ارادته الوقاع لشدة توقانه اليه (5) بضم الكاف وسكون المثلثة اى القليل من اللبن، والمراد انه يمنح اى يعطى إحدى النساء المغيبات اى اللاتى غاب عنهن ازواجهن، وفى النهايه يعتمد احدكم الى المغيبه فيخدعها بالكنبة، وجاء فى بعض طرق هذا الحديث عند الامام أحمد قال شعبة فحدثته الحكم فأعجبه وقال لى ماالكنبة فسالت سماكا عن الكنبه فقال اللبن القليل (6) جاء فى الطريق الثانيه (الاجعلتهم نكالا) اى عظه وعبرة لمن بعدهم بما حصل لهم من العقوبه ليتمنعوا من تلك الفاحشه (تخريجه)(م د هق)(7)(سنده) حدثنا وكيع عن المسعودى عن سماك عن الجابر بن سمره قال جاء ماعز بن مالك الى النبى صلى الله عليه وسلم الخ (8) اى اعرض عن سماع كلامه لعله ينصرف والح بالاعتراف، وسيأتى فى الحديث التاى انه صلى الله عليه وسلم رده اربع مرات (تخريجه)(م د هق)(9)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن سماك بن حرب الخ (غريبه)(10) الاشعثيطلق على من يجسده او رأسه وسخ، ويقال ايضا لمتلبد الشعر لقله تعهده بالدهن والتمشيط (وقوله ذى عضلات) بفتحات اى مكتنز اللحم، والعضله فى البدن كل لحمة صلبة مكتزه، ومنه عضله الساق، قال ابن القطاع العضله لحم الساق والذراع وكل لحمه مستديره فى البدن اهـ ويجوز ان يكون أراد أن عضلة

ساقيه كبيرة (1) جاء مثل ذلك عند مسلم ايضا (تخريجه)(م د هق)(2)(سنده) حدثنا بهز وعفان قالا ثنا حماد بن سلمه عن سماك عن جابر سمرة الخ (غريبه)(3) معناه انه اكتفى برجمه ولم يجلده وقد احتج به الجمهور فقالو الواجب الرجم وجده، انظر القةل الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 286 فى الجزء الثانى (تخريجه)(هق ط بز) وسنده جيد واصله فى الصحيح (4)(سنده) حدثنا ابو سعيد مولى بى هاشم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن غلائه قال ثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزبز قال ثنا خالد بن الجلاج الخ (غريبه)(5) اى هاج الناس ونهضوا معها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانهم عدوا بقصتها (6) يوزن قريته اى بجرينته يستحيا منها (7) اى حتى صار لنا عليه سلطان وقرة على رجه وسهل علينا ذلك، وفى حديث بريدة الانى في قصة ماعز قال فامر النبى صلى الله عليه وسلم فحفر له حفره فجعل فيها الى صدره وللعلماء كلام فى هذا سيأتى فى باب الحفر للمرجوم (8) اى جمعنا عليه ثوبه الذى هو لابسه من جهة عنقه وقبضنا عليه نجره (9) اسم فعل بمعنى اكفف (10) زاد عند ابى داود فاذا هو ابوه (11) انظر احكام باب هل يصلى الامام على من قتل فى حد ام لا فى الجزء السابع صحيفة 217 من كتاب الجنائز (تخريجه)(د نس هق) وسنده جيد (باب)(12)(سنده) حدثنا اسود بن عامر ثنا اسرائيل عن جابر (يعنى زيد الجعفى) عن عامر عن عبد الرحمن بن ابزى عن ابى بكر قال كنت عند النبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(13) اى سأل قومه عنه كما سيأتى فى حديث بريده الاسلمى (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه (حم عل بز) والطبرانى فى الاوسط الا انه قال ثلاث مرات وأسانيدهم كلها فيها جابر بن يزيد الجعفي

وهو ضعيف (1)(سنده) حدثنا يزيد قال انا محمد بن عمرو وعن ابى سلمه عن ابى هريره الخ (غريبه)(2) تقدم شرح غريبه فى شرح حديث يزيد من نعيم بن هزال عن ابيه فى الباب السابق (3)(سنده) حدثنا حجاج قال حدثى ليث قال حدثنى عقيل عن ابن شهاب عن ابى سلمه بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن ابى هريرة قال اتى رجل الخ (غريبه)(4) هو ماعز بن مالك الاسلمى كما تقدم ذكره فى الطريق الاولى (5) تقدم فى حديث ابى بكر وسياتى فى حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم سال عنه ولم يساله وفى هذا الحديث ان النبى صلى الله عليه وسلم سأله، ويجمع بين ذلك بأن النبى صلى الله عليه وسلم سأله اولا ثم سأل عنه احتياطا وفيه دلالة على انه يجب على الامام الاستفضال والبحث عن الحقيقه الحال، ولا يعارض هذا عدم استصاله صلى الله عليه وسلم فى قصة العسيف المتقدمه لان عدم ذكر الاستفصال قيها لايدل على العدم لاحتمال ان يقتصر الراوى على نقل بعض الواقع، وفيه اشاره الى ان القرار المجنون باطل وان الحدود لاتجب عليه وهذا مجمع عليه (6) فيه ان الامام يسأل عن شروط الرجم من الاحصان وغيره سواء ثبت بالافرار او بالبينه، وفيه مؤخذه الانسان بإفراره (7) هو بالذال المعجمه والقاف اى اصابته بحدها (تخريجه)(ق. وغيرهما)(8)(سنده) حدثنا ابو نعيم بشير بن المهاجر حدثنى عبد الله بن بريدة عن ابيه (يعنى بريده الاسلمى (الخ (غريبه)(9) فى رواية لمسلم من طريق سليمان بن بريده عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلمقال له ويحك ارجع فاستغفر الله وتب، قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يارسول الله طهرنى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك حتى اذ كانت الرابعه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيم اطهرك؟ فقال من الزنا، فسال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابه جنون؟ فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا؟ فقام رجل فاستنكه فلم يجد منه ريح خمر، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زنيت؟ فقال نعم، فامر به فرجم، فكان الناس فيه فرقتين قائل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيئه، وقائل يقول ماتوبة افضل من توبة ماعز، انه جاء الى النبى صلى الله عليه وسلم فوضع يده فى يده ثم قال بالحجاره، قال فلبثوا بذلك يومين او ثلاثه ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوس

فسلم ثم جلس فقال استغفروا لما عز بن مالك قال فقالوااغفر الله لما عز بن نالك؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لو سعتهم، اهـ فى هذه الرواية دلالة على ان الحد يكفر الذنب: انظر كلام العلماء فى ذلك في القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 280 فى الجزء الثانى (1) معناه ان بعض الصحابه فهم من هذا الحديث انه يشترط فى الاقرار بالزنا ان يكون اربع مرات، فان نقص عنها لم يثبت الحد وهو معنى قوله (لو جلس فى رحله بعد اعترافه ثلاث مرار لم يطلبه) اى لو رجع عن الاعتراف بعد الثالثه لم يطلبه لاقامة الحد عليه، واليه ذهب ابو حنيفه واحمد واسحاق واخرون، الا ان ابا حنيفه واصحابه استرطوا تعدد الاقرار فى اربعة مجالس، فان اقر اربع مرات فى مجلس واحد كان بمنزله اقراره مرة واحده، وقال احمد اذا اقر اربع مرات فى مجلس واحد رجم، وقال مالك والشافعى وابو ثور اذا اقر مرة واحخده رجم، كما اذا اقر مرة واحده بالقتل وبالسرقه قطع حكاه الخطابى فى معالم السنن والله اعلم (تخريجه)(م د هق (2)(سنده) حدثنا اسود بن عامر ثنا شريك عن سماك عن جابر بن سمره الخ (تخريجه)(م د. وغيرهما)(3)(سنده) حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن الزهرى عن ابى سلمه عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)(4) هو. عز بن مالك المتقدم ذكره (5) انما اعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم لعله يرجع عن الاعتراف بشبه مثلا فيقبل رجوعه، وهذا جائز فى الحدود (6) قال العلماء المراد بالمصلى هنا الجنائز ويؤيده ماثبت فى بعض الروايات (فى بقيع الغرقد) وهو مصلى الجنائز بالمدينه (7) قال العلماء انه فر اولا من المكان الاول لاجل عدم الحجاره فيه الى الحره لان فيها من الحجاره مايقتل سريعا بغير تعذيب، فلما وصل اليها ونصب نفيه وجد مس الحجاره التى تفضى الى الموت والمها قال ردونى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنا لم يفعلو هرب، فلقيه الرجل الذى معه لحى الجمل فضربه به فوقع ثم رجموه حتى مات: ويؤيد ذلك حديث ابى سعيد الاتى فى باب الحفر للمرجوم وحديث جابر الاتى بعد باب والله اعلم

بالصواب (1) جاء في رواية للبخارى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه، وقد جمع العلماء بين الروايتين بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل عليه فى اليوم الاول الاول وصلى عليه مع اصحابه فى اليوم التالى كما جاء ذلك صريحا فى حديث ابى امامه عند اصحاب السنن وعبد الرزاق، ويؤيده ما سياتى في باب ناخير الحد عن الحبلى من حديث عمران بن حصين والله الموفق (تخريجه)(ق هق. والاربعة)(2)(سنده) حدثنا يونس ثنا ابو عوانه عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الخ (تخريجه)(م طل د مذ) ولابى داود رواية اخرى عن ابن عباس ايضا قال جاء ماعز بن مالك الى النبى صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتيم فطرده، ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين فقال شهدت على نفسك اربع مرات اذهبو به فارجموه (3)(سنده) حدثنا يزيد انا حجاج بن ارطاه عن عبد الملك بن المغيره الطائفى عن عبد الله بن المقدام عن ابن شداد عن ابى ذر الخ (غريبه)(4) هو مقصور بوزن الكبد اى الابعد، والظاهر ان هذا الرجل غير ماعز بن مالك لان، هذا رجم فى السفر كما صرح بذلك فى الحديث، ورجم ماعز فى الحظر لقوله فى حديث جابر المتقدم قبل حديث (فلاجم بالمصلى) وفى لفظ فى بقيع الغرقد وهذا المكان في المدينه قطما (5) اى ليست طويله العمق (6) انما حزن النبى صلى الله عليه وسلم لوقوع رجل من امته فى هذه المعصيه ولموته بهذه الكيفيه، وربما لم يغفر الله هذا الذنب العظم (7) اى منزلا آخر غير المنزل الذى رجم فيه الرجل (وقوله فسرى عنه) بضم المهمله وتشديد الراء مكسوره اى زال عنه وذهب مايجد من الحزن لان الله عز وجل اعلمه بطريق الوحى انه قد غفر له وادخله الجنه والله اعلم (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه (حم بز) وفيه الحجاج بن ارطاة وهو مدلس (باب)(8)(سنده) حدثنا يزيد انا جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن عكرمه عن ابن عباس الخ (غريبه)(9) بالنون والكاف ولفظ البخارى (انكتها لايكنى) اى بلفظ الكلمه المذكوره ولم يكن عنها بلفظ اخر، ولفظ ابى داود من حديث ابى هريره (افكتها) بهمزه الاستفهام وفاء قبل النون (قال نعم، قال حتى غاب ذلك منك فى ذلك منها؟ قال نعم، قال كما يغيب المرود فى المكحله؟ والرشاء فى البئر؟ قال نعم، قال فهل تدرى ما الزنا؟ قال نعم اتيت منها حراما ماياتى الرجل بين امراته حلالا، قال فما تريد بهذا القول؟ قال أريد

أن تطهرني فامر فرجم (1)(سنده) حدثنا يحيى بن ادم ثنا ابن المبارك عن معمر عن يحيى بن ابى كثير عن عكرمه عن ابن عباس الخ (غريبه)(2) بالغين المعجمه والزاى اى بعينك او يدك او اسرت او المراد بالغمر الجس باليد (3) اى فاطلقت على اى واحدة فعلت من الثلاث زنا؟ وفيه اشارة الى ما رواه الشيخان والامام احمد وتقدم فى باب تحريم النظر، وزنا اليدين البطش، وزنا الرجلين المشى، وزنا الفم القبل، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك او يكذبه الفرج، واطلاق الزنا على هذه الاعضاء على سبيل المجاز، لاحقيقه لانها سبب فيه، فربما فهم ان النظر او القبله او نحو ذلك حقيقه فاعترف به، وذلك قال له صلى الله عليه وسلم (هل تدرى ما الزنا) كانه بخاف ان لايدرى ماالزنا (تخريجه)(خ د هق)(باب)(4)(سنده) حدثنا ابو النضر قال ثنا شيبان عن ليث عن ابى برده بن ابى موسى عن ابى بلج بن اسامه عن وائله بن الاسقع الخ (غريبه)(5) قال فى النهايه اى اصبت ذنبااوجب على حدا اى عقوبه اه قال النووى فى سرح مسلم هذا الحديث معناه معصيع من المعاصى الموجبه للتعزيز وهى هنا الصغائر لانها كفرتها الصلاه، ولو انها كانت موجبه لحد او غيره لم تسقط بالصلاه، فقد اجمع العلماء على ان النعاصى الموجبه للحدود لاتسقط حدودها بالصلاه، وحكى القاضي عياض عن بعضهم ان المراد بالحد المعروف، قال وانما لم يحده لانه لم يفسر موجب الحد، ولم يستفسره النبى صلى الله عليه وسلم ايثار المستر بل استحب تلقين الرجل صريحا اه (6) يعنى ان مافعله من احسان الوضوء والصلاه جماعه كفارة لذنبه (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد وله شاهد عند البخارى من حديث انس من مالك ويؤيده ايضا حديث ابى امامة الاتى بعده (7)(سنده) حدثنا زيد بن الحباب حدثنى عكرمه بن عمار اليمامى عن شداد بن عبد الله عن ابى امامه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مجلس فجاء رجل فقال يارسول الله اصبت حدا فأقم على كتاب الله، قال فأقيمت الصلاه قال فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبعه فقال يارسول الله اصبت حدا فأقن على كتاب الله، فقال النبى صلى الله عليه وسلم اليس خرجت من منزلك الخ (غريبه)(8) او للشك من الراوى، وهو عند ابى داود بلفظ (اذهب

فإن الله تعالى قد عفا عنك) (تخريجه)(م) فى التوبه (د) فى الحدود وسياتى نحو هذا للامام احمد عن ابن عباس وابن مسعود فى تفسير قوله تعالى (واقم الصلاه طرفى النهار وزلفا من الليل الاية) من كتاب التفسير فى اخر سورة هود ان شاء الله تعالى (باب)(1)(سنده) حدثنا يزيد بن هارون ثنا محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمرو بن قتاده قال الحسن بن محمد بن على قلت لجابر بن عبد الله فقال جابر بن عبد اللله يابن اخى انا اعلم الناس بهذا الحديث. كنت فيمن رجم الرجل الخ هكذا جاء هذا السند فى اصل مسند الامام احمد بهذا اللفظ، وفيه تحريف وسقط، والصواب ماجاء عند ابى داود من طريق محمد بن اسحاق ايضا قال ذكرت لعاصم بن عمر بن قتادة قصة ماعز بن مالك فقال لى حدثنى حسن ابن محمد بن على بن ابى طالب قال حدثنى ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا تركتموه من شئنم (من فاعل حدثنى اى حدثنى من شئنم (من فاعل حدثنى اى حدثنى من شئنم الخ) من رجال اسلم ممن لااتهم قال ولم اعرف هذا الحديث (اى مع هذا القول يعن ى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا تركتموه) قال فجئت جابر بن عبد الله فقلت ان رجالا يحدثون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجاره حين اصابته الا تركنموه وما اعرف الحديث، قال ياابن اخى انا اعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل الخ (وبالمقارنة) بين السندين يظهر لك ام قوله فى سند الامام احمد حدثنا محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمرو) بفتح المهمله وسكون الميم خطا وصوابه ماجاء فى سنن ابى داود عن محمد بن اسحاق قال ذكرت لعاصم بن عمر (بضم المهمله وفتح الميم) وهو كذلك فى جميع كتب فى جميع كتب فى جميع كتب الرجال الموجوده عندى وبتتبع الحديث يظهر لك ما سقط منه بعد ذلك من مسند الامام احمد والله الموفق (غريبه)(2) بكسر الزاى اى لم نكف عنه ولم نتلركه (3) قال الخطابى وفى قوله هلا تركتموه (اى كما فى رواية ابى داود) دليل على ان الرجل إذا أقرا بالزنا ثم رجع عنه دفع عنه الحد سواء وقع به الحد اولم يقع، وإلى هذا ذهب عطاء بن ابى رباح والزهرى وحماد بن سليمان وابو حنيفة واصحابه، وكذلك قال الشافعى واحمد بن حنبل واسحاق ان راهويه: وقال مالك بن انس وابن ابى ليلى وابو ثور رحمهم الله لايقبل رجوعه ولا يدفع عنه الحد وكذلك قال اهل الظاهر، وروى ذلك عن الحسن البصري وسعيد بن جبير، وروى مثل ذلك عن جابر بن عبد الله وتأولوا قوله (هلا تركتموه) اى لينظر فى امره ويستثبت المعنى الذى هرب من اجله، وقالوا ولو كان القتل عنه ساقطا لصار مقتولا خطا وكانت الديه على عواقلهم، فلما لم تلزمهم ديته دل على ان قتله كان واجبا اه (4) هذه الجمله وهى قوله انما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ من قول جابر يعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال ذلك للاستثبات للاستفصال فان وجد شبه يسقط بها الحد اسقطه لاجلها وان لم يجد سبه لذلك اقام عليه الحد، وليس المراد ان النبى صلى الله عليه وسلم امرهم ان يدعوه: وإن هرب المحدود

من الحد جملة المستقطات، ولهذا قال (الا تركتم الرجل وجئتمونى به)(تخريجه)(د نس هق) وسنده جيد وأخرج (ق نس مذ) من حديث ابى سلمه ابن عبد الرحمن عن جابر طرفا منه (1)(سنده) حدثنا يعقوب ثنا ابى عن ابن اسحاق قال حدثنى محمد بن ابراهيم بن الحارس التيمى عن ابى الهيثم بن نصر الخ (غريبه)(2) هكذا فى الاصل ماعز بن خالد وفى كل الروايات وكتب الرجال والصحابه ماعز بن مالك الاسلمى فان صح هذا فيكون مالك جده نسب اليه كما يحصل كثيرا فى بعض الاسماء والله اعلم (3) رجل بالضم بدل من ماعز (وقوله منا) اى من قبيلة اسلم ولفظ رسول منصوب على المفعوليه لاتى (4) اى اقرب على انفسه بالزنا، قال فى القاموس واستودى بحقى اقر (5) بفتح الحاء المهمله وتشديد اراء وهى ارض ذات حجاره سود، والمدينه بين حرتين إحداهما المكان الذى رجم فيه ماعز وكان معروفا عنهم بهذا الاسم (تخريجه) اورده الحافظ فى الاصابه فى ترجمه نصر بن دهر الاسلنى وعزاه للنسائى وجوه اسناده (6)(سنده) حدثنا عبد الرزاق قال انا اسرائيل عن سماك عن عبد العزيز ابن عبد الله بن عمرو القرشى الخ (غريبه)(7) يعنى بعض الصحابه وجهالة الصحابى لاتضر (8) اى بمكان بين مكه والمدينه ويستفاد منه انهم كانوا فى السفر، ويؤيده حديث ابى ذر المتقدم قبل بابين وان هذا الرجل غير ماعز بن مالك كما تقدم فى شرح حديث ابى ذر المشار اليه (9) يجوز ان الهرب حصل من ها الرجل كما حصل من ماعز لشده مس الحجاره وان انبى صلى الله عليه وسلم قال فهلا تركتموه فى القضيتين وتقدم كلام العلماء على هذه الجمله في شرح الحديث الاول من الحديث الاول من احاديث الباب (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد، واورده الهيثمى وقال رواه احمد ورجاله موثقون (10)(سنده) حدثنا حسين بن محمد ثنا مسلم عن عباده بن اسحاق عن ابى حازم حدثنى سهل بن سعد الخ (غريبه)(11) اى لانه اعترف بالزنا (وتركها) اى لم يجدها لانها لم تعترف بل انكرت (تخريجه)(د هق قط ك) وصححه الحاكم واقره الذهبلى (باب) * (12)(سنده) حدثنا يحيى بن سعيد عن مجالد ثنا عامر (يعنى ابن شراحيل الشعبى) الخ (غريبه)(13) يعنى الهمدانيه وكانت من اهل الكوفه كما في بعض الروايات

(1) هو سعيد بن قيس كما جاء فى بعض طرق الحديث فعند الامام احمد من طريق حصين عن الشعبى قال اتى على بمولاء لسعيد بن قيس محصنه قد فجرت قال فضر بها مائه ثم رجمها، ثم قال جلدتها بكتاب الله ورجمها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) استدل به القائلونبوجوب جلد الزانى المحصن مائة قبل رجمه وهو مروى عن على رضى الله عنه والحسن واسحاق وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعى، وذهب الجمهور الى وجوب الرجم فقط لادله ذكرتها فى القول الحسن شرح بائع المنن صحيفة 286 فى الجزء الثانى (3) اى لان النبى صلى الله عليه وسلم رجم فى عصره ورجم بعده ابو بكر وعمر كما جاء فى بعض الروايات (4) استدل بهذه الجمله وهى قوله (ولو كان شهد على هذه- الى قله فرماها بحجر) القائون بمشروعية بداؤة الامام بالرمى اذا ثبت الزنا بالاقرار وبداءة الشاهد بالرمى اذا ثبت بالبينه والى وجوب ذلك ذهبت الحنيفة والهادوية قاله الشكوانى (قلت) وحكى النووى عن ابى حنيفه واحمد انه يحضر الامام مطلقا، وكذا الشهود ان ثبت ببينه، ويبدؤ الامام بالرجم ان ثبت بالشهود بدا الشهود، قال وذهب الشافعى ومالك وموافقوهما الى انه لايلزم الامام حضور الرجم وكذا لو ثبت بشهود لم يلزمه الحضور اه (تخريجه)(د نس قط) وسنده جيد واصله فى الصحيحين (5)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا سعيد عن قتاده عن الشعبى الخ (الشعبى) هو عامر بن سراحيل الشعبلى راوى الحديث السابق ايضا (غريبه)(6) نقدم فى الحديث السابق ان ولاها هو الذى جاءبها، وفى هذا الحديث انها اتت بنفسها، ويمكن الجمع بان مولاها جاء بها فاتت عليا رضى الله عنه مئرفة طائعة غير مكرهه كما يدل على ذلك سياق الحديث (7) يريد والزانى فاجتدوا كل واحد منها مائة جلده) (8) اى لانه صلى الله عليه وسلم رجم الزانى المحصن وامر برجمه (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه احمد ورجاله رجال الصحيح اه (قلت) ورواء ايضا (قط هق) مطولا وتقدمت الاشاره اليه فى باب رجم الزانى المحصن ص رقم 223 فى هذا الجزء (باب)(9)(سنده) حدثنا ابو نعيم ثنا بشير حدثنى عبد الله بن بريده عن ابيه (يعنى بريدة الاسلمى) الخ (10) قال النووى هى بغين معجمه ودال مهمله مهى بطن من جهينه اه واستظهر بعض العلماء ان هذه الغامدية هى مزنية ماعز والله اعلم (11) رواية مسلم فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله

وتوبي إليه (1) بضم اوله وفتح الراء ثم دالين مهملتين اولاهما مكسوره مشددة والثانية مفتوحه (كما رددت) بتشديد الدال الاولى مفتوحه وسكون الثانيه، وهكذا عند الامام احمد ومسلم فى رواية، وله فى اخرى (لعلك ان تردنى) بفتح اوله وضم اوله وضم الراء ثم دال واحدة مفتوحة مشدده (كما رددت) بفتح اوله وثانية وسكون الدال الثانيه، وبالمعنى اتامرنى بالرجوع مرة بعداخرى كما امرت ماعزا ولست مثله لظهور الحبل في (2) استدل به المالكيه والشافعيه على انه يلزم الامام حضور الرجم سواء ثبت بشهود او اعتراف وتقدم قول الحنفية فى الباب السابق (3) قال النووى روى بالحاء المهمله وبالمعجمه والاكثرون على المهمله ومعناه ترشرش وانصب (4) بفتح الميم وسكون الكاف وصاحب المكس هو من يتولى الضرائب التى تؤخذ من الناس بغير حق وهو من اقبح المعاصى والذنوب الموبقات، وذلك لكثرة مطالبات الناس له وظلاماتهم واخذ اموالهم بغير حقها، قال فى القاموس مكس في البيع بمكس اذا جى مالا، والمكس النقص والظلم ودارهم كانت تؤخذ من بائعى السلع فى الاسواق فى الجاهليه، او درهم كان يأخذ المصدق بعد فراغه من الصدقه، والمعنى ان ثباتها على الاعتراف وعدم خوفها من الموت بهذا الكيفيه الفظيعه يدل على حسن توبتها واخلاصها فى التوبه وقبولها عند الله تعالى بحيث لو تاب مثلها مرتكب الكبيرة لغفر الله له (5) قال القاضى عياض هى بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم، قال وعند الطبرى بضم الصاد قال وكذا هو فى رواية ابن ابى شيبة وابى داود، قال وفى رواية لابى داود فامرهم ان يصلوا عليها، قال القاضى ولم يذكر مسلم صلاته صلى الله عليه وسلم على ماعز وقد ذكرها الخارى اه (قلت وسياتى فى الحديث التالى صريحا لايقبل التاويل انه صلى الله عليه وسلم صلى على المرجومه (تخريجه)(م هق قط)(6)(سنده) حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن يحيى بن ابى كثير عن ابى قلابه عن ابى المهلب عن عمران بن حصين الخ (غريبه)(7) قيل ان هذه المراة هى الغامدية التى تقدم ذكرها فى الحديث السابق لان قبيلة غامد بطن من جهينه، ولكن يمنع من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر برجمها بعد فطام ولدها حملا له على وفق الحديث السابق لانه صريح فى ذلك لايحتمل التاويل، وهذا غير صريح

فجاز تأويله والله اعلم (1) قال النووى رحمه الله هذا الاحسان له سبيان (احدهما) الخوف عليها من اقاربها ان تحملهم الغيرة ولحوق العار بهم ان يؤذوها فاوصى بالاحسان اليها تحذيرا من ذلك (والثانى) امر به رحمة لها اذ قد تابت، وحرض على الاحسان اليها لما فى نفوس الناس من النفره من مثلها واسماعنها الكلام المؤذى ونحو ذلك فنهى عن هذا كله (2) بضم الشين المعجمه وفتح الكاف المشدده اى جمعت عليها ولفت لئلا تنكشف فى تقلبها وتكرار اضطرابها قال واتفق العلماء على انه لاترجم الا قاعدة، واما الرجل فجمهورهم على انه يرجم قائما، وقال مالك قاعدا، وقالغيره بخير الامام بينهما (3) يعنى النبى صلى الله عليه وسلم وهو صريح فى صلاته صلى الله عليه وسلم على المرجوملقول عمر يارسول الله رجمتها ثم تصلى عليها (4) فى رواية بريده المتقدمه (لقد تابت توبة لو تابها بها صاحب مكس لغفر له) ولا مانع من ان يكون قد وقع جميع ذلك منه صلى الله عليه وسلم (5) اى اخرجت روحها ودفعتها لله عز وجل (تخريجه)(م. والاربعه وغيرهم)(6)(سنده) حدثنا عبد الصمد ثنا زكريا بن مسلم المنقرى قال سمعت رجلا يحدث عمرو بن عثمان وانا شاهد انه سمع عبد الرحمن بن ابى بكرة بحدث ان ابا بكرة حدثهم انه شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ، وجاء عقب هذا الحديث فى مسند الامام احمد ايضا قال حدثنا عتاب بن زياد انا عبد الله يعنى ابن المبارك انا زكريا ابو عمران البصرى قال سمعت شيخا يحدث عمرو بن عثمان القرشى ثنا عبد الرحمن بن ابى بكرة فذكر الحديث الاانه قال فكفله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لو قسم اجرها بين اهل الحجاز لو سعهم (غريبه)(7) بقوله واقفا اى غير سائر وليس المراد الوقوف الذى هو ضد القعود، والمعنى انه شهدرسول الله صلى الله عليه وسلم راكبا على بغلته وهى واقفه به ونسب الوقوف اليه لكونها هو الذى يوقفها وهو الذى يسيرها (8) لم يذكر ايم المرأة ولانسبها وقد صرح بعض الشراح انها الغامديه المتقدم ذكرها اول الباب، ولكن يمنع من ذلك ان الغامديه اتت النبى صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فى الثلاثه ايام، وهذه اتته ثلاث مرات فى يوم واحد وانما قلت فى اليوم واحد لانها فى كل مرة تجده راكبا على بغلته كما يفهم من منطوق الحديث، ويبعد ان يكون ذلك فى ثلاثه ايام والظاهر انها قصة اخرى غير قصة الغامديه لان سياقها غير سياق قصة الغامديه والله اعلم (9) معناه فقالت انى زنيت او بغيت فارجمنى واوفيه الشك من الراوى وعبر عن ضمير المتكلم بضمير الغائب استشاعا الفظ وهكذا يقال فى قوله (فقالت ارجمها) اى ارجمنى، وفى قوله (فقالت أنشدك الله إلا)

رجمتها) أي إلا رجمتنى (1) اى لاتذكرى ذلك لاحد وارجعى وانما قال لها ذلك لانها ربما كانت تجعل الحكم وتكون حملت من نكاح شبه او اسنكرهت ففهمت انه زنا، وتقدم قول الامام على رضى الله عنه لشراحه لعلك استكرهت ونحو ذلك (2) اى يشهدن بانقطاع دم نفاسها وبراءة رحمها من ذلك (3) اى تدييها (4) الظاهر انه صلى الله عليه وسلم انما فعل ذلك ليريهم كيفية ارمى لا ان يكون الرمى بحصاة مثل الحمصة فانها لاتقتل وفيه تعذيب، وهو حجه للقائلين بان اول من يرمى الامام اذا ثبت الزنا بالاعتراف (5) اى تركهم ومضى بعد ان حذرهم من ضرب وجهها وظاهر النهى التحريم، قال العراقى وقد صرح اصحابنا وغيرهم باتقاء الوجه فى الحود وغيرها ولم يفصحوا عن حكمه وصرح ابن حزم الظاهرى بوجوب ذلك (وقوله فلما طفئت) اى ماتت (تخريجه)(د نس) وفى اسناده رجل لم يسم (6)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عبد الاعلى يدث عن ابى جميله عن على الخ (غريبه)(7) جاء فى الحديث التالى (ان خادما للنبى صلى الله عليه وسلم ويكون قوله هنا لهم باعتبار ان عليا رضى الله عنه من ال بيت النبى صلى الله عليه وسلم (8) يعنى وينقطع دم النفاس كما يستفاد من الحديث التالى (تخريجه)(د نس هق) وفى اسناده عبد الاعلى الثعلبى ضعيف، وله طريق اخرى صحيحه بمعناه عند مسلم والامام احمد من حديث سعد بن عبيدة عن ابى عبد الرحمن السلمى وستاتى فى باب ان السيد يقيم الحد على رقيقه (9) 0 سنده) حدثنا وكيع ثنا سفيان عن عبد الاعلى عن ابى جميله الطهوى عن على ان خادما النبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(10) اى اتت منكرا ينكره الشرع وهو الزنا (11) اى حتى ينقطع عنها الدم كما جاء فى رواية لابى داود (قال الشوكانى) وفيه دليل على ان المريض يمهل حتى يبرا او يقارب البرء وقد حكى فى البحر الاجماع على انه يمهل البكر حتى تزول شدة الحر والبرد والمرض المرجو، فان كان مايوسا فقال الهادى واصحاب الشافعى انه يضرب بعثكول ان احتمله وقال الناصر والمؤيد بالله لايحد فى مرضه وان كان مايوسا، والظاهر الاول اهقلت ويؤيد هذا الظافر حديث سعيد بن عبادة الاتى فى الباب التالى والله اعلم (تخريجه)(د نس هق) وهو كالذى قبله، وفى اسناده عبد الاعلى الثعلبى وهو ضعيف

(باب)(1)(سنده) حدثنا يعلى عن عبيد ثنا محمد يعنى ابن اسحاق عن يعقوب بن عبد الله بن الاشج عن ابى امامه بن سهل عن سعيد بن سعد بن عباده الخ (غريبه)(2) جمع بيت اى عند جيران اسعد كما صرح بذلك فى بعض طرق الحديث (3) يوزن مصحف وهو السقيم الناقص الخلق وفى رواية مقعد (4) بضم اوله فتح ثانيه ومعناه لم يشعر اهل الدار الا وهو على امه الخ كانه فاجاهم بغته فراعهم ذلك وافزعهم (5) يوزن ينصر اى يزنى بها ويطلق الخبيث على الحرام كالزنا، وعلى الردئ المستكره طعمه او ريحه كالثوم والبصل (6) بكسر المهمله وسكون المثلثه وقال فى القاموس كقرطاس العذق والشمراخ، ويقال عثكول وعثكول بضم العين والمراد هنا بالشعال العنقود من النخل الذى يكون فيه اغصان كثيرة، وكل واحد من هذه الاغصان شمراخا (تخريجه)(فع د نس هق قط) قال الحافظ فى بلوغ المرام اسناد حسن، لكنه اختلف فى وصله وارساله اه (قلت) الحديث له طرق كثيرة مرفوعه ومرسله يعضد بعضها بعضا، وفيه دىلة على ان المريض اذا لم يحتمل الجلد ضرب بعثكول او مايشابهه مما يحتمله، والعلماء كلام فى ذلك، انظر القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 289 فى الجزء الثانى * (7)(سنده) حدثنا يحيى بن زكريا بن ابى زائدة ثنا داود لمسلم اسم موضع بالمدينه وهو مقبرتها (9) هذا ينافى ماتقدم فى الحديث بريدة فى الباب الاول من ابواب الاقرار بالزنا حيث قال (فامر النبى صلى الله عليه وسلم فحفر له حفرة فجعل فيها الى صدره) وقد جمع بين الروايتين بان المنفى حقيرة لايمكنه الوثوب منها والمثبت عكسه او انهم لم يحفروا له اول الامر ثم لما فرفا دركوه حفروا له حقيرة فانتصب لهم فيها حتى فرغوا منه، او انهم حفروا له فى اول الامر ثم لما وجد مس الحجارة خرج من الحفرة فتبعوه، وعلى فرض عدم مكان الجمع فالواجب الىغيرهم كحديث خالد بن اللجلاج المتقدم فى باب قصة ماعز بن مالك ورجمه فان فيه الصريح بالحفر بدون تسميه المرجوم وكذلك حديث ابى بكرة الاتى، وحديث الغامديه المتقدم فى باب تاخير الحد عن الحبلى (10) بفتح الخاء المعجمه والزاى قطع الفخار المنكسر قال النووى هذا دليل لما اتفق عليه العلماء ان الرجم بالحجر او المدر او العظام او الخذف او الخشب وغير ذلك مما يحصل به القتل ولا تتعين الاحجار وقوله صلى الله عليه وسلم فى بعض الروايات (ثم رجما بالحجارة ليس هو للاشتراط (11) بضم العين اى جانبها، (والحره) بفتح المهمله وتشديد الراء مفتوحة تقدم

تفسيرها غير مرة (1) جمع جلد بفتح الجيم والميم الحجارة الكبيره، (والجندل) كجعفر الصخر وهو ما يقله الرجل من الحجاره (2) هو بالتاء المثناه من فوق، قال القاضى عياض ورواه بعضهم سكن بالنون والاول الصواب ومعناه مات (تخريجه)(م د نس هق) * (3)(سنده) حدثناكيع ثنا زكريا ابو عمران شيخ بصري قال سمعت شيخا يحدث عن ابى بكرة عن ابيه ان النبى صلى الله عليه وسلم الخ (4) بفتح الثاء المثلثه مشدده وضم الدال المهمله بينهما نون ساكنه اى ثدييها وهى من الرجل مكان الثديين من المراة، وفى بعض الروايات الى صدرها (تخريجه)(د هق) وفى اسناده رجل لم يسم (5)(سنده) حدثنا وكيع ثنا اسرائيل عن جابر عن ثابت بن سعد عن سعيد عن ابى ذر الخ (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد وفى اسناده من لم اعرفه، وفى احاديث الباب دلاله على مشروعيه الحفر للمرجوم، قال الشكوانى وقد ذهبت الترة الى انه يستجيب الحفر الى سرة الرجل وثدى المراة وذهب ابو حنيفه والشافعى الى انه لايحفر للرجل وفى قول للشافعيه انه خير الامام وفى المراة عندهم ثلاثة اوجه ثالثها يحفر ان ثبت زناها بالبينه لا يالاقرار والمروى عن ابى يوسف وابى ثور انه يحفر للرجل والمراة، والمشهور عن الائوه الثلاثه انه لايحفر مطلقا والظاهر مشروعية الحفر لما قدمنا والله اعلم (باب) حدثنا بهز الخ (غريبه)(6) زاد فى روايه (مولى النعمان بن بشير) وهى تفيد ان حبيب بن سالم كان مولى للنعمان (7) بضم الياء التحتيه ثم نون ساكنه بعدها موحده مفتوحه واخرى زاى (وقرقورا) بضم القافين بينهما راء ساكنه قال فى النهايه النبز بالتحريك اللقب وكانه يكثر فيما كان ذما ومنه الحديث ان رجلا كان ينبز قرقورا اى يلقب بقرقورا (8) هذه القصه حكم فيها النعمان بن بشير وهو امير على الكوفه فى خلافة معاوية كما اشار بذلك فى رواية البيهقى وابى داود (9) اى اذنب لك فى وطئها (10) قال ابن العربى هذا لان المحصن حده الرجم لاالجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا احلت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح، ولكن العاريه تصير شبهه ضعبفة فيعزر صاحبها اه (11) القائل سمعت ابانا الخ هو بهز شيخ الامام احمد (12) معناه ان قتادة روى هذا الحديث عن حبيب بن سالم مرتين مرة بواسطه خالد بن عرفطه ومرة بالمكاتبة، وجاء فى آخر هذا الحديث عند ابى داود (قال قتادة اتبت إلى حبيب بن سالم فكتب إلى

بهذا) (قلت) وسنده كسند الامام أحمد (تخريجه)(د هق) قال الحافظ المنذرى فى مختصر سنن أبى داود وأخرجه (مذ نس جه) وقال الترمذى حديث النعمان فى اسناده اضطراب سمعت محمدا يعنى البخارى يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث أيضا إنما رواه عن خالد بن عرفطة اهـ)، قال المنذرى وخالد بن عرفطة قال أبو حاتم الرازى هو مجهول اهـ (قلت) قال فى الخلاصة خالد بن عرفطة عن حبيب بن سالم وعنه قتادة وغيره وثقه ابن حبان اهـ وقال الحافظ فى التقريب خالد بن عرفطة يروى عن حبيب بن سالم مقبول من السادسة اهـ (قلت) وعلى هذا فالحديث حسن * (1) حدّثنا هشيم الخ (غريبه)(2) فى رواية للبيهقى فقال الناس ويحك أبو ولدك يرجم فجاءت فقالت قد كنت أذنت له ولكن حملتنى الغيرة على ما قلت فجلده مائه (تخريجه)(د مذ هق) وقال البيهقى لم يسمعه أبو بشر من حبيب، انما رواه عن خالد بن عرفطة عن حبيب، وتقدم الكلام على خالد بن عرفطة، قال الخطابى هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه * (3)(غريبه)(4) أى نحو حديث النعمان المتقدم (ولفظ هذا الحديث) جاءت امرأة الى النعمان بن بشير فقالت إن زوجها وقع على جاريتها فقال سأقضى فى ذلك بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت أحللتها له ضربته مائة سوط، وإن لم تكونى أحللتها له رجمته (تخريجه) لم أقف على من أخرجه من طريق خالد الحذاء عن حبيب بن سالم غير الامام أحمد وخالد الحذاء من رجال الكتب الستة ثقة. (5)(سنده) حدّثنا عفان أنا حماد بن زيد ثنا عمرو بن دينار قال سمعت الحسن عن سلمة بن المحبق الخ (غريبه)(6) أى عليه أن يشترى مثلها من ماله لها أى لزوجته أو يدفع لها ثمنها (7)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن قتادة عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (تخريجه) أخرج الطريق الأولى منه (د هق) وأخرج الطريق الثانية (د نس هق) قال البيهقى قال البخارى فيما بلغنى عنه حديث قبيصة هذا أصح يعنى من رواية من رواه عن الحسن عن سلمة، قال البخارى ولا يقول بهذا أحد من أصحابنا، وقال البخارى فى التاريخ قبيصة بن حريث الانصارى سمع من سلمة بن المحبق فى حديثه نظر اهـ قال البيهقى حصول الاجماع من فقهاء الأمصار بعد التابعين على ترك القول به دليل على أنه إن ثبت صار منسوخا بما ورد من الأخبار فى الحدود اهـ (قال الخطابى) وقد روى عن عمر بن الخطاب وعلى بن أبى طالب رضي الله عنهما

إيجاب الرجم على من وطئ جارية امرأته، وبه قال عطاء بن أبى رباح وقتادة ومالك والشافعى وأحمد واسحاق، وقال الزهرى والأوزاعى يجلد ولا يرجم، وقال أبو حنيفة وأصحابه فيمن أقر أنه زنا بجارية امرأته يحد وإن قال ظننت، وعن الثورى أنه قال إذا كان يعرف بالجهالة يعزّر ولا يحد، وقال بعض أهل العلم فى تخريج هذا الحديث إن المرأة إذا أحلتها له فقد أوقع ذلك شبهة فى الوطئ فدرئ عنه الرجم، وإذا درأنا عنه حد الرجم وجب عليه التعزير لما أتاه من المحظور الذى لا يكاد يجهله أحد نشأ فى الاسلام أو عرف شيئا من أحكام الدين فزيد فى عدد التعزير حتى بلغ به حد الزنا للبكر ردعا له وتنكيلا، وكأنه نحا فى هذا التأويل نحو مذهب مالك فانه يرى للامام أن يبلغ بالتعزير مبلغ الحد، وإن رأى أن يزيد عليه فعل اهـ. (باب)(1)(سنده) حدّثنا أبو القاسم بن أبى الزناد قال أخبرنى ابن أبى حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس الخ (غريبه)(3) يعنى اتيان الذكر قال تعالى {أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون} (3) أى اقتلوا البهيمة والواقع عليها، والبهيمة كل ذات أربع من دواب البر والبحر وكل حيوان لا يميز فهو بهيمة (4) أى كل من حرم عليه نكاحها (تخريجه)(هق) بمعناه وروى ابن ماجه منه من وقع على ذات محرم أو بهيمة، وروى الأربعة منه الجزء المختص بعمل قوم لوط، وروى الحاكم منه (من وقع على ذات محرم فاقتلوه) وصححه وتعقبه الذهبى بقوله (لا)(قلت) لعله نفى تصحيحه لأن فى إسناده اسماعيل بن أبى حبيبة وفيه ضعف كما فى الخلاصة والتقريب لكن يعضده حديث البراء الآتى (5)(سنده) حدّثنا أبو سعيد ثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن أبى عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (تخريجه)(د مذ هق ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبى وزاد البيهقى فقيل لابن عباس ما شأن البهيمة؟ فقال ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ذلك شيئا، ولكن أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم كره أن يؤكل من لحمها أو ينتفع بها بعد ذلك العمل اهـ (قلت) جاء عند ابى داود عن عاصم (يعنى ابن أبى النجود) عن أبى رزين عن ابن عباس قال ليس على الذى يأتى على البهيمة حد، قال أبو داود حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبى عمرو اهـ (قلت) معناه لو كان حديث الباب المروى من طريق عمرو بن ابى عمرو القائل بقتل من وقع على بهيمة، لو كان صحيحا لما خالفه ابن عباس وقال لا حد عليه، فقوله لا حد عليه دليل على ضعف حديث عمرو بن ابى عمرو، وأورده الحافظ فى بلوغ المرام وقال رواه احمد والأربعة ورجاله موثقون إلا ان فيه اختلافا كبيرا اهـ (قال الخطابى) وقد اختلف العلماء فيمن أتى هذا الفعل، فقال اسحاق بن راهويه يقتل اذا تعمد ذلك وهو يعلم ما جاء فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان درأ عنه إمام القتل فلا ينبغى ان يدرأ عنه جلد مائة تشبيها بالزنا، وروى عن الحسن انه قال يرجم إن كان محصنا ويجلد إن كان بكرا، وقال الزهرى يجلد مائة أحصن أو لم يحصن، وقال أكثر الفقهاء يعزّر، وكذلك قال عطاء والنخعى، وبه قال مالك وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل

وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه وهو أحد قولى الشافعى وقوله الآخر ان حكمه حكم الزانى والله أعلم * (1)(سنده) حدّثنا هشيم ثنا اسماعيل ثنا أشعث (يعنى ابن سوّار) عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب الخ (غريبه)(2) أى نكحها على قواعد الجاهلية فإنهم كانوا يتزوجون بأزواج آبائهم يعدون ذلك من باب الإرث، وقد نهى الله عن ذلك بقوله عز وجل {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف الآية} مبالغة فى الزجر عن ذلك، فالرجل سلك مسلكهم فى ذلك مع علمه بالنهى، وفيه ان نكاح ذوات المحارم بمنزلة الزنا بل اشد لتخطيه الحرمة فيمن حرم الله نكاحها، ولذلك امر النبى صلى الله عليه وسلم بقتله واخذ ماله كما فى الحديث التالى، قال الخطابى وقد اختلف العلماء فيمن نكح ذات محرم، فقال الحسن البصرى عليه الحد وهو قول مالك والشافعى، وقال احمد بن حنبل يقتل ويؤخذ ماله، وكذلك قال اسحاق على ظاهر الحديث: وقال سفيان يدرأ عنه الحد إذا كان التزويج بشهود، وقال ابو حنيفة يعزر ولا يحد، وقال صاحباه أمّا نحن فنرى عليه الحد إذا فعل ذلك متعمدا (تخريجه)(د مى هق) وفى اسناده اشعث بن سوار مختلف فيه، ضعفه بعضهم ووثقه بعضهم، واورده ابن حزم فى المحلى من طريق آخر وقال صحيح نقى الاسناد، قال واما من طريق هشيم فليست بشئ لأن اشعث بن سوار ضعيف اهـ * (3)(سنده) حدّثنا يزيد بن هارون انا همام بن يحيى عن القاسم بن عبد الواحد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما عبد تزوج بغير إذن أو قال نكح بغير إذن أهله فهو عاهر قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أخوف ما أخاف على امتى عمل قوم لوط (غريبه)(4) قال الطيبى أضاف أفعل الى ما، وهى نكرة موصوفة ليدل على أنه اذا استقصى الأشياء المخوفة شيئا بعد شئ لم يحد أخوف من (عمل قوم لوط) وذلك لأنهم أول من فعل ذلك وهو من أقبح القبائح لما فيه من ضياع النسل وإبطال الحكمة الإلاهية، وقد ذم الله فاعله بقوله تعالى {أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون} ثم عجل لهم العقاب فى الدنيا فقال (وأمطرنا عليهم حجارة) ولعذاب الآخرة أشد وابقى (قال الخطابى) فى هذا الصنع هذه العقوبة العظيمة، وكأن معنى الفقهاء فيه ان الله سبحانه أمطر الحجارة على قوم لوط فقتلهم بها ورتبوا القتل المأمور به يعنى كما فى الحديث الأول من أحاديث الباب بلفظ (اقتلوا الفاعل والمفعول به فى عمل قوم لوط) على معانى ما جاء فيه من أحكام الشريعة فقالوا يقتل بالحجارة رجما ان كان محصنا، والى ذلك ذهب سعيد بن المسيب وعطاء بن أبى رباح والنخعى والحسن وقتادة وهو أظهر قولى الشافعى، وحكى ذلك أيضا عن محمد وابى يوسف وقال الأوزعى حكمه حكم الزانى، وقال مالك واسحاق برجم أن احصن أو لم يحصن، وروى ذلك عن الشعبى، وقال أبو حنيفة يعزر ولا يحد وذلك أن هذا الفعل ليس عندهم بزنا اهـ (قلت) فى رحمة الأمة قال أبو حنيفة يعزر فى أول مرة فان تكرر منه قتل والله أعلم (تخريجه)

(مذ جه ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبى وقال الترمذى حسن غريب انما نعرفه من هذا الوجه اهـ وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل احتج به أحمد ولينه أبو حاتم (باب)(1)(سنده) حدّثنا اسماعيل ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر الخ (غريبه)(2) السخام سواد القدر وسخم الرجل وجهه سوده بالسخام قاله فى المصباح (وقوله ويخزيان) بالخاء المعجمة والزاى مبنى للمفعول أى يفعل بهما فعلا يلحقهما بسببه الذلة والإهانة كجعلهما على حمار متقابلة اقفيتهما ويطاف بهما كما جاء فى بعض روايات مسلم وأبى داود (3) قال النووى رحمه الله لعله صلى الله عليه وسلم قد أوحى اليه أن الرجم فى التوراة الموجودة فى ايديهم لم يغيروه كما غيروا أشياء، أو أنه اخبره بذلك من أسلم منهم، ولهذا لم يخف عليه ذلك حين كتموه (4) فى رواية لمسلم فقال له عبد الله بن سلام وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليرفع يده فرفعها فاذا تحتها آية الرجم (5) أى تظهر يعنى آية الرجم (6) بياء تحتية مضمومة بعدها جيم مفتوحة مهموز الآخر، وفى بعض الروايات فجعل الرجل (يجنئ) بضم الياء التحتية وسكون الجيم بعدها نون مكسورة ثم همزة قال، فى النهاية أى يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة، أجنأ يجنئ اجناءا (تخريجه) (ق د هق) (7) (سنده) حدّثنا يعقوب وسعد قالا ثنا أبى عن ابن اسحاق: قال وحدثنى محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن اسماعيل بن ابراهيم الشيبانى عن ابن عباس الخ (غريبه)(8) قال الخطابى بالحاء المهملة وهو المحفوظ يقال حنى الرجل يحنا حنوا اذا أكب على الشئ، (9) أى فكان حنوُّه عليها من الأمور التى أظهرها الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم دالة على أنه زنا بها علاوة عما ثبت عنده (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه أحمد والطبرانى إلا أنه قال ان النبى صلى الله عليه وسلم أتى بيهودى ويهودية قد احصنا فسألوه أن يحكم بينهما فحكم بالرجم فرجمهما فى فناء المسجد ورجال أحمد ثقات وقد صرح ابن اسحاق بالسماع فى رواية أحمد اهـ (10)(سنده) حدّثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب الخ (غريبه)(11) يعنى فى وقت قد اماتت اليهود أمرك وأسقطوه عن العمل به (تخريجه)(م د جه هق) مطولا وسيأتى من طريق آخر للامام أحمد مطولا فى تفسير سورة المائدة من كتاب التفسير وأسباب النزول إن

شاء الله تعالى (ز)(1) هذا الحديث من زوائد عبد الله بن الامام أحمد على مسند أبيه ولذا رمزت له بحرف زاي فى أوله (غريبه)(2) هذا اسناد آخر للحديث، ومعناه أن شريكا رواه باسنادين عن صحابيين فرواه عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة، ثم رواه عن ابن أبى ليلى عن نافع عن ابن عمر (3) يعنى جابر بن سمرة وابن عمر (تخريجه)(جه) من حديث جابر بن سمرة وسنده جيد (4)(حدّثنا هشيم الخ)(غريبه)(5) الشيبانى مبتدأ وجملة أخبرنى من الفعل والفاعل خبره، ومعناه أن الشيبانى أخبر هشيما فقال قلت لابن أبى أوفى الخ وكان الأقرب أن يقول أخبرنى الشيبانى ولكن جاءت الرواية هكذا بهذا التركيب وهو صحيح، والشيبانى بفتح الشين المعجمة وسكون التحتية بعدهما موحدة فألف فنون فتحتية، هو سليمان بن أبى سليمان فيروز الكوفى (وابن أبى أوفى) قال فى الخلاصة عبد الله بن ابى اوفى علقمة بن خالد الأسلمى أبو ابراهيم صحابى ابن صحابى شهد بيعة الرضوان، قال الوافدى مات سنة ست وثمانين وقال أبو نعيم سنة سبع قال عمرو بن على هو آخر من مات بالكوفة من الصحابة (6) أى رجم بعد نزول آية سورة النور وهى قوله تعالى {الزانية والزانى} او رجم بعدها (قال لا أدرى) وفيه دلالة على ان الصحابى الجليل قد يخفى عليه بعض الأمور الواضحة وأن الجواب بلا أدرى من العالم لا عيب فيه، بل يدل على تحريه وتثبته (تخريجه)(خ طب ش) والاسماعيلى (باب) * (ز)(7)(سنده) حدّثنا عبد الله حدثنى محمد بن بكار مولى بنى هاشم وأبو الربيع الزهرانى قالا ثنا أبو وكيع الجراح بن فليح عن عبد الأعلى الثعلبى عن أبى جميلة عن على رضى الله عنه، وقال أبو الربيع فى حديثه عن ميسرة أبى جميلة عن على الخ (غريبه)(8) أى دم النفاس (9) أى جفت من دمها كما صرح بذلك فى رواية أخرى أى دم النفاس (10) زاد فى رواية (على ما ملكت أيمانكم) وتقدمت فى باب تأخير الحد عن الحبلى (تخريجه) الحديث من زوائد عبد الله بن الامام احمد على مسند أبيه ورواه أيضا (حم م د هق ك) * (11)(سنده) حدّثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنبأنا حجاج عن الحسن بن سعد عن أبيه الخ (قلت) أبوه سعد بن معبد مولى الحسن بن على وهو تابعى ذكره ابن حبان فى الثقات (12) بضم أوله وفتح المهملة بعدها نون مشدة مفتوحة ثم سين مهملة، هكذا ضبطه الحافظ فى التقريب، وكذلك فى المغنى وجامع الأصول، لكن ضبطه صاحب الخلاصة بضم أوله وفتح المهملة وكسر النون آخره شين معجمة، وهو ابن أبى موسى مولى مصعب بن الزبير وثقه النسائى (13) ظاهره أن يحنس

