-[مناقب الصحابة رضى الله عنهم على الإجمال]-   ‌ ‌(كتاب المناقب) (ابواب مناقب الصحابة - الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني - جـ ٢٢

(باب)(1)(سنده) حدثنا على بن اسحاق انباءنا عبد الله يعنى بن المبارك انباءنا محمد بن سوقة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر الخ (غريبه)(2) الجابيه قرية معروفه بجنب نوى على ثلاثة اميال منها من جانب الشمال، والى هذه القرية ينسب باب الجابية احد ابواب دمشق (3) يريد التابعين وتابع التابعين فهؤلاء خير القرون، وتقدم شرح باقى الحديث فى ابواب تناسبه (4) البحبة؟ وحدتين مفتوحتين وحاءين مهملتين الاولى ساكنه والثانية مفتوحه التمكن فى المقام والحلول (تخريجه) لم اقف عليه ليغر الامام احمد وسنده صحيح ورجاله ثقات، وله شاهد عند الامام احمد ايضا قال حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال خطب عمر الناس بالجابيه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فى مثل مقامى هذا فقال أحسنو الى اصحابى فذكر نحو حديث ابن عمر (5)(سنده) حدثنا احمد بن عبد الملك ثنا زهير ثنا حميد الطويل عن انس (يعنى ابن مالك) الخ (غريبه)(6) يعنى تقدم عبد الرحمان بن عوف فى الاسلام عن خالد (7) الاضافة للتشريف تؤذن باحترمهم وزجر سابهم وتعزيره عند الجمهور (قال النووى) وهو من أكبر الفواحش أهـ وقوله أصحابى مفرد مضاف فيعم كل صاحب، وظاهره ان الخطاب لخالد وامثاله ممن تأخر اسلامهم، ولا يخفى ما لخالد من الفضل فى الفتوح ومحاربة الاعداء حتى سماه النبى صلى الله عليه وسلم سيف الله وعلى هذا فيكون المراد من بعد الصحابة مخاطبا بذلك حكما إما بالقياس او التبعية والله أعلم (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه أحمد ورجاله جال الصحيح وأورد نحوه عن أبى هريرة وقال رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير عاصم بن أبى النجود وقد وثق (8)(سنده) حدّثنا على بن عبد الله ثنا حسين بن على الجعفى عن مجمع بن يحيى عن زيد بن جارية الأنصاري قال

سمعته يذكره عن سعيد بن أبى بردة عن أبى موسى (الأشعرى) الخ (غريبه)(1) قال النووى رحمه الله قال العلماء الأمنة بفتح الهمزة والميم، والأمن والآيات بمعنى، ومعنى الحديث أن النجوم مادامت باقية فالسماء باقية، فاذا انكدرت النجوم وتناثرت فى القيامة وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت (2) أى ما يوعدون من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الأعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما أنذر به صلى الله عليه وسلم صريحا وقد وقع كل ذلك (3) أى ما يوعدون من ظهور البدع والحوادث فى الدين والفتن فيه وطلوع قرن الشيطان وظهور الروم وغيرهم عليهم وانتهاك المدينة ومكة وغير ذلك وهذا كلها من معجزاته صلى الله عليه وسلم (تخريجه)(م)(4)(سنده) حدّثنا سعد بن ابراهيم بن سعد ثنا عبيدة بن أبى رائطة الحذاء التميمى قال حدّثنى عبد الرحمن بن زياد أو عبد الرحمن بن عبد الله عن عبد الله بن مغفل المزنى الخ (غريبه)(5) كرر هذه الجملة مرتين للتأكيد ولفظ الجلالة منصوب ومعناه اتقوا الله فى أصحابى أى فى حقهم، والمعنى لا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم بل عظموهم ووقروهم (6) بفتح الغين المعجمة والراء اى هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمى الهدف بالسهم (7) أى يعاقبه فى الدنيا والآخرة (تخريجه)(مذ) وقال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه (8)(سنده) حدّثنا حسن بن موسى ثنا ابن لهيعة حدثنا بكير بن الأشج عن يوسف بن عبد الله بن سلام الخ (غريبه)(9) اى مثل احد كما فى الحديث التالى، معناه لو أنفق أحد من غير الصحابة مثل أحد ذهبا ما بلغ ثوابه فى ذلك ثوابى نفقة أصحابى مدّا ولا نصف مد، وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت فى وقت الضرورة ضيق الحال بخلاف غيرهم ولأن انفاقهم كان فى نصرته صلى الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده، وكذا جهادهم وسائر طاعتهم (قال القاضى عياض) ومن أصحاب الحديث من يقول هذه الفضيلة مختصة بمن، طالت صحبته وقاتل معه وأنفق وهاجر ونصر لا لمن رآه مرة كوفود الاعراب أو صحبته آخرا بعد الفتح وبعد إعزاز الدين ممن لم يوجد له هجرة ولا أثر فى الدين ومنفعة المسلمين قال والصحيح هو الأول وعليه الاكثرون والله أعلم (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح (10)(سنده) حدثنا أبو معاوية ثنا الاعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد الخدري الخ

(غريبه)(1) قال النووى رحمه الله إعلم أن سب الصحابة رضى الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره، لانهم مجتهدون فى تلك الحروب متأولون، قال القاضى وسب أحدهم من المعاصى الكبائر، ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل (2) تقدم شرح هذه الجملة فى الحديث الذى قبله (تخريحه)(ق. والاربعة)(3)(سنده) حدّثنا يزيد بن هارون ببغداد أنبأنا أبو مالك الاشجعى سعد بن طارق عن أبيه (يعنى طارق بن أشيم الاشجعى) الخ (غريبه)(4) اى يكفى المخطئ منهم فى قتاله فى الفتن القتل فانه كفاره لجرمه وتمحيص لذنوبه، وأما المصيب فهو شهيد، هذا ان كان المخطئ عن اجتهاد وتأويل، أما من قاتل مع علمه بخطئه فقتل مصرّا فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفى عنه (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد من حديث طارق ابن أشيم وهو حديث صحيح ورجاله ثقات، وهو من ثلاثيات الامام أحمد، ورواه الطبرانى عن سعيد ابن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون فتن يكون فيها ويكون، فقلنا ان أدركنا ذلك هلكنا فقال بحسب أصحابى القتل، قال الهيثمى رواه الطبرانى بأسانيد رجال أحدها ثقات (5)(سنده) حدّثنا أبو بكر حدثنا عاصم عن رزّ بن حبيش عن عبد الله بن مسعود الخ (تخريجه) اسناده صحيح وهو موقوف على ابن مسعود، وأورده الهيثمى وقال رواه أحمد والبزار والطبرانى ورجاله موثوقون (باب)(6)(سنده) حدّثنا هارون بن معروف قال ثنا عبد الله بن وهب أخبرنى أبو صخر أن يحيى بن النضر الأنصارى حدثه أنه سمع أبا قتادة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(7) الدثار هو الذى يلبس فوق الشعار والشعار هو الذى يلى الجسم، يعنى أنتم الخاصة والناس العامة (8) الوادى كل منفرج بين جبال او آكام يكون منفذا للسيل والجمع أودية (9) الشعب بكسر الشين المعجمة ما انفرج بين الجبلين وقيل الطريق فى الجبل كما فى فتح البارى، والمراد بقوله لو سلك الناس واديا الخ اظهاره كمال محبته لهم لا الاقتداء بهم والمتابعة (قال الخطابى) لما كانت العادة أن المرء يكون فى نزوله وارتحاله مع قومه، وأرض الحجاز كثيرة الأودية والشعاب، فاذا تفرقت فى السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا، فأراد أنه مع الأنصار؛ قال ويحتمل أنه يريد بالوادى المذهب كما يقال فلان

في واد وانا فى واد (1) أى من ولى من أمور النصار شيئا من الولاية والامارة، والمعنى من كان والياً وأميراً على الأنصار فليحسن إلى محسنهم الخ وهذا من أعظم الوصايا باكرامهم والاحسان اليهم (2) معناه من أخافهم فقد أخافنى (تخريجه) أخرجه الحاكم فى المستدرك وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه (قلت) وأقره الذهبى، وكثير من فقراته ثابت فى الصحيحين وغيرهما عن كثير من الصحابة (3)(سنده) حدّثنا مؤمل ثنا حماد يعنى ابن سلمة ثنا على بن زيد قال بلغ مصعب الخ (4) كان والياً على البصرة سنة 67 من قبل أخيه عبد الله بن الزبير (5) العريف هو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلى أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم (6) أى هم بعقابه (7) قال البيضاوى الاستيصاء قبول الوصية، والمعنى أوصيكم بالأنصار خيراً او قال معروفا، او للشك من الراوى يشك هل قال خيرا أو معروفا والمعنى واحد (8) فيه منقبة عظيمة لمصعب بن الزبير حيث خضع وذل لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم (تخريجه) انفرد به الامام أحمد من هذا الوجه وفى اسناده على بن زيد بن جدعان فيه كلام قال الامام أحمد وأبو زرعة ليس بالقوى كذا فى الخلاقة، وفى التهذيب قال يعقوب بن أبى شيبة نفقة، وقال الترمذى صدوق الا أنه ربما رفع الشئ الذى يوقفه غيره، قرنه مسلم بآخر، والحديث له شواهد صحيحة تؤيده (9)(سنده) حدّثنا موسى بن داود حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل عن عكرمة عن ابن عباس الخ (غريبه)(10) كان ذلك فى مرض موته صلى الله عليه وسلم (11) ما جاء فى هذا الباب من التجاوز عن مسيئهم يعنى فى غير الحدود وحقوق الناس (تخريجه)(خ) فى مواضع متعددة من صحيحه مطولا ومختصراً (12)(سنده) حدّثنا يونس بن محمد ثنا عبد الرحمن بن الغسيل قال أنا حمزة بن أبى أسيد وكان أبوه بدريا عن الحارث بن زياد الساعدى الأنصارى الخ (غريبه)(13) لم يبايعه النبى صلى الله عليه وسلم لما علم أنه من الأنصار لان الانصار لا يهاجرون من المدينة، وانما الهجرة مطلوبة من غير أهل المدينة إليها وكان

ذلك قبل فتح مكة أما بعد فتحها فقد قال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح (تخريجه) بعد الفتح (تخريجه) الحديث سنده جيد وأورده الحافظ فى الاصابة وعزاه لابن أبى شيبة والطبرانى وأبى داود وابن أبى خثيمة والبخارى فى التاريخ والبغوى وغيرهم من طريق عبد الرحمن بن الغسيل عن حمزة بن أبى أسيد وكان أبوه بدريا عن الحارث بن زياداً الساعدى فذكره (1)(حدثنا أبو سعيد الخ)(غريبه)(2) جده هو أنس بن مالك رضى الله عنه قال الترمذى، وكذلك عند مسلم أن أجده أنس وعبيد الله ثقة وأبو بكر ثقة كما فى الخلاصة (3) فيه دلالة على قوة ايمان الانصار وتوكلهم على الله وزهدهم فى الدنيا رضى الله عنهن (4) الظاهر أنهم يريدون أولادهم الذين هم من غير نساء الانصار (5) أى عبيدهم وإماؤهم (6) القائل حدثتنى أمى هو عبيد الله بن أبى بكر (7) جمع كنة بفتح الكاف والنون المشددة، قال فى النهاية الكنة امرأة الابت وامرأة الأخ (قلت) والظاهر أنه يريد امراة الابن وامراة الأخ ونحوهما إذا كانتا من غير نساء الأنصار والله أعلم (8)(سنده) حدّثنا أبو النضر تنا المبارك عن ثابت النانى عن أنس بن مالك قال شق على الأنصار الخ (9) يعنى نقل الماء من الآبار على النواضح أى الابل لسقى الورع (10) بفتح الياء التحتية وكسر الراء بينهما كاف ساكنة من باب رمى من كريت الارض وكروتها إذا حفرتها، والمعنى انهم عزموا على أن يطلبوا من النبى صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم نهرا جاريا يحفرونه ويخرجون طينه، فلما قال لهم لا تسألونى اليوم شياً الا اعطيتكموه عدلوا عن طلب النهر واغتنموا الفرصة وطلبوا المغفرة، لان النهر من متاع الدنيا الفانية والمغفرة فيها متاع الآخرة الباقية فآثروا ما يبقى على ما يفنى وهذا من قوة ايمانهم وزهدهم فى الدنيا رضى الله عنهم وأرضاهم (ك) وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه (قلت) وأقره الذهبى وهو فى مسند الشافعى ومسند الطيالسى مقتصرا على الدعاء بالمغفرة للانصار ولا بنائهم وأبناء أبنائهم، والدعاء للانصار بالمغفرة ثابت فى الصحيحين وغيرهما

(1)(سنده) حدّثنا عبد الرازق ثنا معمر عن ثابت البنانى أنه سمع أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الانصار عيبتى الخ (غريبه)(2) جاء عند البخارى عن أنس أيضا قال مر أبو بكر والعباس رضى الله عنهما بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون فقال ما يبكيكم؟ قالوا ذكرنا مجلس النبى صلى الله عليه وسلم منا فدخل على النبى صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك قال فخرج النبى صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأسه حاشية برد قال فصعد المنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم فحمد الله وأثنى عليه قم ثال أوصيكم بالانصار فانهم كرشى وعيبتى فذكر الحديث (3) اى بطانتى وخاصتى وموضع سرى وأمانتى فاستعارهما لان المجتر يجمع علفه فى كرشه لانه مستقر غذاء الحيوان الذى يكون فيه نماؤه والعنة فتح المهلة والموحدة بينهما ياء تحتية ساكنة ما يضع فيه الرجل نفيس ما عنده، يريد أنهم موضع سري به وأمانته قال ابن دريد هذا من كلامه الموجز الذى لم يسبق إليه (6) يعنى ليلة العقبة من المبايعة فانهم بايعوا على ان يؤوا النبى صلى الله عليه وسلم وينصروه على أن لهم الجنة فوفوا بذلك (وبقى الذى لهم) وهو اكرامهم والاحسان إليهم (تخرجه)(ق ك)(غريبه)(5) هو بضم الميم الاولى واسكان الثانية وبفتح المثلثة وكسرها كذا روى بالوجهين وهما مشهوران، قال القاضى جمهور الرواة بالفتح قال وصححه بعضهم قال؛ ولبعضهم هنا، وفى البخارى بالكسر معناه قائماً منتصبا ذكره النووى (قلت) زاد فى رواية عند الامام أحمد فسلم عليهم (تخريجه)(ق ك)(6)(سمده) حدّثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن سلمة عن على بن زيد عن النضر بن أنس الخ (غريبه)(7) قال فى النهاية يوم مشهور فى الاسلام من أيام يزيد بن معاوية بما انتهب المدينة عسكره من أهل الشام الذين ندبهم لقتال أهل المدينة من الصحابة والتابعين وأمّر عليهم مسلم بن عقبة المرِّى فى ذى الحجة سنة ثلاث وستين، وعقبها هلك يزيد والحرة هذا أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الموقعة بها أهـ (قال الحافظ) وكان سبب وقعة الحرة أن أهل المدينة خلعوا بيعة يزيد ابن معاوية لما بلغهم ما يتتعمده من الفساد فأمّر الانصار عليهم عبد الله بن مطيع العدوى وأرسل إليهم يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة المرى فى جيش كثير فهزمهم واستباحوا المدينة وقتلوا ابن حنظلة وقتل من الانصار شئ كثير جدا، وكان أنس يومئذ بالبصرة فبلغه ذلك فحون على من اصيب من الأنصار فكتب اليه زيد بن ارقم وكان يومئذ بالكوفة يليه، ومحصل ذلك أن الذى يصير إلى مغفرة الله لا يشتد الحزن عليه فكان ذلك تعزية لانس فيهم (تخريجه)(ق مذ) من وجه آخر وفي إسناده

عنه الإمام أحمد على بن زيد جدعان فيه كلام لكن رواه الشيخان من وجه آخر ليس فيه على بن زيد (1)(سنده) حدّثنا محمد بنجعفرثنا شعبة عن عمرو بن مرة الخ (غريبه)(2) اسم ابى حمزة طلحة بن يزيد فيما الغسانى، وكذا قال الحاف أبو الفضل بن طاهر والحافظ عبد الغنى المقدسى، وجاء عند البخارى سمعت أيا حمزة عن زيد بن الأرقم قالت الانصار الخ (3) قال الطيبى الفاء (يعنى فى قوله فادع) تستدعى محذوفا أى لكل نبى أتباع ونحن أتباعك فادع الله أن يكون أتباعنا أى حلفائنا وموالينا منا أى متصلين بنا مقتفين آثارنا بإحسان ليكون لهم ما جعل لنا من العز والشرف ويقال لهم الانصار ليدخلوا فى الوصية لنا بافحسان (4) بتخفيف الميم أى نقلت ذلك الى ابن أبى ليلى عبد الرحمن الانصارى عالم الكوفة (5) المراد بالزعم هنا القول أى قال ذلك زيد عند البخارى والطيالسى (تخريجه)) خ طل) فى فضل الانصار (6)(سنده) حدّثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سميت أنسا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(7) أى علامة الايمان الكامل (حب الانصار) أى الاوس والخزرج (8) النفاق هو اظهار الايمان وابطان الكفر بغضهم أى بغض الانصار إذا كان من حيث أنهم أنصاره عليه الصلاة والسلام لانه لا يجتمع مع التصديق وانما خصوا بهذه المنقبة العظيمة والمنحة الجسيمة لما فازوا به من نصره صلى الله عليه وسلم والسعيى فى اظهاره وايوائه وأصحابه ومواساتهم بانفسهم واموالهم وقيامهم بحقهم حق القيام مع معاداتهم جميع من وجد من قبائل العرب والعجم فمن ثم كان حبهم علامة الايمان وبغضهم علامة النفاق مجازاه لهم على أعمالهم، والجزاء من جنس العمل، وانما عدل عن لفظ الكفر الى لفظ النفاق لأن الكلام ضمن ظاهره الإيمان وباطنه الكفر تميزهم عن ذوى الايمان الحقيقى، فلم يقل وآية الكفر كذا إذ هو ليس بكافر ظاهرا والله أعلم (تخريجه)(ق. نس)(9)(سنده) حدّثنا يونس ثنا حماد يعنى ابن زيد ثنا عبد الرحمن بن أبى شميلة عن رجل رده الى ابى سعيد الصواف عن اسحاق بن سعد بن عبادة عن أبيه سعد بن عبادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (قلت) قوله فى المسند عن رجل هو أبو سعيد الصواف، ففى الخلاصة أن عبد الرحمن بن أبى شميلة يروى عن أبى سعيد الصواف (غريبه)(10) معناه أن الله تعالى يمتحن الناس بحبهم وبغضهم فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد عن سعد بن عبادة وسنده جيد ورجاله ثقات وهو بمعنى الذى قبله (11) حدّثنا عبد الرحمن عن سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الخ (غريبه)(12) اى جميعهم او جنسم (تخريجه)(مذ) وقال هذا حديث حسن صحيح (قلت) وأخرجه مسلم

من حديث أبي هريرة وأبى سعيد وللامام أحمد عن أبى سعيد عن النبى صلى الله عليه وسلم نحوه (1)(سنده) حدّثنا عبد الرازق معمر عن عثمان الجزرى عن مقسم قال لا أعلمه إلا عن ابن عباس ان راية النبى صلى الله عليه وسلم (غريبه)(2) فتح التاء والحاء وتشديد الراء أى حمى واشتد (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد وفى اسناده عثمان الجزرى اختلف فيه فقيل عثمان بن ساج وقيل بن عمرو بن ساج فان كان الاول فهو مجهول لم يتبين حاله، وان كان الثانى فقد قال الحافظ فى التقريب عثمان بن عمر بن ساج بمعملة وآخره جيم مولى بنى أمية وقد ينسب إلى جده فيه ضعف من التاسعة أهـ (3)(سنده حدّثنا عبد الرازق بن همام ثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (قلت) هذا الحديث تقدم الكلام عليه فى شرح ال حديث من هذا الباب (4)(سنده) حدّثنا ابراهيم ابن خالد ثنا رباح عن معمر عن الاعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد الخدرى الخ (غريبه)(5) جاء فى رواية أخرى من طريق ثان قال أبو سعيد قال رجل من الانصار لاصحابه أما والله لقد كنت أحدكم أنه لو قد استقامت الامور قد آثر عليكم، قال فردوا عليه ردا عنيفا، قال فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (6) جاء فى الطريق الثانية قال فكنتم لا تركبون الخيل؟ قال فكلما قال لهم شيئاً قالوا يلى يا رسول الله، قال فلما رآهم لا يردون عليه شيئاً قال أفلا تقولون قاتلك قومك فنصرناك وأخرجك قومك فآويناك، قالوا نحن لا نقول ذلك يا رسول الله أنت تقوله (قلت) وهذا من أدبهم وقوة ايمانهم (7) جاء فى الطريق الثانية بعد قوله لكنت امرءا من الانصار (كرشى وأهل بيتى وعيبتى التى اوى اليها فاعفوا عن مسيئتهم وأقبلوا من محسنهم)(8) بفتح الهمزة والمثلثة وفى بعض الروايات بضم الهمزة وسكون المثلثة والمعنى واحد، وقد أشار صلى الله عليه وسلم بذلك الى أن الامر يصير فى غيرهم فيختصون دونهم بالاموال وكان الامر كما وصف صلى الله عليه وسلم وهو معدود فيما اخبر به صلى الله عليه وسلم من الامور المغيبة فوقع كما قال صلى الله عليه وسلم (9) اى حوض النبى صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، وجاء فى الطريق الثانية قال أبو سعيد قلت لمعاوية اما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا اننا سنرى بعده أثره، قال معاوية فما أمركم. قلت أمرنا أن نصبر قال فاصبروا إذا (تخريجه) أخرجه أيضا عبد بن حميد وأخرجه الترمذى مختصرا وسنده عند الامام أحمد جيد ورجاله ثقات

(1)(عن أنس بن مالك الخ) هذا طرف من حديث طويل تقدم بطوله وسنده وشرحه وتخريجه فى باب ما جاء فى اعطاء المؤلفة قلوبهم من كتاب الجهاد فى الجزء الرابع عشر 89 رقم 296 فارجع اليه، وهو حديث صحيح رواه الشيخان وغيرهما (2)(حدثنا محمد بن جعفر الخ)(غريبه)(3) قال ابن التين المراد حب جميعهم وبغض جميعهم لان انما يكون للدين، ومن أبغض بعضهم لمعنى يسوغ البغض له فليس داخلا فى ذلك وهو تقرير حسن (تخريجه)(نس مذ جه)(4)(عن رباح بن عبد الرحمن بن حويطب) الخ هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب النية والتسمية عند الوضوء فى الجزء الثانى ص 20 رقم 237 فارجع اليه ففى شرحه كلام نفيس (5)(سنده) حدّثنا أبو اليمان قال أنا شعيب عن الزهرى قال أخبرنى عبد الله ن بكعب بن مالك الأنصارى الخ (تخريجه)(ك) وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه (قلت) وأقره الذهبى وجاء عند الحاكم عن الزهرى عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه كعب بن مالك أنه قال ان آخر خطبة خطبناها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر المهاجرين فذكر الحديث (6)(سنده) حدّثنا عفان ثنا حماد أنا ثابت وعلى بن زيد عن س بن مالك الخ (غريبه)(7) يقال رهق بالكسر يرهقه رهقا أى غشيه وأرهقه أى أعشاء أباه (نه) وقال انووى أى غشوه قربوا منه (8) كان ذلك فى غزوة أحد كما صرح بذلك فى حديث ابن مسعود (9) أى للقرشيين ما انصفنا اخواننا، أى ما أنصفت قريش الأنصار لكون القرشيين لم يخرجوا للقتال بل خرجت الانصار واحدا بعد واحد فقتلوا عن آخرهم هذه هى الرواية المشهورة، ورواه بعضهم

بفتح الفاء ورفع أصحاب (رواه مسلم) فيكون الكلام راجعا الى الذين فروا أفاده النووى (تخريجه)(م) وغيره (1)(سنده) حدّثنا عفان ثنا همام ثنا رجل من الانصار أن أبا بكر بن عبد الله بن قيس حدثه أن أباه (يعنى أبا موسى الاشعرى) حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(2) كثرة زيارة النبى صلى الله عليه وسلم لهم تدل على فضلهم وعلو منزلتهم عند الله (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد وفى اسناده رجل لم يسم وبقية رجاله ثقات (3)(سنده) حدّثنا حسين بن محمد ثنا جرير يعنى ابن حازم عن محمد بن اسحاق عن داود بن حصين عن عبد الرحمن بن أبى عقبة عن ابى عقبة الخ (قلت) أبو عقبة اسمه رشيد بضم الراء مصغرا قاله الحافظ فى الاصابة (4) يستفاد من سياق الحديث انه كان مولى الانصار ولذلك كره النبى صلى الله عليه وسلم أن ينتسب لفارس لانهم كانوا كفارا فأرشده الى الانتساب إلى مواليه الانصار وترك الانتساب إلى الاسم الجاهلى (تخريجه)(دجه) وفى اسناده محمد بن اسحاق امام المغازى وهو ثقة إذا حدث ولكنه عنعن فى هذا الحديث (5)(سنده) حدّثنا روح قال حدثنا هشام بن حسان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة الخ (غريبه)(6) معنى الحديث أن الأنصار أهل كرم وعفة وتقوى فلو نزلت المرأة فى بيوتهم تجد منهم الكرم والحفظ والأمانة فكأنها نزلت فى بيت اهلها وفيه منقبة عظيمة للأنصار رضى الله عنهم (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وهو حديث صحيح ورجاله كلهم ثقات (باب)(7)(سنده) حدّثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنهما سمعا أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(8) جاء عند مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فى مجلس عين من المسلمين أحدثكم بخير دور الأنصار؟؟ الحديث، والمراد بدور الأنصار قبائلهم من باب اطلاق المحل وارادة الحال او خيريتها بسبب خيرية أهلها (9) بفتح الهمزة والهاء بينهما معجبة ساكنة آخره لام ابن جشم بن الحارث بن الخزرج الأصغر بن عمرو بن مالك بن الاوس بن حارثة (10) هو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج (11) أى ابن عمرو بن مالك بن الاوس بن حارثة (12) أى ابن كعب بن الخزرج الأكبر وهو أخو الاوس وهما ابنا حارثة (13) أى وإن تفاوتت مراتبه، زاد عند مسلم فقام سعد بن عبادة مغضبا فقال أنحن آخر

الأربع حين سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم دراهم فأراد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجال من قومه اجلس، ألا ترضى أن سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم داركم فى الأربع الدور التى سمى؟ فمن ترك فلم يسم أكثر ممن سمى، فانتهى سعد بن عبادة عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) معناه أنه ذكر أوّلا دور بنى النجار ثم ثنى ببنى عبد الأشهل بعكس ما فى حديث الباب، وتقديم بنى عبد الأشهل جاء عند مسلم من حدث أبى هريرة أيضاً وأكثر الروايات تقديم بنى النجار فالله أعلم، وحديث أنس المشار غليه رواه الترمذى فقال حدثنا قتيبة ثنا الليث ابن سعد عن يحيى بن سعيد الأنصارى أنه سمع أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بخير دور الأنصار كلها خير (قال الترمذى) هذا حديث حسن صحيح وقد روى هذا الحديث عن أنس عن أبى اسيد الساعدى عن النبى صلى الله عليه وسلم (قلت) رواه مسلم عن أنس عن أبى أسيد ولفظه كلفظ حديث أبى أسيد التالى لحديث الباب (تخريجه)(م. وغيره)(قال النووى) رحمه الله معنى خير دور الانصار أى خير قبائلهم وكانت كل قبيلة منها تسكن محلة فتسمى تلك المحلة دار بنى فلان ولهذا جاء فى كثير من الروايات بنو فلان من غير ذكر الدار (قال العلماء) وتفضيلهم على على قدر سبقهم إلى الاسلام ومآثرهم فيه وفى هذا دليل لجواز تفضيل القبائل والاشخاص بغير مجازفة ولا هوى ولا يكون هذا غيبة (2) سنده) حدّثنا عبد الرازق قال ثنا سفيان عن عبد الله بن ذكوان عن أبى سلمة عن ابى أسيد الساعدى الخ (قلت) روى الامام أحمد هذا الحديث عن أبى أسيد من طرق متعددة وكلها صحيحة، وهذا الطريق الذى ذكرته هو أجمعها وأكثرها مبنى ومعنى (3) جاء فى بعض الطرق فقال سعد بن عبادة ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قد فضل علينا، فقيل قد فضلكم على كثير أى على كثير من القبائل الغير المذكورين من الأنصار، وإنما قال ذلك سعد لأنه من بنى ساعده وكان كبيرهم يومئذ ولم يذكر النبى صلى الله عليه وسلم بنى ساعدة الا بعد ذكره القبائل الثلاثة (4) جاء عند مسلم وكلمه ابن أخيه سهل فقال أتذهب لترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم، أو ليس حسبك أن تكون رابع أربعة؟ فرجع وقال الله ورسوله أعلم وأمر بحماره فحل عنه (تخريجه)(ق مذ نس)(باب)(6)(سنده) حدّثنا وكيع عن شريك عاصم عن أبى وائل عن جرير (يعنى ابن عبد الله) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (6)(غريبه) أى كل منهم أحق بالآخر من كل أحد، ولهذا آخى النبى صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار كل اثنين اخوان فكانوا يتوارثون بذلك إرثا مقدما على القرابة

حتى نسخ الله تعالى ذلك بالمواريث (1)(والطلقاء من قريش) هم الذين عفا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ولم يقتلهم وقال لهم أنتم الطلقاء (والعتقاء من ثقيف) هم الذين أعتقهم النبى صلى الله عليه وسلم باسلامهم فهؤلاء درجتهم واحدة بعضهم أولياء بعض أى كل منهم أحق بالآخر لم يحصلوا المهاجرين والأنصار فى الفضل وشتان بين هؤلاء وهؤلاء (2) جاء فى الاصل بعد قوله إلى يوم القيامة قال شريك فحدثنا الاعمش عن تميم بن سلمة عن عبد الرحمن بن هلال عن جرير عن النبى صلى الله عليه وسلم مثله وهذا طريق ثان لهذا الحديث (3)(سنده) حدّثنا عبد الرازق أنا سفيان عن الاعمش عن موسى بن عبد الله بن هلال العبسى عن جرير على الصواب وقد وقع فى المسند عن موسى بن عبد الله بن هلال العبسى عن جرير أهـ (قلت) روى الامام أحمد هذا الحديث من ثلاث كؤق، فالطريق الاولى والثانية سندهما جيد ورجالهما ثقات، اما الطريق الثالثة فقد وع فيها الخطاء فى نسب موسى فقال عن موسى بن عبد الله بن هلال العبسى عن جرير، وصوابه عن موسى بن عبد الله بن يزيد عن عبد الرحمن بن هلال العبسى عن جرير، والغالب أن هذا الخطأ وقع من الناسخ أو الطابع والله أعلم (4)(سنده) حدّثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن حميد قال سمعت أنس بن مالك قال قالت الانصار الخ () غريبه* (5) كان ذلك فى غزوة الخندق وتقدم مثل هذا الحديث فى باب ما جاء فى غزوة الخندق فى الجزء الحادى والعشرين ص 77 رقم 280 وتقدم شرحه هناك (6) وفى رواية أخرى فأكرم الانصار والمهاجرة وهذا دعاء من النبى صلى الله عليه وسلم للمهاجرين والانصار بالمغفرة والاصلاح والاكرام ودعاء النبى مقبول لا شك فى ذلك، وهذا يدل على رضاء النبى صلى الله عليه وسلم عنهم ومحبته اياهم (تخريجه)(ق. وغيرهما)(7)(وعنه أيضا) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب ما جاء فى المؤاخاة والمحالفة بين المهاجرين والانصار فى الجزء الحادى والعشرين ص 10 رقم 190 (8)(وعنه أيضا الخ)

وهذا الحديث تقدم ايضا فى الباب المشار اليه ص 7 رقم 185 (1)(سنده) حدّثنا وكيع عن المسعودى عن عدى بن ثابت عن أبى بردة عن ابى موسى (يعنى الاشعرى) الخ (غريبه)(2) يعنى بنت عميس رضى الله عنها كانت أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبى صلى الله عليه وسلم لامها أسلمت أسماء قبل دخول دار الأرقم وبايعت ثم هاجرت مع زوجها جعفر بن أبى طالب فولدت له هناك أولاده عبد الله ومحمدا وعونا ذكره الحافظ فى الاصابة (3) فقالت له ما قاله عمر (تخريجه) الحديث سنده جيد ورجاله ثقات وأخرجه الطبرانى وأبو نعيم بلفظه من حديث أبى سعيد وعند البخارى من حديث أبى موسى حين رجع هو ومن معه من الحبشة فى سفينة إلى المدينة قال أبو موسى فوافقنا النبى صلى الله عليه وسلم جين افتتح خيبر فقال النبى صلى الله عليه وسلم (لكم أنتم يا أهل السفينة هجرتان) يعنى هجرة من مكة إلى الحبشة وهجرة من الحبشة إلى المدينة وكانت اسماء وزوجها جعفر وغيرهما مع أبى موسى فى السفينة، وفى هذا الحديث منقبة عظيمة لمهاجرى الحبشة (هذا) ولو لم يكن من الثناء على المهاجرين والأنصار إلا ما ذكره الله عز وجل فى كتابه لكفاهم ذلك فخراً قال تعالى (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم باحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجرى تحتها النهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) وقال عز وجل (والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله والذين آووا ونصروا فى ساعة العسرة) وقال عز وجل (والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله والذين آووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفره ورزق كريم) وقال جل شانه (للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون، والذين تبؤوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون فى صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)(قال الحافظ بن كثير) فى تفسيره وأحسن ما قيل فى قوله تعالى (ولا يجدون فى صدورهم حاجة مما أوتوا) اى لا يحسدونهم على فضل ما أعطاهم الله على هجرتهم فان ظاهر الآيات تقديم المهاجرين على الانصار وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء لا يختلفون فى ذلك أهـ رضى الله عنهم جميعاً وأرضاهم وحشرنا فى زمرتهم أمين (باب)(4)(سنده) حدّثنا عبد الله بن عون حدثنا مبارك بن سعيد أخو سفيان عن أبيه عن حبيب بن أبى ثابت الخ (غريبه)(5) يعنى أن الثالث على رضى الله عنه (6) القائل أنت

سمعته يقول هذا هو حبيب بن أبى ثابت والقائل نعم الخ هو عبد خير ومعناه أنت سمعت عليا يقول هذا؟ قال نعم ورب الكعبة (1) يزيد أذنيه، وأعاد الضمير عليهما من غير ذكرهما لأنه يفهم من السياق، يدعو عليهما بالصمم إذا كان غير صادق فى أنه سمع (تخريجه) هذا الحديث والذى بعده من مسند الامام أحمد والثالث والرابع من زوائد عبد الله على مسند أبيه وسندها كلها صحيح موقوفه على على رضى الله عنه ولكن لها حكم الرفع لأن مثلها لا يقال بالرأى ولم أقف عليها لغير الامام أحمد وابنه من حديث على (2)(بسنده) حدّثنا اسماعيل بن ابراهيم أنبأنا منصور بن عبد الرحمن يعنى الغدانى الأشل عن الشعبى الخ (غريبه)(3) ثبت بهذا الاسناد أن عليا هو الذى سماه بهذا، وهذا الحديث سنده صحيح وهو بمعنى الذى قبله (4)(ز)(سنده) حدّثنى أبو صالح هدية بن عبد الوهاب بمكة حدثنا محمد بن عبيد الطنافيسى حدثنا يحي بن أيوب البجلى عن الشعبى الخ (غريبه)(5) جاء فى رواية أخرى كنا أصحاب محمد لا نشك أن السكينة تكلم على لسان عمر قيل هو من الوقار والسكون (نه) وهذا الحديث من زوائد عبد الله بن الامام أحمد على مسند أبيه ولذلك رمزت له بحرف زاى فى أوله (6)(سنده) حدّثنا شجاع بن الوليد قال ذكر خلف بن حوشب عن أبى اسحاق عن عبد خير عن على الخ (غريبه)(7) أى سبق النبى صلى الله عليه وسلم بالفضل الأكبر والسيرة الحميدة (وصلى أبو بكر) يعنى بالناس بامر النبى صلى الله عليه وسلم وفيه إشارة إلى أن يكون الخليفة من بعده وقد كان فسار سيرة النبى صلى الله عليه وسلم حتى قبض (وثلث عمر) أى بالخلافة فسار بسيرتهما حتى قبضه الله عز وجل على ذلك (8) يريد ما حصل من قتل عثمان ووقعة الجمل وصفين وحرب المسلمين بعضهم بعضا والله أعلم (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه أحمد، وقال ثم خبطتنا فتنة يريد أن يتواضع بذلك ورواه الطبرانى فى الأوسط ورجال أحمد ثقات (9)(ز)(سنده) حدّثنا منصور بن أبى مزاحم حدثنا الزيات حدّثنى عون بن أبى جحيفة اله (غريبة)(10) بضم الشين المعجمة وفتح الراء والظاهر أن ذلك كان فى خلافة على رضى الله عنه لأن شرط السلطان نخبة أصحابه الذين يفسدهم على غيرهم من جنده وهذا الحديث

من زوائد عبد الله بن الامام أحمد عل مسند ابيه وسنده جيد وهو بمعنى الذى قبله (1)(سنده) حدّثنا سليمان بن داود ثنا ابن عطية يعنى الحكم عن ثابت عن أنس (يعنى ابن مالك الخ)(غريبه)(2) بالرفع على أنه بدل من أحد (3) أى لأن ذلك من عادة المحبة وخاصتها إذا نظر أحدهما إلى الآخر يحصل منهما التبسم بلا اختيار كذا فى اللمعات: وقال فى المرقاة التبسم مجاز عن كمال الانبساط فيما بينهم (تخريجه)(مذ طل) وينده جيد (4)(ز)(سنده) قال عبد الله بن الامام أحمد حدّثنى أبو معمر عن ابن أبى حازم الخ (تخريجه) هذا الأثر لم أقف عليه لغير عبد الله بن الامام أحمد لأنه من زوائده وفى اسناده رحل لم يسم فهو ضعيف (5)(سنده) حدّثنا أبو أحمد ثنا سفيان عن عبد الله بن محمد ابن عقيل عن جابر (يعنى ابن عبد الله الخ)(غريبه)(6) الودى بفتح الواو وكسر المهملة وبعدها ياء تحتيه مشددة صغار النخل (تخريجه)(طل) وأورده الهيثمى وقال رواه احمد والطبرانى فى الأوسط بنحوه والبزار بإختصار ورجال أحد أسانيد احمد موثوقون (7)(سنده) حدّثنا وكيع ثنا عبد الحميد بن بهرام قال سمعنا شهر بن حوشب قال حدّثنى عبد الرحمن بن غنم الأشعرى الخ (غريبه)(8) قال فى المصباح فيها لغتان سكون الشين وفتح الواو، والثانيه ضم الشين وسكون الواو أى ذات معونة أهـ ويستفاد من هذا الحديث أن أبا بكر وعمر رضى الله عنهما كانا على جانب عظيم منسداد الرأى (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه أحمد ورجاله ثقات إلا أن بن غنم لم يسمع من النبى صلى الله عليه وسلم (9)(سنده) حدّثنا سفيان بن عيينة عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن ربعى بن خراش عن حذيفة (يعنى ابن اليمان) أن النبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(10) اى بالخليفتين اللذين يقومان من بعدى (أبى بكر وعمر) بدل من اللذين أى لحسن سيرتهما، وفيه اشارة لامر الخلافة قاله المناوى (تخريجه)(مذجه ك) وحسنه الترمذى قال وروى سفيان الثورى هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير عن مولى لربعى عن ربعى عن حذيفة عن النبى صلى الله عليه وسلم (11)(سنده) حدّثنا عبد الصمد ثنا