كان زوجا لصفية، ولكن سيأتى فى باب أن الولد للفراش من كتاب اللعان أن زوج المرأة اسمه رباح وأن الزانى يوحنس، وهو أصح من هذا لما سيأتى فى التخريج والله أعلم (1) أى لصاحب الفراش وهو زوج المرأة أم الولد (وللعاهر) أى الزانى (الحجر) أى الخيبة أى لا شئ له فى الولد وسيأتى لذلك زيادة توضيح فى باب أن الولد للفراش المشار إليه آنفا (2) يعنى أنه جلد الزانى خمسين وصفية خمسين لكونهما رقيقا: وفيه دلالة للجمهور القائلين بأن حد الرقيق خمسون جلدة سواء أكان رجلا أم امرأة محصنا أم غير محصن لقوله تعالى {فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} أنظر القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 292 فى الجزء الثانى (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه (حم بز) وفيه الحجاج ابن ارطاة وهو مدلس وبقية رجال احمد ثقات اهـ (قلت) ولعل ما يفهم من هذا الحديث أن يحنس كان زوجا لصفية من خطأ الحجاج بن أرطاة والله اعلم * (باب)(3)(سنده) حدّثنا محمد ابن عبيد حدثنا عبيد الله عن سعيد بن أبى سعيد (يعنى كيسان المقبرى) عن ابى هريرة الخ (غريبه)(4) أى تحققه إما بالبينة أو برؤية أو علم عند من يجوز القضاء بالعلم فى الحدود (5) اى الحد الواجب عليها المعروف من صريح الآية {فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} وفى رواية أخرى للامام احمد (فليجلدها الحد ولا يترب) بضم أوله وفتح المثلثة وكسر الراء مشددة والتثريب التعيير وهو معنى قوله ولا يعيرها أى لا يبكتها بسبب فعلها (6) أى حبل مضفور من شعر واصل الضفر نسج الشعر وإدخال بعضه فى بعض، ومنه ضفائر شعر الرأس للمرأة، قيل لا يكون مضفورا الا إذا كان من ثلاث (تخريجه)(ق فه والاربعة وغيرهم) * (7)(سنده) حدّثنا سليمان بن داود أنبأنا زائدة عن السدى عن سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمى الخ (غريبه)(8) فى ضمير منهم تغليب الذكور والمراد بالاحصان التزوج، وفى هذا الحديث بيان من لم يحصن وفى قوله تعالى {فاذا أحصن فان أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} بيان من احصنت، فحصل من الآية الكريمة والحديث بيان أن الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معنى ما قاله على رضى الله عنه وخطب الناس به وأنه لا يجب على الامه إلا نصف جلد الحرة لأنه الذى ينتصف، وأما الرجم فلا ينتصف، قال النووى وقد اجمعوا على انها لا ترجم (9) فيه أن الجلد واجب على الامة الزانية وأن النفساء والمريضة ونحوهما

يؤخر جلدهما الى البرء والله أعلم (تخريجه)(م مذ هق) * (1)(سنده) حدّثنا سفيان عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله (يعنى ابن عتبة بن مسعود) عن أبى هريرة الخ (غريبه)(2) جاء عند مسلم بعد قوله ولو بضفير قال ابن شهاب لا أدرى أبعد الثالثة أو الرابعة، وقال القعنبى فى روايته قال ابن شهاب والضفير الحبل (تخريجه)(ق فع. وغيرهم) * (3)(سنده) حدّثنا يونس ثنا ليث عن يزيد بن أبى حبيب عن عمارة بن أبى فروة أن محمد بن مسلم حدثه أن عروة حدثه أن عمرة بنت عبد الرحمن حدثته أن عائشة حدثتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخ (تخريجه)(جه) قال البوصيرى فى زوائد بن ماجه فى اسناده عمار بن أبى فروة وهو ضعيف كما ذكره البخارى وغيره، وذكره ابن حبان فى الثقات اهـ (قلت) عمار المشار اليه يقال له عمارة أيضا قال الحافظ فى التقريب عمار بن أبى فروة الأموى مولاهم أبو عمر، ويقال عمارة، مقبول من السادسة * (حدّثنا يعقوب الخ)(غريبه)(4) هو يعقوب بن ابراهيم بن سعد الزهرى من الثقات ومن رجال الكتب الستة (5) اسمه محمد بن الوليد ابن عامر الزبيدى بضم الزاى وفتح الموحدة ثقة من رجال الصحيحين وعمه هو ابن شهاب الزهرى المشهور (6) معناه أنه قال فى شأن الوليدة وهى الأمة ان زنت الخ (7) أو للشك من الراوى، ومعناه أن الراوى يشك هل قال النبى صلى الله عليه وسلم (فبيعوها ولو بضفير) بعد قوله فى الثالثة (ثم ان زنت فاجلدوها) أو بعد الرابعة وتقدم فى حديث ابى هريرة أنه قال فى الرابعة فليبعها الخ من غير شك (تخريجه)(ش هق) وصححه الحافظ فى الإصابة (باب)(8) القذف هنا معناه رمى المرأة بالزنا أو ما كان فى معناه، وأصله الرمى ثم استعل فى هذا المعنى حتى غلب عليه، وهو حرام بالاجماع ومعدود من الكبائر، لان الله عز وجل لعن فاعله فى هذه الآية وهى قوله تعالى {ان الذين يرمون المحصنات} أى العفائف (الغافلات) عن الفواحش السليمات الصدور والنقيات القلوب بحيث لا يقع فى قلبها فعل الفاحشة (المؤمنات) بما يجب الايمان به {لعنوا فى الدنيا} بالحد {والآخرة} بالطرد من رحمة الله {ولهم عذاب عظيم} جعل القذفة ملعونين فى الدارين وتوعدهم بالعذاب العظيم فى الاخرة ان لم يتوبوا {يوم تشهد عليهم السنتهم} وهذا قبل أن يختم على أفواههم {وأيديهم وارجلهم} يروى أنه يختم على الافواه فتتكلم الأيدى والأرجل بما عملت فى الدنيا قال تعالى

(اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) وقيل معناه تشهد السنة بعضهم على بعض وايديهم وأرجلهم (1) هذا جزء من حديث طويل تقدم بسنده وتخريجه فى باب فضل سبحان الله والحمد لله من كتاب الاذكار فى الجزء الرابع عشر رقم 51 صحيفة 221 (2) بفتح القاف والفاء أى اتهمه بالزنا، ومنه قول بنى النضر بن كنانة (لا ننتفى من أبينا ولا نقفوا أمنا) أى لا نتهمها ولا نقذفها، يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه (نه)(3) الردغة بفتح الراء وسكون المهملة وفتحها طين ووحل كثير، وفسرت فى الحديث بانها عصارة أهل النار يعنى عرقهم وصديدهم كما فى بعض الروايات (4)(سنده) حدّثنا اسحاق بن يوسف ثنا فضل بن غزوان عن أبى نعم عن أبى هريرة الخ (غريبه)(5) جاء فى رواية اخرى للامام أحمد أيضا بلفظ (حدثنا أبو القاسم نبى التوبة) وانما قال نبى التوبة لأنه صلى الله عليه وسلم كان كثير التوبة فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يستغفر الله ويتوب اليه كل يوم سبعين مرة أو مائة مرة، أو لكونه تاب الناس على يده (6) أى رماه بالزنا (وهو) أى والحال أنه برئ مما قال سيده فيه لم يحد لقذفه فى حكم الدنيا لأن شرط القذف حرية المقذوف، والمملوك لا حرية له وعليه يستوى مملوكه ومملوك غيره، لكنه يعزر لمملوك غيره (7) هكذا بالاصل (أقام عليه الحد) وكذلك عند النسائى، وعند مسلم (يقام عليه الحد يوم القيامة)، وعند البخارى (جلد يوم القيامة حدا وظاهر المعنى على رواية الأمام احمد والنسائى أن المملوك هو الذى يقيم الحد يوم القيامة على سيده لانقطاع الرق وزوال ملك السيد بالموت ولا تفاضل يومئذ الا بالتقوى، فكما أن السيد يقيم الحد على عبده فى الدنيا فللعبد أن يقتص من سيده فى الآخرة باذن الله عز وجل والله أعلم (8) أى الا ان يكون المملوك كما قال سيده من كونه زانيا فلا حد فى الآخرة (تخريجه)(ق د نس مذ هق)(9)(سنده) حدّثنا قتيبة بن سعيد ثنا ليث بن سعد عن عبيد الله بن أبى جعفر عن الحمصى عن أبى طالب عن ابى ذر الخ (غريبه)(10) بتشديد النون المفتوحة أى رماها بالزنا لا أنه زنى بها فى الواقع والا لم يكن لقوله (لم يرها تزنى فائدة)(11) اى فى الموقف على رءوس الأشهاد او فى جهنم بايدى الزبانية (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد، وأورده الحافظ السيوطى فى الجامع الصغير ورمز لحسنه وفيه عبيد الله بن ابى جعفر أورده الذهبي فى الضعفاء وقال قال احمد ليس بالقوى، وقال الحافظ فى التقريب ثقة، وقيل عن احمد انه لينه (باب)(12) اى يقذفون بالزنا (المحصنات) يعنى المسلمات الحرائر العفائف (ثم لم يأتوا بأربعة شهداء) يشهدون على زناهن (فاجلدوهم ثمانين جلدة) أى اضربوهم ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا (13) اختلف العلماء فى قبول شهادة القاذف بعد التوبة وفى حكم هذا الاستثناء، وقد ذكرته

في كتابي القول الحسن شرح بدائع المنن فى باب شهادة القاذف ص 239 و 240 فى الجزء الثانى (1)(سنده) حدّثنا يعقوب ثنا أبى عن محمد بن اسحاق قال وذكر عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(2) فيه ان قرابة الولد المنفى قرابة أمه (3) أى رماها بالرجل الذى اتهمها به زوجها ولاعنها لاجله، وكذلك من قال لولدها انه ولد زنا جلد ثمانين جلدة، وذلك لانه لم يتبين صدق ما قاله الزوج، والأصل عدم الوقوع فى المحرم، ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف، والأعراض محمية عن الثلب ما لم يحصل اليقين (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وأشار اليه الحافظ فى التلخيص ولم يتكلم عليه، وقال الهيثمى رواه احمد من طريق ابن اسحاق (قال وذكر عمرو بن شعيب) فان كان هذا تصريحا بالسماع فرجاله ثقات والا فهى عنعنة ابن اسحاق وهو مدلس وبقية رجاله ثقات (4)(سنده) حدّثنا ابن أبى عدى عن محمد بن اسحاق عن عبد الله بن أبى بكر عن عمرة عن عائشة الخ (غريبه)(5) أى براءتى مما نسب الىّ أهل الافك، والمراد بالمنزل قوله تعالى {ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم، الى قوله ورزق كريم} هكذا رواه ابن أبى حاتم والحاكم من مرسل سعيد بن المسيب، وفى البخارى الى قوله تعالى {والله يعلم وانتم لا تعلمون} وعن الزهرى الى قوله تعالى {والله غفور رحيم} (6) وقع عند أبى داود تسميتهم حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنه بنت جحش، واخرج الحاكم فى الاكليل ان من جملة من حده النبى صلى الله عليه وسلم فى قصة الإفك عبد الله بن أبيّ رأس المنافقين (تخريجه)(هق. والاربعة) وحسنه الترمذى وقال لا يعرف الا من حديث محمد بن اسحاق (قلت) يريد أنه مدلس وقد عنعن والمدلس اذا عنعن لا يحتج بحديثه وان كان ثقة، ومحمد بن اسحاق ثقة وقد صرح فى رواية البيهقى بالتحديث، وعلى هذا فالحديث صحيح يحتج به، وزاد البيهقى فى روايته وكان رماها عبد الله بن أبيّ ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش اخت زينب بنت جحش رموها بصفوان بن المعطل السلمى وكذلك رواه محمد بن عدى عن محمد بن اسحاق والله أعلم (باب)(7)(سنده) حدّثنا أبو معاوية ثنا الاعمش عن أبى صالح عن ابى هريرة الخ (غريبه)(8) فى هذا جواز لعن غير المعين من العصاة لأنه لعن للجنس لا لمعين، ولعن الجنس جائز قال تعالى {الا لعنة الله على الظالمين} وأما لعن المعين فلا يجوز للاحاديث الصحيحة فى النهى عن اللعن، فيجب حمل النهى على المعين ليجمع بين الأحاديث والله أعلم، قال الطيبى المراد باللعن هنا الإهانة والخذلان كأنه قيل لما استعمل أعز شئ فى أحقر شئ خذله الله حتى قطع ولذا قال المعرى (يد بخمسمئين عسجد وديت * ما بالها قطعت فى ربع دينار) يريد أن دية اليد خمسمائة دينار ذهب اذا اعتدى عليها أحد فاتلفها، فكيف تقطع فى سرقه ربع دينار أو ما قيمتة ذلك؟ يريد أن هذا مشكل، وما الطف ما أجاب به علم الدين الحافظ السخاوي

حيث قال (عز الأمانة أغلاها وأرخصها * ذل الخيانة فافهم حكمة البارى) أى لما كانت أمينة، كانت ثمينة فلما خانت هانت، قال الحافظ وشرح ذلك أن الدية لو كانت ربع دينار لكثرت الجنايات على الأيدى ولو كان نصاب القطع خمسمائة دينار لكثرت الجنايات على الأموال، فظهرت الحكمة فى الجانبين، وكان فى ذلك صيانة من الطرفين اهـ (1) المعنى المراد ذم السرقة وتهجين أمرها وتحذير سوء عاقبتها فيما قل وكثر من المتاع، يقول ان سرقة الشئ اليسير اذا تعاطاه المرء فاستمرت به العادة لم ينشب أن يؤديه ذلك الى سرقة ما فوقه حتى يبلغ قدر ما تقطع فيه اليد فتقطع يده، فليحذر هذا الفعل قبل أن تملكه العادة ليسلم من سوء العاقبة (تخريجه)(ق نس جه هق)(2)(سنده) حدّثنا هاشم قال ثنا محمد يعنى ابن راشد عن يحيى ابن يحيى الغسانى الخ (غريبة)(3) يستفاد منه أن نصاب القطع ربع دينار ذهب أو ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم أو أقل أو أكثر، والى ذلك ذهب الشافعى وآخرون، انظر كلام العلماء فى ذلك فى القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 295 و 296 فى الجزء الثانى (تخريجه)(ق د نس والامامان) مختصرا بغير ذكر القصة، ورواه البيهقى مطولا بذكر القصة كرواية الامام أحمد (4)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهرى عن عمرة عن عائشة الخ (تخريجه)(ق د نس مذ)(5)(سنده) حدّثنا عبد الرحمن عن مالك عن نافع عن ابن عمر الخ (غريبه)(6) الترس بضم التاء الفوقية وسكون الراء هو من آلات الحرب يستتر به المحارب وهو والمجن (بكسر الميم وفتح الجيم) سواء وهو اسم لكل ما يستجن به أى يستتر مأخوذ من الاجتنان وهو الاستتار مما يحاذره المستتر، قال فى النهاية المجن هو الترس والترسة لأنه يوارى حامله اهـ (وقوله من صفّة النساء قال فى المصباح الصفة من البيت جمعها صفف مثل غرفة وغرف (تخريجه)(د نس) ورجاله من رجال الصحيحين (7)(سنده) حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى عن وهيب عن ابى واقد الليثى عن عامر بن سعد عن أبيه (يعنى سعد بن أبى وقاص) الخ (غريبه)(8) يعنى اذا كانت قيمته ربع دينار أو اكثر لا أقل اخذا مما تقدم (تخريجه)(جه هق طح) وفى اسناده أبو واقد الليثى ضعيف ويعضده ما قبله (9)(سنده) حدّثنا ابن إدريس

ثنا ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب الخ (غريبه)(1) معناه عشرة دراهم لا أقل وهو يفيد عدم القطع فى أقل من عشرة دراهم اخذا من قوله فى الحديث التالى (لا قطع فيما دون عشرة دراهم) وهو يخالف ما تقدم فى حديث ابن عمر المتفق عليه، وهو أن النبى صلى الله عليه وسلم قطع فيما قيمته ثلاثة دراهم، والصحيح المحفوظ حديث ابن عمر وعائشة وما يوافقهما، أما حديث عمرو بن شعيب فضعيف كما سيأتى بيان ذلك فى التخريج والله أعلم (تخريجه)(نس هق) وفى اسناده محمد بن اسحاق ثقة لكنه مدلس وقد عنعن والمدلس اذا عنعن لا يحتج بحديثه والله أعلم * (2)(سنده) حدّثنا نصر بن باب عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده الخ (غريبه)(3) هذا الحديث يفيد أن القطع لا يكون الا فى عشرة دراهم فاكثر لا أقل والى ذلك ذهب أبو حنيفة وخالفه الجمهور فقالوا ان القطع فى ربع دينار أو ما قيمته ثلاثة دراهم محتجين بحديث ابن عمر وعائشة (تخريجه)(قط) واسحاق بن راهويه فى مسنده واورده الزيلعى فى نصب الراية وقال رواه (قط حم) عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب الخ وذكر الحديث ثم قال قال فى التنقيح والحجاج بن أرطاة مدلس ولم يسمع هذا الحديث من عمرو بن شعيب اهـ (قلت) وفى اسناده عند الامام احمد نصر بن باب الخراسانى تكلم فيه، فبعضهم ضعفه وبعضهم قال لا بأس به، انظر تحقيق المقام ومذاهب العلماء فى ذلك فى القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 295 و 296 فى الجزء الثانى (باب)(4) هذا جزء من حديث طويل تقدم بتمامه فى الباب الاول من كتاب اللقطة فى الجزء الخامس عشر صحيفة 156 رقم 44 وأوردنا هذا الجزء منه هنا لمناسبة الترجمة (غريبه)(5) بالحاء المهملة فعيلة بمعنى مفعولة أى محروسة، وجاء عند النسائى بلفظ (حريسة الجبل) قال فى النهايه أى ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز، والحريسة فعيلة بمعنى مفعولة أى إن لها من يحرسها ويحفظها. ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس أى ليس فيما سرق من الجبل قطع اهـ وفى شرح السنة (حريسة الجبل) أراد بها الشاة المسروقة من المرعى (6) أى مرعاها (7) باضافة ضرب الى نكال اى عقوبة، وفيه جواز الجمع بين عقوبة المال والبدن، قال فى النهاية هذا على سبيل الوعيد والتغليظ لا الوجوب لينتهى فاعله عنه والا فلا واجب على تعلق الشئ أكثر من مثله، وقيل كان فى صدر الاسلام تقع العقوبات فى الاموال ثم نسخ اهـ وانما لم يكن فى ذلك القطع لان مكان المرعى ليس بحرز (8) قال فى القاموس العطن محركة وطن الابل ومبركها حول الحوض ومربض الغنم حول الماء جمع أعطان اهـ (قلت) والمراد المكان الذى تجتمع فيه الابل والغنم حول الماء للراحة ليلا أو نهارا فقد جاء فى رواية عند النسائى (فاذا أوى المراح قطعت فى ثمن المجن)(9) اى لانه حرز (وقوله وما أخذ منها فى أكمامها) جمع كم بالكسر وهو غلاف الثمر والحب قبل أن

يظهر ووجاء الطلع (1) بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة، قال فى النهاية الخبنة معطف الازار وطرف الثوب، أى لا يأخذ منه فى ثوبه، يقال أخبن الرجل اذا خبأ شيئا فى خبنة ثوبه أو سراويله (2) جمع جرين كأمير موضع تجفيف التمر والمقصود انه لا بد من تحقق الحرز فى القطع (تخريجه)(نس مذ هق ك) ولابن ماجه معناه وصححه الحاكم وحسنه الترمذى (3)(سنده) حدّثنا محمد بن بكر انا ابن جريج قال قال أبو الزبير قال جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(4) هو من يأخذ المال علانية على جهة القهر والغلبة (5) اى ذات قيمة (وقوله فليس منا) أى ليس على هدينا (6) زاد اصحاب السنن (ولا المختلس) اى ليس عليه قطع أيضا، والاختلاس هو اختطاف الشئ بسرعة على غفلة، وقال فى النهاية هو من يأخذه سلبا ومكابرة، والمراد بالخائن فى حديث الباب هو من يخون فيما ائتمن عليه، قال ابن الهمام الخائن اسم فاعل من الخيانة وهو ان يؤتمن على شئ بطريق العارية والوديعة فيأخذه ويدعى ضياعه (تخريجه)(الاربعة) وقال الترمذى هذا حديث حسن صحيح واخرجه ايضا (هق حب) وصححه ابن حبان (7) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى الباب الاول من كتاب الحدود، وانما ذكرته هنا لاحتجاج بعض العلماء به على وجوب القطع على جاحد العارية وفيه خلاف بين العلماء وتقدم الكلام عليه فى الباب الاول من كتاب الحدود فارجع اليه (8)(سنده) حدّثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن يحيى بن سعيد عن محمد بني يحيى بن حبان الخ (غريبه)(9) بفتحتين فسر بما كان معلقا بالشجر قبل أن يجدّ ويحرز، وقيل المراد به أنه لا قطع فيما يتسارع إليه الفساد من فاكهة ونحوها ولو بعد الاحراز (والكثر) بفتح الكاف والثاء المثلثة فسره يحيى بن سعيد بالجّمار يعنى جمار النخل وهو شحمه الذى فى وسط النخلة، وظاهره أنه لا قطع فيهما سواء كانا فى شجرهما او أخذا منه وجعلا فى حرز، انظر مذاهب العلماء فى ذلك فى القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 301 و 302 فى الجزء الثانى (تخريجه)(فع هق ك. والأربعة) وصححه البيهقى وابن حبان، واختلف فى وصله وارساله، وزاد البيهقى فى رواية اخرى قال فجلده مروان جلدات وخلى سبيله (باب)(10)(سنده) حدّثنا بهز ثنا حماد أنا

إسحاق يعني ابن ابى طلحة عن ابى المنذر مولى ابى ذر عن ابى امية المخزومى الخ (غريبه)(1) بكسر الهمزة هو الشائع المشهور بين الجمهور، والفتح لغة بعض وإن كان هو القياس لكونه صفة المتكلم، من خال كخاف بمعنى ظن، قيل أراد صلى الله عليه وسلم تلقينه الرجوع عن الاعتراف، وللامام ذلك فى السارق إذا اعترف، وقد أشار إلى ذلك أبو داود فترجم لهذا الحديث بقوله (باب فى التلقين فى الحد)، ومن لا يقول به يقول لعله ظن بالمعترف غفلة عن معنى السرقة وأحكامها، أو لأنه استبعد اعترافه بذلك لأنه ما وجد معه متاع (2) استدل به من يقول لا بد فى السرقة من تعدد الإقرار (3) جاء فى رواية للبيهقى والدارقطنى بلفظ (اقطعوه ثم احسموه) ومعناه اقطعوا يده ثم اكووها لينقطع الدم (نه)(4) الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم قال له ذلك على سبيل الاستحباب والمراد التوبة من سائر الذنوب، ولعله قال ذلك ليعزم على عدم العود إلى مثله، ولا حجة فيه للقائلين بأن الحدود ليست كفارات لأهلها، لأنه ثبت بالأحاديث الصحيحة أن الحدود مكفرة للذنوب، وتقدم الكلام على ذلك فى باب عدم قبول الفدية فى الحد وأنه مكفر للذنب (5) فيه دلالة على مشروعية أمر المحدود بالاستغفار والدعاء له بالتوبة من الإمام (تخريجه)(د نس قط) ولم يذكر النسائى فيه مرتين أو ثلاثا (وابن ماجه) وكرر لفظ إخالك سرقت مرتين، (والبيهقى) بلفظ لا إخالك سرقت؟ قال نعم، قالها ثلاث مرات، قال الحافظ فى بلوغ المرام رجاله ثقات اهـ وأعله بعضهم ولكن له شواهد تعضده (باب)(6)(سنده) حدّثنا حسين ثنا أبو عوانه عن عمر بن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن أبى هريرة الخ (غريبه)(7) بفتح النون وتشديد الشين المعجمة فسر فى الحديث بنصف أوقية يعنى عشرين درهما، ويطلق النش على النصف من كل شئ، فالمراد ولو بنصف القيمة أو بنصف درهم فكأنه قال لا تمسكه عندك ولا تتركه فى بيتك بل بعه بما تيسر وإن كان تافها جدا، ففيه دلالة على إبعاد أن يعرِّف بسرقته لكونه من أقبح العيوب، فلا يحل له كتمه لأنه قد لا يكون قادرا على إصلاح حاله ويكون غيره قادرا عليه (8)(سنده) حدّثنا عفان حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أبي هريرة الخ (غريبه)(9) جاء فى بعض الروايات إذا أبق العبد بدون ذكر السرقة، وجاء فى بعضها إذا سرق بدون ذكر الإباق فالحكم واحد سواء أبق أو سرق، والاباق معناه الهروب لأن العبد إذا هرب من سيده لا يرجى منه خير فبيعه أفيد لصاحبه (تخريجه)(نس جه) وحسنه الحافظ السيوطى ولعله إنما حسنه لتعدد طرقه، وإلا ففى اسناده عمر بن أبى سلمة قال النسائى غير قوى، وقال الحافظ فى التقريب صدوق يخطئ والله أعلم

ويستفاد من هذا الحديث أن العبد إذا سرق من سيده لا يقطع لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالقطع بل أمره ببيعه قال الخطابى فيه دليل على أن السرقة عيب فى المماليك يردون بها ولذلك وقع الحط من ثمنه والنقص من قيمته، وليس فى هذا الحديث دلالة على سقوط القطع عن المماليك إذا سرقوا من غير سادتهم وقد روى ان النبى صلى الله عليه وسلم قال (أقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم) وقال عامة الفقهاء بقطع اليد إذا سرق وإنما قصد بالحديث إلى ان العبد السارق لا يمسك ولا يصحب ولكن يباع ويستبدل به من ليس بسارق، وقد روى عن ابن عباس ان العبد لا يقطع إذا سرق، وحكى مثل ذلك عن شريح، وسائر الناس عن خلافه اهـ (قلت) روى الامامان عن السائب بن يزيد قال سمعت عمر بن الخطاب وجاءه عبد الله بن عمرو الحضرمى بغلام له فقال له ان غلامى هذا سرق فاقطع يده، فقال عمر ما سرق؟ قال مرآة امرأتى قيمتها ستون درهما، قال ارسله فلا قطع عليه خادمكم أخذ متاعكم ولكنه لو سرق من غيركم قطع ورواه ايضا (هق عب) وهل يقطع العبد الآبق إذا سرق؟ انظر احكام هذا الباب ومذاهب الأئمة فى القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 299 و 300 فى الجزء الثانى (باب)(1) قال الامام البغوى أراد به أيمانهما وكذلك هو فى مصحف عبد الله بن مسعود اهـ وقال الحافظ بن كثير فى تفسيره روى الثورى عن جابر بن يزيد الجعفى عن عامر بن شراحيل الشعبى ان ابن مسعود كان يقرؤها (والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما) قال وهذه قراءة شاذة وإن كان الحكم عند جميع العلماء موافقا لها لا بها، بل هو مستفاد من دليل آخر اهـ (قلت) هو الاجماع * (غريبه)(2) هو ابن ارطاة، قال ابو حاتم إذا قال حدثنا فهو صالح لا يرتاب فى حفظه وصدقه، وقال ابن معين صدوق يدلس (قلت) والمدلس إذا عنعن لا يحتج بحديثه (3) بضم الهمزة مبنى للمجهول (4) يعنى لم يسمعه من عمر بن على وإنما سمعه عفان عنه يعنى عن عمر بن على (تخريجه)(هق. والأربعة) وقال الترمذى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن على المقدمى عن الحجاج بن أرطاة، وعبد الرحمن بن محيريز هو أخو عبد الله بن محيريز شامى اهـ قال الحافظ فى التلخيص بعد حكاية كلام الترمذى وهما مدلسان (يعنى الحجاج وعبد الرحمن بن محيريز) اهـ (قلت) جاء فى مجمع الزوائد للهيثمى عن عصمة قال سرق مملوك فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنه، ثم رفع إليه الثانية وقد سرق فعفا عنه، ثم رفع إليه الثالثة وقد سرق فعفا عنه، ثم رفع إليه الرابعة وقد سرق فعفا عنه، ثم رفع إليه الخامسة وقد سرق فقطع يده، ثم رفع إليه السادسة وقد سرق فقطع رجله، ثم رفع إليه السابعة وقد سرق فقطع يده، ثم رفع إليه الثامنة وقد سرق فقطع رجله، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا بأربع (طب) قال الهيثمى وفيه الفضل بن

المختار وهو ضعيف (وروى الأمامان) عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن رجلا من أهل اليمن أقطع اليد والرجل قدم على أبى بكر فشكى إليه أن عامل اليمن ظلمه وكان يصلى فى الليل فيقول أبو بكر وأبيك ما ليلك بليل سارق، ثم انهم افتقدوا حليا لأسماء بنت عميس امرأة أبى بكر فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن بيّت أهل هذا البيت الصالح، فوجدوا الحلى عند صائغ وأن الأقطع جاء به فاعترف الأقطع أو شهد عليه، فأمر به أبو بكر فقطعت يده اليسرى، وقال أبو بكر والله لدعاؤه على نفسه أشد عندى من سرقته اهـ انظر بدائع المنن مع شرحه القول الحسن تجد أحكام هذا الباب فى صحيفة 298 فى الجزء الثانى (باب)(1)(سنده) حدّثنا حسن بن موسى ثنا عبد الله بن لهيعة ثنا عياش بن عباس عن شييم ابن بيتان عن جنادة بن أبى أمية الخ (غريبه)(2) قال فى القاموس جزيرة رودس بضم الراء وكسر الدال المهملة ببحر الروم (يعنى المسمى الان بالابيض المتوسط) وجاء فى القاموس أيضا بالذال المعجمة بدل الدال المهملة، قال جزيرة للروم تجاه الاسكندرية على ليلة منها غزاها معاوية اهـ (3) يستفاد منه انهم كانوا فى غزوة جزيرة رودس (4) ويقال له أيضا بسر بن أبى أرطاة، قال ابن عبد البر بسر بن ارطاة بن ابى ارطاة اسمه عمير بن عويمر بن عمران العامرى القرشى أبو عبد الرحمن (5) فيه اجمال لعدم ذكر عدد الجلد، والظاهر ان امر ذلك الى الامام كسائر التعزيرات (6)(سنده) حدّثنا عتاب بن زياد قال ثنا عبد الله قال أنا سعيد بن يزيد قال ثنا عياش بن عباس عن شييم بن بيتان عن جنادة بن أبى أمية قال كنت عند بسر الخ (7) البختية الانثى من الجمال البخت والذكر بختى، وهى جمال طوال الأعناق ويجمع على بخت وبخاتى واللفظة معربة (نه)(تخريجه)(د نس مذ) وقال الترمذى هذا حديث غريب، وقد رواه غير ابن لهيعة بهذا الاسناد نحو هذا وقال بسر بن أبى أرطاة أيضا اهـ (قلت) قوّى الحافظ اسناده وجوَّده الذهبى (8) هذا طرف من حديث طويل تقدم بتمامه وسنده وتخريجه فى أول باب فرض خمس الغنيمة لله ولرسوله فى الجزء الرابع عشر من كتاب الجهاد صحيفة 74 رقم 235 وانما ذكرته هنا لقوله واقيموا حدود الله فى الحضر والسفر، وهو يدل على عدم جواز تأخير اقامة الحد سواء كان فى الحضر أو السفر (قال الحافظ) وقد احتج به الجمهور على اقامة الحد فى السفر والحضر لأنه أصح من حديث بسر ويشهد لصحته عموم الكتاب والسنة واطلاقاتهما لعدم الفرق فيها بين القريب والبعيد والمقيم والمسافر والحديثان اذا تعارضا وجب العمل بأصحهما، قال الشوكانى رحمه الله ولا معارضة بين الحديثين لأن

حديث بسر أخص مطلقا من حديث عبادة فيبنى العام على الخاص، وبيانه ان السفر المذكور فى حديث عبادة أعم مطبقا من الغزو المذكور فى حديث بسر، لأن المسافر قد يكون غازيا وقد لا يكون، وأيضا حديث بسر فى حد السرقة، وحديث عبادة فى عموم الحد اهـ والله أعلم (باب)(1) انما قلت فى الترجمة بعض ما جاء فى تحريم الخمر الخ لأن ما ذكر هنا قليل من كثير سيأتى فى آخر كتاب الأشربة لأنه محله والمقصود هنا حد شارب الخمر (2)(سنده) حدّثنا احمد بن عبد الملك وعبد الجبار بن محمد قالا ثنا عبيد الله يعنى بن عمرو عن عبد الكريم عن قيس بن حبتر عن ابن عباس الخ (قلت) حبتر بمهملة وموحدة ومثناة وزن جعفر قال النسائى ثقة (غريبه)(3) ثبت تحريم الخمر والميسر بكتاب الله عز وجل أيضا فى قوله تعالى فى سورة المائدة {يا أيها الذين آمنوا انما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} وسيأتى تفسير الآية فى سورة المائدة من كتاب التفسير ان شاء الله تعالى، (والميسر) هو القمار (والكوبة) بضم الكاف وسكون الواو ثم باء موحدة قيل هى الطبل كما رواه البيهقى من حديث ابن عباس وذكر ان هذا التفسير من كرم على بن بذيمة، وقال ابن الأعرابى الكوبة النرد، وقيل البربط (يعنى العود المعروف من آلات اللهو) وفى القاموس الكوبة بالضم النرد أو الشطرنج والطبل الصغير المخصر والفهر والبريط اهـ (4) يعنى وان لم يكن من جنس الخمر (تخريجه)(حب هق) وفى اسناده من لم أعرفه (5)(سنده) حدّثنا حيوة اخبرنى مالك بن خير الزيادى ان مالك بن سعد التجيبى حدثه أنه سمع ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه (حم طب) ورجاله ثقات اهـ (قلت) واورده المنذرى وقال رواه (حم) باسناد صحيح و (حب) فى صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد (6)(سنده) حدّثنا ابن نمير أنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخ وله طريق آخر بسند أجود قال حدثنا يحيى عن مالك ثنا نافع عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فى الدنيا ولم يتب منها حرمها فى الآخرة لم يسقها (غريبه)(7) قال الخطابى ثم البغوى فى شرح السنة وفى قوله (حرمها فى الاخرة) أى كما فى الرواية الثانية وعيد بأنه لا يدخل الجنة لأن شراب أهل الجنة خمر الا أنهم لا يصدَّعون عنها ولا ينزفون أى لا يحصل لهم منها صداع ولا ذهاب عقل، ومن دخل الجنة لا يحرم شرابها اهـ (قلت) والذى يظهر أنه لم يشربها وإن دخل الجنة كما فى بعض الروايات، وهذا اذا لم يتب منها والله أعلم (تخريجه)(ق د مذ هق) بالفاظ مختلفة وفى بعضها زيادة (وهو يدمنها) وفى بعضها فى أول الحديث (كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر فى الدنيا) الخ وفى بعضها (لم يشربها فى الآخرة وإن دخل الجنة) والله أعلم (باب)

(1)(سنده) حدّثنا يزيد بن هارون أنبأنا سعيد بن أبى عروبة عن عبد الله الداناج عن حضين بن المنذر الخ (فائدة) قال النووى حضين بالضاد المعجمة وضم الحاء مصغرا وليس فى الصحيحين حضين بالمعجمة غيره (غريبه)(2) هو الوليد بن عقبة بن أبى معيط الصحابى قتل أبوه عقبة يوم بدر كافرا، وأمه أروى بنت كريز بن ربيعة، فالوليد أخو عثمان بن عفان لامه، أسلم يوم فتح مكة هو وأخوه خالد بن عقبة قاله النووى فى تهذيب الأسماء واللغات (3) أى باهل الكوفة وكان واليا عليها من قبل عثمان بن عفان وكان قد شرب خمرا فسكر (4) قال ابن عبد البر خير صلاته بهم سكران وقوله أزيدكم بعد أن صلى بهم الصبح أربعا مشهور من رواية الثقات من أهل الحديث، ولما شهدوا عليه بالشرب أمر به عثمان فجلد وعزل عن الكوفة واستعمل عليها بعده سعيد بن العاص، ولما قتل عثمان اعتزل الوليد الفتنة وأقام بالبرقة الى أن توفى بها وله بها عقب، روى عنه ثابت بن الحجاج والشعبى وغيرهما كذا فى تهذيب الاسماء واللغات (5) جاء فى رواية مسلم فشهد عليه رجلان احدهما حمران أنه شرب الخمر وشهد آخر انه رآه يتقيأ فقال عثمان إنه لم يتقيأ حتى شربها فقال يا على قم فاجلده، فقال على قم يا حسن الخ فهذه الرواية مفسرة لقوله فى رواية الأمام احمد (فأمر به أن يجلد) ومعناه أن عثمان أمر عليا ان يجلده (6) أى ليس الجلد من شأنك ولست مكلفا به، فكأن عليا رضى الله عنه قال للحسن ولكنى قبلت ذلك ولى التفويض لغيرى لكونى عجزت عن فعله بنفسى لضعفى من الكبر، ثم أمر عبد الله بن جعفر فجلده (7) معناه أن فعل النبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر سنة يعمل بها وكذا فعل عمر وجاء عند مسلم بعد قوله وكل سنة (قال وهذا أحب الى) قال النووى اشارة الى الاربعين التى كان جلدها وقال للجلاد امسك، ومعناه هذا الذى قد جلدته وهو الاربعون أحب الى من الثمانين اهـ قال الخطابى يريد أن الاربعين سنة قد عمل بها النبى صلى الله عليه وسلم فى زمانه والثمانون رآها عمر ووافقة من الصحابة علىّ فصارت سنة، وقد قال صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدى أبى بكر وعمر (8)(سنده) حدّثنا اسماعيل عن سعيد بن أبى عروبة عن عبد الله عن حضين أبى ساسان الرقاشى أنه قدم ناس من أهل الكوفة الخ (9) يظهر من السياق أن القائل (دونك ابن عمك الخ هو عثمان رضى الله عنه يخاطب عليا رضى الله عنه بذلك لأن عليا من ولد هاشم بن عبد مناف والوليد

من ولد عبد شمس بن عبد مناف فهو ابن عمه الأعلى بهذا الاعتبار (تخريجه)(م د جه هق)(1)(سنده) حدّثنا انس بن عياض حدثنى يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن أبى سلمة عن أبى هريرة الخ (غريبه)(2) قيل هو عمر بن الخطاب رضى الله عنه (3) فيه أنه لا يجوز الدعاء على من أقيم عليه الحد لما فى ذلك من اعانة الشيطان عليه، وقد تقدم فى حديث جلد الأمة النهى للسيد عن التثريب عليها، وتقدم أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر السارق بالتوبة فلما تاب قال له تاب الله عليك، وهكذا ينبغى أن يكون الأمر فى سائر المحدودين، وفى قوله (قولوا رحمك الله) دلالة على مشروعية الدعاء له بالرحمة (تخريجه)(خ د هق)(4)(سنده) حدّثنا مسعد عن زيد العمّى عن ابى الصديق عن ابى سعيد الخدرى الخ (غريبه)(5) بوزن منبر احد رجال السند وهو ابن كدام بكسر أوله وتخفيف ثانيه ثقة ثبت (6)(سنده) حدّثنا يزيد أنا المسعودى عن زيد العمى عن ابى نضرة عن ابى سعيد الخدرى قال جلد على عهد النبى صلى الله عليه وسلم الخ (7) يعنى ثمانين سوطا كما يستفاد من الحديث التالى (تخريجه)(مذ) وحسنه (8)(سنده) حدّثنا يحيى وأبو نعيم قالا ثنا هشام ثنا قتادة وقال أبو نعيم عن قتادة عن أنس قال جلد النبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(9) هو ابن حبيب الحارثى أحد الروايين اللذين روى عنهما الامام احمد هذا الحديث، ومعناه أن النبى صلى الله عليه وسلم جلد فى الخمر بالجريد والنعال أربعين وجلد أبو بكر أربعين كما يستفاد من الطريق الثانية (10) الريف المواضع التى فيها المياه أو هى قريبة منها (والقرى) البلاد الصغيرة، ومعناه لما كان زمن عمر بن الخطاب فتحت الشام والعراق وسكن الناس فى الريف ومواضع الخصب وسعة العيش وكثرة الاعناب والثمار اكثروا من شرب الخمر، فزاد عمر فى حد الخمر تغليظا عليهم وزجرا لهم عنها (11) هو ابن عوف رضى الله عنه كما صرح بذلك فى الطريق الثانية (12) يريد حد القذف لأنه أخف الحدود المنصوص عليها فى القرآن وهى حد السرقة بقطع اليد وحد الزنا جلد مائة وحد القذف ثمانين، وفى هذا جواز القياس واستحباب مشاورة القاضى والمفتى أصحابه وحاضرى مجلسه من العلماء فى الاحكام (13)(سنده) حدّثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة ثنا حجاج قال سمعت

قتادة يحدث عن أنس بن مالك أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى برجل ألخ (تخريجه)(ق هق. والثلاثة)(1)(سنده) حدّثنا مكى بن ابراهيم ثنا الجعيد (يعنى ابن عبد الرحمن) عن يزيد بن أبى خصيفة عن السائب ابن يزيد الخ (غريبه)(2) أى أوائل خلافته (3) بمهملة ثم مثناة من العتوّ وهو التجبر، والمراد هنا انهما كهم فى الطغيان والمبالغة فى الفساد بسبب شرب الخمر (وفسقوا) أى خرجوا عن الطاعة (تخريجه)(خ هق)(4)(سنده) حدّثنا سليمان بن حرب وعفان قالا ثنا وهيب بن خالد قال عفان فى حديثه قال ثنا أيوب عن عبد الله بن أبى مليكة عن عقبة بن الحارث الخ (غريبه)(5) أو للشك من الراوى والذى أتى به هو عقبة بن الحارث كما فى رواية الاسماعيلى عند البخارى فى الوكالة بلفظ (جئت بالنعيمان شاربا) من غير شك وهو النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك ابن النجار الانصارى شهد العقبة وبدرا والمشاهد كلها، وكان كثير المزاح، يضحك النبى صلى الله عليه وسلم من مزاحه قاله القسطلانى (6) إنما شق ذلك على النبى صلى الله عليه وسلم لكونه من السابقين فى الاسلام (7) جاءت هذه الزيادة عند البخارى أيضا (تخريجه)(خ هق)(8)(سنده) حدّثنا عثمان ابن عمر قال ثنا أسامة بن زيد عن الزهرى أنه سمع عبد الرحمن بن أزهر يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (9) هكذا فى هذه الرواية عند الإمام احمد وأبى داود (غداة يوم الفتح) وفى رواية أخرى لهما وستأتى فى الطريق الثانية أنه (يوم حنين) وكذا عند البيهقى فى بعض الروايات يوم الفتح، وفى بعضها يوم حنين وظاهره التعارض، ووقع عند ابن أبى حاتم ان عبد الرحمن بن أزهر رأى النبى صلى الله عليه وسلم وهو غلام عام الفتح بمكة يسأل عن منزل خالد بن الوليد فأتى بشارب قد سكر فأمرهم ان يضربوه اهـ قال الحافظ فى الاصابة بعد أن أورد حديث ابن أبى حاتم وقوله بمكة وهم منه، والذى فى سياق الحديث بحنين وهو المحفوظ اهـ (10) إنما كان صلى الله عليه وسلم يسأل عن منزل خالد بن الوليد لأنه جرح فى غزوة حنين فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعوده وقد جاءت قصته فى حديث طويل عند الامام احمد سيأتى بطوله فى مناقب خالد بن الوليد من كتاب مناقب الصحابة إن شاء الله تعالى: وعند البخارى قال كان عبد الرحمن بن أزهر يحدث أن خالد بن الوليد كان على الخيل يوم حنين فرأيت النبى صلى الله عليه وسلم فسعيت بين يديه وأنا محتلم، وهذا يؤيد أن حديث الباب كان

في غزوة حنين والله أعلم (1) زاد أبو داود فى روايته فلما كان أبو بكر أتى بشارب فسألهم عن ضرب النبى صلى الله عليه وسلم الذى ضربه فحزروه أربعين، فضرب أبو بكر أربعين، فلما كان عمر كتب إليه خالد بن الوليد إن الناس قد انهمكوا فى الشرب وتحاقروا الحد والعقوبة قال هم عندك فسلهم وعنده المهاجرون الأولون فسألهم فأجمعوا على أن يضرب ثمانين، قال وقال علىّ إن الرجل إذا شرب افترى فأرى أن يجعله كحد الفرية اهـ (2)(سنده) حدّثنا زيد بن الحباب قال حدثنى أسامة بن زيد قال حدثنى الزهرى عن عبد الرحمن بن أزهر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الناس الخ (تخريجه)(فع د هق) وابن أبى حاتم وغيرهم وفى اسناده أسامة بن زيد بن أسلم العدوى المدنى ضعفه الامام احمد وابن معين من قبل حفظه، لكن له طرق ليس فيها أسامة المذكور، فقد رواه الامام الشافعى بسند رجاله من رجال الصحيحين، انظر بدائع المنن مع شرحه القول الحسن صحيفة 303 و 304 تجد الحديث مع أحكام الباب ومذاهب الأئمة فى ذلك (3)(سنده) حدّثنا حجاج أنا شعبة عن أبى التياح الخ (غريبه)(4) أى سكران (5) بضم أوله وتشديد الموحدة واحدة الدباء وهو القرع كانوا ينتبذون فيها فتسرع الشدة فى الشراب فنهوا عن الانتباذ فيها وهو معنى قوله (ونهى عن الدباء) وكان ذلك فى صدر الاسلام ثم نسخ بأحاديث كثيرة جاءت عن كثير من الصحابة منها حديث بريدة يرفعه (ونهيتكم عن الظروف وإن الظروف لا تحرم شيئا ولا تحله وكل مسكر حرام)(م حم) وسيأتى كثير من الأحاديث فى هذا المعنى فى باب نسخ تحريم الانتباذ فى الأوعية الخ من كتاب الأشربة إن شاء الله تعالى (6) بضم الخاء المعجمة مبنى للمجهول أى ضرب (ونهز بالزاى بعد الهاء بالأيدى) أى دفع بها دفعا شديدا (تخريجه)(هق) ورجاله كلهم ثقات وأصله فى صحيح مسلم (7) سنده حدّثنا وكيع ثنا سفيان عن ابن اسحاق عن النجرانى عن ابن عمر الخ (غريبه)(8) جاء فى رواية اخرى فجلده الحد ونهى عنهما أن يجمعا، ومعنى قوله (يكفى كل واحد منهما من صاحبه) أنه لو شرب أحدهما منفردا لأوجب عليه الحد لأنه أسكره (تخريجه)(هق عل) وأورده الهيثمى وقال رواه احمد من رواية النجرانى عن ابن عمر ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح (9)(سنده) حدّثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابى حصين عن عمير بن سعيد عن على الخ (غربيه)(10) من الوجد وله معان اللائق هنا الحزن (وقوله فمات) مسبب عن أقمت (وقوله فأجد مسبب عن السبب والمسبب معا)

(إلا الخمر) اى صاحب الخمر كما صرح بذلك فى رواية الشيخين أى شاربها، قال الحافظ وهو بالنصب ويجوز بالرفع والاستثناء منقطع، اى لكن أجد من حد شارب الخمر إذا مات، ويحتمل ان يكون التقدير ما أجد من موت أحد يقام عليه الحد شيئا إلا من موت شارب الخمر، فيكون الاستثناء على هذا متصلا قاله الطيبى اهـ (1) هو بالتخفيف اى اعطيت ديته لمن يستحقها، وقد جاء مفسرا من رواية اخرى اخرجها النسائى وابن ماجه من رواية الشعبى عن عمير بن سعيد قال سمعت عليا يقول من أقمنا عليه حدا فمات فلا دية له إلا من ضربناه فى الخمر (2) أى لم يسن فيه عددًا معينا بلفظه ونطقه، وجاء عند (د جه) فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسن فيه شيئا انما هو شئ جعلناه نحن، وعند أبى داود قلناه بدل جعلناه (تخريجه)(ق د جه هق)(3)(سنده) حدّثنا وكيع حدثنى قرة وروح ثنا أشعث وقرة بن خالد المعنى عن الحسن عن عبد الله بن عمرو الخ (غريبه)(4) أى عند الرابعة كما صرح بذلك فى رواية اخرى من حديث عبد الله بن عمرو ايضا (قال وكيع) هو ابن الجراح شيخ الأمام أحمد (5) يعنى ابن عمرو راوى الحديث (أئتونى برجل الخ) وانما قال ذلك ليحقق لهم صدق قوله بالفعل (تخريجه) الحديث اشار اليه أبو داود فى سننه، قال المنذرى أما حديث عبد الله ابن عمرو فوقع لنا من حديث الحسن البصرى عنه وهو منقطع: قال على بن المدينى الحسن لم يسمع من عبد الله بن عمرو شيئا اهـ (قلت) حديث عبد الله بن عمرو أورده الهيثمى بلفظه فى مجمع الزوائد وقال رواه الطبرانى من طرق ورجال هذه الطريق رجال الصحيح اهـ (قلت) ويشهد له حديث معاوية الآتى بعده (6)(سنده) حدّثنا عارم ثنا أبو عوانة عن المغيرة عن معبد القاص عن عبد الرحمن بن عيد عن معاوية الخ (تخريجه)(د مذ جه هق) وقال البخارى هو أصح شئ فى هذا الباب وصححه ابن حزم (7)(سنده) حدّثنا على بن عياش وعصام بن خالد قالا ثنا حريز قال حدثنى عمران بن مخمر، وقال عصام بن مخبر عن شرحبيل بن أوس الخ (تخريجه)(طب) وابن منده واشار اليه الحاكم ورجاله ثقات، واورده الهيثمى وقال رواه (حم طب) وفيه عمران بن مخمر ويقال مخبر ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح (8) حدّثنا عبيد الله بن محمد النيمي أنا حماد بن سلمة عن حميد بن يزيد أبى الخطاب عن نافع عن ابن عمر الخ (وقوله فقال فى الرابعة أو الخامسة فاقتلوه) أو للشك من الراوى قال أبو داود وكذا فى حديث غطيف فى الخامسة اهـ (يعنى من غير شك)(تخريجه)(د هق) وفى اسناده حميد بن يزيد أبو الخطاب

قال الحافظ فى التقريب مجهول الحال من السابعة (1)(سنده) حدّثنا يعقوب ثنا أبى عن ابن اسحاق قال حدثنى عبد الله بن ابى عاصم بن عروة بن مسعود الثقفى ان عمرو بن الشريد حدثه أن أباه حدثه الخ (غريبه)(2) او للشك من الراوى (تخريجه)(طب ك. والاربعة) وصححه الحاكم واقره الذهبى (3)(سنده) حدّثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبى بشر الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد، وأورده الهيثمى وقال رواه احمد، ويزيد بن أبى كبشة وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح (4)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن سهيل بن ابى صالح عن أبيه عن ابى هريرة الخ (غريبه)(5) المراد اى شئ يسكر كثيره عادة وان لم يكن من ثمرات النخيل والأعناب، وهذا مذهب الجمهور (6)(سنده) حدّثنا يزيد انا ابن ابى ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن ابى هريرة الخ (7) احتج به الحنفية فى ان من شرب شيئا من غير الخمر التى تكون من عصير العنب لا يحد الا اذا سكر فعلا، وقالوا هو من تعليق الحكم بالوصف وهو مقيد لاطلاق قوله صلى الله عليه وسلم فى الطريق الأولى (من شرب الخمر فاجلدوه) فيكون المراد به مع السكر ولأن الشارب فى العرف هو السكران، انظر القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 305 فى الجزء الثانى (8) استدل به القائلون بنسخ قتل الشارب فى الرابعة، قال الترمذى وانما كان هذا فى أول الأمر ثم نسخ بعد، هكذا روى محمد بن المنكدر عن جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ان من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فى الرابعة فاقتلوه قال ثم أتى النبى صلى الله عليه وسلم بعد ذلك برجل قد شرب فى الرابعة فضربه ولم يقتله، وكذلك روى الزهرى عن قبيصة بن ذؤيب عن النبى صلى الله عليه وسلم نحو هذا: قال فرفع القتل وكانت رخصة، والعمل على هذا عند عامة أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا فى ذلك فى القديم والحديث ومما يقوى هذا ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم من أوجه كثيرة أنه قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا اله الا الله وأنى رسول الله إلا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزانى والتارك لدينه اهـ انظر القول الحسن شرح بدائع المنن فى الجزء الثانى صحيفة 306 (باب)(9) حدّثنا روح وابن عبادة ثنا زكريا حدثنا عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس الخ (غريبه)(10) أى لم يوقت يقال وقت يقت ومنه قول الله تعالى {ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) فهو من التوقيت أي لم يقدره

بقدر ولا حده بحد (1) بضم اللام وكسر القاف أى وجده الناس فى الطريق لا يملك نفسه فكاد أن يقع على الأرض من شدة السكر (2) أى احتضنه مستجيرا به (تخريجه)(د نس هق) وقوى الحافظ اسناده وقد استدل به القائلون بان حد السكر غير واجب وأنه غير مقدر، وانما هو تعزير فقط: والجواب عن ذلك انه قد وقع الإجماع من الصحابة على وجوبه، وانما لم يقم النبى صلى الله عليه وسلم الحد على هذا الرجل لكونه لم يقر لديه ولا قامت عليه بذلك الشهادة عنده، ولا يجب على الامام أن يقيم الحد على شخص بمجرد اخبار الناس له أنه فعل ما يوجبه، ولا يلزمه البحث بعد ذلك لما تقدم من مشروعية الستر وأولوية ما يدرأ الحد على ما يوجبه والله أعلم (3)(سنده) حدّثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله الخ (غريبه)(4) جاء فى رواية أخرى فقال عبد الله ويحك والله لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا فقال أحسنت، فبينا هو يراجعه إذ وجد منه ريح الخمر الخ (تخريجه)(ق هق) وغيرهم، وقد استدل بهذا الأثر القائلون بأنه يجب الحد على من ثبت عليه ريح الخمر: وللعلماء خلاف فى ذلك، انظر القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 307 فى الجزء الثانى (باب)(5)(سنده) حدّثنا حجاج قال ثنا ليث يعنى ابن سعد قال حدثنى يزيد بن أبى حبيب عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله عن أبى بردة الخ (غريبه)(6) بضم أوله وفتح اللام مبنى للمجهول وروى بفتح اوله وكسر اللام وروى بصيغة النهى مجزوما كما فى الطريق الثانية (7) اى اسواط كما فى الطريق الثانية وليس السوط متعينا بل المراد عشر ضربات كما صرح بذلك فى رواية أخرى (8) المراد به ما ورد عن الشارع مقدرا بعدد مخصوص كحد الزنا والقذف ونحوهما (9)(سنده) حدّثنا سريج قال ثنا عبد الله بن وهب عن عمر بن الحارث عن بكير عن سليمان بن يسار قال حدثنى عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله ان أباه حدثه أنه سمع أبا برده بن نيار الانصارى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (تخريجه)(ق مذ جه هق ك) وفيه دلالة على جواز الجلد للتعزير الا أنه لا يزيد على عشرة اسواط الا فى حد من حدود الله تعالى كالزنا والقذف وشرب الخمر، وللعلماء خلاف فى ذلك فاخذ بظاهره الليث وأحمد فى المشهور عنه واسحاق، وقال مالك والشافعى وصاحبا أبى حنيفة تجوز الزيادة على العشر، وهل يختلف التعزير باختلاف أسبابه؟ قال أبو حنيفة والشافعى لا يبلغ بالتعزير أدنى الحدود فى الجملة وأدناها عند أبى حنيفة أربعون فى الخمر، وعند الشافعى وأحمد عشرون فيكون أكثر التعزير عند أبى حنيفة تسعة وثلاثين، وعند الشافعى وأحمد تسعة عشر، وقال مالك للامام أن يضرب فى التعزير أى عدد أدى إليه اجتهاده، قال