أبو هلال ثنا أبو الزراع عن أبى امين عن أبى هريرة الخ (غريبه)(1) هو مسجد صغير معروف بضواحى المدينة (2) انما وضع النبى صلى الله عليه وسلم يديه على كاهل أبى بكر وعمر لشدة اخلاصهما له ولمحبته اياهما (وقوله فثرنا فى وجهه هكذا جاء فى هذا الحديث. وظاهره أن أبا هريرة وابن عمر وسمره ثاروا فى وجه النبى صلى الله عليه وسلم، ولا أدرى كيف أوجه هذه الكلمة لأن لفظ ثار معناه شدة الغضب، وكيف يتأتى ذلك من ثلاثة رجال من أجلاء الصحابة، ولم أقف على هذا الحديث لغير الامام أحمد وهو حديث ضعيف لا يحتج به ولا يعول عليه ففى اسناده ثلاثة رجال غير معروفين وهم أبو هلال وأبو الزراع وأبو أمين والله أعلم بحقيقة الحال (3)(سنده) حدّثنا سفيان عن أبى الزناد عن الاعرج عن أبى سلمة عن أبى هريرة الخ (غريبه)(4) هكذا جاء فى الاصل بلفظ غدا غدا يوم القيامة فقد سمى الله يوم القيامة بالغد لقربه ولكنه آت لا محالة قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا ولتنظر نفس ما قدمت لغد،) والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يؤمنون بهذا فى الدنيا والآخرة والله اعلم (5) ثم بفتح الثاء المثلثة أى ليسا حاضرين قال الحافظ وهو من كلام الراوى يعنى من كلام أبى هريرة يحكى المجلس وما وقع فيه (6) السبع بفتح المهملة وضم الموحدة على أشهر الروايات، ومعناه من لها عند الفتن حين يترك الناش مواشيهم هملا لا راعى لها نهبة للذئاب والسباع فجعل السبع لها راعيا إذ هو منفرد بها ويكون حينئذ بضم الباء، وهذا انذار بما يكون من الشدائد، والفتن التى يهمل الناس مواشيهم فتتمكن منها السباع بلا مانع (7) فى هذا الحديث منقبة عظيمة للشيخين أبى بكر وعمر رضى الله عنهما إذا استغرب السامعون ما خالف العادة من نطق البقرة والذئب لا يريدون به الانكار فأخبر النبى صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر وعمر لكمال ايمانهما واطمئنان قلوبهما وسمو ادراكهما يؤمنان بما يقول دون تردد او استغراب بما عرفا من قدرة الله وبما أيقنا من صدق رسوله صلى الله عليه وسلم الذى لا ينطق عن الهوى (تخريجه)(ق مذ)(د)(ز)(8)(سنده) حدّثنى وهب بن بقية الواسطى حدثنا عمر بن يونس يعنى اليمامى عن عبد الله بن عمر اليمامى عن الحسن بن يزيد حدّثنى أبى عن أبيه عن على الخ

(غريبه)(1) الكهول بضمتين جمع الكهل وهو على ما فى القاموس من جاوز الثلاثين أو أربعا وبثلاثين إلى إحدى وخمسين فاعتبر ما كانوا عليه فى الدنيا حال هذا الحديث وإلام بكن فى الجنة كهل، وقيل سيدا من مات كهلا من المسلمين فدخل الجنة لأنه ليس فيها كهل بل من يدخلها ابن ثلاث وثلاثين، وإذا كانا سيدى الكهول فأولى أن يكونا سيدى شباب أهل الجنة بعد النبيين والمرسلين (2) زاد الترمذى يا على لا تخبرهما، وزاد ابن ماجه فى روايته ما داما حيين (تخريجه)(مذجه) الحديث اسناده صحيح ورجاله ثقات، والحديث رواه الترمذى وابن ماجه باسنادين آخرين ضعيفين، وهذا الحديث من زيادات عبد الله بن الامام أحمد (3)(ز)(سنده) حدّثنى سريح بن يونس حدثنا مروان الفزارى أخبرنا عبد الملك بن سلع عن عبد خير الخ (وله طريق ثان) من زوائد عبد الله أيضا قال حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا ابن نمير عن عبد الملك بن سلع عن عبد خير قال سمعت عليا يقول قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم على خير ما قبض عليه نبى من الأنبياء علهم الصلاة والسلام ثم استخلف أبو بكر فعمل بعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة نبيه وعمر وكذلك (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وسند الطريقين جيد ورجالهما ثقات، (باب)(4)(سنده) حدّثنا يزيد بن هارون انا محمد بن عمرو عن أبى سلمة قال قال نافع بن عبد الحارث خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(5) الحائط هو البستان نص عليه ابن مالك بستان بالقرب من قباء (6) جاء عند الشيخين فجاء حتى دخل بتراريس وتوسط قفها) قال النووى أما أريس فبفتح الهمزة مصروف، وأما القف فبضم القاف وهو حافة البئر وأصله الغليظ المرتفع من الأرض (7) جاء عند البخارى وبشره بالجنة على بلوى تصيبه وعند الامام احمد من حديث أبى موشى على بلوى شديدة وسيأتى حديث أبى موسى بعد حديث، أما البلوى فهى التى صار بها شهيد الدار

أذى المحاصرة والقتل وغيره (تخريجه)(د) مختصراً والنسائى، وأورده الهيثمى وقال عند ابى داود وبعضه رواه أحمد والطبرانى فى الاوسط باختصار ورجال احمد رجال الصحيح والنسائى. وأخرجه (ق نس) من حديث أبى موسى مطولا كما هنا (قال النووى) رحمه الله وفيه فضيلة هؤلاء الثلاثة وانهم من أهل الجنة، وفيه معجزة ظاهرة للنبى صلى الله عليه وسلم لإخباره بقصة عثمان والبلوى وان الثلاثة يستمرون على الإيمان والهدى (1)(سنده) حدّثنا يزيد اخبرنا همام عن قتادة عن ابن سيرين ومحمد بن عبيد عن عبد الله بن عمر والخ (غريبه)(2) القائل فأين انا هو عبد الله بن عمرو راوى الحديث يقول اين اكون من هؤلاء وما منزلتى هناك؟ فقال صلى الله عليه وسلم انت مع ابيك بمنزلته والله اعلم (تخريجه 9 (طل) والبخارى فى التاريخ الكبير واورده الهيثمى مطولا قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال كنت عند النبى صلى الله عليه وسلم بحش من حشان المدينة فجاء رجل فاستأذن فقال قم فأذن له وبشره بالجنة فقمت فأذنت له فاذا هو عمر فبشرته بالجنة فجعل يحمد الله حتى جلس ثم جاء رجل خفيض الصوت فقال قم فأذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه فقال اللهم صبرا حتى جلس، قلت يا رسول فأين أنا قال أنت مع أبيك، رواه الطبرانى واللفظ له وأحمد باختصار باسانيد وبعض رجال الطبرانى وأحمد رجال الصحيح أهـ (قلت) خو حديث الباب ورواه أيضاً الطيالسى مطولا كرواية الطبرانى بسند رواية الامام احمد (3)(سنده) حدّثنا عبد الرازق انا معمر عن قتادة عن أبى عثمان النهدى عن أبى موسى الأشعرى الخ (غريبه)(4) زاد البخارى من حيطان المدينة أى بستان من بساتين المدينة (5) فيه تصديق للنبى صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به وفيه معجزات للنبى صلى الله عليه وسلم حيث وقع ما أخبر به (تخريجه)(ق مذ نس)(6)(سنده) حدّثنا عبد الصمد وعفان قالا ثنا حماد بن سلمة أنا الأشعث ابن عبد الرحمن الجرمى عن أبيه عن سمرة بن جندب الخ (غريبه)(7) يريد أرسلت يقال أدليت الدلو إذا ارسلتها فى البئر ودلوتها إذا نزعتها (8) بفتح العين المهملة والقاف بعدها ياء تحتية ساكنة (قال

الخطابي) العراقي اعواد يخالف بينها ثم تشد فى عرى الدلو ويعلق بها الحبل واحدتها عرفوا (1) أشارة إلى قصر مدة أيام ولايته وذلك لأنه لم يعش أيام الخلافة أكثر من سنتين وشيء (وقوله عقان) هو أحد الراويين الذين روى عنهما الامام أحمد هذا الحديث قال فى روايته وفيه ضعف بدل قوله شربا ضعيفاً والمعنى واحد (2) يريد الاستيفاء فى الشرب حتى روى فتمدد جنبه وضلوعه وفيه إشارة الى طول مدته فى الخلافة فقد بقى فيها عشر سنين وشيئا فذلك معنى تضلعه (3) هكذا فى المسند فشرب فانتشطت منه لكن جاء عند أبى داود (فشرب حتى تضلع ثم جاء على فأخذ بعراقيها وانتشطت وانتضح عليه منها شيء) والظاهر أن هذه الجملة سقطت من المسند من الناسخ او الطابع لأن المعنى بدونها لا يستقيهم، وقوله فى رواية أبى داود فشرب يعنى عثمان حتى تضلع فيه اشارة إلى طول مدته فى الخلافة فكانت مدة خلافته اثنتى عشرة سنة إلا إثنى عشر يوماً (4) أى من على كما فى رواية أبى داود ومعنى انتشطت أى اضطربت حين نزعها من البئر (فانتضح عليه) اى سقط عليه من مائها شيء قليل، وفيه اشارة إلى قصر مدة خلافته التى كانت أربع سنين وتسعة أشهر (تخريجه)(د) وسنده جيد ورحاله ثقات وسكت عنه أبو داود والمنذرى فهو صالح (5)(سنده) حدّثنى على بن الحسن أنا الحسين ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه (يعنى بريدة الأسلمى) ألخ (غريبه)(6) حراء بالكسر والمد جبل من جبال مكة معروف كان يتخنث به النبى صلى الله عليه وسلم ومنهم من يؤنثه ولا يصرفه (7) أى اضطرب واهتز هزة الطرب فرحا بوجودهم عليه ولهذا نص على مقام النبوة والصديقية والشهادة التى توجب سرور ما اتصلت به فأقر الجبل بذلك واستقر وما أحسن قول بعضهم (ومال حراء تحته فرحا به فلولا مقال اسكن تضعضع وانقضى)(تخريجه)(طل) وأورده الهيثمى وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح أهـ (قلت) فى هذا الحديث معجزتان للنبى صلى الله عليه وسلم الأولى قوله للجبل اسكن فسكن والثانية إخباره باستشهاد عمر وعثمان رضى الله عنهما، وحصل مثل ذلك لجبل أحد وسيأتى ذلك فى باب فضل البقيع واحد والحجاز من كتاب الفضائل فى الجزء الثالث والعشرين وهو حديث صحيح رواه الشيخان والامام أحمد وأبو داود والترمذى والنسائى (8)(سنده) حدّثنا أبو معاوية حدثنا سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن ابن عمر الخ (غريبه) اى نعد أبا بكر أفضل الصحابة (وقوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم حيى وأصحابه متوافرون) جملة حالية معترضة بين القول ومقوله (9) أى يلى أبا بكر فى الفضل (وعثمان) يلى عمر فى الفضل (10) أى نترك أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم لا تفاضل بينهم كما صرح بذلك فى رواية البخارى (تخريجه)(خ مذ)(11)(سنده) حدّثنا أبو داود عمر بن سعد حدثنا بدر بن عثمان عن عبيد الله بن مروان عن أبى عائشة عن ابن عمر قال خرج علينا الخ (تخريجه) أورد

الهيثمي وقال رواه أحمد والطبرانى إلا أنه قال فرجح بهم فى الجميع وقال ثم جيئى بعثمان فوضع فى كفة ووضعت أمتى فى كفه فرجح بهم ثم رفعت ورجاله ثقات (باب)(1)(سنده) حدّثنا الهذيل ابن ميمون الكوفى الجعفى كان يجلس فى مسجد المدينة يعنى مدينة أبى جعفر قال عبد الله هذا شيخ قديم كوفى عن مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم عن ابى امامة الخ (غريبه)(2) الخشفة بالسكون الحس والحركة وقيل هو الصوت والخشفة بالتحريك الحركة وقيل هما بمعنى وكذلك الخشف (نه)(3) بالنصب مناد حذف منه ياء النداء (4) اى أفديك بأبى وأمى يا رسول الله (5) بفتح المعجمة واللام أى ما وصلت اليك (6) أى إلا بعد المشاق والصعوبات التى يشيب من هولها الانسان (7) أى ما سبب ذلك (8) يستفاد منه أن من كثر ماله طال حسابه (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه أحمد والطبرانى بنحوه بإختصار وفيهما مطرح بن زياد وعلى ابن يزيد الإلهاقى وكلاهما مجمع على ضعفه، ومما يدلك على ضعف هذا أنت عبد الرحمن بن عوف احد أصحاب بدر والحديبية واحد العشرة وهم أفضل الصحابة عليهم أفضل الصلاة وأزكى السلام والحمد لله (باب)(9)(عن خالد بن شمير الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب ما جاء فى سريه زيد بن حارثة إلى مؤته فى الجزء الحادى والعشرين ص 136 رقم 354 فارجع إليه

(باب) 1) (سنده) حدّثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن أبى قلابة عن أنس يعنى ابن مالك الخ (تخريجه)(مذ نس جة حب ك هق) وسنده صحيح ورجاله ثقات (2)(سنده) حدّثنا قتيبة بن سعيد تنا ليت بن سعد عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبى ادريس الخولانى عن يزيد بن عميرة الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وسنده جيد ورجاله ثقات (3)(سنده) حدّثنا وكيع عن سفيان عن عبد الملك بن عمير عن مولى لربعى عن ربعى عن حذيفة (يعنى ابن اليمان الخ)(تخريجه) أخرجه الترمذى بدون قوله وتمسكوا بعهد عمار الخ وحسَّنه (باب)(4)(عن أبى موسى) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في فضل عائشة في

باب رؤيتها لجبريل عليه السلام وسلامه عليها وما ورد فى فضلها فى هذا الجزء ص 125 رقم 947 (1)(ز)(عن على رضى الله عنه الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب ما ورد فى فضل أم المؤمنين خديجة فى الجزء العشرين ص 239 رقم 98 (2)(عن ابن عباس الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب ما جاء فى فضل مريم فى الجزء العشرين ص 132 رقم 87 (باب)(3)(سنده) حدّثنا يحيى بن سعيد عن صدقة بن المثنى حدّثنى رياح بن الحارث الخ (تخريجه)(د نس جه) وسنده جيدور ورجاله ثقات وسكت عنه أبو داود المنذرى قال المنذرى أخرجه الترمذى والنسائى وابن ماجه وقال الترمذى حسن صحيح وقد أخرجه مسلم والترمذى والنسائى من حديث سهيل بن أبى صالح عن أبى هريرة بنحو أهـ (قلت) قوله فى الحديث لما قدم فلان أقام فلانا الخ قال فى فتح الودود لقد أحسن أبو داود فى الكتاية عن اسم معاوية والمغيرة بفلان سترا عليهما لأنهما صحابيان أهـ عون المعبود (قلت) فظهر من هذا أن القادم هو معاوية ابن أبى سفيان والخطيب هو المغيرة بن شعبة وقد عرض فى خطبته بذم على ومدح معاوية (4)(سنده) حدّثنا على بن عاصم قال حصين أخبرنا عن هلال بن يساف عن عبد الله بن ظالم المازنى الخ (غريبه)(5) اى يسبونه وينالون

منه كما في رواية أخرى والظاهر ان المغيرة هو الذى أمر الخطباء لكن جاء عند أبى داود فى هذا الحديث نفسه من طريق عبد الله بن ظالم أيضا قال سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال لما قدم فلان (يعنى معاوية بن أبى سفيان) أقام فلانا خطيبا (يعنى المغيرة بن شعبة) ويستفاد منه أن المغيرة هو الذى خطب وفى الحديث السابق أن الذى سب عليا رجل من الكوفة ممن حضروا مجلس المغيرة، ويمكن الجمع بين هذه الروايات بان المغيرة أقام احتفالا لمناسبة تنصيبه أميراً على الكوفة حضره معاوية وكثير من وجهاء أهل الكوفة فأمر معاوية المغيرة بن شعبة أن يقوم خطيبا فى هذا الحفل فخطب ونال من على رضى الله عنه كما جاء فى طريق أخرى للأمام أحمد من حديث عبد الله بن ظالم أيضا قال خطب المغيرة ابن شعبة فنال من على فخرج سعيد بن زيد فقال (يعنى لعبد الله بن ظالم) ألا تعجب من هذا يسب علياً فذكر فضل على وباقى العشرة المبشرين بالجنة رضى الله عنهم؛ ثم أمر المغيرة بعض الحاضرين أن يقوموا خطباء فخطبوا ونالوا من على أيضا تأسيا بما فعله المغيرة، ثم جاء رجل من أهل الكوفة فأستقبل المغيرة وسب عليا أيضاً كما فى الحديث السابق هذا ما ظهر والله أعلم (1) هو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أحد المبشرين بالجنة (2) أى فارق المجلس لأنه يرى أن ما حصل فيه منكرا من القول وزوراً وذلك بعد أنكر على شعبة ما حصل فى مجلسه كما فى الحديث السابق (3) جاء عند أبى داود فتلكأ هنية اى سكت قليلا من الزمن ثم قال أنا (تخريجه)(الأربعة) قال المنذرى وأخرجه الترمذى والنسائى وابن ماجه وقال الترمذى حسن صحيح وقد أخرجه مسلم والترمذى من حديث سهيل لن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة بنحوه أهـ (قلت) قال فى فتح الودود لقد أحسن أبو داود فى الكتاية عن اسم معاوية والمغيرة بفلان سترا عليهما لنهما صحابيان أهـ عون المعبود (4)(سنده) حدّثنا قتيبة ثنا عبد العزيز عن سهيل عن أبيه عن أبى هريرة الخ (قلت) عبد العزيز هو ابن محمد (تخريجه) أخرج الحديث بطوله ابن عساكر وأخرجه الترمذى بسند حديث الباب إلى قوله أو صديق او شهيد وقال هذا حديث صحيح

(باب)(1)(سنده) حدّثنا ابو نعيم حدثنا فطر عن كثير بن نافع النشوءاء قال سمعت عبد الله بن مليل قال سمعت عليا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (قلت) فطر بكسر الفاء وسكون الطاء المهمله هو ابن خليفة المخزومى (النواء) بتشديد النون والواو مفتوحتين (مليل) بلامين بالتصغير، (غريبه)(2) بإضافة سبعة إلى رفقاء (نجباء) جمع نجيب قال فى النهاية النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة إذا كان فاضلا نفيساً فى نوعه (3) اى بطريق الضعف ففضلا من الله عز وجل وجاء عند الترمذى بعد قوله اربعة عشر قلنا من هم؟ قال أنا وابناى وجعفر وحمزة الخ (تخريجه)(مذ) وقال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روى هذا الحديث عن على موقوفا أهـ (قلت) واورده الهيثمى وقال رواه البزار واحمد والطبرانى بإختصار وذكر فيهم فى بعض طرقة مصعب بن عمير وفيه كثير النواء وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات أهـ (قلت) وله طريق اخرى عند الامام احمد قال حدثنا محمد بن الصباح قال عبد الله (يعنى ابن الامام احمد) وسمعته انا محمد بن الصباح حدثنا اسماعيل بن زكريا عن كثير النواء عن عبد الله بن مليل قال سمعت عليا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من نبى كان قبلى إلا قد أعطى سبعة نقباء وزاد نجباء وانى اعطيت اربعة عشر وزيرا نقيبا نجيبا، سبعة من قريش وأربعة من المهاجرين ورواه ايضا الترمذى وسماهم كما فى الطريق الاولى، وتقدم قوله فيه وقال قد روى هذا الحديث عن على موقوفاً أهـ (قلت) الحديث الموقوف الذى اشر اليه الترمذى رواه الامام احمد قال حدثنا عبد الرازق أنبأنا سفيان عن شيخ لهم يقال له سالم عن عبد الله بن مليل قال سمعت عليا يقول اعطى كل نبى سبعة نجباء من أمته وأعطى النبى صلى الله عليه وسلم أربعة عشر نجيبا من أمته منهم أبو بكر وعمر، (وهذا الحديث) وان كان موقوفا لكنه جاء مرفوعاً كما تقدم (وفى الباب) عن ابى سعيد الخدرى عند الترمذى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبى إلا وله وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض، فاما وزيراى من أهل السماء فجبريل وميكائيل، وأما وزيراى من أهل الأرض فأبو بكر وعمر، وقال الترمذى هذا حديث حسن غريب قال شارحه صاحب تحفة الأحوذى وأخرجه الحاكم وصححه وأقروه والله أعلم (4)(حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخ)(غريبه)(5) سموا أبدالا لأنة كلاما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا (6) أى انفتح لهم طريق إلى الله تعالى مثل ما انفتح لابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام (7) القائل قال أبى هو عبد بن الامام احمد رخمهما الله (8) معناه والله أعلم أن الامام أحمد يقول ان عبد الوهاب روى حديثا غير هذا عن الحسن بن ذكوان فيه نكارة ولعله يشير إلى حديثه فى فصل العباس قال فى الخلاصة عبد الوهاب بن عطاء والحقائق العجلي مولاهم

أبو نصر البصري نزيل بغداد عن حميد وسليمان التيمى وابن عون وعنه احمد ويحيى واسحاق الكوسج وخلق وثقة ابن معين فى رواية الدورى وقال البخارى والساجى والنسائى ليس بالقوى وحديثه فى فضل العباس أخرجه الترمذى قال ابن معين موضوع وقال لم يقل عبد الوهاب فيه حدثنا ثور قال ابن قانع مات سنة أربع ومائتين أهـ فى التهذيب ولعله دلس فيه وما أنكروا عليه غيره (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس وقد وثقه العجلى وأبو زرعة وضعفه غيرهما (قلت) وله شاهد عند الامام أحمد أيضا من حديث على وسيأتى فى باب فضائل الشام وأهله ان شاء الله تعالى (قال الامام أحمد) حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان حدّثنى شريح يعنى ابن عبيد قال ذكر اهل الشام عند على بن ابى طالب وهو بالعراق فقالوا العنهم يا امير المؤمنين قال لا، انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابد الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب اورده الهيثمى وقال رواه احمد ورجال رجال الصحيح غير شريح بن عبيد وهو ثقة وقد سمع من المقداد وهو اقدم من على أهـ (قلت) قول الحافظ الهيثمى وقد سمع من المقداد الخ يرد به على من قال ان الحديث منقطع لأن شريحا لم يدرك عليا والله اعلم (قلت) واورده ايضاً الحافظ السيوطى فى الجامع الصغير ورمز له بعلامة الحسن (قال المناوى) شارحه قال المصنف يعنى الحافظ السيوطى اخرجه عن على واحمد والحاكم والطبرانى من طرق اكثر من عشرة، (قلت) واورد الهيثمى له شاهدا آخر عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فيهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم أحد إلا ابدل الله مكانه آخر قال سعيد وسمعت قتادة يقول لسنا نشك ان الحسن منهم قال الهيثمى رواه الطبرانى فى الأوسط واسناده حسن أهـ (قلت) جاء فى بعض الروايات انهم ثلاثون وفى بعضها اربعون وظاهره التناقض وقد قال بعض العلماء انه لا يتناقض بين اخبار الاربعين والثلاثين لن الجملة اربعون رجلا منهم ثلاثون قلوبهم على قلب ابراهيم وعشر ليسوا كذلك فلا خلاف (هذا) وقد اختلف العلماء فى وجود الابدال فمنهم من اثبت وجودهم محتجا بالأحاديث الوارده فى وجودهم ومنهم من انكر ذلك كابن الجوزى فقد سرد احاديث الابدال وطعن فيها واحداً واحداً وحكم بوضعها وتعقبه الحافظ السيوطى بأن خير الابدال صحيح وان شئت قلت متواتر وأطال ثم قال مثل هذا بالغ حد التواتر المعنوى بحيث يقطع بصحة وجود الابدال ضرورة أهـ (قال السخاوى) خبر الابدال له طرق بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة ثم ساق الأحاديث المذكورة هنا ثم قال واضح ما ذكر فيها خبر أحمد عن على مرفوعا الابدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الاعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب ثم قال السخاوى رجال الصحيح رجاله؛ غير شريح بن عبيد وهو ثقة أهـ (وقال شيخه) الحافظ بن حجر فى فتاويه الابدال وردت فى عدة أخبار منها ما يصح ومالا، واما القطب فورد فى بعض الآثار وأما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت والله أعلم (1)(سنده) حدّثنا الحكم بن نافع ثنا اسماعيل بن عباس عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد

قال قال العرباض بن سارية كان النبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(1) بفتح الحاء المهملة والتاء المثناة فوق بينهما واو ساكنة وكسر الكاف وفتح الياء التحية مشددة، قيل هى عمامة يتعممها الأعراب يسمونها بهذا الاسم، وقيل هو مضاف إلى رجل يسمى حوتكا كان يتعمم هذه العمة (نه)(2) بضم الذال المعجمة وكسر الخاء أى ما أعده الله الله لكم فى المستقبل من النعيم والثواب العظيم (ما حزنتم على ما روى عنكم) اى ما نحى عنكم من متاع الدنيا (وليفتحن لكم فارس الروم) فيغنيكم الله من فضله ويعوضكم ما فقدتم من متاع الدنيا (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وأورده الهيثمى وقال رواه أحمد ورجاله وثقوا أهـ (قلت) وروى الترمذى بسنده عن فضالة بن عبيد قال النبى صلى الله عليه وسلم إذا صلى بالناس خر رجال من قامتهم فى الصلاة من الخصاصة أى الجوع وهم أصحاب الصفة حتى يقول الاعراب هؤلاء مجانين فاذا صلى اليهم فقال لو تعلمون ما لكم عند الله لأحببتم أن تزدادوا حاجة وفاقه (مذ) وقال حسن صحيح (باب)(3) أصحاب الحديبية هم الذين بايعوا النبى صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وهم الذين قال الله عز وجل فيهم (لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى قلوبهم فانزل السكينة عليهم وأنابهم فتحا قريبا)(4)(سنده) حدّثنا يزيد أنا جماد بن سلمة عن عاصم بن أبى النجود عن أبى صالح عن أبى هريرة الخ (غريبه)(5) يعنى الذين حضروا مع النبى صلى الله عليه وسلم فى غزوة بدورهم ثلاثمائة وثلاثة أو أربعة عشر يعنى نظر الله اليهم نظر رحمة وعطف وقد ارتقوا إلى مقام يقتضى الانعام عليهم بمغفرة ذنوبهم السابقة واللاحقة (6) أى سترت ذنوبكم فلا اؤاخذكم بها لصدق نيتكم فى الجهاد وبذلكم مهجكم فى الله تعالى ونصر دينه والمرا دالتنويه باكرامهم والاعلام بتشريفهم واعظامهم لا الترخيص لهم فى كل شئ فعلوه كما يقول للمحب افعل ما شئت أو هو على ظاهره والخطاب لقوم منهم على انهم لا يقارفون بعد بدرا ذنباً، وان فارقوه لم يصروا بل يوقفون لتوبة نصوح فليس فيه تخيرهم فيما شاءوا والا لما كان اكابرهم بعد ذلك اشد خوفاً وحذرا مما كانوا قبله، وبذلك سقط ما قيل سقط ما قيل ان هذا من المشكل لأنه اباحة مطلقة وهو خلاف عقد الشرع (تخريجه)(دك) وصححه الحاكم واقره الذهبى ورواه البخارى بلفظ (لعل الله اطلع على اهل بدر) فقال الخ قالوا والترجى فى كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم للوقوع والله اعلم (سنده) حدّثنا سليمان بن داود ثنا ابو بكر بن عياش حدّثنى العمش عن ابى سفيان عن جابر الخ (7) اى صلح الحديبية قال الحافظ وهذه بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد من حديث جابر قال الحافظ اسناده على شرط مسلم (8)(سنده) حدّثنا وكيع ثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج

الخ (غريبه)(1) يعنى الملائكة الذين شهدوا بدرا خيار الملائكة ايضا (تخريجه)(جه) قال البوصيرى فى زوائد ابن ماجه اخرجه البحارى فى باب من شهد بدراً من حديث يحى بن سعيد عن معاذ ابن رفاعة بن رابع عن ابيه، فان كان محفوظا فيجوز ان يكون ليحى شيخان فإن الجميع ثقات (2)(سنده) حدّثنا ابو معاوية قال ثنا الأعمش عن ابى سفيان عن جابر عن أم مبشر عن حفصة (يعنى زوج النبى صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(3) روى ابن جرير عن عبد الله بن مسعود قال (وان منكم الا واردها) قال الصراط على جهنم مثل حد السيف فتمر الطبقة الأولى كالبرق والثانية كالريح والثالثة كأجود الخيل والرابعة كأجود البهائم ثم يمرون والملائكة يقولون اللهم سلم سلم قال الحافظ بن كثير فى تفسيره ولهذا شواهد فى الصحيحين وغيرهما من رواية انس وابى سعيد وابى هريرة وجابر وغيرهم من الصحابة رضى الله عنهم (وفى رواية ثم يناديها مناد ان امسكى اصحابك ودعى اصحابى قال فتخسف بكل ولى لها هى اعلم بهم من الرجل بولده ويخرج المؤمنون ندية ثيابهم) والله أعلم (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد واورده الحافظ بن كثير فى تفسيره وعزاه للامام احمد فقط وسنده جيد وله شواهد تؤيده (4)(سنده) حدّثنا يحى عن محمد بن ابى يحى قال حدّثنى ابى ان ابا سعيد الخدرى حدثه ان النبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(5) الظاهر ان النبى صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك خوفا من رؤية العدو إياهم فلما امن من العدو تم الصلح قال لهم اوقودوا (يعنى ناركم)(واصطنعوا) يعنى طعامكم (6) فيه منقبة عظيمة لأصحاب الحديبية وفضل كبير (تخريجه)(ك) وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه (قلت) واقره الذهبى فقال صحيح (7)(سنده) حدّثنا معاوية بن عمرو قال ثنا زائدة عن سليمان عن أبى سفيان عن جابر عن أم مبشر الخ (8) يعنى ابن بلتعه رضى الله عنه (9) الظاهر أن الغلام قال ذلك حينما علم أن حاطبا كتب إلى أهل مكة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوهم ولذلك قال عمر رضى الله عنه للنبى صلى الله عليه وسلم ألا أضرب رأس هذا يعتى حاطبا فقال له النبى صلى الله عليه وسلم أتقتل رجلا من أهل بدر وما يدريك لعل الله عز وجل قد اطلع على أهل بدر فقال اعلموا ما شئتم (10) يستفاد منه أن حاطبا من أهل الجنة رضى الله عنه وتقدمت قصته مبسوطة فى باب ما يفعل بالجاسوس إذا كان مسلما الخ من كتاب الجهاد فى الجزء الرابع عشر ص 11 رقم 311 وفى الباب الأول من أبواب غزوة الفتح أعنى فتح مكة فى الجزء الحادى والعشرين ص 148 رقم 363 (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه (حم طب) ورجالهما رجال الصحيح (11)(عن جابر بن عبد الله الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه

في باب ما جاء فى بيعة الرضوان فى الجزء الحادى والعشرين ص 108 رقم 317 (سنده)(1)(عن البراء بن عازب الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب عدد من جاوز النهر مع طالوت فى الجزء العشرين ص 115 رقم 70 (2)(سنده) حدّثنا محمد بن عبيد ثنا يوسف يعنى ابن صهيب عن موسى بن أبى المختار عن بلال العبسى الخ (وله طريق ثانية عند الامام أحمد) قال حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير ثنا شعبة بن اوس عن بلال العبسى عن حذيفة (يعنى ابن اليمان) قال ما أخيبه بعد أخيبه كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر يدفع عنها من المكروه أكثر من أخيبه وضعت فى هذه البقعة وقال انكم اليوم معشر العرب لتأتون أمورا إنها لفى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النفاق على وجهه (غريبه)(3) الأخيبة جمع خباء وهو أحد بيوت العرب من وبر أو صوف ولا يكون من شعر ويكون على عمودين أو ثلاثة (نه) ولعل المراد أهل هذه الأخيبة هكذا فى هذا الطريق (ما يدفع عنهم ما يدفع عن أهل هذه الأخيبة) وجاء فى الطريق الثانية بلفظ (كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر يدفع عنها من المكروه أكثر من أخيبة وضعت فى هذه البقعة) فقوله فى الطريق الثانية (لأكثر) اى الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من الذين تخلفوا وقوله (يدفع الله عنها من المكروه) أى يدفع عن الأخيبة التى كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المكروه اكثر من الأخيبة التى وضعت فى هذه البقعة يشير إلى مكان تخلف فيه المنافقون ومن وافقهم ولذلك قال حذيفة انكم اليوم معشر العرب لتأتون أمورا انها لفى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النفاق على وجهه (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد وسنده جيد وفيه مدح لمن حضر بدرا مع النبى صلى الله عليه وسلم وذم لمن تخلف عنه والله أعلم (باب)(4)(سنده) حدّثنا محمد بن ابى عدى عن سليمان يعنى التيمى عن ابى نضرة عن جابر (يعنى ابن عبد الله) الخ (غريبه)(5) أى مولودة وفيه احتراز من الملائكة (6) قال ابن بطال انما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه المدة تخترم الجيل الذى هم فيه فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كأعمار من تقدمهم من الامم ليجتهدوا فى العبادة (وقال النووى) ما معناه قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفى حياة أحد يولد بعد تلك الليلة مائة سنة والله اعلم (تخريجه)(م وغيره)

(1)(سنده) حدّثنا محمد بن سابق حدثنا ابراهيم بن ظهمان عن منصور عن المنهال بن عمرو بن نعيم ابن دجانة الخ (غريبه)(2) اى قال على رضى الله عنه لأبى مسعود انت الذى تقول الخ (3 اى تتحرك (4) احترز به عمن يولد بعد تلك الليلة فانه لو عاش اكثر من مائة سنة لا ينافى الحديث (5) جاء من طريق أخرى لعبد الله بن الامام أحمد من حديث على أيضاً (وانما رخاء هذه وفرجها بعد المائة) يريد والله أعلم كثرة الفتوح والغنائم (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد من حديث على وسندع صحيح ورجاله ثقات (6)(سنده) حدّثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهرى حدثنا سالم بن عبد الله بن عمر وأبو بكر بن أبى حتمة ان عبد الله بن عمر قال صلى النبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(7) قال فى النهاية رأيت ورأيتكم وأرأيتكما، وهى كلمة تقولها العرب عند الاستخيار بمعنى أخبرنى وأخبرنى وأخبرونى وتاؤها مفتوحة أبداً (وقال الحافظ) هو بفتح التاء المثناة لأنها ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان لا محل لها من الاعراب والهمزة الأولى للاستفهام والرؤية بمعنى العلم او البصر والمعنى اعلمتهم أو أبصرتم ليلتكم وهى منصوبة على المفعولية والجواب محذوف تقديره نعم قال فاضبوطها (8) بفتح الهاء أى غلطوا يقال وهل من باب ضرب أى غلط وذهب وهمه إلى خلاف الصواب (9) أى ينقطع وينقضى (تخريجه)(ق، وغيرهما)(وفى الباب) عن أبى سعيد قال لما رجع النبى صلى الله عليه وسلم من تبوك سألوه عن الساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأتى مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم رواه مسلم (سنده)(10) حدّثنا حسن الخ (غريبه)(11) المقصود من هذا الاثر أن عبد الله بن هشام ادرك النبىصلى الله عليه وسلم واحتلم فى زمنه ونكح النساء (تخريجه) لمأقف عليه لغير الامام أحمد وسنده جيد وجاء عند أبى داود عن عبد الله بن هشام وكان قد أدرك النبى صلى الله عليه وسلم وذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صغير فمسح رأسه ودعا له بالبركة (خ د)(12)(سنده) حدّثنا عبد الرازق ثنا معمر عن الزهرى الخ (غريبه)(13) ترجم له الامام أحمد بمحمود بن لبيد

أو محمود بن ربيع وذكر خذيمة أن محمود بن الربيع هو محمود بن لبيد وأنه محمود بن الربيع بن لبيد نست لجده وجاء هذا الحديث عند البخارى وابن ماجه باسم محمود بن الربيع وهذا يثبت أن محمود ابن الربيع له صحبة (تخريجه)(خ جه)(1)(سنده) حدّثنا قتيبة بن سعيد ثنا حاتم بن اسماعيل عن محمد يعنى ابن يوسف عن السائب بن يزيد الخ (تخريجه)(خ مذ) وفيه دلالة على أن السائب بن يزيد من الصحابة (2)(عن سهل بن سعد الساعدى) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب تحديد الزمان والمكان الذى حصل فيه اللعان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الجزء السابع عشر ص 34 رقم 63 (3)(عن ابى سعيد الخدرى الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى الفصل الثانى من باب ما يفعل الجنب إذا أراد النوم الخ فى الجزء الثانى ص 142 رقم 480 (4)(حدثنا قران) الخ هذا الحديث تقدم من طريق آخر عن عائشة أيضا وتقدم شرح قوله صلى الله عليه وسلم الغلة بالضمان هناك وتقدم تخريجه هناك أيضا وهو حديث صححه الحاكم والترمذى وغيرهما (5)(سنده) حدّثنا أبو المغيرة قال ثنا ابن عباش قال حدّثنى شرحبيل بن مسلم الخولانى الخ (غريبه)(6) يعنى الدم المسفوح الذى حرمه الله تعالى بقوله (حرمت عليكم الميتة والدم الآية) وذلك أنهم كانوا فى الجاهلية يجمعون الدم المسفوح ويشربونه وما أحسن ما أنشد الأعشى فى قصيدته التى ذكرها ابن اسحاق (واياك والميتان لا تقربنها * ولا تأخذن عظما حديداً فتفصدا) أى لا تفعل فعل الجاهلية وذلك أن أحدهم كان إذا جاع يأخذ شيئاً محدداً من عظم ونحوه فيفصد به بعيره أو حيوانا من أى صنف كان فيجمع ما يخرج منه من الدم فيشربه لهذا حرم الله الدم على هذه الأمة ثم قال الأعشى (وذا النصب المنصوب لا تأتينه * ولا تعبد الأوثان والله فاعبدا)(7) اختلف العلماء فى صحبة أبى عبة فبعضهم قال ليست له صحية وبعضهم قال ان له صحبة وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم ولذلك ذكره الحافظ فى الاصابة فى القسم الأول أما أبو فالح فلا صحبة له ولذلك ذكره الحافظ فى القسم الثالث من الاصابة والله أعلم (تخريجه) لم أقف على هذا الأثر لغير الامام أحمد وأورده الحافظ فى الاصابة فى ترجمة أبى فالح وعزاه للامام أحمد فقط