الشوكاني والحق العمل بما دل عليه الحديث الصحيح المذكور فى الباب (يعنى حديث أبى بردة) قال وليس لمن خالفه متمسك يصلح للمعارضة والله أعلم (1)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن بهز بن حكيم الخ (غريبه)(2) جده معاوية بن حيدة الصحابى (3) هو أبوه أو عمه كما فى رواية أخرى (4) معناه تنهى عن الشر وتنفرد به أى تفعله (5) بضم الهمزة وتشديد الراء مكسورة من التعريض وهو خلاف التصريح يريد بذلك إخفاء ما قاله الرجل للنبى صلى الله عليه وسلم خوفا من غضبه (6) معناه لو فعلت ما أنهى عنه لكان وزره خاصا بى دونهم، ومع هذا فقد عفا النبى صلى الله عليه وسلم عن جيرانه وخلى سبيلهم وهذا من مكارم اخلاقه صلى الله عليه وسلم (تخريجه)(د نس مذ ك) وحسنه الترمذى وصححه الحاكم وأقره الذهبى، وفيه دلالة على أن الحبس كما يكون حبس عقوبة يكون حبس استظهار، قال الخطابى فالعقوبة لا تكون الا فى واجب وأما ما كان فى تهمة فانما يستظهر بذلك ليستكشف به عما وراءه، وقد روى أنه صلى الله عليه وسلم حبس رجلا فى تهمة ساعة من نهار اهـ (باب)(7)(سنده) حدّثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعى قال حدثنى يحيى بن أبى كثير قال حدثنى أبو قلابة الجرمى عن انس بن مالك الخ (غريبه)(8) بضم المهملة وسكون الكاف وفى رواية من عكل وعرينة بوزن جهينة وفى رواية للبخارى من عكل أو عرينة بالشك ورواية عدم الشك هى الصواب كما قال الحافظ، قال وزعم الداودى وابن التين ان عرينه هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان، فعكل من عدنان، وعرينة من قحطان، وعكل من تيم الرباب، وعرينه حى من قضاعة وحى من بجيلة، والمراد هنا الثانى كذا ذكره موسى بن عقبة فى المغازى، وكذا رواه الطبرانى من وجه آخر عن أنس، وذكر ابن اسحاق فى المغازى ان قدومهم كان بعد غزوة ذى قرد وكانت فى جمادى الآخرة سنة ست، وذكر الواقدى انها كانت فى شوال منها وتبعه ابن سعد وابن حبان وغيرهما (9) قال ابن فارس اجتويت المدينة اذا كرهت المقام فيها وان كنت فى نعمة، وقيده الخطابى بما اذا تضرر بالاقامة (أى لسقم أصابه) وهو المناسب لهذه القصة (10) اى لاجل التداوى (11) أى عن الاسلام كما فى بعض الروايات (12) زاد فى رواية وهربوا محاربين (13) أى جماعة يقتفون اثرهم ويتتبعونهم (14) بسكون الحاء

وكسر السين المهملتين أى لم يكو مواضع القطع لينقطع الدم بل تركهم تنزف دماؤهم (1) بفتحات آخره لام وكذلك عند مسلم، وفى رواية للبخارى والامام أحمد أيضا (سمر أعينهم) بفتحات آخره راء قال الخطابى (سمر أعينهم) يريد أنه كحلهم بمسامير محماة والمشهور من هذا فى أكثر الروايات سمل باللام أى فقأ أعينهم قال أبو ذؤيب * فالعين بعدهم كأن حداقها * سملت بشوك فهى عور تدمع * (2) (سنده) حدّثنا اسماعيل ثنا الحجاج بن أبى عثمان حدثنى أبو رجاء مولى أبى قلابة قال أنا احدثكم حديث أنس ابن مالك اياى: حدثنى انس بن مالك أن نفرا من عكل الخ (3) اى استثقلوها ولم يوافق هواؤها ابدانهم (4)(سنده) حدّثنا عفان ثنا حماد أن قتادة عن أنس بنحو ما تقدم (5) بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء مفتوحة أرض ذات حجارة سود بضواحى المدينة (6) بكسر الدال المهملة أى يقبض عليها ويعضها يعنى أرض الحرة (وفى رواية للبخارى وابى داود) ثم القوا فى الحرة يستسقون فما سقوا حتى ماتوا (وفى رواية للنسائى) وصلبهم (7) أى قبل أن تشرع (تخريجه)((ق فع هق والاربعة) اقرأ هذا الباب فى بدائع المنن وانظر شرحه صحيفة 307، 308، 309 فى الجزء الثانى تجد ما يسرك والله الموفق (باب)(8)(سنده) حدّثنا ابن نمير ثنا هشام عن أبيه عن عائشة الخ (غريبه)(9) بضم الزاى وفتح الراء وسكون الياء التحتية مصغرا (ولبيد) بوزن لئيم (ابن الأعصم) بمهملتين بوزن أحمر وكذا جاء عند مسلم كما هنا ووقع فى رواية للبخارى من طريق ابن عيينة (رجل من بنى زريق حليف ليهود وكان منافقا) وجمع بينهما الحافظ بأن من أطلق أنه يهودى نظر إلى ما فى نفس الأمر، ومن أطلق عليه منافقا نظر الى ظاهر أمره، وقال ابن الجوزى هذا يدل على أنه كان أسلم نفاقا وهو واضح وقد حكى القاضى عياض فى الشفا أنه كان أسلم، ويحتمل أن يكون قيل له يهودى لكونه كان من حلفائهم لا أنه كان على دينهم (وبنو زريق) بطن من الأنصار مشهور من الخزرج وكان بين كثير من الانصار وبين كثير من اليهود قبل الإسلام حلف وأخاء وود، فلما جاء الاسلام ودخل الأنصار فيه تبرءوا منهم، وقد بين الواقدى السنة التى وقع فيها السحر، أخرجه عنه ابن سعد بسند له الى عمر بن الحكم مرسلا قال، لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية فى ذى الحجة ودخل المحرم من سنة سبع جاءت رؤساء اليهود الى لبيد بن الأعصم وكان حليفا فى بنى زريق وكان ساحرا فقالوا له يا أبا الأعصم أنت أسحرنا

وقد سحرنا محمدًا فلم نصنع شيئا ونحن نجعل لك جعلا على أن تسحره لنا سحرا ينكؤه فجعلوا له ثلاثة دنانير (1) وقع فى رواية عند البخارى حتى كان يرى أنه يأتى النساء ولا يأتيهن (قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السحر اذا كان كذا) قال المازرى أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها، قالوا وكل ما أدى إلى ذلك فهو باطل، وزعموا أنه تجويز هذا يعدم الثقة بالشرع إذ يحتمل على هذا أن يخيل إليه انه يرى جبريل وليس هو ثمّ، وأنه يوحى إليه بشئ ولم يوح إليه بشئ قال وهذا كله مردود لأن الدليل قد قام على صدق النبى صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله عز وجل وعلى عصمته فى التبليغ، والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل على خلافه باطل، وأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التى لم يبعث لأجلها ولا كانت الرسالة من أجلها فهو فى ذلك عرضة لما يعترض البشر كالأمراض، فغير بعيد أن يخيل إليه فى أمر من أمور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك فى أمور الدين (2) زاد فى رواية لمسلم (ثم دعا) أى كرر لفظ دعا ثلاث مرات وهذا هو المعهود منه صلى الله عليه وسلم أنه كان يكرر الدعاء ثلاثا، قال النووى فيه استحباب الدعاء عند حصول الأمور المكروهات وتكريره والالتجاء إلى الله تعالى فى دفع ذلك (3) اى اجابنى فيما دعوته فأطلق على الدعاء استفتاءا لأن الداعى طالب والمجيب مستفتى، والمعنى أجابنى فيما سألت عنه لأن دعاءه كان أن يطلعه الله على حقيقة ما هو فيه لما اشتبه عليه من الأمر (4) أى ملكان كما صرح بذلك فى الرواية التالية وسماهما ابن سعد فى رواية منقطعة جبريل وميكائيل (5) لم يذكر فى هذه الرواية أيهما قعد عند رأسه وقد جزم الدمياطى فى السيرة بأنه جبريل قال لأنه أفضل، ووقع عند النسائى والامام احمد فى حديث زيد بن أرقم وسيأتى بعد هذا قال فجاءه جبريل عليه السلام فقال إن رجلا من اليهود سحرك وهو حديث صحيح، فدل مجموع الطرق على أن المسئول هو جبريل والسائل ميكائيل (6) جاء عند الحميدى فقال الذى عند رجلى للذى عند رأسى يريد أن السائل ميكائيل والمسئول جبريل فقال الحافظ وكأنها أصوب (7) بالطاء المهملة الساكنة والباءين الموحدتين أى مسحور، قيل كنوا عن السحر بالطب تفاؤلا لا كما قالوا للديغ سليم (8) بضم الميم وسكون المعجمة الآلة التى يسرح بها شعر الرأس واللحية (ومشاطة) بضم الميم وفتح المعجمة مخففة وبعد الألف طاء مهملة ما يخرج من الشعر عند التسريح، وفى حديث ابن عباس من شعره ومن أسنان مشطه ورواه البيهقى، وفى مرسل ابن عبد الحكم فعمد إلى مشط وما مشط من الرأس من شعر فعقد بذلك عقدا (9) بضم الجيم بعدها فاء، ووقع فى بعض نسخ مسلم جب بالجيم والباء الموحدة، قال النووى وهما بمعنى وهو وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذى يكون عليه ويطلق على الذكر والأنثى فلهذا قيده فى الحديث بقوله طلعة ذكر بالتنوين كنخلة على أن لفظ ذكر صفة للجف (10) بوزن

عطشان، وفي رواية للامام احمد والبخارى وستأتى فى الطريق الثانية (ذروان) بالذال المعجمة بدل الهمزة، ووقع فى رواية للبخارى ومسلم والامام احمد وستأتى فى الطريق الثالثة (ذى أروان) بفتح الهمزة وسكون الراء وسقط لأبى ذر لفظة ذى فعلى الأول فهو من اضافه الشئ لنفسه، قيل والأصل أروان ثم لكثرة الاستعمال سهلت الهمزة وصارت ذروان بالذال المعجمة بدل الهمزة قال النووى وكلاهما صحيح والأول أجود وأصح يعنى أن لفظ ذى أروان أجود وأصح من ذروان وهى بئر بالمدينة فى بستان بنى زريق (1) بضم النون وتخفيف القاف (والحناء) بكسر الحاء المهملة والمد، يعنى أن ماءها احمر كالذى ينقع فيه الحناء يعنى أنه تغير لرداءته أو لما خالطه مما ألقى فيه (2) جاء فى رواية عمرة عن عائشة (فاذا نخلها الذى يشرب من مائها قد التوى سعفه كأنه رؤوس الشياطين أى فى قبح منظرها أو الحيات، إذ العرب تسمى بعض الحيات شيطانا وهو ثعبان قبيح الوجه (3) وفى رواية لمسلم (قلت يا رسول الله فأخرجه) قال النووى كلاهما صحيح فطلبت أن يخرجه ثم يحرقه والمراد اخراج السحر فدفنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر أن الله تعالى قد عافاه وانه يخاف من اخراجه واحراقه وإشاعة هذا ضررا وشرا على المسلمين من تذكر السحر أو تعلمه وشيوعه اهـ وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم وكرهت أن أثير على الناس منه شرا فأمر بها فدفنت (4)(سنده) حدّثنا ابراهيم بن خالد عن رباح عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (5) وقع فى رواية أبى ضمرة عند الاسماعيلى (فاقام أربعين ليلة) قال الحافظ ويمكن الجمع بان تكون الستة أشهر من ابتداء تغير مزاجه والاربعين يوما من استحكامه، وقال السهيلى لم أقف على شئ من الأحاديث المشهورة على قدر المدة التى مكث النبى صلى الله عليه وسلم فيها فى السحر حتى ظفرت فى جامع معمر عن الزهرى أنه لبث ستة أشهر اهـ قال الحافظ وقد وجدناه موصولا باسناد الصحيح فهو المعتمد اهـ (قلت) لعله يرد هذه الطريق من حديث الباب فقد رواها الامام أحمد من طريق معمر عن هشام موصولة كما ترى فى السند والله أعلم (6) بفتح الراء بعدها عين مضمومة وهى حجر يوضع على رأس البئر لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقى وقد يكون فى أسفل البئر اذا حفرت تكون ناتئة يجلس عليها الذى ينظف البئر (7) إشارة إلى أن ذلك وقع فى المنام ويؤيده أن الملكين كان يخاطب أحدهما الآخر فى شأنه، اذ لو جاءا اليه يقظة لخاطباه وسألاه واطلق فى رواية عمرة عن عائشة أنه كان نائما ومعلوم ان رؤيا الأنبياء وحى (8) بفتح الراء وسكون الياء التحتية مجزوم بحذف النون أي

ألم تعلمي (1) تقدم فى الطريق الأولى أن عائشة رضى الله عنها قالت للنبى صلى الله عليه وسلم فأحرقه وفى رواية لمسلم فأخرجه، تعنى السحر قال لا، وفى رواية للبخارى من طريق أبى اسامة عن هشام أيضا أن عائشة قالت قلت يا رسول الله افأخرجته؟ قال لا، وفى هذه الرواية ان النبى صلى الله عليه وسلم أمر به فاخرج، وفى حديث زيد بن أرقم الآتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عليا فاستخرجها فحللها، وظاهر هذا التعارض (قلت) ويجمع بين هذه الروايات بان النبى صلى الله عليه وسلم بعث عليا لاستخراجها ثم لحق به فاستخرج على رضى الله عنه الجف واطلع النبى صلى الله عليه وسلم على ما فيه من السحر والعقد فحللها ثم اعادها الى الجف وأمره النبى صلى الله عليه وسلم بدفنها خوفا من اطلاع الناس على ذلك فيتذكره المنافقون ويتعلمونه فيؤذون المؤمنين، وعلى هذا فتحمل رواية من أثبت الاستخراج على استخراج الجف وتحمل رواية النفى على ما حواه الجف من السحر لئلا يراه الناس فيتعلمه من اراده، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم امّا أنا فقد عافانى الله وكرهت أن أثير على الناس منه شرا قالت فامر به فدفن والله أعلم (2) هذه الجملة وهى قوله (كأنها تعنى أن يتنشر) تفسير من بعض الرواة لقول عائشة (لو أنك) فكأنه عين الذى ارادت بقولها لو أنك فلم يستحضر اللفظ فذكره بالمعنى وجاء صريحا فى بعض روايات البخارى بلفظ (قالت عائشة فقلت افلا تنشرت) من النشرة بضم النون وهى الرقية التى يحل بها عقد الرجل عن مباشرة امرأته وهى ضرب من العلاج يعالج به من يظن أن به سحرا أو شيئا من الجن، قالت له ذلك لانه يكشف بها غمة ما خالطه من الداء، وسيأتى الكلام على النشرة فى آخر باب ما لا يجوز من الرقى والتمائم فى كتاب الطب (3) حدّثنا عفان قال ثنا وهيب ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بنحوه أى بنحو ما تقدم وفيه قال فى مشط ومشاطة الخ (غريبه)(4) بالجيم والباء الموحدة وأو للشك من الراوى وهما بمعنى وتقدم الكلام عليهما فى شرح الطريق الأولى عند قوله وجف طلعة ذكر (5) قيل أن الأصل بئر ذى أروان، ثم لكثرة الاستعمال حذف بعضهم لفظ بئر للعلم به فصار ذى أروان، ثم لكثرة الاستعمال ايضا سهلت الهمزة فصار ذروان، فمنهم من رواه بئر ذروان ومنهم من قال ذى أروان وتقدم كلام فى ذلك (6) بتشديد الميم ورفع لفظ الجلالة وجاءت كذلك عند البخارى أيضا (7) بضم الهمزة وفتح المثلثة وكسر الواو المشددة وهى كذلك عند البخارى أيضا وهى بمعنى أثير وتقدم شرحه (تخريجه)(ق فع هق وغيرهم)(8)(سنده) حدّثنا أبو معاوية ثنا الاعمش عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم الخ (غريبه)(9) بضم العين المهملة وفتح القاف جمع عقدة كغرفا وغرفة وتكريره يشير الى كثرة العقد (10) هى بئر أروان المتقدم ذكرها (11) هكذا جاء في الأصل

نشط لكن جاء فى النهاية كأنما أنشط (يعنى بضم الهمزة وكسر الشين المعجمة) من عقال أى حلّ قال صاحب النهاية وكثيرا ما يجيء فى الرواية كأنما نشط من عقال وليس بصحيح يقال نشطت العقدة اذا عقدتها وأنشطتها وانتشطتها اذا حللتها اهـ وقال فى المصباح أنشطت البعير من عقاله أطلقته، وفى المختار الأنشوطة بالضم عقدة يسهل انحلالها مثل عقد التكة اهـ والعقال الحبل الذى يعقل به البعير (1) انما تركه النبى صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبه خشية أن يثير بسبب عقابه فتنة بين المسلمين وبين حلفائه من الأنصار، أو لئلا ينفر الناس عن الدخول فى الاسلام، وهو من جنس ما رعاه النبى صلى الله عليه وسلم من منع المنافقين حيث قال لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل اصحابه، ولأنه صلى الله عليه وسلم كان لا ينتقم لنفسه والله أعلم (تخريجه)(نس) وابن سعد، قال الحافظ وصححه الحاكم وعبد بن حميد اهـ (قلت) وأورد نحوه الهيثمى وقال رواه الطبرانى باسانيد ورجال احدها رجال الصحيح (2) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب ما جاء فى التدبير وجواز بيع المدبّر لحاجة فى الجزء الرابع عشر من كتاب العتق صحيفة 159 رقم 57 فارجع اليه وانما ذكرته هنا لمناسبة ترجمة الباب والله أعلم (3) حدّثنا يحيى بن ابى بكير حدثنى مندل بن على حدثنى الأعمش عن سعد الطائفى عن عطية عن ابى سعيد الخدرى الخ (غريبه)(4) ليس المراد مجموع الخمس، بل لو مات مرتكبا لواحدة من هذه الخصال المذكورة فى الحديث ولم يتب منها لم يدخل الجنة مع السابقين: أومن غير سبق عذاب ان مات مسلما الا أن يعفو الله عنه، وهذا مذهب أهل السنة عملا بقوله تعالى {ان الله يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (5) أى مصدق به كما فى الحديث التالى (6) أى قرابة وسيأتى الكلام عليه فى باب قطع صلة الرحم من كتاب الكبائر (7) سيأتى الكلام على الكاهن بعد باب (8) المنان فى الأصل هوالمنعم المعطى، والمن العطاء، ويقع المنان على الذى لا يعطى شيئا الا منَّ به واعتدّه على من أعطاه وهو مذموم وهو المراد هنا (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وفى اسناده مندل بن على ضعيف وعطية العوفى فيه مقال ويعضده ما بعده (9)(سنده) حدّثنا على بن عبد الله ثنا المعتمر بن سليمان قال قرأت على الفضيل بن ميسرة عن حديك أبى جرير أن أبا بردة حدثه عن حديث ابى موسى ان النبى صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة الخ (غريبه)(10) ليس هذا آخر الحديث وبقيته جاءت مفسرة لقوله سقاه الله من نهر الغوطة قال نهر يجرى من فروج المومسات يؤذى أهل النار ريح فروجهم، وسيأتى الحديث تاما فى باب ما جاء فى لعن الخمر وشاربه من كتاب الأشربة (تخريجه)

(طب ك) وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه (قلت) وأقره الذهبى وأورده المنذرى وقال رواه (حم حب) فى صحيحه والحاكم وصححه (1) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب ما جاء فى كسب العشارين الخ من كتاب البيوع والكسب فى الجزء الخامس عشر صحيفة 16 رقم 50 وانما ذكرته هنا لمناسبة الترجمة، هذا واحاديث الباب تدل على ثبوت السحر وأن له حقيقة كحقيقة غيره من الأشياء وان تعلمه وتعليمه والتصديق به حرام، قال النووى رحمه الله عمل السحر حرام وهو من الكبائر بالاجماع، قال وقد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة، فان كان فيه قول أو فعل يقتضى الكفر كفر والا فلا، وأما تعلمه وتعليمه فحرام اهـ انظر كلام العلماء فى ذلك فى القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 312 و 313 فى الجزء الثانى (باب)(2)(غريبه) سفيان هو ابن عيينة وعمرو بفتح المهملة وسكون الميم هو ابن دينار (3) بفتح الباء الموحدة والجيم هو ابن عبدة (بفتحات) العنبرى البصرى وثقه أبو زرعة (4) قال الحافظ بفتح الجيم وسكون الزاى بعدها همزة هكذا يقول المحدثون، وضبطه أهل النسب بكسر الزاى بعدها تحتانية ساكنه ثم همزة وكان عامل عمر على الأهواز، قلت جاء عند الترمذى عن بجالة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية على مناذر (قلت) مناذر اسم موضع ولعله من الاهواز، قال وذكر البلاذرى انه عاش الى خلافة معاوية وولى لزياد بعض عمله اهـ (5) اى لأنهم كانوا يستحلون نكاح المحارم كناكح بنته او اخته او عمته او خالته، قال الخطابى اراد عمر بالتفرقة بين المحارم من المجوس منعهم من اظهار ذلك كما شرط على النصارى ان لا يظهروا صليبهم (6) قال ابن حزم فى المحلى الزمزمة كلام تتكلم به المجوس عند أكلهم لا بد لهم منه، ولا يحل فى دينهم أكل دونه، وهو كلام تعظيم لله تعالى يتكلمون به فى أفواههم خلقة وشفاههم مطبقة لا يجوز عندهم خلاف ذلك وهذا حمق منهم وتكلف اهـ (7) أى كما جاء فى كتاب الله عز وجل فى قوله تعالى {حرمت عليكم امهاتكم- الآية} (8) أى وأمرهم بدفع الجزية (فألقوا وقر بغل أو بغلين) الوقر بكسر الواو، الحمل، واكثر ما يستعمل فى حمل البغل والحمار (من ورق) بكسر الراء اى فضة قيمة الجزية، يؤيد ذلك ما جاء عند الترمذى وحسنه من حديث بجالة أيضا وفيه فجاءنا كتاب عمر، انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية فان عبد الرحمن بن عوف أخبرنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر (فأكلو من غير زمزمة) اى امتثالا لأمر عمر رضى الله عنه، قال الخطابى لم يحملهم عمر على هذه الاحكام فيما بينهم وبين أنفسهم اذا خلوا، وانما منعهم من اظهار ذلك للمسلمين، وأهل الكتاب لا يكشفون عن

أمورهم التي يتدينون بها ويستعملونها فيما بينهم الا أن يترافعوا الينا فى الاحكام فاذا فعلوا ذلك فان على حاكم المسلمين ان يحكم فيهم بحكم الله المنزل، وان كان ذلك فى الانكحة فرَّق بينهم وبين ذوات المحارم كما يفعل ذلك فى المسلمين (1) هذه الجملة وهى قوله (ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس الى قوله من مجوس هجر) جاءت حديثا مستقلا تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب أخذ الجزية من الكفار فى الجزء الرابع عشر من كتاب الجهاد صحيفة 122 رقم 340 (2) القائل وقال ابى هو عبد الله بن الامام احمد (قال سفيان حج بجالة الخ) يريد أن عمرو بن دينار سمعه من بجالة حينذاك ويؤيده ما رواه البخارى عن سفيان (قال سمعت عمرا قال كنت جالسا مع جابر بن زيد وعمرو بن أوس فحدثهما بجالة سنة سبعين عام حج مصعب بن الزبير باهل البصرة عند درج زمزم فذكر الحديث)(تخريجه)(د هق) مطولا كما هنا و (خ مذ نس فع) مختصرا، وقال البيهقى قال الشافعى حديث بجالة متصل ثابت (باب)(3) قال القاضى عياض رحمه الله كانت الكهانة فى العرب ثلاثة أضرب، (أحدها) يكون للانسان ولى من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء، وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلى الله عليه وسلم (الثانى) ان يخبره بما يطرء أو يكون فى أقطار الأرض وما خفي عنه مما قرب أو بعد، وهذا لا يبعد وجوده، ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هاذين الضربين وأحالوهما، ولا استحالة فى ذلك ولا بعد فى وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهى عن تصديقهم والسماع منهم عام (الثالث) المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالى فيه لبعض الناس قوة مّا لكن الكذب فيه أغلب، ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف، وهو الذى يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعى معرفتها بها، وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض فى ذلك كالزجر والطرق والنجوم وأسباب معتادة، وهذه الأضرب كلها تسمى كهانة، وقد أكذبهم كلهم الشرع ونهى عن تصديقهم وإتيانهم والله أعلم (غريبه)(4) هذه الجملة وهى قوله (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سقطت من الأصل وثبتت فى صحيح مسلم (5) بفتح الطاء على المشهور وبه جاء القرآن وفى لغة قليلة كسرها ومعناه استرقه وأخذه

بسرعة (فيرمون) بضم الياء التحتية بصيغة المفعول أى يرمى الجن بذلك النجم وهو الشهاب (وقوله فما جاءوا به على وجهه) أى من غير تصرف فيه فهو ثابت وكائن أى فما أصابوا به موافقا للواقع فهو مسترق ومخطوف من السمع، وما لم يصيبوا فهو المزيد من طرف أوليائهم الكهان والمنجمين والله أعلم (1) جاء فى رواية أخرى عند مسلم والامام احمد (يقرفون) بالراء بدل الذال، قال النووى هذه اللفظة ضبطوها من رواية صالح على وجهين أحدها بالراء، والثانى بالذال، ووقع فى رواية الأوزاعى وابن معقل الراء باتفاق النسخ، ومعناه يخلطون فيه الكذب وهو بمعنى يقذفون اهـ (2) يعنى فى روايته (ويخطف الجن ويرمون) بدل قوله فى رواية معمر المتقدمة (ويخطف الجن السمع فيرمون) والمعنى واحد ولكنه أتى بذلك حرصا على أمانة النقل رحمه الله (تخريجه)(م مذ نس هق) وله طريق أخرى عند الامام احمد قال حدثنا محمد بن مصعب ثنا الأوزاعى عن الزهرى عن على بن حسين عن ابن عباس حدثنى رجال من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة إذ رمى بنجم فذكر الحديث إلا أنه قال إذا قضى ربنا أمرا سبحه حملة العرش ثم الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح السماء الدنيا فيقول الذين يلون حملة العرش ماذا قال ربكم فيقولون الحق وهو العلى الكبير فيقولون كذا وكذا فيخبر أهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر السماء الدنيا قال ويأتى الشياطين فيستمعون الخبر فيقذون به إلى أوليائهم ويرمون به اليهم فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه ويقرفون وينقصون اهـ (3)(سنده) حدّثنا أبو أحمد ثنا اسرائيل عن أبى اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الخ (غريبه)(4) جاء فى رواية ابن جرير وكانت النجوم لا تجرى وكانت الشياطين لا ترمى (5) فى رواية ابن جرير جاءه شهاب فلم يخطئه حتى يحرقه (6) جاء فى رواية ابن جرير أيضا بعد قوله (جبلى نخلة) قال وكيع يعنى بطن نخلة (تخريجه) أخرجه ابن جرير من طريق وكيع عن اسرائيل به وأورده الحافظ ابن كثير فى تفسيره بسنده ولفظه وعزاه للامام احمد ثم قال ورواه الترمذى والنسائى فى كتابى التفسير من سننهما من حديث اسرائيل، وقال الترمذى حسن صحيح * (7)(سنده) حدّثنا بشر بن شعيب قال فحدثنى أبى قال قال محمد وأخبرنى يحيى بن عروة أنه سمع عروة يقول قالت عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم سأل أناس رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(8) ممن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إتيان الكهان معاوية بن الحكم السلمى كما سيأتى فى حديثه فى الباب التالى (9) أى ليس قولهم بشئ يعتمد عليه، والعرب تقول لمن عمل شيئا ولم يحكمه ما عمل شيئا، قال القرطبى كانوا فى الجاهلية يترافعون إلى

الكهان في الوقائع والاحكام ويرجعون إلى أقوالهم، وقد انقطعت الكهانة بالبعثة المحمدية، لكن بقى فى الوجود من يتشبه بهم وثبت النهى عن إتيانهم فلا يحل إتيانهم ولا تصديقهم (1) هذا أورده السائل إشكالا على عموم قوله (ليسو بشئ) لانه فهم منه أنهم لا يصدقون أصلا فأجابه صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك الصدق وأنه إذا اتفق أن يصدق لم يتركه خالصا بل يشوبه بالكذب (2) أى الكلمة المسموعة التى تقع حقا (3) ضبطه النووى بفتح الياء التحتية وضم القاف وتشديد الراء مضمومة (وفى النهاية لابن الاثير) القر ترديدك الكلام فى اذن المخاطب حتى يفهمه تقول قررته فيه أقره قرا، وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فان رددتة قلت قرقرت قرقرة اهـ والمعنى ان الجنى يقذف الكلمة الى وليه الكاهن ويرددها فيفهمها الكاهن ويزيد عليها كما تؤذن الدجاجة بصوتها صواحبها فتتجاوب، وأطلق على الكاهن ولي الجن لكونه يواليه، او عدل عن قوله الكاهن الى قوله وليه للتعميم فى الكاهن وغيره ممن يوالى الجن (4) بفتح الكاف وسكون المعجمة وجاء فى بعض الروايات أكثر من مائة كذبة وهو دال على ان ذكر المائة للمبالغة لا لتعيين العدد. قال الخطابى بين صلى الله عليه وسلم ان اصابة الكاهن أحيانا انما هى لأن الجن يلقى اليه الكلمة التى يسمعها استراقا من الملائكة فيزيد عليها أكاذيب يقيسها على ما سمع فربما أصاب نادرا وخطؤه الغالب والله أعلم (تخريجه)(ق هق) وغيرهم (باب)(5)(سنده) حدّثنا يحيى بن سعيد عن عوف قال ثنا خلاس عن ابى هريرة والحسن عن النبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(6) الكاهن تقدم الكلام على تعريفه فى الباب السابق (وأو) فى قوله او عرافا للتنويع، قال بعض العلماء وزعم أنه هو الكاهن يرده جمعه بينهما فى الخبر، قال النووى والفرق بين الكاهن والعراف أن الكاهن انما يتعاطى الأخبار عن الكوائن المستقبلة ويزعم معرفة الأسرار (والعراف) يتعاطى معرفة الشئ المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك اهـ (قلت) والعراف أيضا من يدعى معرفة ذلك بمقدمات اسباب يستدل على مواقعها من كلام من يسأله (7) أى معتقدا أنه يعلم الغيب أوله اطلاع على الأسرار الألهية (فقد كفر) أى كفرا حقيقيا (بما أنزل على محمد) يعنى القرآن والسنة (تخريجه)(ك هق) وقال الحاكم على شرطهما اهـ قال المناوى وقال الحافظ العراقى فى أماليه حديث صحيح، قال الذهبى اسناده قوى (8)(سنده) حدّثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثنى نافع عن صفية الخ (قلت) صفية هى بنت أبى عبيد بن مسعود الثقفية زوج ابن عمر قاله الحافظ فى التقريب (9) قال الحافظ ومن الرواة من سماها حفصة يعنى بنت عمر زوج النبى صلى الله عليه وسلم (10) جاء الوعيد فى حديث أبى هريرة السابق بالتكفير (وفى هذا بعدم قبول الصلاة) فالأول محمول على من صدقه معتقدا أنه يعلم الغيب الخ ما تقدم فى شرحه، وهذا

يحمل على من صدقة فيما هو فى مقدور البشر فى الشئ الماضى كمعرفته الامور بمقدمات وأسباب يستدل بها على مواقعها كالمسروق من الذى سرقه ومعرفة مكان الضالة ونحو ذلك ولا يصدقه فيما ليس فى مقدور البشر كعلم الغيب والامور المستقبلة التى لا يعلمها الا الله عز وجل ويؤيد ذلك ما جاء عن أنس عند الطبرانى فى الأوسط مرفوعا بلفظ (من أتى كاهنا وصدقه بما يقول فقد برئ بما أنزل على محمد ومن أتاه غير مصدق له لم تقبل له صلاة اربعين ليلة) قال النووى رحمه الله اما عدم قبول صلاته فمعناه أنه لا ثواب له فيها وان كانت مجزئة فى سقوط الفرض ولا يحتاج معها الى اعادة قال ولا بد من هذا التأويل فى هذا الحديث فإن العلماء متفقون على انه لا يلزم من اتى العراف الى إعادة صلوات اربعين ليلة فوجب تأويله اهـ (قلت) وانما عوقب بذلك لأنه خالف الشارع فى النهى عن اتيان العراف والكاهن ونحوهما وربما جره ذلك الى التصديق فيكفر فاستحق العقوبة لذلك والله أعلم (تخريجه)(م هق)(1)(سنده) حدّثنا حجاج ثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن معاوية بن الحكم الخ (غريبه)(2) أى نتشاءم بالشئ وأصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطيور والظباء وغيرهما، وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وأبطله ونهى عنه وأخبر أنه ليس له تأثير فى جلب نفع أو دفع ضر (3) قال النووى معناه ان كراهة ذلك تقع فى نفوسكم فى العادة ولكن لا تلتفتوا اليه ولا ترجعوا عما كنتم عزمتم عليه قبل هذا، وقد صح عن عروة بن عامر الصحابى قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل، ولا يرد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتى بالحسنات الا أنت ولا يدفع السيئات الا أنت ولا حول ولا قوة الا بك رواه أبو داود باسناد صحيح اهـ (تخريجه)(م ط هق وغيرهما)(تنبيه) اقرأ باب ما جاء فى الطيرة واتيان الكاهن فى كتابى بدائع المنن متنا وشرحا صحيفة 445 و 446 فى الجزء الثانى ففيه كلام نفيس (باب)(4) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب النهى عن ثمن الكلب الخ من كتاب البيوع والكسب فى الجزء الخامس عشر صحيفة 31 رقم 92 وأخرجه الشيخان والاربعة. غيرهم وانما ذكرته هنا لما فيه من النهى عن حلوان الكاهن (5)(سنده) حدّثنا يحيى بن آدم ثنا زهير عن الاسود ابن قيس عن ربيح عن ابى سعيد الخدرى الخ (غريبه)(6) سجع بفتحات من باب نفع يقال سجعت الحمامة سجعا هدرت وصوتت والسجع فى الكلام مشيه بذلك لتقارب فواصله وسجع الرجل كلامه كما

يقال نظمه اذا جعل لكلامه فواصل كقوافى الشعر ولم يكن موزونا (1) أى متبرئا من تبعة هذا الطعام (مستنبلا) أى متنبها ومهتما بعدم ابقائه فى بطنه بتكلف القيء لأنه يرى ان هذا الطعام لا يحل أكله وقد أكله غير عالم باعله فلما علم ذلك تقيأه لئلا يبقى فى بطنه شئ من الحرام، وهذا من شدة ورعه رضى الله عنه (تخريجه)(ش) وسنده جيد ورجاله ثقات (2)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق أنا اسرائيل والأسود قال ثنا اسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس الخ (غريبه)(3) يعنى النبوة والظاهر أنهم أتوا هذه الكاهنة ومعهم النبى صلى الله عليه وسلم لما شاع الخبر فى ذاك الوقت من أهل الكتاب والكهنة بظهور نبي من قريش فى زمنهم فأرادوا أن يعرفوا من هو، وكان اتيان الكهان شائعا فى العرب قبل النبوة لا سيما فى الامور المهمة عندهم (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام احمد ورجاله من رجال الصحيحين (4)(سنده) حدّثنا هارون ثنا عبد الله بن وهب اخبرنى أبو صخر عن عبد الله بن معقب بن أبى بردة الظفرى عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (الظفرى) بفتح الظاء المشددة والفاء (غريبه)(5) بضم الراء من باب نصر اى يقرؤه ويتعهده لئلا ينساه واصل الدراسة الرياضة والتعهد للشئ (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه (حم بز طب) من رواية عد الله بن معقب عن أبيه عن جده ولم أعرف عبد الله ولا أباه إلا أن ابن أبى حاتم ذكر عبد الله والبخارى ذكر اباه ولم يخرجهما أحد اهـ (قلت) وفى أحاديث الباب دلالة على تحريم حلوان الكاهن، قال الحافظ وهو حرام بالاجماع لما فيه من أخذ العوض على أمر باطل وفى معناه التنجيم والضرب بالحصى وغير ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب والله أعلم (باب)(6)(سنده) حدّثنا أبو أحمد ثنا سفيان عن عبد الله بن أبى لبيد عن أبى سلمة عن أبى هريرة الخ (غريبه)(7) قيل هو ادريس وقيل دانيال والله أعلم، وحكى مكى فى تفسيره أن هذا النبى كان يخط بأصبعه السبابة والوسطى فى الرمل (قال ابن عباس) الخط هو الذى يخطه الحازى (أى الحزاء وهو الذى ينظر فى المغيبات بظنه، قال وهو علم قد تركه الناس، يأتى صاحب الحاجة إلى الحازى فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتى أخط لك وبين يدى الحازى غلام له، معه ميل ثم يأتى إلى أرض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها على مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاؤل ابنى عيان أسرع البيان، فان بقى خطان فهما علامة النجح، وان بقى خط واحد فهو علامة الخيبة، وقال الحربى الخط هو أن يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير أو نوى ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة: قال صاحب النهاية الخط المشار إليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة، وهو معمول به إلى الآن ولهم فيه أوضاع واصطلاح وأسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه اهـ (8) بفتح الميم على المفعولية (فهو علمه) بالضم أى علم مثل علمه كما

كما صرح بذلك فى بعض الروايات (وفى رواية) لمسلم (فمن وافق خطه فذاك) أى فذاك هو المصيب والله أعلم (قال الخطابى) هذا يحتمل الزجر عنه إذا كان علما لنبوته وقد انقطعت فنهينا عن التعاطى لذلك اهـ وقال القاضى عياض الأظهر من اللفظ خلاف هذا وتصويب خط من وافق خطه لكن: من أين نعلم الموافقة والشرع منع من ادعاء علم الغيب جملة، وإنما معناه من وافق فذاك الذى تجدون إصابته لا أنه يريد إباحة ذلك لفاعله على ما تأوله بعضهم اهـ ولو قيل إن قوله (فهو علمه) يدل على الجواز لكان جوازه مشروطا بالموافقة ولا طريق اليها متصلة بذلك النبى فلا يجوز التعاطى والله أعلم (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد من حديث أبى هريرة ورجاله من رجال الصحيحين وله شاهد من حديث معاوية بن الحكم رواه الامام احمد ومسلم وتقدم فى باب النهى عن الكلام فى الصلاة فى الجزء الرابع صحيفة 73 من كتاب الصلاة وفيه (قلت إن منا قوم يخطون) قال (يعنى النبى صلى الله عليه وسلم كان نبى يخط فمن وافق خطه فذلك، ولفظ مسلم فذاك (أى فذاك هو المصيب والله أعلم (حدّثنا محمد بن جعفر الخ)(1) العيافة زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا، وهو كثير فى أشعارهم (والطرق) الضرب بالحصى، وهو جنس من التكهن ومنه قول لبيد * لعمرك ما تدرى الطوارق بالحصى * ولا زاجرات الطير ما الله صانع * وقيل هو الخط بالرمل ويؤيده تفسير الراوى له بذلك، وهو داخل فى معنى الطرق لأنه يطرق الرمل بأصابعه (والطيرة) بكسر الطاء المهملة مشددة فياء تحتية مفتوحة التشاؤم بأسماء الطيور وأصواتها وألوانها وجهة سيرها عند تنفيرها كما يتفاءل بالعقاب على العقوبة وبالغراب على الغربة وبالهدهد على الهدى، وكما ينظر ان طار على جهة اليمين فيمن واليسار تشاؤم (2) الجبت كل ما يعبد من دون الله، وقيل الكاهن والشيطان (ومن) ابتدائية أى ناشئة منه أو تبعيضية أى من جملة السحر والكهانة أو الشرك وقد فسر فى الحديث على كل واحد منها ولا بد من اضمار فى الاولين مثل انه مما يماثل عبادة الجبت أو من قبيلها أو من أعمال الجبت أى السحر والله أعلم (تخريجه)(د نس هق حب) وصححه الحافظ السيوطى، وقال النووى بعد عزوه لابى داود اسناده حسن اهـ وقد جاء فى الطيرة والعدوى والفأل أحاديث كثيرة ترجمت لها بكتاب الطيرة والعدوى والفأل الخ وسيأتى بعد كتاب الطب ان شاء الله تعالى وجعلت هذا الحديث هنا لدخوله فى معنى الكهانة والسحر والله الموفق ومنه نستمد المعونة جل شأنه (باب)(3) حدّثنا يحيى عن عبد الله بن الأخنس قال حدثنا الوليد بن عبد الله عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس الخ (غريبه)(4) أى ما تعلم من قبست من العلم واقتبست من الشئ إذا تعلمته والقبس شعلة من النار واقتباسها الأخذ منها (وقوله إلا اقتبس شعبة من السحر) أى قطعة فكما أن تعلم السحر والعمل به حرام فكذا تعلم علم النجوم والكلام فيه حرام قال ابن رسلان فى شرح السنن والمنهى عنه ما يدعيه أهل التنجيم من علم

الحوادث والكوائن التى لم تقع وستقع فى مستقبل الزمان، ويزعمون أنهم يدركون معرفتها بسير الكواكب فى مجاريها واجتماعها وافتراقها، وهذا تعاط لعلم استأثر الله بعلمه قال وأما علم النجوم الذى يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضى وكم بقى فغير داخل فيما نهى عنه (ومن المنهى عنه) التحدث بمجيء المطر ووقوع الثلج وهبوب الرياح وتغير الأسعار (1) أى كلما زاد من علم النجوم زاد له من الإثم مثل من زاد من علم السحر، والمراد أنه إذا ازداد من علم النجوم فكأنه ازداد من علم السحر: وقد علم أن أصل علم السحر حرام والازدياد منه أشد تحريما فكذلك الازدياد من علم التنجيم (2)(سنده) حدّثنا روح ثنا أبو مالك عبيد الله بن الأخنس عن الوليد بن عبد الله بن أبى مغيث عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (3) كررها مرتين للتأكيد (تخريجه)(د جه هق) وسكت عنه أبو داود والمنذرى، وقال النووى فى رياض الصالحين بعد عزوه لأبى داود إسناده صحيح، وقال الذهبى حديث صحيح: وقال فى الكبائر رواه أبو داود بسند صحيح * (4)(سنده) حدّثنا سفيان سمع عمرو عن عتاب بن حنين يحدث عن أبى سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أمسك الله القطر الخ وقال سفيان لا أدرى من عتاب (غريبه)(5) يعنى المطر (وقوله سبع سنين) ليس المراد بذلك التحديد فقد جاء عند النسائى خمس سنين، وسواء خمسا أو سبعا فالمراد مدة تورث الإقناط عن إنزال المطر (6) يحتمل أن المراد بالكفر الشرك المقابل للايمان، وذاك فى حق من اعتقد أن المطر من فعل الكواكب، ويحتمل أن يراد به كفر النعمة إذا اعتقد أن الله تعالى هو الذى خلق المطر واخترعه ثم تكلم بهذا القول فهو مخطئ لا كافر، وخطؤه أنه تشبه بالكفار فى أقوالهم وقد نهينا عن التشبه بهم (7) بفتح النون وسكون الواو قال فى المصباح ناء ينوء نوءا مهموز من باب قال نهض ومنه النوء للمطر اهـ والمعنى مطرنا بنهوض الكوكب وهو الذى هاجه (والمجدح) بكسر الميم وسكون الجيم وفتح الدال المهملة بعدها حاء مهملة ويقال بضم أوله نجم أحمرمنير وهو الدبران لفتح الدال لمهملة والباء الموحدة بعدها راء سمى بذلك لاستدباره الثريا (قال ابن قتيبة) كل النجوم المذكورة لها أنواء عندهم غير أن بعضها أحمر وأغزر من غيره، ونوء الدبران غير محمود عندهم اهـ (تخريجه)(نس) من طريق عبد الجبار بن العلاء عن سفيان به وفيه عند الامام احمد قال سفيان لا أدرى من عتاب (قلت) عتاب هو ابن حنين المذكور فى السند ذكره ابن حبان فى الثقات * (8)(سنده) حدّثنا يحيى ابن آدم ثنا عبدة يعنى ابن سليمان عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن سلمان الخ (قلت) سلمان هو الأغر مولى جهينة (غريبه)(9) أى ينعم عليهم بنزول المطر ليلا (10) القائل فحدثت الخ هو محمد بن ابراهيم أحد رجال السند كما صرح بذلك البيهقى فى روايته (تخريجه)(هق) وسنده عند البيهقى صحيح لأن محمد بن اسحاق صرح عنده بالتحديث،

ويؤيده حديث زيد بن خالد الجهنى رواه (ق حم) وتقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب اعتقاد أن المطر بيد الله الخ من أبواب الاستسقاء فى الجزء السادس صحيفة 252 رقم 1726 فارجع إليه لأن فى شرحه كلاما نفيسا (باب)(سنده)(1) حدّثنا اسماعيل ثنا يونس بن عبيد عن أبى معشر عن ابراهيم عن علقمة قال كنت مع ابن مسعود وهو عند عثمان فقال له عثمان ما بقى للنساء منك، قال فلما ذكرت النساء قال ابن مسعود أدن يا علقمة قال وأنا رجل شاب فقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على فتية الخ (غريبه)(2) بفتح الطاء المهملة أى ذا قدرة على المهر والنفقة (3) أى احبس للبصر يقال غض طرفه أى كسره وأطرق ولم يفتح عينه (4) أى أحفظ له من الوقوع فى الزنا (وقوله ومن لا) أى ومن لا يكون ذا طول (5) الوجاء بكسر الواو والمد معناه هنا الخصاء، ولما كان الصوم مؤثرا فى ضعف الشهوة شبهه بالخصاء الذى ينقطع النكاح (تخريجه)(نس) وسنده صحيح (6)(سنده) حدّثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن ابراهيم عن علقمة الخ (غريبه)(7) قال أهل اللغة المعشر هم الطائفة الذين يشملهم وصف، فالشباب معشر. والشيوخ معشر. والأنبياء معشر. والنساء معشر. فكذا ما أشبهه، والشباب جمع شاب ويجمع على شبان وشبيبة، والشاب هو من من بلغ ولم يجاوز ثلاثين (8) الباءة بالمد والهاء القدرة عى الوطء ومؤن التزويج (تخريجه)(ق. والآربعة طل هق وغيرهم). (9)(سنده) حدّثنا ابن نمير أنا الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد الخ (غريبه)(10) اى لا نجد شيئا من مؤن النكاح (11) أى ذكر الحديث المتقدم بلفظه وحروفه (تخريجه)(ق. والأربعة وغيرهم). (12)(سنده) حدّثنا اسباط بن محمد ثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير الخ (غريبه)(13) يعنى النبى صلى الله عليه وسلم كما يستفاد من سياق الطريق الثانية (14)(سنده) حدّثنا روح ثنا ابو عوانة عن رقبة

بن مصقلة بن رقبة عن طلحة الأيامى عن سعيد بن جبيرة قال قال لى ابن عباس الخ (تخريجه)(خ) وأخرجه أيضا الحاكم فى المستدرك وفيه (فان خير هذه الامة أمة محمد صلى الله عليه وسلم أكثرها نساء ومهما فى صلبك مستودع فانه سيخرج قبل يوم القيامة) وصححه الحاكم وأقره الذهبى، وهو موقوف على ابن عباس (1)(سنده) حدّثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم ثنا سلام أبو المنذر القارى ثنا ثابت عن أنس الخ (غريبه)(2) مبنى للمفعول (3) أى الاكثار منهن لنقل ما خفى من الشريعة مما يستحيا من ذكره من الرجال، ولاجل كثرة سواد المسلمين ومباهاته بهم يوم القيامة (4) أى لانه حظ الملائكة الكرام (5) أى الصلاة المعلومة ذات الركوع والسجود وخصها بكونها قرة عينه لكونها محل المناجاة، وقدم النساء للاهتمام بنشر الأحكام وتكثير سواد الاسلام، واردفه بالطيب لأنه كالقوت للملائكة الكرام، وأفرد الصلاة بما يميزها عنهما بحسب المعنى، إذ ليس فيها تقاضى شهوة نفسانية كما فيهما: وأضافتها إلى الدنيا من حيث كونها ظرفا للوقوع وقرة عينه فيها بمناجاة ربه، ومن ثم خصها دون بقية أركان الدنيا (تخريجه)(نس هق طب ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبى وقال الحافظ العراقى إسناده جيد، وحسنه الحافظ وغيره وهذه الرواية هى المحفوظة عند المحدثين لكن اشتهر على الألسنة بلفظ (حبب إلىّ من دنياكم ثلاث النساء الخ) وقد أنكر الحفاظ لفظ ثلاث وقالوا من رواه بلفظ ثلاث فقدوهم والله أعلم. (6)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق ثنا محمد بن راشد عن مكحول عن رجل عن أبى ذر الخ (قلت) قوله عن رجل الظاهر أن هذا الرجل هو غضيف بالضاد المعجمة مصغرا ابن الحارث فقد رواه عبد الرزاق فى جامعه عن محمد ابن راشد عن مكحول عن غضيف بن الحارث عن أبى ذر فذكر الحديث (غريبه)(7) بفتح المهملة وتشديد الكاف، قال الحافظ فى الاصابة عكاف بن وداعه الهلالى ويقال عكاف بن بشر التميمى اهـ (قلت) جاء عند الطبرانى وأبو يعلى وابن منده (عكاف بن وداعه الهلالى) وجاء عند عبد الرازق والامام احمد عكاف بن بشر التميمى (8) أى على طريقتهم (9) جمع راهب والراهب عابد النصارى ومعناه أن الرهبانية وهى عدم الزواج من سنة النصارى، أما المسلمون فسننهم الزواج وأنت من المسلمين فعليك بسننهم (10) بفتح التاء الفوقية وسكون الميم وضم الراء من الممارسه ولها معان، منها ملاعبة النساء ومن ذلك حديث على رضى الله عنه (زعم أنى كنت اعافس وأمارس) أى ألاعب النساء، وعلى هذا فالمعنى باغراء الشيطان ووسوسته تريد أن تلاعب النساء الأجنبيات ولا تتزوج (11) معناه ان الشيطان اذا عجز بنفسه عن افساد رجل صالح اعزب سلط عليه امرأة فتكون سلاحا ماضيا للشيطان فى تنفيذ غرضه بذلك الرجل

الأعزب أما المتزوج فلا تغريه المرأة لأن عنده ما يغنيه عنها، وفى الحديث (ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء (ق حم وغيرهم)(1) قال أهل اللغة الخنا بفتح الخاء المعجمة الفحش، وهو كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصى وكثيرا ما ترد الفاحشة بمعنى الزنا وهو المراد هنا كما يستفاد من السياق، وفيه مدح عظيم للمتزوج وتطهيره من الفواحش وكفى بذلك شرفا وفخرا (وقوله ويحك يا عكاف) ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع فى هلكة لا يستحقها وهى منصوبة على المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف، يقال ويح زيد وويحا له وويح له (2)(انهن صواحب أيوب وداود الخ) يعنى النساء يشير الى عظيم كيدهن وانه قلما ينجو من كيدهن احد حتى الانبياء عليهم السلام لولا العصمة فذكر منهم أيوب وداود ويوسف (أما أيوب) فلم أجد فى كتاب الله تعالى ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يشير الى أن أيوب عليه السلام له قصة مع المرأة الا ما قاله بعض المفسرين فى قوله تعالى {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} فقد ذكر البغوى فى تفسيره عن الحسن ما ملخصه أن أيوب عليه السلام لما ابتلاه الله عز وجل بالمرض الشديد مكث سبع سنين وأشهرا وهو صابر على شدة المرض لا يشغله ذلك عن ذكر الله والالتجاء اليه، فاراد ابليس أن يفتنه واستعمل كل الحيل فى افتتانه فلم يفلح، فاتاه من قبل زوجته التى كانت تأتيه بالطعام والشاب ولم يكن له معين فى مرضه سواها، فتمثل لها فى صورة رجل صالح وذكرها ما كانت فيه من النعيم والمال وصحة أيوب وجماله وشبابه وما هو فيه من الضر الآن، وأنه لا يبرأ من مرضه الا اذا ذبح هذه السخلة باسمى: وأتاها بسخلة وقال ليذبح هذه لى ويبرأ فأتته تصرخ وتلح عليه أن يذبح السخلة كما أمرها الرجل ويبرأ، ففطن أيوب لكيد الشيطان وقال لها أتاك عدو الله ونفخ فيك؟ ويلك أتريدين أن اذبح لغير الله؟ طعامك وشرابك على حرام، لئن شفانى الله عز وجل لاجلدنك مائة جلدة اذهبى عنى فلا أراك، فطردها وبقى وحيدا لا مؤنس له فخر ساجدا لله تعالى وقال {رب انى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين} فشفاه الله عز وجل وكان ما قصه الله عنه فى كتابه (وأما داود) عليه السلام فقد جاءت قصته مع المرأة فى القرآن الكريم بطريق التمثيل والتعريض دون التصريح لكونها أبلغ فى التوبيخ، فقال تعالى على لسان الملائكة {ان هذا أخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزنى فى الخطاب} فهى تشير الى أن داود عليه السلام طلب الى زوج المرأة أن ينزل له عنها، ويروى أن أهل زمانه كان يسأل بعضهم بعضا أن يتنازل له عن امرأته فيتزوجها اذا أعجبته، وكان لهم عادة فى المواساة بذلك، وكان الأنصار فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم يواسون المهاجرين بمثل ذلك، فاتفق أن داود وقعت عينه على امرأة أوريا فاعجبته فسأله النزول له عنها فاستحى أن يرده ففعل فتزوجها داود، وقيل خطبها أوريا ثم خطبها داود فآثره اهلها: فكانت زلتة ان خطب على خطبة أخيه المؤمن مع كثرة نسائه وقد ذكر بعض المفسرين واصحاب السير عن الاسرائيليات ان داود ارسل اوريا مرة بعد مرة الى غزوة البلقاء وأحب أن يقتل ليتزوجها فلا يليق من المتسمين بالصلاح فعل ذلك فضلا عن بعض أعلام الأنبياء، ويروى عن على رضى الله عنه انه قال من حدثكم بحديث داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين جلدة وهو حد الفرية على الأنبياء (وأما يوسف عليه السلام فقد قص الله عز وجل علينا فى كتابه تبيين ما وقع ليوسف مع امرأة العزيز بأوضح عبارة ووصف النساء فى هذه القصة بأن كيدهن عظيم