(باب)(1) حدّثنا مؤمل الخ (قلت) وله طريق أخرى عند الامام أحمد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اجلح ثنا عبد الله بن عبد الحميد بن ابزى عن أبيه عن أبى بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تبارك وتعالى أمرنى أن اعرض القرآن عليك قال وسمانى لك ربى تبارك وتعالى قال بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هكذا قرأها أبى (يعنى بالتاء)(غريبه)(2) الظاهر أنها سورة يكن الذين كفروا كما سيأتى فى حديث أنس (3) يعنى ذكرنى الله عز وجل (3) القائل فقلت له يا أبا المنذر هو عبد الله بن ابزى راوى الحديث عن أبى (4) يعنى جاءت فى لفظ الحديث بالتاء قال نعم، (قلت) الامام البغوى فى تفسيره قرأ أبو جعفر وابن عامر فليفرحوا بالياء وتجمعون بالتاء وقرأ يعقوب كليهما بالتاء ووجه هذا القراءة ان المراد فبذلك فليفرح المؤمنون فهو خير ما يجمعونه من الأموال (تخريجه)(ك) وابن عساكر وصححه الحاكم وأقره الذهبى (6)(عن أبى سعيد) الخ هذا حديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى الجزء التاسع عشر فى باب الترغيب فى الصبر على المرض مطلقا ص 133 رقم 26 (1)(عن أنس بن مالك الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب تفسير سورة لم يكن الذين كفروا فى الجزء الثامن عشر ص 331 رقم 500 وهو حديث صحيح رواه (ق مذ نس عل ك)(2)(سنده) حدّثنا هشام بن عبد الملك وعفان قالا ثنا أبو عوانة عن الأسود بن قيس قال عفان فى حديثه ثنا الأسود بن قيس عن نبيح عن ابن عباس الخ (غريبه)(3) هذا اللفظ لعفان أحد الراويين اللذين روى عنهما الامام أحمد هذا الحديث (4) أى طرى وهو الذى لم يتغير أراد طريقه فى القراءة وهيئته فيها وفى النهاية يعنى رطبا أى لينا لاشده في صوت

قارئه (تخريجه)(ك ص) وابن عساكر وصححه الحاكم وأقره الذهبى (1)(سنده) حدّقنا عبد الرحمن بن مهدى وأبو سلمة الخواعى قالا ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الجارود بن أبى سبرة عن أبى بن كعب قال الخزاعى فى حديثه قال أبى بن كعب وحدقنا عبد الله بن أحمد حدثناه ابراهيم بن الحجاج ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الجارود بن أبى شبرة عن ابى بن كعب الخ (غريبه)(2) اى سهوا ثم نذكر بعد فقال أيكم أخذ على شيئاً من قراءتى يعنى من منكم تفطن لتركى الآية (3) انما قال ذلك صلى الله عليه وسلم لأنه يعلم أن أبيا كان متقنا للقراءة حافظا لكتاب الله عز وجل (تخريجه) لم أقف عليه بهذا اللفظ لغير الامام أحمد ورواه الامام أحمد باستادين وكلاهما صحيح ويؤيده حديث عبد الرحمن ابن ابزى أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى فى الفجر فترك آية فلما صلى افى القوم ابى بن كعب قال أبى يا رسول الله نسخت آية كذا أو نسيتها؟ قال نسيتها وتقدم هذا الحديث فى الجزء الثالث فى باب حكم ما يطرء على الامام فى القراءة وبحكم الفتح عليه ص 238 رقم 602 (عن عبد الله بن رباح الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى الجزء الثانى عشر ص 93 رقم 198 فارجع اليه وهو حديث صحيح أخرجه (م دك ش) وغيرهم (باب)(5)(حدثنا يحى بن آدم الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب ما جاء فى تجهيز جيش إلى الشام بإمارة أسامة بن زيد فى الجزء الحادى والعشرين ص 221 رقم 473 وله طريق ثانية عند الامام أحمد مثل هذه وزاد بعد قولهفانه من خياركم قال سالم ما سمعت عبد الله يحدث هذا الحديث قط إلا قال ما حاشا فاطمة اى ما استثنى فاطمة فما نافية وسيأتى الكلام على ذلك فى شرح الحديث التالى (6)(سنده) حدّثنا عبد الصمد حدثنا حماد عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر الخ (غريبه)(7) قال ابن هشام فى المغنى حاشا على

ثلاثة أوجه احدها ان يكون فعلا متعديا متصرفا، تقول حاشيته بمعنى استثنيته ومنه الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال اسامة احب الناس إلى ما حاشا فاطمة ما نافية، والمعنى انه عليه الصلاة والسلام لم يستتن فاطمة وتوهم ابن مالك انها المصدرية وحاشا الاستثنائية بناءا على انه من كلامه عليه الصلاة والسلام فاستدل به على انه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا كما قال (رايت الناس ما حاشا قريشا * فانا نحن افضلهم فعالا) ويرده ان فى معجم الطبرانى ما حاشا فاطمة ولا غيرها، وهذا الذى نقله ابن هشام عن الطبرانى يوافق رواية المسند هنا وكلاهما واضح صريح، ويؤيده صحة اللفظ الذى هنا ان الذهبى نقله فى تاريخ الاسلام فى ترجمة اسامة بن زيد قال وقال موسى بن عقبة وغيره عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الناس الى اسامة ما حاشا فاطمة ولا غيرها، وورى ابن سعد فى الطبقات قصة أمارة اسامة كنحو الحديث السابق من طريق زهير عن موسى بن عقبة وفى آخره قال سالم ما سمعت عبد الله يحدث هذا الحديث قط إلا قال ما حاشا فاطمة واصرح من ذلك كله ما رواه الطيالسى فى سنده عن سالم عن ابيه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسامة احب الناس الى ولم يستثن فاطمة ولا غيرها، لكن نقل الهيثمى فى مجمع الزوائد نحوه ايضا وفى آخره وكان ابن عمر يقول حاشا فاطمة وقال الهيثمى رواه ابو يعلى ورجاله رجال الصحيح، وهذه الرواية التى فى ابى يعلى متناقضة فى ظاهرها مع رواية المسند هنا ومع رواية ابن سعد فان ظاهرها استثناء فاطمة من ان اسامة احب الناس كلهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواية المسند والروايات الأخرى تدل على الكلام عام وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستثن فاطمة ولا غيرها ولعل رواية ابى يعلى فيها خطأ من راو او من ناسخ او هى رواية شاذة تخالف سائر الروايات والله اعلم (تخريجه)(طب ظل عل) وابن عبد البر فى الاستيعان وابن سعد فى الطبقات وسنده صحيح ورجاله ثقات (1)(سنده) حدّثنا محمد بن اسحاق حدّثنى سعيد بن عبيد بن السباق عن محمد بن اسامة بن زيد عن ابيه اسامة بن زيد الخ (غريبه)(2) اى ضعف واثقله المرض (3) أى نزلت من مسكنى الذى كان فى عوالى المدينة (4) يعنى الصحابة الذين يسكنون معه فى عوالى المدينة، قيل انما قال هبطت لأنه كان يسكن العوالى والمدينة من أى جهة توجهت اليها صح فيها الهبوط لأنها واقعة فى غائط من الأرض ينحدر اليها السيل وأطرافها ونواحيها من الجوانب كلها مستعلية عليها (5) على بناء المفعول من الاصمات، يقال أصمت العليل إذا اعتقل لسانة (6) اى يضعها على كما صرح بذلك فى رواية الترمذى (أعرف أنه يدعو لى) أى لمحبته اياى (تخريجه)(مذ طب) وقال الترمذى هذا حديث حسن غريب (7)(حدثنا عارم الخ)(غريبه)(8) اسمه طريف بن مجالد قال في الخلاصة

ظريف بن مجالد الهيجمى بضم الهاء وفتح الجيم أبو تميمة البصرى عن أبى هريرة وأبى موسى وابن عمر وأبى عثمان الهندى وعنه بكر المزنى وقتادة وسليمان التيمى وخالد الحذاء وثقه ابن معين قال عمرو بن على مات سنة خمس وتسعين أهـ قلت جاء فى آخر هذا الحديث قال عبد الله بن الامام أحمد قال أبى قال على بن المدينى هو السلمى من عنزة إلى ربيعة يعنى أبا تميمة السلمى (خ س عل)(1)(سنده) حدّثنا حسبن بن على عن زائدة عن مغيرة عن الشعبى الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وسنده صحيح وأورده الهيثمى وقال رواه احمد ورجاله رجال الصحيح أهـ (قلت) وجاء عند مسلم من حديث فاطمة بنت قيس مرفوعا بلفظ (من احبنى فليحب اسامة)(2)(سنده) حدّثنا حجاج قال أنا شريك عن العباس بن ذريح عن البهى عن عائشة الخ (غريبه)(3) قال فى المصباح اسكفه الباب بضم الهمزة عتبته العليا. وقد تستعمل فى السفلى واقتصر فى التهذيب ومختصر العين عليها فقال الأسكفة عتبة الباب التى يوطأ عليها والجمع اسكفات أهـ (قلت) والمراد هنا عتبة الباب التى يوطأ عليها (وأو) للشك من الراوى يشك هل قال اسكفة الباب أو عتبة الباب والمعنى واحد (4) يعنى الدم الذى سال من الجرح (5) أى بفمه الشريف ثم يمجه حتى لم يبق من أثر الدم شئ وهذا من تواضعه وكرم أخلاقه صلى الله عليه وسلم (6) أى حتى يرغب الناس خطبته والزواج به لأن أسامة كان أسود لا يرغب فيه إذ كان جارية إلا بالكسوة الجميلة والحلية العظيمة ويؤيد ذلك التفسير ما رواه أبو يعلى وابن عساكر عن عائشة قالت أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أغسل وجه أسامة بن زيد وهو صبى وما ولدت ولا أعرف كيف يغسل الصبيان فأخذته فغسلته غسلا ليس بذلك، فأخذه فجعل يغسل وجهه ويقول لقد أحسن بنا إذ لم تكن جارية ولو كنت جارية لحليتك وأعطيتك (تخريجه)(ش) وابن سعد وفى إسناده البهى لم أقف له على ترجمة وبقية رجاله ثقات (7)(سنده) حدّثنا عبد الرازق أنا معمر عن ثابت عن أنس (يعنى ابن مالك) الخ (غريبه)(8) هو عباد بن بشر كما صرح بذلك فى الطريق الثانية (9) أي يرجعان إلى

بيوتهما (1)(سنده) حدّثنا عفان ثنا حماد انا ثابت عن أنس أن أسيد بن حضير الخ (2) أى شديدة الظلمة (تخريجه)(ك) وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه (قلت) وأقره الذهبى ورواه أيضا البخارى مختصرا (3)(عن البراء بن عازب الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن فى الجزء الثامن عشر ص 20 رقم 55 فارجع إليه واقرا الحديث الذى بعده هناك تجد ما يسرك وفيه دلالة على فضل أسيد بن حضير رضى الله عنه (4)(سنده) حدّثنا على بن اسحاق ثنا عبد الله بن المبارك انا يحى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن محمد بن عبد الله ابن عمرو عن أمه فاطمة إبنة حسين عن عائشة الخ (غريبه)(5) معناه لو أنى أكون فى أحوالى كلها خاشعا متعظا مثل ما أكون على ثلاث من أحوالى لكنت، أى لكنت من أهل الجنة وما شككت فى ذلك كما صرح بذلك فى رواية الحاكم ثم ذكر الأحوال الثلاث التى يكون فيها خاشعا متعظا فقال حين اقرأ القرآن إلى آخر الحديث (تخريجه)(هق ك) وقال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه (ٌلت) وأقره الذهبى (6)(سنده) حدّثنا يزيد بن هارون أنا محمد بن عمرو عن أبيه عن حده علقمة عن عائشة قالت قدمنا من حج الخ (غريبه)(7) اى غطى وجهه (8) جاء عند الحاكم بلفظ وأسيد بن حضير يسير بينى وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم (تخريجه)(ك) وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه (قلت) لم يتكلم عليه الذهبى بشيء (باب)

(1)(سنده) حدثنا يعقوب بن ابراهيم ثنا أبى عن ابن اسحاق الخ (غريبه)(2) أبو سفيان هو الأسدى مولى ابن أبى احمد هو عبد الله بن أبى أحمد بن جحش (3) اى ما جاء معنا لقتال الكفار لقد تركناه وأنه لمنكر هذا الحديث يعنى حديثنا معه عن الدخول فى الاسلام (تخريجه) أخرجه ابن اسحاق وأبو نعيم فى المعرفة وسنده جيد (باب)(4)(سنده) حدّثنا ابن أبى عدى عن حميد عن انس الخ (غريبه)(5) بضم المهملة هى والدة أنس (6) اى لى عندك حاجة خاصة (7) أى كان قبل ذلك لا يملك شيئا غير خاتمه (8) الظاهر ومن أحفاده فقد جاء عند مسلم (وإن ولدى وولد ولدى يتعادون على نحو المائة اليوم) قال النووى معناه ويبلغ عددهم نحو المائة قال وثبت فى صحيح البخارى أنه دفن من أولاده قبل مقدم الحجاج بن يوسف مائة وعشرين والله أعلم (9) قال فى النهاية كل ما زاد على عقد فهو نيف بالتشديد وقد يخفف حتى يبلغ العقد الثانى (تخريجه) أخرجه الطيالسى مطولا كما هنا والشيخان والترمذى مختصرا وهو من ثلاثيات الامام ورجاله من رجال الستة (10)(سنده) حدّثنا محمد ابن جعفر ثنا شعبه وحجاج حدثن شعبه قال سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك عن أم سليم أنها

قالت الخ (غريبه)(1) حجاج أحد الراويين اللذين روى عنهما الامام أحمد هذا الحديث (2) هى ابنته الكبرى امينة كما صرح بذلك فى الحدي السابق تخريحه) (ق. وغيرهما)(3)(سنده) حدّثنا هشيم أخبرنا خالد عن أنس بن سيرين الخ (قلب) انس بن سيرين هو أخو محمد بن سيرين مولى أنس ابن مالك وهو تابعى ثقة روى له أصحاب الكتب السته (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد وسنده صحيح ورجاله ثقات (4)(سنده) حدّثنا اسماعيل ثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة الخ (قلت) اسماعيل هو ابن ابراهيم بن مقسم الأسدى من رجال الكتب الستة (تخريجه)(ق. وغيرها)(5)(سنده) حدثنا يزيد انا حميد الطويل عن أنس ابن مالك قال أخذت أم سليم بيدى الخ (غريبه)(6) جاء فى رواية عشر سنين وتقدم الكلام على ذلك فى هذا الجزء فى شرح الحديث رقم 657 ص 30 فارجع اليه (تخريجه)(ق. وغيرهما)(7)(سنده) حدّثنا عفان ثنا حماد ثنا ثابت عن انس قال لقد سقيت النبى صلى الله عليه وسلم الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وسنده صحيح ورجاله كلهم ثقات (8)(سنده) حدّثنا يونس ثنا حبيب ابن حجر ثنا ثابت البنانى عن انس بن مالك الخ (غريبه)(9) أقسم أنس أنه يحفظ هذه الحاجة ويذكرها ثم قال ومع أنى أذكرها لا أحدث بها أحداً ولو كنت محدثا بها أحداً الخ (تخريجه)(م طل)(10)(عن أنس بن مالك الخ) هذا طرف من حديث طويل تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى الباب الأول من أبواب آداب الشرب من كتاب الأشربة فى الجزء السابع عشر ص 107 رقم 14 وهو

حديث صحيح رواه (م لك مذك)(حدثنا معتمر بن سليمان) الخ (غريبه) معناه وأكثر من مائة سنة ويؤيد ذلك ما جاء فى المستدرك للحاكم عن محمد بن عبد الله الأنصارى ثنا أبى عن مولى لأنس بن مالك قال قلت لأنس بن مالك شهدت بدراً؟ قال لا أم لك وأين أغيب عن بدر؟ قال الأنصارى خرج أنس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توجه إلى بدر وهو غلام يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو حاتم قسألنا الانصارى كم كان أنس بن مالك يوم مات فقال ابن مائة وسبع سنين وأقره الذهبى (وجاء فى المستدرك أيضاً) قال الواقدة ثنا ابن أبى ذئب عن اسحاق بن يزيد قال رأيت أنسا محتوما فى عنقه ختمه الحجاج أراد أن يذله بذلك قال أنس قدم النبىصلى الله عليه وسلم المدينة وأنا ابن عشر ومات وأنا بن عشرين (وقال أبو نعيم مات (يعنى أنسا) سنة ثلاث وتسعين وأقره الذهبى (وروى الحاكم فى المستدرك أيضاً) من طريق أبى بكر بن عباس عن الأعمش قال كتب أنس بن مالك إلى عبد الملك بن مروان يا أمير المؤمنين إنى قد خدمت محمدا صلى الله عليه وسلم عشر سنين وأن الحجاج يعدنى من حوكة البصرة فقال عبد الملك أكتب إلى الحجاج يا غلام فكتب إليه ويلك قد خشيت أن لا يصلح على يدك احد فإذا جاءك كتابى هذا فقم حتى تعتذر إلى أنس بن مالك وفى المستدرك أيضا عن محمد بن المغيرة قال كان الحجاج يطوف به (يعنى بأنس) فى العساكر أنس إلى عبد الملك أرأيتم لو أتاكم خادم موسى أكنتم تؤذونه فكتب عبد الملك إلى الحجاج ان دعه فليسكن حيثما يشاء من البلاد ولا تعرض له وكتب لأنس أن ليس لأحد عليك سلطان دونى (وروى الترمذى) من طريق أبى خلدة قال قلت لأبى العالية سمع أنس من النبى صلى الله عليه وسلم قال خدمه عشر سنين ودعا له النبى صلى الله عليه وسلم وكان له بستان يحمل فى السنة الفاكهة مرتين وكان فيها ريحان يجد منه ريح المسك، قال الترمذيى هذا حديث حسن غريب، أبو خلدة اسمه خالد بن دينار وهو ثقة عند أهل الحديث وقد أدرك أنس ابن مالك وروى عنه أهـ ولأبى نعيم فى الحلية من طريق حفصة بنت سيرين عن أنس قال وان أرضى لتثمر فى السنة مرتين وما فى البلد شئ يثمر مرتين غيرها (عن ثابت البنانى) قال كنت إذا أتيت أنسا فادخل فآخذ بيديه فأقبلهما وأقول بأبى هاتين اليدين اللتين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل عينيه وأقول بأبى هاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم أورده الهيثمى وقال رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أبى بكر المقدمى وهو ثقة (تأثير وفاته على الناس وتاريخ وفاته رضى الله عنه)(عن قتادة) قال لما مات أنس بن مالك قال مورق العجلى ذهب اليوم تصف العلم، فقيل وكيف ذاك يا أبا المغيرة؟ قال كان رجل من أهل الأهواء إذا خالفنا فى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا له تعالى الى من سمعه منه أورده الهيثمى وقال رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح (وعن جرير بن حازم) قال قلت لشعيب بن الحيحاب متى مات أنس بن مالك؟ قال مات سنة تسعين اورده الهيثمى وقال رواه الطبرانى ورجاله ثقات (باب)(1)(حدثنا بهز الخ) هذا الحديث تقدم مشروحا مخرجا مبينا ما غمض فى سنده فى باب قوله تعالى من (المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)

في سورة الأحزاب فى الجزء الثامن عشر ص 235 رقم 380 فارجع اليه وفيه منقبه عظيمة لانس ابن النصر رضى الله (حرف الباء)(باب)(1)(عن أنس مالك الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب ما جاء فى فضل الفقراء والمساكين فى الجزء التاسع عشر ص 120 رقم 119 (وجاء عند الترمذى) عن أنس أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم من أشعث أغبر ذى طمرين لا يؤبه له (أى لا يلتفت اليه) لو أقسم على الله لا بره، منهم البراء بن مالك قال الترمذى هذا حديث حسن غريب (قلت)، وأخرجه أيضا البيهقى فى دلائل النبوة والضياء المقدسى والذى دعانى لوضع هذا الحديث فى هذا الباب قول الترمذى منهم البراء بن مالك ففيه منقبة عظيمة للبراء وان كان هذا اللفظ لم يأت عند الامام أحمد ولكن أصله جاء عنده (باب)(2)(عن عبد الله بن بريدة) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب ما جاء فى عدد غزواته وإن كانت غزواته صلى الله عليه وسلم أكثر من ذلك فارجع إلى الباب المار اليه تعرف عدد غزواته صلى الله عليه وسلم وكلام العلماء فى ذلك والله الموفق (باب)(3)(سنده) حدّثنا ابن نمير قال حدثنا أبو حيان عن أبى زرعة عن أبى هريرة الخ (غريبه)(4) بفتح الخاء المعجمة وسكون الشين أى تحريكهما (تخريجه)(ق) وفى رواية للبخارى عن جابر قال كان عمر رضى الله عنه يقول أبو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعنى بلالا رضى الله عنهما (5)(عن بريدة الاسلمى الخ) هذا طرف من حديث طويل سيأتي إن شاء الله تعالى

في مناقب عمر بن الخطاب بسنده وشرحه وتخريجه وانما أقتصرت منه على هذا الجزء لمناسبة الترجمة والله الموفق (1)(عن ابن عباس الخ) هذا طرف من حديث طويل تقدم بطوله وسنده وشرحه وتخريجه فى باب من روى أنه صلى الله عليه وسلم صلى فى بيت المقدس ليلة الاسراء والمعراج من أبواب الاسراء فى الجزء العشرين ص 254 رقم 106 (وقوله وجسا) الوجس يفتح الواو وسكون الجيم الصوت الخفى وفى الحديث منقبة عظيمة لبلال المؤذن رضى الله وعنه وأورده الهيثمى وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير قابوس وقد وثق وفيه ضعف (2)(سنده) حدّثنا عبد الصمد ثنا عمار يعنى أبا هاشم صاحب الزعفرانى عن أنس بن مالك (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وسنده جيد ورجاله ثقات وفيه منقبة أيضا لبلال حيث دعا له النبى صلى الله عليه وسلم بالرحمة ودعاؤه صلى الله عليه وسلم مستجاب لا شك فى ذلك (3)(سنده) حدّثنا ابراهيم بن سعيد حدثنا أبو أسامة عن عمر بن حمزة عن سالم (يعنى ابن عبد الله بن عمر) الخ (غريبه)(4) البلال بكسر الباء وتخفيف اللام أصله الندوة والماء كالبلة بكسر وتشديد اللام وهو جمع بلة وهو نادر كما فى اللسان وهو كناية عن الفيض والجود مجازاً وفى الاساس من المجاز ابتل فلان وتبلل حسنت حاله بعد الهزال (5) يعنى بلالا المؤذن رضى الله عنه (تخريجه) ام اقف عليه لغير الامام أحمد وسنده صحيح ورجاله ثقات (وعن يحيى بن بكير) قال توفى بلال مولى أبى بكر ويقال أنه ترب أبى بكر بدمشق فى الطاعون ودفن عند باب الصفير ويكنى أبا عبد الله ويقال يكنى أبا عمرو فى سنة سبع عشرة وهو من مولدى السراة أورده الهيثمى وقال رواه الطبرانى وسكت عنه الحافظ الهيثمى (6)(حدثنا جرير) الخ (غريبه)(7) استشهد يوم أحد رضى الله عنه (8) غرماؤه كانوا من اليهود ولذلك لم يقبلوا قول النبى صلى الله عليه وسلم (9) عذق زيد اسم لنوع

من البلح (1) فيه معجزة عظيمة للنبى صلى الله عليه وسلم لأن التمر كان قليلا لا يكفى نصف الغرماء كما يستفاد من رواية أخرى وفيه أن جابرا له كرامة عند النبى صلى الله عليه وسلم (تخريجه)(خ) وغيره (2)(سنده) حدّثنا أبو سعيد ثنا أبو المتوكل قال أتيت جابر بن عبد الله الخ (غريبه)(3) الصرام قطع الثمرة واجتناؤها فى النخلة (4) الخشف ردئ التمر (5) أى من نشأتى وطبعى الحياء (6) كروها مرتين للتأكيد (7) جمع حمار (وجواليق) اوعية يوضع فيها التمر كالزنبيل ونحوه (8) اى لأن العجوة التى عندى لا تكفى حق العرماء ثم شرع فى أعطائهم من العجوة التى عنده فاذا لم تف بحق الغرماء يشترى لهم ما يوفيهم به فاذا بعجوته توفيهم حقهم وفضل منها فضل حسن (6)(سنده) حدّثنا وكيع عن سفيان عن الأسود بن قيس عن نبيح الخ (10) الداجن هى الشاة أو العنز التى تألف البيوت (تخريجه)(ق. وغيرها) بسياق آخر والمعنى واحد وفيه معجزة عظيمة للنبى صلى الله عليه وسلم بزيادة التمر والعجوة وفيه دلالة على فضل جابر وأهل بيته دعا لهم النبى صلى الله عليه وسلم بالبركة والمغفرة ودعاؤه صلى الله عليه وسلم

مستجاب لا شك في ذلك (1)(سنده) حدّثنا أبو معاوية وحدثنا الاعمش عن سالم بن أبى الجعد الخ (2) يعنى والده استشهد يوم أحد (3) جاء فى رواية أخرى من حديث جابر أيضا قلت يا رسول الله قتل أبى يوم أحد وترك سبع بنات وتقدمت هذه الرواية فى باب التزوج بالابكار فى كتاب النكاح فى الجزء السادس عشر ص 146 رقم 25 (4) بضم الطاء المهملة أى ليلا وكل آت بالليل طارق، وقيل أصل الطروق من الطرق وهو الدق وسمى الآتى بالليل طارقا لحاجته إلى ق الباب (5) أى يهمنى رفع رأسه بشد الزمام ليقل من سرعة سيره (6) جاء فى رواية أخرى سنأتى فى الحديث التالى أن النبى صلى الله عليه وسلم رد عليه جمله أيضا بعد أن وزن أوقية وزاده (7) وقعة الحرة مشهورة وكانت فى عهد يزيد بنمعاوية (تخريجه)(ق. والاربعة)(8)(سنده) حدثنا عبيدة ثنا الأسود بن قيس عن نبيح العنزى عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)(9) أى رجلها (10) أى انتظر قليلا حتى إذا فرغ يعنى من مهمة عائشة.

(1) القطاف تقارب الخطو فى سرعة، من القطف وهو القطع وقد قطف يقطف قطفا والقطوف فعول منه (2) هى كلمة تقال عند المدح والرضى بالشئ وتكرر للمبالغة وهى مبنية على السكون فان وصلت جررت ونونت فقلت بخ بخ وربما شددت وبخبخت الرجل إذا قلت له ذلك ومعناها تعظيم الأمر وتضخيمه وهذا هو المراد هنا ومعناه أن الوقية كثير فى ثمن ناضج وناضح والناضح هو البعير الذى يسقى عليه الزرع (3) يعنى أنه ناضح من أعظم النواضح وأغلاها ثمنا (4) أى نشيطا حاداً قويا (5) بالتحريك اسم الورق الساقط من الشجر عند ضربه بالعصا ليتناثر فعل بمعنى مفعول وهو من علف الابل والمعنى أنه أخذ جانبا من الورق فأوطره اياه أى ادخله فى فمه ليتلهى به حتى يأخذ بخطامه (6) معناه أننا إذا أخذنا الجمل فما نفعناك بشئ وكان غرض النبى صلى الله عليه وسلم برد جمل جابر إليه واعطائه ثمنه وافيا العطف عليه لكون أبيه استشهد

في وقعة أحد وترك لجابر سبع بنات يعولهن فأراد النبى صلى الله عليه وسلم إعانته على ذلك (وكان بالمؤمنين رءوفا رحيما) صلى الله عليه وسلم (1) إنما قال لها ذلك جابر لأنها كانت غير مطمئنة لبيع الجمل فلما رده النبى صلى الله عليه وسلم ورد ثمنه وأكثر أراد إخيارها بذلك لتكون مطمئنة فرحة مسرورة وقد كان ذلك والله أعلم (تخريجه)(م وغيره مختصراً)(قال الحافظ فى الاصابة) وفى مصنف وكيع عن هشام بن عروة قال كان لجابر بن عبد الله حلقة فى المسجد يعنى النبوى يؤخذ عنه العلم وروى البغوى من طريق عاصم بن عمرو بن قتادة قال جاءنا جابر بن الله وقد أصيب بصره وقد مس رأسه ولحيته بشئ من صفرة قال يحيى بن بكير وغيره مات جابر سنة ثمان وسبعين، وقال على بن المدينى مات جابر بعد أن عمَّر فأوصى أن لا يصلى عليه الحجاج (قال الحافظ) وهذا موافق لقول الهيثم بن عدى أنه مات سنة أربع، وفى الطبرى وتاريخ البخارى ما يشهد له وهو أن الحجاج شهد جنازته، ويقال مات سنة ثلاث ويقال سنة سبع ويقال إنه عاش أربعا وتسعين سنة انتهى ما قال الحافظ فى الاصابة والله أعلم (باب)(2)(عن المغيرة ابن شبل الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب قدوم جرير بن عبد الله إلى المدينة ويبعته وإسلامه فى حوادث السنة العاشرة من الهجرة فى الجزء الحادى والعشرين ص 216 رقم 464 (سنده)(3) حدّثنا محمد بن عبيد حدّثنى اسماعيل عن قيس عن جرير بن عبد الله الخ (غريبه) أى ما منعنى عن الدخول عليه إذا كان فى بيته فاستأذنت عليه ولا يلزم منه النظر إلى أمهات المؤمنين (تخريجه)(ق. والأربعة)(عن قيس الخ)(4)(قلت) قيس هو ابن أبى حازم وهذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب سرية جرير بن عبد الله البجلى إلى هدم ذى الخلصة في الجزء الحادي

والعشرين ص 217 رقم 426 (بسنده)(2) حدّثنا اسماعيل أنا يونس عن عمرو بن سعيد عن أبى زرعة بن عمرو بن جرير قال قال جرير ألخ (غريبه) هذا الحديث تقدم من طريق أخرى بسنده وشرحه وتخريجه فى باب ما جاء فى قدوم جرير إلى المدينة وبيعته واسلامه فى الجزء الحادى والعشرين ص 219 رقم 465 (2)(ز)(سنده) قال عبد الله (يعنى ابن الامام أحمد رحمهما الله) حدّثنى محمد بن عبد الله المخزومى ثنا الصلت بن مسعود الجحدرى ثنا سفيان حدّثنى ابن الجرير بن عبد الله الخ (غريبه)(3) فيه دلالة على أنه رضى الله عنه كان عظيم الخلقة (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه عبد الله (يعنى ابن الامام أحمد) وابن جرير لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح وروى الحافظ فى الاصابة من طريق ابراهيم بن اسماعيل الكهيلى قال كان طور جرير ستة أذرع قال وروى الطبرانى من حديث على مرفوعا جرير منا أهل البيت وروى عنه من الصحابة أنس بن مالك قال كان جرير يخدمنى وهو أكبر منى أخرجه الشيخان (قال الحافظ) فى الاصابة كان جرير جميلا قال عمر هو يوسف هذه الأمة وقدمه عمر فى حروب العمران على جميع بجيلة وكان لهم أمر عظيم فى فتح القادسية ثم سكن جرير الكوفة وأرسله على رسولا إلى معاوية ثم اعتزل الفريقين وسكن قرقيسيا حتى مات سنة احدى وقيل أربع وخمسين رضى الله عنه

-----

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وآله وصحبه ومن أولاه

(أما بعد) فقد اختار الله إلى جواره فضيلة الشيخ الوالد الكريم التقى النقى الورع الزاهد المحدث الفقيه سيدنا وشيخنا الإمام الشيخ "أحمد بن عبد الرحمن البنا" صاحب الفتح الربانى وشرحه المسمى (بلوغ الأمانى) قبل ظهر الأربعاء 8 من جمادى الأولى سنة 1378 هجرية الموافق 19 نوفمبر سنة 1958 ميلادية وذلك بعد حياة حافلة بالبر والتقوى وجهود دائبة فى خدمة السنة النبوية درسا وتأليفا آناء الليل وأطراف النهار، وبعد أن أتم الفتح الربانى وخط بيده الكريمة آخر حديث فيه، فرحمه الله رحمة واسعة وحشره فى زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ..

(باب)(134)(سنده) حدّثنا حسن بن موسى ثنا بن لهيعة ثنا بكر بن سوادة عن عبيد الله ابن أسلم مولى النبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(1) خَلقى وخُلقى الأول بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام والثانى بضمهما أفاده القسطلانى (تخريجه) قال الهيثمى رواه أحمد وإسناده حسن أهـ وأخرجه الشيخان عن البراء كما فى الاصابة.

(135)

(سنده) حدّثنا عفان قال ثنا وهيب قال ثنا خالد عن عكرمة عن أبى هريرة الخ (غريبه)(2) قوله "ولا انتعل" كذ فى الأصل وجامع الترمذى ومستدرك الحاكم وهى جملة مؤكدة لما قبلها ورواه الذهبى فى تلخيص المستدرك بدون هذه الجملة (3) الكور بفتح الكاف وسكون الواو المراد به العمامة قال فى المصباح كار الرجل العمامة كوراً من باب قال أدارها على رأسه وكل دور كور تسمية بالمصدر والجمع أكوار مثل ثوب وأثواب أهـ (تخريجه) اورده الحافظ فى الفتح فى مناقب جعفر ابن ابى طالب وقال أخرجه الترمذى والحاكم باسناد صحيح أهـ قلت أخرجاه من طريق محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدقنا خالد الحذاء عن عكرمة عن أبى هريرة قال: ما احتذى النعال ولا انتعل ولا ركب المطايا ولا ركب الكور بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من جعفر بن أبى طالب قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح غريب والكور بضم الكاف الرحل وقال الحاكم صحيح على شرط البخارى وأقره الذهبى.

(136)

(سنده) حدّثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا بن جرير ثنا أبى قال سمعت محمد بن أبى يعقوب يحدث عن الحسن بن سعد عبد الله بن جعفر قال الخ (4) أدعوا- فعل أمر من الدعاء مسند

إلى واو الجماعة وهو كذلك فى بعض مواضع من الاصل وهو الصواب وفى بعضها (أو غد) وهو من اخطاء النساخ (1) تفرح له من أفرحه بالحاء المهملة إذا غمه وأزال عند الفرح والمراد أنها ذكرت له صلى الله عليه وسلم يتم أولادها وثقل مؤونتهم وما ستلقاه من العناء فى تربيتهم (تخريجه) رجاله رجال الصحيح كما أفاده الهيثمى وروى أبو داود بعضه ورواه النسائى بتمامه فى السير من حديث وهب بن جرير كما أفاده الحافظ ابن كثير فى تاريخه وقد تقدم هذا الحديث فى حوادث السنة الثامنة من السيرة النبوية فى الجزء الحادى والعشرين ص 138 عند الكلام على سرية زيد بن حارثة إلى مؤته (1)

(127)

(سنده) حدّثنا روح حدثنا ابن جريج أخبرنى بن خالد بن سارة أن أباه أخبره أن عبد الله بن جعفر قال الخ (غريبه)(2) قثم -بضم أوله وفتح ثانيه كزفر من معانيه الكتير العطاء والحموع للخير وبه سمى أحد أبناء العباس بن عبد المطلب رضى الله عنهما وهو معدول عن قائم افاداه فى القاموس (3) قثما -كذا بالاصل بزيادة الألف والقياس حذفها لمنعه من الصرف للعملية والعدل () كذا فى الأصل بتكرار كلمة (بالخير) والظاهر أن إحداهما من زيادة النساخ وذكره الهيثمى معزوا إلى أحمد بلفظ (الله ورسوله أعلم بالخير)(تخريجه) اورده الهيثمى وقال: رواه أحمد ورجاله ثقات أهـ وقال الحاكم فى المستدرك صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبى وأورده الحافظ فى الاصابة مختصراً فى ترجمة عبد الله بن جعفر وقال أخرجه أحمد وغيره بسند قوى وفى ترجمة عبيد الله بن العباس وعزاه إلى البغوى والنسائى وأحمد.

(138)

(سنده) حدّثنا يعقوب قال حدثنى ابى عن محمد بن اسحق قال حدثنا عبد الله بن ابى بكر عن أم عيسى الجزار عن أم جعفر بنت محمد بن أبى طالب عن جدتها أسماء بنت عميس الخ وأم جعفر فى السند يقال لها أيضا ام عون كما أفاده الحافظ فى التقريب (غريبه)(5) بالأصل والتصحيح عن مجمع الزوائد فى غزوة مؤتة ويرشد اليه السياق (6) المنيئة

-بوزن المدينة- الجلد إذا ألقيته فى مواد الدباغ يقال منأت الجلد -بوزن ضربت- إذا القينه فى تلك المواد التى يدبغ بها ومعنى المتيئة فى الأصل مواد الدباغ كما فى النخاية لابن الأثير (تخريجه) اورده الحافظ الهيثمى فى باب غزوة مؤتة وقال رواه احمد وفيه امراتان لم أحد من وثقهما ولا من جرحهما وبقية رحاله ثقات أهـ ورواه ابن ماجه حدثنا يحيى بن خلف أبو سلمة قال ثنا عبد الأعلى عن محمد بن اسحق بالسند المذكور (لما أصيب جعفر رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله فقال أن آل جعفر قد شغلوا بشأن ميتهم فاصنعوا لهم طعاماً) ورواه مختصراً كذلك من طريق آخر عن عبد الله بن جعفر أبو داود والترمذى وابن ماجه وأحمد وقال الترمذى هذا حديث حسن صحيح وانظر باب صنع الطعام لهل الميت من كتاب الجنائز فى الجزء الثامن ص 93 و 94.

(139)

(باب (1)(غريبه) جليبيب غير منسوب تصغير جلباب كما فى الاصابة (2) الظاهر أن دخوله على النساء مكان قبل فرض الحجاب فى السنة الخامسة وأما ملاعبته أياهن فهذا أمر فعله من تلقاه نفسه ولعله لم يبغ فى ذلك حد الفتنة وأما غضب أبى برزة من فعله وإغلاظه على امرأته فى شأنه فكان لشدة الغيرة ومزيد الاحتياط (3) الأيم -بوزن القيم- المراد بها من لم تتزوج من النساء بكراً كانت أم ثيبا (4) نعمت عينه قرت ويقال نعم عينه بدون تاء والفعل من بابى علم وسهل ونعمة العين -بم فسكون- قرتها أفاده فى المختار والنهاية (5) أنية هذه اللفظة رويت بكسر الهمزة والنون بعدها باء تحتية مثناة وهاء ساكنة وهى كلمة تستعملها العرب فى الانكار ورواها بعضهم (أبنه) بكسر

الهمزة بعدها باء موحدة ساكنة فنون مفتوحة وهاء ساكنة وتقديرها أجليبيب ابنتى فأسقطت الياء ووقف على التاء وبالهاء قال أبو موسى هى هكذا فى مسند احمد بن حنبل بخط أبى الحسن بن الفرات -وخطة حجة- فى جملة مواضع أهـ ملخصا من النهاية وقولها (أجليبيب أنيه) بتكرار هذه الجملة ثلاثا وهى فى مجمع الزوائد: (الجليبيب) بزيادة اللام بعد الهمزة وإنكار أن يتزوج ابنتها جليبيب لما فيه من دمامة الخلق (1) كذا فى الأصل والمراد أنه لم يضيعنى فى هذا الاختيار ورواه الهيثمى (لن يضيعنى)(2) من الفئ والمراد به هنا ما يؤخذ من أموال الكفار وأهليهم وديارهم بالقتال (3) قوله قد قتلهم ثم قتلوه، المراد أنه قتل سبعة من الكفار ثم قتله أصحابهم ومن معهم (4) النفاق بفتح النون الرواج والمراد أنه قد رغبها كثير من الأزواج بعد استشهاد زوجها وظهور بلائه ومبالغته النبى صلى الله عليه وسلم فى اكرامه (5) بتشديد الدال الشدة والضيق وبابه رد كما فى المختار (6) أبو عبد الرحمن كنية عبد الله بن الامام أحمد راوى الحديث عن أبيه والمراد من مقالته مدح حماد بن سلمة راوى الحديث عن ثابت بكمال الضبط وجودة الحفظ وأنه ساق الحديث على وجهه بدون اختزال أو تقديم وتأخير (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح قال وهو فى الصحيح خاليا عن الخطبة والتزويج أهـ وأفاد أيضا أنه روى نحوه أحمد والبزار عن أنس (قلت) حديث أبى برزة عند مسلم فى (فضائل الصحابة)(ج 7 - ص 152 ط الاستانة) وحديث أنس عند أحمد فى المسند (3 - 136 ط الحلبي).