(وأمّا كرسف) فقد ضبطه صاحب مجمع بحار الأنوار بضم الكاف والسين المهملة بينهما راء ساكنة ثم نقل عن النووى انه اسم رجل زاهد من بنى اسرائيل فذكر قصته كما جاءت فى الحديث (1) جاء فى الاصابة (بشر بن عطية) ذكره ابن حبان وقال لا اعتمد على اسناد خبره (وفيها) روى ابن منده من طريق مكحول عن غضيف بن الحارث عن ابى ذر أن بشر بن عطية سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن شئ فأجابه قال الحافظ وهو فى قصة عكاف: لكن المحفوظ فيه عطية بن بسر وهو المازنى وهو بضم الموحدة وسكون المهملة اهـ (قلت) جاء فى الاصابة فى ترجمة عكاف قال وروى الطبرانى فى مسند الشاميين والعقيلى من طريق برد بن سنان عن مكحول عن عطية بن بسر عن عكاف بن وداعة الهلالى فذكر الحديث بطوله. وروى أبو يعلى وابن منده من طريق بقية عن معاوية بن يحيى عن سليمان بن موسى عن مكحول عن غضيف بن الحارث عن عطية بن بسر المازنى قال جاء عكاف بن وداعة فذكر الحديث، قال وهكذا رواه ابن السكن من طريق بقية بهذا الاسناد الا أنه قال عن عطية بن بسر عن عكاف، وذكر الحافظ لهذا الحديث طرقا كثيرة ثم قال والطرق المذكورة كلها لا تخلو من ضعف واضطراب (2) أى المطرودين عن المؤمنين لانك لم تقتد بهم، وأصله من الذب وهو الطرد (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه أحمد وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات اهـ (قلت الرجل الذى لم يسم هو غضيف بن الحارث وتقدم الكلام عليه فى الشرح عقب سند الحديث، وغضيف المذكور وثقه العجلى وابن سعد، قال خليفة مات فى زمن مروان كذا فى الخلاصة، واخرجه ايضا ابو على بن السكن والعقيلى فى الضعفاء وابن منده فى المعرفة والطبرانى فى مسند الشاميين وأبو يعلى فى مسنده وله طرق شتى عندهم تقدم بعضها فى خلال الشرح والله أعلم (3)(سنده) حدّثنا يزيد أنا الحجاج بن ارطاة عن مكحول وثنا محمد بن يزيد عن حجاج عن مكحول قال قال أبو أيوب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(4) أى استعمال العطر وهو الطيب لأنه يزكى الفؤاد ويقوى القلب والجوارح (والسواك) لأنه مطيب للفم (والحياء) بالياء التحتية بعدها همزة وهو كذلك عند الترمذى، قال البيضاوى روى (الحناء) بالنون (والحياء) بمثناه (والختان) بمعجمة ففوقية مثناة (قلت) قال الزين العراقى والصواب الختان فوقعت النون فى الهامش فذهبت فاختلف فى لفظه، وهو أولى منهما اذا الحياء خلق والحناء ليس من السنن ولا ذكره المصطفى صلى الله عليه وسلم فى خصال الفطرة بخلاف الختان فان ابراهيم عليه الصلاة والسلام أمر به واستمر بعده فى الرسل واتباعهم حتى المسيح عليه السلام فانه اختتن (تخريجه)(مذ) والبيهقى فى شعب الايمان وقال الترمذى حسن غريب والله أعلم (باب)(5)(سنده) حدّثنا محمد بن عبيد ثنا اسماعيل (يعنى ابن أبى خالد) عن قيس عن عبد الله (يعني ابن مسعود)

قال كنا نغزو الخ (غريبه)(1) جاء فى رواية للبخارى وليس معنا شئ يعنى نتزوج به (2) أى الا نستدعى من يفعل بنا الخصاء أو نعالج ذلك بانفسنا، والخصاء هو شق الانثيين وانتزاع البيضتين، وانما طلبوا ذلك لتزول عنهم شهوة الجماع، وقد طلبه غير واحد من الصحابة وكان ذلك قبل النهى عنه (وقوله فنهانا عنه) أى لانه حرام لما فيه من الضرر وقطع النسل (3) اى بالثوب وغيره مما تتراضى به المرأة الى أجل وهو نكاح المتعة كان رخصة ثم نسخ (4) اى مما طاب ولذ من الحلال، ومعنى (لا تحرموا) لا تمنعوا أنفسكم كمنع التحريم ولا تقولوا حرمناها على أنفسنا مبالغة منكم فى العزم على تركها، وعن ابن مسعود ان رجلا قال له انى حرمت الفراش فتلا هذه الآية وقال نم على فراشك وكفر عن يمينك (ولا تعتدوا) اى لا تتعدوا حدود ما أحل لكم الى ماحرم عليكم، وظاهر استشهاد ابن مسعود بهذه الآية هنا يشعر بانه كان يرى جواز المتعة، قال القرطبى لعله لم يكن حينئذ بلغه الناسخ ثم بلغه فرجع بعد اهـ (تخريجه)(ق فع وغيرهما)(5)(سنده) حدّثنا حسن ثنا ابن لهيعة حدثنى حى بن عبد الله عن أبى عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو الخ (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه (حم طب) ورجاله ثقات وفى بعضهم كلام (6)(سنده) حدّثنا ابراهيم يعنى ابن خالد حدثنا رباح عن معمر عن يحيى بن أبى كثير قال حدثنى رجل عن جابر الخ (غريبه)(7) الظاهر أن هذا الشاب انما طلب الخصاء لقله ذات يده وعدم وجود مؤن النكاح ولذلك أمره النبى صلى الله عليه وسلم بالصوم لأنه يضعف الشهوة وأمره ان يسأل الله من فضله تيسير ما يؤهله، وكذا يقال فى الرجل المذكور فى الحديث السابق والله أعلم (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد وفى اسناده رجل لم يسم وبقية رجاله ثقات (8) (سنده) حدّثنا حجاج أنبأنا ليث حدثنى عقيل عن ابن شهاب اخبرنى سعيد بن المسيب انه سمع سعد بن ابى وقاص قال أراد عثمان بن مظعون الخ (غريبه) (9) قال العلماء التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح اشتغالا بعبادة الله تعالى: وقال الطبرى التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الى الله تعالى بالتفرغ لعبادته اهـ قال النووى هذا النهى عند أصحابنا محمول على من تاقت نفسه الى النكاح ووجد مؤنه وعلى من أضر به التبتل بالعبادات الكثيرة الشاقة، أما الإعراض عن الشهوات واللذات من غير إضرار بنفسه ولا تفويت حق لزوجة ولا غيرها ففضيلة لا يمنع منها بل مأمور بها (10) قال الطيبى كان الظاهر أن يقول لتبتلنا لكنه عدل عن هذا الظاهر إلى قوله لاختصينا لا يمنع منها بل مأمور بها (10) قال الطيبى كان الظاهر أن يقول لتبتلنا لكنه عدل عن هذا الظاهر إلى قوله لاختصينا لارادة المبالغة أى لمبالغتنا حتى يفضى بنا الأمر إلى الاختصاء ولم يرد حقيقة الاختصاء لأنه حرام، وقيل بل هو على ظاهره وكان ذلك قبل النهى عن الاختصاء (تخريجه) (ق

نس مذ جه ط هق) (1) حدّثنا على ثنا معاذ حدثنى أبى عن الحسن عن سمرة بن جندب الخ (تخريجه)(مذ جه) وقال الترمذى حسن غريب، قال وروى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم ويقال كلا الحديثن صحيح اهـ (قلت) وزاد الترمذى وابن ماجه فى هذا الحديث من طريق زيد بن أخزم أنه قال وقرأ قتادة {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} اهـ (قلت) يريد قتادة أنهم الذين أمر الله تعالى بالاقتداء بهديهم فى قوله عز وجل {فبهداهم اقتده} ومعنى الحديث أن النكاح من سنة المرسلين فلا ينبغى تركها أصلا (عن الحسن عن سعد ابن هشام) (2) هذا طرف من حديث طويل تقدم بتمامه وسنده وشرحه وتخريجه فى الجزء الرابع فى باب ما روى عن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها فى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الليل صحيفة 258 رقم 1028 فارجع اليه (3) هذه الرواية طرف من حديث طويل سيأتى بتمامه وسنده وشرحه وتخريجه فى باب خلق النبى صلى الله عليه وسلم من أبواب الشمائل فى كتاب السيرة النبوية إن شاء الله تعالى (4) (سنده) حدّثنا محمد بن بكر قال أنا ابن جريج أخبرنى عمر بن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس الخ (غريبه) (5) بفتح الصاد المهملة وضم الراء الاولى وفتح الثانية أى لا تبتل فى الاسلام لأنه من فعل الرهبان: أو لا يترك الانسان الحج فانه من أركان الاسلام، وأصله من الصر وهوالحبس، قال القاضى عياض الصرورة من انقطع النكاح وسلك سبيل الرهبانية، وأصلها أن الرجل كان إذا ارتكب جريمة لجأ إلى الكعبة وكان فى أمان ما دام فيها فيقال له صرورة ثم اتسع فيها فاستعمل لكل متعبد معتزل عن النساء، ويقال الصرورة الذى لم يحج وهو المنع كأنه أبى أن يحج ومنع نفسه عن الإتيان به، وظاهر هذا يدل على أن تارك الحج غير مسلم، والمراد به أن لا ينبغى أن يكون فى الاسلام أحد يستطيع الحج ولا يحج أوالتزوج ولا يتزوج فعبر عنه بهذه العبارة تشديدا وتغليظا (تخريجه)(د ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبى انظر أحكام هذا الباب والذى قبله وكلام الأئمة فى ذلك فى القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 314 و 315 فى الجزء الثانى (6)(سنده) حدّثنا أبو عبد الرحمن ثنا حيوة وابن لهيعة قالا ثنا شرحبيل بن شريك أنه سمع أبا عبد الرحمن يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص الخ (غريبه)(7) أى متمتع قليل ونفع زائل عن قريب، وإنما خلق ما فيها لأن يستمتع به مع حقارته أمدا قليلا ثم ينقضى، والمتاع ما ليس له بقاء، قال الطيبى المتاع من التمتع بالشئ وهو الانتفاع به وكل ما ينتفع به من عروض الدنيا متاع (8) إنما كانت

المرأة الصالحة خير متاع الدنيا لأنها تحفظ زوجها عن الحرام وتعينه على القيام بالامور الدنيوية والدينية وكل لذة أعانت على لذات الآخرة فهى محبوبه مرضية لله عز وجل، قال الطيبى وقيد بالصالحة إيذانا بأنها شر المتاع لو لم تكن صالحة، والمراد بالصالحة التقية المصلحة لحال زوجها فى بيته المطيعة لامره (تخريجه) (م نس هق) (1) (سنده) حدّثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثنى سعيد عن أبى هريرة الخ (غريبه) (2) هكذا فى هذه الرواية عند الامام احمد: وعند الشيخين (تنكح المرأة) وكذلك عند الامام احمد فى بعض الروايات وستأتى (وقوله لأربع) أى لاجل أربع خصال أى إنهم يقصدون عادة نكاحها لهن (3) بفتح المهملتين فموحدة مكسورة شرفها بالآباء والاقارب مأخوذ من الحساب لانهم كانوا إذا تنافروا عدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده على غيره، وقيل أراد بالحسب هنا أفعالها الحسنة الجميلة (4) يستفاد منه أن اللائق بذى الدين والمروءة أن يكون الدين مطمح نظره فى كل شئ لا سيما فيما تطول صحبته كالزوجة، وقد وقع فى حديث عبد الله بن عمرو عند (جه بز هق) رفعه لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن، ولا تزوجوهن لاموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن، ولكن تزوجوهن على الدين، ولأمة سوداء ذات دين أفضل، ولهذا قيل إن معنى حديث الباب الإخبار منه صلى الله عليه وسلم بما يفعله الناس فى العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الأربع وآخرها عندهم ذات الدين فأخبر صلى الله عليه وسلم أن ذات الدين أفضل الجميع ولذا قال فاظفر بذات الدين، (وقوله تربت يداك) بفتح التاء المثناة فوق وكسر الراء أى افتقرنا أو لصقتا بالتراب من شدة الفقر وهى كناية عن الفقر قال الحافظ هو خبر بمعنى الدعاء لكن لا يراد به حقيقته اهـ قال العلماء لفظ تربت يداك يستعمل لمعان كثيرة، منها الانكار والتعجب وتعظيم الامر والحث على الشئ وهو المراد (تخريجه)(ق د نس جه هق)(5)(سنده) حدّثنا على ابن عبد الله ثنا عبد الرحمن بن مهدى ثنا محمد عن سعيد بن اسحاق عن عمته عن أبى سعيد الخدرى الخ (تخريجه) أورده المنذرى وقال رواه (حم) باسناد صحيح و (بز عل حب) فى صحيحه وأورده أيضا الهيثمى وقال رواه (حم عل بز) ورجاله ثقات (6)(سنده) حدّثنا عبد الصمد حدثنى أبى ثنا حسين بن ذكوان عن عطاء عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تزوج المرأة لثلاث، لمالها وجمالها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد من حديث عائشة ورجاله ثقات (7)(سنده) حدّثنا يحيى بن سعيد عن عبد الملك ح واسحاق بن يوسف الأزرق ثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر قال تزوجت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر أتزوجت؟ قال قلت نعم، قال بكرا أو ثيبا؟ قال قلت ثيبا قال ألا بكرا تلاعبها؟ قال قلت يا رسول الله كن لى أخوات فخشيت ان تدخل بينى وبينهن، فقال إن المرأة

تنكح لدينها الخ (تخريجه)(م مذ)(1) * (سنده) حدّثنا حسن ثنا ابن لهيعة حدثنى حي بن عبد الله عن أبى عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو الخ (غريبه)(2) المراد بأمهات الأولاد من هى فى مظنة الولادة، أو على الشابة دون العجوز التى انقطع نسلها، ويعرف فى البكر بأقاربها لأنها فى الغالب تكون مثلهم (3) ليست المباهاة المنهى عنها، بل معناه أغالب بهم الأمم السابقة فى الكثرة، وهو تعليل للأمر بتزويج الولود (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد، وأورده الهيثمى وقال رواه احمد وفيه حي بن عبد الله المعافرى وقد وثق وفيه ضعف (4)(سنده) حدّثنا حسين وعفان قالا ثنا خلف بن خليفة حدثنى حفص بن عمر عن أنس بن مالك الخ (غريبه)(5) تقدم ضبطها وتفسيرها فى الباب الأول، والمراد هنا النكاح وأصله الموضع يتبوؤه ويأوى إليه قاله الخطابى (6) الودود يعنى المودودة لما هى عليه من حسن الخلق والتودد إلى الزوج وهو فعول بمعنى مفعول (والولود) كثيرة الولد والمكاثرة يوم القيامة إنما تكون بكثرة أمته صلى الله عليه وسلم (تخريجه)(طس حب) وأورده الهيثمى وقال رواه (حم طس) واسناده حسن (7)(سنده) حدّثنا يحيى عن ابن عجلان عن سعيد عن أبى هريرة الخ (غريبه)(8) هو من التخلف لا من المخالفة التى هى ضد الطاعة لأنه لو كان كذلك لم يستقم المعنى، أما كونه من التخلف فلأن المرأة إذا غاب عنها زوجها يقال لها خالفة قال تعالى {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} جمع خالفة أى مع النساء والصبيان وأصحاب الاعذار، والذى يقعد بعدك يقال له خالف، قال فى اللسان وهو يخالف إلى فلانة أى يأتيها إذا غاب زوجها وخالفها إلى موضع آخر لازمها، والمعنى أن المرأة الصالحة إذا خلفت زوجها فى منزله لغيابه عنها لا تأت أمرا يكرهه سواء كان فى نفسها كتبرجها للرجال ومخالطتهم فى الداخل والخارج ونحو ذلك، وسواء كان فى مال كعدم صيانته وانفاقه فيما لا تمس الحاجة إليه (تخريجه)(نس ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبى * (9)(سنده) حدّثنا ابراهيم بن اسحاق قال ثنا ابن مبارك عن اسامة بن زيد عن صفوان بن سليم عن عروة عن عائشة الخ (غريبه)(10) اليمن بضم الياء التحتية وسكون الميم البركة وضده الشؤم (11) بكسر الخاء المعجمة اى سهوله سؤال الخاطب اولياءها نكاحها واجابتهم بسهولة من غير توقف (12) اى عدم التشديد فى تكثيره ووجدانه بيد الخاطب من غير كد فى تحصيله (13) اى للولادة بان تكون سريعة الحمل كثيرة النسل (تخريجه)(ك هق) وصححه الحاكم وأقره الذهبى، وقال الحافظ العراقى سنده جيد، وقال الهيثمى بعد ان عزاه للامام أحمد فيه اسامة بن زيد بن أسلم وهو ضعيف وقد وثق (14)(سنده) حدّثنا اسحاق ابن منصور ثنا عمارة عن ثابت عن أنس الخ (غريبه)(15) قال فى النهاية العوارض الأسنان التي في

عرض الفم وهى ما بين الثنايا والأضراس، واحدها عارض أمرها بذلك لتبور (أى تختبر) به نكهتها أى ريحها وفى قصيدة كعب * تجلو عوارض ذى ظلم اذا ابتسمت * يعنى تكشف عن اسنانها (1) هو الوتر الذى خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات الاربع، ومن الانسان فويق العقب، أمرها بالنظر الى العرقوب لأنه اذا كان بارزا ظاهرا دل على نحافة جسم صاحبه، وان كان غير ظاهر دل على امتلاء الحسم وسمنه (تخريجه)(طب ك هق) وزاد الحاكم والبيهقى فجاءت اليهم فقالوا الا نغذيك يا ام فلان؟ فقالت لا آكل الا من طعام جاءت به فلانة، قال فصعدت فى رف لهم فنظرت الى عرقوبيها ثم قالت أفلينى يا بنية، قال فجعلت تفليها وهى تشم عوارضها، قال فجاءت فأخبرت (هذا لفظ الحاكم) وعند البيهقى قالت قبلينى يا فلانة بدل قولها افلينى: قال فجعلت تقبلها اهـ صححه الحاكم وأقره الذهبى (باب)(2)(سنده) حدّثنا عبيدة حدثنى الأسود عن نبيح العنزى عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)(3) هلا للتحضيض وقوله (جويرية) تصغير جارية يريد بها البكر التى لم يسبق لها زواج ولا وطء (4) أى يوم أحد كما صرح بذلك فى الطريق الثانية (وقوله وترك جوارى) جمع جارية والمراد هنا الشابة لخفتها، وجاء فى الطريق الثانية سبع بنات، وفى رواية اخرى لى اخوات وعمات فكرهت الخ، وفى رواية للبخارى تسع بنات وله فى اخرى سبع بنات كما هنا: ولمسلم تسع بنات او سبع، ويجمع بين مختلف الروايات بأن من اخواته اثنتان متزوجتان فلم يعدهن فى رواية لاستغنائهن عنه، وعدهن فى اخرى ولم يسم منهن واحدة، قال الحافظ وأما امرأة جابر المذكورة فاسمها سهلة بنت مسعود بن أوس بن مالك الانصارية الأوسية، ذكره ابن سعد (5) أى تقتل والقصع الدلك بالظفر (6) درع المرأة قميصها (7)(سنده) حدّثنا سفيان قال عمرو سمعت جابرا يقول قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نكحت الخ (8) زاد فى رواية للبخارى والامام احمد ايضا (وتضاحكها وتضاحكك) ولهما فى رواية اخرى (مالك وللعذارى ولعابها) العذارى جمع عذراء وهى الجارية التى لم يمسها رجل وهى البكر، والعذرة ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض، وفى رواية لمسلم (فأين انت من العذارى ولعابها) قال النووى لعابها بكسر اللام، قال ووقع لبعض رواة البخارى بضمها، قال القاضى عياض وأما رواية مسلم فالبكسر لا غير وهو من الملاعبة مصدر لاعب ملاعبة كقاتل مقاتلة اهـ قال النووى وقد حمل جمهور المتكلمين فى شرح هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (تلاعبها) على اللعب المعروف ويؤيده تضاحكها وتضاحكك، وقال بعضهم يحتمل ان يكون من اللعاب وهو الريق اهـ قال الحافظ ووقع فى رواية المستملى ضم اللام فى قوله (ولعابها) قال والمراد به الريق

وفيه إشارة الى مص لسانها ورشف شفتيها وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل وليس هو ببعيد كما قال القرطبى اهـ (1) بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها قاف هى التى لا تعمل بيدها شيئا، وهى تأنيث الأخرق وهو الجاهل بمصلحة نفسه وغيره (2) بضم الشين المعجمة وكسرها من بابي قتل وضرب أى تسرح شعرهن، يقال مشطت الشعر مشطا سرحته والتثقيل مبالغة وامتشطت المرأة مشطت شعرها (وتقيم عليهن) اى بالخدمة والتأديب (3) فيه استحباب نكاح الثيب ان كان لمصلحة كما فعل جابر، ولذلك قال له النبى صلى الله عليه وسلم أصبت، وقال فى الطريق الاولى (نعم ما رأيت) وفى رواية للشيخين (فقال بارك الله لك أو قال خيرا)(4)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق انا سفيان عن مجد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتزوجت؟ فقلت نعم فقال أبكرا ام ثيبا؟ فقلت لا بل ثيبا لى اخوات وعمات فكرهت أن أضم اليهن خرقاء مثلهن، قال أفلا بكرا تلاعبها؟ قال لكم أنماط الخ (5) قال فى النهاية الأنماط هى ضرب من البسط له خمل رقيق جمع نمط اهـ وقال النووى الأنماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتحتين ظهارة الفراش وقيل ظهره، ويطلق أيضا على بساط لطيف له خمل يجعل على الهودج وقد يجعل سترا، ومنه فأخذت نمطا فسترته على الباب اهـ (6) معناه وأنى لى ذلك وأنا رجل فقير (7) لفظ (خف) المركب من خاء معجمة وفاء لم أجده لغير الامام احمد، قال فى النهاية أخف الرجل فهو مخف وخف وخفيف إذا خفت حاله ودابته وإذا كان قليل الثقل، (قلت) وهو كناية عن فقره وقلة متاعه كأنه صلى الله عليه وسلم يقول له أنت الآن فقير وسيغنيك الله من فضله وتكون لكم أنماط والله أعلم (8) أى اصرفيها عنى ودعيها جانبا (9) معناه كيف أتركها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها ستكون لكم أنماط، وهذا من علامات النبوة فقد كان ما أخبر به النبى صلى الله عليه وسلم فكثرت أنماطهم حتى كان جابر يقول لامرأته نحى عنى أنماطك أى أزيليها (تخريجه)(ق ط هق. والأربعة) ولحديث جابر هذا عدة طرق أيضا فى قصة جمله ستأتى إن شاء الله تعالى فى مناقب جابر من كتاب مناقب الصحابة رضى الله عنهم (باب)(10)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن ثابت البنانى عن أنس الخ (غريبه)(11) قال الحافظ فى الاصابة غير منسوب وهو تصغير جلباب (12) أى هذا يمينى، ولا لنفى كلام الرجل، وها بالمد والقصر ولفظ الجلالة مجرور بها لأنها بمعنى واو القسم، وجملة إذا ما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ جواب القسم، وإنما قالت ذلك المرأة لأن جليبيبا كان فى وجهه دمامة كما صرح بذلك فى رواية أبى يعلى، وفى حديث أبى برزة أن المرأة قالت (لا لعمر الله

لا تزوجه، وهي مؤيدة لرواية أنس ومفسرة لها (1) بفتح اللام أى كشفت وأوضحت أمر أخفى عليهما (2) الفزع الخوف أى أخافهم العدو، وفى حديث أبى برزة (فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة) يعنى ومعه جليبيب (3) فى رواية أبى برزة عند مسلم والامام احمد فوجده إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فقالوا يا رسول الله ها هو ذا الى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه، فأتاه النبى صلى الله عليه وسلم فقام عليه فقال قتل سبعة وقتلوه؟ هذا منى وأنا منه مرتين أو ثلاثا، ثم وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ساعديه وحفر له، ما له سرير إلا ساعدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وضعه فى قبره ولم يذكر أنه غسّله (4) سيأتى تفسيره فى الحديث التالى (تخريجه) الحديث رجاله من رجال الصحيحين وأخرجه أبو يعلى مختصرا ويشهد له حديث أبى برزة عند مسلم والامام احمد وسيأتى. (5) هذا طرف من حديث طويل سيأتى بتمامه وسنده وشرحه فى فضائل جليبيب فى حرف الجيم من كتاب فضائل الصحابة وهو حديث صحيح أخرجه (م نس)(غريبه)(6) الأيم بكسر الياء التحتية مشددة هى المرأة التى ليس لها زوج سواء أكانت بكرا أم ثيبا (وقوله أنفق) بفتح الفاء من النفاق بفتح النون مشددة وهو ضد الكساد، والمعنى أنها كانت أعظم امرأة أيّم فى بيوت المدينة يتسابق إليها الخطاب بعد موت جليبيب وذلك ببركة كونها رضيت بنكاح جليبيب الذى كان ينفر منه الناس، وببركة دعاء النبى صلى الله عليه وسلم لها كما سيأتى (7)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهرى عن سالم عن ابن عمر الخ (غريبه)(8) بهمزة مفتوحة وتحتانية ثقيلة أى صارت أيما وهى التى يموت زوجها أو تبين منه وتنقضى عدتها وأكثر ما تطلق على من مات زوجها، وقال ابن بطال العرب تطلق على كل امرأة لا زوح لها وكل رجل لا امرأة له أيمًا، زاد فى المشارق وان كان بكرا (9) بخاء معجمة ونون وسين مهملة مصغرا (10) أو للشك من الراوى يشك هل هو ابن حذافة أو ابن حذيفة والصواب حذافة وهو أخو عبد الله بن حذافة وكان من المهاجرين الأولين (11) فيه عرض الرجل وليته إذا كان على كفء وليس بمنقصة عليه (12) أى أتفكر فيه (13) بفتح الياء التحتية وكسر

الجيم أي صمت ولم يعد له جوابًا، وجاء فى رواية البخارى (فصمت أبو بكر فلم يرجع إلى شيئا) فقوله فلم يرجع إلى شيئا بعد قوله فصمت تأكيد لرفع المجاز لاحتمال أن يظن أنه سكت زمانا ثم تكلم (وقوله فكنت أوجد عليه) معناه اشد موجدة أى غضبا على أبى بكر من غضبى على عثمان لقوة المودة بينه وبين أبى بكر، لأن النبى صلى الله عليه وسلم كان آخى بينهما ولأن عثمان أجابه أولا ثم اعتذر (1) يستفاد منه عذره فى كونه لم يقل كما قال عثمان ما أريد ان أتزوج يومى هذا وفيه فضل كتمان السر (تخريجه)(خ نس) ورواه أبو يعلى بنحوه وزاد- قال عمر فشكوت عثمان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج حفصة خيرا من عثمان، وتزوج عثمان خيرا من حفصة، فزوجه النبى صلى الله عليه وسلم ابنته، وفى إسناده الوليد بن محمد الموقرى بضم الميم وبقاف مفتوحة وهو ضعيف (2)(سنده) حدّثنا عفان ثنا مرحوم قال سمعت ثابتا يقول كنت مع أنس الخ (غريبه)(3) معناه تعرض نفسها على النبى صلى الله عليه وسلم ليتزوجها (4) فى القاموس أقله جعله قليلا كقلله فما استفهامية وكان زائدة، وفى أقل ضمير لما، وحياءها بالنصب مفعول أقل، أى أى شئ جعل حياءها قليلا، والمقصود التعجب من قلة حيائها حيث عرضت نفسها لأجل الزواج، وابنة أنس هذه قال الحافظ لم أقف على اسمها وأظنها أمينة بالتصغير، أما المرأة التى عرضت نفسها فقال لم أقف على تعيينها، وأشبه من رأيت بقصتها ممن ذكر اسمهن فى الواهبات ليلى بنت قيس بن الخطيم والله أعلم (تخريجه)(خ نس جه)(باب)(5)(سنده) حدّثنا محمد بن بكر قال أنا النّهاس (يعنى ابن قهم) عن عمرو عن شداد أبى عمار عن عوف بن مالك الخ (غريبه)(6) السعفة بضم السين المهملة نوع من السواد ليس بالكثير، وقيل هو سواد مع لون آخر، وفى الصحاح سواد مشرب بالحمرة، أراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتى تغير لونها واسود لما تكابده من المشقة والضنك اقامة على ولدها بعد وفاة زوجها ولم يرد أنها كانت من اصل الخلقة كذلك، لقوله امرأة ذات منصب وجمال (7) قال العلماء المراد من أمثال هذه الأحاديث المبالغة فى رفع درجة كافل اليتيم ونحوه وإلا فدرجات الأنبياء أعلى وأجل، والفرق بين الإصبعين فيه إشارة إلى التفاوت بين درجة الأنبياء وآحاد الأمة (وقوله امرأة) بالضم عطف بيان لامرأة سعفاء أو بدل منها أو خبر مبتدأ محذوف أى هذا امرأة (ذات منصب) بوزن مسجد أى ذات حسب ومكانة ورفعة (8) بمد الهمزة وتخفيف الميم أى صارت أيما لا زوج لها

(1) أي استقلوا بأمرهم لكبرهم وانفصلوا عنها أو ماتوا (تخريجه)(د) وفى إسناده النهاس بن قهم القيسى ضعيف (2)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة الخ (غريبه)(3) أى ركبن الابل كما صرح بذلك فى جميع طرق الحديث عند الشيخين ولعل لفظ الابل سقط هنا من الناسخ، والمراد بهن نساء العرب لأنهن اللاتى يكثر منهم ركوب الابل، ولهذا قال أبو هريرة فى آخر الحديث ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا، والمقصود أن نساء قريش خير نساء العرب ومعلوم أن العرب خير من غيرهم فى الجملة، واما الأفراد فيدخل فيها الخصوص (4) بسكون المهملة بعدها نون أى أكثره شفقة والحانية على ولدها هى التى تقوم عليهم بعد يتمهم فلا تتزوج، فان تزوجت فليس مجانية قاله الهروى، وجاء الضمير مذكرا وكان القياس احناهن وكأنه ذكر باعتبار اللفظ أو الجنس أو الشخص أو الانسان، وجاء نحو ذلك فى حديث أنس (كان النبى صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنه خلقا) بالافراد فى الثانى، ووقع فى رواية لمسلم أحناه على، يتيم وله فى أخرى على طفل (5) أى أحفظ وأصون لماله بالأمانة فيه والصيانة له وترك التبذير فى الانفاق (6) أى فى ماله المضاف إليه ومنه قولهم فلان قليل ذات اليد أى قليل المال (7) إنما قال أبو هريرة هذه الجملة ليدفع بها ما يتوهم من أن نساء قريش أفضل من مريم بنت عمران والمقصود تفضيل نساء قريش على نساء العرب لا على جميع نساء الدنيا والله أعلم (تخريجه)(ق. وغيرهما)(8)(سنده) حدّثنا أبو النضر ثنا عبد المجيد ثنا شهر حدثنى عبد الله ابن عباس الخ (غريبه)(9) قال الحافظ هذه المرأة يحمتل أن تكون أم هانئ المذكورة فى حديث أبى هريرة (يعنى الحديث السابق) فلعلها كانت تلقب سودة فان المشهور أن اسمها فاختة وقيل غير ذلك، ويحتمل أن تكون امرأة أخرى وليس سودة بنت زمعة زوج النبى صلى الله عليه وسلم فان النبى صلى الله عليه وسلم تزوجها قديما بمكة بعد موت خديجة ودخل بها قبل أن يدخل بعائشة ومات وهى فى عصمته اهـ (10) بضاد معجمة ساكنة بعدها غين معجمة من الضغاء وهو البكاء والصياح، يقال ضغا ضغوا وضغاء إذا صاح وضج (11) جاء فى هذه الرواية مقيدا بالصلاح، وجاء مطلقا بدون قيد فى حديث أبى هريرة السابق، وجاء عند الشيخين من حديث أبى هريرة مطلقا فى بعض طرقه ومقيدا فى البض الآخر، قال الحافظ والمطلق محمول على المقيد فالمحكوم له بالخيرية الصالحات من نساء قريش لا على العموم، والمراد بالصلاح هنا صلاح الدين وحسن المخالطة مع الزوج ونحو ذلك (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وحسن

الحافظ إسناده بعد عزوه للامام احمد قال، وله طريق أخرى أخرجها قاسم بن ثابت فى الدلائل من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس باختصار القصة (1) * (سنده) حدّثنا أبو احمد ثنا ابان بن عبد الله البجلى عن كريم بن أبى حازم الخ (غريبه)(2) هى سلمى بنت جابر الأحمسية، قال الحافظ فى تعجيل المنفعة ذكرها بعضهم فى الصحابة، وقد روت ايضا عن ابى بكر الصديق رضى الله عنه وكذا اختها زينب بنت جابر الأحمسية (3) مراد السائل ان ابن مسعود لم ينقل شيئا عن النبى صلى الله عليه وسلم فى كون المرأة اذا تأيمت من زوجها ولم تتزوج بغيره تكون زوجته فى الجنة، ولعله لم يذكر لهم ذلك لعدم المناسبة او لم يكن عنده شئ من ذلك (4) احمس بوزن احمد قال فى القاموس احمس لقب قريش وكنانة وجديلة ومن تابعهم فى الجاهلية لتحمسهم فى دينهم او لالتجائهم بالحمساء وهى الكعبة لأن حجرها أبيض إلى السواد والحماسة الشجاعة والأحمس الشجاع اهـ (فان قيل) ليس فى الحديث تعيين المرأة التى عناها النبى صلى الله عليه وسلم فكيف يحمله ابن مسعود على سلمى ويستدل به لها (فالجواب) لما كانت سلمى من أحمس وانها حبست نفسها عن الزواج طمعا فى ان تكون لزوجها فى الجنة لأن الشهداء فى الجنة بنص القرآن، توسم ابن مسعود ان هذه المرأة هى التى عناها النبى صلى الله عليه وسلم فى الحديث او اعلمه النبى صلى الله عليه وسلم بها والله أعلم (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه (حم عل)، وسلمى لم أجد من وثقها وبقية رجالها ثقات اهـ (قلت) يكفى فى توثيقها وقوة ايمانها ما ذكر من قصتها وتبشير ابن مسعود لها والله أعلم (باب)(5)(سنده) حدّثنا ابو اليمان انا شعيب انا نافع ان عبد الله بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(6) بكسر الخاء وصورته ان يخطب الرجل المرأة فتركن إليه ويتفقا على صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق إلا العقد فيجئ آخر فيخطب ويزيد فى الصداق او لا يزيد ويرضيهم بمزايا اخرى ككونه غنيا او وجيها او نحو ذلك، وفى التعبير بالأخ فى قوله اخيه تشنيع لفعله وتأكيد للنهى عنه وتحريض له على تركه (تخريجه)(ق د نس جه هق)(7)(سنده) حدّثنا يعقوب قال ثنا ابى عن ابن اسحاق قال حدثنى يزيد بن ابى حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة التجيبى عن عقبة بن عامر الخ (غريبه)(8) الظاهر ان المراد بالنهى هنا البائع فيمنع البائع ان يبيع على بيع اخيه وهو ان يعرض سلعته على المشترى الراكن إلى شراء سلعة غيره وهى أرخص او اجود ليزهده فى شراء سلعة الغير، وقيل المراد السوم والنهى للمشترى قال القاضى عياض والأول أولى (قلت) سيأتى معنى السوم فى شرح الحديث التالى (تخريجه)(م هق) *

(1)(سنده) حدّثنا يزيد انا هشام بن حسان عن محمد عن ابى هريرة الخ (غريبه)(2) الرواية بالرفع على سبيل الخبر والمراد به النهى وهو أبلغ فى النهى لأن خبر الشارع لا يتصور وقوع خلافه، والنهى قد يقع مخالفته فكأن المعنى عاملوا هذا النهى معاملة الخبر المتحتم قاله النووى (3) بالرفع معطوف على لا يخطب والمراد به النهى وكذا يقال فيما بعده (والسوم) من المساومة اى المجاذبة بين البائع والمشترى على السلعة وفصل الثمن، يقال سام يسوم سوما وساوم واستام، والمنهى عنه ان يتساوم المتابيعان فى السلعة ويتقارب الانعقاد فيجئ رجل آخر فيشتريها بزيادة على ما استقر الأمر عليه بين المتساومين قبل الانعقاد، فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد، ويباح فى اول العرض والمساومة (4) اى ان كانت العمة سابقة فان اللاحقة هى المنكوحة على السابقة وفى الرواية اختصار وكذا العكس (5) قال النووى معناه نهى المرأة الأجنبية ان تسأل الزوج طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته ومعرفته ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة، فعبر عن ذلك باكتفاء ما فى الاناء مجازا والمراد بأختها غيرها سواء كانت من النسب او فى الاسلام والله اعلم اهـ (قلت) ويؤيد كلام النووى قوله فى الحديث (ولتنكح فانما لها ما كتب الله لها) اى ولتتزوج هذا الرجل او غيره من غير ان تسأل طلاق اختها فانها لا تأخذ إلا ما كتب الله لها من الرجال او النفقة او الأولاد (والصحفة) هى الإناء يكون فيه الماء ونحوه (تخريجه)(ق هق والأربعة) مطولا ومختصرا بألفاظ مختلفة والمعنى واحد (6)(سنده) حدّثنا سليمان بن داود الطيالسى ثنا عمران عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب الخ (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه (بز طس طص) وفيه عمران القطان وثقه ابن حبان وفيه ضعف (7)(سنده) حدّثنا يزيد بن هارون قال ثنا زكريا عن جابر قال حدثتنى فاطمة بنت قيس قالت طلقنى زوجى الخ (غريبه)(8) كانت تحت ابى عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها آخر ثلاث تطليقات كما صرح بذلك فى بعض طرق الحديث (تخريجه)(م. والاربعة وغيرهم)(9)(سنده) حدّثنا وكيع عن سفيان الخ (غريبه)(10) اى اخبرينى بانتهاء عدتك وهذا اللفظ اعتبره العلماء تعريض بالخطبة فى عدة المبتوتة وما كان صلى الله عليه وسلم يريدها لنفسه فقد جاء فى آخر الحديث انه كان يخطبها لأسامة (11) يعنى ابن ابى سفيان (وقوله ترب)(بفتح اوله وكسر ثانيه) اى فقير وكان إذ ذاك فقيرا لا مال له فسبحان مغير الأحوال

(1) هو كناية عن ضربه للنساء، وما قاله النبى صلى الله عليه وسلم فى معاوية وابى الجهم لا يعد غيبة فهو من باب النصيحة فى مثل هذا الحال (2) أى ولكن أنكحى أسامة (وقوله فقالت بيدها هكذا) معناه أنها أشارت بيدها إشارة الكاره لهذا الأمر ولذلك قال فى الحديث تقول لم ترده (3) أى سرت بزواجه وعدّته نعمة من نعم الله عليها (تخريجه)(م لك فع. والأربعة وغيرهم) انظر مذاب الأئمة فى أحكام هذا الباب فى القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 315 و 316 فى الجزء الثانى (باب)(4)(سنده) حدّثنا يونس بن محمد ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن واقد بن عبد الرحمن بن سعد بن معاذ عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)(5) الكرب بالتحريك أصول السعف (أى جريد النخل) التى تقطع معها، الواحدة كربة مثل قصب وقصبة، سمى بذلك لأنه يبس وكرب أن يقطع أى حان له (تخريجه)(د هق بز عب ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبى، وقال الحافظ رجاله ثقات (6)(سنده) حدّثنا يزيد بن هارون قال أنا الحجاج بن أرطاة عن محمد بن سلمان بن أبى حثمة عن سهل ابن أبى حثمة الخ (غريبه)(7) أى يخادعها ثم ينظر إليها، والمرأة المذكورة هى بثينة بنت الضحاك كما صرح بذلك فى الطريق الثانية (8)(سنده) حدّثنا سريج بن النعمان قال ثنا عبّاد بن العوام قال ثنا حجاج بن أرطاة عن محمد بن سليمان بن أبى حثمة عن عمه سهل بن أبى حثمة قال رأيت محمد بن مسلمة الحديث (9) بكسر الهمزة وتشديد الجيم مفتوحة السطح الذى ليس له حاجز يرد الساقط وقوله (فذكر الحديث) هكذا بالأصل يشير إلى الطريق الأولى (تخريجه)(جه هق) وفى إسناده الحجاج بن أرطاة فيه كلام، ولكن أخرجه أيضا ابن حبان فى صحيحه بإسناد آخر وصححه وسكت عنه الحافظ فى التلخيص (10)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق أنا سفيان عن عاصم الأحول عن بكر بن عبد الله المزنى الخ (غريبه)(11) أى يكون بينكما المحبة والاتفاق، يقال أدم الله بينهما يأدم أدما بالسكون أى ألف ووفق وهو مبنى للمفعول من أدم بلا مد أو بمد (12) الخدر بكسر الخاء المعجمة وسكون المهملة ناحية فى اليت يترك عليها

ستر فتكون فيه الجارية البكر (1) أى أسألك بالله أن لا تنظر الىّ إن لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك (2) معناه أنه أمر محظور لا يجوز إلا لحاجة شرعية (3) أى فذكر من موافقتها ما ذكر، حذف المفعول للتعظيم وأنه قدر لا يحيطه الوصف، وفى رواية البيهقى فما وقعت عندى امرأة بمنزلتها ولقد تزوجت سبعين أو بضعا وسبعين امرأة (تخريجه)(نس مذ جه هق حب مى ك) وصححه ابن حبان والحاكم وأقره الذهبى * (4)(سنده) حدّثنا أبو كامل ثنا زهير ثنا عبد الله بن عيسى حدثنى موسى بن عبد الله بن يزيد عن أبى حميد أو أبى حميدة قال وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه احمد الا أن زهيرا شك فقال عن أبى حميد أو أبى حميدة، والبزار من غير شك والطبرانى فى الأوسط والكبير ورجاله رجال الصحيح (5)(سنده) حدّثنا سفيان عن يزيد بن كيسان عن أبى حازم عن أبى هريرة الخ (غريبه)(6) أى مما ينفر عنه الطبع ولا يستحسنه، قيل المراد بالشئ صفر فى العين أو زرقة، وفيه دلالة لذكر مثل هذا للنصيحة والله اعلم (تخريجه)(م نس هق) ولفظ مسلم عن أبى هريرة قال كنت عند النبى صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنظرت اليها؟ قال لا، قال فاذهب فانظر اليها فان فى أعين الانصار شيئا اهـ والظاهر أن قوله فى رواية مسلم انه تزوج يريد بذلك الخطبة وتمام الاتفاق والله اعلم (باب)(غريبه)(7) اى زوجت نفسها (بغير امر مولاها) اى وليها كما جاء فى بعض الروايات، والمراد بالولى هنا الاقرب فالأقرب من العصبة وهذا مذهب الجمهور، وروى عن أبى حنيفة أن ذوى الأرحام من الأولياء، فاذا لم يكن ثمّ ولى أو كان موجودًا وعضل انتقل الأمر الى السلطان لأنه ولى من ولى له كما سيأتى (8) كرر هذه الجملة ثلاث مرات للتأكيد والمبالغة (9) جاء فى بعض الروايات (بما استحل من فرجها) والمراد بما استمتع به منها (وقوله فان اشتجروا) يعنى الأولياء أى إن اختلفوا وتنازعوا اختلافا للعضل كانوا كالمعدومين، قاله القارى، وفى مجمع البحار التشاجر الخصومة، والمراد المنع من العقد دون المشاحة فى السبق الى العقد، فاما اذا تشاجروا فى العقد ومراتبهم فى الولاية سواء، فالعقد لمن سبق اليه منهم اذا كان ذلك نظرا منه فى مصلحتها اهـ (10) هذا اذا امتنع الولى أو لم يوجد أصلا، وإلا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولى (11) أى أنكر روايته عنه وقد حمله العلماء على

النسيان بدليل أن الزهرى رغما عن إنكاره للحديث فقد مدح سليمان بن موسى بقوله (وكان سليمان بن موسى وكان) يعنى أنه ذكر ألفاظا تدل على الثناء عليه فلا يعقل أن يتقول عليه ما لم يقل (1) هو عبد الله ابن الامام احمد رحمهما الله (تخريجه)(د مذ جه حب ك) وحسنه الترمذى وصححه الحاكم وأقره الذهبى (2)(سنده) حدّثنا معمر بن سليمان الرقى عن الحجاج عن عكرمة عن ابن عباس الخ (غريبه)(3) هذا النفى يحتمل أن يكون للكمال أو للصحة وهو إلى نفى الصحة أقرب كما ذهب إليه الجمهور، أنظر أحكام هذا الباب ومذاهب الائمة فى ذلك فى القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 317 و 318 فى الجزء الثانى (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه الطبرانى وفيه الحجاج بن أرطاة مدلس وبقية رجاله ثقات، قال ورواه ابن ماجه خلا قوله والسلطان ولى من لا ولى له اهـ (4)(سنده) حدّثنا أسباط ابن محمد عن يونس بن أبى اسحاق عن أبى بردة، ويزيد بن هارون قال ثنا اسرائيل عن أبى اسحاق عن أبى بردة عن أبيه الخ (يعنى أبا موسى الاشعرى)(تخريجه)(حب ك) وصححاه ورواه أيضا الاربعة وذكر له الحاكم طرقا، قال وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبى صلى الله عليه وسلم عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا، وأسند الحاكم أيضا من طريق على بن المدينى ومن طريق البخارى والذهلى وغيرهم أنهم صححوا حديث اسرئيل وأقره الذهبى، وقال قال ابن المدينى حديث اسرائيل فى (لا نكاح إلا بولى صحيح) اهـ (قلت) وراه ايضا الامام احمد من عدة طرق احدها طريق اسرائيل عن ابى اسحاق عن ابى بردة عن أبيه كما تقدم فى السند والله الموفق (5)(سنده) حدّثنا سريج ثنا عباد يعنى ابن العوام عن الحجاج عن الحكم (يعنى ابن عتيبة) عن مفسم عن ابن عباس الخ (تخريجه)(عل) وفى اسناده الحجاج بن أرطاة، قال أبو حاتم إذا قال حدثنا فهو صالح لا يرتاب فى حفظه وصدقه، وقال ابن معين صدوق يدلس روى له مسلم مقرونا بغيره (قلت) وله شاهد من حديث أبى هريرة موقوفا عليه بلفظ (ليس للنساء من عقدة النكاح شئ، جعلت ميمونة أمرها الى أم الفضل فجعلته أم الفضل الى العباس فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم أورده الهيثمى وقال رواه (طب طس) وفيه يعقوب بن حميد بن كاسب وهو ثقة وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات (6)(سنده) حدّثنا سويد ابن عمرو الكلبى ويونس قالا ثنا أبان قال ثنا قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر الخ (غريبه)(7) جاء فى رواية أخرى عن عقبة أيضا بلفظ (ايما امرأة زوجها وليان فهى للاول منهما الخ) والمعنى اذا زوج الوليان امرأة من رجلين بعد إذنها لهما فهى زوجة للأول، أى السابق فى العقد فان وقعا معا او جهل السابق منهما بطلا معا أنظر مذاهب الائمة فى ذلك فى القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 319 و 320 فى الجزء الثانى (8) القائل قال أبى هو عبد الله بن الامام احمد رحمهما الله ويونس أحد

الراويين اللذين روى عنهما الامام احمد هذا الحديث، ومعناه أن يونس قال فى روايته (وإذا باع الرجل بيعا من رجلين) بدل ما تقدم بلفظ (وإذا باع من رجلين) واتفق الراويان على قوله فهو للأول منهما (تخريجه)(هق) عن عقبة ايضا قال والصحيح رواية من رواه عن سمرة بن جندب اهـ (قلت) رواه (ك هق ايضا. والاربعة) كلهم من حديث الحسن عن سمرة بن جندب وحسنه الترمذى وصححه الحاكم وأقره الذهبى، وكذلك رواه الامام احمد عن سمرة أيضا وتقدم فى الجزء الخامس عشر فى باب من باع سلعة من رجل الخ من كتاب البيوع والكسب (1)(سنده) حدّثنا وكيع ثنا حسين عن عبد الله بن عقيل عن جابر الخ (غريبه)(2) أو للشك من الراوى يشك هل قال بغير إذن مواليه أو قال بغير إذن أهله بدل مواليه، وعلى كل حال فالمراد بالموالى أو الأهل ساداته (وقوله فهو عاهر) أى زان، ويستفاد منه بطلان نكاح العبد بغير إذن سيده، والى ذلك ذهب الائمة الشافعى واحمد واسحاق محتجين بأنه صلى الله عليه وسلم حكم عليه بأنه عاهر والعاهر الزانى والزنا باطل ولا يصير العقد صحيحا عندهم بالاجازة بعده، وقال الامامان أبو حنيفة ومالك يصح موقوفا على أجازة المولى (تخريجه)(د مذ حب هق ك) وصححه الترمذى وابن حبان والحاكم وأقره الذهبى (تتمة فيما جاء فى الشهادة فى النكاح) أعلم أرشدنى الله وإياك أنى لم أقف على حديث صحيح مرفوع فى مسند الامام احمد ولا فى الكتب الستة يحتج به على اعتبار الشهادة فى النكاح إلا ما رواه الترمذى من حديث ابن عباس ان النبى صلى الله عليه وسلم قال (البغايا اللاتى ينكحن أنفسهن بغير بينة) وذكر الترمذى انه لم يرفعه غير عبد الاعلى وانه قد وقفه مرة وأن الوقف اصح، قال صاحب المنتقى وهذا لا يقدح لأن عبد الأعلى ثقة فيقبل رفعه وزيادته، وقد يرفع الراوى الحديث وقد يقفه اهـ قال الترمذى والصحيح ما روى عن ابن عباس (لا نكاح إلا ببينة) وهكذا روى غير واحد عن سعيد ابن ابى عروبة نحو هذا موقوفا اهـ (قلت) وجاء فى غير المسند والكتب الستة فى هذا الباب احاديث وآثار كثيرة كلها ضعيفة أو موقوفة (منها) ما رواه الدارقطنى والبيهقى فى العلل من حديث عمران بن حصين عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل) وفى إسناده عبد الله بن محرز وهو متروك (ومنها) ما رواه (قط هق) من حديث عائشة قالت (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل فإن تشاجرا فالسلطان ولى من لا ولى له) وإسناده ضعيف (ومنها) ما رواه الامامان عن أبى الزبير المكى أن عمر بن الخطاب أتى بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال هذا نكاح السر ولا أجيزه، ولو كنت تقدمت فيه لرجمت، وفى الباب غير ذلك كثير وكلها لا تخلو من علل، قال الشوكانى فى شرح الدرارى وهذه الأحاديث وما ورد فى معناها يقوى بعضها بعضا وبهذ أخذ الجمهور اهـ (قلت) أنظر أحكام الشهادة فى النكاح فى القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 319 فى الجزء الثانى والله أعلم (باب)(3)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق أنا معمر عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن

عباس الخ (غريبه)(1) أى ليس له اجبارها على الزواج وان كان الزوج كفؤا فان امتنعت لم تجبر (وقوله واليتيمة الخ) هى فى الأصل الصغيرة التى لا أب لها والمراد هنا البكر البالغة سماها يتيمة باعتبار ما كانت لقوله تعالى {وآتوا اليتامى أموالهم} وفائدة التسمية بها مراعاة حقها والشفقة عليها فى تحرى الكفاءة والصلاح، فان اليتيم مظنة الرأفة والرحمة، ثم هى قبل البلوغ لا معنى لإذنها ولا لإبائها فكأنه صلى الله عليه وسلم شرط بلوغها فمعناه لا تنكح حتى تبلغ فتستأمر قاله على القارى فى شرح المرقاة (وقوله تستأمر) معناه تستأذن والمآمرة المشاورة (وقوله فصمتها) أى سكوتها (إقرارها) أى رضاها كما صرح بذلك فى حديث أبى هريرة الآتى، والمعنى أنها لا تحتاج إلى إذن صريح منها كالثيب بل يكتفى بسكوتها لكثرة حيائها (تخريجه)(د نس هق قط حب) وصححه ابن حبان والحافظ السيوطى * (2)(سنده) حدّثنا عبد الرحمن ابن مهدى عن مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس الخ (غريبه)(3) بفتح الهمزة وتشديد التحتية مكسورة هى فى الأصل من لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا، والمراد هنا الثيب لرواية (الثيب أحق بنفسها الخ) الآتية فى الطريق الثانية ولمقابلته بالبكر (وقوله أحق بنفسها) يقتضى المشاركة فيفيد أن لها فى نفسها فى النكاح حقا ولوليها حقا، فحقه أن لا تزوج إلا بواسطته كما ذهب إليه الجمهور، وحقها أن لا تجبر على الزواح إذا لم تقبله، وحقها أوكد من حقه، مثال ذلك أنه لو أراد أن يزوجها من كفؤ فامتنعت لم تجبر، ولو أرادت أن تتزوج كفؤا فامتنع الولى أجبر، فان أصر زوّجها القاضى، فدل عن تأكيد حقها ورجحانه فلا ينافى هذا الحديث حديث (لا نكاح إلا بولى)(4) بضم الصاد المهملة معناه السكوت أى سكوتها كإذنها، ولا يصح أن يكون إذنها مبتدأ لأن الاذن لا يصح أن يوصف بالسكوت لأنه يكون نفيا له (5)(سنده) حدّثنا سفيان عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس يبلغ به النبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(6) أى إن كانت بالغة ندبا عند الأئمة الثلاثة ووجوبا عند أبى حنيفة والظاهرية (تخريجه)(م. والأربعة وغيرهم)(7)(سنده) حدّثنا هشيم عن عمر بن أبى سلمة عن أبى هريرة الخ (غريبه)(8) من المشورة بضم المعجمة وفيه لغة بسكونها يقال شاورته فى كذا واستشرته راجعته لأرى رأيه فيه فأشار على بكذا أرانى ما عنده فيه من المصلحة والمراد هنا أن تنطق بلسانها عن رغبتها كما صرح بذلك فى الحديث التالى بخلاف البكر فانه يكتفى بسكوتها لأن من شأنها الحياء، وهذا هو الفارق بين الثيب والبكر (9)(سنده) حدّثنا اسماعيل ثنا الحجاج ابن أبى عثمان عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمه عن أبى هريرة الخ (10) عبر هنا عن الثيب بالاستئمار وعن البكر بالاستئذان، والظاهر أن معناهما واحد، لأن الأحاديث لم تفرق بينهما إلا بالسكوت من