(140)(باب)(سنده)(1) حدّثنا يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك الخ (2) حارثة هو ابن سراقة بن الحارث بن عدى بن النجار الأنصارى وأمه هى الربيع -بضم الراء بعدها باء موحدة مفتوحة فتحتية مثناة مكسورة مشددة- بنت النضر ابن ضمضم بن عمرو، ينسب تارة إلى أمه وتارة إلى أبيه وأفاد الحافظ أن سراقه أباه له صحبة واستشهد يوم حنين وأمه عمة أنس بن مالك بن النضر خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم (فائدة) نسبة حارثة إلى (عمير) كما وقع فى الترجمة جاءت فى رواية لأحمد عن أنس (3) النظار كشداد الجاسوس على العدو يرقب تحركه ويتلمسن أخباره والمنظرة بوزن المتربة موضع فى رأس جبل فيه رقيب ينظر العدو ولم يخرج حارثة الى بدر محاربا لصغر سنة كما فى رواية للبخارى عن أنس أصيب حارثة يوم بدر وهو غلام فجاءت أمه إلى النبى صلى الله عليه وسلم الخ والغلام كما فى المصباح الابن الصغير (4) ترددت فى دخول ابنها الجنة وهو من الشهداء لأنه لم يخرج للقتال وإنما خرج طليعة لجيش وفهمت هى أن درجة الشهادة للمقاتل وحده ويحتمل أن ترددها إنما كان لأنه لا يجزم لأحد من المؤمنين بدخول الجنة على التعيين إلا بنص من الشارع ولم يكن بلغها حديث جابر عند أحمد باسناد على شرط مسلم (لن يدخل النار أحد شهد بدراً) وما فى معناه أو أن الرسول صلى الله عليه وسلم انما أخبر بذلك فيما بعد (5) قولها والا رأيت ما أصنع أى من الحزن الشديد والبكاء المتواصل ولا يلزم من ذلك النوح المحرم على أنه لو لزم منه ذلك فدوابه أن اقرار النبى صلى الله عليه وسلم لها على ذلك كان قبل تحريم النياحة فإن تحريمها كان بعد غزوة أحد وهذه القصة كانت بعد غزوة بدر (6) أى أن الجنة ليست ذات درجة واحدة ولكنها ذات ولكنها ذات درجات كثيرة وأن ابنك فى أعلا درجاتها (7) (سنده ومتنه) حدثنا عبد الله بن يزيد ثنا سليمان عن ثابت عن أنس قال: انطلق حارثة بن عمير نظاراً ما انطلق للقتال فأصابه سهم فقتله فجاءت أمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ابنى حارثة أن يك فى الجنة أصبر وأحتسب فقال يا أم حارثة الخ (تخريجه) أخرجه البخارى والنسائى والترمذى وابن خزيمة كلهم عن أنس رضى الله عنه من عدة طرق بألفاظ متقاربة (راجع الاصابة)(قلت) أخرجه البخارى فى باب من أصابه سهم غرب من كتاب الجهاد وفى فضل من شهد بدراً من كتاب المغازى وفى صفة الجنة من كتاب الرقاق

(141)(باب)(1)(سنده) حدّثنا عبد الرازق أنا معمر عن الزهرى عن عمرة عن عائشة قالت الخ (تخريجه) قال الهيثمى رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح أهـ وعزاه الحافظ فى الاصابة إلى النسائى وأحمد وقال إسناده صحيح أهـ ورواه الحاكم فى المستدرك من طريق سفيان عن الزهرى بهذا الاسناد وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأقله الذهبى

(142)

(سنده)(2) حدّثنا عبد الرازق أنا معمر عن الزهرى أخبرنى عبد الله بن عامر بن ربيعة عن حارثة بن النعمان قال الخ (غريبه)(3) المقاعد بفتح الميم والقاف موضع بالمدينة بقرب المسجد كما قال القسطلانى والنووى ولم يعرف حارثة أنه جبريل إلا بعد أن أخبره النبى صلى الله عليه وسلم بذلك فيما بعد كما يدل عليه السياق (4) أجزت أى تركت جلوسهما وانصرفت وهذا من حسن الادب لئلا يتسمع إلى كلامهما ولعلهما يكرهان ذلك (تخريجه) قال الهيثمى روا أحمد والطبرانى ورجاله رجال الصحيح أهـ وعزاه الحافظ فى الاصابة إلى أحمد والطبرانى أيضا وقال إسناده صحيح ولم يذكر فيه جملة (وانصرف النبى صلى الله عليه وسلم.

(143)

(باب)(5)(سنده) حدّثنا سفيان عن عمرو وقال أخبرنى حسن بن محمد بن على اخبرنى عبيد الله بن أبى رافع -وقال مرة أن عبيد بن أبى رافع أخره- أنه سمع عليا رضى الله عنه يقول الخ وسفيان فى السند هو ابن عبيبة. وعمرو هو ابن دينار وحسن أبوه محمد بن الحنفية وجده هو على كرم الله وجهه ووقع الاصل (حسين) بزيادة ياء تحتية بعد السين المهملة وهو خطأ من النساخ كما يعلم بمراجعة الصحيحين والخلاصة والتقريب وصوابه بحذف الياء، والفاعل فى (وقال مرة) ضمير يعود إلى الحسن. وعبد الله بن أبى رافع هو كاتب على كرم الله وجهه (غريبه)(6)، روضة

خاخ" موضع بين مكة والمدينة "الظعينة" المرأة "تعادى بناخيلنا" تجرى مسرعة وأصله تتعادى (لنقلبن) كذا بالاصل بقاف بعدها لام موحدة والمعروف والمشهور فى الروايات (لنقلين) بتقديم اللام الثانية على القاف ثم ياء تحتية مثناة (عقاصها) جمع عقيصة وهى الضفيرة من شعر الرأس (1)(إنه قد شهد بدرا) ظاهره أن العلة فى ترك قتله هى شهوده بدراً وهو دليل لمن يقول بقتل الجاسوس ولو كان من المسلمين (2) وقوله (لعل الله قد اطلع) الخ فيه بشارة عظيمة لاهل بدر لم تقع لغيرهم رضى الله عنهم. والترجى فى كلام الله وكلام رسوله معناه الوقوع والحصول. والمراد من قوله (اعملوا ما شئتم) الخ أنالذنوب إن وقعت منهم يغفرها الله عز وجل لهذه السابقة وقيل المراد أنهم إذا أذنبوا ذنبا يوفقهم الله إلى التوبة منه وبذلك يغفر لهم ويتجاوز عن سيئاتهم قال الحافظ: واتفقوا على أن البشارة المذكورة هى فيما يتعلق بأحكام الاخرة لا بأحكام الدنيا من الحدود وغيرها والله أعلم أهـ (3)(سنده) حدّثنا عفان ثنا أبو عوانة ثنا حصين حدّثنى سعد بن عبيدة قال تنازع أبو عبد الرحمن السلمى وحبان بن عطية فقال أبو عبد الرحمن لحبان قد علمت ما الذى جرأ صاحبك يعنى عليا رضى الله عنه قال فما هو لا أبالك قال قول سمعته من على رضى الله يقوله قال بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (تخريجه) أخرجه الشيخان وغيرهما فالبخارى من الطريق الأولى فى باب غزوة الفتح ومن القانية فى باب فضل من شهد بدراً وأخرجه مسلم من الطريقين فى باب فضائل أهل بدر من كتاب فضائل الصحابة رضى الله عنهم وقد زادا فى آخر الرواية الأولى من بعض طرقها فأنزل الله السورة (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق) إلى قوله (فقد ضل سواء السبيل) وقد تقدم هذا الحديث فى باب ما يفعل بالجاسوس الخ من كتاب الجهاد فى الجزء الرابع عشر ص 110 و 111.

(144)

(سنده)(4) حدّثنا حجين ويونس قالا ثنا الليث بن سعد عن أبى الزبير عن جابر ابن عبد الله الخ (تخريجه) قال الحافظ بن كثير فى تاريخه تفرد بهذا الحديث من هذا الوجه الامام أحمد وأسناده على شرط مسلم اهـ

(146)(1)(سنده) حدّثنا حجاج حدثنا ابن جريج أخبرنى أبو الزبير انه سمع جابراً أنه سمع جابراً يقول الخ (تخريجه) رواه مسلم من طريق الليث عن أبى الزبير عن جابر فى باب فضائل أهل بدر من كتاب فضائل الصحابة رضى الله عنهم.

(147)

(باب)(2)(سنده) حدّثنا زيد بن الحباب أنا اسرائيل أخبرنى ميسرة ابن حبيب المنهال عن زر بن حبيش عن حذيفة قال الخ (3) قوله وزاد فى رواية (سندها وسياقها) حدثنا حسين بن محمد حدثنا اسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش ع 7 ن حذيفة قال: سألتنى أمى منذ متى عهدك بالنبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال فقلت لها منذ كذا وكذا قال فنالت منى وسبتنى قال فقلت لها دعينى فإنى آتى النبى صلى الله عليه وسلم فأصلى معه المغرب ثم لا أدعه حتى يستغفر لى ولك قال فأتيت النبى صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلى النبى صلى الله عليه وسلم العشاء ثم انفتل فتبعته فعرض له عارض فناجاه ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتى فقال من هذا فقلت حذيفة قال مالك فحدثته بالأمر فقال غفر الله لك ولأمك ثم قال أما رأيت العارض الذى عرض لى قبيل قال قلت بلى قال فهو ملك من الملائكة لم يهبط الأرض قبل هذه الليلة فاستأذن ربه أن يسلم على ويبشرنى أن الحين والحسين سيد شباب أهل الجنة وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة رضى الله عنهم (تخريجه) أورده الترمذى فى مناقب الحسن والحسين عليهما السلام من جامعه تاما كالرواية الثانية قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن واسحق بن منصور قالا أخبرنا محمد بن يوسف عن اسرائيل به وقال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث اسرائيل أهـ واسرائيل هذا هو ابن يونس ابن ابى أسحق السبيعى الهمدانى أبو يوسف الكوفى من رواة السنة قال أحمد ثقة ثبت وقال أبو حاتم صدوق من أتقن أصحاب أبى أسحق كذا فى الخلاصة وقال فى التقريب ثقة تكلم فيه بلا حجة.

(147)(1)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا عبد الله بن محمد -وسمعته أنا من عبد الله ابن أبى شيبه -ثنا أبو أسامة عن الوليد بن جميع ثنا أبو الطفيل ثنا حذيفة بن اليمان قال الخ قوله فى السند: (وسمعته أنا من عبد الله بن أبى شبية) جملة معترضة من مقول عبد الله ابن الامام أحمد يبين بها أن هذا الحديث سمعه من عبد الله بن محمد شيخ أبيه بدون واسطة كما سمعه عن أبيه عن وعبد الله بن محمد هنا هو أبو بكر بن أبى شيبة قال فى الخلاصة عبد الله بن محمد بن ابراهيم ابن عثمان العبسى بموحدة مولاهم أبو بكر بن أبى شيبة الكوفى الحافظ أحد الأعلام قال البخارى مات سنة خمس وثلاثين ومائتين أهـ وعبد الله بن الامام أحمد ولد سنة ثلاث عشرة ومائتين (2)(حسيل) بالحاء والسين المهملتين بعدهما ياء تحتية مثناة بالتصغير علم والد حذيفة فهو بالرفع بدل أو عطف بيان من (أبى) ويقال له أيضا (حسل) بكسر أوله وتسكين ثانية واليمان لقبه قالوا لقب بذلك لأنه حالف بنى عبد الأشهل من الانصار وهم من اليمن شهد احداً هو وابنه حذيفة فقتله المسلمون خطأ يظنونه مشركا فوهب لهم حذيفة دمه رضى الله عنهما (تخريجه) أخرجه مسلم فى الصحيح بمثل أسناد أحمد ومتنه فى باب الوفاء بالعد من كتاب الجهاد والسير.

(148)

(3)(سنده) حدثنا وكيع عن ابن أبى ليلى عن شيخ يقال له هلال عن حذيفة قال الخ (4) قواه (حتى مسح الحصى) أى حتى سألته عن حكم مسح الحصى فى الصلاة (فقال) صلى الله عليه وسلم (واحدة) بالنصب أى مسح الحصى مسحة واحدة (او دع) يعنى أو ترك مسحه اطلاقا وهو أفضل لما فيه من الخشوع وترك العبث (تخريجه) أورده الحافظ الهيثمى فى باب مسح الحصى فى الصلاة عن كتابه مجمع الزوائد وقال رواه أحمد وفى أسناده محمد بن أبى ليلى وفيه كلام أهـ وابن أبى ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى الانصارى الكوفى القاضى أبو عبد الرحمن قال عنه الحافظ فى التقريب صدوق وسئ الحافظ جداً أهـ وقال عنه المنذرى صدوق إمام ثقة ردء الحفظ كثير الوهم كذا قال الجمهور فيه أهـ (أقول) لحديثه هذا شواهد كثيرة فى الصحيحين والسنن تجعل المنصف يطمئن إلى أن هذا الحديث بما لم يختل فيه ضبطه وعليه فيكون من نوع الحسن ولغيره والله أعلم راجع الجزء الرابع من الفتح الربانى ص 80 فى باب ما جاء فى عقص الشعر والعبث بالحصى الخ لتطلع على بعض هذه الشواهد.

(149)(1)(سنده) حدّثنا يزيد بن هرون ثنا أبو مالك عن ربعى بن حراش عن حذيفة الخ وأبو مالك فى السند هو سعد بن طارق الاشجعى رحمه الله (2) قوله (فتنى الرجل فى أهله وماله) المراد بها فرط محبته لهم وشغله بسببهم عن كثير من الخير وكذلك تفريطه فى حقوقهم كتأديبهم وتعليمهم والانفاق عليهم وهذا الضرب من الفتن يكفر بالصلاة والصيام والصدقة فلم يكن هو المقصود لعمر رضى الله عنه وإنما يريد الفتن الكبرى (التى تموج موج البحر)(3)(لله أبوك) كلمة مدح تعتاد العرب الثناء بها (4) قوله (تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير) أى تظهر لها فتنة بعد أخرى متلاحقة كما تظهر عيدان الحصير لنا سجها عودا بعد عود (5) قوله فأى قلب اتكرها الخ يعنى أن القلوب بإزاء هذه الفتن المتلاحقة ضربان ضرب ينكرها واحدة بعد أخرى ويأبى أن ينغمس فيها فيصفو ويقوى ويمتلئ بخشية الله عز وجل قلا تضره فتنة مادامت السموات والأرض. وضرب آخر من القلوب ينغمس فى هذه الفتن ويتقبلها ويستجيب لدعاتها فتحدث فيه ظلمة بعد ظلمة حتى تعمه ظلمات الفتن ويغشاه سوادها فلا يكون فيه موضع لخير كالكوز الماثل إذا وضع فيه ماء زال عنه ولم يستقر فيه (6)(أشربها) دخلت فيه دخولا تاما وحلت منه محل الشراب (7) الصفا الحجر الاملس (8) مربد مثل محمر ومسود لانه من أربد بتشديد الدال والربدة بضم هى الكدرة (9) قوله كالكوز مخجيا اى مائلا وهو فى الأصل بتقديم الخاء المعجمة ومعناهما واحد يقال خجى الكوز وجخى بالتشديد فيهما مال عن الاستقامة والاعتدال فشبه القلب الذى لا يعى خيراً بالكوز المائل لذى لا يثبت فيه شئ أفاده فى النهاية وقال النسووى هو بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم خاء معجمة مكسورة معناه مائلا كذا قاله الهروى وغيره وفسره الراوى فى الصحيح بقوله منكوسا وهو قريب من معنى المائل أهـ (تخريجه) الحديث أخرجه مسلم فى صحيحه من طريق أبى خالد يعنى سليمان بن حيان عن سعد ابن طاوق عن ربعى عن حذيفة به وزاد فى آخره (قال حذيفة: وحدثته أن ينك وبينها بابا مغلقا يوشك أن يكسر قال عمرا كسراً لا أبالك فلو أنه فتح لعله كان يعاد قلت لا بل يكسر وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت حديثا ليس بالاغاليط قال أبو خالد فقلت

لسعد يا أبا مالك ما أسود مرباداً قال شدة البياض فى سواد قال قلت فما الكوز مجخيا قال منكوسا أهـ وله فيه طريقان آخران، وقوله (شدة البياض فى سواد) تصحيف صوابه (شبه البياض فى سواد) كما قاله الشراح أنظر صحيح مسلم فى باب رفع الامانة والايمان من بعض القلوب وعرض الفتن على القلوب من كتاب الايمان (1 - 89 و 90) ط استانبول

(150)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الصمد ثنا اسحق عن أنس الخ وأسحق فى السند هو ابن عبد الله بن طلحة الانصارى زوج أم سليم والدة أنش رضى الله عنه والحديث جاء فى وقعة بئر معونه وكانت فى صفر من السنة الرابعة للهجرة وملخصها أن أبا براء عامر بن مالك المدعو ملاعب الاسنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسلم ولم يبعد فقال يا رسول الله لو بعثت أصحابك إلى أهل نجد يدعوهم الى دينك لرجوت أن يجيبوهم فقال انى أخاف عليهم نجد فقال أبو براء أنا جار لهم فبعث معه سبعين رجلا كما فى الصحيح وأمر عليهم المنذر ين عمرو أحد بنى ساعدة وكانوا من خيار المسلمين وفضلائهم وساداتهم وقرائهم فساروا حتى نزلوا بئر معونة وهى بين أرض بنى عامر وحرة بنى سليم فنزلوا هناك ثم بعثوا حرام بن ملحان (بكرس الميم على الاشهر وسكون اللام) أخا أم سليم بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عدو الله عامر بن الطفيل بن مالك بن أخى أبى براء عامر بن مالك (وليس هو عامر بن الطفيل الاسلمى الصحابى) فلم ينظر فيه وأمر رجلا فطعنه بالحرية من خلفه فلما أنفذها فيه ورأى الدم قال فزت ورب الكعبة أى بالشهادة ثم استنفر عدو الله لفوره بنى عامر إلى قتال الباقين فلم يجيبوه لاجل جوار أبى براء فاستنفر بنى سليم فأجابته عصيه ورعل وذكوان فجاموا حتى أحاطوا بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلوا حتى قتلوا عن آخرهم إلا كعب بن زيد النجارى فانه ارتث من بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق فأخبر الله رسوله بخبرهم على لسان جبريل فخزن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الحزن وقال هذا عمل أبى براء قد كنت لهذا كارها متخوفا ودعا على من غدر بأصحابه أربعين صباحا وقد شق على أبى براء إخفار عامر لعهده وما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببه حتى ان ابنه ربيعة عمد إلى عامر فطعنه إلا أنه لم يمت وقال ان عشت نظرت فى امرى وان مت فدمى لعمى قالوا ومات أبو براء عقب ذلك أسفا على ما صنع به ابن أخيه وقد اختلف فى اسلامه وعاش عامر ابن الطفيل بعد ذلك قليلا ومات كافراً ذليلا بدعاء النبى صلى الله عليه وسلم عليه

(تخريجه) أخرجه الشيخان وغيرهما فالبخارى بنحو سياق أحمد فى باب غزوة الرجيع الخ من كتاب المغازى ومسلم أخرجه مختصراً فى باب استحباب القنوت إذا نزلت بالمسلمين نازلة من كتاب الصلاة غير أن روايتهما أنه صلى الله عليه وسلم دعا عليهم صباحا وفى البخارى فى الجهاد فدعا عليهم أربعين صباحا كرواية أحمد قال الزرقانى: واخباره بالاقل لا ينفى الزائد أهـ وقد تقدم هذا الحديث مشروحا مخرجا فى باب سرية بئر معونة فى حوادث السنة الرابعة للهجرة (فى الجزء الحادى والعشرين ص 63 و 64 برقم 216)

(151)

(باب)(1)(سنده) حدّثنا موسى بن داود ثنا ابن أبى الزناد عن أبيه عن عروة عن عائشة ألخ (سند آخر) حدّثنا موسى ثنا ابن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مثله، وعلى هذا فيكون لابن أبى الزناد شيخان فى الحديث أحدهما والده وثانيهما هشام (غريبه)(2) ينافح عنه أى يخاصم عنه ويدافع يقال نفح عن فلان ونافح عنه، وكان المشركون يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعر فكان حسان ينافح عنه وكذلك كعب بن مالك وعبد الله بن رواحة رضى الله عنهم -و"روح القدس" هو جبريل عليه السلام (تخريجه) أخرجه من طريق ابن أبى الزناد عن أبيه وعن هشام بالسند المذكور أبو داود والترمذى وقال حسن صحيح.

(152)

(3)(سنده) حدّثنا أبو معاوية ثنا الشيبانى عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب ألخ والشيبانى هو أبو اسحق سليمان (غريبه)(4) أهج بضم الهمزة والجيم بينهما هاء ساكنة أمر من هجا يهجو هجواً وهو نقيض المدح وهمزته وصل لان ماضيه ثلاثى (تخريجه) أخرجه الشيخان من طريق شعبه عن هدى هو ابن ثابت قال سمعت البراء بن عازب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان بن ثابت أهجهم

أو هاجهم وجبريل معك قال البخارى وزاد ابراهيم بن طهمان عن الشيبانى عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة لحسان بن ثابت أهج المشركين فإن جبريل معك قال فى الفتح قوله (وزاد ابراهيم بن طهمان) وصله النسائى وإسناده على شرط البخارى وزيادته فى هذا الحديث معينة أن الأمر له بذلك وقه يوم قريظة (راجع صحيح مسلم فى فضائل حسان والبخارى فى غزوة بنى قريظة)

(153)

(باب)(1)(سنده) حدّثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم ثنا ذيال بن عبيد بن حنظلة قال سمعت حنظلة بن حذيم جدى أن جده حنيفة قال لحذيم اجمع لى بنى فانى أريد أن أوصى الحديث وفيه. فدنا إبى إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال إن لى بنين الخ وحذيم أوله حاء مهملة مكسورة ثم ذال معجمة ساكنة ثم باء تحتية مفتوحة (غريبة)(2) ذكر الحافظ فى الاصابة هذا الحديث بطوله عن الامام أحمد فى ترجمة حنظلة وزاد فيه بعد قوله (فيمسحه عليه) هذه الجملة. (ثم يمسح موضع الورم) والظاهر أنها ساقطة من النساخ وبناء على ذلك يكون قوله (فيمسحه عليه) تفسيراً لقوله (ويقول على موضع كيف رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(تخريجه) رواه أحمد فى حديث طويل سبق بتمامه فى كتاب الوصايا ورجاله ثقات ورواه الطبرانى فى الاوسط والكبير بنحوه أفاد الهيثمى. راجع الحديث بطوله وشرحه وتمام تخريجه فى الجزء الخامس عشر من الفتح الربانى وشرحه ص 186 وما بعدها فى باب جواز تبرعات المريض من الثلث الخ.

(154)

(باب)(3)(سنده) ثنا على بن عياش ثنا الوليد بن مسلم حدثنى وحشى بن حرب بن وحشى بن حرب عن أبيه عن حده وحشى بن حرب أن أبا بكر ألخ. (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه أحمد والطبرانى بنحوه ورجالهما ثقات أهـ.

(155)(1)(سنده ومتنه) ثنا حسين بن على الجعفى عن زائدة عن عبد الملك بن عمير قال استعمل عمر بن الخطاب أبا عبيدة بن الجراح على الشام وعزل خالد بن الوليد قال فقال خالد بن الوليد بعث عليكم أمين هذه الأمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح قال أبو عبيدة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خالد سيف من سيوف الله عز وجل ونعم فى العشيرة (تخريجه) قال الهيثمى رجاله رجال الصحيح إلا أن عبد الملك بن عمير لم يدرك أبا عبيدة أهـ.

(156)

(2)(سنده) ثنا مكى ثنا هاشم بن هاشم عن أسحق بن الحارث بن عبد الله بن كنانة عن أبى هريرة قال ألخ (غريبه)(3) الثنية فى الجبل (بفتح المثلثلة وكسر النون وتشديد المثنأة التحتية) كالعقبة فيه وقيل هى الطريق العالى فيه وقيل أعلى المسيل فى رأسه و (ثنية لفت) بين مكة والمدينة من إضافة المسمى إلى الاسم ولامها مفتوحة والفاء ساكنة أو مفتوحة ومنهم من كسر اللام مع السكون أهـ من النهاية بتصرف (تخريجه) رواة أحمد فى هذا الحديث ثقات غير أنه قد حصل قلب فى نسب أسحق وصوابه كما فى التقريب والخلاصة (أسحق بن عبد الله بن الحارث بن كمامة) وينسب إلى جده (الحارث بن كنانة) وقد رواه الترمذى فى المناقب عن أبى هريرة من طريق آخر رجاله ثقات بأتم من هذا حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبى هريرة قال نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا فجعل الناس يمرون فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا يا أبا هريرة فأقول فلان فيقول نعم عبد الله هذا ويقول من هذا فأقول فلان فيقول بئس عبد الله هذا حتى مر خالد بن الوليد فقال من هذا فقلت هذا خالد بن الوليد فقال نعم عبد الله خالد بن الوليد سيف من سيوف الله قال أبو عيسى حديث حسن غريب ولا نعرف لزيد سماعاً من أبى هريرة أهـ.

(157)

(غريبه)(4) المراد بالغ قال فى المصباح حلم الصبى وأحتلم أدرك وبلغ مبلغ الرجال فهو حالم ومحتلم

(1) المراد دخلنا عليه فى رحله ولعل الصواب فى الزاوية (تخللنا عليه رحله) قال فى المختار الخلل الفرجة بين الشيئين والجمع خلال كجبل وجبال وتخلل القوم دخل بين خللهم وخلالهم أهـ وفيه. الرجل مسكن الرجل وما يستصحبه من الأثاث (2) مؤخرة الرجل (بضم الميم وسكون الهمزة وكسر الخاء المعجمة) الخشبة التى يستند إليها الراكب من كور البعير (3) النفث شبيه بالنفخ وهو أقل من التفل وقد نفث الراقى من باب ضرب ونصر كذا فى المختار (تخريجه) رجاله رجال الصحيح ورواه الشافعى فى مسنده أخبرنا معمر عن الزهرى عن عبد الرحمن بن أزهر قال رأيت النبى صلى الله عليه وسلم عام حنين سأل عن رحل خالد بن الوليد فجريت بين يديه أسأل عن رجل خالد بن الوليد حتى أتاه جريحاً وأتى النبى صلى الله عليه وسلم بشارب فقال اضربوه بالأيدى والنعال وأطراف الثياب .. الحديث وأخرجه بنحو حديث الشافعى أبو داود فى كتاب الحدود من سننه

(158)

(4) سيأتى الكلام على هذا الحديث فى ترجمة عمرو بن العاص إن شاء الله

(159)

(باب)(5)(سنده) حدّثنا يحيى بن آدم قال ثنا اسرائيل عن أبى أسحق عن حارثة بن مضرب قال ألخ (غريبه)(6) لا يجوز تمنى الموت عند حلول مصائب الدنيا لأنه يشعر بالجزع ونفاد الصبر ولأنه إن كان محسناً فأنه يزداد بطول الحياة إحساناً وإن كان مسيئا فلعله يتوب قبل مباغته الأجل (7) بردة ملحاء فيها خطوط سود وبيض (8) قلصت عن قدميه أرتفعت عنهما قلص الشئ انضم وانزى وبابه جلس (9) الإذخر بكسر اوله وثالثه وتسكين ثانية حشيشة

طيبة الرائحة الواحدة إذخرة (تخريجه) لم أر بهذا السياق لغير الامام أحمد وإسناده جيد كما قال الشيخ رحمه الله فى الحديث رقم 138 من كتاب الجائز ومعناه جاء فى عدة أحاديث صحيحة منها ما أخرجه الشيخان واللفظ للبخارى عن قيس بن أبى حازم قال دخلنا على خباب بن الأرت رضى الله عنه نعوده وقد اكتوى سبع كيات فقال إن أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وأنا أصبغنا ما لا نجد له موضعا إلا التراب ولولا أن النبى صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به ثم أتيناه مرة أخرى وهو يبنى حائطا له فقال إن المسلم ليؤجر فى كل شئ بنفقه إلا فى شئ يجعله فى هذا التراب وأخرج الترميذى نحوه من رواية غندر عن شعبة عن أبى أسحاق عن حارثه بن مضرب قال دخلت على خباب الحديث ومنها ما أخرجه البخارى عن سعد (هو ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف) عن أبيه قال أتى عبد الرحمن بن عوف يوما بطعامه فقال قتل مصعب بن عمير وكان خيراً منى فلم يوجد له ما يكفن فيه ألا بردة وقتل حمزة أو رجل آخر خير منى فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة لقد خشيت أن تكون قد عجلت لنا طيباً تنا فى حياتنا الدنيا قال الحافظ ولم يقع فى أكثر الروايات إلا بذكر حمزة ومصعب فقط أهـ وفى رواية للبخارى عن عبد الرحمن قال قتل مصعب بن عمير وهو خير منى كفن فى بردة إن غطى رأسه بدت رجلاه وإن غطى رجلاه بدا رأسه قال الحافظ وروى الحاكم فى المستدرك من حديث أنس أن حمزة أيضا كفن كذلك.

(تنبيه) عد الشيخ رحمه الله هذا الحديث من زوائد عبد الله على مسند أبيه وعذره فى ذلك أنه جاء كذلك فى المسند ج 5 ص 111 (حدّثنا عبد الله ثنا يحيى بن آدم) ولكنه جاء فى مواضع أخرى أنه من رواية عبد الله عن أبيه كما فى المسند ج 6 ص 396، ج 5 ص 109 أنه سقط من السند الذى نقله الشيخ لفظة (حدّثنى أبى) وأن الحديث ليس من زوائد عبد الله راجع كتاب الجنائز فى الجزء السابع حديث رقم 138 من الفتح الربانى وشرحه.

(160)

(1)(سنده) ثنا يحيى قال سمعت الأعمش شقيقا سمعت خبابا (ح) وأبو معاوية ثنا الاعمش عن شقيق عن خباب قال الخ (غريبه)(2) بفتح النون وكسر الميم كساء من صوف يلبسه الأعراب (تخرجيه) رواه الشيخان وأصحاب السنن الثلاثة وتقدم فى الجنائز برقم 137 فى الجزء السابع ص 182

(161)

(3)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل ثنا قيس عن حباب قال ألخ (غريبه)(4) أى شكونا اليه ما نلقاه من أذى المشركين لدخولنا فى الاسلام (5) وهو متوسد بردة له

أي جاعلها تحت رأسه كالوسادة. والبردة بضم فسكون كساء أسود مربع 1) أى دين الاسلام حتى ينتشر الامن بين المسلمين فلا يخافون إلا الله تعالى وإلا الذئب على عنمهم وقد كان ذلك كله والحمد لله (تخريجه) رواه البخارى فى علامات النبوة وأبو داود والنسائى.

(162)

باب (2)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا سليمان بن داود أنا ابراهيم بن سعد عن الزهرى (ح) ويعقوب قال حدّثنا أبى عن ابن شهاب -قال أبى وهذا حديث سليمان الهاشمى- عن عمرو بن أسيد بن جارية الثقفى حليف بنى زهرة وكان من أصحاب أبى هريرة ان أبا هريرة قال الخ ومن ذلك يتبين أن للامام أحمد فى هذا الحديث عن الزهرى طريقين أولهما طريق سليمان الهاشمى وثانيهما طريق يعقوب، وان الزهرى رواه عن عمرو بن أسيد عن أبى هريرة، أما جمله (قال أبى وهذا حديث سليمان الهاشمى) فهى من مقول عبد الله بن الامام أحمد يبين بها أن الحديث مسوق بلفظ سليمان بن داود لا بلفظ يعقوب (غريبه وشريحه)(3) بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط عينا أى جواسيس إلى مكة ليأتوه بأخبار قريش وقيل إن السبب فى بعثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث إلى سفيان بن خالد بن نبيح الهذلى ثم اللحيانى من قتله لأنه كان يجمع الجموع لحربه مشت بنو لحيان من هذيل إلى عضل والقارة فجعلوا لهم ابلا على أن يكلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرج إليهم نفراً من أصحابه فقدم سبعة نفر منهم مقرين بالاسلام فقالوا يا رسول الله ان فينا اسلاما فابعث معنا نفراً من أصحابك يفقهوننا فى الدين ويقرؤونا القرآن ويعلموننا شرائع الاسلام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم هؤلاء الرهط وأمر عليهم عاصم بن ثابت بن أبى الأقلح (بالقاف واللام والحاء المهملة كما قاله القسطلانى) الأنصارى حتى إذا كانوا على الرجيع، ماء لهذيل بناحية الحجاز غدروا بهم فاستصرخوا عليهم هذيلا فلم يرع القوم وهم فى رحالهم إلا الرجال بأيديهم السيوف قال الزرقانى ويجمع بين الروايتين بأنه لما أراد بعثهم عيونا وافق مجئ النفر من عضل والقارة فى طلب من يفقههم فى الدين فبعثهم فى الأمرين أهـ وكان ذلك فى صفر من السنة الرابعة (4) الهدة بفتح الهاء وتشديد الدال موضع بين مكة وعسفان ويقال أيضا لموضع بين مكة والطائف والأول هو المراد هنا وهى فى رواية البخارى (الهدأة) بسكون الدال وتفتح وبالهمزة بعدها (5) قوله "ذكروا حياً من

هذيل، كذا بالأصل والأظهر رواية البخارى ولفظها "ذكروا الحى من هذيل"(1) فدفد بفائين مفتوحتين ودالين مهملتين أولاهما ساكنة أى ربوة مرتفعة (2) خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء مصغراً هو ابن عدى الانصارى وزيد بن الدثنة بفتح الدال بعدها مثلثة مكسورة أو مفتوحة ثم نون مفتوحة وشددها بعضهم وثالثهم هو عبد الله بن طارق (3) قوله (حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر) أفاد الكرمانى أن الظرف متعلق بأول الكلام وهو قوله (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الخ) إذ الكل كان بعد وقعة بدر لا البيع وحده (4) أى يحلق بها شعر عانته لئلا يظهر عند قتله (5) أى عمهم بالهلاك (وأقتلهم بدداً) بفتح الباء الموحدة والدال المهملة الاولى مصدر بمعنى التبدد وهوالتفرق أى اقتلهم ذوى بدد وتفرق ومنهم من رواه بكسر الباء وهو جمع مفرده بدّه وهى القطعة اى اقتلهم متفرقين (6) اى على اعضاء جسم ممزق والأوصال جمع وصل وهو العضو والشار بكسر المعجمة وإسكان اللام الجسد والممزع المقطع

1) قوله: ليؤتى بشئ منه يعرف، كذا بالاصل ورواية البخارى (ليؤتوا -بالبناء للمفعول- بشئ منه يعرف) وهى أوضح والمراد أنهم بعثوا من يقطع منه عضوا يعلمون به انه عاصم من شدة حقدهم عليه لأنه قتل عقبة بن لأبى معيط صبراً بأمره صلى الله عليه وسلم بعد أن أسره فى عزوة بدر (2) الظلة السحابة والدبر بفتح الدال المهمله وسكون الموحدة الزنابير قال القسطلانى وانما لم يحمه الله تعالى من القتل وحماه من قطع شئ من بدنه لان القتل موجب للشهادة بخلاف القطه فلا ثواب فيه مع ما فيه من هتك حرمته وقال ابن القيم فى زاد المعاد وأما زيد بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية فقتله بأبيه (فائدة) فى الحديث منقبة عظيمة لعاصم ولخبيب اما عاصم فلأن الله قد استجاب دعوته (اللهم أخبر عنه نبيك صلى الله عليه وسلم ولان الله قد حمى جثمانه الطاهر من عبث المشركين وأما خبيب فلأن الله قد رزقه بقطف العب وهو موثق بالحديد وما بمكة من ثمرة حينئذ ولان الله قد استجاب له دعوته فلم يحل الخول ومنهم أحد حى كما فى بعض الروايات وفى الحديث أيضاً إثبات كرامات الاولياء وفيه فوائد أخرى ذكرها الشيخ رحمه الله فى الجزء الحادى والعشرين ص 60 وما بعدها

(تخريجه) هذا الحديث أخرجه البخارى فى الجهاد والمغازى والتوحيد وأبو داود فى الجهاد والنسائى فى السير أفاده القسطلانى

(163)

(3)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا عبد الله بن محمد بن أبى شيبه -وسمعته أنا من ابن أبى شيبة بالكوفة وقال لنا فيه اين أبى شيبة عن الزهرى وأما أبى فحدثناه عنه ولم يذكر الزهرى وحدثناه بالكوفة جعله لنا عن الزهرى ثم رجع إلى حديث أبى -ثنا جعفر بن عون عن ابراهيم بن اسماعيل أخبرنى جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وحده عينا

…

الحديث وقوله فى السند (وسمعته أنا من ابن أبى شيبه -إلى قوله- ثم رجع إلى حديث أبى) من كلام عبد الله بن الامام أحمد معناه أن أباه روى له الحديث عن ابن أبى شيبة عن جعفر بن عون عن ابراهيم ابن اسماعيل عن جعفر بن عمرو ووليس في رواته الزهرى ولكن ما سمعه عبد الله من شيخ أبيه ابن أبى شيبه ذكر فى رواته الزهرى ثم رجع عن ذلك إلى ما رواه أوبه عنه (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وفى اسناده ابراهيم بن اسماعيل وهو ضعيف أو مجهول كما يعلم من التقريب

(164)(باب)(1)(سنده) ثنا عبد الملك بن عمرو أبو عامر قال ثنا هشام بن سعد قال ثنا قيس بن بشر التغلبى قال اخبرنى أبى الخ أبو عامر كنية عبد الملك بن عمرو وقد اقتصر الشيخ رحمه الله على ما يناسب الترجمة من الحديث كما اقتصر على بعض آخر منه فى كتاب الجهاد برقم 187 والحديث يأتى بسياقه تاما ان شاء الله فى مناقب سهل بن الحظلية (غريبه)(2) هو سهل بن الربيع بن عمرو ويقال سهل بن عمرو انصارى حارثى سكن الشام والحنظلية أمه وقيل هى أم جدخ وهى من بنى حنظلة من تميم قاله المنذرى (3) متواجداً معناه يميل إلى الوحدة والعزلة عن الناس فقوله (قلما يجالس الناس) تفسير له (4) خزيم -بضم الخاء المعجمة وفتح الراء وسكون التحتية المثناة وبعدها ميم- وأبوه فاتك -بالفاء وبعد الألف تاء فوقيه مثناة وكاف -ابن الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك الأسدى أبو أيمن ويقال أبو يحيى له صحبة (5) قال فى المصباح الجمة من الانسان مجتمع شعر ناصيته يقال هى التى تبلغ المنكبين والجمع جمعهم مثل غرفة وغرف والمراد أن شعر رأسه طويل إلى المنكبين (6) أسبال الأزار ارخاؤه وتطويله (7) قوله (فجعل يأخذ شفرة) كذا فى المسند. ولفظ أبى داود (فجعل فاخذ شفرة) وكل منهما صحيح المعنى. والشفرة بالفتح السكين العظيم (تخريجه) أخرجه أبو داود فى باب ما جاء فى أسبال الأزار من كتاب اللباس وسكت عنه هو والمنذرى وقال النووى فى رياض الصالحين رواه ابو داود باسناد حسن الاقيس بن بشر فاختلفوا فى توثيقه وتضعيفه وقد روى له مسلم أهـ وقال فى التقريب قيس بن بشر التغلبى بالمعجمة وكسر اللام الشامى مقبول من السادسة أهـ.