البكر والقول من الثيب والله أعلم (تخريجه)(ق. والأربعة وغيرهم) بألفاظ متقاربة (1)(سنده) حدّثنا اسحاق بن عيسى قال حدثنى ليث يعنى ابن سعد قال حدثنى عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى حسين عن عدى بن عدى الكندى الخ (غريبه)(2) أى سواء كن بكرا أم ثيبا (3) هذا صريح فى أن الثيب لا بد أن تصرح بلسانها عن رغبتها فان الإعراب معناه الابانة والايضاح (تخريجه)(جه هق) قال البوصيرى فى زوائد ابن ماجه رجال إسناده ثقات إلا أنه منقطع فان عديا لم يسمع من أبيه عدى بن عميرة، يدخل بينهما العرس بن عميرة قاله أبو حاتم وغيره، ولكن الحديث له شواهد صحيحه اهـ (4)(سنده) حدّثنا معاذ ثنا ابن جريج ويحيى المعنى عن ابن جريج قال سمعت ابن أبى مليكة عن ذكوان أبى عمرو مولى عائشة عن عائشة قالت قال رسوله الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(5) بكسر الهمزة أى تزويجهن يقال أبضعت المرأة إبضاعا إذا زوّجتها وقد وهم بعض الشراح ففهم أنه بفتح الهمزة جمع بضع بضم الموحدة وليس كذلك، والبضع بالضم يطلق أيضا على عقد النكاح والجماع معا وعلى الفرج (6) أصله تتكلم بتاءين حذفت احداهما تخفيفا (تخريجه)(ق هق. وغيرهم)(7)(سنده) حدّثنا حسين بن محمد ثنا أيوب بن عتبة عن يحيى عن أبى سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(8) الخدربكسر الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة ناحية فى البيت يترك عليها ستر فتكون فيه الجارية البكر (وقوله إن فلانا يذكر فلانه يسميها الخ) معناه أن محمدا يخطب زينب مثلا وقد جاء فى رواية أخرى من حديث عمر عند الطبرانى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يزوج امرأة من نسائه (أى بناته) يأتيها من وراء الحجاب يقول إن فلانا خطبك فان كرهتيه فقولى لا فانه لا يستحى أحد أن يقول لا، وإن أحببت فان سكوتك إقرارك اهـ ولذلك قال ابن شعبان المالكى يستحب أن يقال للبكر ثلاثا ان رضيتى فاسكتى وان كرهت فانطقى اهـ (قلت) وانما يستحب أن يقال لها ذلك لاحتمال أنها لا تعلم أن السكوت رضا وهو وجيه (9) أى ضربت بيدها على الستر (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه (حم عل) وفيه أيوب بن عتبة وهو ضعيف وقد وثق (10)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق قال أنا ابن جريج قال سمعت ابن أبى مليكة قال قال ذكوان مولى عائشة سمعت عائشة تقول الخ (تخريجه)

(ق هق. وغيرهم)(1)(سنده) حدّثنا سليمان بن داود قال أنا عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه قال قالت عائشة تزوجنى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(2) فى أكثر الروايات بنت ست ويجمع بينهما بأنه كان لها ست وكسر، ففى رواية اقتصرت على الست وتركت سنة الكسر، وفى رواية عدت سنة الكسر والله أعلم (3) أى فى السنة التى توفيت فيها خديجة زوج النبى صلى الله عليه وسلم ورضى عنها، قيل كان ذلك فى السنة العاشرة قبل الهجرة بثلاث سنين: وقيل قبل الهجرة بسنة وهو الظاهر لأنه صلى الله عليه وسلم نبى بعائشة فى السنة الثانية من الهجرة ويؤيد ذلك ما روى عن عروة أنه قال ما ماتت (يعنى خديجة) إلا بعد الإسراء بعد أن صلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (قلت) والاسراء كانت فى السنة الثانية عشرة قبل الهجرة بسنة قاله مقاتل وجزم به النووى والله أعلم (تخريجه)(ق فع وغيرهم) أنظر أحكام هذا الباب فى القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 321 و 322 فى الجزء الثانى (باب) * (4)(سنده) حدّثنا يعقوب ثنا أبى عن ابن اسحاق حدثنى عمر بن حسين بن عبد الله مولى آل حاطب عن نافع مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله بن عمر الخ (غريبه)(5) هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما (6) بفتح الحاء المهملة وتشديد الطاء المهملة أيضا أى مالت إليه وأسرعت (7) قال فى المنار وفى تخصيص اليتيمة بلفظها فى هذا الحديث وغيره ما يحتاج إلى فضل نظرا لانه ان كان المراد الكبيرة فلا فرق بين اليتيمة وغيرها وإن كان المراد الصغيرة فكيف يعتبر رضاها، وإن كان المراد إلا برضاها ولا يعتبر رضاها حتى تبلغ فينتج أنها لا تزوج الصغيرة اليتيمة حتى تبلغ، وهو مراد الشافعى ومن معه، إلا أنه يرد عليه ما ذكر من تزويج المغيرة قال وأحسن ما يتخلص به من الإشكال أن المراد باليتيمة الصغيرة المميزة، وقد صح عبادات المميز وصح تخييره والعمل على اختياره لأحد أبويه ولا فرق بين حكم وحكم ما لم يمنع مانع، وصح أيضا بيعه باذن وليه فيتعين حمل اليتيمة على حقيقته ما أمكن، وقد جاء إطلاق ذلك فى أعم من الحقيقة والمجاز كما فى قوله تعالى {وان خفتم أن لا تقسطوا فى اليتامى} وكما فى حديث أبى موسى وأبى هريرة الآتيين والله أعلم (تخريجه) (هق قط ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبى وروى ابن ماجه طرفا منه: وأورده الهيثمى وقال رواه أحمد ورجاله ثقات اهـ (قلت) وهو يدل على أن اليتيمة لا يجبرها وصى ولا غيره: أنظر كلام الأئمة فى هذا فى القول الحسن شرح بدائع المنن ص 321 فى الجزء الثانى فى باب خطبة الصغيرة إلى وليها

الخ * (1)(سنده) حدّثنا وكيع ثنا يونس بن أبى اسحاق عن أبى بردة عن أبى موسى الأشعرى الخ (تخريجه)(هق حب قط عل بز ك) وقال الهيثمى رجال احمد رجال الصحيح * (2)(سنده) حدّثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة الخ (3) بفتح الجيم أى فلا تعدى عليها ولا إجبار (تخريجه)(د مذ نس حب ك هق) وحسنه الترمذى (باب)(غريبه)(4) لم يأت فى شئ من طرق الحديث ولا عند أحد من أصحاب كتب الرجال أن ابراهيم هذا ابن صالح إلا عند الامام احمد فى هذه الرواية، والذى جاء عندهم أنه ابراهيم بن نعيم بن عبد الله النحام وبعضهم يقول ابراهيم بن نعيم النحام وبعضهم يقول ابراهيم بن نعيم بن النحام، قال النووى فى تهذيب الأسماء والنحام وصف لنعيم لا لأبيه هذا هو الصواب أن نعيما هو النحام ويقع فى كثير من كتب الحديث نعيم بن النحام وكذلك وقع فى بعض نسخ المهذب وهو غلط لأن النحام وصف لنعيم لا لأبيه اهـ (قلت) جاء ذكره على الصواب (نعيم بن عبد الله النحام) بهذا اللفظ من حديث جابر عند الإمام احمد، وتقدم فى الجزء الرابع عشر فى باب ما جاء فى التدبير من كتاب العتق صحيفة 158 رقم 55 وتكلمنا عليه فى الشرح هناك فارجع إليه (5) هذه الجملة وهى قوله (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه صالحا) لم تأت إلا فى هذه الرواية عند الامام احمد، ورواه البيهقى من طريق أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه أن عبد الله بن عمر خطب الى نعيم بن عبد الله وكان يقال له النحام أحد بنى عدى ابنته وهى بكر فقال له نعيم إن فى حجرى يتيما لى لست مؤثرا عليه أحدا فذكر الحديث وسنده صحيح إلا أنه مرسل، وحكى الحافظ فى الإصابة عن الزبير بن بكار عن عمه مصعب قال خطب ابن عمر إلى نعيم بن النحام بنته فقال لا أدع لحمى يوما، ان لى ابن أخ لا يزوجه أحد ممن قرت عينه، وكان هوى أمها عاتكة بنت حذيفة بن غانم مع ابن عمر فذكر الحديث واسناده منقطع، ويستفاد من هذه الروايات أن لهذه القصة أصلا وأن ابن عمر خطب بنت نعيم بن عبد الله النحام وأن أباها زوجها لليتيم الذى فى حجره، وأن أمها كانت تريد تزوجيها من ابن عمر والله اعلم (6) قال فى القاموس أتربه وتربه جعل عليه التراب اهـ، والمعنى هنا لم أكن لأهين لحمى أى أيتام قرابتى فهو كناية عن الإهانة والله اعلم (7) يعني أحد أيتامه

(1) معناه هنا شاوروهن، والظاهر ان قوله (وهى بكر) مدرجة من تفسير الراوى يبين ان بنت صالح كانت بكرا، واذا كانت الاستشارة مطلوبة من البكر فهى من الثيب من باب اولى (2) معناه انى ما زوجتها لليتيم إلا لأن ابن عمر سمى لها من الصداق شيئا لا يزيد عما يستحقه اليتيم فى مالى فاليتيم اولى والله اعلم (تخريجه) لم اقف عليه بهذا السياق لغير الامام احمد وأورده الهيثمى وقال رواه احمد وهو مرسل ورجاله ثقات (قلت) وفى سنده اضطراب وانقطاع (3)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق أنا سفيان عن اسماعيل بن أمية أخبرنى الثقة أو من لا أتهم عن ابن عمر الخ (4) أى قريب والظاهر أن قريبه هذا هو نعيم بن عبد الله النحام المسمى فى الحديث السابق صالحا لأن معنى القصتين واحد (5) يعنى أم البنت (6) بمد الهمزة أى شاوروهن وفيه مشروعية مشاورة الولى أم البنت فى زواج ابنتها وحكى البيهقى عن الشافعى أنه قال ليس للأمهات أمر لكنه على معنى استطابة النفس اهـ وقال الخطابى مؤامرة الأمهات فى بضع البنات ليس من أجل أنهن يملكن من عقد النكاح شيئا، ولكن من جهه استطابة أنفسهن وحسن العشرة معهن، ولأن ذلك أبقى للصحبة وأدعى إلى الألفة بين البنات وأزواجهن إذا كان مبدأ العقد برضاء من الأمهات ورغبة منهن، وإذا كان بخلاف ذلك لم يؤمن تضريتهنّ (أى تحريضهن) ووقوع الفساد من قبلهن، والبنات الى الأمهات أميل، ولقولهن أقبل، فمن أجل هذه الأمور يستحب مؤامرتهن فى العقد على بناتهن والله اعلم (تخريجه)(د) روى ابو داود المرفوع فيه فقط ومختصرا بدون ذكر القصة وقال المنذرى فيه رجل مجهول اهـ (قلت) يعنى الرجل الذى روى عنه اسماعيل بن أمية (باب)(7)(سنده) قال الامام احمد رحمه الله قرأت على يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا أبى عن ابن اسحاق قال حدثنى حجاج بن السائب بن أبى لبابة بن عبد المنذر الخ (غريبه)(8) بضم الخاء المعجمة ثم نون بوزن فلان ووقع فى الحديث التالى (خنساء) بوزن زهراء وخناس مشتق من خنساء كما يقال زناب فى زينب (وخذام) بخاء وذال معجمتين بوزن كتاب (9) أى مالت اليه ورغبت فيه (10) أى ابطل النبى صلى الله عليه وسلم نكاحها وتزوجت من رغبت فيه، وفيه دلالة على ان الثيب لا يجوز اجبارها على نكاح من لم

ترغب فيه (تخرجه)(هق) من طريق ابن إسحاق كما هنا وهو مرسل وسنده جيد وله طرق أخرى عند البخاري والإمام أحمد وغيرهما متصلة منها الحديث الآتي (1)(سنده) حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا مالك وإسحاق بن عيسى قال أخبرني مالك قال عبد الله وثنا مصعب قال أنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع الخ (قلت) مجمع بضم الميم وفتح الجيم وكسر الميم ومشددة آخره عين مهملة وعبد الرحمن ابنا يزيد بن جارية بن عامر بن الغطاف الأنصاري الأوسي من بني عمرو بن عوف وهو ابن أخي مجمع بن جارية الصحابي الذي جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قيل أن لمجمع بن يزيد صحبة وليس كذلك، وإنما الصحبة لعمه مجمع بن جارية وليس لمجمع بن يزيد في البخاري سوى هذا الحديث وقد قرنه فيه بأخيه عبد الرحمن بن يزيد، وعبد الرحمن ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكره العسكري وغيره، وهو أخو عاصم بن عمر بن الخطاب لأمه، وقال ابن سعد ولي القضاء لعمرو بن عبد العزيز لما كان أمير المدينة، ومات سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة ثمان، وثقه جماعة وماله في البخاري سوى هذا الحديث أفاده الحافظ (تخريجه)(خ لك فع هق، والأربعة) * (2)(سنده) حدثنا عبد الرازق أنبأنا ابن جريج قال أنا عطاء الخراساني عن ابن عباس الخ (غريبة)(3) هي كنية خدام وكذلك كناه أو نعيم (تخريحه)(طب عن) وسنده جيد وهو مرسل لأن عطاء الخراساني لم يلق ابن عباس قال الدارقطني (قلت) يؤيده ما قبله (4)(سنده) حدثنا حسين ثنا جرير عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن جارية بكرا إلخ (تخريجه)(د جه قط) قال الحافظ ورجال إسناده ثقات، واخرج نحوه النسائي من حديث جابر وعائشة وسيأتي حديث عائشة في الباب التالي وظاهر أحاديث الباب أن الثيب أو البكر البالغ إذا تزوجت بغير رضاها لم يصح العقد، وإليه ذهب الأوزاعى والثوري والحنفية وحكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم، وذهب مالك والشافعي والليث وأحمد إسحاق إلى أنه يجوز للأب أن يزوج البكر البالغ بغير استئذان، وأحاديث الباب حجة عليهم والله أعلم (باب)(5)(سنده) حدثنا يزيد قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البغاني قال حدثني ابن عمر ابن أبي سلمة الخ (قلت) ابن عمر المذكور أسمه محمد (وقوله عن أبيه) يعني عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد وهو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم أمه أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم (غريبة)(6) أي حاضراً (7) ليس هذا آخر

الحديث وبقيته فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أنقصك مما أعطيت أخواتك رحيين وجرة ومرفقة من أدم حشوها ليف، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها ليدخل بها فإذا رأته أخذت زينب أبنتها فجعلتها في حجرها فينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم ذلك عمار بن ياسر وكان أخاها من الرضاعة فأتاها فقال أين هذه المشقوحة المقبوحة التي قد آذيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذها فذب بها، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها فجعل يضرب ببصره في نواحي البيت فقال ما فعلت زنات؟ فقالت جاء عمار فأخذها فذهب بها، فدخل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها إن شئت سبعت لك سبعت، وإن سبعت لك سبعت لنسائي اهـ وسيأتي مثل هذا الحديث في باب زواجه صلى الله عليه وسلم بأم سلمة في حوادث السنة الرابعة من الهجرة من كتاب السيرة النبوية إن شاء الله تعالى (تخريجه)(نسق هق) وسنده جيد وأعله بعضهم بأن عمر المذكور كان عند تزوجه صلى الله عليه وسلم بأمه صغيراً له من العمر سنتان لأنه ولد في الحبشة في السنة الثانية، وزواج أمه بالنبي صلى الله عليه وسلم كان في السنة الرابعة من الهجرة، وقيل أنه ولد قبل الهجرة بسنتين، واستدل الحافظ لهذا القول في الإصابة بقول عبد الله بن الزبير كان أكبر مني بسنتين، وقد ثبت بالأحاديث الصحيحة أن عبد الله بن الزبير ولد في السنة الأولى من الهجرة وعلى هذا القول يكون لعمر من العمر ست سنين عند زواج النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بأمه اهـ (قلت) استدل بهذا الحديث من قال بأن الولد من جملة الأولياء في النكاح وهم الأئمة الثلاثة والمجهور، وقدمه مالك وأبو يوسف على الأب وقال أحمد الأب، أولى، وفي الجد عنه روايتاان، وهو قول أبي حنيفة، وقال الشافعي ومحمد بن الحسن أن ابن المرأة إذا لم يجمعها وأياه جد فلا ولاية له والله أعلم (1) هذه الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب المبادرة إلى تجهيز الميت من كتاب الجنائز في الجزء السابع صحيفة 99 وإنما ذكرته هنا لقوله (والايّم إذا وجدت كفؤا) والكفؤ في النكاح أن يكون الرجل مثل المرأة في اٌلإسلام والحرية والصلاح والنسب وحسن الكسب (2)(سنده) حدثنا وكيع ثنا كهمس عن عبد الله بن بريدة عن عائشة الحديث (غريبة)(3) أي يزيل عنه بإنكاحي إياه دناءته أي أنه خسيس فأراد أن يجعله بي عزيزاً (4) يفيد أن النكاح منعقد إلا أن لها الخيار بين أمضائه وابطاله (تخريجه)(نس هق قط) قال البيهقي والدارقطني هذا مرسل، ابن بريدة لم يسمع من عائشة، وأن صح فإنما جعل الأمر إليها لوضعها في غير كفؤاهـ (قلت) جاء هذا الحديث من رواية عبد الله ابن بريدة عن أبيه عند ابن ماجه بسند صحيح، قال البوصيري في زوائد ابن ماجة إسناده صحيح، ويشهد له حديث ابن عباس في الجارية التي زوجها أبوها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك حديث خنساء بنت خذام والاحاديث الواردة في استئمار النساء على العموم وتقدم ذلك قبل باب والله أعلم (5)(سنده)

حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين بن واقد حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه إلخ (غريبة)(1) جمع حسب بفتح المهملتين فموحدة تحته هو في الأصل الكرم والشرف والمجد، مأخوذ من الحساب لأن العرب كانوا إذا تفاخروا واعدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده على غيره، ولكن الذين رغبوا في الدنيا تحولوا عن ذلك فجعلوا فضائلهم التي يرغبون فيها ويميلون إليها ويعتمدون عليها في النكاح وغيره هو المال ولا يعرفون شرفاً آخر مساوياً له، فصاحب المال فيهم عزيز كيفما كان، وغيره ذليل وإن كان من أهل الصلاح والتقوى، لهذا أسماهم النبي صلى الله عليه وسلم أهل الدنيا لشغفهم بها وطمأ نيتهم إليها كما يشغف الرجل بأهله ويأنس إليهم، فصاروا أهلاها وهي لهم أهل، وصارت أموالهم أحسابهم يفتخرون بها ويحتسبون بكثرتها عوضاً عن افتخارهم بشرف النسب والتقوى، والله تعالى يقول (أن أكرمكم عند الله أتقاكم)(2) قال الحافظ العراقي كذا وقع في أصلنا من مسند أحمد (الذين) وصوا به (الذي) وكذا رواه النسائي كغيره (يعني الذي) قال والوجه أن أحساب أهل الدنيا الذين يذهبون إليها فيؤتي بوصف الاحساب مؤنثاً لأن الجموع مؤنثة وكأنه روعي في التذكير المعني دون اللفظ، وأما الذين فلا يظهر وجهه إذ ليس وصفاً لأهل الدنيا بل لأحسابهم إلا أن يكون اكتسبه بالمجاورة (تخريجه)(نس حب هق ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي وصححه أيضاً أبن حبان (3)(سنده) حدثنا يونس بن محمد ثنا سلام بن أبي مطيع عن قتادة عن الحسن عن سمرة إلخ (غريبة)(4) أي الشيء الذي كون به الإنسان عظيم القدر عند الناس هو المال، والذي يكون به عظيم عند الله هو التقوى، وقال العامري في شرح الشهاب أشار بالخبر إلى ان الحسب الذي يفتخر به أبناء الدنيا اليوم المال فقصد ذمهم بذاك حيث أعرضوا عن الأحساب الخفية ومكارم الأخلاق الدينية، إلا ترى أنه أعقبه بقوله (والكرم التقوى) والتقوى تشمل المكارم الدينية والشيم المرضية التي فيها شرف الدارين (تخريجه)(مذ جه هق قط) وصححه الترمذي والحاكم واقره الذهبي (5)(سنده) حدثنا يعقوب قال ثنا أبي عن أبي إسحاق قال حدثني محمد بن مسلم الزهري وهشام بن عروة بن الزبير عن عائشة الخ (غريبة)(6) معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم خيرها بين أن تبقى على نكاحه أو تفارقه كما صرح بذلك في اللفظ الآخر، وفيه دلالة على أن الكفاءة تغتفر برضا الأعلى لا مع عدم الرضا لأن بريرة لما لم يكن زوجها كفؤا لها بعد الحرية لأنه كان عبد خيرها النبي صلى الله عليه وسلم (تخريجه)(م د مذ قط هق) بألفاظ مختلفة والمعنى واحد، وفي أحاديث الباب اعتبار الكفاءة وفي النكاح، قال الخطابي والكفاءة معتبرة في قوله أكثر العلماء بأربعة أشياء بالدين والحرية والنسب والصناعة، ومنهم من اعتبر فيها السلامة من العيوب واليسار فيكون جماعها ست خصال اهـ قال في رحمة الأمة والكفاءة عند الشافعي في خمسة، الدين والنسب والصنعة والحرية والخلو من العيوب، وشرط بعض أصحابه اليسار، وقول أبي حنيفة كقول الشافعي لكنه لم يعتبر الخلو من العيوب، ولم يعتبر محمد بن الحسن الديانة في الكفاءة إلا أن يكون بحيث يسكر ويخرج فيسخر منه الصبيان، وعن مالك أنه قال الكفاءة في الدين لا غير، وقال ابن أبي ليلى الكفاءة

في الدين والنسب والمال، وهي رواية عن أبي حنيفة وقال أبو يوسف والكسب، وهي رواية عن أبي حنيفة وعن أحمد رواية كمذهب الشافعي، وأخرى إلى أنه يعتبر الدين والصنعة، ولا صحاب الشافعي في السن وجهان كالشيخ مع الشابة وأصحهما أنه لا يعتبر (باب)(1)(سنده) حدثنا محمد ثنا شعبة قال سمعت أبا إسحاق يحدث عن أبي عبيدة عن عبد الله (يعني ابن مسعودا) إلخ (غريبة)(2) في رواية أخرى بلفظ أن الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد نستعينه ونستغفره) (3) زاد في رواية لأبي داود بعد قوله ورسوله (أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً (4) زاد البيهقي قال شعبة قلت لأبي إسحاق هذه القصة في خطبة النكاح أو في غيرها؟ قال في كل حاجة (5)(سنده) حدثنا عفان ثنا شعبة أنبأنا أبو إسحاق عن أبي عبيدة وأبي الأحوص قال وهذا حديث أبي عبيدة عن أبيه قال علمنا رسول صلى الله عليه وسلم إلخ (6) خطبة الصلاة يعني التشهد في الصلاة كما ذكره الترمذي من طريق أبي الأحوص عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة، قال التشهد في الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات فذكر إلى قوله وأشهد أن محمد عبده ورسوله، وقال والتشهد في الحاجة إن الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد نستعينه ونستغفره فذكر الحديث (7) هكذا في الأصل مختصر (تخريجه)(د نس ك هق) وهو من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ولم يسمع منه، ورواه الترمذي من طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله، ثم قال حديث عبد الله حديث حسن رواه الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن بعد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكلاً الحديثين صحيح لأن إسرائيل جمعها فقال عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وأبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم اهـ قال الحافظ واخرجه (د نس جه) وصححه أبو عوانة وأبن حبان كذاني فتح الباري (8)(سنده) حدثنا يحيى بن آدم ثنا ابن أبي زائدة عن داود بن أبي هند عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الأمام حمد وسنده جيد (1)(سنده) حدثنا ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا عاصم بن كليب حدثني أبي سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ (غريبة)(2) أي شهادة أن لا أله إلا الله وأن محمد رسول الله وهو عام يشمل خطبة النكاح وغيرها (3) بالذال المجمعة أي المقطوعة التي لا فائدة فيها لصاحبها أو التي بها جذام (تخريجه)(د مذ) وقال هذا حديث حسن غريب (4)(سنده) حدثنا قنيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم إلخ (غريبة)(5) قال الحافظ بفتح الراء وتشديد الفاء مهموزاً ومعناه دعا له اهـ وفي القاموس رفأه ترفئة وترفيئاً قال له بالرفاء والبنين أي بالالتئام وجمع الشمل اهـ وكانت هذه ترفئة الجاهلية ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأرشد إلى ما في أحاديث الباب (تخريجه)(د مذ جه ك) وقال الترمذي حسن صحيح وصححه أيضاً ابن حبان والحاكم واقره الذهبي (6)(سنده) حدثنا الحكم بن نافع حدثنا اسماعيل بن عياش عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن محمد بن عقيل إلخ قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات (عقيل) بفتح العين وهو أبو يزيد وقيل أبو عيسى عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي المكي ابن عم رسوال الله صلى الله عليه وسلم وهو أخو علي وجعفر وطالب، وساق له ترجمة عظيمة إلى أن قال روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث وهو قليل الحديث (قلت ليس له في مسند الإمام أحمد سوى هذا الحديث) قال روى عنه ابنه محمد وابن ابنه عبد الله بن محمد بن عقيل وموسى بن طلحة والحسن البصري وغيرهم توفى في خلافة معاوية وقد كف بصره ودفن بالبقيع وقبره مشهور عليه قبة في أول البقيع اهـ (قلت) قال الحافظ في الإصابة جاء في التاريخ الصغير للبخاري بسند صحيح أنه توفي في أول خلافة يزيد قبل وقعة الحرة اهـ (غريبة)(7) أي بالألتئام وجمع الشمل وخلف البنين (8) اسم فعل أمر مبني على السكون بمعنى أكفف (9)(سنده) حدثنا إسماعيل وهو ابن علية أنبأنا يونس عن الحسن أن عقيل بن أبي طالب إلخ (غريبة)(10) كنية عقيل بن أبي طالب وجاء في الأصل (يا أبازيد) وهو خطأ وصوابه (يا أبا يزيد) كما ذكره النووي في تهذيب الأسماء واللغات والحافظ في الإصابة وغيرهما من كتب تراجم الرجال (تخريجه)(نس جه هق مي عل طب) قال الحافظ ورجاله ثقات إلا أن الحسن لم يسمع من عقيل فيما يقال (قلت) وقوله فيما يقال يشعر بضعف هذا القول وهو كذلك لأنه ثبت أن الحسن سمع من عثمان وصحت روايته عن علي، وهما أقدم من عقيل فسماعه من عقيل

ممكن والله أعلم (باب)(1)(سنده) حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الحميد بن جعفر قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن عقبة بن عامر إلخ (قلت) مرثد بوزن عنبر واليزني بفتح التحتية والزاي (غريبة)(3) معناه أن أحق الشروط بالوفاء شروط النكاح، قال القاضي عياض المراد بالشروط هنا المهر لأنه المشروط في مقابلة البضع، وقيل جميع ما تستحقه المرأة بمقتضى الزوجية من المهور والنفقة ونحو ذلك ما لم يكن محظوراً (قلت) المحظور هو كل شرط يمنع ما أباحه الشرع أو يبيح ما منعه (تخريجه)(ق. والأربعة وغيرهم)(3) هذا طرف من حديث طويل تقدم بتمامه وسنده وشرحه وتخريجه في باب النهي عن تلقى الركبان من كتاب البيوع والكسب في الجزء الخامس عشر صحيفة 50 رقم 170 وإنما ذكرته هنا لقوله (لا تشترط امرأة طلاق أختها) قال النووي معناه نهي المرأة الأجنبية أن تسأل رجلاً طلاق زوجته وأن يتزوجها والمراد باختها غيرها سواء كانت من النسب أو الرضاع أو الدين (4)(سنده) حدثنا حسن ثنا ابن لهيعة قال ثنا عبد الله بن هبيرة عن ابن سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمرو (يعني ابن العاص) الخ (غريبه)(5) قال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي على الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح، وتعقبه ابن بطال بأن نفي الحل صريح في التحريم ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وإنما فيه التغليظ على المرأة أن تسأل طلاق الأخرى ولترض بما قسم الله له، والتصريخ بنفي الحل وقع في رواية للبخاري أيضاً من حديث أبي هريرة مرفوعاً بلفظ (لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها لتستفرغ صحفتها فإنما لها ما قدر لها (تخريجه) لم أقف عليه من حديث عبد الله بن عمرو لغير الإمام أحمد وفي إسناده ابن لهيعة وحديثه حسن إذا قال حدثنا ويؤيده حديث أبي هريرة المتقدم وليس هذا آخر الحديث وسيأتي بتمامه في الباب الثامن من أبواب الترهيب من خصال من المعاصي معدودة في قسم الترهيب إن شاء الله تعالى (6)(سنده) حدثنا على أخربنا سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة إلخ (غريبة)(7) قال القرطبي أي ليس مشروعاً فيه تأصيلاً ولا تفصيلاً، فإن مت الأحكام ما يوجد تفصيله في الكتاب كالوضوء ومنها ما يوجد تأصيله دون تفصيله كالصلاة، ومنها ما اصل أصله كدلالة الكتاب على أصيله السنة والإجماع والقياس (8) أي باطل كما في رواية أخرى لا يعمل به ولا يلتفت إليه وأن اشترطوا مائة مرة لا تؤثر فذكره للمبالغة لا يقصد عين هذا، العدد، وقال القرطبي يعني أن الشروط الغير المشروعة باطلة وأن كثرت، ويستفاد منه أن الشروط

الشرعية صحيحة (تخريجه)(ق. وغيرهما)(باب)(1)(سنده) حدثنا إسماعيل بن عمر قال ثنا داود بن قيس عن موسى بن يسار عن أبي هريرة إلخ (غريبة)(2) أي صداق غالب الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) أي من الفضة (وطبق بيديه) أي بأصبع يديه العشرة ليؤكد للسامع أنها عشرة أواق تساوي أربعمائة درهم باعتبار أن الأوقية أربعون درهماً في ذاك الوقت (تخريجه)(نس قط) ورجاله ثقات (4)(سنده) حدثنا شبابة عن شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك الخ (غريبة)(5) اختلف في معنى قوله على وزن نواة من ذهب على أقوال، أشهرها أنه عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق، وجزم به الخطابي واختاره الأزهري ونقله عياض عن أكثر العلماء، ويؤيده أن في رواية البيهقي (وزن نواة من ذهب قرمت خمسة دراهم) حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر وقال الشافعي النواة ربع النش، والنش نصف اوقية، والأوقية أربعون درهماً فتكون خمسة دراهم، وكذا قال أبو عبيد إن عبد الرحمن دفع خمسة دراهم وهي تسمى نواة كما يسمى الأربعون درهما أوقية، وبه جزم أبو عوانة وآخرون (تخريجه)(قع فع هق وغيرهم)(6)(سنده) حدثنا يونس وسريج قالا ثنا حماه يعني ابن زيد عن ثابت عن أنس بن مالك الخ (غريبة)(7) قال النووي الصحيح في معنى هذا الحديث أنه تعلق به أثر من الزعفران وغيره من حليب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر، فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال، وكذا نهي الرجال عن الخلوق لأنه شعار النساء، وقد نهى الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معنى الحديث، وهو الذي اختاره القاضي والمحققون، قال القاضي وقيل أنه يرخص في ذلك للرجل العروس، وقد جاء ذلك في أثر ذكره أبو عبيد أنهم كانوا يرخصون في ذلك للشباب أيام عرسه، قال ومذهب مالك وأصحابه جواز لبس الثياب المزعفرة، وحكاه مالك عن علماء المدينة، وهذا مذهب ابن عمر وغيره، وقال الشافعي وأبو حنيفة لا يجوز ذلك الرجل اهـ (8) سيأتي الكلام على الوليمة في بابها إن شاء الله تعالى (تخريجه)(ق هق والأمامان والأربعة) وغيرهم (9)(سنده) حدثنا وكيع عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي حدرد الأسلي الخ (غريبة)(10) بفتح الموحدة اسم وادي المدينة والبطحانيون ينسبون إليه وأكثرهم يضمون الباء ولعله الأصح (نه) والمعنى لو كنتم تغرفون الفضة من هذا الوادي ما زدتم على هذا المقدار (تخريجه) أورده الهيثمي وقال

رواه (حم طب طس) ورجال أحمد رجال الصحيح اهـ (قلت) ورواه أيضًا البيهقي (1)(وسنده) حدثنا سفيان عن أيوب عن ابن سيرين سمعه من أبي العجفاء سمعت عمر الخ (غريبة)(2) بضمتين جمع صداق قال القاضي عياض المغالاة التكثير أي لا تكثروا مهورهن (فإنها) أي المغالاة (لو كانت تكرمه) بفتح الميم وضم الراء، واحدة المكارم، أي مما يحمد في الدنيا (3) أي أو مكرمة في الآخرة لقوله تعالى (أن أكرمكم عند الله أتقاكم)(4) أي بمغالاة المهور (5) هي أربعمائة وثمانون درهماً، وأما ما روى أن صداق أم حبيبة كان أربعة آلاف درهم فأنه مستثنى من قول عمر رضي الله عنه، لأنه أصدقها النجاشي في الحبشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف درهم من غير تعيين من النبي صلى الله عليه وسلم، وما روته عائشة من ثنتي عشرة ونشا فأنه لم يتجاوز عدد الأواقي التي ذكرها عمر ولعله أراد عدد الأوقية ولم يلتفت إلى الكسور ولعله لم يبلغه صداق أم حبيبة ولا الزيادة التي روتها عائشة والله أعلم (6) أي وخصلة أخرى تقولونها في مغازيكم أنهاكم عنها (7) مأخوذ من الوقر بكسر الواو وسكون القاف وهو الحمل بكسر الحاء المهملة وأكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار (وعجز) مفعول لأوقر، وعجز كل شيء مؤخره (ودابته) مضاف إليه (وأو) للشك من الراوي (ودف) بفتح المهملة مفعولة لأوقر أيضاً (وراحلته) مضاف إليه، قال في النهاية دف الرجل جانب كور البعير وهو سرجه اهـ، والمعنى أنه حمل دابته وقراً من ذهب وفضة يبتغي التجارة لا الجهاد، ومن كان هذا شأنه فليس بشهيد والله أعلم (تخريحه)(د مذ جه هق) مختصراً على ما يختص بالصداق، ورواه النسائي بلفظ حديث الباب، وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، وذكره الحافظ في الفتح وقال صححه ابن حبان والحاكم (قلت) والحديث له طرق أخرى ستأتي في باب خطب عمر رضي الله عنه من أبواب خلافته أن شاء الله تعالى (8)(سنده) حدثنا وكيع ثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة الخ، وله طريق أخرى عند الإمام أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة وحجاج قال سمعت شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال سمعت عبد الله بن عامر يحدث عن أبيه أن رجلاً تزوج امرأة على نعلين قال فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ذاك له، فقال أرضيت من نفسك وما لك بنعلين؟ فقالت رأيت ذاك، فقالت وأنا أرى ذاك (تخريجه)(مذ جه هق) وقال الترمذي حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح (قلت) في إسناده عاصم بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب العدوى مدني ضعيف قال البيهقي تلكموا فيه ومع ضعفه روى عنه الأئمة اهـ وقال الحافظ في بلوغ المرام بعد أن حكى تصحيح الترمذي له أنه خولف في ذلك (9) تقدم هذا الحديث بسنده وشرحه وتخريجه في باب صفة المرأة التي

يستحب خطبتها (1)(سنده) حدثنا يونس حدثنا صالح بن مسلم بن رومان أخبرني أبو الزبير محمد بن مسلم عن جابر بن عبد الله الخ (تخريجه)(دهق) وفي إسناده صالح بن مسلم فيه كلام، قال الحافظ في تعجيل المنفعة صالح بن مسلم بن رومان المكي عن أبي الزبير، وعنه يونس بن محمد المؤدب ويزيد بن هارون وموسى بن إسماعيل التبوذكي ضعفه ابن معين وأبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات وفي الضعفاء اهـ (2)(سنده) حدثنا محمد بن إدريس قال ثنا عبد العزيز عن يزيد عن محمد بن إبراهيم عن إبي سلمة بن عبد الرحمن إلخ (غريبة)(3) بفتح النون وتشديد الشين المعجمة إسم لعشرين درهماً أو هو بمعنى النصف من كل شيء، والمعنى أنه أن كان يتولى تقرير الصداق فلا يزيد على هذا القدر، قيل هو محمول على الأكثر والا فخديجه وجويرية بخلاف ذلك، وصفية كان عتقها صداقها كما سيأتي، وأم حبيبة أصدقها النجاشي وأعطاه من عنده (تخريجه)(م د نس فع جه هق)(4)(سنده) حدثنا إبراهيم بن إسحاق حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر قال أبي وعلي بن اسحاق أنبأنا عبد الله أنا معمر عن الزهري عن عروة عن أم حبيبة إلخ (قلت) أم حبيبة أسمها رملة وقيل هند، والصحيح المشهور رملة، وبه قال الأكثرون، كنيت بابنتها حبيبة بنت عبيد الله بن جحش وكانت من السابقين إلى الإسلام وهي بنت إلي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش إلى الحبشة فتنصر هناك ومات نصرانياً بالحبشة، وهو أخو عبد الله بن جحش الصحابي الجليل فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي هناك سنة ست من الهجرة، قال أبو عبيد وخليفة ويقال سنة سبع وكان الخاطب عمرو ابن أمية اضمري وكان وليها عثمان بن عفان ذكره النووي في تهذيب الأسماء واللغات (غريبة)(5) قال علي بن إسحاق أحد الروايين اللذين روى عنها الإمام أحمد هذا الحديث في روايته (وكان رحل إلى النجاشي) بدل قوله أتى (6) أي أربعة آلاف درهم (تخريجه)(د نس هق قط) ورجاله ثقات انظر أحكام الصداق ومذاهب الأئمة في القول الحسن شرح بذائع المنن صحيفة 324 في الجزء الثاني (باب)(7)(سنده) حدثنا هشيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك الخ (غريبة)(8) هي أم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب (وحيي) بحاء مهملة ثم ياء ين مثناتين من تحت بوزن قصى (وأخطب) بوزن

أحمد سباها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان سنة سبع من الهجرة ثم عتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها كذا في تهذيب الأسماء واللغات، وستأتي ترجمتها مستوفاة في ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب السيرة النبوية إن شاء الله تعالى (تخريجه)(نس مذ) ورجاله من رجال الصحيحين وهو من ثلاثيات الأمام أحمد، وقال الترمذي حديث أنس حسن صحيح (1)(سنده) قال الأمام أحمد قرأت على عبد الرحمن عن مالك وحدثنا إسحاق أنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد إلخ (غريبة)(2) في رواية سفيان الثوري عند الإسماعيلى جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فأفاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة، قال الحافظ وهذه المرأة لم أقف على أسمها (3) هو على حذف مضاف أي قد وهبت أمر نفسي لك لأن رقبة الحر لا تملك فكأنها قالت أتزوجك من غير عوض، زاد في رواية للبخاري فلم يجبها شيئاً، وفي رواية لمسلم فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية معمر والثورى معاً عند الطبراني فصمت، ثم عرضت نفسها عليها فصمت فلقد رأيتها قائمة مليا تعرض نفسها عليه وهو صامت، وفي رواية حماد بن زيد أنها وهبت نفسها لله ولرسوله فقال مالي في النساء حاجة، ويجمع بينهما وبين ما تقدم أنه قال ذلك في آخر الحال، فكأنه صمت أولاً لنفهم أنه لم يردها، فلما أعادت الطلب أفصح لها بالواقع (4) قال الحافظ لم أقف على اسمه ووقع في رواية للطبراني فقام رجل احسبه من الأنصار (5) لو في قوله ولو خاتماً تعليلية قال الفاضي عياض ووهم من زعم خلاف ذلك، ووقع في رواية عند الحاكم والبراني من حديث سهل (زوج رجلاً بخاتم من حديد فصه فضة)(6) المراد بالمعية هنا الحفظ عن ظهر قلب (7) زاد في رواية اتقرؤهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم، وقد وقع ذكر أسماء السور في حديث ابن مسعود بلفظ نعم سورة البقرة وسورة من المفصل، ووقع في رواية من حديث أبي هريرة سورة البقرة والتي تليها كذا عند أبي داود والنسائي، ولأبي هريرة أيضاً في رواية أخرى (فعلمها عشرين آية وهي امرأتك، وفي حديث ابن عباس أزوجها منك على أن علمها أربع أو خمس سور من كتاب الله، وفي حديث آخر لابن عباس وجابر هل تقرأ من القرآن شيئاً؟ قال نعم أنا أعطيناك قال أصدقها اياها (قال الحافظ) ويجمع بين هذه الألفاظ بأن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض أو أن القصص متعددة والله أعلم (8) الظاهر أن الباء للتعويض في قوله (بما معك) كقولك بعتك هذه السلعة بكذا، وجلعها بعضهم بمعنى اللام أي لأجل أنك من أهل القرآن تكرمة، وجاء في رواية الثوري عند ابن ماجه (قد زوجتكها على ما معك من القرآن) ومثله في رواية هشام بن سعد، قال الحافظ وفي حديث لابن مسعود (قد أنكحكتها على أن تقرئها وعلمها وإذا رزقك الله عوضتها) فتزوجها الرجل على ذلك

(1) هكذا في الأصل أملكتها بهمزة قبل الميم، وجاء في رواية لمسلم (ملكتها) بدون همزة وضبطه القاضي عياض بضم الميم وكسر اللام المشددة على من لم يسم فاعله، قال الدارقطني رواية من روى ملكتها وهم، والصواب رواية من روى زوجتكها قال وهو أكثر واحفظ اهـ قال النووي يحتمل صحة اللفظين ويكون جرى لفظ الترويج أو لا فملكها ثم قال له أذهب فقد ملكتها بالتزويج السابق والله أعلم (تخريجه)(ق طل لك فع. والأربعة وغيرهم) * (2)(سنده) حدثنا عبد الله بن الحارث قال حدثني سلمة بن الحارث قال حدثني سلمة ابن وردان إن أنس مالك صاحب النبي صلى الله عليه وسلم حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل رجلاً الخ (غريبة)(3) رواية الترمذي (ثلث القرآن) وهي الرواية الصحيحة المحفوظة من طرق أخرى عند الشخين والإمام أحمد وغيرهم وستأتي في فضائل قل هو الله أحد من كتاب التفسير إن شاء الله تعالى، قال الحافظ حمله بعض العلماء على ظاهرة فقال هي ثلث باعتبار معاني القرآن لأنه أحكام وأخبار وتوحيد، وقد اشتملت هي على القسم الثالث فكان ثلثا بهذا الاعتبار، ويستأنس لهذا بها أخرجه أبو عبيدة من حديث أبي الدرداء قال جزاء النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ثلاثة ثلاثة أجزاء، فعجل قل هو الله أحد جزءاً من أجزاء القرآن (4) أي مثل ربع القرآن لأن القرآن كله يشتمل على أحكام الشهادتين في التوحيد والنبوة وأحوال النشأتين والدنيا والآخرة، وذلك أربعة أقسام، وهذه السورة مقصورة على التوحيد لتضمنها البراءة من الشرك والتدين بدين الحق وهذا هو التوحيد الصرف (5) أي لاقتصارها على النشأة الأخرى وهي ذكر المعاد مستقلة ببيان أحواله وهو أحد الأقسام الأربعة المتقدمة (6) أي لأنها تضمنت المقصود من إرسال الرسل عليهم الصلاة والسلام وهو دخول الناس في دين الله وهو أحد الأقسام الأربعة المتقدمة (7) أي لاختصاصها بتوحيد الله عز وجل وعظمته وصفاته، وتقدم أنه أحد الأقسام الأربعة أيضاً والله أعلم (8) جاء عند الترمذي تزوج تزوج مرتين والمراد بتكرير اللفظ التأكيد أي تزوج بما معك من السور المذكورة كما في حديث سهل ابن سعد المتقدم (تخرجه)(مذ) ما عدا آية الكرسي، وقال هذا حديث حسن، وأخرجه ابن أبي شيبة وذكره الحافظ في الفتح في كتاب النكاح وعزاه للترمذي وابن أبي شيبة وسكت عنه، وفي إسناده سلبة بن وردان ضعفه الإمام أحمد وغيره ولعل تحسين الترمذي له وسكوت الحافظ عنه لأن له طرقاً أخرى صحيحة تعضده والله أعلم (باب)(9)(سنده) حدثنا أبو داود (يعني الطيالسي) ثنا هشام عن قتادة عن خلاس عن عبد الله بن عتبة الخ (قلت) عبد الله بن عتبة هو أخو عبد الله بن مسعود (غريبة)(10) بفتح أوله وكسر الراء أي لم

يقدر ولم يعين لها صداقاً (ولم يدخل بها) أي لم يجامعها (1) أي نساء قومها (2) لم يسم الرجل في هذه الرواية، وفي رواية علقمة والأسود في الطريق الثاني قال منصور أراه سلمة بن يزيد، وفي الطريق الثالث فقام أبو سنان الأشجعي في رهط فقالوا نشهد الخ (وفي الطريق الرابعة) فقال معقل بن سنان، ويمكن الجمع بين هذه الروايات بأن كل واحد منهم قام فشهد لاسيما وقد جاء في الطريق الثالثة ما يؤيد ذلك وهو قوله (فقام أبو سنان الأشجعي في رهط من أشجعي في رهط من أشجع فقالوا نشهدإلخ)(3) بفتح أوله بوزن زمزم وفي المغني بفتح الباء عند أهل اللغة وكسرها عند أهل الحديث (4) أي اثنتي بشاهدين يشهدان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بذلك، وإنما طلب ابن مسعود من الرجل شاهدين ليتحقق أن ما قضى به صحيح لأنه وافق قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية أبي داود فقام ناس من أشجع فيهم الجراح وأبو سنان فقالوا يا ابن مسعود نحن نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قضاها فيناً في بروع بنت واشق وأن زوجها هلال بن مرة الأشجعي كما قضيت، ففرح عبد الله مسعود فرحاً شديداً حين وافق قضاؤه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم (سنده) حدثنا أبو سعيد ثنا زائدة ثنا منصور عن إبراهيم عن علقمة والأسود الخ (6) هكذا في الأصل مختصراً يشير إلى الحديث المتقدم يعني الطريق الأولى لأنها تقدمت في الأصل كما هنا (7) منصور أحد رجال السند (أراه) بضم الهمزة أي اظنه سلمة بن يزيد، وهذا إلا ينافي قوله في الطريق الثالثة فقام أبو سنان الأشجعي في رهط من أشجع لأن سلمة بن يزيد من الرهط المذكور، وسيأتي تفسير الرهط (8) بفتح الهمزة وكسر المهملة أي أصابه دوار وهو الغشى فمات (9) بفتح فسكون أي لا نقص (ولا شطط) بفتحتين أي ولا زيادة (10)(سنده) حدثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن سلمة عن داود عن الشعبي عن علقمة أن رجلاً تزوج الخ (11) قيل أبو سنان الأشجعي كنية معقل بن سنان الآتي ذكره في الطريق الرابعة وقد ذكر الحاكم في كنية معقل بن سنان خلافاً ومة جملة ما حكى فيه هذه الكنية والله أعلم

(وقوله في رهط من قومه إلخ) الرهط عشيرة الرجل وأهله والرهط من الرجال مادون العشرة وقيل إلى الأربعين ولا يكون فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه، ويجمع على ارهط وأرهاط واراهط جمع الجمع (ن)(1)(سنده) حدثنا عبد الرجمن عن سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق عند عبد الله في رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها، قال لها الصداق وعليها العدة ولها الميراث، فقال معقل بن سنان إلخ (تخريجه)(ك هق حب والأربعة) وصححه الترمذي وصححه إيضاً ابن مهدي وقال ابن حزم لا معمز فيه لصحة أسناده، وقال الشافعي لا أحفظه من وجه يثبت مثله ولو ثبت حديث بروع لقلت به، اهـ وروى الحاكم في المستدرك عن حرملة بن يحي أنه قال سمعت الشافعي يقول أن صح حديث بروع بنت وأشق قلت به، قال الحاكم قال شيخنا أبو عبيد الله لو حضرت الشافعي لقمت على رءوس الناس وقلت قد صح الحديث فقل به اهـ (قلت) وله شاهد أخرجه أبو داود والحاكم من حديث عقبة بن عامر وصحة الحاكم وأقره الذهبي، انظر أحكام هذا الباب ومذاهب الأئمة في القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 327 و 328 جزء ثاني (باب)(2)(سنده) حدثنا سفيان عن أبن أبي نحيح عن أبيه عن رجل سمع عليا رضي الله عنه يقول أردت أن أخطب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (غريبة)(3) يعني فاطمة الزهراء رضي الله عنها (4) أي فكيف أتجاسر على خطبة أبنته منه وليس عندي ما أقدمه من الصداق (5) أي ثم تذكرت ما جبل عليه من مكارم الأخلاق وصلة الرحم والإحسان إلى الأقربين وتردده لزيارتهم، وهذا معنى قوله وعائدته، وكل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد وأن اشتهر ذلك في عيادة المريض (6) أي هل لك من شيء تدفعه إليها معجلاً من الصداق (7) يضم الحاء وفتح الطاء المهملتين منسوبة إلى الحطم، سميت بذلك لأنها تحطم السيوق، وقيل منسوبة إلى بطن من عبد القيس يقال له حطمه ابن محارب كانوا يعملون الدجروع (نه)(8) يعني الدرع وهي تذكر وتؤنث، زاد في أصل آخر (قال فأعطيتها اياه)(تخرجه)(د) وفي إسناده عند الإمام أحمد رجل لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح ولفظه عند أبي داود عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن عليا رضي الله عنه لما تزوج فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يدخل بها فمنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يعطيها شيئاً، فقال يا رسول الله ليس لي شيء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أعطها درعك فأعطاها درعه ثم دخل بها اهـ (قلت) في رواية أبي داود أن الرجل الذي لم يسم من الصحابة، وجهالة الصحابي لا تضر، ولذلك سكت عنه أبو داود والمنذري فهو صالح، وجاء عند أبي داود وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنه قالت أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أدخل امرأة على زوجها قبل أن أعطيها شيئاً، وسكت عنه أبو داود والمنذري

إلا أن أبا داود قال خيثمة لم يسمع من عائشة (قلت) ثبت سماعه من على كما صرح بذلك البخاري في تاريخه الكبير فلا يبعد سماعه عن عائشة لاسيما وأن عائشة عاشت بعد علي رضي الله عنهما ثمانية عشر عاماً وقد استدل بحديث عائشة المذكور على أنه لا يشترط في صحة النكاح أن يسلم الزوج إلى المرأة مهرها قبل الدخول، قال الخطابي وقد اختلف الناس في الدخول قبل أن يعطي من المهر شيئاً فكان ابن عمر يقول لا يحل لمسلم أن يدخل على امرأة حتى يقدم إليها ما قل أو كثر، وروى عن ابن عباس الكراهة في ذلك وكذلك عن قنيبة والزهري، وقال مالك بن أنس لا يدخل حتى يقدم شيئاً من صداقها أدناه ربع دينا أو ثلاثة دراهم سواء فرض لها أو لم يكن قد فرض، وكان الشافعي يقول في القديم أن لم يسم لها مهراً كرهت أن يطأها قبل أن يسمي أو يعطيها شيئاً وقول سفيان الثوري قريب من هذا، ورخص في ذلك سعيد بن المسبب والحسن البصري والنخعي وهو قول أحمد وإسحاق اهـ (1)(سنده) حدثنا هشيم أنا عبد الحميد بن جعفر عن الحسن بن محمد الأنصاري قال حدثني رجل من النمر بن قاسط قال سمعت صهيب ابن سنان يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (قلت) قوله حدثني رجل من النمر بن قاسط يعني من قبيلة النمر بن قاسط، قال في القاموس النمر بن قاسط ككتف أبو قبيلة والنسبة بفتح الميم اهـ (غريبة)(2) معناه أنه سمى لها صداقا ناويا عدم أدائه إليها (فعرها بالله) كأن أقسم لها بالله أو أشهد الله عز وجل على أنه صادق فيما يقول ونحو ذلك (3) أي تلبس بإثم كإثم الزاني، والزاني في النار، وليس هذا آخر الحديث (وبقيته) وإنما رجل أدان من رجل دينا والله يعلم منه أنه لا يريد أداءه فغره بالله واستحل ماله بالباطل لقي الله عز وجل يقوم يلقاه وهو سارق، وهذا الجزء الأخير تقدم في باب التشديد على المدين إذا لم يرد القضاء من كتاب البيوع والكسب في الجزء الخامس عشر صحيفة 90 رقك 296 وسيأتي الحديث بتمامه في الباب الثاني من أبواب الترهيب من خصال من المعاصي معدودة في قسم الترهيب أن شاء الله تعالى (تخريحه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم طب) وفي إسناد أحمد رجل لم يسم وبقية رجاله ثقات وفي إسناد الطبراني من لم أعرفهم اهـ وفيه تهديد ووعيد شديد لمن يماطل في أداء الصداق الواجب أو الدين باتفاق العلماء (باب)(4)(سنده) حدثنا عبد الرازق أنا ابن جريج قال قال عمرو ابن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو (يعني ابن العاص) الخ (غريبة)(5) بكسر الحاء المهملة والمدهوما يعطيه الزوج سوى الصداق بطريق الهبة (وقوله أو عدة) بكسر العين المهلمة ما بعد الزوج أنه يعطيها (6) أي قبل عقد النكاح، والعصمة ما يعتصم به من عقد وسبب (7) بضم الهمزة مبنى للمفعول أي لمن أعطاه الزوج، والمعنى أن ما يقبضه الولي قبل العقد فهو للمرأة، وما يقبضه بعده فله، قال الخطابي هذا يتأول على ما يشترط الولي لنفسه سوى المهر (8) معناه أن أولى ما يعطاه الرجل شيء يعطاه لمكونه أبا الزوجة أو أخاها (تخريجه)(د نس جه هق وغيرهم) ورجاله ثقات (9)(سنده)

حدثنا عفان قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن عروة ابن الزبير عن عائشة، قال وحدثنيه مكحول قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (تخريجه)(هق) وأورده الهيثمي وقال رواه أحمد وإسناده منقطع وفيه الحجاج بن ارطاة وهو مدلس اهـ (قلت) يعضده ما قبله وفي حديثي الباب دلالة على أن المرأة تستحق جميع ما يذكر قبل العقد من صداق أو حباء وهو العطاء أو عدة بوعد ولو كان ذلك الشيء مذكوراً لغيرها، وما يذكر بعد عقد النكاح فهو لمن جعل له سواء كان ولياً أو وكيلاً أو المرأة نفسها، قال الشوكاني وقد ذهب إلى هذا عمر بن عبد العزيز والثورى وأبو عبيد ومالك والهادوية، وقال أبو يوسف أن ذكر قبل العقد لغيرها استحقه، قال الخطابي وقد اختلف الناس في وجوبه فقال سفيان الثوري ومالك بن أنس في الرجل ينكح المرأة على أن لأبيها كذا وكذا شيئاً اتفقا عليه سوى المهر أن ذلك كله للمرأة دون الأب، وكذلك روى عن عطاء وطاوس، وقال أحمد هو للأب ولا يكون لغيره من الأولياء لأن يد الأب مبسوطة في مال الولد، وروى عن علي ابن الحسين أنه زوج ابنته رجلاً واشترط لنفسه مالاً، وعن مسروق أنه زوج ابنته رجلاً واشترط لنفسه عشرة آلاف درهم يجعلها في الحج وللمساكين، وقال الشافعي إذا فعل ذلك فلها مهر المثل ولا شيء للولى اهـ (وفي قوله وأحق ما يكرم عليه الرجل الخ) دلالة على مشروعية صلة أقارب الزوجة وإكرامهم والإحسان إليهم وأن ذلك حلال لهم وليس من قبيل الرسوم المحرمة إلا أن يمتنعوا من النرويج إلا به والله أعلم (باب)(1)(سنده) حدثنا أبو أسامة أنبأنا زائدة حدثنا عطاء بن السائب عن أبيه عن على الح (غريبة)(2) الخميل بوزن جميل القطيفة وهي كل ثوب خمل من أي شيء كان وقيل الخميل الأسود من الثياب (نه) والقربة معروفة (والوسادة) المخدة والمجمع وسائد والأدم بفتحتين وبضمتين أيضاً وهو القياس جمع أديم كبريد وبرد هو الجلد المدبوغ (والأخر) بكسر الهمزة والخاء نبات معروف بالحجاز ذكي الريح وإذا جف ابيض (3)(سنده) حدثنا معاوية بن عمرو وأبو سعيد قالا حدثنا زائدة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن على قال جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (4) أبو سعيد أحد الراويين اللذين روى عنهما الأمام أحمد هذا الحديث يعني أنه قال في روايته حشوها ليف والمراد ليف الاذخر كما تقدم في الطريق الأولى (5)(سنده) حدثنا عفان حدثنا حماد حدثنا عطاء بن السائب عن أبيه عن علي أن رسوله الله صلى الله عليه وسلم الخ (6) زاد في هذه الرواية رحيين وأما السقاء فمعناه ظرف الماء من الجلد ويجمع على أسقيه وهو المعبر عنه بالقربة في الطريق الأولى (7) تثنية جرة وهو الإناء المعروف

من الفخار (تخريجه)(نس جه ك) وصححه الحكام وأقره الذهبي (1) هذا جزء من حديث طويل سيأتي بسنده وطوله وتريجه في زواجه صلى الله عليه وسلم بأم سلمة في حوادث السنة الرابعة من الهجرة من كتاب السيرة النبوية إن شاء الله تعالى (غريبة)(2) يعني نساءه صلى الله عليه وسلم والمراد بالأخوة هنا أخوة الدين (3) المرفقة بكسر الميم بوزن ملعقة وهي كالوسادة تجعل للاتكاء عليها، وأصله من المرفق كأنه استعمل مرفقه واتكأ عليه (هذا) وفي أحاديث الباب دلالة على الاقتصاد في الجهاز وعدم التوسع فيه وأن يكون على قدر الحاجة كل زمن بحسبه، وقد أسرف الناس في زمننا فيما لا حاجة إليه من أمر الجهاز بقصد التفاخر والمباهاة حتى إن الفقير ليبيع أمتعه بيته ويستدين ليجهز ابنته، وهذا حرام فعله فقد روى مسلم والنسائي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له فراش للرجل وفراش لامرأته والثالث للضيف والرابع للشيطان، قال النووي قال العلماء معناه أن ما زاد على الحاجة فاتخاذه أنما هو للباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا، وما كان بهذه الصفة فهو مذموم يضاف إلى الشيطان لأنه يرتضيه وبوسوس به ويحسنه ويساعد عليه، وقيل أنه على ظاهره وأنه إذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما أنه يحصل له مبيت بالبيت الذي لا يذكر الله تعالى صاحبه عند دخوله عشاء، وأما تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا بأس به لأنه قد يحتاج كل واحد منهما إلى فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك، واستدل بعضهم بهذا على أنه لا يلزمه النوم مع امرأته وأن له الانفراد عنها بفراش، والاستدلال به على هذا ضعيف، لأن المراد بهذا وقت الحاجة كالمرض وغيره كما ذكرنا وأن كان النوم مع الزوجة ليس واجباً لكنه بديل آخر، والصواب في النوم مع الزوجة أنه إذا لم يكن لواحد منها عذر في الانفراد فاجتماعهما في فراش واحد أفضل، وهو ظاهر فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي واظب عليه مع مواظبته صلى الله عليه وسلم على قيام الليل فينام معها فإذا أراد القيام لوظيفته قام وتركها، فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف، لاسيما إن عرف من حالها حرصها على هذا، ثم أنه لا يلزم في النوم معها الجماع والله أعلم (باب)(4)(سنده) حدثنا مروان حدثني خصيف عن عكرمة عن ابن عباس الخ (غريبة)(5) معناه أنه لا يجوز للراجل أن يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها في النكاح سواء كان ذلك في عقد واحد أو في عقدين أحدهما تلو الآخر، فإن كان في عقد واحد فنكاحها باطل، وإن كان في عقدين فالأول صحيح والثاني باطل، وكذلك يحرم الرجل أن يجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتيها كما تقدم في الصورة الأولى، قال النووي يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة وخالة حقيقة وهي أخت الأب وأبي الجد وإن علا، وأخت أم الأم وأم الجدة من جهتي الأم والأب وأن علت، فكلهن حرام بالإجماع ويحرم الجمع بينها في النكاح أو في ملك اليمين (6)(سنده) حدثنا روح ثنا سعيد عن أبي حريز عن عكرمة

عن ابن عباس الخ (1) زاد ابن حبان وابن عدي (انكم إن فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم) قاله الحافظ فى التلخيص (تخريجه)(د مذحب) وقال الترمذي حديث حسن صحيح (2)(سنده) حدثنا إسماعيل ابن علية قال ثنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن أبي هريرة الخ (غريبة)(3) الكبرى هى العمة أو الخالة والصغرى وهي بنت الأخ أو بنت الأخت، وسميت صغرى لأنها بمنزلة البنت (4) أي الكبرى سنا غالبا أو رتبة فهي بمنزلة الأم والمراد بها العمة والخالة وكرر النفي من الجانبين للتأكيد، قيل علة تحريم الجمع بينهن أنهن من ذوات الرحم، فلو جمع بينهما في النكاح لظهرت بينهما عداوة وقطيعة رحم، وفي تعديته بعلي ايماء إلى الإضرار ويؤيد ذلك ما جاء عند ابن حبان وابن عدي من حديث أبي هريرة (انكم إن فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم)(تخريجه)(ق لك فع د مذ نس هق) بألفاظ مختلفة والمعنى واحد وفي رواية للبيهقي بلفظ حديث الباب (5)(سنده) حدثنا حسن بن موسى ثنا ابن لهيعة ثنا عبد الله ابن هبيرة السبي عن عبد الله بن زرير الغافقي عن علي الخ (تخريجه) أو رده الهيثمي وقال رواه (حم عل بز) وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ (قلت) هو وقد قلنا غير مرة فيما تقدم أن ابن لهيعة إذا صرح بالتحديث يكون حديثه كما ذكره الحافظ ابن كثير (6)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افتتح مكة قال لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد واورده الهيثمي وقال رواه أحمد ورجاله ثقات (7) هذا طرف من حديث طويل سيأتي بطوله وسنده وشرحه وتخريجه في الباب السابع من أبواب الترهيب من خصال من المعاصي معدودة في قسم الترهيب ان شاء الله تعالى (8)(سنده) حدثنا يونس ثنا حماد يعني ابن زيد عن عاصم عن الشعبي عن جابر الخ (تخريجه)(خ نس هق)(9)(سنده) حدثنا حجاج حدثنا ليث قال حدثن عقيل عن ابن شهاب الخ

(غريبه)(1) بضم النون أي نظن وبفتحها أي نعتقد والقائل ذلك هو ابن شهاب الزهري (2) أي من التحريم وكذا خالة أبيها، وهو صحيح لأن كلا منهما يطلق عليه اسم عمة وخالة لأن العمة هي كل امرأة تكون أختا لرجل له عليك ولادة فأخت الجد للأب عمة وأخت الجد للأم خالة قاله القاضي عياض (3) بتلك المنزلة من التحريم أيضا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة الآتي في الباب الأول من أبواب تحريم النكاح بالرضاع بلفظ (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) وسيأتي الكلام عليه هناك (تخريجه)(ق والأربعة والإمامان وغيرهم)(4)(سنده) حدثنا أبو معاوية ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة الخ، وجاء عقب هذه الرواية في مسند الإمام احمد ثلاث طرق أخرى (الأولى) قال حدثنا يونس بن محمد قال ثنا ليث يعنى ابن سعد عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة أنها قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هل في أختي فذكر الحديث (الثانية) قال حدثنا يعقوب قال ثنا أبي عن ابن إسحاق قال ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة بنت أبي سفيان قالت قلت لرسول الله ألا تزوج أختي فذكر الحديث (الثالثة) قال حدثنا أبو اليمان قال أنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة ابنة أبي سفيان أخبرتها أنها قالت يا رسول الله أنكح أختي فذكر الحديث: قال أبي ووافقه ابن أخي الزهري، وقال عقيل إن أم حبيبة قالت اهـ وهذه الطرق الثلاثة متفقة على أن هذا الحديث من رواية زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة بخلاف حديث الباب فانه من رواية زينب عن أمها أم سلمة عن أم حبيبة، وفى كل مرة من هذه الطرق الثلاث يقول فذكر الحديث يشير الى حديث الباب المتقدم ذكره في المسند، ولا مانع من أن زينب روت هذا الحديث مرة عن أمها أم سلمة عن أم حبيبة ثم روته مرة أخرى عن أم حبيبة بغير واسطة أم سلمة والله أعلم، هذا وزينب هذه هي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمها برة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم زينب، وأبوها أبو سلمة اسمه عبد الله بن عبد الأسد وأمه برة بنت عبد المطلب هاجر الهجرتين وشهد بدرًا رضي الله عنه (غريبه)(5) هي بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم واسمها رملة بلا خلاف (6) معناه ألا تزوج أختي كما صرح بذلك في بعض الروايات، وفي رواية لمسلم والنسائي أنكح أختي عزة بنت أبي سفيان (7) جاء عند الشيخين أو تحبين ذلك؟ بهمزة قبل الواو المفتوحة وهو استفهام تعجب مع ما طبع عليه النساء من الغيرة (8) بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من الإخلاء متعديا ولازما من أخليت بمعنى خلوت من الضرة، والمعنى لست بمنفردة عنك ولا خالية من ضرة، وقال ابن الأثير معناه لم أجدك خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم امرأة مخلية أي خالية من الأزواج (وقولها وأحق من شر كنى) جاء عند الإمام أحمد بالقاف، ومثله عند ابن ماجه، وجاء عند الشيخين (وأحب) بالباء الموحدة (من شر كنى) بفتح الشين المعجمة وكسر الراء أي أحق أو أحب من شاركني فيك وفى صحبتك والانتفاع منك بخيرات الدنيا والآخرة أختي (9) أي لأنه جمع بين الأختين وقد حرم القرآن

ذلك والظاهر أن هذا كان قبل علم أم حبيبة بالتحريم أو ظنت أن جوازه من خصائصه صلى الله عليه وسلم لأن أكثر حكم نكاحه يخالف أحكام أنكحه الأمة (1) فيه إشارة إلى أن حرمتها عليه لسببين وهما كونها ربيته وكونها بنت أخيه من الرضاع (2) يعني أبا سلمة رضي الله عنه (وقوله ثويبة) بضم المثلثة وفتح الواو بعدها تحتية ساكنه ثم موحدة مفتوحة كانت مولاة لأبي لهب وكان أ [ولهب اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح بذلك في رواية للبخاري (3) بفتح أوله وسكون المهملة وسكون الضاد المعجمة وبالنون الخفيفة خطاب لجماعة النساء، وإن كان الخطاب لأم حبيبة وحدها فبكسر الضاد وتشديد النون، قال القرطبي جاء بلفظ الجمع وان كانت القصة لاثنتين وهما أم حبيبة وأم سلمة ردعا وزجرا ان تعود واحدة منهما أو غيرهما الى مثل ذلك (تخريجه)(ق نع نس جه هق) كلهم من رواية زينب عن أم حبيبة (باب)(4)(سنده) حدثنا وكيع ثنا حسن بن صالح عن السدي عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب الخ (غريبه)(5) هو أبو بردة هانيء بن نيار، وفي رواية أخرى للأمام أحمد أيضا بلفظ (مر بي عمي الحارث بن عمرو ومعه لواء قد عقده له النبي صلى الله عليه وسلم (وقوله ومعه الراية) أي الدالة على الإمارة (6) جاء في رواية إلى رجل من بني تميم (وقوله تزوج امرأة أبيه) أي نكحها على قواعد الجاهلية بعد علمه بالتحريم فهو زان ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله لزنائه (واخذ ماله) لتخطيه الحرمة في امرأة أبيه التي هي مثل أمه، قال الخطابي وقد أوجب بعض الأئمة تغليظ الدية على من قتل ذا محرم، وكذلك أوجبوا على من قتل فى الحرم فألزموه دية وثلثا وهو قول عثمان بن عفان رضي الله عنه (تخريجه)(ك هق والأربعة) ولم يذكر ابن ماجه والترمذي أخذ المال وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وأقره الذهبي، وتقدم نحو هذا الحديث في باب من وقع على ذات محرم أو أتى بهيمة الخ من كتاب الحدود وتقدم الكلام على فقهه ومذاهب الأئمة فيه ص 103 رقم 263 فارجع إليه (7)(سنده) حدثنا يحيي بن أبي بكير ثنا عبد الغفار ابن القاسم حدثني عدي بن ثابت قال حدثني يزيد بن البراء الخ (غريبة)(8) هو عبد الله بن الأمام احمد وهذه كنيته (9) أي لأنه ليس بثقة عنده قال الحافظ في تعجيل المنفعة عبد الغفار بن القاسم بن قيس الأنصاري أبو مريم الكوفي مشهور بكنيته، وهو ابن عم يحيي بن سعيد الأنصاري، روى عن عدي بن ثابت ونافع مولى ابن عمر وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، روى عنه شعبة وهو أكبر منه ويحيى بن سعيد الأنصاري وهو من شيوخه وآخرون، قال احمد ليس بثقة وكان يحدث ببلايا في عثمان وعائشة رضي الله عنهما، حديثه بواطيل، وقال أبو حاتم ليس بمتروك وكان من رؤساء الشيعة، وكان شعبة حسن

الرأي فيه، وقال الآجري سألت أبا داود فقال كان يضع الحديث ، وقال شعبة لم أر أحفظ منه، قال أبو داود غلط شعبة فيه، وقال الدارقطني اثني عليه شعبة وخفي عليه أمره فبقى بعد شعبة فخلط فتركوه وقال النسائي متروك، وقال الدوري عن ابن معين ليس بشيء وقال البخاري ليس بالقوى عندهم وقال صاحب الميزان بقى إلى قريب الستين ومائة اهـ ببعض اختصار (تخريجه) الحديث أشار إليه الترمذي بعد أن ذكر حديث البراء السابق وحسنه، قال وقد روى محمد بن اسحاق هذا الحديث عن عدى بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن البراء (قلت) وهو ضعيف لكن يؤيده احاديث الباب (1)(عن البراء بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن البراء (قلت) وهو ضعيف لكن يؤيده أحاديث الباب (1)(عن البراء بن عازب) الخ (غريبة)(2) أي ابحث (وقوله في أبيات) جمع بيت ويجمع أيضا على بيوت ويكون من الشعر والمدر والظاهر أن هذه البيوت كانت من الشعر من بيوت الأعراب بالبادية (3) الفناء بكسر الفناء آخره همزة هو المتسع أمام الدار ويجمع على أفنية، والمراد فناء البيت الذي كان يبحث فيه على ابله، وجاء في رواية أبي داود فجعل الأعراب يطيفون بي لمنزلتي من النبي صلى الله عليه وسلم اذ أتوا قبة فاستخرجوا منها رجلا الخ، والمعنى أن هؤلاء الفوارس عرفوا البراء فجاءوه والتفوا حوله يحيونه لمنزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم (4) هكذا في الأصل عرس بدون همزة قبل العين المهملة والمشهور أعراس بالهمزة إذا دخل بالمرأة عند بنائها، وعرس بالتشديد إذا نزل أخر الليل، ولذلك حكم بعضهم في مثله بأنه خطأ، وقيل هو لغة في أعرس كما أنه يجوز أعراس بالهمزة في النزول أخر الليل، وجاء هذا اللفظ عند أبي داود والنسائي بالهمزة والله أعلم (5) القبة من الخيام بيت صغير مستدير وهو من بيوت العرب (6) هكذا في الأصل بام امرأته ولم أقف على هذه الرواية لغير الإمام أحمد وهي غير محفوظة والمحفوظ امرأة أبيه (تخريجه)(ك مى هق والأربعة) بألفاظ مختلفة وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وأورد له شواهد تعضده وأقره الذهبي وقال إسناده مليح، ولابن ماجه عن معاوية بن قرة عن أبيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة أبيه أن أضرب عنقه وأصفى ماله، قال البوصيري في زوائد ابن ماجه إسناده صحيح (7)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن ربيع بن ركين قال سمعت عدي بن ثابت يحدث عن البراء بن عازب قال مر بنا الخ (تخريجه)(ك د وغيرهم) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (باب)(8)(سنده) حدثنا وكيع ثنا سفيان عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب

قال قال علي قلت يا رسول الله الخ (غريبة)(1) اختلف في اسمها على أقوال منها سلمى وعائشة وفاطمة (2) أي لأن ثويبة أمة أبي لهب أرضعته بعد أن أرضعت حمزة ثم أرضعت أبا سلمة والحديث يدل على أن بنت الأخ من الرضاعة تحرم (3) يعني في قوله تعالى (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم) الخ السبع (تخريجه)(م فع مذ نس)(4)(سنده) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال قلت يا رسول الله الخ (غريبة)(5) هو بتاء مثناة فوق ثم نون مفتوحة مشددة ثم قاف وهو كذلك عند مسلم أي تختار وتبالغ في الاختيار (6) زاد في رواية بعد قوله وتدعنا (إن تتزوج إلينا) يعني بني هاشم مع أن الله اصطفى بني هاشم من قريش (7) هو ابن عبد المطلب عم النبي وعم علي رضي الله عنه (تخريجه)(م ومحمد بن منصور في الأمالي)(8)(سنده) حدثنا بهز وعفان قالا ثنا همام عن قتادة قال عفان قال ثنا قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس الخ (غريبه)(9) هو بضم الهمزة وكسر الراء معناه قيل له يتزوجها (10) يعني من النسب كما صرح بذلك في بعض الروايات (تخريجه)(ق هق وغيرهم)(11)(سنده) حدثنا حسن قال ثنا شيبان عن يحيي قال اخبرني محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أن عائشة أم المؤمنين قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (تخريجه)(ق هق والأربعة والأمامان) انظر أحكام هذا الباب في القول الحسن شرح بدائع المنن في الجزء الثاني صحيفة 333 (باب)(12)(سنده) حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير الخ (غريبه)(13) بقاف وعين وسين مهملتين مصغرا، زاد في رواية عند الشيخين وهو عمها من الرضاعة، وفي رواية لمسلم وكان أبو القعيس أبا لعائشة من الرضاعة، وله في أخرى وكان أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة (14) جاء في رواية عند البخاري فقال أتحتجبين مني وأنا عمك، ووقع في رواية سفيان الثوري عن هشام عند أبى داود، بلفظ دخل علي أفلح فاستترت منه فقال أتستترين مني وأنا عمك؟ قلت من أين؟ قال أرضعتك امرأة أخي، قلت إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل الحديث (15) وقع في رواية لمسلم فان أبا القيس ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأته (16) أي التصقت بالتراب وهو

كناية عن الفقر وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر به كما يقولون قاتله الله (1)(سنه) حدّثنا يحيى ثنا هشام قال حدثني أبي عن عائشة الخ (2) هو أفلح أخو أبي قعيس المذكور في الطريق الأولى (3) ليس هذا آخر الحديث، (وبقيته) قلت لا آذن حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليلج عليك عمك، قلت إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عمك فليلج عليك (4)(سنده) حدّثنا سفيان ثنا هشام والزهري عن عروة عن عائشة قالت جاءني أفلح الخ (غريبه)(5) هكذا جاء في هذه الرواية (أفلح بن أبي القعيس) ووقع في رواية لمسلم من طريق عراك بن مالك عن عروة عن عائشة (قالت) استأذن على أفلح بن قعيس) وهما يخالفان ما جاء في الطريق الأولى والثانية، قال الحافظ لمحفوظ أفلح أخو أبي القعيس، قال ويحتمل أن يكون اسم أبيه قعيسا أو اسم جده فنسب إليه فتكون كنية أبي القعيس وافقت اسم أبيه أو اسم جده، قال ولمسلم من طريق بن جريج عن عطاء أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته قالت استأذن علىّ عمى من الرضاعة أبو الجعد فرددته قال لي هشام إنما هو القعيس وكذا وقع عند مسلم من طريق أبي معاوية عن هشام استأذن عليها أبو القعيس وسائر الرواة عن هشام قالوا أفلح أخو أبي قعيس كما هو المشهور، وكذا قال سائر أصحاب عروة، ووقع عند سعيد بن منصور من طريق القاسم بم محمد ان أبا قعيس أتى عائشة يستأذن عليها (قالت وكذلك وقع عند الامام احمد وسيأتي في الحديث التالي) قال الحافظ وأخرجه الطبراني في الأوسط من طريق القاسم عن ابي قعيس والمحفوظ أن الذى استأذن هو أفلح وأبو القعيس هو أخوه، قال القرطبي كل ما جاء من الروايات وهم إلا من قال أفلح أخو أبى القعيس او قال أبو الجعد لأنها كنية افلح اهـ (تخريجه)(ق هق. والامامان والأربعة)(6)(سنده) حدّثنا إسماعيل حدثنا عباد بن منصور الخ (غريبه)(7) بضم العين المهملة وسكون الراء أي من العامة (8) معناه أن أباك من النسب أبوها من الرضاع فلا تحل لأنها أختك من الرضاع من جهة أبيك (9) هكذا بالأصل ان أبا القعيس، وجاء مثل ذلك في رواية لمسلم وتقدم الكلام على ذلك في شرح الحديث السابق (10) معناه أن أبا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأته كما صرح بذلك في رواية لمسلم (تخريجه)(م ص طس)(11)(سنده) قال الامام احمد رحمه الله قرأت على عبد الرحمن عن مالك عن عبد الله بن أبى بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن الخ

(غريبه)(1) أي عند عائشة في بيتها (2) بضم الهمزة أي أظنه (وقوله لعم لحفصة) اللام بمعنى عن أي قال ذلك عن عم لحفصة قال الحافظ ولم أقف على اسمه اهـ (3) هذا يشعر بأن عن عائشة كان ميتا وهو يخالف ما تقدم في حديث عروة عن عائشة من أن عمها كان حيا وجاء يستأذن عليها، وأجاب عن ذلك النووي رحمه الله بقوله (اختلف العلماء) في عم عائشة المذكور، فقال أبو الحسن القايسى هما عمان لعائشة من الرضاعة، أحدهما أخو أبيها ابى بكر من الرضاعة ارتضع هو وأبو بكر رضى الله عنه من امرأة واحدة، والثاني أخو ابيها من الرضاعة الذى هو أبو القعيس، وأبو القعيس أبوها من الرضاعة واخوه افلح عمها وقيل هو عم واحد وهذا غلط، فان عمها الأول ميت والثاني حي جاء يستأذن فالصواب ما قاله القابسى وذكر القاضي القولين ثم قال قول القابسى اشبه لأنه لو كان واحدا لفهمت حكمه من المرة الآولى ولم تحتجب منه بعد ذلك اهـ والله اعلم (4) أي كان يجوز دخوله عليك وعلله بقوله (ان الرضاعة تحرم) بضم أو له وشد الراء المكسورة (ما تحرم الولادة) أي مثل ما ترحمه (تخريجه)(ق. والامامان والثلاثة وغيرهم) انظر القول الحسن شرح بدائع المنن في أحام هذا الباب ومذاهب الأئمة فيه في الجزء الثاني صحيفة 236 و 237 و 238 تجد ما يسرك (باب)(5) حدّثنا عبد الرزاق قال أنا ابن جريج قال انا ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير الخ (غريبه)(6) اسمه مشم وقيل هشيم وقيل هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم السابقين الى الإسلام وكان تبنى سالما الفارسي المهاجري الأنصاري (7) قال ابن شاهين سمعت ابن ابى داود يقول هو سالم بن معقل مولى فاطمة بنت يعار الأنصارية اعتقته فوالى أبا حذيفة فتبانه أي اتخذه ابنا (8) بالبناء للمفعول أي رد كل واحد من أولئك الى ابيه الذى ولده (9) هي بنت سهيل امرأة ابى حذيفة من بنى عامر بن لؤي فهي قرشية عامرية وأبوها صحابي شهير أسلمت قديما بمكة فهي من السابقين إلى الإسلام هاجرت مع زوجها إلى الحبشة على ما ذكر في أسد الغابة (10) بضم الفاء والضاد المعجمة، قال ابن وهب أي مكشوفة الرأس والصدر، وقيل علىَّ ثوب واحد لا إزار تحته، وقيل متوحشة بثوب على عاتقها خالفت بين طرفيه (زاد في الموطأ وليس لنا إلا بيت واحد)(11) زاد في رواية ستأتي فلما أنزل فيه وفي أشباهه

ما أنزل انكرت وجه ابي حذيفة إذا رآه يدخل على (1) جاء في رواية لمسلم (أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة) قال أبو عمر صفة رضاع الكبير ان يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء (قال النووي) وهو حسن، ويحتمل انه عفى عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبير، وأيده بعضهم بأن ظاهر الحديث أنه رضع من ثديها لأنه تبسم وقال قد علمت أنه رجل كبير ولم يأمرها بالحلب وهو موضع بيان، ومطلق الرضاع يقتضى مص الثدي فكأنه أباح لها ذلك لما تقرر في نفسها انه ابنها وهى امه فهو خاص بها لهذا المعنى، وكأنهم رحمهم الله لم يقفوا في ذلك على شيء، وقد روى ابن سعد عن الواقدي عن محمد بن عبد الله بن اخي الزهري عن ابيه قال كانت سهلة تحلب اللبن في مسعط او إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام، فكان بعد ذلك يدخل وهى حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة (2) رواية الامامين فكانت تأمر أختها ام كلثوم ابنة ابي بكر وبنات اخيها ان يرضعن من أحبت الخ (3) هو ما يمهد للصبي لينام فيه وهو كناية عن الرضاع في مدة الحولين (تخريجه)(ق د نس، والامامان)(4)(سنده) حدّثنا يعقوب قال حدثني ابي عن ابن إسحاق قال حدثني الزهري عن عروة عن عائشة الخ (غريبه)(5) تعني قوله تعالى (ادعوهم لآبائهم الآية)(6) أي لأنه صار اجنبيا بنص القرآن (7) جاء عند الإمامين فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (ارضعيه خمس رضعات) بدل عشر رضعات، قال ابن عبد البر وفي رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن ابن شهاب بإسناده عشر رضعات والصواب رواية مالك وتابعه يونس خمس رضعات اهـ (قلت) ويؤيده ما تقدم في الحديث السابق من قوله صلى الله عليه وسلم (ارضعيه خمس رضعات) انظر حديث عائشة في بدائع المنن رقم (1574) صحيفة 333 في الجزء الثاني واقرأ شرحه (تخريجه)(ق د هق عب، والامامان)(8)(سنده) حدّثنا

يونس بن محمد قال قال ثنا حماد يعنى ابن سملة عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن سهلة امرأة ابي حذيفة الخ (غريبه)(1) تقدم كيفية ارضاع الكبير في شرح الحديث السابق (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه احمد والطبراني في الثلاثة ورجال احمد رجال الصحيح إلا ان الجميع رووه عن القاسم ابن محمد عن سهلة فلا أدري سمع منها ام لا اهـ (2)(سنده) حدّثنا حجاج ثنا ليث قال ثنا عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني أبو عبيده بن عبد الله بن زمعة ابن امه زينب ابنه ابي سلمة اخبرته ان أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول أبا سائر ازواج النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم الخ (غريبه)(3) تعني رضاعة الكبير (4) قال بعض العلماء ليس عندهن دليل على الخصوص ولكنهن اخذن بالأحوط لاحتمال الخصوص، وحينئذ فيقال الأصل هو العموم، نعم ينبغي ان يكون عاما في محل الضرورة، وأما العموم فوق محل الضرورة فلا يدل عليه الحديث والله اعلم (تخريجه)(م د نس جه هق)(5)(سنده) حدّثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة الخ (غريبه)(6) قال النووي الأيفع هو بالياء المثناة من تحت وبالفاء وهو الذي قارب البلوغ ولم يبلغ وجمعه إيفاع وقد أيفع الغلام ويفع وهو يافع اهـ ومثل ذلك في نهاية (تخريجه)(م)(7)(سنده) حدّثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة الخ (غريبه)(8) أي شيئا من الكراهة من اجل دخول سالم علىَّ بعد ما نفى الشرع التبني بقوله تعالى (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله الآية)(9) أي بعد ان أرضعته كما أمرها النبي صلى الله عليه وسلم (تخريجه)(م جه هق) وأحاديث الباب تدل على أن رضاعة الكبير تحرّم، وفى ذلك خلاف بين العلماء، انظره في القول الحسن في الجزء الثاني صحيفة 339 و 340 و 341 (وفي هذا الباب) أيضا ما يدل على عدد الرضعات المحرمة وفيها خلاف كذلك انظره في القول الحسن أيضا صحيفة 334 (باب)(10)(سنده) حدّثنا بهن قال ثنا شعبة قال ثنا أشعث بن سليم أنه سمع أباه يحدث عن مشروق عن عائشة الخ (غريبه)(11) لم يعلم بالتحقيق من هذا الرجل

(1) أي كأنه كره ذلك كما جاء مصرحا به في رواية البخاري (2) بهمزة وصل وضم الظاء المعجمة من النظر بمعنى التفكر والتأمل، وجاء عند البخاري بلفظ انظرن من اخوانكن وهى أوجه، ومعناه تأملن وتفكرن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة من المجاعة، وهو علة لوجوب النظر والتأمل، والمجاعة مفعلة من الجوع يعني أن الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته ولا يحتاج إلى طعام آخر لأن معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت لحمه بذلك فيصير كجزء من المرضعة فيكون كسائر أولادها، أما الكبير فلا يسد جوعته إلا الخبز فليس كل مرتضع لبن أم أخا لولدها، وفي سنن الترمذي لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء أي ما وقع من الصبي موقع الغذاء بأن يكون في مدة الرضاع وقد ذكرها الله عز وجل في كتابه فقال {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} وحديث عائشة هذا يثبت خلاف ما أثبته حديثها المتقدم في الباب السابق بلفظ (أرضعيه تحرمي عليه) وقد أشرنا في آخر شرح الباب السابق إلى كلام العلماء في ذلك والله الموفق (3)(سنده) حدّثنا وكيع ثنا سليمان بن المغيرة عن أبي موسى عن أبيه الخ (غريبه)(4) انشر بالراء قال الخطابي معناه ما شد العظم وقواه والانشار بمعنى الإحياء في قوله تعالى (ثم اذ شاء انشره) ويروى انشز العظم بالزاى المعجمة ومعناه زاد في حجمه فنشز اهـ قال في النهاية وهو من النشز المرتفع من الأرض (تخريجه)(د هق) قال المندري سئل أبو حاتم الرازي عن ابي موسى الهلالي فقال هو مجهول وأبوه مجهول اهـ (قلت) اما أبو موسى فقال الحافظ في التقريب مقبول (5)(سنده) حدّثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عن عبد الله بن الزبير الخ (غريبه)(6) المصة هي المرة من المص، قال في القاموس مصصته بالكسر أمصه ومصصته أمصه كخصصته أخصه شربته شربا رقيقا اهـ والمعنى انه تناول شيئا قليلَا (تخريجه)(نس فع مذ حب هق) وقال الترمذي الصحيح من رواية ابن الزبير عن عائشة (قلت) يعني الحديث التالي واعله بن جرير الطبري بالاضطراب فإنه روى عن ابن الزبير عن ابيه، وجمع ابن حبان بينهما بإمكان ان يكون ابن الزبير سمعه من كليهما (7)(سنده) حدّثنا معتمر عن أيوب ابن أبي مليكة عن ابن الزبير عن عائشة الخ (تخريجه)(م والاربعة وغيرهم)(8)(سنده) حدّثنا إسماعيل قال ثنا أيوب عن ابي الخليل عن عبد الله بن الحارث الهاشمي عن أم الفضل الخ (غريبه)(9) بضم الحاء المهملة وسكون الدال وفتح المثلثة هي تأنيث الأحدث

يريد المرأة التي تزوجها بعد الأولى (1) معناه ان بعض الرواة قال مرة في حديثة املاجة أو املاجتين وقال مرة أخرى رضعة أو رضعتين بدل املاجة أو املاجتين، والإملاجة بكسر الهمزة وبالجيم المخففة وهي المصة، قال في المصباح ملج الصبي أمه ملجا من باب قتل وملج يملج من باب تعب لغة رضعها ويتعدى بالهمزة فيقال أملجته أمه، والمرة من الثلاثي ملجة ومن الرباعي إملاجة مثل الإكرامة والإخراجة ونحوه اهـ والرضعة هي المرة من الرضاع كضربة وجلسة وأكلة فمتى التقم الصبي الثدي فامتص منه ثم تركه باختياره لغير عارض كان ذلك رضعة (تخريجه)(م هق)(2)(سنده) حدّثنا أبو كامل ثنا حماد عن قتاده عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخ (تخريجه)(م هق) وابن ماجه ولفظه مرفوعا لا تحرم الرضعة ولا الرضعات أو المصة (3)(سنده) حدّثنا بهز وعفان قالا ثنا قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل بنت الحارث سأل رجل الخ (غريبه)(4) هذا اللفظ لعفان أحد الراويين اللذين روى عنهما الامام أحمد هذا الحديث واللفظ الأول لبهز (تخريجه)(م هق)(باب)(5)(سنده) حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم قال أنا أيوب عن عبد الله بن أبي ملية الخ (غريبه)((6) المعنى أن عبد الله بن أبي مليكة روى هذا الحديث مرة عن عقبة بواسطة عبيد الله بن أبي مريم ومرة عن عقبة مباشرة بغير واسطة ثم قال ولكني لحديث عبيد احفظ فذكره وهو الطريق الأولى من هذا الحديث (7) القائل تزوجت الخ هو عقبة بن الحارث (8) لم يذكر في هذه الوراية اسم الزوجة ولا نسبتها وقد صرح في الطريق الثانية بكنيتها ونسبتها وهي أم يحيى بنت ابي إهاب، قال الحافظ إسمها غنية بفتح المعجمة وكسر النون بعدها ياء تحتانية مشددة وكنيتها أم يحيى، قال ثم وجدت في النسائي أن اسمها زينب فلعل غنيه لقبها أو كان اسمها فغير بزينب كما غير اسم غيرها (9) جاء في رواية للبخاري في الشهادات أمة بدل امرأة، قال الحافظ لم أقف على اسمها (10) وقع في رواية للبخاري في كتاب العلم فقالت إني قد أرضعت عقبة والتي تزوج، فقال لها عقبة ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني فركب (يعني من مكة) الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل، ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره (وله في أخرى) فأرسل الى آل اهاب فسألهم فقالوا ما علمنا أرضعت صاحبتنا فركب الى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث، وجاء في رواية للدارقطني من طريق أيوب عن أبن أبي مليكة فدخلت علينا امرأة سوداء فسألت فأبطأ عليها، فقالت تصدقوا علىّ فو الله لقد أرضعتكما جميعا (11) المراد بالفر هنا الكذب لا الكفر بالله عز وجل أي كاذبة لأنها سترت

الحقيقة وغطتها كما يقال فلان كفر النعمة أي غطاها مستعار من كفر الشيء إذا غطاة أي ستره ويؤيد ذلك قوله بعد ذلك فقال انها كاذبة (1) أي كيف تشتغل بها وتباشرها وتفضي اليها وقوله (وقد زعمت) أي والحال انها قالت الخ (2) أي اتركها وفي الطريق الثانية (فنهاه عنها) وزاد البخاري في رواية تقدمت ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره (3)(سنده) حدّثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال حدثني عقبة بن الحارث الخ (4) معناه ابن ابي مليكة يشك هل حثه عقبة بهذا الحديث او سمعه منه، وفيه إشارة الى التفرقة في صيغ الأداء بين التحديث والسماع فيقول الراوي فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ او قصد الشيخ تحديثه بذلك حدثني بالفراد، فان كان مع جماعة ولم يقصده الشيخ بالتحديث وانما كان يسمعه من غير ان يشعر به فيقول الراوي سمعت فلانا يقول كذا وكذا ولا يقول حدثني ولا أخبرني (5) بكسر الهمزة وآخره باء موحدة (قال الحافظ) لا أعرف اسمه وهو مذكور في الصحابة وهو ابن عزيز بفتح العين المهملة وكسر الزاي وآخره زاي أيضا (6) أي فكيف تباشرها وتفضي اليها (7) أي وقد قيل إنك أخوها من الرضاعة أي ذلك بعيد من ذوي المروءة والورع (تخريجه)(خ د نس مذ هق)(سنده) حدّثنا عبد الله بن محمد (قال عبد الله بن الإمام أحمد) وسمعته من عبد الله ثنا معتمر عن محمد بن عثيم عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن ابيه عن ابن عمر الخ (غريبه)(9) جاء في رواية أخرى للإمام أحمد بسند فيه رجل لم يسم بلفظ (رجل وامرأة وامرأة) بتكرير لفظ امرأة مرتين ولكن أورده الهيثمي وعزاه للاما احمد بلفظ (فقال النبي صلى الله عليه وسلم رجل أو امرأة) وجاء عند البهقي كذلك بلفظ (رجل او امرأة)(10) القائل وسمعته انا الخ هو عبد الله بن الامام احمد يعني انه روى هذا الحيث مرتين مرة عن ابيه عن عبد الله ومرة عن عبد الله بن محمد بغير واسطة ابيه (تخريجه)(طب هق) قال الهيثمي فيه محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني وهو ضعيف، وقال البيهقي اسناده ضعيف لا تقوم بمثله الحجة، محمد بن عثيم يرمي بالذب وابن البيلماني ضعيف، وقد اختلف عليه في متنه فقيل هكذا (أي رجل او امرأة) وقيل رجل وامرأة وقيل رجل وامرأتان والله أعلم (قلت) والمعول في هذا الباب على الحديث الأول فهو حديث صحيح رواه البخاري وغيره وهو يدل على قبول شهادة المرضعة ووجوب العمل بها وحدها (قال الترمذي) والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اجازوا شهادة المرأة الواحدة في الرضاع، وقال ابن عباس تجوز شهادة امرأة واحدة في الرضاع وتؤخذ بيمينها وبه يقول أحمد واسحاق اهـ (قلت) وهو مروى عن عثمان والزهري والحسن والاوزعي (قال في رحمة الأمة) واختلفوا في الرضاع فقال أبو حنيفة لا تقبل فيه شهادة رجلين وامرأتين ولا يقبلن فيه

عنده منفردات وقال (مالك والشافعي) يقبلن فيه منفردات الا أن مالا قال في المشهور عنه يشترط شهادة امرأتين (والشافعي) يشترط شهادة أربع (وعن مالك) رواية انها تقبل واحدة إذا فشا ذلك في الجيران وقال (احمد) يقبلن فيه منفردات وتجزئ منهن امرأة واحدة في المشهور عنه والله أعلم (باب)(1)(سنده) حدّثنا يحيى ثنا هشام وابن نمير قال ثنا هشام قال اخبرني ابي عن حجاج بن حجاج عن أبيه وقال ابن نمير ثنا رجل من اسلم قال قلت يا رسول الله الخ (غريبه)(2) من الاذهاب الازالة أي أي شيء يزيل عنى (مذمة الرضاع) قال في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم، وبالكسر من الذمة والذمام، وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها، والمراد بذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكأنه سأل ما يسقط عنى حق المرضعة حتى أكون قد أديته كاملا، وكانوا يستحبون ان يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيئا سوى أجرتها اهـ وكان من لم يفعل ذلك يصير مذموما عند الناس بسبب عم المكافأة والله أعلم (3) بالرفع والتنوين أي مملوك (عبد او أمة) بالفرع والتنوين بل من غرة، قال الطيبي الغرة المملوك وأصلها البياض في جبهة الفرس ثم استعير لأكرم ل شيء كقولهم غرة القوم سيدهم، ولما كان الانسان المملوك خير ما يملك سمى غرة، ولما جعلت الظئر نفسها خادمة جوزيت بجنس فعلها (تخريجه)(د نس مذ) وسكت عنه أبو داود والمنذري وقال الترمذي هذا حديث صحيح اهـ وفيه استحباب العطية للمرضعة عند الفطام وان يكون عبدا أو أمه لأنها قامت بخمة الصغير والعناية به فيصح ان تكافأ بمن يخدمها ويعينها على حوائجها ليكون الجزاء من جنس العمل والله الموفق (باب)(4) نكاح المتعة هو النكاح الى اجل معين وهو من التمتع بالشيء الانتفاع به يقال تمتعت به اتمتع تمتعا الاسم المتعة كأنه ينتفع بها الى أمد معلوم، وقد كان مباحا في أول الإسلام ثم حرّم، وهو الآن جائز عند الشيعة (نه)(5) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في أول الباب الثاني من كتاب النكاح صحيفة 141 رقم 8 وانما ذكرته هنا لمناسبة الترجمة (6)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق انا ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن حسن بن محمد بن على عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع الخ (غريبه)(7) الظاهر انها غزوة أو طاس لما سيأتي في حديث سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لهم في متعة النساء عام أو طاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها (8)(سنده) حدّثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عمرو بن

دينار قال سمعت الحسن بن محمد يحدث عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا خرج علينا الخ (تخرجه)(م هق)(1)(سنده) حدّثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن زيد ابي الحواري قال سمعت أبا الصديق يحدث عن ابي سعيد الخدري الخ (غريبه)(2) الثوب ليس قيد ابل يجوز بغيره مما يحصل به التراضي (تخرجيه) او رده الهيثمي وقال رواه (حم بز) ورجال احمد رجال الصحيح (3)(سنده) حدّثنا إسحاق ثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)(4) قال النووي هذا محمول على ان الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ (وقوله يعنى النساء) أي نهانا عن متعة النساء (تخريجه)(م هق) ولفظ مسلم كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث اهـ (وقوله في شأن عمرو بن حريث) يشير الى قول عمر في قضية عمرو بن حريث لا نؤتي برجل تمتع وهو محصن الا رجمته ولا برجل تمتع وهو غير محصن الا جلدته، وقصة عمرو بن حريث اخرجها عبد الرزاق في مصنفة عن جابر قال قدم عمرو بن حريث الكوفة فاستمتع بمولاة فأتى بها عمر حبلى فسأله فاعترف قال فذلك حين نهى عنها عمر اهـ والله أعلم (باب)(5)(سنده) حدّثنا عب الرزاق أنبانا معمر عن الزهري عن الحسن وعبد الله ابنى على عن ابيهما محمد بن على الخ (تخريجه)(ق وغيرهما)(6)(سنده) حّثنا عفان ثنا عبد الله بن اياد قال ثنا يعني ابن لقيط عن عبد الرحمن بن نعيم الخ (غريبه)(7) معناه انها حرام وانه لا يفعلها الا زان مسافح والسفاح هو الزنا فهو عطف مرادف، وقد جاء عند البيهقي من طريق ابن شهاب الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان رجلا سأل عبد الله بن عمر رضى الله عنهما عن المتعة فقال حرام قال ان فلانا (يعنى ابن عباس) يقول فيها (يعنى يجوازها) فقال والله لقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر وما كنا مسافحين (8) ليس هذا آخر الحديث (وبقيته) ثم قال (يعني ابن عمر) والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن قبل المسيح الدجال كذابون ثلاثون أو اكثر (قال عبد الله بن الامام احمد) قال ابي وقال أبو الوليد الطيالسى قبل يوم القيامة (تخريجه)(هق طب) الى قوله مسافحين، وفي سنده عند الامام أحمد عبد الرحمن بن نعيم، قال الحافظ في تعجيل المنفعة قال الحسني فيه جهالة اهـ (قلت) أورده الهيثمي وعزاه للطبراني وقال فيه منصور بن دينار وهو ضعيف اهـ (قلت) منصور بن دينار ذره الحافظ في تعجيل المنفعة وقال ضعفه ابن معين وقال البخاري في حديثه نظر وقال أبو زرعة وفى صالح وذكره

ابن حبان في الثقات اهـ (قلت) ويؤيده حديث البيهقي الذي ذكرته بلفظه في الشرح من طريق ابن شهاب عند سالم بن عبد الله فقد أورده الهيثمي وقال رواه (طس) ورجاله رجال الصحيح خلا المعافي بن سليمان وهو ثقة اهـ وذكره الحافظ في الفتح اخرجه أبو عوانة وصححه من طريق سالم بن عبد الله فحديث الباب لكثرة طرقه وصحة بعضها يكون حسنا على الأقل والله اعلم (1)(سنده) حدّثنا عفان ثنا وهيب قال ثنا عمارة بن غزية الأنصاري قال ثنا الربيع بن سبرة الجهني القوية (العنطنطة) بعين مهملة مفتوحة وبنونين مفتوحتين بينهما طاء ساكنة ثم طاء مفتوحة وهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام وقيل هي الطويلة فقط والمشهور الأول قاله النووي (4) بفتح الدال المهملة وهي القبح في الصورة (5) الغض الطري الذي لم يتغير والمراد هنا نضر لم يأت عليه زمن بغيره (6) بفتح المعجمة واللام أي قريب من البالي (7) هو بميم مفتوحة وحاء مهملة مشددة وهو البالي ومنه محَّ الكتاب اذا بلى ودرس (8)(تخرجه)(م هق) يستفاد من هذا الحديث ان سبرة الجهني لم يتزوج المرأة وأنه هو القريب من الدمامة في الخلقة وانه صاحب البرد الجديد بعكس ما جاء في رواية مسلم من هذا الطريق نفسه ففيها ان الذي تزوج المرأة هو سيرة وان القريب من الدمامة وصاحب البرد الجديد هو ابن عمه الذي كان معه وهذه الرواية هي المحفوظة وهي التي جاءت في جميع الطرق عند مسلم وجاءت أيضا عند الإمام احمد في الحديث التالي (9)(سنده) حدَثنا عبد الرزاق ثنا معمر اخبرني عب العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة عن ابيه الخ (غريبه)(10) جاء هذا الحديث في حجة الوداع من اوله إلى قوله فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبين الصفا والمروة، وتقدم نحوه في باب صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم في الجزء الحادي عشر وفي باب فسخ الحج إلى العمرة في الجزء الثاني عشر من كتاب الحج وكانوا محرمين ومعهم نساؤهم فأمروا بالتمتع بنسائهم بعد الطواف والسعي والتحلل من العمرة اما قوله تم امرنا بمتعة النساء إلى آخر الحديث فكان ذلك في فتح مكة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن محرما حين دخل مكة في غزوة الفتح فقد روى (م حم. والأربعة) من حديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء من غير إحرام، وحديث الباب بهذا السياق فيه وهم من بعض الرواة حيث قد أدخل حديثا في حديث، ويؤيد ذلك

ما جاء صريحا في الحديث السابق أن متعة النساء كانت في غزوة الفتح وجاء كذلك عند مسلم في جميع طرقه وفي الحيث التالي عند الأمام أحمد أيضا هذا ما ظهر لي والله اعلم (1) أي يجوز فعلها في أشهر الحج الى يوم القيامة (2) الصواب سراقة بن مالك (3) تقدم اللام على ذلك في باب فسخ الحج الى العمرة في الجزء الثاني عشر (4) أي كان شبابي أزيد من شبابه أي لأنه كان اسن منى (5) أي يكفي كل منهما مقام صاحبه ولا عبرة بالجودة بعد ذلك فأنها لا تساوى جودة الرجل (6) أي عشر ليال بأيامها، وفي رواية للإمام أحمد أيضا فكان الاجل بيني وبينها عشرا (7) في رواية أخرى للأمام احم ومسلم فأقمت معها ثلاثا (8) جاء في رواية أخرى فاذا رسو الله صلى الله عليه وسلم بين الباب والحجر (وعند مسلم بين الركن والباب) يخطب الناس يقول ألا أيها الناس قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من هذه النساء، ألا وإن الله تبارك وتعالى قد حرم ذلك الى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا اهـ وهذه الرواية جاءت عن الإمام أحمد ومسلم من طريق عبد العزيز بن عمر عن الربيع ابن سبرة عن أبيه (تخريجه)(جه هق) قال البيهقي وكذلك رواه جماعة من الأكابر كابن جرير والثوري وغيرهما عن عبد العزيز بن عمر (يعنى بن عمر بن عبد العزيز) وهو وهم منه فرواية الجمهور عن الربيع بن سبرة أن ذلك كان زمن الفتح (يعنى فتح مكة) والله أعلم (9)(سنده) حدّثنا إسماعيل بن ابراهيم ثنا معمر عن الزهري عن ربيع بين سبرة عن أبيه الخ (تخريجه)(م هق)(10)(سنده) حدّثنا يونس بن محمد قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا أبو عميس عن اياس بن سلمة الخ (غريبه)(11) يعنى العام الذي كان فيه غزوة أوطاس، وكانت غزوة الفتح في هذا العام نفسه قبل غزوة أوطاس بقليل، قال بعض المؤرخين كانت غزوة الفتح في رمضان وغزوة أوطاس في شوال سنة ثمان من الهجرة اهـ فالمراد بعام أوطاس غزوة الفتح لما تقدم في حديث سبرة عند مسلم والامام أحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم في المتعة في غزوة الفتح ثلاثة أيام ثم نهى عنها قبل خروجهم من مكة بقوله صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى قد حرمها عليكم الى يوم القيامة، وفي هذا الحديث أي حديث سلمة بن الأكوع ان الترخيص في المتعة ان ثلاثة أيام ثم وقع التحريم كهو في رواية سبرة فروايتها ترجع الى شيء واحد، وهو فتح مكة فلا يتأني الأذن