(165)

(باب)(غريبه)(8) ابتاع أى اشترى (9) فاستتبعه أي قال للأعرابي اتبعني

(1) إن كنت مبتاعًا هذا الفرس أى مريدا لشرائه فاتبعه اى فاشتراه (2) يلوذون الخ أى يحيطون بهما ويستمعون إلى حوارهما أى (3) هلم شهيداً أى هات شاهداً يشهد على ما تقول (4) بتصديقك أى بمعرفة أنك صادق فى كل ما تقول أو بسبب أنى صدقتك فى انك رسول الله ومعلوم أن الرسول لا يكذب فيما يخبر به (5) اى فحكم بذلك وصار شرعا اما بوحى جديد او بتفويض منه تعالى فى مثل هذه الامور قال السندى والمشهور أنه رد الفرس بعد ذلك على الاعرابى فمات من ليلته عنده.

(تخريجه) أخرجه أبو داود والنسائى وسكت عنه المنذرى وأبو داود فالنسائى أخرجه فى باب التسهيل فى ترك الاشهاد على البيع، وأخرجه هذا حديث يضعه كثير من الناس فى غير موضعه وقد تذرع به قوم من أهل البدع إلى استحلال الشهادة لمن عرف عنده بالصدق على كل شئ أدعاه وانما وجه الحديث ومعناه أن النبى صلى الله عليه وسلم أنما حكم على الأعرابى بعلمه إذ كان النبى صلى الله عليه وسلم صادقاً فى قوله وجرت شهادة خزيمة فى ذلك مجرى التوكيد لقوله والاستظهار بها على خصمه فصارت فى التقدير كشهادة رجلين فى سائر القضايا (انتهى) وظاهره أن اعتبار شهادته كذلك خاص بتلك الحادثة ويناقضه ما أخرجه الطبرانى عن عمارة بن خزيمة عن أبيه أن النبى صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من سواد بن الحارات فجحده فشهد له خزيمة بن ثابت فقال به بم تشهد ولم تكن حاضراً قال بتصديقك وأنك لا تقول غلا حقا فقال النبى صلى الله عليه وسلم من شهد له خزيمة أو عليه فحسبه، قال الهيتمى رجاله كلهم ثقات قال الحافظ فى الفتح وفيه فضيلة الفطنة فى الامور وأنها ترفع منزلة صاحبها لأن السبب الذى أبداه خزيمة حاصل فى نفس الامر يعرفه غيره من الصحابة وإنما هو لما اختص يتفطنه لما غفل عنه غيره مع وضوحه جوزى على ذلك بان خص بفضيلة من شهد له خزيمة او عليه فحسبه. أهـ من تفسير سورة الاحزاب (8 - 399) ط الأميرية.

(166)

(غريبه)(6) ابن خزيسمة اسمه عمارة وعمه صحابى كما صرح به فى الحديث السابق (تخريجه) لم أقف

عليه بهذا الأسناد لغير الامام أحمد ورجاله رجال الصحيح ما عدا عمارة بن خزيمة فهو من رواه الاربعة وثقة النسائى وابن سعد كما فى الخلاصة والتقريب وأخرجه أحمد أيضا عن شيخه عامر بن صالح الزبيرى عن يونس بهذا الاسناد ورجاله ثقات ما عدا عامر بن صالح الزبيرى فمختلف فيه وثقة أحمد وأبو حاتم وضعفه جماعة كما أفاده الهيثمى ورواه أحمد عن خزيمة بن ثابت من عدة طرق أحدها حدثنا عفان حدثنا حماد ابن سلمة أخبرنا أبو جعفر الخطمى عن عمارة بن خزيمة بن ثابت أن أباه قال: الحديث وفيه قوله صلى الله عليه وسلم له. إن الروح لتلقى الروح وأقنع النبى صلى الله عليه وسلم رأسه هكذا ووضع جبهته على النبى صلى الله عليه وسلم قال الهيثمى رواه أحمد والطبرانى ورجالهما ثقات.

(167)

(غريبه)(1) أى فقدت وجودها مكتوبة وإلا فقد كانت محفوظة فى صدور الجم الغفير من الصحابة وهذا يدل على أن زيداً لم يكن يعتمد فى جمع القرآن على الحفظ وحده بل كان يضم إليه الكتابة (تخريجه) الحديث رواه البخارى والترمذى والنسائى قال الحافظ ابن كثير فى تفسير سورة الأحزاب ما نصه: قال البخارى حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهرى قال أخبرنى خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال لما نسخنا الصحف فى المصاحف فقدت آية من سورة الأحزاب كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها لم أجدها مع أحد غلا مع خزيمة بن ثابت الانصارى رضى الله عنه الذى جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) تفرد به البخارى عن مسلم وأخرجه أحمد فى مسنده والترمذى والنسائى فى التفسير من سنتهما من حديث الزهرى به وقال الترمذى حسن صحيح أهـ وقد أخرج البخارى هذا الحديث فى كتاب التفسير من صحيحه.

(168)

(باب)(2)(سنده) حدّثنا الحسن بن موسى وعفان قالا ثنا عمرو بن مرزوق قال أخبرنى يحيى بن عبد الحميد بن رافع بن خديج قال أخبرتنى جدتى يعنى امرأة رافع بن خديج -قال عفان عن حدته أم أبيه امراة رافع بن خديج- إن رافعاً الخ (غريبه)(3) رمي بالبناء

المجهول أي رماه احد الكفار وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة أحد أو حنين وأما كتابتعا (أو خيبر) فهو من سهو القلمكما سيأتى (1) الثندوة للرجل كالثدى للمرأة وهى بوزن (ترقوة)(2) القطبة بوزن الغرفة نصل السهم (تخريجه) ذكره الهيثمى فى باب غزوة حنين وقال رواه أحمد وامرأة رافع لم أعرفها وبقية رجاله ثقات أهـ وذكره أيضا فى مناقب رافع بن خديج وقال رواه الطبرانى وامراة رافع ان كانت صحابية وإلا فإنى ام اعرفها وبقية رجاله ثقات أهـ "قلت هى من الصحابة ففى الاصابة أم عبد الحميد امرأة رافع بن خديج ذكرها البارودى فى الصحابة أهـ"(فائدتان) - (الأولى) ذكر الحافظ الهيثمى لهذا الحديث فى باب غزوة حنين يعنى أن الصواب والله أعلم (الفائدة الثانية) أخرج البارودى عن امرأة رافع بن خديج قالت أصيب رافع يوم أحد -الحديث بنحو حديث أحمد وزاد- فعاش حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان فلما كان زمن معاوية أو بعده انتقض جرحه فهلك أهـ.

(169)

(باب)(غريبه)(3) ألا تزوج معناه ألا تتزوج لما فى الزواج من صيانة العرض والدين (5) كان فيهم تراخ الخ أى ما كانوا يواظبون على حضور مجالسه صلى الله عليه وسلم ولعل ذلك كان لمشاغلهم

الضرورية (1) وما سألونى البينة أى على انى مبعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم لأتزوج ابنتهم (2) اى ذهبا قيمته خمسة دراهم من الفضة. (3) أى ما أصنع به الوليمة وهى طعام العرس (4) اجمعوا هل شاة الخ

…

أى تعاونوا فى جمع مقدار من المال يشترى به شاة للوليمة فجمعوا له ما يكفى لشراء كبش كبير سمين (5) المكتل بوزن المنبر وعاء يسع خمسة عشر ضاغاً يشبه الزنبيل (6) آصع بمد الهمزة وضم الصاد جمع صاع والصاع يسع أربعة أمداد يذكر ويؤنث قال الفراء أهل الحجاز يؤنثون الصاع ويجمعونها فى القلة على أصوع وفى الكثرة على صيعان وبنو أسد وأهل نجد يذكرون ويجمعون على أصواع وعن الفارسى أنه يجمع أيضا على آصع أفاده فى المصباح (7) أن أصبح لنا طعام غيره أى ما أصبح لنا طعام غيره (8) وأعطى أبا بكر أرضاً هذه الجملة فى الأصل هكذا (وأعطانى أبو بكر أرضا) وهو من خطأ النساخ ثم رأيتها على ما صوبنا فى رواية أبى داود الطيالسى (9) العذف بفتح فسكون النخلة يحملها واضفته إلى النخلة للبيان واما العذق بكسر العين فهو الكباسة (10) الحد بفتح الحاء

المهملة الحاجز بين الشيئين والمراد أن كلا منهما ظن انها فى ارضه المملكة له (1) رد على مثلها الخ أى قل لى كلمة مثلها حتى تأخذ بحقك منى (2) اى طلب من النبى صلى الله عليه وسلم أن يأمرك حتى تقول لى مثلها (3) ورفض الأرض اى ترك ابو بكر الأرض التى فيها العذق المتنازع عليها الربيعة تكرما (4) اى اسفا على ما كان منه لربيعة رضي الله عنهما (تخريجه) اورده الهيثمى فى مجمع الزوائد فى باب الأمر بالتزويج والاعانة عليه من كتاب النكاح وقال رواه احمد والطبرانى وقال رواه احمد والطبرانى وفيه مبارك بن فضالة وحديثه 0 حسن وبقيه رجال أحمد رجال الصحيح أهـ (قلت) أخرج الشطر الثانى من الحديث أبو داود الطيالسى فى مسنده قال حدثنا المبارك ابن فضالة بهذا الاسناد وكان على الهيثمى أن يعزو الحديث لأحمد أيضا.

(170)

(5)(سنده) حدّثنا يعقوب قال ثنا أبى عن ابن أسحق قال حدّثنى محمد بن عمرو ابن عطاء عن نعيم بن مجمر عن ربيعة بن كعب قال الخ (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد فى باب فضل الصلاة وقال رواه الطبرانى فى الكبير وفيه ابن اسحق وهو ثقة ولكنه مدلس أهـ (قلت) صرح ابن اسحق بالتحديث فى سند أحمد فلا يضر تدليسه وأورده الحديث أيضا الحافظ المنذرى فى كتابه "الترغيب والترهيب" فى باب الترغيب فى الصلاة مطلقا الخ وقال: رواه الطبرانى فى الكبير من رواية ابن أسحق واللفظ له ورواه مسلم وأبو داود مختصراً ولفظ مسلم قال كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآتيه بوضوئه وحاجته فقال لى سلنى فقلت أسألك مرافقتك فى الجنة قال أو غير ذلك قلت هو ذاك قال فأعنى على نفسك بكثرة السجود، أنه (قلت) أخرجه مسلم في باب

قال ففكرت فى نفسى فعرفت أن الدنيا منقطعة زائلة وأن لى فيها رزقًا سيكفينى ويأتينى قال فقلت أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لآخرتى فإنه من الله عز وجل بالمنزل الذى هو به، قال فجئته فقال ما فعلت يا ربيعة قال فقلت نعن يا رسول الله اسألك أن تشفع لى إلى ربك فيعتقنى من النار قال فقال من أمرك بهذا يا ربيعة قال فقلت لا والله الذى بعثك بالحق ما أمرنى به أحد ولكنك لما قلت سلنى أعطك وكنت من الله بالمنزل الذى انت به نظرت فى أمرى وعرفت أن الدنيا منقطعة وزائلة وان لى فيها رزقًا سيأتينى فقلت أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لآخرتى قال فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال لى إنى فاعل فأعنى على نفسك بكثرة السجود

"حرف الزاى"

(باب ما جاء فى زاهر بن حرام رضى الله عنه)

(171)

(عن أنس "هو بن مالك" رضى الله عنه)(1) أن رجلا من أهل البادية كان اسمه زارهًا كان يهدى النبى صلى الله عليه وسلم الهدية من البادية فيجهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج فقال النبى صلى الله عليه وسلم ان زهرًا باديتنا ونحن حاضرته وكان النبى صلى الله عليه وسلم يحبه وكان رجلا دميما فأتاه النبى صلى الله عليه وسلم يومًا وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه وهو لا ببصره فقال الرجل أرسلنى من هذا فالتفت فعرف النبى صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو ما ألصق ظهره النبى صلى الله عليه وسلم حين عرفه وجعل النبى صلى الله عليه وسلم يقول من يشترى العبد فقال يا رسول الله أذن والله تجدنى كاسدًا فقال النبى صلى الله عليه وسلم لكن عند الله لست بكاسد او قال لكن عند الله أنت غال

(باب ما جاء فى الزبير بن العوام رضى الله عنه)

(172)

(عن جابر بن عبد الله)(2) رضى الله عنهما قال اشتد المر يوم الخندق فقال

_________

فضل السجود والحث عليه حدثنا الحكم بن موسى أبو صالح قال ثنا هقل بن زياد قال سمعت الأوزاعى قال حدثنى يحيى بن أبى كثير قال حدثنى أبو سلمة قال حدثنى ربيعة بن كعب الأسلمى قال كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث.

(171)

(باب)(1)(سنده) حدّثنا عبد الرازق ثنا معمر عن ثابت البنانى عن أنس أن رجلا الخ (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه أحمد وأبو يغلى والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح أهـ وقال الحافظ فى الاصابة فى ترجمة زاهر بن حرام الأشجعى هذا ما نصه "وقد جاء ذكره حديث صحيح أخرجه أحمد والترمذى فى الشمائل من طريق معمر عن ثابت عن أنس أن رجلا من أهل البادية اسمه زاهر كان يهدى للنبى صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث أهـ (تنبيه) قال الحافظ حرام والد زاهر يقال بفتح الجاء المهملة والراء ويقال بالكسر والزاى أهـ

(172)

باب (2)(سنده) حدّثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد قال هشام

وحدثت به وهب بن كيسان فقال أشهد على جابر بن عبد الله لحدثنى قال الخ (غريبه)(1) قوله ثم اشتد الأمر أى مرة ثانية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا رجل يأتينا يخبرنى قريظة فانطلق الزبير فجاء بخبرهم ثم اشتد الأمر مرة ثالثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رجل يأتينا بخبر بنى قريظة فانطلق الزبير فجاء بخبرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لكل نبى حواريا الحديث (تخريجه) أخرجه الشيخان والترمذى والنسائى وابن ماجه

(173)

(2)(سنده) حدّثنا أبو معاوية ثنا هشامبن عروة عن محمد عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث (غريبه)(3) حوارى (بفتح أوله وتخفيف الواو الممدودة وكسر الراء وتشديد الياء المفتوحة) أى خاصتى من اصحابى وناصرى ومنه الحواريون اصحاب المسيح عليه السلام اى خلصانه وانصاره ومنه الخبز الحوارى (بضم الحاء المهملة وتشديد الواو وفتح الراء) الذى نخل مرة بعد اخرى. (تخريجه) عزاه فى منتخب كنزل العمال إلى الامام أحمد ولم يعزه لغيره ورجاله الصحيح وأبو معاوية إن كان هو محمد بن خازم بمعجمتين التميمى مولاهم فهو من رواة الجماعة متكلم فيه وان كان هو شيبان بن عبد الرحمن التميمى فهو من رواة الجماعة ثبت وان كان هو سعيد بن زكريا فهو ثقة ضعفه بعضهم وهو من رواة الترمذى وابن ماجه

(174)

(4)(تخريجه) أخرجه الحاكم فى المستدرك عن عاصم بن ابى النجود عن زر ابن حبيش من طريقين الأولى طريق حماد بن سلمه عن عاصم والثانية سفيان الثورى وشريك عنه وقال عن كل منهما صحيح ولم يخرجاه واقره الذهبى وعزاه فى منتخب كنز العمال إلى ابى داود الطيالسى وابن ابى شيبة وابى يعلى فى مسنده ورامزاً إلى هؤلاء بتلك الحروف على الترتيب (ط ش ع) وعزاه أيضاً الى الشاشى وابن جرير وصححه (قلت) وأخرجه أيضا الترمذى فى المناقب عن شيخه أحمد بن منيع ثنا معاوية بن عمرو بهذا الاسناد عن على مرفوعا "أن لكل نبى حوارى وأن حوارى الزبير بن العوام، وقال هذا حديث حسن صحيح (مقتل الزبير رضي الله عنه دلت اآاثار على ان الزبير لما خرج يوم الجمل يقاتل عليا رضي الله عنه ذكرّه على بقول النبى صلى الله عليه وسلم (اى للزبير) اما انك ستخرج عليه وتقاتله وانت ظالم مذكر الزبير الحديث وكف عن القتال وانصرف فأدركه عمرو بن جرموز لعنه الله فى وادى السباع وقتله غدواً وذهب بسيفه ورأسه إلى على رضي الله عنه فحزن عليه اشد الحزن وبشر قاتله بالنار وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخبر بذلك ثم اخذ بسيف الزبير ونظر اليه وقال اما والله لرب كربة وكربة قد فردها صاحب هذا السيف عز وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما قالته زوجة الزبير في رثائه:

غدر ابن جرموز بفارس بهمة

…

يوم اللقاء وكان غير معرد

يا عمرو لو نبهته لوجدته

…

لا طائشا رعش البنان ولا اليد

كم غمرة قد خاضها لم يثنه

…

عنها طرادك يا ابن فقع الفدفد

والله ربك ان قلت لمسلما

…

حلّت عليك عقوبة المتعمد

(175)

(1) حدّثنا هاشم وحسن قالا ثنا شيبان عن عاصم عن زر بن حبيش قال الخ (تخريجه) تقدم فى الحديث السابق.

(176)

(2)(سنده) حدّثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا أبو أسامة انبأنا هشام عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال لما كان يوم الخندق كنت أنا وعمر بن أبى سلمة فى الأطم الذى فيه نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم أطم حسان فكان يرفعنى وأرفعه فإذا رفعنى عرفت أبى حين يمر الى بنى قريظة وكان يقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فقال من يأتى بنى قريظة فيقاتلهم فقلت له حين رجع يا ابت تالله ان كنت لأعرفك حين تمر ذاهبا إلى بنى قريظة فقال يا بنى أما والله

…

الحديث (تخريجه) رواه الشيخان بنحوه والترمذى مختصراً وقال حسن صحيح.

(177)

(3)(سنده) حدّثنا معمر ثنا عبد الله يعنى ابن المبارك قال انا ابن لهيعة عن خالد ابن يزيد قال سمعت عبد الهل مولى أسماء يحدث انه سمع أسماء بنت ابى بكر تقول الخ (غريبه)(4)"ساعدان من ديباج" اى كمان من الحرير كانا له بمثابة الدرع (تخريجه) رواه ابن عساكر كما فى المنتخب وفى اسنادها بن لهيعة وهو مدلس وقد عنعن.

(178)

(5)(سنده) حدّثنا زكريا بن عدى ثنا على بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان الخ (غريبه)(6) الرعاف بالضم الدم يخرج من الأنف وقد رعف برعف كنصر ينصر ويرعف ايضا يقطع وسنة أحدى وثلاثين هى سنة الرعاف وقوله (فسكت) أى الداخل على عثمان عن ذكر من رشحوه للخلافة بعد عثمان وقوله (ان كان) أى الزبير (لخيرهم) أى لخير المرشحين للخلافة

(تخريجه) رواه البخارى فى منافب الزبير بن العوام

(179)

(باب)(1)(سنده) حدّثنا سليمان بن داود ثنا عبد الرحمن عن أبى الزناد على الاعرج عن خارجه بن زيد ان أياه زيداً أخبره الخ (سند آخر) حدّثنا سريج بن النعمان ثنا ابن الزناد عن أبيه عن خارجه بن زيد عن زيد بن ثابت قال أتى بى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمة المدينة فذكر نحوه (تخريجه) أخره أبو داود فى سننه أوائل كتاب العلم بلفظ امرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعلمت هل كتاب يهود وقال أنى والله ما آمن يهود على كتابى فتعلمته فلم يمر بى إلا نصف شهر حتى حذفته فكنت اكتب له إذا كتب وأقرأ له إذا كتب إليه، وأخرجه الترمذى وقال حسن صحيح وأخرجه البخارى فى صحيحه تعليقاً فى باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد من كتاب الأحكام قال الحافظ وهذا التعليق من الأحاديث التى لم يخرجها البخارى الا معلفة وقد وصله مطولا فى كتاب التاريخ عن اسماعيل بن أبى أويس حدثنى عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد قال أنى بى النبى صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة فأعجب بى وساق الحافظ لفظه كاملا بمثل لفظ احمد مع مغايرة يسيرة.

(180)

(2)(سنده) حدّثنا جرير عن الأعمش عن ثابت بن عبيد قال قال زيد بن ثابت الخ (تخريجه) رواه الحاكم فى المستدرك وزاد فى آخره (قال الأعمش كانت تأتيه كتب لا يشتهى أن يطلع عليها الا من يثق به) وقال صحيح إن كان ثابت بن عبيد سمعه من زيد بن ثابت ولم يخرجاه وأقره الذهبى وعزاه فى المنتخب إلى أبى يعلى فى مسنده وابن أبى داود فى المصاحف وابن عساكر وقال الحافظ فى الاصابة روينا فى مسند عبد بن حميد من طريق ثابت بن عبيد عن زيد بن ثابت قال قال لى النبى صلى الله عليه وسلم أنى أكتب إلى قوم فأخاف أن يزيدوا على أو ينقصوا فتعلم السريانية فتعلمتها فى سبعة عشر يوماً، أهـ وأخرج الترمذى حديث زيد بن ثابت من طريق عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه عن

خارجة ثم قال وقد رواه الأعمش عن ثابت بن عبيد عن زيد عن ثابت يقول أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلم السريانية قال الحافظ فى فتح البارى بعد نقل كلام الترمذى هذا ما لفظه هذه الطريق وقعت لى بعلو فى فوائد هلال الحفار قال وأخرجه أحمد وأسحق فى مسنديهما وأبو بكر بن أبى داود فى كتاب المصاحف عن طريق الأعمش قال وله طريق أخرى أخرجها ابن سعد وفى كل ذلك رد على من زعم أن عبد الرحمن بن أبى الزناد تفرد به، نعم لم يروه عن أبيه عن خارجة الا عبد الرحمن فهو تفرد نسبى أهـ (من مناقب زيد بن ثابت رضى الله عنه) قال الحافظ فى الاصابة استصغر يوم بدر ويقال إنه شهد أحدا ويقال أول مشاهده الخندق وكان معه راية بنى لنجار يوم تبوك وكانت أولا مع عمارة ابن حزم فأخذها النبى صلى الله عليه وسلم فدفعها لزيد بن ثابت وقال لعمارة القرآن يقدم صاحبه وكتب الوحى للنبى صلى الله عليه وسلم وكان من علماء الصحابة وهو الذى تولى قسم غنائم اليرموك وروى عنه جماعة من الصحابة والتابعين وهو الذى جمع القرآن فى عهد أبى بكر ثبت ذلك فى الصحيح وقال به أبو بكر انك شاب عاقل لا نتهمك وكان فيمن ينقل التراب مع المسلمين يوم الخندق وصح عن الشعبى قال ذهب زيد بن ثابت ليركب فأمسك ابن عباس بالركاب فقال تنح يا ابن عم رسول الله قال لا هكذا نفعل بالعلماء والكبراء وقال ثابت بن عبيد ما رأيت رجلا أفكه فى بيته ولا أوقر فى مجلسه من زيد وعن أنس قال قال النبى صلى الله عليه وسلم أفرضكم زيد رواه احمد باسناد صحيح وقيل إنه معلول وروى ابن سعد باسناد صحيح كان زيد ين ثابت أحد أصحاب الفتوى وهم ستة عمر وعلى وابن مسعود وأبى وأبو موسى وزيد بن ثابت وروى بسند فيه الواقدى من طريق قبيصة قال كان زيد رأسا بالمدينة فى القضاء والفتوى والقراءة والفرائض وكانت وفاته سنة 45 أهـ ملخصا.

(181)

باب (1)(سنده) حدّثنا احمد بن عبد الملك ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن أسحق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن أسامة عن أبيه قال الخ (غريبه)(2)"فأشبه خلقك خلقى" بفتح المعجمة وسكون اللام فيهما والأول هو الفاعل "وأشبه خلقى خلقك" بضم الخاء المعجمة واللام فيهما والثانى هو الفاعل ورواه الهيثمى بتقديم الفاعل على المفعول (3) الختن بفتح الخاء المعجمة والتاء المثناة من فوق معناه هنا زوج البنت (4) فمولاى أى عتيقى (تخريجه) أورده الهيثمى بهذا اللفظ

وقال: رواه أحمد وأسناده حسن قال ورواه الترمذى باختصار أهـ

(182)

(1)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا محمد بن عبيد قال حدثنى وائل بن داود قال سمعت البهى يحدث عن عائشة قالت الحديث والبهى هو عبد الله بن يسار (غريبه)(2) أى على أمارة الجيوش دون الخلافة العامة فلا يؤخذ منه أفضليته ولا أحقيته بالخلافة المطلقة عن أبى بكر رضي الله عنه ومن بعده من الخلفاء الراشدين (تخريجه) قال الحافظ فى الاصابة (وعن عائشة ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة فى سرية الا أمره عليهم ولو بقى لاستخلفه أخرجه أبو بكر بن أبى شيبة باسناد قوى عنها وعن سلة بن الأكوع قال غزوت مع النبى صلى الله عليه وسلم سبع غزوات ومع زيد بن حارثة سبع غزوات يؤمره علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه البخارى وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايم الله ان كان لخليقا للامارة -يعنى زبد بن حارثة- وأن كان لمن أحب الناس الى أخرجه البخارى) أهـ.

(183)

(باب)(3)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا أسود بن عامر ثنا اسرائيل عن ابراهيم يعنى ابن مهاجر عن مجاهد عن السائب بن عبد الله قال الخ (تخريجه) أخرجه أبو داود والنسائى وابن ماجه عن سفيان عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن قائد السائب عن السائب ابن أبى السائب قال: أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فجعلوا يثنون على ويذكروننى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أعليكم -يعنى به- قلت صدقت بأبى وأمى كنت ريكى فنعم الشريك كنت لا تدارى ولا تمارى هذا لفظ أبى داود فى كراهية المراء من كتاب الأدب (انظر مختصر السنن المنذرى ونصب الراية للزيلعى فى كتاب الشركة).

(184)

(4)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا عفان ثنا وهيب ثنا عبد الله بن عثمان

ابن خثيم عن مجاهد عن السائب بن أبى السائب الخ وعفان هو ابن مسلم. ووهيب هو ابن خالد بن عجلان الباهلى (غريبه)(1) قال ابراهيم الحربى فى كتابه غريب الحديث (تدارئ) مهموز من المدارأة وهى المدافعة و (تمارى) غير مهموز من المماراة وهى المجادلة أهـ ذكره الزيلعى فى كتاب الشركة (3 - 474 من نصب الراية (2) قوله (وكان ذا سلف وصلة) ورواها بعضهم (وصدقة) والمعنى ان السائب كان ذا معروف وبر يقرض الناس ويصلهم ويتصدق عليهم (تخريجه) تقدم وأخرجه لحاكم فى كتاب البيوع من المستدرك من طريق عفان بن مسلم ثنا وهيب به وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبى (هل هذا الحديث مضطرب؟) هذا الحديث سكت عنه أبو داود فهو صالح وقال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبى ولكن نقل الزيلعى عن السهيلى فى الروض الأنف الطعن فيه بالاضطراب اسناداً ومتناً ويقرب منه ما نقله المنذرى فى مختصر السنن عن ابن عبد البر قال السهيلى: حديث السائب كنت شريكى فى الجاهلية فكنت خير شريك لا تدارئ ولا تمارى -كثير الاضطراب فمنهم من يرويه عن السائب بن أبى السائب ومنهم من يرويه عن قيس بن السائب ومنهم من يرويه عن عبد الله بن السائب وهذا اضطراب لا يثبت به شئ ولا تقوم به حجة والسائب ابن أبى السائب من المؤلفة قلوبهم وممن حسن اسلامه منهم واضطراب فى متنه أيضا فمنهم من يجعله من قول النبى صلى الله عليه وسلم فى ابن السائب ومنهم من يجعله من قول ابن أبى السائب فى النبى صلى الله عليه وسلم أهـ كلام السهيلى وأنت تعلم أن شرط الاضطراب تكافؤ الروايات فى الدرجة فهل الأمر هنا كذلك هذا ما يحتاج إلى تحرير وبحث وأنظر ما قرره الحافظ فى الاصابة فى ترجمة قيس بن السائب.

(185)

(باب)(3)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا قتيبة بن سعيد ثنا حاتم بن اسماعيل عن محمد يعنى ابن وسف عن السائب بن يزيد قال الخ (تخريجه) رواه الترمذى بسند أحمد ومتنه وقال هذا حديث حسن صحيح ورواه البخارى بلفظ حج بنى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن سبع سنن وساقه هكذا حدثنا عبد الرحمن بن يونس حدثنا حاتم بن اسماعيل به وترجم عليه "باب حج الصبيان"

(186)

(4)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا سفيان عن الزهرى عن السائب بن يزيد قال خرجت الخ (تخريجه) أخرجه البخارى والترمذى وأوب داود ولفه "لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم

المدينة من غزوة تبوك تلقاه الناس فلقيته مع الصبيان على ثنية الوداع" وترجم عليه البخارى باب استقبال الغزاة قال المنذرى فيه تمرين الصبيان على مكارم الأخلاق واستجلاب الدعاء لهم وقال المهلب التلقى للمسافرين والقادمين من الجهاد والحج بالبشر والسرور أمر معروف ووحه من وجوه البر أهـ كلام المنذرى (فائدة) قال النووى فى تهذيبه السائب صحابى وأبوه يزيد بن سعيد بن ثمامة صحابى ولد السائب سنة ثلاث من الهجرة وتوفى بالمدينة سنة أربع وتسعين على الصحيح له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أحاديث اتفقا على واحد وتفرد البخارى بأربعة مسح صلى الله عليه وسلم على رأسه ودعا له بالبركة أهـ ملخصا.

(187)

(1)(سنده) حدّثنا ابن نمير قال ثنا حنظلة عن ابن سابط عن عائشة قالت الخ (تخريجه) رواه ابن ماجه والحاكم فى المستدرك من طريق الوليد بن مسلم حدثنى حنظلة بهذا الاسناد وصولا وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأقره الذهبى ورواه ابن المبارك فى كتاب الجهاد له عن حنظلة بن أبى سفيان عن ابن سابط مرسلا وأخرجه البزار على الفضيل بن سهل عن الوليد ابن صالح عن أبى أسامة عن ابن جريج عن ابن أبى مليكة عن عائشة بالمتن دون القصة قال الحافظ ورواته ثقات وقال الهيثمى رجاله رجال الصحيح.

(188)

(باب)(2)(سنده) حدّثنا صفوان بن عيسى قال أنا الحارث بن عبد الرحمن عن منير بن عبد الله عن أبيه عن سعد بن أبى ذباب قال الحديث و (ذباب) بضم الذال المعجمة وبموحدتين بينهما ألف دوسى (تخريجه) قال الحافظ الزيلعى فى نصب الراية واما حديث سعد ابن أبى ذباب فرواه ابن أبى شيبة فى مصنفه حدثنا صفوان بن عيسى ثنا الحارث بن عبد الرحمن ابن أبى ذباب الدوسى عن منير بن عبد الله عن أبيه عن سعد بن أبى ذباب الدوسى قال أتيت النبى علسه السلام فأسلمت وقلت يا رسول الله اجعل لقومى ما أسلموا عليه ففعل واستعملنى عليهم واستعملنى أبو بكر بعد النبى عليه السلام واستعملنى عمر بعد أبى بكر فلما قدم على قومه قال يا قوم أدوا زكاة العمل فانه لا خير فى مال لا تؤدى زكاته قالوا كم ترى قلت العشر فأخذت منهم العشر فأتيت به عمر رضي الله عنه فباعه وجعله فى صدقات المسلمين" ومن طريق بن أبى شيبة رواه الطبرانى في معجمه ورواه الشافعي

أخبرنا أنس بن عياض عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبى ذباب عن أبيه عن سعد بن أبى ذباب فذكره ومن طريق الشافعى رضى الله عنه رواه البيهقى وقال هكذا رواه الشافعى وتابعه محمد بن عباد عن أنس بن عياض به ورواه الصلت بن محمد عن أنس بن عياض فقال عن الحارث بن أبى ذباب عن منير ابن عبد الله عن أبيه عن سعد وكذلك رواه صفوان بن عيسى عن الحارث بن عبد الرحمن به قال البخارى و (عبد الله) والد منير عن سعد بن أبى ذباب لم يصح حديثه وقال على بن المدينى، (منير) هذا لا نعرفه إلا فى هذا الحديث وسئل أبو حاتم عن عبد الله والد منير عن سعد بن أبى ذباب يصح حديثه قال نعم قال البيهقى قال الشافعى وفى هذا ما يدل على أن النبى عليه السلام لم يأمره بأخذ الصدقة من العسل وأنه شئ رآه فتطوع له به أهله اهـ كلام الزيلعى. وأورد الحافظ الهيثمى أيضا حديث سعد بن أبى ذباب قاما فى باب زكاة العسل وقال: رواه البزار والطبرانى فى الكبير وفيه منير ابن عبد الله وهو ضعيف اهـ

(189)

(باب)(1)(سنده) حدّثنا يعقوب وسعد قالا ثنا أبى عن أبيه عن عبد الله ابن شداد (قال سعد: بن الهاد) سمعت عليا رضى الله عنه يقول الخ والراوى عن على رضى الله عنه سماعا هو عبد الله بن شداد بن الهاد المدنى وجملة (قال سعد: بن الهاد) معترضة يريد بها الامام أحمد أن شيخه سعدا قال فى روايته (عن عبد الله بن شداد بن الهاد) وأما شيخه يعقوب فقد نسبه إلى أبيه فقط (تخريجه) أخرجه البخارى فى باب المجن ومن يترس بترس صاحبه من كتاب الجهاد قال القسطلانى وأخرجه البخارى فى المغازى أيضا ومسلم فى الفضائل والترمذى فى المناقب وابن ماجه فى السير اهـ.

(190)

(2)(سنده) حدّثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب الخ (تخريجه) أخرجه البخارى فى المناقب قال القسطلانى وأخرجه أيضا فى المغازى ومسلم فى الفضائل والترمذى والاستئذان والمناقب والنسائى فى السنة اهـ.

(191)

(3)(سنده) حدّثنا يحيى بن سعيد ثنا اسماعيل ثنا قيس قال سمعت سعد بن مالك يقول الخ (غريبه)(4) انى لأول العرب الخ قال القسطلانى وذلك فى سرية عبيدة (بضم العين) ابن الحارث بن المطلب بن عبد مناف الذى بعثه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ستين راكبا من المهاجرين فيهم

سعد بن أبي وقاص الى رابغ ليلقوا عيرًا لقريش فى السنة الأولى من الهجرة فتراموا بالسهام فكان سعد أول من رمى فى سبيل الله اهـ (1) قوله (وما لنا طعام الخ) المراد أنه غزا معه صلى الله عليه وسلم وما لهم من طعام (الا ورق الحبلة) بالضم وسكون الباء الموحدة قيل هو ثمر العضاه (وهذا السمر) بفتح أوله وضم ثانيه ضرب من شجر الطلح الواحدة سمرة بفتح فضم أفاده فى النهاية (حتى أن أحدنا ليضع) أى عند قضاء الحاجة (كما تضع الشاة) بعرها (ما له خلط) بكسر فسكون أى أن نجوهم يخرج منهم مثل البعر لا يختلط بعضه ببعض لجفافه ويبسه وكان ذلك منهم لعدم الغذاء المألوف (الدين) الصلاة والمراد أننى مع سوابقى فى الاسلام أصبحت بنو أسد يعيروننى بأنى لا أحسن الصلاة وكانوا قد شكوه إلى عمر وهو دال على الكوفة أنه لا يحسن يصلى (تخريجه) أخرجه البخارى فى المناقب حدثنا خالد بن عبد الله عن اسماعيل به قال القسطلانى وأخرجه أيضا فى الأطعمة والرقاق ومسلم فى الزهد والترمذى فى الزهد والنسائى فى المناقب والرقاق وابن ماجه فى السنة اهـ. (2) قوله وعنه بلفظ آخر (سنده) حدّثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن اسماعيل قال سمعت قيس بن أبى حازم قال قال سعد رضى الله عنه لقد رأيتنى الخ (غريبه)(3) يعنى أنه أسلم بعد ستة هو سابعهم قال ابن عبد البر إنه أسلم قديما بعد ستة هو سابعهم وهو ابن سبع عشرة سنة -قبل أن تفرض الصلاة- على يد أبى بكر الصديق رضى الله عنه اهـ وثبت عنه فى البخارى أنه قال لقد رأيتنى وأنا ثلث الاسلام قال القسطلانى أى أنه كان ثالث من أسلم أولا من الرجال وثبت فى البخارى أيضا أنه قال ما أسلم أحد إلا فى اليوم الذى أسلمت فيه ولقد مكثت سبعة أيام وأنى لثلث الأسلام وهذا كما قال القسطلانى بحسب علمه وإلا فقد أسلم قبله غيره اهـ ولا منافاة بين أقواله هذه لأن علمه رضى الله عنه كغيره فى تجدد فكان يخبر فى كل بما عنده (تخريجه) تقدم فى الرواية السابقة.