بها في غزوة اوطاس بعد تحريمها الى يوم القيامة في غزوة الفتح، هذا ما ظهر لي والله أعلم، قال النووي في شرح مسلم عند قوله في حديث سلمة بن الأكوع (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها) قال هذا تصريح بانها أبيحت يوم فتح مكة وهو ويوم اوطاس شيء واح، وأوطاس واد بالطائف ويصرف ولا يصرف فمن صرفه أراد الوادي والمكان ومن لم يصرفه أراد البقعة كما في نظائره، وأكثر استعمالهم له غير مصروف اهـ (تخريجه)(ق نس مذ جه هق)(1)(سنده) حدّثنا عبد الصمد ثنا أبي ثنا إسماعيل بن امية عن الزهري الخ (تخريجه)(د هق) قال أبو داود وهذ أصح ما روى في ذلك اهـ قال القاضي عياض وقدوري عن سبرة أيضا أباحتها في حجة الوادع ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها حينئذ الى يوم القيامة، قال وذكر الرواية بإباحتها يوم حجة الوداع خطأ لأنه لم يكن يومئذ ضرورة ولا عزوبة وأكثرهم حجوا بنسائهم، والصحيح أن الذي جرى في حجة الوداع مجرد النهي كما جاء في غير رواية ويكون تجديده صلى الله عليه وسلم النهي عنها يومئذ لاجتماع الناس، وليبلغ الشاهد الغائب، ولتمام الدين وتقرر الشريعة كما قرر غير شيء وبيَّن الحلال والحرام يومئذ وبت تحريم المتعة حينئذ لقوله الى يوم القيامة اهـ (قال النووي) والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين وانت حلالا قبل خيبر، ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما مؤبدا الى يوم القيامة واستمر التحريم اهـ (قلت) وللعلماء خلاف في أحكام نكاح المتعة انظر القول الحسن في الجزء الثاني صحيفة 342 و 343 والله الموفق (باب)(2) هذا جزء من حديث طويل سيأتي بتمامة وسنده في الباب الثامن من أبواب الترهيب من خصال من المعاصي معدودة في قسم الترهيب، وانما ذرته هنا لمناسبة الترجمة (غريبه)(3) كلا اللفظين من باب التفعيل الأول بكسر اللام الأولى والثاني بفتحها، قال القاضي عياض (المحلل) بكسر اللام، الذي تزوج مطلقة الغير ثلاثا على قصد ان يطلقها بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها وكأنه يحللها على الزوج الأول بالنكاح والوطيء (والمحلل له) بفتح اللام، هو الزوج، وإنما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة على خسة النفس وسقوطها، أما بالنسبة للمحلل له فظاهر، وأما بالنسبة إلى المحلل فلأنه بغير نفسه بالوطيء لغرض الغير، فإنه إنما يطؤها ليعرضها لوطيء المحلل له، ولذلك مثله صلى الله عليه وسلم بالتيس المستعار له (قلت) جاء تمثيله بالتيس المستعار عند (جه هق) من حديث عقبة بن عامر مرفوعا بلفظ (ألا اخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا بلى يا رسول الله قال هو المحلل، لعن الله المحلل والمحلل له، قال عبد الحق في أحكامه اسناده حسن (4)(سنده) حدّثنا خلف بن الوليد حدثنا إسرائيل عن ابي إسحاق الخ (غريبه)(5) تقدم الكلام على الربا وآكله في الباب الأول عن أبواب الربا في الجزء الخامس عشر صحيفة 775 (غريبه)(هق) وفي النساء اظهار الأخير ضعيف، وله شواه صحيحه تؤجله (6)(سنده) حدّثنا أبو عامر ثنا عبد الله عن عثمان بن محمد عن

أبي هريرة الخ (تخريجه)(بز هق) واسحاق وابن أبي حاتم في العلل والترمذي في العلل وحسنه البخاري ذكر ذلك الحافظ في التلخيص، وأورده الهيثمي وقال رواه (حم بز) وفيه عثمان بن محمد الأخنس وثقه ابن معين وابن حبان، وقال ابن المديني له عن أبي هريرة أحاديث مناكير اهـ (قلت) الظاهر أن هذا ليس منها وإلا لما حسنه البخاري لا سيما وله شواهد صحيحة تعضده والله اعلم، وفي أحاديث الباب دلالة على تحريم التحليل لأنه لا يكون اللعن الأعلى ذنب كبير، ولذل ذهب جمهور العلماء إلى فساد العقد بقصد التحليل ولو لم يشترطه في العقد، قال الترمذي والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وغيرهم، وهو قول الفقهاء من التابعين، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك الشافعي واحمد واسحاق اهـ باختصار (قلت) قال في رحمة الأمة وإذا تزوج امرأة على ان يحلها لمطلقها ثلاثا وشرط أنه اذا وطئها فهي طالق أو فلا نكاح (فعند أبي حنيفة) يصح النكاح دون شرط وفي حلها للأول عنده روايتان (وعند مالك) لا تحل للأول إلا بعد حصول نكاح صحيح عن رغبة من غير قصد التحليل ويطؤها حلالا وهى طاهرة غير حائض، فان شرط التحليل أو نواة فسد العقد ولا تحل للثاني (وللشافعي) في المسألة قولان أصحهما أنه لا يصح النكاح (وقال احمد) لا يصح مطلقا، فان تزوجها ولم يشترط ذلك غلا أنه كان في عزمه صح النكاح عند أبي حنيفة، وعند الشافعي مع الكراهة وقال مالك واحمد لا يصح والله اعلم (1)(عن ابان بن عثمان الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب ما جاء في نكاح المحرم وإنكاحه وخطبته من تاب الحج في الجزء الحادي عشر صحيفة 226 رقم 183 انظر حكمه ومذاهب الائمة في ذلك في شرح صحيفة 231 من الجزء المذكور تجد ما يسرك والله الموفق

(باب)(2) حدّثنا يحيى (غريبه)(3) قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة أصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول كأنه قال لا ترفع رجل بنتي حتى أرقع رجل بنتك، وقيل هو من شغر البلد إلا خلا لخلوه عن الصداق، ويقال شغرت المرأة إذا رفعت رجلها عند الجماع، قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية اهـ (قلت) ومعناه في الشرع جاء مفسرا في الحيث، قال العلماء تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من كلام الرواة (قلت) جاء تفسيره في هـ 1 االحديث عن نافع وفي الحديث الثاني عن مال وفي الحديث الثالث عن أبي هريرة مبهما، قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذره أهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول أيضا لأنه اعلم بالمقال وافهم بالحال (غريبه)(ق. هق والاربعة والامامان) وغيرهم لكن الترمذي لم يذكر تفسير الشغار (4)(حدّثنا عبد الرحمن) الخ (تخريجه)(ق هق والامامان. والاربعة) بمعنى ابن عمر يدل مالك ولم يذكر الترمذي تفسيرا

(1)(سنده) حدّثنا ابن نمير قال ثنا عبيد عن أبي الزناد عن الاعرج عن أبي هريرة الخ (غريبه)(2) هكذا جاء مبهما عند مسلم والامام احمد قال البيهقي ورواه عبيدة عن عبيد الله وزاد فيه ولا صداق بينهما اهـ (قال العلماء) وليس المقتضى للبطلان مجرد ترك ذكر الصداق لان النكاح يصح بدون تسمية، بل المقتضى لذلك جعل البضع صداقا (3) تقدم اللام على بيع الغرر والحصاة في باب النهي عن بيوع الغرر في الجزء الخامس عشر صحيفة 33 رقم 103 (تخريجه)(م هق)(4)(سنده) حدّثنا يعقوب وسعد قالا ثنا أبي عن محمد بن إسحاق قال حدثني عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الخ (غريبه)(5) أي جعلا بضع كل واحدة منهما صداقا للأخرى، وإلا لما أمر معاوية بالتفريق بينهما والله اعلم (د هق) وسنده جيد (6) سنده حدّثنا عبد الرزاق أنا جرير انا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول نهى رسول اله صلى الله عليه وسلم عن الشغار (تخريجه)(م فع هق) وللبيهقي رواية أخرى عن جابر أيضا قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار والشغار أن تنكح هذه بهذه بغير صداق وبضع هذه صداق هذه وبضع هذه صداق هذه (7)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر الخ (غريبه)(8) يشير الى أن الشغار كان معمولا به في الجاهلية فلما جاء الإسلام ابطله (تخريجه)(م)(9)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن ثابت وأبان وغير واحد عن أنس الخ (تخريجه)(نس مذ) وصححه الترمذي وأخرج عبد الرزاق عن أنس مرفوعا لا شغار في الإسلام والشغار ان يزوج الرجل الرجل اخته اخته (10)(سنده) حدّثنا إبراهيم ابن خالد ثنا رباح عن معمر عن ابن سيرين عن عمران بن حصين الخ (تخريجه)(نس مذ) وصححه الترمذي وقال قال بعض اهل العلم نكاح الشغار مفسوخ ولا يحل وان جعل لهما صداقا، وهو قول الشافعي واحمد واسحاق، وروى عن عطاء بن أبي رباح قال يقران على نكاحهما ويجعل لهما صداق المثل، وهو قول أهل الكوفة اهـ انظر احكام هذا الباب ومذاهب الأئمة في القول الحسن صحيفة 344 و 345 في الجزء الثاني (باب)(11)(سنده) حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حثني أبي ثنا حبيب يعنى المعلم ثنا عمرو بن شعيب عن سعيد بن أبي سعيد

المقبري الخ (1)(تخريجه) هكذا جاء مرسلا عند الامام أحمد لأن سعيد بن أبي سعيد المقبري تابعي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، ود جاء موصولا عند الحاكم وأبي داود عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا ينكح الزاني المجلود الا مثله) قال العلماء هذا الوصف خرج مخرج الغالب باعتبار من ظهر منه الزنا سواء جلد أو لم يجلد (تخريجه)(د ك) وابن أبي حاتم موصولا ولا وصححه الحاكم وأقره الذهبي، وقال الحافظ في بلوغ المرام رجاله ثقات (2)(سنده) حدّثنا عارم ثنا معتمر قال قال أبي حدثنا الحضرمي عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمرو (يعني ابن العاص) الخ وفي آخره قال عبد الله بن الامام أحمد قال أبي سألت معتمرا عن الحضرمي فقال كان قاصا وقد رأيته (غريبه)(3) لم يصرح باسمه في هذه الرواية وقد جاء في رواية أخرى من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند (د مذ نس ك) وسيأتي عقب التخريج ان اسمه مرثد بن أبي مرثد الغنوي (4) الظاهر والله أعلم أن اسمها عناق كما صرح بذلك في رواية عمرو بن شعيب السالفة الذكر (5) جاء في رواية بن شعيب المشار اليها (فنزلت الزاني لا ينكح الا زانية أو مشركة - الى قوله وحرم ذلك على المؤمنين)(تخريجه)(نس) وأورده الهيثمي في تفسيره سورة النور وقال رواه (حم طب طس) بنحوه ورجال أحمد ثقات اهـ (قلت) وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان مرثد بن أبي مرثد الغنوي كان يحمل الأسارى بمكة وكان بمكة بغىّ يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أنح عناقا قال فسكت عنى فنزلت (الزاني لا ينكح الا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) فقرأ علىّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا تنكحها (د نس مذ ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي وهذا لفظه وللعلماء كلام في تفسيره هذه الآية وخلاف في حكم زواج الزانية ذكرته في القول الحسن صحيفة 345 و 346 في الجزء الثاني فارجع اليه والله الموفق (باب)(6)(حدّثنا يزيد بن هارون) الخ (غريبه)(7) بوزن عنبر (8) كان ذلك في حجة الوادع كما يستفاد من رواية أبي داود (9) بكسر المهملة وتشيد الراء مفتوحة التي يضرب بها (وقوله الكتاب) كرمان جمع كاتب أي كدرة معلمي الكتابة، والكتّاب أيضا المكتب كمقعد موضع التعليم أفداه الجوهري، والمعنى كالدرة التي يضرب بها معلم الكتابة في مكان التعليم والله أعلم (10) بفتح المهملتين وسكون الموحدة الأولى وكسر الثانية وبعدها ياء، تحتية مشددة قيل هي كناية عن الدرة يريد صوتها اذا ضربت بها حكت صونا يشبه طب طب وهي

بالنصب على التحذير أي احذروها (1) أي سكن له واستمع كلامه (2) بوزن عمران اسم وضع (3) بضم الميم وفتح الراء وكسر القاف مشددة (4) أي بجزائه (5) أي حتى تجعل لها مهرا غير الرمح (6) بسكون المهملة وفتحها أي تماثل أي النساء في السن؟ وعند أبي داود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وبقرن أي النساء هي) بفتح القاف وسكون الراء، قال الخطابي يريد سن أي النساء هي؟ والقرن بنو سن واحد (7) بوزن قتيل فسره أبو داود بالشيب فقال في آخر الحيث (والقتير الشيب)(8) أي افزعني ذلك (9) أي لا خنث عليكما في يمينكما، وليس هذا آخر الحديث وبقيته، قالت فقال له أبي إني نذرت أن أذبح عددا من الغنم الخ ذكرت هذه البقية في البا الأول من أبواب النذر في الجزء الرابع عشر صحيفة 183، وجاء عند أبي داود الى قوله لا تأثم ولا يأثم صاحبك، وقد فعلت مثله لمناسبة الترجمة (تخريجه)(د) وفي اسناده سارة بنت مقسم قال الحافظ في التقريب لا تعرف اهـ وروى الطبراني نحوه عن كردم بن سفيان الثقفي قال الهيثمي وفي اسناده مساتير وليس فيهم ضعيف اهـ، قال الخطابي في معنى هذا الحديث ويشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم انما أشار عليه بتركها لأن عقد الماح على معدوم العين فاسد وإنما كان ذلك منه موعدا له فلما رأى أن ذلك لا يفي بما وعد وأن هذا لا يقلع عما طلب أشار عليه بتركها والإعراض عناه لما خاف عليهما من الإثم اذا تنازعا وتخاصما اذ كان كل واحد منهما قد حلف أن يفعل غير ما حلف عليه صاحبه وتلطف صلى الله عليه وسلم في صرفه عنها بالمثلة عن سنها حتى قرر عنده أنها قد رأت القتير أي الشيب وبرت وانه لاحظ له في ناحها، وفيه دليل على أن للحاكم أن يشير على أحد الخصمين بما هو أدعى الى الصلاح وأقرب الى التقوى والله أعلم (باب)(10)(سنده) حدّثنا القاسم بن مالك المزني أبو جعفر قال اخبرني جميل بن زيد الخ (غريبه)(11) أو للشك من الراوي وجاء عند سعيد بن منصور بلفظ زيد بن كعب بن عجرة بغير شك (12) قيل اسمها العالية وقيل اسمها أسماء بنت النعمان قاله الحاكم يعني الجونية، وقال الحافظ الحق انها غيرها (13) بسكون المعجمة ما بين الخاصرة الى الى الضلع الخلف والبياض المذكور هو البرص ما صرح بذلك في بعض الروايات (14) أي لم يأخذ شيئا

من الصداق الذي أعطاه إياها (تخريجه)(هق ص) وابن عدى وفي اسناده جميل بن زيد ضعيف ضعفه الهيثمي والبيهقي وأبو حاتم والبغوي، وقال البخاري لم يصح حديثه، وقال الحافظ في بلوغ المرام مجهول واختلف عليه في شيخه اختلافا كثيرا اهـ (قلت) وفي الباب عن سعيد بن المسبب أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال ايما رجل تزوج امرأة فدخل بها فوجدها برصاء أو مجنونة أو مجذومه فلها الصداق بمسيسه إياها وهوله على من غره منها، أورده الحافظ في بلوغ الرمام وقال اخرجه سعيد بن منصور ومال وابن ابي شيبة ورجاله ثقات (قال) وروى سعيد أيضا عن على نحوه وزاد وبها قرّن فزوجها بالخيار فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها (قال) ومن طريق سعيد بن المسيب أيضا قال قضى عمر في العين ان يؤجل سنة ورجاله ثقات اهـ (قلت) هذه الآثار الثلاثة رواها الدارقطني أيضا (وعن عبد الله بن مسعود) قال يؤجل العنين سنة فان وصل اليها وإلا فرق بينهما ولها الصداق، أورده الهيثمي وقال رواه (طب) ورجاله رجال الصحيح خلا حسين بن قبيصة وهو ثقة اهـ وقد استدل بحديث الباب وما ذكرنا من الآثار على أن البرص والجنون والجذام والقرن والعنة عيوب يفسخ بها النكاح، والى ذلك ذهب جمهور أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم وان اختلفوا في تفاصيل ذلك وفي تعيين العيوب التي يفسخ بها النكاح، فروى الدارقطني وغيره عن عمر وعلى وابن عباس بأسانيد جيدة انها لا ترد الناء والاربعة عيوب الجنون والجذام والبرص والداء في الفرج يعني كالرتق والقرن والفتق ونحو ذلك والزوج بالخيار ما لم يمسها ان شاء امسك وان شاء فارق بطلاق أو فسخ على خلاف في ذلك، فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها (قال في رحمة الأمة) العيوب المثبتة للخيار تسعة، ثلاثة منها يشترك فيها الرجال والنساء، وهى الجنون والبرص والجزام، واثنان يختصان بالرجال وهما الجب والعنة، وأربعة تختص بالنساء وهي القرن والرتق والفتق والعفل فالجب قطع الذكر والعنة العجز عن الجماع لعدم الانتشار، والقرن عظم يكون في الفرج فيمنع الوطء والرتق انسداد الفرج والفتق انخراق ما بين محل الوطء ومخرج البول، والعفل لحم يكون في الفرج، وقيل رطوبة تمنع لذة الجماع (فابو حنيفة) لا يثبت للرجل الفسخ في شيء من ذلك، ويثبت الخيار للمرأة في الجب والعنة فقط (ومالك والشافعي) يثبتانه في ذلك كله الا في الفتق (واحمد) يثبته في الكل، فان حدث ذلك في الزوج بعد العقد وقبل الدخول تخيرت المرأة عند مالك والشافعي واحمد وكذا بعد الدخول الا العنة عن الشافعي، وان حث بالزوجة فله الفسخ على الراجح من مذهب الشافعي وهو مذهب أحمد، وقال مالك والشافعي في احد قوليه لا خيار له اهـ وذهب بعض الشافعية الى ان المرأة ترد بكل عيب ترد به الجارية في البيع، ورجحه ابن القيم (قال ابن القيم) القياس ان كل عيب ينفر الزوج منه ولا يحصل به مقصو النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وهو أولى من البيع، كما أن الشرط المشروط في النكاح أولى منها بالوفاء من الشروط في البيع، ومن تدبر مقاصد الشرع وما يشتمل عليه من المصالح لم يخف عليه رجحان هذا القول وقربه من قواعد الشريعة (باب)(1)(سنده) حدّثنا إسماعيل انا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه الخ (غريبه)(2) بفتح الغين المعجمة وسكون التحتية (3) لفظ الترمذي

أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فأسلمن معه (1) يستفاد منه انه لا يجوز للحر أكثر من أربع نسوة، والى ذلك ذهب الجماهير من اللف والائمة الأربعة وغيرهم، قال الشوكاني وذهبت الظاهرية الى انه يجوز للرجل أن يتزوج تسعا قال ومحل وجهه قوله تعالى (مثنى وثلاث ورباع) ومجموع ذلك باعتبار ما فيه من العدد تسع، وحكى ذلك عن ابن الصباغ والعمراني وبعض الشيعة اهـ (قلت) وهذه حجة ضعيفة انظر تفسير ابن كثير وغيره عند قوله تعالى (انكحوا ما طاب لم من الناء مثنى وثلاث ورباع) في سورة النساء (تخريجه)(فع مذ ك هق) وقال الترمذي هكذا رواه معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه وسمعت محمد بن إسماعيل (يعنى البخاري) بقول هذا حديث غير محفوظ، والصحيح ما روي شعيب ابن أبي حمزة وغيره عن الزهري قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة اهـ (قلت) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره تعليل البخاري لحديث الباب فيه نظر وأتى له بعدة طرق وشواهد تفيد صحته ثم قال، فوجه الدلالة أنه لو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لسوغ له رسول الله صلى الله عليه وسلم سائرهن في بقاء العشرة وقد اسلمن، فلما امره بإمساك أربع وفراق سائرهن دل على أنه لا يجوز الجمع بين أكثر من اربع بحال، فاذا كان هذا في الدوام ففي الاستئناف بطريق الأولى والأخرى والله سبحانه أعلم بالصواب اهـ (قلت) هذا في العدد المباح للحر (اما العدد المباح للعبد) فقد قال عمر رضى الله عنه ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين وتعتد الأمة حيضتين فان لم تكن تحيض فشهرين او شهرا ونصفا رواه (فع قط) قال الشوكاني وأثر عمر يقويه ما رواه (هق ش) من طريق الحكم بن عتيبة انه اجمع الصحابة على أنه لا ينكح العبد أكثر من اثنتين، وقال الشافعي بعد ان روى ذلك عن على وعمر وعبد الرحمن بن عوف أنه لا يعرف لهم من الصحابة مخالف، واخرجه بن أبي شيبة عن جماهير التابعين عطاء والشعبي والحسن وغيرهم، انظر احكام هذا الباب ومذاهب الأئمة في القول الحسن صحيفة 351 و 352 (2)(سنده) حدّثنا على بن عبد الله ثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة ثنا انس ابن مالك الخ (غريبه)(3) المراد بالساعة قدر من الزمان لا ما اصطلح عليه الفلكيون (4) أي منهن اثنتان من الاماء وهما مارية وريحانة على رواية من روى ان ريحانة انت أمة والباقيات احرار (وسيأتي ذكرهن في شرح الحديث التالي) لأنه لم يجتمع معه صلى الله عليه وسلم بالتاب احدى عشرة وبهذا يجمع بين هذه الرواية وتاليتها والله أعلم (5) مميز ثلاثين محذوف أي ثلاثين رجلا، وذكر ابن العربي انه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم القوة الظاهرة على الخلق في الوطء ما في هذا الحديث. وكان له في الأكل قناعة ليجمع الله له الفضيلتين في الأمور الاعتبارية كما جمع له الفضيلتين في الأمور الشرعية حتى يكون حاله كاملا في الدارين (تخريجه)(خ نس هق وغيرهم)(6) حدّثنا حسن بن موسى ثنا أبو هلال ثنا مطر الوراق الخ (غريبه)(7) هن عائشة وسودة وحفصة وأم سلمة وزينب بنت جحش وصفية وجويرية وأم حبيبة وميمونة هؤلاء الزوجات اللائي مات عنهن، وسيأتي الكلام على جميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومن

عقد عليها ولم يدخل بها أو خطبها ولم يعقد عليها وغير ذلك في باب ذكر أولاد النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته وزوجاته الخ آخر كتاب السيرة النبوية (تخريجه)(خ نس هق وغيرهم) وفيه أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم الزيادة على أربع نسوة، وقد حكى الحافظ اتفاق العلماء على ذلك، والحكمة في تكثير نسائه صلى الله عليه وسلم ستأتي في باب خصوصياته صلى الله عليه وسلم من أبواب الشمائل في كتاب السيرة النبوية ان شاء الله تعالى (1)(سنده) حدّثنا يحيى بن إسحاق ثنا ابن لهيعة عن أبي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز الخ (فيروز) بفتح الفاء وسكون التحتية غير منصرف للعلمية والعجمة، هو فيروز الديلي وكان ممن وفد على النبي صلى الله عليه وسلم (غريبه)(2) جاء في الأصل عند الامام احمد بعد قوله (طلق ايتهما شئت) قال يحيى مرة ثنا ابن لهيعة عن رهب بن عبد الله المعافري عن الضحاك بن فيروز عن أبيه أنه أدرك الإسلام اهـ (3)(سنده) حدّثنا موسى بن داود قال ثنا ابن لهيعة عن أبي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز عن أبيه قال اسلمت الخ (تخريجه)(د مذ جه) وقال الترمذي والدارطني والبيهقي وأعله البخاري والعقيلي اهـ (قلت) والظاهر أنهما أعلاه لأن اسناده ابن لهيعة وفيه مقال لا سيما وقد عنعن، ومن صححه رأى ان له طرقا كثيرة تعضده، وأعظم معضد له قوله تعالى في آية المحرمات من سورة النساء (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف)(باب)(4)(سنده) حدّثنا محم بن مسلمة عن ابن إسحاق عن داود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس الخ (5) انظر قصة زواج ابي العاص بن الربيع بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شرح حديث رقم 389 صحيفة 100 من كتاب الجهاد الرابع عشر تجد ما يسرك (6) أي لم يحدث شهادة ولا صداقا كما صرح بذلك في الطريق الثانية (7)(سنده) حدّثنا يعقوب ثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (8) أي لم يفرض لها صداقا جديدا ولا شهادة على النكاح (تخريجه)(د مذ جه قط ك هق) وقال فيه الترمذي (لم يحدث نكاحا) وقال هذا حيث ليس بإسناده بأس اهـ وصححه الحاكم وأقره الذهبي وصوّبه الدارقطني، وقال الخطابي هو اًصح من حديث عمرو بن شعيب (يعني الآتي بعده) وكذا قال البخاري وقال ابن كثير في الارشاد هو حديث جيد قوى اهـ (قلت) وأعله بعضهم بعنعنه ابن إسحاق وهو مدلس ويدفه هذا التعليل انه صرح بالتحديث في الطريق الثانية، فالحديث صحيح والله أعلم (9)(سنده) حدثنا يزيد بن هارون أنا الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب الخ (10) هذا يعارض

ما تقدم في حديث ابن عباس لو سح، لكنه ضعيف لا ينهض لمعارضته، قال عبد الله بن الامام أحمد في المسند عقب هذا الحديث ما لفظه، قال أبي في حديث حجاج (يعني الذي رواه عن عمرو بن شعيب، إنما سمعه من محمد بن عبيد الله العزرمي، والعزرمي لا يساوى حديثه شيئا، والحديث الصحيح الذي روى ان النبي صلى الله عليه وسلم أقرهما على النكاح الأول اهـ (يعنى حديث ابن عباس الذي قبله)(تخريجه)(مذ جه) وقال الترمذي في اسناده مقال وقال الدارقطمي هذا حديث لا يثبت، والصواب حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ردها بالنكاح الأول اهـ انظر أحكام هذا الباب في القول الحسن صحيفة 349 و 350 و 351 تجد ما يسرك (باب)(1)(سنده) حدّثنا الزبيري وأسود بن عامر قالا ثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس الخ (غريبه)(2) جاء في رواية أخرى لأبي داو (انها قد كانت أسلمت معي)(تخريجه)(مذ جه هق) وقال الترمذي حسن صحيح وفي الباب (عن ابن عباس) أيضا أن عمة عبد الله بن الحارث أسلمت وهاجرت وتزوجت وقد كان زوجها أسلم قبلها فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زوجها الأول (هق)(قال الخطابي رحمه الله في هذا دليل على أن النكاح متى علم بين زوجين فادعت المرأة الفرقة فان القول قول الزوج، وأن قولها في ابطال النكاح غير مقبول والشك لا يزحم اليقين، ولا أعلم خلافا أنه اذا لم يتقدم اسلام أحد الزوجين اسلام الآخر وكانت المرأة مدخولا بها ثم اسلم الآخر قبل انقضاء العدة فهما على الزوجية في قول الزهري والشافعي وأحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية، وقال مالك بن أنس اذا أسلم الرجل قبل امرأته وقعت الفرقة اذا عرض عليها الإسلام فلن تقبل، وقال سفيان الثوري في المرأة اذا اسلمت عرض على زوجها الإسلام فإن أسلم فهما على نكاحهما، وإن أبى أن يسلم فرّق بينهما، وكذلك قال أصحاب الرأي اذا كان في دار الإسلام، وإن أسلمت المرأة ثم لحق الزوج بدار الكفر فقد بانت منه لافتراق الدين، فان أسلمت وهما في دار الحرب ولم يخرجا أو واحد منهما الى دار الإسلام فهو أحق بها إن أسلم قبل ان تنقضي العدة، فاذا انقضت فلا سبيل له عليها اهـ (باب)(3)(سنده) حدّثنا يحيى بن إسحاق قال ثنا ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن الفضل بن عمرو بن أمية الخ (غريبه)((4) هو عمرو بن أمية الضمري الصحابي رضي الله عنه (5) يعني وهى تحت عبد كما صرح بذلك في الحديث التالي (6) أي جامعها بعد العتق (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد، واورده الهيثمي وقال رواه أحمد متصلا هكذا ومرسلا من طريق أخرى، وفى المتصل الفضل بن عمرو بن امية مستور، وابن لهيعة حديثه حسن لغيره، وبقية رجاله ثقات اهـ (قلت) الطريق الأخرى المراسلة التي أشار اليها الهيثمي هو الحديث التالي، والفضل بن عمرو بن أمية ذكره الحافظ في تعجيل المنفعة، وقال وثقه ابن حبان وذكره

البخاري وابن أبي حاتم ولو يذكروا فيه جرحا (1)(سنده) حدّثنا حسن قال ابن لهيعة قال ثنا عبيد الله ابن جعفر عن الفضل بن الحسن بن عمرو بن أمية الضمري الخ (غريبه)(2) أي سكتت وانقادت له (3) أي لأنها رضيت به (تخريجه) هذا هو الحديث الذي أشار إليه الهيثمي بأنه مرسل ويعضده ما فبله ولم أقف عليه لغير الأمام أحمد، والفضل بن الحسن بن عمرو بن أمية الضمري المدني قال في الخلاصة وثقه ابن حبان (4) حدّثنا جرير عن منصور الخ (غريبه)(5) الصحيح الذي عليه جمهور المحققين انه كان عبدا كما سيأتي تحقيقه في الاحاديث التالية (تخريجه)(خ هق والأربعة) وقال البخاري قول الأسود منقطع وقول ابن عباس رأيته عبدا أصح، ذكره البيهقي، ثم قال وقد تابع جرير بن عبد الحميد من رواية إسحاق الحنظلي عنه عن منصور أبا عوانه على فصل هذه اللفظة (يعني قوله وكان وجها حرا) من الحديث وتميزها عنه أهـ (6) حدّثنا جرير عن هشام الخ (غريبه)(7) يعني مثل قصه الولاء التي رواها منصور عن إبراهيم في الحديث المتقدم (8) رواية ان زوجها كان عبدا ثابتة أيضا من طريق ابن عمر عن (قد هق) قال كان زوج بريرة عبدا، وفي اسناده ابن أبي ليلى وهو ضعيف، ومن طريق حفصة بنت أبي عبيد عند (نس هق) بإسناد صحيح (9) هذه الجملة وهى قوله (ولو كان حرا الخ) من قول عائشة وقيل إنه مدرج من قول عروة كما صرح بذلك النسائي في سنته، وبينه أبو داود في رواية مالك (تخريج)(م د مذ هق)(سنده) حدّثنا عثمان بن عمرو قال ثنا أسامة بن زيد قال ثنا القاسم بن محمد قال سمعت عائشة أم المؤمنين تقول إن بريرة كانت مكاتبة لأناس من الأنصار فأردت أن أبتاعها فأمرتها ان تأتيهم فتخبرهم اني أريد أن أبتاعها فأعتقها، فقالوا إن جعلت لنا ولاءها ابتعناها منها، فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق، ودخل علىَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرجل يقور بلحم فقال من أين لك هذا؟ قلت أهدت لنا بريرة وتصدق بها عليها، فقال هذا لبريرة صدقة ولنا هدية، قالت وكانت تحت عبد الخ (غريبه)(11) هذا أقوي دليل على أنه كان عبدا لأنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو صريح لا يقبل التأويل (تخريجه)(م هق وغيرها)(12)(سنده) حدّثنا وكيع

عن أسامة بن زيد عن القاسم عن عائشة الخ (غريبه)(1) بفتح المثناة والمكاتب هو المملوك الذي كاتبه سيده على مال يؤديه إليه منجما أي مقسطا فإذا أداه صار حرا (تخريجه)(نس هق قط) وفي اسناده أسامة بن زيد بن أسلم العدوي ضعيف من قبل حفظه، وعند مسلم عن عروة (عن عائشة قال كان زوج بريرة عبدا) قال صاحب المنتقي عائشة عمة القاسم وخالة عورة فروايتهما عنها أولي من رواية أجنبي يسمع من وراء حجاب (2)(سنده) حدّثنا هشيم أنبأنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس الخ (غريبه)(3) معناه ليكلم النبي صلى الله عليه وسلم في شأن بريرة وزجها ان تختاره زوجا لها بعد عتقها (وقوله لبيرة إنه زوجك) لا معنى له بهذا التركيب، فالظاهر أنه سقط شيء من الناسخ يشبه أن يكون (فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبريرة إنه زوجك الخ) يدل على ذلك ما جاء عند ابي داود من هذا الطريق نفسه أن مغثيا كان عبد فقال يا رسلو الله اشفع لي إليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بريرة اتق الله فإنه زوجك وأبو ولدك، فقالت يا رسول الله أتأمرني بذلك؟ قال لا إنما أنا شافع الحديث، وفيه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس ألا تعجب من جب مغيث بريرة وبعضها إياه (4) هذا يؤيد رواية عروة والقاسم بن محمد عن عائشة أنه كان عبد (تخريجه)(خ فع دهق وغيرهم) انظر أحكام هذا الباب ومذاهب الأئمة في القول الحسن شرح بدائع المتن صحيفة 353 و 354 في الجزء الثاني (باب)(5) حدّثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن ثابت البناني عن أنس الخ (غريبه)(6) الوضر بالتحريك الأثر والخلوق بفتح الخاء المعجمة آخره قاف، قال في النهاية هو طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب وتغلب علبه الحمرة والصفرة، وقد ورد تارة بإباحته وتارة بالنهي عنه والنهي أكثر وأثبت، وإنما نهى عنه لأنه من طيب النساء وكن أكثر استعمالا له منهم، والظاهر أن احاديث النهي ناسخة أهـ (قلت) وللنووي كلام في حكم الخلوق للرجال ذكرته في القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 323 في الجزء الثاني (7) أي ما امرك وشأنك وهي كلمة يمانية (نه)(8) تقدك الكلام على وزن النواة وكلام العلماء في ذلك الباب الأول من أبوب الصداق صحيفة 168 (9) وأمر من الوليمة وهي طعام يصنع عند العرس يدعى إليه الناس (وقوله ولو بشاة) يدل على أن الهاة أقل ما يجزئ في الوليمة عن الموسر، لكن ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أو لم على بعض نسائه بأقل من

الشاة وهذا الأمر م خطاب الواحد وفي تناوه لغيره خلاف في الأصول معروف، قال القاضي عياض اجمعوا على أنه لاحد لا كثر ما يولم به، وأما أقبله فكذلك ومهما تيسر أجزأ، والمستحب أنها على قدر حال الزوج (1) يريد أنه مات غنيا بعد ما ان كان فقيرا، وذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالبركة كما في الرواية الأخرى (2)(سنده) حدّثنا يونس ثنا حماد يعني ابن زيد عن ثابت عن أنس الخ (غريبه)(3) جاء عند مسلم في بعض رواياته ما أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة من نسائه أكثر وأفضل مما أولم على زينب، قال ابن بطال لم يقع من النبي صلى الله عليه وسلم القصد إلى تفضيل بعض النساء على بعض، بل باعتبار ما انفق وأنه لو وجد الشاة في كل منهم لا ولم بها لأنه كان أجود الناس، ولكن كان لا يبالغ فيما يتعلق بأمور الدنيا في الناني، قال ولعل السر في انه صلى الله أولم على زينب أكثر كان شكرا لنعمة الله عز وجل لأنه زوّجه إياها بالوحي في قوله تعالى (فلما قضى زيد منها وطرأ زوّجهاكها)(تخريجه)(ق د نس جه)(4)(سنده) حدّثنا هشيم أنا حميد عن أنس بن مالك الخ (تخريجه)(م هق. وغيرهما)(5)(سنده) حدّثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي ثنا أبي عن عبد الكريم بن سليط عن ابن برديه عن أبيه (سعني بريدة الأسلي) الخ (غريبه)(6) استدل به القانون بوجوب الوليمة، وقد ذكرت حكمها ومذاهب الأئمة في ذلك في القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 355 في باب ما جاء في الوليمة في الجزء الثاني (7) فيه أن الصحابة رضى الله عنهم كانوا يتسابقون إلى البر وأفعال الخير عملا بقوله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى)(تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وسنده جيد (8)(سنده) حدّثنا هشيم أنا على بن زيد عن أنس بن مالك الخ (غريبه)(9) إحداهما وليمة صفية بذت حيي فقد كانت بالتمر والاقط كما صرح بذلك في الحديث الأخير من هذا الباب (10) هي ما الاستفهامية حذف الفها والحلق بها هاء السكت وحذف المستفهم عنه لظهوره، قيل هذا يحتمل أن يكون سؤالا (11) بفتح المهملة وسكون التحتية فسره الراوي بأنه التمر والأقط بفتح الهمزة وكسر القاف لبن مجفف يابس مستحجر بطيخ به، وهذا الأمور الثلاثة إذا أخلط بعضها ببعض سميت حيسا (تخريجه)(جه) وفي إسناده على بن زيد بن جدعان وثقة بعضهم وضعفه آخرون (12) هذا طرف من حديث طويل سيأتي بسنده وطوله في باب زواج النبي صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حيي في آخر غزوة خبير من كتاب السيرة النبوية إن شاء الله

تعالى (1) بضم أوله مبني للمجهول أي حفرت (والأفاحيص) جمع أفحوص القطاة، وهو موضعها التي تجثم فيه وتبيض كأنها تفحص عنه التراب أي تكشفه والفحص البحث والكشف (2) جمع نطع وفيه أربع لغات بفتح النون وكسرها مع سكون الطاء المهملة، وبفتح الطاء المهملة مع كسر النون وفتحها وأفصحهن كسر النون مع فتح الطاء، وهو ما يتخذ من الأميم أي الجلد المدبوغ، والجمع أدم بفتحتين وبضمتين أيضا وهو القياس مثل بريد وبرد (تخريجه)(قد د مذجه هق) بألفاظ مختلفة والمعنى واحد (3)(سنده) حدّثنا قتيبة بن سعيد ثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم الخ (غريبه)(4) بضم الهمزة وفتح المهملة مصغرا (5) أي امرأة أبي أسيد واسمها سلامة بنت وهب بن سلامة بن أمية (وقوله خادمهم) لفظ الخادم يقع على الذكر والانثى وكان قبل نزل الحجاب (6) يحذف همزة الاستفهام (7) بفتح التاء المثناة وسكون الواو، إناء من نحاس أو حجارة وفي رواية للبخاري (انقعت له تمرات من الليل فلما أكل سقته إياه، ونقع التمر وضعه في الماء زمنا يمكن فيه تغيير الماء بحلاوة التمر وطعمه ويسمي نبيذ التمر، وقد شربه النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أكل طعام العرس كما في رواية البخاري (تخريجه) لم أقف عليه بهذا اللفظ لغير الامام أحمد وفي إسناده من لم أعرفه (9)(سنده) حدّثنا أبو أحمد ثنا سفيان عن منصور بن صفية عن امة عن عائشة الخ (غريبه)(10) قال الحافظ لم أقف على تعيين اسمها صريحا وأقرب ما يفسر به أم سلمة لا روي ابن سعد بإسناد صحيح إلى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أن أم سلمة أخبرته فذكرت قصة خطبتها وتزويجها وقصة الشعير أهـ (قلت) هذا الحديث الذي أشار إليه الحافظ رواه أيضا الامام أحمد وسيأتي في باب زواجه صلى الله عليه وسلم بأم سلمة في حوادث السنة الرابعة من كتاب السيرة النبوية إن شاء الله تعالى (11) تثنية مد والمد ربع الصاع فهما نصف صاع، وفيه أن الوليمة تكون على قدر الموجود واليسار وليس فيها حد لا يجوز الاقتصار على دونه، أنظر أحكام هذا الباب في القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 355 في الجزء الثاني (تخريجه)(خ هق) إلا أن البخاري لم يذكر عائشة فقال عن منصور بن صفية عن أمه صفية بنت شيبة قال أولم النبي صلى الله عليه وسلم الخ، وعلى كل حال فإن صفية بنت شيبة أثبت المحققون صحبتها وروايتها عن النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث صحيح (باب)(12)(سنده) حدّثنا يحيي عن مالك عن نافع عن ابن عمر الخ (غريبه)(13) أي إذا دعى كما في الطريق الثانية (14) زاد أبو داود فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليدع أي المدع لأهل الطعام بالبركة والمغفرة

(1)(سنده) حدّثنا ابن نمير ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(2) فيه التقييد بوليمة وقد تمسك به القائلون بوجوب الإجابة في وليمة العرس فقط وسيأتي الكلام على ذلك في آخر الباب (تخريجه)(ق لك هق)(3)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم (تخريج)(م د) وقد تمسك به القائلون بأن إجابة الداعي واجبة سواء كان في وليمة عرس أو غيره، وهم الظاهرية وبه قال بعض السلف (4)(سنده) حدّثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة الخ وفي آخره قال عبد الله بن الأمام قال أبي لم نكن نكنيه بأبي الزناد كنا نكنيه بأبي عبد الرحمن أهـ (قلت) هل ذلك كان أولا ثم اشتهر بأبي الزناد والله أعلم (غريبه)(5) أي يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم (6) أي يقول ذلك اعتذارا للداعي فإن سمح له ولم يطالبه بالحصور فله التخلف والا حضر، وليس الصوم عذار في التخلف وانما امر المدعو حيث لا يجيب الداعي أن يعتذر له بقوله إني صائم وان ندب إخفاء النفل لئلا يجر إلى عداوة أو تباغض بينه وبين الدعي (تخريجه)(م د مذ جه)(سنده)(7) حدّثنا عبد الرزاق ثنا هشام عن محمد عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(8) أي الصلاة الشرعية وهي المشتملة على الركوع والسجود تشريفا للمكان وأهله (وليدع لهم) أي في صلاته او بعدها أو يجمع بين ذلك، هذا هو المتبادر والظاهر من معنى الحديث وإن قيل غير ذلك (تخريجه)(م د هق)(9)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق أنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر الخ (غريبه)(10) بفتح الطاء وكسر العين المهملتين كتعب أي أكل وشرب، والطعم بالفتح يقع على كل ما يساغ حتى الماء وذوق الشيء، والطعم بالضم الطعام، وفيه جواز الاكل وتركه وأن الأكل غير واجب (تخريجه)(م د جه نس حب)(11)(سنده) حدّثنا عفان ثنا وهيب ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر الخ (تخريجه)(ق هق وغيرهم)(12)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب والأعرج عن ابي هريرة الخ (غريبه)(13) إنما سماه شرا لما ذكر عقب قال شر الطعام الذي شأنه كذا وكذا، وقال الطيى اللام في الوليمة للعهد إذ كان من عادة الجاهلية أن يدعو الأغنياء ويتركوا الفقراء (وقوله يدعى الخ) استئناف وبيان لكونها شر الطعام، وقال البيضاوي: ونظيره ما يقال: شر الناس من أكل وحده أي من شرهم (18) أي مشروعة يجب حضورها

على من دعي إليها، قال الثوري معنى هذا الحديث الإخبار بما يقع من الناس من بعده صلى الله عليه وسلم من مراعاة الأغنياء في الولائم وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولائم أهـ وقال السندي فيه إشارة إلى أن إجابة الدعوة للوليمة واجبة وإن كانت هو شر الطعام من تلك الجهة أهـ (1) إنما عصى الله لأنه من خال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد خالف أمر الله قال سمعت زياد بن سعد قال سمعت ثابتا الاعرج يحدث عن ابي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله (3)(سنده) حدّثنا وكيع عن العمري عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (تخريجه)(ق لك هق وغيرهم)(3)(سنده) حدّثنا روح ثنا عكرمة بن عمار الخ (غريبه)(4) هكذا في الأصل (اليماني) بالنون وجاء في تعجيل المنفعة أبو غادية اليمامي (بالميم بدل النون) عن أبي هريرة يرد وعنه عكرمة ابن عمار مجهول (5) يعنى الذين تخلفوا عن إجابة الدعوة (وقوله لأبي القاسم) يعنى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال (إذا دعي أحدكم فليجب) ولم يجيبوا فهم لذلك عصاة (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وفي إسناده أبو الغادية مجهول كما قال الحفظ في تعجيل المنفعة، ولكن أحاديث الباب تعضده، وهي تدل على وجوب إجابة الداعي سواء كان ذلك لوليمة عرس أو غيره، لا يقال ينبغي حمل مطلق الوليمة على الوليمة المقيدة بالعرس في الطريق الثانية من الحديث الأول من احاديث الباب لأنا نقول إن ذلك غير صالح للتقييد لما جاء في الحديث الذي بعده عن ابن عمر مرفوعا إذا دعاكم أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه، وهو حديث صحيح رواه مسلم وغيره، وقد استدل به القائلون بإجابة الداعي مطلقا لعرس أو غيره انظر احكام هذا الباب في القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة 355 و 356 في الجزء الثاني (باب)(6)(سنده) حدّثنا عبد السلام بن حرب حدثني يزيد بن عبد الرحمن الدالاني عن أبي العلاء الازدي عن حميد بن عبد الرحمن الخ (غريبه)(7) معناه إذا اجتمع داعيان أو أكثر إلى وليمة ولغير عرس فأجب أقربهما بابا فالعبرة في الجوار بقرب الباب لا بقدر الجدار، وسرّه انه أسرع إجابة له عندما ينوبه في أوقات الغفلات فهو بالرعاية أولى (8) أي لأن اجابته وجبت قبل الآخر وإن كان أقرب (تخريجه)(د هق) قال منذري وفي إسناده أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني وقد وثقه أبو حاتم الرازي، قال الإمام أحمد لا بأس به، وقال ابن معين ليس به بأس، وقال أبو حاتم محمد بن حبان

لا يجوز الاحتجاج به، وقال ابن عدي وفي حديثه لين إلا أنه مع لينه حديثه أهـ وذكره الحافظ في التلخيص واستشهد بحديث عائشة انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن لي جارين فألي أيهما أهدي؟ فقال إلى أقربهما منك بابا (خ حم وغيرهما) وتقدم في باب الحث على الهدية في الجزء الخامس عشر صحيفة 161 رقم 2 ووجه ذلك أن إيثار الأقرب بالهدية يدل على أنه أحق من الأبعد في الإحسان إليه فيكون أحق منه بإجابة دعوته مع اجتماعهما في وقت واحد، فإن تقدم أحدهما كان أولى بالإجابة من الآخر سواء كان السابق هو الأقرب أو الأبعد، فالقرب وغن كان سببا للإيثار ولكنه لا يعتبر إلا مع عدم السبق والله أعلم (1) حدّثنا عبد الصمد الخ (غريبه)(2) أي يقال في شانه كلام معروف بالثناء عليه والمدح كما يستفاد من رواية أخرى عند الامام أحمد وأبي داود وليس المراد انه يسمى بمعروف، ولذلك قال الحافظ غلط ابن نافع فذكره في الصحابة فيمن اسمه معروف (3) معناه ان الإجابة إليها واجبة في اليوم الأول (4) أي سنة معروفة، يؤيد ذلك ما جاء عند الترمذي من حديث ابن مسعود بلفظ (طعام أول يوم حتى والثاني سنة)(5) أي ليرى الناس طعامه ويظهر لهم كرمه ويباهى به غيره مفتخرا بذلك ليعظم في اعين الناس فهو وبال عليه (تخريجه)(د نس مى بز) وزاد أبو داود قال قتادة وحدثني رجل أن سعيد ابن المسيب دعي أول يوم فأجاب، ودعي اليوم الثاني فأجاب، ودعي اليوم الثالث فلم يجب وقال أهل سمعة زرياه أهـ قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا، وسكت عنه أبو داود والمنذري وأخرجه البغوي في معجم الصحابة فيمن ايمه زهير وقال لا أعلم له غيره (باب)(6)(سنده) حدّثنا عبد الصمد ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال أول من قدّم الخطبة قبل الصلاة مروان، فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة، قال ترك ما هناك يا أبا فلان، فقال أبو سعيد أمّا هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا الخ (غريبه)(م هق. والأربعة) ورواه الامام أحمد من طريق ثان عن أبي سعيد أطول من هذا وتقدم مع شرحه في باب خطبة العيدين وأحكامها صحيفة 151 في الجزء السادس فارجع إليه فقد أشبعنا الكلام عليه هناك (7)(سنده) حدّثنا هارون حدثنا ابن وهب حدثني عمرو بن الحارث أن عمرو بن السائب حدثه أن القاسم بن أبي القاسم السبتي حدثه عن قاص الأجناد بالقسطنطينية أنه سمعه يحدث أن عمر بن الخطاب قال يا أيها الناس الخ (غريه)(8) أي إيمانا كاملا منجيا من عذابه المتوقف على امتثال الأوامر واجتناب النواهي (واليوم الآخر) هو من آخر الحياة الدنيا إلى آخر ما يقع يوم القيامة من بعث ونشور وجزاء وغير

ذلك (1) أي وإن لم يشرب معهم لأنه تقرير على المنكر فيكون شريكا لهم في الإثم (2) الجزء المختص بدخول الحمام تقدم شرحه مستوفي في باب حكم دخول الحمام صحيفة 151 في الجزء الثاني (تخريجه)(هق) وفي اسناده رجل لم يسم وهو قاص الأجناد وضعفه الحافظ في التخليص (قلت) يؤيده حديث جابر الآتي بعده (3) هذا جزء من حديث طويل تقدم بطوله وسنده وشرحه في باب حكم دخول الحمام من أبواب الغسل من الجنابة في الجزء الثاني صحيفة 148 وفي إسناده عند الامام أحمد ابن لهيعة فيه مقال لكن رواه (مذ نس ك) من طريق أخرى ليس فيها ابن لهيعة وحسنه الترمذي وجوّد اسناده الحافظ وحصصه الحاكم وأقره الذهبي، وهو يؤيد الحديث السابق، وأخرج الامام احمد في كتاب الزهد (هو كتاب آخر للإمام أحمد غير المسند) من طريق عبد الله بن عتبة قال دخل ابن عمرو بيت رجل دعاه إلى عرس فإذا بيته قد ستر بالكرور فقال ابن عمر يا فلان متى تحولت الكعبة في بيتك؟ فقال لنفر معه من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه (الكرور) جمع كر بضم الكاف فيهما، جنس من الثياب الغليظة: انظر أحكام هذا الباب والاعذار التي تبيح التخلف عن حضور الوليمة في القول الحسن شرح بدائع المنن في الجزء الثاني صحيفة 355 و 356 (باب)(4)(سنده) حدّثنا يزيد أنا ابن أبي ذئب عن مولى لجهينة عن عبد الرحمن بن زيد بن خالد عن أبيه (يعنى زيد بن خالد الجهني) الخ (غريبه)(5) النهبة بوزن غرفة والنهي بزيادة ألف التأنيث اسم للمنهوب، ومعناه الغارة والسلب وأخذ ما لا يجوز له أخذه قهرا جهرا من مال أو أي شيء له قيمة يرغب فيه الناس (والخلسة) بضم الخاء المعجمة وسكون اللام ما يخلس يقال خلست الشيء خلسا من ضرب اختطفته بسرعة على غفلة، والخلسة بالفتح المرة قاله في المصباح، وفي النهاية الخلسة ما يؤخذ سلبا ومكابرة (تخريجه)(طب) وفي إسناده رجل لم يسم (6)(سنده) حدّثنا يحيى بن آدم وأبو النضر ثنا زهير عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)(7) أي ليس على طريقتنا وليس من العاملين بعملنا المطيعين لأمرنا، لأن أخذ مال المعصوم بغير إذنه ولا علم رضاه حرام شديد الحرمة، ومن هذا كره الإمام مالك وطائفة النهب في نثار العرس، لأنه إما أن يحمل على أن صاحبه أذن للحاضرين في أخذه فظاهره يقتضي التسوية، والنهب يقتضي خلافها، وإما أن يحمل على أنه علف التملك على ما يجعل لكل أحد وفي صحته خلافها، وإما أن يحمل على أنه علق التملك على ما يجعل لكل أحد وفي صحته خلاف (تخريجه)(د جه) وسنده حسن. (8)(سنده) حدّثنا وكيع وابن جعفر قالا ثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال ابن جعفر سمعت عبد الله بن يزيد الأنصاري يحدث قال نهى الخ

(غريبه)(1) المثلة بوزن غرفة تشوية الأعضاء كقطع الأنف أو الأذن أو الشفة أو نحو ذلك تنكيلا سواء كان يحيى أو ميت فهو حرام فعله (تخريجه)(خ هق)(2)(سنده) حدّثنا أبو النضر ثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس وحميد عن أنس بن مالك الخ (تخريجه)(مذ) وصححه وأورده الهيثمي وقال روى الترمذي منه من انتهب فليس منا) فقط ثم قال رواه البزار ورجاله ثقات أهـ (وفي الباب) عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر في إملاك (أي زواج) فأتي بأطباق عليها جوز ولوز وتمر فنثرت فقبضنا أيدينا، فقال ما بالكم لا تأخذون، فقالوا لأنك نهيت عن النهي، فقال إنما نهيتكم عن نهي العساكر، خذوا على اسم الله فجاذبنا وجاذبناه، وأورده الرافعي في الشرح الكبير، وذكره الحافظ في التلخيص وقال هذا لا نعرفه من حديث جابر، وتبع في إيراده عنه الغزالي والامام والقاضي الحسين، نعم رواه البيهقي عن معاذ بن جبل وفي إسناده ضعف وانقطاع أهـ (عن عائشة رضى الله عنها) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بعض نسائه فنثر عليه التمر (هق) وفي إسناده الحسن بن عمرو قال البيهقي وهو ابن سيف العبدي بصري عنده غرائب (وعنها أيضا) قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا زوج او تزوج نثر تمرا (هق) وفيه عاصم بن سليمان بصري قال البيهقي رماه عمرو بن على بالكذب ونسبه إلى الوضع أهـ وإنما ذكرت هذه الأحاديث مع شدة ضعفها للتنبيه عليها، ولو صحت لكانت حجة في تخصيص أحاديث الباب (في النهي عن النهبي) الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق جماعة من الصحابة في التصحيح وغيره ولكنها لم تصح فلا يصلح الاحتجاج بها، وللأئمة في ذلك نظر، فقد ذهب الامام أبو حنيفة إلى جواز النثار في العرس والتقاطه وقال لا بأس به ولا يكره أخذه، وقال الامامان مالك والشافعي بكراهته، وللإمام احمد روايتان كالمذهبين والله اعلم (باب)(3)(سنده) حدّثنا محمد بن سلمة الحراني عن ابن إسحاق يعني محمدا عن عبيد الله بن طلحة بن كريز عن الحسن الخ (الحسن) هو البصري (تخريجه) اخرجه الطبراني في الكبير من طريقين أحدهما بإسناد الامام أحمد والثاني بإسناد آخر فيه حمزة العطار وثقه ابن أبي هاتم وضعفه غيره، وإسناد الإمام أحمد لا مطعن فيه ورجاله كلهم ثقات إلا أن محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، هذا وحديث الاب يدل على عدم مشروعية إجابة الدعوة إلى وليمة الختان لقوله (كنا لا نأتي الختان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى ذلك ذهب الإمام أحمد وذهب الأئمة الثلاثة إلى استحباب ذلك وتقدم ان مذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وجوب الإجابة إلى سائر الولائم والله أعلم (4)(سنده) حدّثنا أبو الجواب حدثنا عمار ابن رزيق عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر (يعني ابن عبد الله الخ)(غريبه)(5) بفتح اللام وتشديد المهملة مفتوحة أي يبيع اللحم (تخريجه)(م) قال النووي فيه أن المدعو إذا تبعه رجل بغير استدعاء ينبغي

له أن لا يأذن له وينهاه، وإذا بلغ باب دار صاحب الطعام لعله به ليأذن له أو يمنعه، وأن صاحب الطعام يستحب له أن يأذن له إن لم يترتب على حضوره مفسده بأن يؤذي الحاضرين أو يشيع عنهم ما يكرهونه او يكون جلوسه معهم مزريا بهم لشهرته بالفسق ونحو ذلك، فإن خيف من حضوره شيء من هذا لم يأذن له وينبغي أن يتلطف في رده، ولو أعطاه شيئا من الطعام إن كان يليق به ليكون ردا جميلا كان حسنا أهـ (فائدة) الولائم ثمان على ما ذكره القاضي عياض والنووي (أولها)(الإعذار) بكسر الهمزة بعد عين مهملة ثم ذال معجمة للختان (والعقيقة) للولادة وتقدم بابها في الجزء الثالث عشر صحيفة 112 (والخرس) بضم المعجمة وسكون الراء بعدها سين مهملة لسلامة المرأة من الطلق وقيل هو طعام الولادة (والعقيقة) تختص بيوم السابع وتقدم في الباب المشار إليه آنفا (والنقيعة) لقدوم المسافر مشتقة من النقع وهو الغبار (والوكيرة) للسكن المتجدد مأخوذ من الوكر وهو المأوى والمستقر (والوضعية) بضاد معجمة لما يتخذ عند المصيبة (والمأدبة) بضم المهملة ويجوز فتحها لما يتخذ بلا سبب أهـ وقد زيد (وليمة الإملاك) وهو التزوج (ووليمة الدخول) وهو العرس وقل من غاير بينهما، (ومن الولائم) الإحذاق بكسر الهمزة وسكون المهملة، الطعام الذي يتخذ عند حذاق الصبي أي تعلمه القرآن كله أو صنعة أو أي عمل نافع واتقانه ومهارته فيه، ذكراه ابن الصباغ في الشامل: وقال ابن الرفعة هو الذي يصنع عند ختم القرآن: ومن جملة الولائم تحفة الزائر والله أعلم (باب)(1)(سنده) حدّثنا هارون بن معروف قال عبد الله (يعنى ابن الإمام أحمد) وسمعته انا من هارون قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عبد الله بن الأسود القرشي عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه (عبد الله بن الزبير) الخ (غريبه)(2) أي حتى يشهر أمره بدرب الدفوف للإعلان كما يستفاد من الحديث التالي (تخريجه)(حب طب ك) وقال الهيثمي رواه (حم بز طب) في الكبير والأوسط ورجال أحمد ثقلت أهـ (قلت) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (ز)(3)(سنده) قال عبد الله بن الإمام أحمد حدثنا أبو الفضل المروزي قال حدثني بن أبى أويس قال وحدثني حسين بن عبد الله بن ضمرة عن عمرو بن يحيى المازني الخ (غريبه)(4) الدف بضم المهملة وفتحها ويقال له أيضا الغربال بكسر المعجمة أي الطار المغشي بجلد من جهة واحدة وليس له جلاجل، والضرب به الطبل (تخريجه) رواه عبد الله ابن الإمام في زوائده على مسند أبيه ولذا رمزت له بحرف زاي في أوله، ورواه أيضا البيهقي، وفي إسناده حسين بن عبد الله بن ضمرة، قال البيهقي ضعيف أهـ (قلت) أحاديث الباب تؤيده (5)(سنده) حدّثنا الزبيري قال ثنا إسرائيل عن سماك عن معبد بن قيس عن عبد الله بن عمير أو عميرة الخ (غريبه)(6) معناه هلا استحضرتم جارية تضرب بالدف وتغني لكم، وهذا مستفاد من حديث جابر الآتي بعد حديث (تخريجه) أورده الهيثمي وقال

رواه (حم طب) وفيه معبد بن قيس ولم أعرفه (1)(سنده) حدّثنا يعقوب وسعد قالا ثنا أبي عن محمد بن إسحاق قال حدثني محمد ابن إبراهيم بن الحارث التيمي عن إسحاق بن سهل بن أبي حثمة عن أبيه عن عائشة الخ (غريبه)(2) بفتح المهملة وكسرها مع سكون الجيم أي في كنفي وحمايتي وكانت يتيمة (3) أي لم يسمع شيئا يدل على العرس من لعب أو غناء أو ضرب بالدف (4) أي يحبون اللهو وفيهم عزل كما يستفاد ذلك من حديث جابر الآتي بعده (تخريجه)(خ هق ك)(5)(سنده) حدّثنا أسود بن عامر ثنا أبو بكر عن أجلح عن أبي الزبير عن جابر الخ (غريبه)(6) قال الحافظ في رواية شريك فقال فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني؟ قالت تقول ماذا؟ قال تقول: أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الأحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم (7) الغزل بفتحتين اسم من المغازلة بمعنى محادثة النساء، ومثلهم لا يخلو عم حب التغني، وفي رواية البخاري (فإن الأنصار بعجبهم اللهو)(تخريجه)(هق) بسند حديث الباب، وابن ماجه كذلك إلا أنه عن ابن عباس قال أنكحت عائشة ذات قرابة لها (والبخاري والحاكم) من طريق هشام بن عورة عن ابية عن عائشة أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما كان معكم لهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو، وهذا لفظ البخاري (8)(سنده) حدّثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي بلج الخ (قلت) بلج بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها جيم الكوفي ثم الواسطي وهو أبو بلج الكبير (9) بضم الجيم وفتح الميم بعدها مهملة مكسورة (10) أي فرق ما بين الحلال والحرام الصوت وفسره الراوي بانه الضرب بالدف، وليس المراد أنه لا فرق إلا هذا بل يحصل الفرق بحضور الشهود عند العقد والأفضل إعلان امر النكاح بحيث لا يخفى على الأباعد، والسنة أن يكون بضرب دف وغناء ومباح ونحو ذلك (11) عطف الصوت في هذه الرواية على الدف يحتمل أن يكون عطف مرادكما فسره الراوي في الرواية الأولى ويحتمل أن يكون عطف مغايرة ويكون المراد بالصوت هنا الغناء بالكلام المباح كما تقدم في حديث جابر والله أعلم (تخريجه)(نس مذ جه ك) وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وأقره الذهبي (12)(سنده) حدّثنا عبد الصمد ومهنا بن عبد الحميد أبو شبل قالا حدثنا حماد عن خالد بن ذكوان قال عبد الصمد في حديثه حدثنا أبو الحسين عن الربيع وقال خالد في حديثه قال حدثتني الربيع بنت معوذ الخ (غريبه)(13) بضم الراء وتح الموحدة وكسر التحتية المشددة (ومعوذ) بضم الميم

رشح العين المهملة وكسر الواو المشددة بعدها ذال معجمة (وعفراء) بوزن حمراء اسم أم معوِّذ، والربيع هذه صحابية أنصارية، وهى ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة بيعة الرضوان، وأبوها معوِّذ هو أحد الذين قتلوا ابا جهل بن هشام عدوّ الله يوم بدر (1) في رواية البخارى (حين بنى على) وعند ابن ماجة (صبيحة عرسى) وكانت تزوجت حينئذ إياس بن البكير الليثى وولدت له محمد بن إياس قيل له صحبة ذكره ابن سعد (2) لم يذكر اسمها والظاهر أنهما من بناء الأنصار دون المملوكات (3) بضم الدال المهملة من الندبة بضم النون، وهى ذكر أوصاف الميت بالثناء عليه وتعديد محاسن بالكرم والشجاعة ونحو ذلك (4) قال القسطلانى في الذي قتل يوم بدر معوذ بن عفراء وعوف ومعاذ أحدهم أبوها والآخران عماها فأطلقت الأبوة عليهما تغليبا (5) في رواية أخرى للامام احمد (وفيتا نبى يعلم ما يكون في غد) وفي رواية البخارى (يعلم ما في غد)(6) في رواية للبخارى (دعى هذه وقولى بالذي كنت تقولين) ومعناه اتركى ما يتعلق بمدحى الذي فيه الاطراء المنهى عنه، زاد في رواية حماد بن سلمة (لا يعلم ما في غد إلا الله) فأشار إلى علة المنع (تخريجه)(خ د مذ جه) هذا وفي أحاديث الباب كراهة نكاح السر واستحباب اعلانه بضرب دف وغناء ونحو ذلك، أنظر القول الحسن شرح بدائع المنن في الجزء الثانى صحيفة 357* (باب)(7)(سنده) حدّثنا وكيع ثنا سفيان عن اسماعيل بن أمية عن عبد الله بن عروة عن عروة عن عائشة الخ (غريبه)(8) أي عقد عليها وكان عمرها إذ ذاك ست سنين (9) أي زفت اليه وحملت إلى بيته يقال بنى عليها وبنى بها والأول أفصح، وأصله أن الرجل كان اذا تزوج بنى للعروس خباءا جديدا أو عمَّره بما يحتاج اليه ثم كثر حتى كنى به عن الدخول افاده الفيومى، وكان عمرها وقت البناء عليها تسع سنين كما ثبت في حديثها عند الشيخين والامام احمد وغيرهم قال (تزوجنى رسول الله صلى الله عليه وسلم لست وبنى بى وأنا بنت تسع سنين) وسيأتى في مناقبها من كتاب السيرة النبوية ان شاء الله تعالى (10) تشير إلى حظوتها برسول الله صلى الله عليه وسلم وهى رفعة منزلتها عنده قال في المصباح حظى عند الناس يحظى من باب تعب حظة وزان عدة وحظوة بضم الحاء وكسرها اذا أحبوه ورفعوا منزلته (11) أي تحب أن تدخل قرابتها على أزواجهن في شوال للاتباع لا لاعتقاد أنه يجلب السعادة بين الزوجين والله اعلم (م نس مذ جه هق)(تتمة فيما يقول ويفعل اذا زفت اليه زوجته وما يقال له)(عن عمرو ابن شعيب) عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل اللهم انى أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه، وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك، قال أبو داود أبو سعيد ثم ليأخذ بناصيتها وليدع بالبركة

في المرأة والخادم (د نس جه ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبى ورجاله ثقات (باب)(1)(سنده) حدّثنا يزيد بن هارون قال أنا محمد بن اسحاق عن ضمرة بن سعيد عن جدته الخ (قلت) جاء في الأصل عن ابن ضمرة بن سعيد وهو خطأ وصوابه عن ضمرة بن سعيد فقد جاء في تعجيل المنفعة، ابن ضمرة بن سعيد عن جدته كما في الأصل وصوّبه الحافظ بقوله قلت كذا وقع في نسخة وفي النسخ المعتمدة محمد بن اسحاق عن ضمرة بن سعيد ليس فيه ابن وهو الصواب اهـ (غريبه)(2) أي بالحناء ونحوها مما يتزين به النساء (3) بحذف احدى التاءين تخفيفا وأصله تتخضب وانما كانت تفعل ذلك وهى عجوز امتثالاً لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد وأورده الهيثمى وقال رواه احمد وفيه من لم أعرفهم وابن اسحاق وهو مدلس (4)(سنده) حدّثنا حسن بن موسى قال ثنا مطيع بن ميمون العنبرى يكنى ابا سعيد قال حدثتنى صفية بنت عصمة عن عائشة أم المؤمنين الخ (غريب)(5) لفظ النسائى عن عائشة ان امرأة مدت يدها إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكتات فقبض يده فقالت يا رسول الله مددت يدى إليك بكتاب فلم تأخذه فقال إنى لم أدر أيد امرأة هي أو رجل الحديث (6) أي عن أخذ الكتاب من يدها (7) أي لو كنت تراعين شعار النساء لخضبت يدك (تخريجه)(نس) وفي إسناده مطيع بن ميمون العنبرى، قال في التقريب لين الحديث، وقال ابن عدى له حديثان غير محفوظين اهـ (8)(سنده) حدّثنا أبو معاوية قال ثنا هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء الخ (غريبه)(9) بضم المهملة وفتح الراء وتشديد التحتية مكسورة تصغير عروس، والعروس يقع على المرأة والرجل في وقت الدخول (10) بفتح أوله وسكون المهملة وهى بئر يخرج في الجلد ويقال هي الجدرى (وقوله فتمزق) بالزاى كما في رواية للبخارى وبعض رواة مسلم أي تقطع، وفي أكثر الروايات عندهما بالراء بدل الزاى من المروق أي خروج من موضعه أو من المرق وهو نتف الصوف (11) هي التي تصل شعر امرأة بشعر امرأة أخرى لتكثر به شعر المرأة (والمستوصلة) هي التي تستدعى أن يفعل بها ذلك ويقال لها موصولة كما في بعض الروايات (تخريجه)(ق. وغيرهما) * (12)(سنده) حدّثنا أبو نعيم قال ثنا عبد الله بن مبشر مولى أم حبيبة عن زيد بن أبى عتاب عن معاوية (يعنى ابن أبى سفيان)

الخ (غريبه)(1) أى كذبا وباطلا (تخريجه)(نس) ورجاله ثقات (2)(سنده) حدثنا حسن ثنا شيبان عن عبد الملك عن العريان بن الهيثم عن قبيصة بن جابر الأسدى قال انطلقت مع عجوز إلى ابن مسعود فذكر قصة فقال عبد الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث (غريبه)(3) جاء فى رواية أخرى للامام احمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النامصة والواشرة والواصلة والواشمة إلا من داء) النامصة بالصاد المهملة هى التى تنتف الشعر من الوجه والمتنمصة التى تطلب فعل ذلك والمتفلجات) بالفاء والجيم من الفلخ بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات، والفرق فرجة بين لثنيتين يخلقه الله فى بعض الناس وهو من أنواع الحسن، فالمرأة التى لم تكن كذلك وتفعل ذلك بنفسها بمبرد ونحوه للتحسين أو تأمر غيرها بفعله لها ملعونة لأن فى ذلك تغيير خلق الله عز وجل، ويقال له أيضا الوشر وهو المراد بقوله فى الرواية الثانية والواشرة (4) من الوشم وهو أن تغرز إبرة أو نحوها فى ظهر الكف أو المعصم أو نحو ذلك مرات حتى يسيل الدم ثم تحشو ذلك الموضع بكحل أو نورة فيزرق أثره أو يخضر، وقد يفعل ذلك بشكل نقوش وقد تكثره وقد تقلله وفاعلة ذلك يقال لها واشمة والمفعول بها موشومة وهما ملعونتان أيضا لما فى ذلك من تغيير خلق الله عز وجل وهو حرام لا يجوز فعله باتفاق العلماء (تخرجه)(ق. والأربعة وغيرهم)(ومن الزينة المباحة للمرأة) مارواه عبد الرازق فى مصنفه قال أخبرنى اسماعيل أن عائشة كانت تنهى المرأة ذات الزوج أن تدع ساقيها لا تجعل فيهما شيئا، وأنها كانت تقول لا تدع المرأة الخضاب فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره الرجلة (يعنى المرأة المتشبهة بالرجل) وقد جاء فى هذا الباب أحاديث كثيرة عند الامام أحمد ستأتى جميعها فى كتاب اللباس والزينة وقد اقتصرت على هذا القدر هنا لمناسبة الترجمة والله الموفق (باب)(5)(سنده) حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد بن منصور عن سالم بن أبى الجعد الغطفانى عن كريب عن ابن عباس الخ (غريبه)(6) أى جامع امرأته أو جاريته (7) هكذا عند الامام احمد والبخارى (جنبنى) بالافراد أى بعدنى وظاهره أن يقول ذلك حين الجماع وليس كذلك، بل المراد أن يقوله عند إرادة الجماع كما جاء صريحا فى رواية أبى داود بلفظ (اذا أراد أحدكم أن يأتى أهله) وهى مفسرة (8) بالجمع أى ما رزقتنا من الولد، وأطلق ما على من يعقل لأنها بمعنى بمعنى شيء كقوله تعالى (والله أعلم بما وضعت)(9) أى لم يسلط عليه باضلاله واغوائه بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم (ان عبادى ليس لك عليهم سلطان) وهذا لا ينافى الوسوسة لأن كل مولود يمسه الشيطان إلا مريم والله أعلم (تخريجه)(ق د مذ جه)(10)(سنده)

حدثنا إسماعيل بن ابراهيم عن بهز بن حكيم الخ (غريبه)(1) أى ما يجوز النظر إليه منها وما لا يجوز (2) أى من الإماء ملكا شرعيا كسبايا حرب الكفار، أما من بيعت أو ملكت بسبب سرقة أو اغتصاب أو فقدوا لديها فلا يجوز شرعا شراؤها ولا التمتع بها إلا بالعقد الشرعى (3) أى من بعض كما فى بعض الروايات كأب وجد وابن وابنة، أو المراد المثل لمثله كرجل لرجل وأنثى لأنثى (4) بنون التوكيد شديدة أو خفيفة أى اجتهد فى حفظها ما استطعت وان دعت ضرورة للكشف جاز بقدرها (5) أى فى خلوة لا يراه أحد (6) بالبناء للمفعول أى فالله أوجب أن يستحيا منه من الناس (تخريجه)(الأربعة) وحسنه الترمذى (7) حدثنا وكيع ثنا سفيان عن منصور عن موسى بن عبد الله بن يزيد الخطمى عن مولى لعائشة عن عائشة الخ (غريبه)(8) قال الحافظ السيوطى ليس هذا مطردا فى سائر أزواجه ولا كان ذلك ممنوعا عليهن، فقد اخرج ابن سعد والطبرانى من طريق سعد بن مسعود وعمارة ابن غراب اليحصى أن عثمان بن مظعون قال يا رسول الله أنى لا أحب أن ترى امرأتى عورتى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله جعلها لك لباسا وجعلك لها لباسا وأهلى يرون عورتى وأنا أرى ذلك اهـ (قلت) الحديث الذى أشار إليه الحافظ السيوطى أورده الهيثمى وعزاء للطبرانى وزاد فيه فلما أدبر عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابن مظعون لحييى ستير، وقال الهيثمى فى اسناده يحيى بن العلاء وهو متروك اهـ (قلت) بل قال الحافظ فى التقريب رمي بالوضع (تخريجه)(جه) وفى سنده رجل لم يسم (9)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر أنا شعبة عن عاصم الأحول عن أبى المتوكل عن أبى سعيد الخدرى الخ (غريبه)(10) زاد البيهقى وابن خزيمة (وضوءه للصلاة) زاد ابن حبان والحاكم وابن خزيمة (فإنه انشط للعود)(تخريجه)(م. والأربعة. وغيرهم)(11)(سنده) حدثنا سفيان عن عاصم عن ابى المتوكل عن ابى سعيد الخ (غريبه)(12) هو ابن عيينه (والحرة) بفتح المهملة وتشديد الراء مفتوحة المراد بها هنا أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة، كانت بها وقعة مشهورة فى الاسلام ايام يزيد بن معاوية حيث ارسل جيشا لقتال أهل المدينة لأنهم أبوا عن البيعة له، وكانت وقعة الحرة سنة ثلاث وستين، وتوفى أبو سعيد الخدرى سنة اربع وستين، وهذا معنى قول سفيان أبوسعيد أدرك الحرة يعنى انها حلصلت قبل موته والله اعلم (تخريجه) لم أقف عليه بهذا اللفظ لغير الإمام أحمد

وسنده صحيح (باب)(1)(سنده) حدثنا اسحاق بن عيسى ثنا بن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهرى عن محرر بن ابى هريرة عن ابيه عن عمر بن الخطاب الخ (غريبه)(2) بفتح العين المهلمة وسكون الزاى هو النزع بعد الايلاج لينزل خارج الفرج (تخريجه)(جه هق) وفى اسناده ابن لهيعة فيه كلام إذا عنعن، ويشهد له ما أخرجه عبد الرازق والبيهقى عن ابن عباس (قال نهى عن عزل الحرة إلا باذنها) وروى عنه ابن ابى شبية انه كان يعزل عن أمته، وروى البيهقى عن ابن عمر مثله والله أعلم (3)(سنده) حدثنا يحى بن اسحاق انا ابن لهيعة عن ابى الأسود عن عروة عن عائشة عن جدامة بنت وهب الأسدية الخ (غريبه)(4) الواد دفن البنت حية، وكانت العرب تفعل ذلك قبل الاسلام خشية الإملاق والعار، والمعنى ان العزل نوع خفى من الواد لأن فيه اضاعتة النطفة التى أعدها الله تعالى ليكون منها الولد وسعيا فى ابطال ذلك الاستعداد بعزلها عن محلها (تخريجه)(م هق والاربعة)(5)(سنده) حدثنا محمد بن اسماعيل ثنا الضحاك عن محمد بن يحيى عن ابن محيريز الشامى الخ (غريبه)(6) بكسر المهملة وسكون الراء الأنصارى صحابى اسمه مالك بن قيس، وقيل قيس بن صرمة وكان شاعرا قاله الحافظ فى التقريب (7) لفظ مسلم سبينا كراثم العرب (يعنى النفسيات من نسائهم) فطالت علينا العزبة ورغبنا فى الفداء فاردنا أن نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا لا نسأله فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا عليكم أن لا تفعلوا، كا كتب الله خلق نسمة هى كائنة الى يوم القيامة الا ستكون (8) معناه أن من أراد منهم التمتع والبيع بعده خاف من الحمل لأنه اذا حملت منه صارت لو ولد يمتنع عليه بيعها والانتفاع بثمنها، فمنهم من قال نستمتع ونعزل، ومنهم من قال لا حتى نسأل النبى صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قوله (فتراجعنا فى العزل) أى ترددنا فذكرنا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم (9) وقع عند الشيخين بلفظ (لا عليكم أن لا تفعلوا) قال ابن سيرين هذا أقرب الى النهى، وحكى ابن عون عن الحسن أنه قال والله لكان هذا زجر، قال القرطبى كأن هؤلاء فهموا من لا النهى عما سألوا عنه، فكأنه قال لا تعزلوا، وعليكم أن لا تفعلوا ويكون قوله وعليكم الخ تأكيدا للنهى، وتعقب بأن الأصل عدم هذا التقدير وإنما معناه ليس عليكم أن تتركوا وهو الذى يساوى أن لا تفعلوا، وقال غيره لا عليكم أن لا تفعلوا أى لا حرج عليكم أن لا تفعلو ففيه نفى الحرج عن عدم الفعل فأفهم ثبوت الحرج فى فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم أن تفعلوا إلا أنه يدعى أن لا زائدة فيقال الأصل عدم ذلك

والله أعلم (1) معناه أن كل نفس قدر الله خلقها لا بد أن يخلقها سواء عزلتم أو لا، وما لم يقدر خلقها لا يقع سواء عزلتم أو لا، فلا فائدة فى عزلكم (تخريجه)(ق وغيرها)(2)(سنده) حدثنا اسماعيل ابن عون عن محمد عن عبد الرحمن بن بشر بن مسعود قال فرد الحديث حتى رده الى أبى سعيد قال ذكر ذلك الخ يعنى ذكر العزل عند النبى صلى الله عليه وسلم كما جاء فى رواية لمسلم عنه قال ذكر العزل عند النبى صلى الله عليه وسلم فقال وما ذاكم الخ (غريبه)(3) أى وما تريدون باعزل وما الذى حملكم عليه؟ (4) أى من الوطئ الواقع فى الارضاع زعما منهم أن الحمل فى حال الارضاع مضر بالحمل (5) أى لئلا يمتنع بيعها (6) هكذا بالاصل (أن تفعلوا) وجاء فى هذا الحديث نفسه عند (م نس هق)(ان لا تفعلوا) بزيادة لا قال العلامة السندى فى حاشيته على النسائى اى ما عليكم ضرر فى الترك اى فاشار الى ان ترك العزل أحسن (فإنما هو) اى المؤثر فى وجود الولد وعدمه (القدر) لا العزل فاى حاجة اليه (7) لفظ مسلم (فحدثت به الحسن فقال والله لكأن هذا زجر) والحسن هو البصرى وتقدم الكلام على هذه الجملة فى الحديث السابق (تخريجه)(م نس هق وغيرهم)(8)(سنده) حدثنا يحيى قال ثنا ابن أبى عروية عن قتادة عن الحسن عن ابى سعيد الخ (غريبه)(9) فيه الأمر بعدم العزل لأن قوله صلى الله عليه وسلم (اقره قراره) معناه ضع الماء. فى موضعه وما قدر لا بد يكون (تخريجه) لم أقف عليه بهذا اللفظ لغير الامام أحمد، وفى اسناده سعيد بن أبى عروية والحسن البصرى وكلاهما مدلس وقد عنعن وان كانا ثقتان، وله شاهد من حديث ألى ذر مرفوعا (ضعه فى حلاله وجنبه حرامه واقره فان شاء الله احياه وان شاء اماته ولك أجر)(حب) فى صحيحه (باب)(10)(سنده) حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه) لنهاهم النبى صلى الله عليه وسلم ففيه تقرير من النبى صلى الله عليه وسلم على جوازه (تخريجه)(ق مذ جه هق)(12)(سنده) حدثنا هاشم ثنا زهير ثنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(13) الخادم يستوى فيه المذكر والمؤنث والخادمة فى المؤنث قليل (وقوله وسانيتنا) السانية فى الاصل هى الناقة او البعير الذي يحمل الماء لسقى الزرع وغيره، قال فى النهايه كأنها كانت تسقى لهم نخلهم عوض البعير اهـ (قلت) لكن جاء فى رواية اخرى للامام أحمد من حديث جابر أيضا بلفظ (ان لى خادما تسنو على ناضح لى) وهذه الرواية تشعر بانها كانت تقود البعير الذي يستقى عليه، ويحتمل أنها كانت تقوده مع كونها تحمل معه الماء والله اعلم (14) أى أجامعها وأكره حملها منى (15) معناه لا حرج

عليك في العزل عنها ومع ذلك فلا بد من حصول ما قدره الله لها (تخريجه)(م د هق)(1)(سنده) حدثنا وكيع عن يونس عن عمرو عن ابى الوداك عن أبى سعيد الخ (غريبه)(2) هكذا جاء فى هذا الرواية (أصبنا سبيا فى يوم حنين) والمحفوط عند الشيخين والامام احمد وغيرهم وتقدم فى الباب السابق ان ذلك السبي كان فى غزوة بنى المصطلق لافى غزوة حنين، فإما ان تكون الواقعة تعددت واما أن يكون لفظ حنين خطأ والصواب (فى غزوة بنى المصطلق) لاتفاق المحدثين على ذلك والله أعلم (فائدة) غزوة بنى المصطلق كانت سنة ست من الهجرة، وغزوة حنين كانت سنة ثمان (3) يعنى بالمال (4) أى فى جماع السبايا من عزل أو غيره (5) أى لا بد من وقوعه سواء عزلتم او لم تعزلوا (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وسنده جيد وحسنه الحافظ السيوطى قال المناوى وهو كذلك وأهلا اهـ (قلت) ويعضده ما قبله (6)(سنده) حدثنا يحيى (يعنى ابن سعيد) ثنا هشام ثنا يحيى (بن أبى كثير) عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال حدثنى أبو رفاعة أن ابا سعيد قال ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(7) تقدم فى حديث جدامة وهو الحديث الثاني من الباب السابق أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن العزل فقال هو الواد الخفى، وتكذيبه هنا لما قاله اليهود يعارض ما جاء فى حديث جدامة المشار اليه، وقد جمع الحافظ ابن القيم بينهما فقال الذى كذّب فيه صلى الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم أن العزل لا يتصور معه الحمل أصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم وأخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه، واذا لم يرد خلقه لم يكن وأدا حقيقة، وانما سماه وأدا خفيا فى حديث جدامة لأن الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجرى قصده لذلك مجرى الواد، لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل ينطق بالقصد فقط، فلذلك مجرى الواد، لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل ينطق بالقصد فقط، فلذلك وصفه بكونه خفيا والله أعلم (تخريجه)(د هق بز) وسنده جيد وقال الحافظ رجاله ثقات، واخرج نحوه الترمذى عن جابر وقال حديث جابر حسن صحيح (8)(سنده) حدثنا ابو عاصم انا ابو عمرو مبارك الخياط جد ولد عباد بن كثير قال سألت ثمامة بن عبد الله بن انس عن العزل فقال سمعت أنس بن مالك يقول جاء رجل الى النبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(9) اى صببته على صخرة (10) هذه مبالغة فى ان الله عز وجل لو اراد شيئا كان ولو على خلاف العادة (وقوله ال؟) منه اى من انس او من ثمامة والله أعلم (تخريجه)(بزحب) وصححه ابن حيان وأورده الهيثمي

وقال رواه أحمد والبزار واسنادهما حسن (باب)(1)(سنده) حدثنا ابو المغيرة وعلى بن عياش قالا ثنا محمد بن مهاجر قال حدثنى ابى عن اسماء بنت يزيد بن سكن الانصارية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(2) بفتح الغين المعجمة وسكون التحتية، ويروى الغيلة بهاء التأنيث وكسر المعجمة (3) اى يصرعه ويهلكه والمراد النهى عن الغيلة، وهو ان يجامع الرجل امرأته وهى مرضع وربما حملت، واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح، فاذا حملت فسد لبنها، يريد ان من سوء اثره فى بدن الطفل وإفساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال مائلا فيه إلى ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال، فاذا أراد منازلة قرن فى الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل (4) هو ابن عياش أحد الراويين اللذين روى عنهما الامام احمد هذا الحديث، قال فى روايته اسماء بنت يزيد الأنصارية ولم يقل يزيد بن سكن كما قال ابو المغيرة، وكذلك قال فى روايته قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال ابو المغيرة ثم ذكر الحديث مثل ما ذكره أبو المغيرة (تخريجه)(دهق) وسنده حسن، وليس فيه عندهما قال على الخ، وفى رواية أخرى للامام احمد بعد قوله (فيدعثره) قالت قلت ما يعنى؟ قال الغيلة يأتى الرجل امرأته وهى ترضع (5)(سنده) حدثنا ابو سلمة الخزاعى قال انا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة عن جدامة بنت وهب الخ (غريبه)(6) قال العلماء سبب همه صلى الله عليه وسلم بالنهى عنها انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع، قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتنقيه، ولكن لما رأى النبى صلى الله عليه وسلم ان الغيلة لا تضر فارس والروم ترك النهى عنها (تخريجه)(م نس هق)(17)(سنده) حدثنا ابو عبد الرحمن المقرى ثنا حيوة اخبرنى عياش بن عباس ان أبا النضر حدثه عن عامر بن سعد بن ابى وقاص ان اسامة بن زيد اخبر والده سعد بن مالك قال فقال له ان رجلا جاء الى النبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(8) يحتمل ان يكون اراد العزل المعهود او امتناعه عن مجامعتها (9) اى خوفا على ولدها من ان يلحقه الهزال والاعتدال (10) معناه إن كان عزاك عن امرأتك لأجل ما ذكرت فلا تعزل لأنه ما ضار (بفتح الراء) ذلك فارس ولا الروم أى ما ضرهم (تخريجه)(م هق)(11)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن ابى الفيض قال سمعت عبد الله بن مرة يحدث عن ابى سعيد الزرقى الخ (غريبه)(12) لفظ النسائى (انم اقدر في الرحم سيكون،

قال العلامة السندي فى حاشيته، ما موصوله اسم ان لا كافة (وسيكون) خبرها اى ان الذى قدر أن يكون فى الرحم سيكون (تخريجه)(نس) وفى اسناده عبد الله بن مرة، قال الحافظ فى التقريب مجهول (باب)(1)(سنده) حدثنا اسماعيل بن براهيم عن سعيد الجريرى عن ابى نضرة الخ (غريبه)(2) بضم الطاء المهملة بعدها فاء مفتوحة اسم حى من قيس عيلان كذا فى القاموس (وقوله نزلت على ابى هريرة) يعنى ضيفا (3) اى اكثر اجتهادا ولا أقدر على خدمة الضيف وإكرامه من ابى هريرة (4) بهمزة مفتوحة فى أوله وسكون النون أى لم يبق فى الكيس شئ من الحصى (5) أى من شدة ألم الحمى (6) اى من ابصر ابا هريرة (والدوسى) بفتح المهملة وسكون الواو نسبة الى دوس بن عبد الله (7) اى قولا حسنا يخفف عنه ما أصابه من المرض (8) او للشك من الراوى (9) النسيان جائز على الأنبياء وتقدم الكلام على ذلك فى الباب الاول من أبواب سجود السهو فى شرح حديث رقم 880 صحيفة 127 فى الجزء الرابع فارجع اليه (10) اى الزمو مجالسكم أمر بعدم الانصراف (11) أى جلست (فتاة) اى شابة (كعاب) بوزن سحاب وهى الجارية المكعب التى نتأ ثديها، قال فى المصباح كعبت المرأة تكعب من باب قتل كعابة فهى كاعب وسميت الكعبة بذلك لنتوئها وقيل لتربيعها وارتفاعها (12) اى رفعت عنقها (13) حرف جواب بمعنى نعم (14) اى فى الوقاحة وعدم الحياء (15) بضم أوله

سمعت شهرا يقول حدثتنى اسماء بنت يزيد الخ (غريبه)(1) بفتح الهمزة والراء وتشديد الميم مفتوحة اى سكتوا ولم يجيبوا (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه (حم طب) وفيه شهر بن حو شب وحديثه حسن وفيه صعف (باب)(2)(سنده) حدثنا وكيع ثنا عبد الملك بن مسلم الحنفى عن أبيه عن على الخ (غريبه)(3) يعنى الريح الذى يخرج من الدبر (4) الاعجاز جمع عجز بفتح أوله وضم ثانيه وهو مؤخر الشيء والمراد به هنا الدبر كما فى اللفظ الآخر، وهو مخرج الغائط من الإنسان (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه احمد من حديث على بن ابى طالب ورجاله ثقات، وقد رواه أصحاب السنن من حديث على بن طلق الحنفى اهـ (قلت) رواه (د نس مذ) من حديث على بن طلق، ورواه الترمذى من طريقين احدهما بسند الامام أحمد ومعنى لفظه باختصار والثانى يتفق مع سند الامام أحمد فى مسلم بن سلام الحنفى، ولكن عن على بن طلق فذكر الحديث بنحو لفظ الامام أحمد وقال حديث على بن طلق حديث حسن اهـ (5)(سنده) حدثنا عفان ثنا وهيب ثنا سهيل عن الحارث بن مخلد عن أبى هريرة الخ (غريبه)(6) اى نظر رحمة والا فلا يغيب شئ عن نظره تعالى وهو كناية عن غضب الله عز وجل عليه (تخريجه)(نس جه بز هق) وكلهم رووه من طريق سهيل بن أبى صالح عن الحارث بن مخلد عن أبى هريرة، وحكى الحافظ فى التلخيص عن البزار انه قال الحارث بن مخلد ليس بمشهور وقال ابن القطان لا يعرف حاله وقد اختلف فيه على سهيل اهـ لكن قال البوصيرى فى زوائد ابن ماجه اسناده صحيح لأن الحارث بن مخلد ذكره ابن حبان فى الثقات وباقى رجال الاسناد ثقات (7)(سنده) حدثنا وكيع ثنا سفيان عن سهيل بن أبى صالح عن الحارث بن مخلد عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(8) اى مطرود من رحمة الله عز وجل يوم القيامة بعيد عنها الا أن يدركه الله بعفوه، واذا كان هذا فى المرأة فكيف بالذكر نسأل الله السلامة (تخريجه)(د نس وغيرها) وسكت عنه ابو داود والمنذرى ورجاله ثقات، ويقال فيه ما قيل فى الحديث السابق (9)(سنده) حدثنا سفيان بن عينية عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عمارة بن خزيمة عن ابيه (يعنى خزامة بن ثابت) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخ (تخريجه)(فع نس جه) واورده الحافظ المنذرى وقال رواه (جه نس) بأسايند احدهما جيد اهـ (قلت) هو ما ذكرته هنا

(1)(سنده) حدثنا هدبة ثنا همام قال سئل قتادة الخ (غريبه)(2) بفتح الواو والسين المهملة المشددة آخره جيم، وابن وساج هذا اسمه عقبة بن وساج الازدى وثقه ابن حبان والحافظ فى التقريب (تخريجه)(نس) واورده المنذرى وقال رواه (حم بز) ورجالهما رجال الصحيح اهـ (قلت وحديث ابى الدرداء المشار اليه فى هذا الحديث رواه البيهقى ايضا، (هذا) وأحاديث الباب تدل على تحريم إيتان النساء فى ادبارهن، والى ذلك ذهب جمهور السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، بل منهم من أنكر ذلك اشد الانكار واطلق على فاعله الكفر، وقد روى عن ابن عمر ومالك والشافعى جواز ذلك: لكن الصحيح الثابت عنهم عند المحققين انكاره وعدم جوازه كما ذهب اليه الجمهور والله أعلم.

(باب)(3)(سنده) حدثنا سفيان ثنا حماد بن سلمة أنا على بن زيد عن أبى حرة الرقاشى الخ (غريبه)(4) لم يذكر اسمه وجهالة الصحابى لا تضر، قال الحافظ فى التقريب قيل اسم عمه حذيم (بفتح المهملة وسكون المعجمة بوزن جعفر) ابن حنيفة وقيل عمر بن حمزة أفاده ابن فتحون اهـ (5) هو اليوم الثانى من أيام التشريق والثانى عشر من شهر ذى الحجة (6) سيأتى بطوله فى باب ما جاء فى خطب النبى صلى الله عليه وسلم فى آخر القسم الثانى من كتاب السيرة النبوية (7) أى أسيرات جمع عانية قال فى القاموس العانى الاسير اهـ (قلت) شبه رسول الله المرأة فى دخولها تحت حكم الزوج بالأسير (8) معناه أن لا يأذنّ لاحد تكرهونه فى دخول بيوتكم والجلوس فى منازلكم، والنهى يتناول الرجال والنساء، قال الشوكانى هذا محمول على عدم العلم برضا الزوج، اما لو علمت رضاه بذلك فلا حرج عليها، كمن جرت عادته بادخال الضيفان موضعا معدالهم فيجوز ادخالهم سواء كان حاضرا أو غائبا فلا يفتقر ذلك الى الاذن من الزوج، وقد اخرج مسلم من حديث أبى هريرة بلفظ (ولا يأذنّ فى بيته الا باذنه) وهو يفيد أن حديث الباب مقيد بعدم الإذن (9) يقال نشزت المرأة على زوجها فهى ناشز وناشزة اذا عصت عليه وخرجت عن طاعته ونشز عليها زوجها اذا جفاها وأضرّ بها، والنشوز كراهة كل واحد منهما صاحبه وسوء عشرته له (10) أصل التبريح المشقة والشدة، يقال برّح به اذا شق عليه، فقوله غير مبرح أى شاق ومعناه اضربوهن ضربا ليس بشديد ولا شاق بحيث لا يجرحها ولا يكسر لها عظما (11) فيه وجوب النفقة والكسوة للزوجة وهو

ثابت بالإجماع (1) أى جعلكم قوامين عليهن فهن كالوديعة عندكم يجب حفظها، ففيه الحث على مراعاة حق النساء والوصية بهن ومعاشرتهن بالمعروف (2) قال النووى قيل معناه قوله تعالى (فامساك بمعروف أو تسريح باحسان) وقيل المراد كلمة التوحيد وهى لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم، وقيل المراد بإباحة الله، والكلمة قوله تعالى (فانكحوا ما طاب لكم من انساء) وهذا الثالث هو الصحيح، وبالاول قال الخطابى والهروى وغيرهما، وقيل المراد بالكلمة الايجاب والقبول ومعناه على هذا بالكلمة التى أمر الله تعالى بها والله أعلم (تخريجه) لم أقف عليه من هذا الطريق لغير الامام أحمد وسنده جيد واخرج نحوه الأربعة من حديث عمرو بن الأحوص وصححه الترمذى واخرج نحوه أيضا مسلم وأبو داود من حديث جابر فى صفة حج النبى صلى الله عليه وسلم (باب)(3)(سنده) حدثنا عبد الرازق بن همام ثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به أبو هريرة فذكر احاديث، منها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوم المرأة الخ (غريبه)(4) أى حاضركما وقع فى رواية للبخارى والمراد بالصيام هنا صوم التطوع كما صرح بذلك فى بعض الروايات (5) تقدم الكلام على ذلك فى الباب السابق (6) المراد بالانفاق هنا الصدقة بما جرت به العادة باعطاء مثله للمحتاج لاسيما ان علمت رضاه (7) معناه أن له أجرا كما لها لانه صاحب المال وليس معناه أن يزاحمها فى اجرها (تخريجه)(ق هق وغيرهم)(8)(سنده) حدثنا ابن نمير قال ثنا الأعمش ووكيع قال ثنا الأعمش عن أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل الخ (9)(سنده) حدثنا يزيد أنا شعبة عن قتادة وابن جعفر ثنا شعبة قال سمعت قتادة عن زرارة بن أبى أوفى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال اذا باتت المرأة الخ (تخريجه)(ق د نس هق)(10)(سنده) حدثنا عبد الصمد وعفان قالا ثنا حماد قال عفان أنا المعنى عن على بن زيد عن سعيد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فى نفر الخ الخ (غريبه)(11) لهذا البعير قصة طريفة ستأتى من حديث أنس فى أبواب المعجزات من كتاب السيرة XXX (12) اى أخلصو العبادة لله وحده لا تشركوا به أحدا (وأكرموا أخاكم) يعنى XXX صلى الله عليه وسلم أخوهم فى الدين، واكرامه صلى الله عليه وسلم ان يقتدوا به ويمتثلوا أمره ويجتنبوا ما نهاهم عنه لا

أن يسجدوا له لأن السجود لا يكون الا لله عز وجل (1) هو بالجيم وفتح الياء الموحدة وجاء فى بعض الروايات بالحاء المهملة وسكون الموحدة والحبل هو الرمل المستطيل، والمعنى انه لو أمرها أن تنقل الاحجار من جبل الى جبل أو الرمل من حبل الى حبل لكان ينبغى لها أن تطيعه فى نقل هذا مع ما فيه من التعب الشديد، وهذا مبالغة فى عظم حق الزوج على زوجته، وذكر الألوان للمبالغة فى البعد اذ لا يكاد يوجد امثال هذه الجبال متقاربة (تخريجه)(جه) وفى اسناده على بن زيد بن جدعان ضعفه بعضهم ووثقه ابن معين والنسائى وبقية رجاله محتج بهم (2)(سنده) حدثنا وكيع ثنا الأعمش عن أبى ظبيان عن معاذ ابن جبل الخ (ملاحظة) جاء فى أول هذا السند قال عبد الله بن الامام أحمد حدثنى أبى فى سنة ثمان وعشرين ومأتين ثنا وكيع الخ (وأبو ظبيان) اسمه حصين بن جندب بن الحارث الجنى بفتح الجيم وسكون النون ثم موحدة وثقه ابن معين روى له الستة، قال ابن سعد توفى سنة تسعين وقيل سنه خمس أو ست وتسعين (تخريجه) لم أقف عليه بهذا اللفظ عن معاذ لغير الامام أحمد ورجاله من رجال الصحيحين، وله طرق كثيرة عن كثير من الصحابة منهم ابن عباس وعبد الله بن أبى أوفى وطلق بن على وأنس وأبو هريرة وعائشة وأم سلمة وغيرهم وتقدم بعضها وسيأتى بعضها أيضا (3)(سنده) حدثنا خلف بن خليفة عن حفص عن عمه أنس ابن مالك فذكر حديثا طويلا سيأتى بتمامه فى أبواب المعجزات من كتاب السيرة النبوية ان شاء الله تعالى وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر الخ (غريبه)(4) بضم القاف وفتحها الجرح وقيل هو بالضم الاسم وبالفتح المصدر (وقوله تتبجس) بالجيم والسين والمهملة أى تنفجر وتنبع قال فى القاموس بجس الماء يبجسه شقة (5) قال فى القاموس القيح المدة لا يخالطها دم اهـ (والصديد) ماء الجرح الرقيق كما فى القاموس (تخريجه) أورده الحافظ المنذرى بطوله فى الترغيب والترهيب وقال رواه أحمد باسناد جيد روائه ثقات مشهورون والبزار بنحوه، قال ورواه النسائى مختصرا وابن حبان فى صحيحه من حديث أبى هريرة بنحوه باختصار اهـ (6)(سنده) حدثنا اسماعيل ثنا ايوب عن القاسم الشيباني

عن عبد الله بن أبى أوفى قال قدم معاذ اليمن الخ (غريبه)(1) أى لانها لو صلت وصامت وفعلت ما أمرت به من العبادات وقصّرت فى شئ من حقوق الزوج لم تكن أدت حق الله عز وجل كاملا، لأن طاعة الزوج من الحقوق التى أمرها الله بها (2) وهو كناية عن الجماع (والقتب) بفتحتين للجمل كالبرذعة للحمار، ومعناه الحث على مطاوعة ازواجهن وانهن لا ينبغى لهن الامتناع فى هذه الحالة فكيف فى غيرها (3) أى لأعطته طلبه، وجاء عند ابن ماجه (لم تمنعه بدل لاعطته اياه)(تخريجه)(جه هق) وسنده جيد (4)(سنده) حدثنا هاشم ثنا عبد الحميد ثنا شهر بن حوشب حدثنى عائذ الله بن عبد الله الخ (غريبه)(5) أى كمل انبات شعرها (6) تثنيه ضبع بفتح الضاد المعجمة وسكون الموحدة وهو وسط العضد وقيل هو ما تحت الإبط (7) تثنية منخر بوزن مسجد وهو خرق الألف وأصله موضع النخير وهو الصوت من الأنف، يقال نخر ينخر من باب قتل اذا مد النفس فى الخياشيم، والمنخر بكسر الميم والخاء للاتباع لغة ومثله؟؟؟؟ قالوا ولا ثالث لهما كذا فى المصباح (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه (حم طب) من رواية عبد الحميد بن بهرام عن شهر وفيهما ضعف وقد وثقا (8) حدثنا يحيى بن اسحاق ثنا ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبى جعفر أن ابن قارظ أخبره عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(9) يعنى المكتوبات الخمس (10) يعنى شهر رمضان (11) أى عن الزنا (12) أى فى كل ما يتعلق بحقوقه المشروعة، وانما اقتصر على الصلاة والصوم ولم يذكر بقية الاركان الخمسة لغلبة تفريط النساء فى الصلاة والصوم وغلبة الفساد فيهن وعصيان الزوج، ولأن الغالب ان المرأة لا مال لها تجب زكاته ويتحتم فيه الحج، فأناط الحكم بالغالب وحثها على مواظبة فعل ما هو لازم لها بكل حال (تخريجه) أورده المنذرى فى الترغيب والترهيب وقال رواه (حم طب) ورواة أحمد رواة الصحيح خلا ابن لهيعة

وحديثه حسن فى المتابعات (1)(سند) حدثنا ابراهيم بن مهدى ثنا اسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدلن عن كثير بن مرة عن معاذ بن جبل الخ (غريبه)(2) الدخيل هو الضيف والتنزيل، وفيه أن الآخرة هى دار القرار) (وقوله يوشك) أى يقرب ويسرع ويكاد (تخرجه) أورده المنذرى وقال رواه (جه مذ) وقال حديث حسن (3)(سنده) حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنى يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن الحصين بن محصن الخ (غريبه)(4) أى ما قصرت فى خدمته وطاعته الا فيما عجزت عنه (5) أى سبب فى دخولك الجنة ان أطغيته وأرضيتيه عنك، وسبب فىخولك النار ان عصيتيه وأغضبيتيه (تخريجه) أورده الحافظ المنذرى وقال رواه (حم نس) باسنادين جيدين والحاكم وقال صحح الاسناداه (قلت) وأقره الذهبى (6)(سنده) حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن سالم بن أبى الجعد عن عائيشة الخ (غريبه)(7) هو كنانة عن تكشفها للأجانب وعدم تسترها منهم ويدخل فى ذلك الزنا (وقوله هتكت ستر ما بينها وبين ربها) هكذا جاء فى هذه الرواية، وفى بعض الروايات (فقد هتكت) الخ بزيادة فقد وهى أتم، ومعناه انها بفعلها هذا خرقت لباس التقوى وهو امتثال الأوامر واجتناب النواهى، وكمانهتكت نفسها ولم تصن وجهها وخانت زوجها يهتك الله عز وجل سترها، والجزاء من جنس العمل، والهتك خرق الستر عما وراءه والهتيكه الفضيحة (تخريجه)(جه ك) ورجاله رجال الصحيحين وصححه الحاكم واقره الذهبى (8)(سنده) حدثنا سفيان عن ابن أبى حسين سمع شهرا يقول سمعت أسماء بنت يزيد الخ (غريبه)(9) يعنى الأزواج كما يستفاد من سياق الحديث، والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم يحذرهن من كفران نعمة الأزواج، وكفر النعمة انكارها وعدم الاعتراف بها (10) بسكون الياء التحية اسم لمن طال تأيمها والأيم بتشديد الياء التحية فى الأصل التى لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا وتقدم معناه غير مرة (11) يقال عنست المرأة تعنس من باب ضرب، وفى لغة عنست عنوسا من باب قعد، والاسم العناس بالكسر اذا طال مكثها فى منزل أهلها بعد ادراكها ولم تتزوج حتى خرجت من عداد الابكار، فان تزوجت مرة فلا يقال عنست، وعنس الرجل إذا أسن ولم

يتزوج فهو عانس (1) يعنى تكفير نعمته عند غضبها وهذا معنى قوله فيما تقدم (اياكن وكفر المنعمين) يحذر من ذلك لأنه لا يجوز فعله (تخريجه)(طب) بنحوه وأورده الهيثمى وقال رواه أحمد وفيه شهرين بن حوشب وهو ضعيف وقد وثق (2)(سنده) حدثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة عن داود بن أبى هند عن عمرو بن شعيب الخ (غريبه)(3) قال النووى الاذن ضربان (احداهما) الإذن الصريح فى النفقة والصدقة (والثانى) الإذن المفهوم من اطراد العرف والعادة كإعطاء السائل كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطرد العرف فيه وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به فاذنه فى ذلك حاصل وان لم يتكلم، وهذا اذا علم رضاه والا فلا (تخريجه)(د نس) وسنده حسن، وله شاهد من حديث أبى امامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى خطبته عام حجة الوداع (لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها إلا باذن زوجها قيل رسول الله ولا طعام؟ قال ذاك أفضل أموالنا) أورده المنذرى وقال رواه الترمذى وقال حديث حسن (4)(سنده) حديثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن داود بن أبى هند وحبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبى صلى الله عليه وسلم وقيس عن مجاهد أحسبه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز للمرأة الخ (غريبه)(5) الظاهر أن عدم الجواز فيما اذا أنفقتة فيما لا يحل شرعا ويؤيده ما جاء فى حديث وائلة بن الاسقع مرفوعا بلفظ (ليس المرأة أن تنتهك من ما لها شيئا إلا بأذن زوجها اذا ملك عصمتها) لأن الانتهاك معناه المبالغة فى استقصاء الشئ، وانتهاك المال معناه التبذير وهو حرام، أما اذا أنفقته فى مباح أو قربة فيستحب لها استئذان زوجها ليرشدها الى ما فيه المصلحه لأن الرجل أدرى بالمصالح من النساء فى الغالب والله أعلم، وقد ذهب المام مالك الى أن المرأة ليس لها التصرف فى مالها الا بأذن زوجها وخالفه الامام الشافعى (تخريجه) لم أقف عليه بهذا اللفظ من حديث عمرو بن شعيب لغير الامام أحمد وسنده جيد، وأخرج نحوه الطيرانى من حديث وائلة بن الأسقع وتقدم لفظه، قال الهيثمى وفيه جماعه لم أعرفهم (6)(سنده) حدثنا عثمان قال عبد الله (يعنى ابن الامام أحمد) وسمعته أنا من عثمان ثنا جرير عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد الخدرى الخ (غريبه)(7) جاء فى رواية أخرى فأرسل اليه ولا معارضة فى ذلك لجواز أنه كان أولا غير موجود فأرسل اليه فلما صار عنده سأله عما قالت الخ (8) أى طويلتين فى ركعة أو ركعتين (وقوله فقد نهيتها عنها) أى عن تطويل القراءة أو اطالة الصلاة لا عن ادااء الصلاة (9) أى تطوعا بدليل قوله صلى الله عليه وسلم الآتى لا تصو من امرأة إلا بأذن زوجها يريد صوم التطوع لأن الصيام

المفروض لا يتوقف على إذن الزوج (1) أى لأنهم كانوا يستقون الماء طول الليالى الا قليلا فكان يغلبهم النوم قبل الفجر وإلا فما كان النبى صلى الله عليه وسلم يقره على ذلك (2) هذه علة اخرى لعدم استيقظه قبل طلوع الشمس وهى كافيه لمن كذلك (تخريجه)(د جه) وسنده جيد (باب) حدثنا يزيد الخ (غريبه)(3) هو معادوية بن حيدة القشيرى الصحابى رضى الله عنه (4) أى ما يشرع لنا فعله معهن وما ينبغى تركه (قال حرثك) خير لمبتدأ) محدوف أى حرثك (5) أى من جهة الفيل والدبر فى صمام واحد وهو القبل كما تقدم فى باب النهى عن اتيان المرأة فى دبرها (6) يفهم منه جواز ضرب غير الوجه ضربا غير مبرح بكسر الراء المشددة هو الشاق الشديد، أما الضرب على الوجه فلا يجوز مطلقا، فقد نهى النبى صلى الله عليه وسلم عنه نهيا عاما فقال (لانضرب آدميا ولا بهيمة على الوجه)(وقول ولا تقبح) بضم أوله وفاح ثانيه وتشديد الباء الموحده مكسورة معناه لا يسمعها المكروه ولا يشتمها بان يقول قبحك الله وما شبهه من الكلام (7) معناه ان كان لك فى هجرانها مصلحة فلا تهجرها الا فى المضجع ولا تتحول الى بيت آخر أو تحولها إلى دار أخرى ولا تترك كلاهما عند حاجتها (8) أى كيف تقصر فيما وجب عليك لها من الإطعام والكسوة ونحو ذلك وقد وصل بعضكم الى بعض بالجماع ومقدماته (وقوله الا بما حل عليها) هذا الاستثناء راجع الى العقوبة أى لا تعاقب الا بما حل أى وجب عليها فعله وقصرت فيه والله أعلم (تخرجه)(د) وسكت عنه أبو داود والمنذرى، وأورده النووى فى رياض الصالحين وحسنه (9)(سنده) حدثنا يزيد أنا شعبه عن أبى فزعة عن حكيم بن معاوية عن أبيه (يعنى معاوية بن حيدة) الخ (غريبه)(10) تقدم فى الحديث السابق أن السائل هو معاوية بن حيدة وفى هذا الحديث أبهم السائل ولا تنافى لاحتمال التعدد أو أنه أبهم نفسه فى هذا الحديث لغرض فى نفسه والله أعلم (تخريجه)(نس جه هق) وصححه الحاكم وابن حبان (11)(سنده) حدثنا وكيع عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن زمعة الخ (غريبه)(12) أي