(192)

(4)(سنده) حدّثنا قتيبة بن سعيد أنا رشدين عن الحجاج بن شداد عن ابى صالح الغفارى عن عبد الله بن عمرو بن العاص الخ وأبو صالح الغفارى هو سعيد بن عبد الرحمن (تخريجه) فى اسناده (رشدين) بكسر الراء وسكون المعجمة (ابن سعد بن مفلح المهرى) بفتح الميم وسكون الهاء أبو الحجاج المصرى ضعيف رجح أبو حاتم عليه ابن لهيعة وقال ابن يونس كان صالحا فى دينه فأدركته غفلة الصالحين فخلط فى الحديث كذا فى التقريب وقال فى هامش الخلاصة نقلا عن التهذيب ما نصه

قال أحمد ليس به بأس فى أحاديث الرقاق، وقال ابن معين لا يكتب حديثه، وقال عمرو بن على الفلاس وأبو زرعة ضعيف وقال أبو حاتم منكر الحديث فيه غفلة يحدث بالمناكير عن الثقات اهـ وللحديث شواهد (منها) ما رواه النسائى باسناد رواته ثقات عن أنس بن مالك وما رواه أحمد بأسناد على شرط الشيخين عنه أيضًا بالقصة مطولة (ومنها) ما رواه البيهقى عن سالم بن عبد الله عن أبيه بالقصة مطولة (تنبيه) حديث أنس بن مالك عند أحمد بالقصة مطولة فى الفتح الربانى فى الجزء التاسع عشر ص 237 و 238 فى باب ما جاء فى الترهيب من الحسد والبغضاء والغش وفى الشرح تخريجه عن المنذرى بإستيفاء.

(193)

(1)(سنده) حدّثنا يحيى بن سعيد عن شعبة حدّثنى سماك بن حرب عن مصعب ابن سعد الخ والحديث من نوع المرفوع لقوله فيه قال أبى (2)"أنزلت فى أبى أربع آيات" فصلها فى الحديث بأنها آية الأنفال واية لقمان فى بر الوالدين وعدم الزيادة على الثلث فى الوصية وآية المائدة فى تحريم الخمر ومن الواضح أن تحريم الزيادة على الثلث فى الوصية ثابت بالسنة لا بالقرآن وحينئذ فعد الايات أربعا ليس بظاهر إلا أن يقال إن ذلك من قبيل التغليب أو يقال المراد بالايات الأحكام (3) اصابة السيف كانت فى غزوة بدر "نفلنيه" بصيغة الأمر معناه أعطنيه "أجعل كمن لا غناء له" أى أأجعل كذلك بحذف همزة الاستفهام والغناء بالفتح والمد النفع (فنزلت يسألونك الانفال قال وهى فى قراة ابن مسعود كذلك) اى بحذف (عن) وأما القراءة المتواترة فبذكرها. أفاد الألوسى أن القراءة بحذفها هى قراءة ابن مسعود وسعد بن أبى وقاص وعلى بن الحسين وزيد ومحمد الباقر وجعفر الصادق وطلحة بن مصرف والسؤال على هذه القرآءة يراد به طلب العطاء ولما نزلت آية الأنفال أعطاه صلى الله عليه وسلم السيف الذى كان يريده ففى رواية الترمذى من طريق عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه (فقال انك سألتنى وليست لى وقد صارت) أى الغنيمة (لى وهو لك)(4) الشجر بفتح أوله وتسكين ثانيه بفتح الفم وقوله (يشجروا فمهالا بعصا) معناه يدخلوا فى شجره عودًا حتى يفتحوه به (5)(انتشوا)

سكروا يقال رجل نشوان (بلحى جزور) اللحى بفتح اللام وسكون المهملة عظم الحنك وهما لحيان من الأعلى ولحيان من الأسفل والضرب كان بلحى واحد. والجزور من الابل يقع على الذكر والأنثى. (فزر أنفه) أى جرحه وشقه وهو بفتحتين مع تخفيف الزاى المعجمة (تخريجه) أخرجه بمثل هذا السياق مع مغايرة يسيرة فى بعض الألفاظ مسلم فى صحيحه من طريق زهير حدثنا سماك بن حرب به ومن طريق شعبة عن سماك بن حرب به فى كتاب فضائل الصحابة رضى الله عنهم

(194)

(1)(سنده) حدّثنا يزيد قال أنا يحيى قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يحدث أن عائشة كانت تحدث الخ. ويحيى هو ابن سعيد الأنصارى وعبد الله بن عامر بن ربيعة ولد على عهد النبى صلى الله عليه وسلم ولأبيه صحبة مشهورة وكانت هذه الحراسة وغيرها قبل نزول آية {والله يعصمك من الناس} (2)(قال فبينا أنا على ذلك الخ) كذا بالأصل وفى رواية الليث عند مسلم والترمذى (قالت فبينا نحن كذلك اذ سمعنا خشخشة السلاح) وفيها (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء بك فقال سعد وقع فى نفسى خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام)(تخريجه) أخرجه الشيخان والترمذى والنسائى فالبخارى أخرجه من طريق على بن مسهر أخبرنا يحيى بن سعيد به فى باب الحراسة فى الغزو من كتاب الجهاد ومن طريق سليمان بن بلال حدثنى يحيى بن سعيد به فى أوائل كتاب التمنى ومسلم أخرجه من طريق سليمان بن بلال ومن طريق الليث ومن طريق عبد الوهاب كلهم عن يحيى بن سعيد به فى كتاب الفضائل والترمذى من طريق الليث عن يحيى ابن سعيد به فى كتاب المناقب وقال هذا حديث حسن صحيح.

(195)

(3)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا عبد الرحمن ثنا سفيان عن أبيه عن عبابة بن رفاعة قال الخ (شرحه وغريبه)(4) هو ابن أبى وقاص رضى الله عنه تحول عن المدائن إلى الكوفة وبنى بها قصر الامارة وجعل له بابا يمنع عنه ضوضاء الناس فخشى عمر أن يكون ذلك حائلا دون حاجة الناس اليه وكان ذلك فى المحرم عام سبع عشرة للهجرة وذلك أن الصحابة استوخموا المدائن وتغيرت ألوانهم وضعفت أبدانهم لكثرة ذبابها وغبارها فكتب سعد إلى عمر فى ذلك فكتب عمر إن العرب لا تصلح إلا فى مكان يوافق ابلها فارتد لهم مكانًا بريًا بحريًا فبعث سعد حذيفة وسلمان بن زياد يرتادان للمسلمين منزلا مناسبا يصلح لاقامتهم فخرج سلمان حتى أتى الأنبار فسار فى غربى الفرات لا يرضى شيئا حتى اتى الكوفة وسار حذيفة فى شرقى الفرات لا يرضى شيئا حتى أتى الكوفة (وكل رملة وحصباء مختلطين فهو كوفة) فأعجبتهما البقعة فنزلا فصليا هنالك ودعوا الله عز وجل أن يبارك لهم فيها

ويجعلها منزل ثبات ثم كتبا إلى سعد بالخبر فأمر باختطاط الكوفة وسار اليها فى المحرم سنة 17 هـ فكان أول بناء وضع فيها المسجد ثم اتخذ الناس منازلهم حوله وبنى سعد قصرًا تلقا. محراب المسجد للامارة وبيت المال وكان قريبا من السوق فكانت غوغاء الناس تمنع سعدًا من الحديث فكان يغلق بابه ويقول سكت الصويت، فلما بلغت هذه الكلمة عمر بن الخطاب بعث محمد بن مسلمة فأمره إذا انتهى إلى الكوفة أن يحرق باب القصر ثم يرجع من فوه فلما انتهى إلى الكوفة فعل ما أمره به عمر وأمر سعدا أن لا يغلق بابه عن الناس ولا يجعل على بابه أحدًا يمنع الناس عنه فامتثل ذلك سعد، وعرض على محمد ابن مسلمة شيئا من المال يستعين به على السفر فامتنع ورجع إلى المدينة فى مدة وجيزة واستمر سعد بعد ذلك فى الكوفة ثلاث سنين ونصفا حتى عزله عنها عمر من غير عجز ولا خيانة (1) الزند بفتح أوله العود الذى يقدح به النار وهو الأعلى و (الزندة) السفلى فيها ثقب فاذا اجتمعا قيل زندان والجمع زناد بالكسر وأزناد وأزند اهـ مختار وقوله (أورى ناره) أى أوقد (2) لعل سبب معرفته اياه أن عمر خصصه للسفارة بينه وبين أمراء الأمصار (3) أى ما قال القول المنسوب اليه وهو (انقطع الصويت) وذلك لأنه يشعر أنه يؤثر راحته على قضاء مآرب المسلمين (4) فاعل أقبل ضمير يعود على سعد رضى الله عنه والمراد أنه عرض على محمد بن مسلمة ما لا يكون له عونا على قطع الطريق الى المدينه فأبى (5) أى عجل بالرجوع إلى عمر مع طول المسافة بين المدينة والكوفة حتى قال له عمر لولا حسن الظن بك لرأينا أنك لم تؤد عنا (6) كره عمر أن يزود محمد بن مسلمة بشئ من المال يستعين به على مواصلة السعى إلى سعد بالكوفة وأهل المدينة جياع فيكون عليه الأثم ولمحمد بن مسلمة الغنم (7) لا نافية أو ناهية والفعل بعدها مرفوع فى الأول ومجزوم فى الثانى (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال رواه أحمد وأبو يعلى ببعضه ورجاله رجال الصحيح إلا أن عباية بن رفاعة لم يسمع من عمر اهـ

(196)

(باب)(8)(سنده) حدّثنا الوليد بن مسلم ثنا الاوزاعى قال سمعت يحيى بن

أبي كثير يقول حدثنى محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة عن قيس بن سعد قال الحديث (غريبه)(1) قوله فرجع الله صلى الله عليه وسلم الخ ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم رجع بعد أن سلم مرة ولم يسمع ردًا ولكن هذا الظاهر غير مراد وقد افصحت رواية أبى داود عن أنه صلى الله عليه وسلم رجع بعد أن أسلم ثلاثا ولم يسمع ردًا ونصها "زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى منزلنا فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد سعد ردًا خفيًا قال قيس فقلت ألا تأذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذره يكثر علينا من السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم السلام عليكم ورحمة الله فرد سعد ردًا خفيا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (2) "لتكثر علينا من السلام" أى لأنه تحية ودعاء بالأمان والرحمة ودعاؤه صلى الله عليه وسلم لا يرد (3) "ملحفة مصبوغة بزعفران وورس" هكذا فى الأصل بالواو العاطفة ورواية أبى داود العطف فيها بكلمة (أو) لا الواو والملحفة بكسر الميم وسكون اللام الغطاء يقال التحف بالثوب تغطى به والورس بفتح أوله وسكون ثانيه نبت أصفر يكن باليمن (تخريجه) هذا الحديث أخرجه أبو داود فى باب كم مرة يسلم الرجل فى الاستئذان من كتاب الأدب قال حدثنا هشام أبو مروان ومحمد بن المثنى المعنى قال محمد بن المثنى ثنا الوليد بن مسلم بمثل اسناد أحمد ومتنه ما عدا مسألة السلام التى سبقت لنا فى الشرح فان رواية أبى داود فصلت ورواية أحمد أجملت قال أبو داود بعد أن ساق لفظ الحديث رواه عمر بن عبد الواحد وابن سماعة عن الأوزاعى مرسلا لم يذكرا قيس بن سعد اهـ قال المنذرى وأخرجه النسائى مسندًا ومرسلا اهـ.

(197)

(باب)(غريبه)(4) أفعل تفضيل من الطول بالضم ضد القصر أو من الطَّول بالفتح وهو الفضل والعلو على الأعداء وكان واقد كجده سعد يجمع بين طول القامة والسبق في المكارم

(1) أي وكان أنس قد قدم المدينة (2) كان ذلك والنبى صلى الله عليه وسلم بتبوك أرسل خالد بن الوليد فى سرية إلى أكيدر بن عبد الملك الكندى صاحب (دومة الجندل) أى الوالى عليها من قبل هرقل وقال له ستلقاه يصيد الوحش وجاءت بقرة وحشية فحككت قرونها بحصنه فنزل إليها ليلا ليصيدها فهجم عليه خالد فأسره وقتل أخاه حسان بن عبد الملك وذهب به إلى النبى صلى الله عليه وسلم فصالحه وأمنه وقرر عليه وعلى آله الجزية وكان نصرانيا وأسلم أخوه حريث فأقره النبى صلى الله عليه وسلم على ما فى يده ولما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم نقض أكيدر المهد فغزاه خالد فى عهد أبى بكر رضى الله عنه وهو بالعراق سنة 12 وقتله و (دومة) هى بضم الدال وفتحها والواو ساكنة لا غير مدينة لها حصن وهى فى برية فى أرض نخل وزرع يسقون بالنواضح وحولها عيون قليلة وهى من المدينة على عشر مراحل ومن دمشق عل ثمانية ويقال لها أيضا (دومة الجندل) والجندل الحجارة والدومة مجتمعها كأنما سميت بذلك لأن مكانها مجتمع الاحجار وأما (أكيدر) فهو بضم الهمزة وفتح الكاف قال ابن منده وأبو نعيم الأصبهانى فى كتابيهما فى معرفة الصحابة أن أكيدر هذا أسلم وأهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء قال ابن الأثير فى معرفة الصحابة أما الهدية والمصالحة فصحيحان وأما الاسلام فغلط لأنه لم يسلم بلا خلاف بين أهل السير (3) قوله فلبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك قبل أن يحرم لبس الحرير ففى مسند أحمد ثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن أكيدر دومة أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من حرير وذلك قبل أن ينهى نبى الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير فلبسها فعجب الناس منها الحديث قال الشوكانى لا نزاع أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يلبس الحرير ثم كان التحريم آخر الأمرين (4)(أو) للشك من الراوى بين كون اللفظ المسموع (فقام على المنبر فلم يتكلم) أو (فجلس على المنبر فلم يتكلم)(5) هو بضم الميم وكسرها (6) جمع منديل بكسر الميم فى المفرد وهو الذى يحمل فى اليد قال النووى: قال العلماء هذه إشارة إلى عظيم منزلة سعد فى الجنة وأن أدنى ثيابه فيها خير من هذه لأن المنديل أدنى الثياب إذ هو معد للوسخ والامتهان فغيره أفضل وفيه إثبات الجنة لسعد اهـ (تخريجه) أخرجه فى كتاب اللباس الترمذى والنسائى من طريق محمد بن عمرو به قال الترمذى وهذا حديث حسن صحيح وأخرجه الشيخان مختصرا من طريق يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة ثنا أنس بن مالك أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من سندس وكان ينهى عن الحرير فعجب الناس منها فقال والذى محمد نفس بيده إن مناديل سعد بن معاذ فى الجنة أحسن من هذا (قول الراوى وكان ينهى عن الحرير أى فيما بعد وإلا ناقض ما قررناه في الشرح) وروى

مسلم عن أنس أن أكيدر دومة الجندل أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة فذكر نحوه ولم يذكر فيه (وكان ينهى عن الحرير) وأخرجه البخارى تعليقا، هذا وللحديث فى جملته شاهد عند الشيخين والترمذى عن البراء أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة حرير فجعل أصحابه يلمسونها ويعجبون من لينها فقال أتعجبون من لين هذه لمناديل سعد بن معاذ فى الجنة خير منها والين.

(198)

(1)(سنده) حدّثنا يحيى ثنا عون ثنا ابو نضرة قال سمعت أبا سعيد عن النبى صلى الله عليه وسلم الخ وفى مستدرك الحاكم وتاريخ ابن كثير (عوف) بالفاء لا بالنون (تخريجه) اخرجه الحاكم فى المستدرك حدثنا ابو عمرو عثمان بن احمد بن السماك ببغداد ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور ثنا يحيى بن سعيد القطان به وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه واقره الذهبى وله شواهد فى الصحيحين وغيرهما عن عدة من الصحابة رضى الله عنهم

(199)

(2)(سنده) حدّثنا ابراهيم بن أبى العباس قال ثنا يوسف بن الماجشون عن أبيه عن عاصم بن عمر بن قتادة الخ (سند آخر) ثنا سليمان بن داود الهاشمى قال ثنا يوسف بن الماجشون قال أخبرنى أبى عن عاصم بن عمر بن قتادة الظفرى عن جدته رميثة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله وعاصم بن عمر بن قتادة الأنصارى تابعى مشهور (تخريجه) قال الهيثمى رجاله رجال الصحيح غير شيخه وهو ثقة ورواه الطبرانى فى الكبير والأوسط اهـ (أقول) شيخه سليمان بن داود الهاشمى الفقيه ثقة جليل قال أحمد بن حنبل يصلح للخلافة وشيخه الآخر ابراهيم بن أبى العباس السامرى بفتح الميم وتشديد الراء ثقة تغير بأخرة فلم يحدث قال الحافظ فى التقريب - وقال الحافظ فى الاصابة فى ترجمة (رميثة) أخرج الترمذى من طريق يوسف بن الماجشون عن أبيه عن عاصم بن عمر عن جدته رميثة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو أشاء أن أقبل الخاتم الذى بين كتفيه من قربه لفعلت، يقول لسعد بن معاذ يوم مات اهتز له عرش الرحمن اهـ (وأما المراد من الحديث) فقال النووى اختلف العلماء فى تأويله فقالت طائفة هو على ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالى فى العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالى {وأن منها لما يهبط من خشية الله} وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال آخرون المراد اهتزاز أهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملائكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وإنما يريدون ارتياحه إليها واقباله عليها وقال الحربى هو كناية عن تعظيم شأن وفاته والعرب تنسب الشئ المعظم إلى أعظم الاشياء فيقولون أظلمت

لموت فلان الأرض وقامت له القيامة اهـ (تنبيه) جملة (ولو أشاء أن أقبل الخاتم الذى بين كتفيه من قربى منه لفعلت) معترضة من كلام رميثة تقصد بها أنها سمعت هذا الحديث وهى قريبة من النبى صلى الله عليه وسلم حتى أنها لو أرادت أن تقبل خاتم النبوة الذى بين كتفيه صلى الله عليه وسلم لفعلت هذا وكلمة (يقول) مكررة فى الاصل ولعل أحداهما من زيادة النساخ أو أن الثانية تأكيد للأولى والله أعلم.

(200)

(1)(سنده) ثنا يزيد بن هرون قال أخبرنا اسماعيل يعنى ابن أبى خالد عن اسحاق ابن راشد عن امراة من الانصار يقال لها اسماء بنت يزيد بن سكن قالت الخ (غريبه)(2) رقأ الدمع سكن وانقطع وبابه قطع (ودمعك) بالرفع فعل فاعل ويذهب بفتح أوله من ذهب الثلاثى وفاعله (حزنك) وقوله (فان ابنك الخ) تعليل لما ينبغى أن يكون من سكون الدمع وذهاب الحزن وإضافة الضحك إلى الله من المتشابه ومذهب السلف فيه عدم الخوض فى بيان معناه وتفويضه إلى الله عز وجل مع تنزيه الله عن مشابهة الخلق والمقصود من التركيب واضح وهو أن سعدًا كان بمنزلة من الله لم تكن لغيره (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه احمد ورجاله رجال الصحيح ورواه الطبرانى بنحوه اهـ بتصرف واخرجه الحاكم اخبرنا ابو العباس محمد بن احمد المحبوبى بمرو ثنا ثنا سعيد بن مسعود يزيد ابن هارون به وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه واقره الذهبى.

(201)

(3)(سنده) حدّثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة وحدثنا انس بن مالك ان نبى الله صلى الله عليه وسلم الخ (تخريجه) اخرجه مسلم فى فضائل سعد بن معاذ حدثنا محمد بن عبد الله الرزى ثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد به واخرج الشيخان عن جابر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ.

(202)

(4)(سنده) حدّثنا ابن نمير ثنا هشام عن ابيه عن عائشة الخ (غريبه)(5)(حبان) بكسر الحاء المهملة وتشديد الموحدة (ابن العرقة) بفتح العين المهملة وكسر الراء بعدها قاف مفتوحة فهاء تانيث اسم امه لطيب ريحها وذكر ابن بكار ان اسمها قلابة بنت اسعد فعلى هذا تكون العرقة وصفا لها او لقبا (6)(الاكحل) بوزن الابيض غرق فى وسط الذراع فى كل عضو منه شعبة إذا قطع

لم يرقأ الدم (تخريجه) أخرجه البخارى ومسلم وللحديث عندهما بقية اخرجها احمد من هذا الطريق بسند مستقل.

(203)

(1)(سنده) حدّثنا محمد ثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابى امامة بن سهل الخ (غريبه)(2) الظاهر انه مسجد اختطه صلى الله عليه وسلم وقت حصار بنى قريظة للصلاة فيه وقد كانت مدة الحصار خمسا وعشرين ليلة (3) امرهم صلى الله عليه وسلم بالقيام له لينزلوه وقد كان مريضا من اثر الجرح الذى اصابه بقطع اكحله (تخريجه) اخرجه البخارى ومسلم وغيرهما فالبخارى اخرجه فى باب إذا نزل العدو على حكم رجل من كتاب الجهاد قال القسطلانى واخرجه البخارى ايضا فى فضائل سعد والاستئذان والمغازى ومسلم فى المغازى وابو داود فى الادب والنسائى فى المناقب والسير والفضائل اهـ.

(204)

(4)(سنده) حدّثنا يزيد قال انا محمد بن عمرو عن ابيه عن جده علقمة بن وقاص قال اخبرتنى قالت الخ (غريبه)(5) اى سال جرحه وهو بفتح الكاف وسكون اللام (6) الخرص برزن القفل والحمل الحلقة من الذهب والفضة كما فى المختار اى لم يبق من جرحه إلا مثل الحلقة الصغيرة (تخريجه) اورده الحافظ بن كثير فى تاريخه ثم قال وهذا الحديث اسناده جيد وله شواهد من وجوه كثيرة افاده الشيخ رحمه الله فى شرحه لهذا الحديث فى غزوة الخندق (جزء 21 ص 83) من الفتح الربانى (قلت) الدعاء المذكور واستجابة الله له وارد فى الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها (فائدة) قول عائشة كانت عينه صلى الله عليه وسلم لا تدمع على احد المراد به فى غالب أحواله وإلا فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم ان عينيه كانت تذرفان عند استشهاد جعفر وغيره والله أعلم.

(205)(1)(سنده) حدّثنا محمد بن بشر ثنا محمد بن عمرو حدّثنى يزيد بن عبد الله بن أسامة ابن زيد الليثى ويحيى بن سعيد عن معاذ بن رفاعة الزرقى الخ (غريبه)(2) قوله (لهذا العبد الصالح الخ) اللام مفتوحة واقعة فى جواب قسم محذوف والتقدير والله لهذا العبد الصالح شدد عليه فى قبره الخ (3) قوله (شدد عليه) أى بسبب ضغط القبر اياه وقد أخرج أحمد والنسائى عن عائشة مرفوعا أن للقبر ضغطة ولو كان أحد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ (4) قوله (وقال مرة تفتحت) أى قال الراوى عند رواية الحديث فى بعض المرات (تفتحت له أبواب السماء) بدل قوله (فتحت له أبواب السماء)(5) قوله (وقال مرة ثم فرج الله عنه) يعنى بدل قوله (ففرج الله عنه)(6) قوله (وقال مرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد يوم مات وهو يدفن) معناه أن الراوى زاد مرة هذه العبارة (لسعد يوم مات وهو يدفن) قبل قوله (لهذا العبد الصالح الخ)(تخريجه) أفاد الحاكم فى المستدرك أن اسناده صحيح وأقره الذهبى ومثله للسيوطى فى اللالئ المصنوعة (فائدة) معاذ بن رفاعة قد سمع من جابر بغير واسطة كما أفاده فى الخلاصة وغيرها ولكنه فى السند الآتى روى عنه بواسطة أى أنه روى الحديث عن جابر مرة بواسطة ومرة أخرى بغير واسطة والله أعلم.

(206)

(7)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا يعقوب ثنا أبى عن ابن اسحق حدثنى معاذ بن رفاعة الأنصارى ثم الزرقى عن محمود بن عبد الرحمن بن عمرو بن الجموح عن جابر بن عبد الله الأنصارى قال الخ (تخريجه) أخرجه أيضا الطبرانى فى الكبير وسنده جيد أفاده الشيخ رحمه الله عند تخريجه لهذا الحديث برقم 316 من كتاب الجنائز فى الجزء الثامن ص 134 والسيوطى فى اللآلئ وابن اسحق قد رواه بصيغة التحديث فانتفت تهمة التدليس وعزاه السفارينى فى شرح عقيدته إلى الامام أحمد والحكيم الترمذى والبيهقى وأورد له شواهد تؤيده، وله كلام نفيس فى ضغطة القبر جاء فيه: قال السعدى "لا ينجو من ضغطة القبر صالح ولا طالح والمراد غير من استثناه النبى صلى الله عليه وسلم وهو فاطمة بنت أسد بن هاشم ابن عبد مناف أم على بن أبى طالب رضى الله عنه وذلك لأنها ضمت المصطفى صلى الله عليه وسلم قال والفرق بين المسلم والكافر فى ضمة القبر دوامها للكافر وحصول هذه الحالة للمؤمن فى أول نزوله إلى قبره ثم يعود الانفساح له فيه والمراد بضغطة القبر التقاء جانبيه على جسد الميت قال الحكيم الترمذى سبب هذه الضغطة أنه ما من أحد إلا وقد ألم بخطيئة ما وان كان صالحا فجعلت هذه الضغطة جزاء لها ثم تدركه الرحمة ولذلك ضغط سند بن معاذ رضى الله عنه قال واما الأنبياء فلا نعلم أن لهم فى القبور ضمة ولا سؤالا لعصمتهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين اهـ".

(207)(باب)(1)(تخريجه) رواه ابن ماجه بهذا اللفظ ورواه أبو داود فى باب العتق على الشرط بلفظ: كنت مملوكا لأم سلمة فقالت أعتقك وأشترط عليك أن تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت فقلت لو لم تشترطى على ما فارقت رسول صلى الله عليه وسلم ما عشت فاعتقتنى واشترطت على قال المنذرى وأخرجه النسائى وقال لا بأس باسناده قال المنذرى وسعيد بن جمهان أبو حفص الأسلمى البصرى وثقه يحيى بن معين وأبو داود السجستانى وقال أبو حاتم الرازى شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به اهـ

(208)

(2)(شرحه وغريبه) لفظ أبى داود "خلافه النبوة ثلاثون سنه ثم يوتى الله الملك من يشاء" والمراد بخلافة النبوة الخلافة الكاملة وهى منحصرة فى مدة الخلفاء الأربعة وأيام الحسن وقوله (ثم ملكا بعد ذلك) أى ثم بعد انقضاء زمن الخلافة الكاملة يكون ملكا وأخرج البيهقى فى المدخل عن سفينة أن أول الملوك معاوية رضى الله عنه (3) قوله (امسك الخ) أى أضبط الحساب عاقدًا أصابعك وفى روايه أبى داود امسك عليك أبا بكر سنتين وعمر عشرًا وعثمان اثنتى عشرة وعلى كذا وفى لفظ لأحمد في مسنده (امسك خلافة أبى بكر رضى الله عنه سنتين وخلافة عمر رضى الله عنه عشر سنين وخلافه عثمان رضى الله عنه اثنتى عشرة سنة وخلافة على رضى الله عنه ست سنين (4) قال فى النهاية: الجفاء للبعد عن الشئ يقال: جفاه إذا بعد عنه اهـ فلعل المراد من قوله (إلا أن يجفوا) إلا أن يبعدوا عني وذلك بالاسراع فى السير فحينئذ يثقل على ما أحمله (تخريجه) الحديث أخرجه أبو داود فى باب الخلفاء قال المنذرى وأخرجه الترمذى والنسائى وقال الترمذى حسن لا نعرفه إلا من حديث سعيد اهـ.

وقال الحافظ فى الفتح أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره اهـ (أقول) ليس عند أصحاب السنن (فقلت لسعيد أين لقيت سفينة الخ) وقد عزا هذه الزيادة الهيثمى إلى أحمد والبزار والطبرانى قال ورجال أحمد والطبرانى ثقات اهـ.

(209)

(باب) سلمة بن عمرو بن الاكوع الاسلمى كان من الرماة الشجعان ويسبق الفرس فى العد وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت عند الشجرة ثلاث مرات أول الناس وأوسطهم وآخرهم نزل المدينة ثم تحول إلى الربذة بعد مقتل عثمان وتوفى سنة أربع وسبعين على الصحيح (1) قوله فاذهب فى أثرهم أى أفأذهب فى أثرهم مع طائفة من المجاهدين حتى اثخنهم قتلا وجرحا ولفظ مسلم فى بعض رواياته (قلت يا رسول الله خلنى فانتخب من القوم مائة رجل فاتبع القوم فلا يبقى منهم مخبر إلا قتلته) اهـ (2) قوله ملكت فاسجح السجاحة السهولة ومعناه قدرت عليهم فارفق بهم ولا تأخذهم بالشدة فقد كفاهم ما حصل من النكاية فيهم (3)(يقرون) بضم أوله وسكون ثانيه وفتح الراء وسكون الواو من القرى وهى الضيافة والمراد أنهم فاتوا ووصلوا إلى قومهم ونزلوا عليهم فهم الآن يذبحون لهم ويطعمونهم (تخريجه) هذا الحديث رواه الشيخان وغيرهما فى باب غزوة ذات قرد بفتح القاف والراء قال للبخارى وهى الغزوة التى أغاروا فيها على لقاح النبى صلى الله عليه وسلم قبل خيبر بثلاث اهـ وقد تقدم هذا الحديث مشروحا مخرجا فى الجزء الحادى والعشرين فى أبواب حوادث السنة السابعة ص 112، 113

(210)

(4)(سنده) حدّثنا مكى قال ثنا يزيد بن أبى عبيد قال رأيت الخ ويزيد بن أبى عبيد هو مولى سلمة بن الاكوع رضى الله عنه (غريبه)(5) هى كنية سلمة بن الاكوع (6) أى نلتها يوم خيبر ورواية البخارى أصابتها يوم خيبر أى أصابة ركبته فى هذا اليوم وفى رواية له أصابتنا (7) فاعل

قال ضمير يعود على سلمة رضى الله عنه ومعنى مقالته هذه أنه يوم أصيب فى ركبته قال الناس أنه أصيب اصابة قاتلة فأتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفث فى جرحه ثلاث نفثات فعافاه الله مما أصابه (1) النفث فوق النفخ ودون التفل وقد يكون بغير ريق وقد يكون بريق خفيف (تخريجه) أخرجه من هذا الطريق البخارى فى باب غزوه خيبر وأبو داود فى كتاب الطب.

(211)

(2)(سنده) حدّثنا حماد بن مسعده عن يزيد يعنى ابن أبى عبيد عن سلمة قال: جاءنى عمى عامر

…

الحديث (غريبه)(3) أبغنى بهمزة قطع مفتوحة أو بهمزه وصل مكسوره والمراد أعطنى سلاحك وكان ذلك فى غزوة الحديبية (4) أشار به النبى صلى الله عليه وسلم إلى أن سلمة آثر عمه على نفسه فأعطاه سلاحه وهو محتاج إليه وفيه مدح لسلمة لاندراجه تحت قوله تعالى {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) (5) بفتح الميم جمع مجن بكسرها (تخريجه) رواه مسلم ضمن حديث طويل فى باب غزوة ذى قرد وغيرها من طريق عكرمة ابن عمار كتاب أياس بن سلمة حدثنى أبى بلفظ: (ثم قال لى يا سلمة: أين حجفتك أو درقتك التى أعطيتك قال قلت يا رسول الله لقينى عمى عامر عزلا فأعطيته اياها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: انك كالذى قال الأول اللهم أبغنى حبيبا هو أحب إلى من نفسى) وقد أفادت رواية مسلم أن السلاح الذى أعطاه سلمة لعمه كان قد أخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أفادت رواية أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى سلمة سلاحا للمرة الثانية فمن مجموع الروايتين يتبين أنه صلى الله عليه وسلم أعطى سلمة سلاحا مرتين والحجفة والدرقة بتحريك الأول والثانى فيهما نوعان من التروس. وقوله (إنك كالذى قال الأول) أى كالذى قال فى الزمان الأول فالأول منصوب على الظرفية.

(212)

(تخريجه) رواه البخارى حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا حماد بن مسعدة به فى باب بعث النبى صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى الحرقات (بضم أوله وثانيه) من جهينة.

(213)

(6)(سنده) حدّثنا يحيى بن غيلان قال ثنا المفضل بن فضالة قال حدثنى يحيى بن أيوب عن بكر بن عبد الله عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع عن سلمه بن الاكوع قال الخ (7) قوله

(فقلت يا رسول الله) كذا بالأصل من غير أن يذكر مقول سلمه ولا يبعد أن يكون قد سقط من النساخ والله أعلم (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد رجال أسناده ثقات والله أعلم.

(214)

(باب) ما جاء فى سلمة بن المحبق (كمعظم وكمحدث) الهذلى رضى الله عنه قيل اسم المحبق قتح صخر وقيل ربيعه وقيل عبيد وقيل المحبق جده والاشهر فيه الباء يكنى أبا سنان له رواية وسكن البصرة روى عنه ابنه سنان وجون بن قتادة وقبيصة بن حريث والحسن البصرى وغيرهم وأما سنان فقد روى عن أبيه وعن عمر وابن عباس وأرسل عن النبى صلى الله عليه وسلم وروى عنه قتادة ومسلم بن جنادة وغيرهما ونزل البصرة ولاه زياد غزو الهند سنة خمسين وولاه مصعب البصرة لما خرج لقتال عبد الملك بن مروان سنة اثنتين وسبعين وذكره ابن سعد فى التابعين فى الطبقة الاولى من أهل البصرة أفاد ذلك الحافظ فى الاصابة (غريبه)(1) مكران -بفتح الميم وسكون الكاف- موضع ببلاد العرب كما فى معجم البلدان لياقوت (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وفى اسناده عبد الصمد بن حبيب الازدى مختلف فيه ضعفه أحمد وقال ابن معين لا بأس به وفى اسناده أيضا حبيب بن عبد الله الازدى والد عبد الصمد مجهول أفاده فى التقريب للحافظ ابن حجر العسقلانى.

(215)

(2)(باب)(ترجمة سلمان الفارسى رضى الله عنه) قال الخزرجى فى الخلاصة: سلمان الفارسى أبو عبد الله ابن الاسلام له ستون حديثا اتفقا على ثلاثه منها وانفرد البخارى بواحد ومسلم بثلاثه أسلم مقدم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة وشهد الخندق فما بعدها روى عنه أبو عثمان النهدى وشرحبيل ابن السمط وغيرهما قال النبى صلى الله عليه وسلم سلمان منا أهل البيت ان الله يحب من أصحابى أربعة على وأبو ذر وسلمان والمقداد أخرجه الترمذى وابن ماجه قال الحسن كان سلمان أميرًا على ثلاثين ألفًا يخطب بهم فى عباءة يفترش نصفها ويلبس نصفها وكان يأكل من سعف يده توفى بالمدائن فى خلافه عثمان عن ثلاثمائة وخمسين سنة اهـ وقال النووى فى تهذيبه كان من فضلاء الصحابة وزهادهم وعلمائهم وهو الذى أشار بحفر الخندق يوم الاحزاب وسكن العراق وكان يعمل الخوص بيده فيأكل منه وكان عطاؤه خمسة آلاف فاذا خرج تصدق به وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبى الدرداء ونقلوا اتفاق العلماء على أنه عاش 250 سنة وقيل 350 سنه.

(سنده) حدّثنا يعقوب ثنا أبى عن ابن اسحق حدّثنى عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري

عن محمود بن لبيد عن عبد الله بن عباس قال حدثنى سلمان

…

الحديث (غريبه)(1) جى بالفتح ثم التشديد قرية من قرى اصبهان (2) الدهقان بكسر الدال وقد تضم يطلق على رئيس القرية وهو المراد هنا وجمعه دهاقين (3) قطن النار بكسر الطاء أى خازنها وخادمها أراد أنه كان ملازما لها لا يفارقها من قطن فى المكان إذا لزمه أفاده فى النهاية (4) خبت النار تخبو من باب قعد خمد لهبها ويعدى بالهمزة أفاده فى المصباح (5) الركب أصحاب الابل فى السفر وهم العشرة فما فوقها والركبان بالضم الجماعة منهم اهـ مختار (6) بمد الهمزه معناه أعلمونى بهم (7) السقف بفتحتين طول فى نحناء يقال رجل أسقف قال ابن السكيث ومنه اشتق (أسقف) النصارى بضمتين بينهما سين ساكنا

وآخره فاء مشددة أو مخففة لانه يتخاشع وهو رئيس من رؤسائهم فى الدين (1) القلة بالضم إناء للعرب كا لجرة الكبيرة يجمع على قلل وقلال والورق بفتح أوله وكسر ثانيه الدراهم المضروبة (2) الموصل بالفتح وكسر الصاد مدينه قديمة على طرف دجلة بينها وبين بغداد أربعة وسبعون فرسخا ومقابلها من الجانب الشرقى نينوى (3) نصيبين بالفتح ثم الكسر مدينة كبيرة على شاطئ الفرات- من العرب من يجعلها بمنزلة الجمع الصحيح فيعربها بالواو والنون رفعا والياء والنون نصبا وجرًا وبالنسبة اليها نصيبى بالرد إلى الواحد ومن العرب من يجعلها بمنزلة ما لا ينصرف من الأسماء فيرفعها بالضمة وينصبها ويجرها بالفتحة وينسب اليها على لفظها نصيبينىّ (4) عموريه بفتح أوله

وتشديد ثانيه مدينة فى بلاد الروم غزاها المعتصم وفتحها فى سنة 223 هـ وفتح أنقرة وكانت من أعظم فتوح الاسلام (معجم البلدان لياقوت).

(1)

اسم مؤنث موضوع للجنس يقع على الذكور والاناث وعليهما جميعًا وإذا صغرتها ألحقتهما الهاء فقلت غنيمة (2) أى قرب منك زمانه قال فى المختار أظللك فلان إذا دنا منك كأنه ألقى عليك ظله ثم قيل ظلك وأظلك شهركذا أى دنا منك اهـ (3) الحرة -بوزن الجرة- أرض ذات حجارة سود نخرة كأنها أحرقت بالنار والمدينة المنورة واقعة بين حرتين (4) أى باعونى لرجل من اليهود على أنى عبد من العبيد (5) أى رجوت ذلك ولكن لم أستيقنه قال فى المختار حق الشئ يحق بالكسر حقا أى وجب اهـ ومعنى وجب ثبت (6) العذق بفتح أوله وسكون ثانيه النخلة بحملها (7) يريد الأوس والخزرج قبيلتى الأنصار وقيلة اسم أم لهم قديمة وهى قيلة بنت كاهلى قاله فى النهاية (8) قباء بالضم والمد موضع قرب المدينة يذكر ويؤنث (9) العرواء بضم أوله وفتح ثانيه الرعدة من والخوف وهو فى الأصل برد الحمى أفاده فى النهاية (10) لكمه ضربه بجمع كفه وبابه نصر

(1) الغرقد بالغين المعجمة بوزن الفرقد شجر، وبقيع الغرقد مقبرة المدينه "مختار"(2) اسمه كلثوم بن الهدم وكان أول من توفى من المسلمين بعد مقدمه صلى الله عليه وسلم المدينة (3) الشملة بوزن النملة كساء يشتمل به الانسان أى يتلفف به. (4) فعل أمر من المكاتبة وهى أن يتفق العبد مع السيد على أن يسعى فى تحصيل ثمنه ويعتقه وقد استنبط البخارى من ذلك اثبات ملك الحربى وأنه يجوز له أن يتصرف فى ملكه بالبيع والهبة وغيرها فقال فى أواخر كتاب البيوع من صحيحه باب شراء المملوك من الحربى وهبته وعتقه وقال النبى صلى الله عليه وسلم لسلمان كاتب وكان حرًا فظلموه وباعوه الخ قال فى الفتح ويستفاد من هذا كله تقرير أحكام المشركين على ما كانوا عليه قبل الاسلام (5) الفقير بوزن العظيم المكان السهل يحفر فيه ركايا متناسقة والفقير كزبير موضع قرب خيبر أفاده فى القاموس ومعجم البدان (6) الودى كغنى صغار النخل الواحدة ودية كغنية (7) الفقر والتفقير الحفر (تخريجه) أفاد الهيثمى فى مجمع الزوائد أن رجال هذه الرواية

عند أحمد والطبرانى رجال الصحيح غير محمد بن اسحق فانه ثقة مدلس وقد صرح بالسماع من شيخه فانتفت تهمة التدليس عنه فى هذا الحديث. وقال الحافظ فى الاصابة فى ترجمة سلمان الفارسى ما نصه: "رويت قصته من طرق كثيرة من أصحها ما أخرجه أحمد من حديثه نفسه وأخرجها الحاكم من وجه آخر عنه أيضا وأخرجها الحاكم من حديث بريدة وعلق البخارى طرفا منها وفى سياق قصته فى اسلامه اختلاف يتعسر الجمع فيه وروى البخارى فى صحيحه انه تناوله بضعة عشر سيدًا" اهـ وقال الحافظ فى فتح البارى فى باب شراء المملوك من الحربى الخ من كتاب البيوع عند قول البخارى وقال النبى صلى الله عليه وسلم لسلمان كاتب وكان حرًا فظلموه وباعوه قال ما نصه. "هذا طرف من حديث وصله أحمد والطبرانى من طريق ابن اسحق عن عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد عن ابن عباس عن سلمان

…

قال وأخرجه ابن حبان والحاكم فى صحيحيهما من وجه آخر عن زيد بن صوحان عن سلمان نحوه وأخرجه أبو أحمد وأبو يعلى والحاكم من حديث بريدة بمعناه اهـ (أقول) ورواية البخارى عن سلمان أنه تداوله بضعة عشر سيدا مذكورة فى الصحيح فى باب اسلام سلمان قبل كتاب المغازى مباشرة والحمد لله رب العالمين.

(216)

(1)(سنده) حدّثنا أبو كامل ثنا اسرائيل ثنا أبو أسحق عن أبى قرة الكندى عن سلمان الفارسى قال كنت الخ (غريبه)(2) أى من أبناء قادتها قال فى القاموس والاسوار بالضم والكسر قائد الفرس والجيد الرمى بالسهام والثابت على ظهر الفرس جمعه أساورة وأساور اهـ (3) عن الشئ قل فلا يكاد يوجد فهو عزيز والمراد أن ما به قوام الحياه وهو القوت كان قليلا (4) الصدقة غسالة الذنوب تمحوها وتطهر فاعلها فهى شبيهه بالماء الذى يغسل به القاذورات وأما الهدية فهي علم

على التحاب والتواد ولذلك حمى الله نبيه الكريم من أكل الصدقة تشريفا له وأذن له فى الهدية (1) الايمان لا يعتبر شرعا إلا مع الاذعان والاستسلام والرضا والقبول ولا يكفى فيه المعرفة المجردة عن ذلك {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} وقد أخبر الله عن اليهود والنصارى انهم (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) ولكنهم مع ذلك ضالون ومغضوب عليهم لعدم الرضا والاستسلام) (تخريجه) أورده الهيثمى فى علامات النبوة وقال رواه أحمد والطبرانى ورجاله ثقات اهـ.

(217)

(2)(سنده) حدّثنا زيد بن الحباب حدّثنى حسين حدثنى عبد الله بن بريدة قال سمعت بريدة يقول جاء سلمان

…

الحديث (3) هذا بحسب ظن الراوى والواقع كما سبق أنه كان مكاتبا لبعض اليهود (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال رواه أحمد والبزار ورجاله رجال الصحيح اهـ.

(218)

(باب)(4)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى قال ثنا يعمر بن بشر قال ثنا عبد الله قال ثنا هشيم عن داود بن عمرو عن بسر بن عبيد الله عن سمرة بن فاتك أن النبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(5) اللمة بالكسر الشعر يلم بالمنكب أى يقرب منه والجمع لمام ولمم مثل قطة وقطاط وقطط (6) المئزر بكسر

الميم وسكون الهمزة الازار وجمعه مآزر (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد فى باب الازار وموضعه من كتاب اللباس وقال: رواه أحمد عن شيخه يعمر بن بشر ويقال مشايخ أحمد كلهم ثقات وبقية رجاله ثقات اهـ وقد أفاد الحافظ فى تعجيل المنفعة أن يعمر بن بشر الخراسانى ذكره ابن حبان فى الثقات وأنه روى عن ابن المبارك وروى عنه أحمد بن حنبل وعثمان بن أبى شيبة وأبو كريب وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمى وآخرون وأفاد فى الاصابة أن هذا الحديث رواه أحمد والحسن بن سفيان والبخارى فى تاريخه والبغوى وابن منده وغيرهم من طريق بسر بن عبيد الله عن سمرة بن فاتك الاسدى.

(219)

(باب)(1)(سنده) حدّثنا بهز ثنا بن سلمة أنا زيد بن أسلم أن عمر ابن الخطاب الخ (تخريجه) رجاله ثقات ولكن زيد بن أسلم لم يرو عن عمر فبينهما انقطاع والظاهر أنه تلقاه عن أبيه أسلم مولى عمر رضى الله عنه وقد أورد هذا الاثر فى (منتخب كنز العمال) وعزاه لأحمد وابن عساكر قال ووصله ابن عساكر من طريق زيد بن أسلم عن أبيه اهـ وقال الحافظ فى الاصابة روى البغوى من طريق زيد بن أسلم عن أبيه خرجت مع عمر حتى دخلت على صهيب بالعلية فلما رآه صهيب قال يا ناس يا ناس قال عمر ما له يدعو الناس قلت انما يدعو غلامه نخيس فقال له يا صهيب ما فيك شئ أعيبه إلا ثلاث خصال وساق الاثر بمعنى ما هنا وفيه (وأما انتمائى إلى العرب فان الروم سبتنى صغيرًا فأخذت لسانهم) اهـ.

(220)

(2)(سنده) حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى عن زهير عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن صهيب الخ (تخريجه) أورده الهيثمى فى أول كتاب الاطعمة وقال رواه أحمد وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات وروى ابن ماجه طرفا منه اهـ (قلت) تقدم من غير هذا الطريق وأخرجه الحاكم فى المستدرك باسناده عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه وسكت عنه ولم يتعقبه النهى وأورده فى منتخب كنز العمال عن جابر بن عبد الله قال قال عمر لصهيب ان فيك خصالا ثلاثا

أكرهها لك قال وما هى قال اطعامك الطعام ولا مال لك واكتناؤك ولا ولد لك وادعاؤك إلى العرب وفى لسانك لكنه الخ وعزاه إلى أبى يعلى وابن عساكر.

(221)

(باب)(ز)(1)(سنده) حدّثنا عبد الله قال ثنا أبو بكر بن محمد بن عبد الله جارنا قال ثنا محمد بن سعيد الباهلى الاثرم البصرى قال ثنا سلام بن سليمان القارى قال ثنا عاصم بن بهدلة عن أبى وائل عن ضرار بن الازور قال الخ فهو من زيادات عبد الله على مسند أبيه (غريبه)(2)(القداح) بكسر أوله جمع قدح بكسر فسكون ويقال لها الازلام جمع زلم بفتحتين ويجوز فى أوله الضم أيضًا وهى السهام التى كانوا يستقسمون بها فى الجاهلية فنهاهم الله عنها وذلك أنهم كانوا يكتبون على قدح منها الأمر (افعل) وعلى قدح آخر النهى (لا تفعل) ويضعونها فى وعاء فإذا أراد أحدهم سفرا أو زواجا أو أمرا مهمًا أدخل يدخل يده فأخرج منها قدحا فإن خرج الأمر مضى لشأنه وان خرج النهى كف عنه (عزف القيان) غناء الجوارى جمع قينة (تعللة وانتهالا) بدل اشتمال من الخمر والنهل بفتحتين الشرب الأول وبابه طرب والعلل الشرب الثانى يقال علل بعد نهل وعله سقاه السقية الثانية وعل هو بنفسه فهو متعد ولازم تقول فيها عل يعل بضم العين وكسرها علًّا وعللا (3)(الكرى) بفتح فسكون السرعة (والمحبر) بوزن المعظم اسم لفرسه "وغمرة الأمر" شدته والمراد أنه ترك الحروب التى كان قد اعتادها فى الجاهلية وقوله (وحملى على المشركين القتالا) كذا بالأصل ومعناه تحملى عنهم قتال المسلمين فهذا أيضا مما تركه بسبب اسلامه و (على) بمعنى (عن) ولكن الظاهر أنه (وحملي على

المسلمين القتالا) وهو ما رواه الحاكم ومعناه تركت قتالى للمسلمين بعد ان تبينت أنهم على الحق (1)(الغبن) الخديعة فى البيع. (والصفقة) البيعة يقال صفق له بالبيع والبيعة ضرب يده على يده وبابه ضرب وكانوا يفعلون هذا الصفق عند التعاقد وقد ترك ضرار ماله وأهله وآثر الاسلام قال الحافظ فى الاصابة يقال إنه كان له ألف بعير برعاتها فترك جميع ذلك (تخريجه) أخرجه الحاكم فى المستدرك حدثنا عبد الباقى بن قانع الحافظ ثنا هشام بن على السدودسى ومحمد بن محمد النمار قالا حدثنا محمد بن سعيد الأثرم به وسكت عنه ولم يتعقبه الذهبى بشئ إلا أن الحاكم قال فى روايته (وحملى على المسلمين القتالا) ومعناه واضح (وعلى) باقية على معناها ورواه الحاكم فى المستدرك من طريق آخر عن ابن عباس أن ضرار بن الأزور رضى الله عنه لما أسلم أتى النبى صلى الله عليه وسلم فأنشأ يقول: وذكر الأبيات إلا أنه زاد عليها قبل البيت الأخير.

وقالت جميلة بدَّدتنا

…

وطرحت أهلك شتى شمالا

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غبنت صفقتك يا ضرار وسكت عنه الحاكم وقال الذهبى: صحيح

(222)

(باب)(2)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا يحيى بن آدم ثنا حفص بن غياث ثنا داود بن أبى هند عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قدم ضماد الخ (تخريجه) أخرجه مسلم فى باب تخفيف الصلاة والخطبة من كتاب الجمعة بسنده عن داود عن عمرو بن سعيد عن سيعد جبير عن ابن عباس أن ضمادا قدم مكة وكان من أزد شنوءه وكان يرقى من هذه الريح فسمع سفهاء من أهل مكة يقولون إن محمدًا مجنون فقال لو أنى رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدى قال فلقيه فقال يا محمد انى أرقى من هذه الريح وان الله يشفى على يدى من شاء فهل لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده

لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله أما بعد قال فقال أعد على كلماتك هؤلاء فأعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن قاموس البحر قال فقال هات يدك أبايعك على الاسلام قال فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قومك قال وعلى قومى قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فمروا بقومه فقال صاحب السرية للجيش هل اصبتم من هؤلاء شيئًا فقال رجل من القوم أصبت منهم مطهرة فقال ردوها فان هؤلاء قوم ضماد (غريبه)(الريح) المراد بها الجنون ومس الجن (قاموس البحر) وسطه ولجته والمراد بلغن الغاية (وعلى قومك) أى وبايع عن قومك أيضا (ردّ على هذه الكلمات) أعدها على (العيافه) بكسر أوله زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها وهو من عادة العرب يقال عاف يعيف عيفًا إذا زجر وحدس وظن (الأداوة) بكسر الهمزه المطهرة وجمعها الأداوى بفتح الواو كما فى المصباح.

(223)

(باب)(1)(سنده) حدّثنا سريج بن النعمان ثنا بقية بن الوليد عن سليمان ابن سليم عن يحيى بن جابر عن ضمرة بن ثعلبة الحديث (تخريجه) عزاه الهيثمى إلى أحمد والطبرانى وعزاه الحافظ فى الاصابة إلى أحمد والبغوى (أقول) وبقية بن الوليد صدوق كثير التدليس عن الضعفاء وقد روى عن سليمان بن سليم بالعنعنة وباقى رجال السند ثقات كما يعلم بمراجعة التقريب.

(224)

(باب) ما جاء فى طارق بن شهاب الأحمسى قالوا لقى النبى صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه فهو صحابى على الراجح وروايته عنه مرسل صحابى وهو مقبول على الراجح وقد أخرج له النسائى عدة أحاديث وذلك مصير منه إلى اثبات صحبته وأخرج له أبو داود حديثا واحدًا وقال: طارق رأى النبى صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا وجزم ابن حبان أنه مات سنة ثلاث وثمانين أفاده الحافظ فى الاصابة (2)(سنده ومتنه) حدّثنا حدثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا عبد الرحمن عن شعبة وابن جعفر قال: ثنا شعبة عن قيس بن مسلم قال سمعت طارق بن شهاب يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزوت فى خلافة أبى بكر وعمر بضعا وأربعين أو بضعا وثلاثين من بين غزوة وسرية وقال ابن جعفر: ثلاثا وثلاثين أو ثلاثا وأربعين من غزوة إلى سرية اهـ وواضح من السند أن لعبد الرحمن شيخين فى الحديث هما شعبة وابن جعفر والقائل فى السند: ثنا شعبة هو عبد الرحمن المذكور

شيخ الإمام أحمد ساق الحديث على لفظ شعبة "أحد شيخيه" اسنادًا ومتنا ثم قال عبد الرحمن: وقال ابن جعفر "وهو شيخه الثانى": "ثلاثا وثلاثين أو ثلاثا وأربعين" والشيخ رحمه الله اقتصر على رواية ابن جعفر لأنها عينت المراد من البضع (تخريجه) أورده الهيثمى وقال: رواه أحمد والطبرانى ورجالهما رجال الصحيح اهـ

(225)

(باب)(1)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا يعقوب ثنا أبى عن ابن اسحق حدثنى يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عن الزبير رضى الله عنه قال الحديث (تنبيه) سقط من الأصل لفظ (عن أبيه عن جده) فى السند فأثبتناها نقلا عن نسخ جامع أبى عيسى الترمذى (غريبه)(2) قوله صلى الله عليه وسلم: أوجب طلحة أى أثبت لنفسه الجنة بما صنع فى يوم أحد من البلاء الحسن والدفاع المجيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن اسحق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد نهض إلى صخرة من الجبل ليعلوها وكان قد ظاهر بين درعين فلما ذهب لينهض لم يستطع فجلس تحته طلحة فنهض حتى استوى عليها رواه أبو يعلى (تخريجه) أخرجه الترمذى فى مناقب طلحة بن عبيد الله من كتاب المناقب حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا يونس بن بكير عن محمد بن أسحق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عن الزبير قال كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد درعان فنهض إلى الصخرة فلم يستطع فأقعد تحته طلحة فصعد النبى صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة قال فسمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: أوجب طلحة قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح غريب اهـ وأخرجه أيضا بهذا الاسناد فى باب الدرع من كتاب الجهاد.

(226)

(4)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا وكيع عن اسماعيل قال قال قيس الخ (تخريجه) أخرجه البخارى فى باب مناقب طلحة بن عبيد الله حدثنا مسدد حدثنا خالد حدثنا ابن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم قال. رأيت يد طلحة التى وقى بها النبى صلى الله عليه وسلم قد شلت اهـ وابن أبى خالد هو اسماعيل بن سعد كما فى القسطلانى.

(227)

(باب)(1)(سنده) حدّثنا عبد الله حدثنى أبي ثنا يعقوب ثنا أبي عن

ابن إسحق قال ثنا محمد بن ابراهيم بن الحرث التيمى عن أبى الهيثم بن نصر بن دهر الأسلمى أن أباه حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ. (غريبه)(1) قوله (فاحد لنا من هنياتك) احد فعل امر من الحدو بوزن البدو وهو سوق الابل والغناء لها وقد حدا الابل من باب عدا وحدا. أيضًا بالضم والمد وقوله من هنياتك بضم أوله وفتح ثانية وتشديد التحتية المثناة أى من كلماتك أو من أراجيزك جمع هنية تصغير هنة كلمة كناية معناها شئ أفاده فى النهاية والمختار (2) الرجز بفتحتين ضرب من الشعر وقد رجز الراجز من باب نصر وارتجز أيضا قاله الجوهرى (3) ثبت فى الصحيح عن سلمة بن الاكوع أنه لما حدا الابل بذلك قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر لك ربك قال وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان يخصه الا استشهد فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل له يا نبى الله لولا متعتنا بعامر فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بنفسه وبرز له عمى عامر فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب فى ترس عامر وذهب عامر يسفل له فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله فكانت فيها نفسه فقال بعض الصحابة بطل عمله فقال صلى الله عليه وسلم بل له أجره مرتين (تخريجه) أورده الهيثمى فى غزوة خيبر وقال: رواه احمد والطبرانى وزاد: "فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله فقال عمر وجبت والله يا رسول الله، لو أمتعتنا به فقتل يوم خيبر شهيدًا" ورجالهما ثقات اهـ وأصل القصة ثابت فى الصحيحين عن سلمة بن الاكوع رضى الله عنه بأتم من هذا فى باب غزوة خيبر.

(228)

(4)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا عبد الرزاق قال أنا ابن جريج عن ابن شهاب أخبرنى عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الانصارى أن سلمة بن الاكوع قال الحديث (غريبه)(5) يريد به عامر بن الأكوع وليس عامر هذا أخا لسلمة من النسب وأنما هو عمه لانه عامر بن سنان وهو الاكوع وأما سلمة فهو ابن عمرو بن الاكوع اشتهر بنسبته إلى جده فالظاهر أن

بينهما أخوة الرضاع (1) أرجز بهمزة المضارعة وضم الجيم قال فى المختار والرجز بفتحتين ضرب من الشعر وقد رجز الراجز من باب نصر وارتجز أيضا اهـ (2) يعنى أن هناك فريقا من الناس يتحرجون من الدعاء له بالرحمة والمغفرة بدعوى أنه قتل نفسه بسلاحه فهو بذلك قد حبط عمله فى نظرهم وكان سيف عامر فيه قصر فتناول به ساق يهودى ليضربه فارتد عليه ذباب سيفه فأصاب ركبة عامر فقتله (3) قوله (جاهدًا) أى جادًا مبالغا فى سبيل البر (مجاهدًا) أى فى سبيل الله (4) قوله ثم سألت ابن سلمة الخ لفظ مسلم والنسائى ثم سألت ابنا لسلمة بن الاكوع فحدثنى عن أبيه مثل ذلك غير أنه قال حين قلت إن ناسا ليهابون الصلاة عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا مات جاهدًا مجاهدًا فله أجره مرتين وأشار بأصبعيه اهـ وهى أوضح من رواية احمد (5) أى أخطأوا (6) أى أشار (تخريجه) أخرجه مسلم فى باب غزوة خيبر من كتاب الجهاد والسير، والنسائى فى باب من قاتل فى سبيل الله فارتد عليه سيفه فقتله من كتاب الجهاد كلاهما بمثل سياق احمد وأخرجه أبو داود مختصرًا فى باب الرجل يموت بسلاحه من كتاب الجهاد كلهم عن ابن شهاب به وأخرج الشيخان نحوه عن سلمة بن الاكوع من طريق آخر ضمن حديث طويل والله أعلم.

(229)

باب (7) قوله وكان أحد النقباء أى ليلة العقبة الثانية وهذه الجملة من معقول الوليد

أو من مقول ابنه عبادة (1) قوله بيعة الحرب، هى بيعة العقبة الثانية كما قال ابن اسحق بايعهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام والنصرة وكانت تلك البيعة من أجلّ ما يتمدح به حتى فضلها بعضهم على مشهد بدر (2) قوله وكان عبادة من الأثنى عشر الذين بايعوا فى العقبة الاولى على بيعة النساء هذه العبارة يحتمل أن تكون من مقول عبادة بن الصامت رضى الله عنه وكان الظاهر حينئذ أن يقول وكنت من الأثنى عشر الخ ولكنه أظهر فى موطن الاضمار، ويحتمل أن تكون من مقول الوليد يمدح بها أباه والاحتمال الثانى أقرب - بايع صلى الله عليه وسلم اثنى عشر رجلا من أهل المدينة فيهم عبادة بن الصامت عند العقبة ليلا على مثل بيعه النساء التى كانت فى السنة السابعه بعد الحديبية وهذه بيعة العقبة الأولى فلما كان وقت الحج من العام المقبل لقيه عند العقبة ليلا ثلاثة وسبعون رجلا فيهم عبادة ومعهم امرأتان فبايعوه على الايمان والنصرة وجعل لهم على الوفاء بذلك الجنة وكان معه صلى الله عليه وسلم عمه العباس يستوثق له وهذه هى بيعة العقبة الثانية وتسمى أيضا بيعة الحرب لمبايعتهم أياه على حرب الأحمر والأسود وفيها تخير صلى الله عليه وسلم منهم اثنى عشر نقيبا من بينهم عبادة لكل عشيرة منهم واحد وقال لهم أنتم كفلاء على قومكم ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم وأنا كفيل على قومى (تخريجه) أخرجه الشيخان وغيرهما فالبخارى أخرجه فى باب كيف يبايع الأمام الناس من كتاب الأحكام وفى مواضع أخرى وأخرجه مسلم فى باب وجوب طاعة الأمراء فى غير معصية وتحريمها فى المعصية من كتاب الامارة ولفظه من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه عن جده قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فى العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى الا ننازع الامر أهله وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف فى الله لومة لائم.

(231)

(3) معناه مدح عبادة بن الصامت رضى الله عنه بأنه شهد بيعة العقبة واحدًا وبدرًا وبايع تحت الشجرة وكان من النقباء الاثنى عشر الذين اختارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة الثانية.

(232)

(4)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا أبو العلاء الحسن بن سوار ثنا ليث عن

معاوية عن أيوب بن زياد حدّثنى عبادة بن الوليد بن عبادة حدّثنى أبى قال دخلت على عبادة وهو مريض الخ (1) وقوله وفى رواية (سندها ومتنها) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا موسى بن داود ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب أن الوليد بن عبادة بن الصامت قال أوصانى أبى رحمه الله تعالى فقال يا بنى أوصيك أن تؤمن بالقدر خيره وشره فأنك إن لم تؤمن أدخلك الله تبارك وتعالى النار قال وسمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: أول ما خلق الله تبارك وتعالى القلم ثم قال له اكتب قال وما اكتب الخ (تخريجه) أخرجه أبو داود فى باب القدر من كتاب السنة حدّثنا جعفر بن مسافر الهذلى ثنا يحيى بن حسان ثنا الوليد بن رباح عن ابراهيم بن أبى عبلة عن أبى حفصة قال قال عبادة بن الصامت لابنه يا بنى أنك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شئ حتى تقوم الساعة يا بنى أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من مات على غير هذا فليس منى" سكت عنه أبو داود والمنذرى وأخرجه الترمذى بزيادة قصة فى أوله فى أواخر كتاب القدر وقال هذا حديث غريب اهـ وعزاه الشيخ رحمه الله تعالى أيضا إلى الطبرانى فى الكبير والاوسط (فى كتاب القدر حديث رقم 24 صفحة 134، 135 من الجزء الاول من الفتح الربانى).

(233)

(2)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا يونس بن محمد ثنا ليث عن ابن عجلان عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن الصنابحى أنه قال الخ (3)(سندها) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا قتيبة مثله قال حرم الله تبارك وتعالى عليه النار ومن ذلك يتبين أن قتيبة روى الحديث

عن الليث بإسناده وليس بين روايته يونس بن محمد الا تلك المغايرة اليسيرة المنصوص عليها (تخريجه) أخرجه مسلم حدّثنا قتيبة بن سعيد حدّثنا ليث به فى كتاب الايمان باب من لقى الله بالايمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار وأخرجه الترمذى أيضا بمثل أسناد مسلم فى باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا اله إلا الله من أبواب الايمان وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه والصنابحى هو عبد الرحمن بن عسيلة أبو عبد الله اهـ.

(234)

(باب)(1)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا أبو سعيد ثنا عبد الله بن جعفر والخزاعى قال أنا عبد الله بن جعفر قال حدثتنا أم بكر بنت المسور (وقال الخزاعى عن أم بكر بنت المسور) أن عبد الرحمن بن عوف الحديث وفيه: "وقال الحزاعى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "بعد قوله (أما أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول) ولم ينبه الشيخ رحمه الله على مغايرة الخزاعى لعبد الله ابن جعفر اكتفاء برواية واحدة (2) قوله سقى الله الخ دعاء من عائشة لعبد الرحمن كما دعت به أم سلمة رضى الله عنها فى حديثها الآتى والسلسبيل اسم لعين فى الجنة كما قال تعالى {عينا فيها تسمى سلسبيلا} (تخريجه) أخرجه الحاكم فى المستدرك حدثنا أبو عباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن أسحق الصغانى ثنا أبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعى ثنا عبد الله بن جعفر المخزومى به وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الذهبى ليس بمتصل اهـ قلت لعل ذلك لأن أم بكر بنت المسور لم تشاهد القصة ويمكن الجواب بأن فى الرواية ما يشعر بالاتصال وأن أم بكر روت القصة عن أبيها المسور بن مخرمة وذلك لقولها فية "قال المسور فأتيت عائشة بنصيبها الحديث" وعليه فالحديث له حكم الموصول وأم بكر هذه كما فى التقريب بنت المسور بن مخرمة مقبولة من الرابعة أى من طبقة تلى أوساط التابعين وفوق صغارهم وللمسور وأبيه صحبة وأخرج الحديث أيضا الترمذى فى كتاب المناقب من جامعه مختصرًا حدثنا قتيبة حدثنا بكر بن مضر عن صخر بن عبد الله عن ابى سلمة -هو ابن عبد الرحمن بن عوف- عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: أن أمركن مما يهمنى بعدى ولن يصبر عليكن إلا الصابرون قال ثم تقول عائشة فسقى الله أباك من سلسبيل الجنة تريد عبد الرحمن ابن عوف وكان قد وصل أزواج النبى صلى الله عليه وسلم بمال بيعت بأربعين ألفا قال هذا حديث حسن صحيح غريب ثم روى باسناده عن أبى سلمة أن عبد الرحمن بن عوف أوصى بحديقة لأمهات المؤمنين بيعت بأربعمائة ألف قال هذا حديث حسن غريب ومراده هنا بالدراهم وفى الرواية السابقة بالدنانير.

(235)(1)(سنده) حدّثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا يونس ثنا ابراهيم يعنى ابن سعد عن محمد ابن اسحق عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحصين عن عوف بن الحارث عن أم سلمة قالت الحديث (تخريجه) أخرجه الحاكم فى المستدرك حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن اسحق الصغانى ثنا يونس بن محمد وأحمد بن محمد الأزرق قالا ثنا ابراهيم بن سعد به وقال صحيح وأقره الذهبى.

(236)

(2)(سنده) حدّثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا عبد الصمد بن حسان قال أنا عمار عن ثابت عن أنس قال الحديث (غريبه)(3) العير بكسر العين الابل التى تحمل الميرة أى الطعام (4) الحبو أن يمشى على يديه وركبتيه والفعل من باب عدا ورؤيته صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن كذلك كانت فى المنام وكان ذلك إن صح الحديث لأنه رضى الله عنه كان يهتم بالتجارة أعظم الاهتمام ومن شأ المال أن يشغل قلب صاحبه فلما بلغه لحديث جعل تلك الابل بأحمالها وأقتابها فى سبيل الله القتب للبعير كالرحل للدابة جمعه أقتاب كسبب وأسباب (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير فى تاريخه (البداية والنهاية) فى ترجمة عبد الرحمن بن عوف وقال: تفرد به عمارة بن زاذان الصيدلانى وهو ضعيف اهـ وقال الحافظ المنذرى فى كتابه (الترغيب والترهيب): ورد من حديث جماعة من الصحابة عن النبى صلى الله عليه وسلم أن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا لكثرة ماله ولا يسلم أجودها من مقال ولا يبلغ شئ منها بانفراده درجه الحسن اهـ وعمارة بن زاذان الصيدلانى قال عنه الحافظ فى التقريب صدوق كثير الخطأ وقال عنه الدارقطنى ضعيف واختلفت الرواية فيه عن أحمد فروى عنه ابنه عبد الله أنه ثقة وروى الاثرم عنه قال يروى مناكير.

(تنبيه هام) هذا الحديث أورده ابن الجوزى فى الموضوعات وقال: قال أحمد هذا الحديث كذب منكر وعمارة يروى أحاديث مناكير وقال أبو حاتم الرازى عمارة بن زاذان لا يحتج به اهـ وقد رد ذلك الحافظ ابن حجرر العسقلانى فى (القول المسدد) بما يأتي:

أولا: لم ينفرد به (عمارة) عن ثابت فقد رواه البزار من طريق أغلب بن تميم عن ثابت البناني

بلفظ (أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتى عبد الرحمن بن عوف والذى نفس محمد بيده لن يدخلها إلا حبوًا) قال الحافظ: و (أغلب بن تميم) شبيه بعمارة بن زاذان فى الضعف لكن لم أر من اتهمه بالكذب.

ثانيا: ثم قال الحافظ: والذى أراه عدم التوسع فى الكلام على هذا الحديث فانه يكفينا شهادة الامام أحمد بانه كذب وأولى محامله أن نقول هو من الأحاديث التى أمر الامام أحمد أن يضرب عليها فاما أن يكون الضرب ترك سهوًا وإما أن يكون بعض من كتبه عن عبد الله كتب الحديث وأخل بالضرب والله أعلم اهـ

ثالثًا: ثم أورد الحافظ للحديث عدة شواهد (1) عن (حفصة بنت عمر) عند الطبرانى باسناد قوى (2) وعن (ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه) عند البزار وفى سنده ضعف (3) وعن (عبد الله بن أبى أوفى) عند البزار والطبرانى وفى سنده عمار بن سيف وهو ضعيف (4) وعن (أبى أمامة) عند الامام أخمد فى مسنده (أقول) وفيه عبيد بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم قال ابن الجوزى ضعفاء (5) وعن (عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه) عند السراج فى تاريخه وقد ساق الحافظ هذه الشواهد بنصوصها ولا نرى ضرورة لذكرها ومن أرادها فليرجع إلى (القول المسدد)(من مناقب عبد الرحمن بن عوف) أنه أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين أخبر عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توفى وهو عنهم راض، وقد أسند رفقته أمرهم اليه فبايع عثمان رضى الله عنه ثبت ذلك فى الصحيح. وأسلم قديما قبل دخول دار الارقم، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرًا وسائر المشاهد، وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع، وبعثه النبى صلى الله عليه وسلم إلى دومة الجندل وأذن له أن يتزوج بنت ملكها الاصبغ ابن ثعلبة الكلبى ففتح عليه فتزوجها وهى تماضر أم ابنه أبى سلمة، وكان ممن يفتى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه فى سفرة سافرها ركعة من صلاة الصبح، وتصدق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بشطر ماله ثم حمل على خمسمائة فرس وخمسمائة راحلة فى سبيل الله، واعتق ثلاثين ألف نسمة وأوصى لكل من شهد بدرًا بأربعمائة دينار أخرج على بن أبى حرب فى فوائده عن سفيان بن عيينة وعن ابن أبى نجيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الذى يحافظ على أزواجى من بعدى هو الصادق البار) فكان عبد الرحمن بن عوف يخرج بهن ويحج معهن ويجعل على هوادجهن الطيالسة وينزل بهن فى الشعب الذى ليس له منفذ وقال (عبد الرحمن سيد من سادات المسلمين) وأخرج الحارث بن أبى أسامة عن على رفعه فى قصة قال (عبد الرحمن أمين فى السماء وأمين فى الأرض). ولد رضى الله عنه بعد الفيل بعشر سنين ومات بالمدينة سنة احدى وثلاثين وقيل سنة اثنتين وهو الأشهر ودفن بالبقيع روى عنه أولاده ابراهيم وحميد وعمر ومصعب وأبو سلمة وابن ابنه المسور بن ابراهيم وابن أخيه المسور بن مخرمة وابن عباس وابن عمر وجبير بن مطعم وجابر وأنس وآخرون وروى عنه عمر فقال. العدل الرضى اهـ ملخصا من الإصابة.

(237)(1)(تخريجه) أخرجه ابن سعد قال أخبرنا عفان بن مسلم ويحيى بن عباد قالا أخبرنا حماد بن سلمة به ورواته من رجال الصحيح.

(238)

(باب)(2)(سنده) حدّثنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن عمرو بن مرة الخ (3)(سنده) حدثنا يحيى عن شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن أبى أوفى الخ (4)(سنده) حدّثنا عفان ثنا شعبة قال عمرو بن مرة أنبأنى قال سمعت عبد الله بن أبى أوفى الخ (غريبه)(5) قوله (آل أبى أوفى) يريد أبا أوفى نفسه لأن الال يطلق على ذات الشئ واسم أبى أوفى علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمى شهد هو وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرة وصلاة النبى لأمته معناه دعاؤه لهم بالمغفرة وصلاة أمته عليه دعاء له بزيادة القربى والزلفى (تخريجه) الحديث أخرجه البخارى ومسلم وأبو داود والنسائى وابن ماجه كما أفاده المنذرى فى مختصر السنن.

(239)

(باب)(6)(سنده) حدّثنا يعقوب ثنا أبى قال عن ابن أسحق قال حدّثنى محمد ابن جعفر بن الزبير الخ (غريبه)(7) عبد الله بن أنيس الجهنى حليف الأنصار صحابى شهد العقبة واحدا ومات بالشام فى خلافة معاوية سنة أربع وخمسين (8) عرنه بضم أوله وفتح ثانيه موضع قريب

من مكة (1) الخصر وسط الانسان والمخصرة بكسر الميم ما يختصره الانسان بيده فيمسكه من عصا أو عكازة أو مقرعة أو قضيب وقد يتكئ عليه ومنه الحديث المختصرون يوم القيامة على وجوههم النور وفى رواية المتخصرون أراد أنهم يأتون ومعهم أعمال لهم صالحة يتكئون عليها اهـ من النهاية والمختار (تخريجه) أورده الهيثمى فى باب قتل خالد بن سفيان الهذلى من كتاب المغازى والسير وقال رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه وفيه راو لم يسم وهو ابن عبد الله بن أنيس وبقية رجاله ثقات هو رواه أبو داود مختصرا فى كتاب صلاة الخوف وسكت عنه هو والمنذرى وحسن الحافظ فى الفتح إسناده قال المنذرى وابن أنيس هذا هو عبد الله بن عبد الله بن أنيس جاء ذلك مبينا من رواية محمد بن سلمة الحرانى عن محمد بن اسحق اهـ وأخرجه البيهقى كلفظ أحمد فى السنن الكبرى.

(240)

(باب)(2)(سنده) حدّثنا عصام بن خالد ثنا أبو عبد الله الحسن بن أيوب الحضرمى قال أرانى عبد الله بن بسر الخ وعبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة صحابى صغير ولأبويه وأخيه عطية وأخته الصماء صحبة أيضًا مات سنة ثمان وثمانين وقيل ست وتسعين وله مائة سنة وهو آخر من مات بالشام من الصحابة اهـ من التقريب وغيره (غريبه)(3) القرن جانب الرأس والشامة فى الجسد هى الخال (4) أى لتعيشن قرنا من الزمان وهو مائة سنة وقد كان وذلك من أعلام النبوة (5) الجمّة بضم الجيم وفتح الميم مشددة شعر الرأس إذا بلغ المنكبين (تخريجه) أورده

الهيثمي بلفظ مقارب وقال. رواه الطبرانى وأحمد بنحوه ورجال أحمد رجال الصحيح غير الحسن بن أيوب وهو ثقة ورجال الطبرانى ثقات اهـ

(241)

(1)(سنده) حدّثنا هشام بن سعيد أبو أحمد ثنا حسن بن أيوب الحضرمى الخ (2)"قوله وفى رواية"(سندها) ثنا عصام بن خالد ثنا الحسن بن أيوب الحضرمى قال حدّثنى عبد الله بن بسر قال الحديث (غريبه)(3) قال فى الأساس. أطرفته كذا أتحفته به اهـ وقال فى المصباح. الطرفة ما يستطرف أى يستملح والجمع طرف مثل غرفة وغرف واطرف أطرافًا جاء بطرفة وطرف الشئ بالضم فهو طريف اهـ (تخريجه) قال الشوكانى: حديث عبد الله بن بسر أخرجه أيضا الطبرانى فى الكبير قال فى مجمع الزوائد ورجالهما يعنى أحمد والطبرانى رجال الصحيح اهـ كلام الشوكانى "أقول" ولا ينطبق ذلك على ما هنا فان الحسن بن أيوب الحضرمى ليس من رجال الصحيح بل ولا من رجال الأربعة وإن كان ثقة كما تقدم عن الهيثمى نفسه وقد ترجم له فى تعجيل المنفعة وهشام بن سعيد أبو أحمد وثقه أحمد وهو من رواة البخارى فى التاريخ وأبى داود والنسائى وليس من رواة الصحيح وعصام بن خالد هو الذى روى عنه البخارى وقال النسائى ليس به بأس كما أفاده فى الخلاصة ومن هنا يتبين أن الامام أحمد قد روى الحديث بأسناد غير هذين الأسنادين رجاله رجال الصحيح والله أعلم.

(242)

(سنده)(2) حدثنا ابراهيم بن أسحق الطالقانى ثنا الوليد بن مسلم عن يحيى بن حسان الخ. (تخريجه) فى إسناده الوليد بن مسلم ثقة لكنه كثير التدليس والتسويه وقد روى عن يحيى بن حسان بلفظ (عن) ولهذا الحديث اسناد آخر حيد عند أحمد ثنا على بن عياش قال ثنا حسان بن نوح حمصى قال رأيت عبد الله بن بسر يقول الحديث وقد تقدم فى كتاب الصيام برقم 204 ج 10 وأفاد المنذرى فى ترغيبه أنه قد رواه النسائى وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه كما أفاد أنه قد رواه عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء مرفوعا الترمذى وحسنه والنسائى وابن خزيمة فى صحيحه وأو داود وقال هذا حديث منسوخ اهـ قال الحاكم وله معارض بإسناد صحيح ولم يرتض جمع من المحققين القول بالنسخ ولا بالتعارض وجمعوا بين أحاديث المشروعية والنهى عن صوم السبت بأن النهى محله ما إذا أفرده بالصوم ولم يوافق عادة له فإن ضم اليه يوما قبله أو بعده أو وافق عادته شرع صومه.

(243)

(سنده)(5) حدثنا أبو المغيرة ثنا صفوان بن أمية ثنا صفوان بن عمر وقال حدثنى عبد الله بن بسر

المازني قال الحديث (غريبه)(1) لعل صواب العبارة (قطيفة كانت عندنا ربيزة) بالراء المهملة فى أوله وبالزاى المعجمة قبل الاخر بوزن جزيرة أى ضخمة ففى النهاية. فى حديث عبد الله بن بسر قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دارى فوضعنا له قطيفة ربيزة أى ضخمة اهـ ولكنها فى نسخ المسند هكذا (عند زبيرته) بالزاى المعجمة والراء المهملة ومعناها مشكل (2) أى عجنته بهما والفعل من باب ضرب (3) أى اتركوا أعلاها.

(4)

(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن يزيد بن خميره عن عبد الله ابن بسر قال. الحديث (5) فى بعص الروايات (طعاما ووطبة) قال النووى فى شرح مسلم رواية الأكثر (وطبة) بالواو وإسكان الطاء وبعدها باء موحدة وفسره النضر فقال الوطبة الحيس يجمع التمر البرنى والأقط المدقوق والسمن وفى بعض الروايات (رطبه) براء مضمومة وفتح الطاء وادعى الحبدى أنها مصحفة اهـ ملخصا وفى المصباح والرطب ثمر النخل إذا أدرك ونضج قبل أن يتتمر الواحدة رطبه اهـ (6) يفسره ما جاء فى روايه لأحمد (ويضع النوى على ظهر أصبعيه ثم يرمى به) أى خارج الاناء (تخريجه) أخرجه مسلم وأبو داود والنسائى والترمذى كما أفاده المنذرى فى مختصر السنن وتقدم فى ج 17 برقم 134 فى كتاب الأطعمة من الفتح الربانى

باب (344)(غريبه)(7) بفتح الذال المعجمة وكسر العين المهملة أى فزعا قال فى المختار ذعره أفزعه وبابه قطع والاسم الذعر بوزن العذر اهـ (8)(قوله لم ترع) بضم ففتح أى لا تخف ولا تحزن

(1) المراد من الحديث أنه سيحصل بين المسلمين فتنة كلما ابتعد المسلم عنها كان خيرًا له وقد أوصى صلى الله عليه وسلم خبابا انه إن أدركها فلا يشهر سلاحه على أحد ولأن يكون مقتولا خير من أن يكون قاتلا، (2) قول أيوب ولا أعلمه إلا قال الخ .. معناه أن جملة (ولا تكن عبد الله القاتل) من الحديث على سبيل الظن لا على سبيل اليقين، وذلك من مزيد احتياطهم فى رواية الحديث رحمهم الله (3) الضفة بالكسر الجانب وهو الشاطئ (4) أى فسال دمه مستطيلا فى الماء بدون أن يتفرق فيمتزج به (الشراك) بكسر أوله أحد سيور النعل التى تكون على وجهها كما فى النهاية (ابذعر) بوزن اقشعر معناه تفرق وتبدد قال فى القاموس. ابذعروا تفرقوا وفروا. وفى الرواية الثانية (ما ابذقر) وهو بوزن هذه الرواية ومعناها ففى القاموس وما أبذقر الدم فى الماء أى لم تتفرق أجزاؤه فتمتزج به ولكنه مر فيه مجتمعا متميزا منه اهـ (5) أى شقوا بطنها عن جنينها (6) قوله (ما ابذقر) يعنى ولم يقل (ما ابذعر) كما قال أيوب (7)(قال ولا تكن الخ) معناه أن سليمان وكذلك بهز رويا الحديث عن حميد (فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل) بدون أن يحصل منهما شك فى الجملة الثانية كما حصل من أيوب (تخريجه) ذكره الهيثمى فى المجمع وقال رواه احمد وأبو يعلى والطبرانى وأوله عنده. (لما تفرقت الناس صحبت قوما لم أصحب قوما أحب الى منهم فسرنا على شط نهر فرفع لنا مسجد فاذا فيه رجل فلما نظر الى نواصى الخيل خرج فزعا يجر ثوبه فقال له أميرنا لم ترع -وقال فى آخره- فلم أصحب قوما أبغض إلى منهم حتى وجدت خلوة فانفلت) قال الهيثمى ولم أعرف الرجل الذى من عبد قيس وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ ورواه الحافظ أبو بكر الخطيب فى تاريخه بأتم من هذا من طريق أيوب عن حميد بن هلال عن أبى الأحوص قال. كنا مع على يوم النهروان فجاءت الحرورية فكانت من وراء النهر -وذكر الحديث- وفى آخر (فأخبر على بما صنعوا فقال الله أكبر نادوهم أخرجوا الينا قاتل عبد الله بن خباب قالوا كلنا قتله فناداهم ثلاثا كل ذلك يقولون هذا القول فقال على لأصحابه دونكم القوم قال فما لبثوا أن قتلوهم جميعا فقال على أطلبوا فى القوم رجلا يده كثدى المرأة فطلبوا ثم رجعوا اليه فقالوا ما وجدنا فقال والله ما كذبت ولا كذبت وأنه لفى القوم ثلاث مرات يجيئونه فيقول لهم هذا القول ثم قام هو بنفسه فجعل لا يمر بقتلى الا يحثهم جميعا فلا يجده فيهم حتى انتهى الى حفرة من الارض فيها قتلى كثير فأمر بهم فبحثوا فوجد فيهم فقال لاصحابه لولا أن تبطروا لأخبرتكم بما أعد الله تعالى

لمن قتل هؤلاء) ج أول ص 205 و 206 هذا ولحديث خباب المرفوع شواهد تؤيده منها ما رواه البخارى عن أبى هريرة مرفوعا ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشى والماشى فيها خير من الساعى من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا أو معاذا فليعذ به (ترجمة عبد الله بن خباب بن الأرت) قال الحافظ فى الاصابة. عبد الله بن خباب بن الارت التميمى ذكره الطبرانى وغيره فى الصحابة وقال عبد الرحمن بن خزاعة أدرك النبى صلى الله عليه وسلم ورى ابن منده من طريق خالد بن يزيد أن زكريا بن العلاء قال أول مولود ولد فى الاسلام (يعنى بعد الهجرة الى المدينة) عبد الله بن الزبير وعبد الله ابن خباب وروى ابن عقدة من طريق جعفر بن عبد الله بن عمر بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن خباب عن آبائه الى عبد الله بن خباب أن النبى صلى الله عليه وسلم سماه عبد الله وقال لخباب أنت أبو عبد الله وروى الطبرانى من طريق الحسن البصرى أن الصرم لقى عبد الله بن خباب بالدار وهو متوجه إلى على بالكوفة ومعه امرأته وولده فقال هذا رجل من أصحاب محمد نسأله عن حالنا وأمرنا ومخرجنا فانصرفوا اليه فسألوه فقال أما فيكم بأعيانكم فلا ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون من بعدى قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم الحديث وفيه أنهم قتلوه وقتلوا امرأته وهى حامل متم اهـ كلام الحافظ وترجم له الحافظ الخطيب فى تاريخه بما لا يخرج عما فى الاصابة.

(تنبيه) وجدت بخط الشيخ رحمه الله تعالى ذكر عبد الله بن خباب فى التابعين وبمراجعة الاصابة وغيرها تبين أنه من الصحابة فنقلناه إلى هذا الموضع والله الموفق والمعين.

(باب)(عبد الله ذى البجادين) رضى الله عنه قال فى القاموس: البجاد ككتاب كساء مخطط ومنه عبد الله ذو البجادين دليل النبى صلى الله عليه وسلم اهـ وفى النهاية: البجاد الكساء وجمعه بجد ومنه تسمية رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عبد نهم بوزن (فهم) ذا البجادين لأنه حين أراد المصير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعت أمه بجادا لها قطعتين فارتدى بأحداهما وائتزر بالأخرى اهـ وترجم له الحافظ فى الاصابة برقم 4795 وأفاد أنه مات فى تبوك وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزل فى قبره ولما دفن قال اللهم أنى أمسيت راضيا فارض عنى

(245)

(1)(سنده) ثنا موسى ثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن على بن رباح عن عقبة بن عامر (2) أى كثير البكاء من خشية الله تعالى (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال رواه أحمد والطبرانى وأسنادها حسن اهـ.

(246)

(3)(سنده) ثنا وكيع أنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ابن الأدرع قال الحديث

وابن الأدرع فى السند هو محجن بن الأدرع الأسلمى المدنى قال أبو عمر كان قديم الاسلام روى عن النبى صلى الله عليه وسلم سكن البصرة وهو الذى اختط مسجدها وعمر طويلا وفى الصحيح من حديث سلمة ابن الأكوع أرموا وأنا مع ابن الأدرع قال أبو عمر يقال إنه مات فى آخر خلافة معاوية (غريبه)(1)(الاداب) بالباء الموحدة هو الكثير الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة و (الاواة) بالماء هو المتأوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء وقيل الكثير الدعاء أفاده فى النهاية (تخريجه) أورده الحافظ الهيثمى فى المجمع وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح اهـ.

(باب) عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس الخزرجى الانصارى الشاعر أحد السابقين شهد العقبة وكان ليلتئذ نقيب بنى الحارث بن الخزرج وشهد بدرًا واحدا والخندق والحديبية وخيبر وعمرة القضاء واستشهد بمؤتة وكان ثالث الامراء بها فى جمادى الاولى سنة ثمان.

(247)

(2)(سنده) حدثنا عبد الصمد ثنا عمارة عن زياد النميرى عن أنس بن مالك قال: الحدث (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد فى باب ما جاء فى مجالس الذكر من كتاب الأذكار وقال: رواه أحمد وأسناده حسن اهـ وأورده أيضا الحافظ ابن كثير فى ترجمة عبد الله ابن رواحة من تاريخه عن الامام أحمد بهذا الاسناد وقال: وهذا حديث غريب جدا وقال البيهقى ثنا الحاكم ثنا أبو بكر ثنا محمد بن أيوب ثنا احمد بن يونس ثنا شيخ من أهل المدينه عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار أن عبد الله بن رواحة قال لصاحب له تعال حتى نؤمن ساعة قال أو لسنا بمؤمنين قال بلى ولكنا نذكر الله فنزداد أيمانا وقد روى الحافظ أبو القاسم اللالكائى من حديث أبى اليمان عن صفوان بن سليم عن شريح بن عبيد الله أن عبد الله بن رواحة كان يأخذ بيد الرجل من أصحابه فيقول قم بنا نؤمن ساعة فتجلس فى مجلس ذكر وهذا مرسل من هذين الوجهين اهـ كلام ابن كثير رحمه الله

(248)(1)(سنده) حدثنا يعمر بن بشر ثنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهرى قال سمعت سنان ابن أبى سنان (غريبه) الخ (2)"قائما" حال من فاعل يقول، وقوله "فى قصصه" أى فى جمله قصصه التى كان يقصها، وعظاته التى كان يذكر بها أصحابه (3) قوله (ان أخا لكم كان لا يقول الرفث) صريح فى أنه من قول أبى هريرة رضى الله عنه موقوفا عليه ويؤيده ما رواه البخارى فى التاريخ الصغير والطبرانى فى الكبير من طريق عبد الله بن سالم الحمصى عن الزبيدى أخبرنى الزهرى عن سعيد والاعرج أن أبا هريرة كان يقول فى قصصه أن أخا لكم كان يقول شعرا ليس بالرفث وهو عبد الله بن رواحة فذكر الأبيات (تخريجه) أخرجه البخارى فى صحيحه فى كتابى التهجد والادب باسناده عن يونس عن ابن شهاب أخبرنى الهيثم بن أبى سنان أنه سمع أبا هريرة رضى الله عنه وهو يقص من قصصه وهو يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أخا لكم

…

الحديث

(باب) عبد الله بن الزبير بن العوام رضى الله عنه الصحابى بن الصحابى، أبوه الزبير أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وحوارى النبى صلى الله عليه وسلم. وأمه أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما، وخالته عائشة أم المؤمنين وجده لامه أبو بكر الصديق رضى الله عنه، وجدته لابيه صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أول مولود ولد للمهاجرين بعد الهجرة إلى المدينة وكان ذلك بعد عشرين شهرًا، حنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمرة لاكها، وسماه عبد الله وكناه أبا بكر بكنيه جده أبى بكر الصديق رضى الله عنه جاء وهو ابن سبع سنين أو ثمان ليبايع رسول الله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه مقبلا عليه ثم بايعه، وكان صواما قواما وصولا للرحم عظيم الشجاعة، غزا أفريقية ومعه عبد الله بن سعد بن أبى سرح فقتل ملكهم وقد خرج من عسكره ثم كان الفتح على يديه، ولما مات يزيد بن معاوية سنة أربع وستين بويع لعبد الله بن الزبير بالخلافة، وأطاعه أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان، وبقى فى الخلافة إلى أن حصره الحجاج بن يوسف الثقفى بمكة وقتله سنة ثلاث وسبعين رحمه الله ورضى عنه وهو أحد العبادلة الاربعه ووهم عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله ابن عمرو بن العاص، وعبد الله بن الزبير هكذا سماهم أحمد بن حنبل وسائر المحدثين؛ قيل لاحمد فأبن مسعود قال ليس منهم، قال البيهقى لانه تقدمت وفاته وهؤلاء عاشوا طويلا حتى احتيج إلى عملهم، فإذا اتفقوا على شئ قيل هذا قول العبادلة أو فعلهم أفاده النووى فى التهذيب.

(249)

(4)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن

أسماء الخ (1) أتمت المرأة فهى متم أكملت شهور حملها ودنا وقت ولادتها (تخريجه) أخرجه الشيخان البخارى فى باب هجرة النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضى الله عنهم إلى المدينة من كتاب مناقب الانصار ومسلم فى باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته الخ من كتاب الاداب

(250)

(2)(سنده) حدّثنا عبد الله. حدّثنى أبى ثنا عبد الله بن محمد (قال عبد الله وسمعته أنا من عبد الله بن محمد) قال ثنا حفص عن هشام بن عروة عن عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير عن عائشه قالت الخ (تخريجه) روى أبو داود وابن ماجه والحاكم نحوه قال أو داود فى باب المرأة تكنى من كتاب الأدب حدثنا مسدد وسليمان بن حرب المعنى قالا ثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت يا رسول الله كل صواحبى لهن كنًى. قال فاكننى بابنك عبد الله يعنى ابن اختها قال مسدد عبد الله بن الزبير قال فكانت تكنى بأم عبد الله ولفظ الحاكم من طريق هشام ابن عروة عن عباد بن حمزه عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت يا رسول الله ألا تكنينى قال اكننى بابنك عبد الله بن الزبير فكانت تكنى أم عبد الله قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبى.

(باب) عبد الله بن سلام (بتخيف اللام) بن الحارث الاسرائيلى اليوسفى ثم الأنصارى الخزرجى كان حليفا لبنى الخزرج وهو من بنى قينقاع قيل كان اسمه فى الجاهلية حصينا فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله أسلم مقدم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة وشهد فتح بيت المقدس مع عمر وروى خمسة وعشرين حديثا شهد له النبى صلى الله عليه وسلم بالجنة ونزل فيه قوله تعالى {وشهد شاهد من بنى اسرائيل على مثله} وقوله تعالى {قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب} مات سنة ثلاث وأربعين بالمدينة رضى الله عنه.

(251)

(3)(سنده) حدّثنا ابن أبى عدى عن حميد عن أنس الخ

(غريبه)(1) آنفا بمد الهمزة أى الان (2) رواية البخارى (فزيادة كبد الحوت) وهى القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهى أهنأ طعام وأمرؤه (3) فوله (نزع اليه الولد) بنصب الولد بمعنى جذبه اليه فى الشبه وبابه ضرب ويجوز فى الولد الرفع بمعنى انجذب إليه الولد ومال وحينئذ يكون الفعل عن باب جلس (نهاية ومختار)(4) معناه جذب الولد أليها فى الشبه أو انجذب الولد أليها فى الشبه ومال على ما بينا (5) قوله (إن اليهود قوم بهت) بضمتين جمع بهوت كرسول الله ورسل وصبور وصبر وقد تسكن الهاء تخفيفا بهته يبهته من باب قطع بهتا وبهتا وبهتانا قذفه بالباطل وافترى عليه الكذب (6) أى أخبرونى وقوله (إن أسلم تسلمون) بثبوت النون فى الجزاء قال ابن مالك: وبعد ماض رفعك الجزا حسن (7) أى من بيت كان مختبئا فيه (تخريجه) أخرجه البخارى فى باب كيف آخى النبى صلى الله عليه وسلم بين أصحابه من كتاب المناقب حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حميد به وعزاه ابن كثير فى تاريخه الى البيهقى أيضا.

(251)

(سنده)(8) ثنا أسحق بن عيسى حدّثنى مالك يعنى ابن أنس عن سالم أبى النضر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص قال سمعت أبى يقول الخ (غريبه)(9) ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر طائفة من أصحابه بدخول الجنة ولا يعترض على ذلك بحديث سعد هنا فإنه قال (ما سمعت) ونفى سماعه لا ينفى أن غيره قد سمع البشارة بدخول الجنة لغير عبد الله بن سلام ومن المقرر أنه إذا اجتمع نفى وإثبات فالاثبات مقدم (تخريجه) أخرجه الشيخان فالبخارى فى باب مناقب عبد الله بن سلام ومسلم فى كتاب فضائل الصحابة رضى الله عنهم.

(252)

(10)(سنده) حدّثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنبأنا عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد

عن أبيه أن النبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(1) الفج بفتح فتشديد الطريق الواسع جمعه فجاج بكسر أوله (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار. وفيه عاصم بن بهدلة وفيه خلاف وبقية رجالهم رجال الصحيح اهـ وعاصم هذا هو ابن أبى المنجود أحد القراء السبعة وثقه أحمد والعجلى ويعقوب بن سفيان وأبو زرعة وقال الدارقطنى فى حفظه شئ وقال الحافظ صدوق له أوهام حجة فى القراءة وحديثه فى الصحيحين مقرون بغيره مات سنة ثمان وعشرين بعد المائة (خلاصة وتقريب).

(253)

(سنده)(2) حدّثنا أسحق بن يوسف ثنا عون عن محمد عن قيس بن عباد قال كنت فى المسجد الخ ومحمد هو ابن سيرين وقيس بن عباد بضم العين وتخفيف الباء تابعى مشهور قال الحافظ ووهم من عده فى الصحابة (غريبه)(3) إنكاره عليهم إما لأنه لم يبلغه حديث سعد بن أبى وقاص وأما لأنه كره الثناء والشهرة تواضعا (4) كذا بالأصل ورواية الصحيحين (لم ذاك) أى لم جزم هؤلاء بأنى من أهل الجنة (5) بفتح السين قال فى النهاية الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب فإذ كان متصل الاجزاء كالدار والرأس فهو بالفتح اهـ وجعل الجوهرى ساكن السين ظرفا ومفتوحها اسما (6) هو بكسر الميم وفتح الصاد بينهما نون ساكنة ويقال بفتح الميم أيضا فسره فى الحديث بالوصيف أى الخادم (7) أراد أنه رفعه من خلفه بيده (8) روضة الاسلام فى تأويل الرؤيا معناها الدين كله والعمود هو الاركان والعروة الوثقى هى الايمان (9) القائل هو

قيس بن عباد يريد أن الرجل أن الذى كان من أمره ما ذكر هو عبد الله بن سلام (تخريجه) الحديث متفق عليه أخرجه البخارى فى مناقب عبد الله بن سلام وفى التعبير وأخرجه مسلم فى فضائل عبد الله بن سلام.

(254)

(1)(سنده) حدّثنا حسن بن موسى وعفان قالا ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن المسيب بن رافع عن خرشة بن الحر قال الخ .. وخرشة بفتحات ابن الحر بضم الحاء المهملة قال الحافظ فى التقريب قال أبو داود له صحبة وقال العجلى ثقة من كبار التابعين فيكون من الثانية مات سنة أربع وسبعين اهـ (غريبه)(2)(أشيخة) جمع لشيخ (3) أى طريقا واضحا بينا (4) بفتحتين أى أملس لا نبات فيه (5) أى رمانى ودفع بى (6) كذا بخط الشيخ رحمه الله وهى فى المسند (ولا أتماسك) ولعله من خطأ النساخ (7) زاد مسلم فى روايته (ولن تناله)(تخريجه) هذا الحديث رواه مسلم فى صحيحه فى فضائل عبد الله بن سلام من كتاب الفضائل حدثنا قتيبة بن سعيد وأسحق بن ابراهيم "واللفظ لقتيبة" حدثنا جرير عن الاعمش عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر قال الحديث.

(باب) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد فى الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم فى القرآن فكان حبر الامه علما وفقها ودينا وهو أحد المكثرين للرواية من الصحابة وأحد العبادلة من فقهائهم مات بالطائف سنة ثمان وستين

(255)(1)(سنده) حدّثنا عفان ثنا حماد بن سلمة ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس الخ.

(سنده)(2) حدّثنا حسن بن موسى ثنا زهير بن خيثمة عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الخ (تخريجه) أفاد الحافظ فى فتح البارى أن هذا الحديث رواه أحمد وابن حبان والطبرانى قال وأخرج البغوى فى معجم الصحابة من طريق زيد ابن أسلم عن ابن عمر كان عمر يدعو ابن عباس ويقربه ويقول انى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاك يوما فمسح رأسك وقال اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل اهـ (1 - 155) وقال الحافظ فى موضع آخر. (وهذه اللفظة. "اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل" اشتهرت على الالسنة حتى نسبها بعضهم للصحيحين ولم يصب والحديث عند أحمد بهذا اللفظ من طريق بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وعند الطبرانى من وجهين آخرين) اهـ (7 - 78) وقد أورد الهيثمى هذا الحديث بلفظ الرواية الثانية وقال رواه أحمد الطبرانى بأسانيد ولاحمد طريقان رجالهما رجال الصحيح اهـ وأورده الحاكم فى المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبى (أقول) والحديث أصله فى الصحيحين راجع صحيح البخارى فى العلم والوضوء ومناقب ابن عباس وصحيح مسلم فى فضائل ابن عباس.

(256)

(3)(سنده) حدّثنا أبو سعيد ثنا سليمان بن بلال قال حدثنا حسين بن عبد الله عن عكرمة الخ (غريبه)(4) الحكمة قيل هى السنة وقيل العمل بالقرآن وقيل سرعة الجواب مع الاصابة وقيل العقل وقيل نور يقذف فى القلب. (5)(سنده) حدّثنا هشيم عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس الخ. (سنده)(6) حدّثنا اسماعيل أنا خالد الحذاء عن عكرمة قال قال ابن عباس (تخريجه) أورد الحافظ ابن كثير فى تاريخه هذا الحديث من طريق أبى سعيد وقال تفرد به أحمد وقد روى هذا الحديث غير واحد عن عكرمة بنحو هذا ومنهم من أرسله عن عكرمة والمتصل هو الصحيح ثم أورده

من طريق هشيم ومن طريق اسماعيل بن علية معزوًا لاحمد ثم قال وقد رواه البخارى والترمذى والنسائى وابن ماجه من حديث خالد وهو ابن مهران الحذاء عن عكرمة عنه به وقال الترمذى حسن صحيح اهـ.

(257)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الله بن بكر ثنا حاتم بن أبى صغيرة أبو يونس عن عمرو ابن دينار أن كريبا أخبره أن ابن عباس قال الخ (غريبه)(2) أى بجواره (3) قوله (خنست) أى تأخرت عنه والفعل من باب دخل ويكون متعديا ولازما ومنه الحديث (خنس أبهامه) أى قبضها أفاده فى المختار (4) قال سفيان بن عيينة وهذا للنبى صلى الله عليه وسلم خاصة لأنه بلغنا أن النبى صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح اهـ ورواه الحاكم فى المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة وأقره الذهبى.

(258)

(سنده)(5) حدّثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبى حمزة سمعت ابن عباس يقول مر بى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث (غريبه)(6) حطأه يحطؤه حطأ بالهمز من باب نفع ضربه بيده مبسوطة على ظهره ورواه بعضهم (فحطانى حطوة) غير مهموز قال ابن الأعرابى الحطو تحريك الشئ مزعزعا أفاده فى المختار والنهاية (تخريجه) أخرجه مسلم فى أواخر صحيحه فى باب من لعنه النبى صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرًا ورحمة من كتاب البر والصلة والاداب حدثنا محمد بن المثنى العنزى وابن بشار واللفظ لابن مثنى قالا نا أمية بن خالد نا شعبة عن أبى حمزة القصاب عن ابن عباس قال كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف باب قال فجاء فحطأنى حطأة وقال إذهب وادع لى معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل قال ثم قال لى اذهب فادع لى معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل فقال لا أشبع الله بطنه قال ابن المثنى قلت لأمية ما حطأنى قال قفدنى قفدة اهـ القفد صفع الرأس بالكف من قبل القفا.

(259)(سنده)(1) حدّثنا حسن ثنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبى عمار أن ابن عباس قال كنت مع أبى

…

الحديث (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال. رواه أحمد والطبرانى باسانيد ورجالهما رجال الصحيح اهـ.

(260)

(سنده)(1) حدّثنا وكيع عن اسرائيل عن جابر عن أبى الضحى عن ابن عباس الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد.

(261)

(سنده)(3) حدّثنا سليمان بن داود ثنا شعبة عن أبى أسحق قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس قال الخ (تخريجه) أخرجه أبو داود الطيالسى فى مسنده والحاكم فى المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأقره الذهبى وعزاه فى مجمع الزوائد للطبرانى وقال رجاله رجال الصحيح اهـ (فائدة) اختلف فى سن ابن عباس رضى الله عنهما عند وفاته صلى الله عليه وسلم على أقوال أربعة "أولها" أنه كان ابن عشر سنين للحديث الآتى "ثانيها" أنه كان ابن ثلاث عشرة وهو المشهور "ثالثها" انه كان ابن أربع عشرة وبه جزم الشافعى فى الأم "رابعها" أنه كان ابن خمس عشرة لهذا الحديث واختاره الحاكم، وجمع الحافظ فى الفتح بين هذه الأقوال بأنه بلغ بعد أن استكمل ثلاث عشرة سنة ودخل فى التى بعدها فالقول الأول ألغى كسر السنين أى ما زاد عن العشرة والثانى ألغى كسر الاشهر والثالث جبر كسر الأشهر والرابع جبر كسر الأشهر وكسر السنين وجزم بعضهم بخطأ القول الاول كما سياتى فى الحديث الذى بعد هذا قال النووى فى تهذيبه ولد ابن عباس فى الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة وقيل ابن عشر وهو ضعيف وقيل ابن خمس عشرة ورجحه أحمد وغيره وفى الصحيحين عن ابن عباس مررت فى حجة الوداع على أتان بين يدى الصف والنبى صلى الله عليه وسلم يصلى بالناس بمنى وأنا غلام قد ناهزت الاحتلام وتوفى بالطائف سنة ثمان وستين وقيل سنة تسع وستين وقيل سنة سبعين اهـ.

(262)

(سنده)(4) حدّثا هشيم أنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الحديث (غريبه)(5) قوله (جمعت) أى حفظت (المحكم) بضم أوله وتسكين

ثانيه ما ليس بمنسوخ من القرآن الكريم (حجج) بوزن عنب جمع حجة بالكسر وهى السنة (المفصل) بوزن المعظم الذى كثرت فصوله من السور وهو من الحجرات إلى آخر القرآن على الصحيح من عشرة أقوال كما قال القسطلانى (تخريجه) رواه البخارى فى باب تعليم الصبيان القرآن من كتاب فضائل القرآن وليس عنده جملة. (وأنا بن عشر حجج).

(263)

(سنده) حدّثنا (1) عفان ثنا أبو عوانه ثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس الخ (غريبه)(2) قوله "توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين" استشكل عياض هذه الرواية بما ثبت عن ابن عباس من وجه آخر "توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ختين" وكانوا لا يختتنون الرجل حتى يدرك وعنه من وجه آخر أيضا أنه كان فى حجة الوداع ناهز الاحتلام رواهما البخارى وعنه أنه كان عند موت النبى صلى الله عليه وسلم ابن خمس عشرة سنة رواه أحمد والحاكم وجزم الداودى بان الرواية التى هنا وهم وأجاب عياض بانه يحتمل أن يكون قوله "وأنا ابن عشر سنين" راجع إلى حفظ القرآن لا إلى وفاته صلى الله عليه وسلم والتقدير توفى النبى صلى الله عليه وسلم وقد جمعت المحكم وأنا ابن عشر سنين ففيه تقديم وتاخير وتمامه فى الفتح (تخريجه) رواه البخارى فى باب تعليم الصبيان القرآن من كتاب الاستئذان.

(264)

(سنده)(3) ثنا يعقوب ثنا أبى عن محمد بن أسحق حدّثنى الحجاج بن أرطاة عن عطاء بن أبى رباح قال سمعت ابن عباس يقول الخ (غريبه)(4) أى مختون والختان بالكسر قطع القلفة التى تغطى الحشفة قال القسطلانى والصحيح أن ابن عباس ولد بالشعب قبل الهجرة بثلاث سنين فيكون له عند الوفاة النبوية ثلاث عشرة سنة فيكون أدرك فختن قبل الوفاة النبوية وقبل حجة الوداع (تخريجه) رواه البخارى عن أبى أسحق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من طريقين موصول ومعلق وذلك فى باب الختان بعد الكبر من كتاب الاستئذان.

(265)

(سنده)(5) حدّثنا أبو معاوية ثنا الحجاج عن عطاء عن ابن عباس قال الخ (غريبه)(2)(نجدة) بفتح النون وسكون الجيم بعدها دال مهملة وتاء تأنيث (الحرورى) بفتح الحاء المهملة وبضم الراء الأولى وكسر الثانية بينهما واو ساكنة آخره ياء نسبة إلى حروراء

كجلولاء وقد تقصر قرية على ميلين من الكوفة ونجدة هذا هو ابن عامر الحنفى الخارجى وأصحابه يقال لهم النجدان بفتح النون والجيم (1) أى عن قتل صبيان أهل الحرب وعن نصيب ذى القربى من خمس لخمس هل يصرف أليهم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم (2) معناه أن الصبيان لا يحل قتلهم فى الحرب وأما قتل الخضر للغلام فإنه كان بوحى من الله عز وجل كما قال فيما حكاه الله عنه {وما فعلته عن أمرى} فان كنت تعلم من صبى ما علمه الخضر ممن قتله فاقتله ومعلوم أنه لا علم له بذلك فلا يحل قتله قال النووى وفيه النهى عن قتل صبيان أهل الحرب وهو حرام اذا لم يقاتلوا وكذلك النساء فان قاتلوا جاز قتلهم اهـ (3) يريد أن خمس الخمس الذى جعل لذى القربى وهم بنو هاشم والمطلب من الغنيمة والفئ لا يزال استحقاقهم باقيا فيه كما كان فى حياته صلى الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء فيه فقال الشافعى بقول ابن عباس وهو رواية فى مذهب الحنفية وقيل إن سهمهم الان قد سقط وانما يعطون بسبب الفقر وهو المشهور عند الحنفية وأما مالك رحمه الله فيرى أن للامام أن يعطيهم أو يعطى بعضهم حسب ما يرى من المصلحة كغيرهم من اليتامى والمساكين وابن السبيل وكأنه رأى أن ذكر الأصناف فى الاية على سبيل المثال فروى ابن القاسم وأشهب وغيرهما عن مالك أن الفئ والخمس يجعلان فى بيت المال ويعطى الامام قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما وقول ابن عباس (فزعم قومنا أنه ليس لنا) معناه أنهم رأوا أنه لا يتعين صرفه الينا وأراد بقومه ولاة الأمر من بنى أمية وقد صرح فى سنن أبى داود فى رواية له بأن سؤال نجدة لابن عباس عن هذه المسائل كان فى فتنة ابن الزبير وكانت فتنة ابن الزبير بعد بضع وستين من الهجرة أفاد ذلك كله النووى والألوسى (4) رضخ له أعطاه قليلا وبابه قطع قال النووى "فيه أن العبد يرضخ له ولا يسهم له وبهذا قال الشافعى وأبو حنيفة وجماهير العلماء".

(266)

(سنده)(5) حدّثنا عفان أنا جرير بن حازم أنا قيس بن سعد عن يزيد بن هرمز قال الخ قال فى التقريب يزيد بن هرمز المدنى مولى بنى ليث وهو غير يزيد الفارسى على الصحيح وهو والد عبد الله ثقة من الثالثة مات على رأس المائة اهـ (6) قوله (لولا أرده) الخ في

رواية لمسلم وأحمد "لولا أن أرده" باثبات "أن" ومعنى العبارة أن ابن عباس يكره نجدة لبدعته وهى كونه من الخوارج الذين يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ولكن لما سأله عن العلم لم يمكنه كتمه وأجابه خشية أن يقع نجدة فى الخطأ فيأثم ابن عباس وقوله "ولا نعمة عين" هو بضم النون وفتحها والعين ساكنة أى مسرة عين والمعنى لولا أننى أخاف أثم كتمان العلم ما أجبته ولا أقررت عينه (1) فى رواية لمسلم "وانا كنا نرى أن قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم نحن"(2) معناه متى ينقضى حكم اليتم ويستقل اليتيم بالتصرف فى ماله فأجابه بأن حكم اليتم لا ينقضى بمجرد البلوغ ولا يعلو السن بل لا بد أن يظهر منه الرشد فى ماله وتصرفاته وبهذا قال جماهير العلماء (3) بالبناء للمجهول قال فى النهاية الجائزة العطية يقال أجازه يجيزه اذا أعطاه اهـ وفى رواية "الا أن يحذين" وهى بمعنى ما هنا يقال أحذاه يحذيه أعطاه وفيه أن المرأه والعبد لا يسهم لهما ولكن يعطيان منها قليلا (تخريجه) أخرجه مسلم والترمذى وأبو داود والنسائى مختصرا ومطولا أفاده المنذرى فى مختصر السنن فى باب المرأه والعبد يحذيان من الغنيمة من كتاب الجهاد والحديث فى مسند أحمد له طرق أخرى منها ما تراه فى ص 308، 294 من الجزء الأول. ط الحلبى

(باب) عبد الله بن عمر بن الخطاب أسلم مع أبيه بمكة صغيرًا وهاجر مع أبيه وأمه زينب بنت مظعون أخت عثمان وقدامة ابن مظعون وهو ابن عشر وشهد المشاهد كلها بعد بدر وأحد واستصغر يوم أحد وشهد الخندق وهو ابن خمس عشره سنة وكان عالما مجتهدا أخذ نفسه باتباع السنة ونصح الأمة والبعد عن البدعة أفتى فى الاسلام ستين سنة ونشر نافع عنه علما جما أكثر من الصدقة والعتق والصوم والرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفى سنة ثلاث وسبعين فى آخرها أو أول التى تليها رحمه الله ورضى عنه.

(267)

(غريبه)(4) زاد البخارى "فقصصتها على حفصة" وكذلك مسلم واليه يرشد السياق

(تخريجه) رواه البخاري ومسلم وغيرهما فالبخاري في باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام من كتاب التعبير ومسلم في فضائل عبد الله بن عمر من كتاب الفضائل.

(268)

(غريبه)(1) بفتحتين أي غير متزوج (2) قوله "مطوية كطي البئر" أي مبنية كبنائها والفعل من باب رمى وقوله (وإذا لها قرنان) زاد الشيخان (كقرني البئر) قال القسطلاني وهما ما يبنى في جانبها من حجارة توضع عليها الخشبة التي تعلق فيها البكرة (3) رواية أحمد كرواية البخاري كررت فيها الاستعاذة مرتين وراية مسلم ثلاث مرات (4) قوله (لن تراع) بضم أوله من الروع بفتح فسكون وهو الخوف والفزع أي لا خوف عليك ولا أذى يلحقك (5) فيه فضيلة قيام الليل وهو دأب الصالحين (تخريجه) الحديث متفق عليه أخرجه البخاري في مناقب عبد الله بن عمر من كتاب المناقب ومسلم في فضائل عبد الله بن عمر من كتاب الفضائل.

(269)

(سنده)(6) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال إلخ.

(غريبه)(7) فرس حرون لا ينقاد وقد حرن من باب دخل (8) يقطع لها الحشيش الرطب وهو الخلي بفتح أوله وثانيه أخره ألف مقصورة ويقال خطيت الخلى قطعته وبابه رمى واختليته أيضًا (9) هكذا جاءت الرواية بدون أن يذكر خبر لكلمة (إن) وتقدير الكلام (أن عبد الله شاب مجاهد أو رجل صالح) مثلًا وهذا من أساليب العرب الفصيحة يحذفون من الكلام ما يدل عليه المقام قال في النهاية قال المهاجرون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأنصار قد فضلونا إنهم آوونا وفعلوا بنا وفعلوا فقال تعرفون ذلك هكذا جاء مقطوع الخبر ومعناه أن اعترافكم بصنيعهم مكافأة منكم لهم ومنه الحديث الآخر من أزلت- أي أسديت- إليه نعمة فليكافئ بها فإن لم يجد فليظهر ثناء حسنًا فإن ذلك قال صاحب النهاية ومنه الحديث أنه قال لابن عمر رضي الله عنهما في سياق كلام وصفه

به (أن عبد الله إن عبد الله) وهذا وأمثاله من اختصاراتهم البليغة وكلامهم الفصيح أهـ

(تخريجه) الحديث أورده الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد بهذا اللفظ وقال رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح إلا أن مجاهدًا أرسله أهـ وكأنه لم يعزه للإمام أحمد نسيانًا منه رحمه الله ورجال أحمد رجال الصحيح أيضًا وابن ابني نجيح هو عبد الله ويكنى أبا يسار.

(270)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا يحيى عن عبيد الله أخبرني نافع عن ابن عمر الخ (غريبه)(2) قوله (فلم يجزه) بضم أوله وكسر الجيم بعدها زاي أي لم يأذن له في الجهاد لعدم أهليته للقتال وكان ذلك في غزوة أحد في السنة الثالثة ثم عرضه يوم الخندق فأجازه أي أذن له في الجهاد لكونه تأهل وكانت غزوة الخندق في شوال سنة أربع في قول موسى بن عقبة وهو الذي جنح إليه البخاري (تخريجه) أخرجه البخاري بهذا اللفظ حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا يحيى بن سعيد به في باب غزوة الخندق من كتاب المغازي.

(271)

(سنده)(3) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا إبراهيم بن وهب بن الشهيد ثنا أبي عن أنس ابن سرين إلخ (معنى الحديث) تضمن الأثر الإجابة عن أسئلة خمسة وجهت إلى ابن عمر رضي الله عنهما (الأول) هل يقرأ المأموم خلف الإمام وأجاب ابن عمر أن قراءة الإمام تكفيه ويؤيده حديث (من كان له إمام فقراءة الإمام قراءه) انظر طرقه وتخريجه في نصب الراية (الثاني) هل يطيل المصلى القراءة في ركعتي سنة الصبح وأجاب بأنه لا يطيل ولكن يخفف ويؤيده من المرفوع حديث ابن عمر (رمقت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد أخرجه أحمد ومسلم وغيرهما وحديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف

الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى أني لأقول هل قرأ فيهما بأم القرآن أخرجه أحمد والشيخان (الثالث) المال يوصي به في سبيل الله فهل يتعين إنفاقه في الجهاد أو يجوز في الحج أيضًا وأجاب بأن الحج من سبيل الله ويؤيده حديث أم معقل. قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على حجة وأن لأبي معقل بكرًا قال أبو معقل صدقت جعلته في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطها فلتحج عليه فإنه في سبيل الله فأعطاها البكر رواه أبو داود في باب العمرة وفي إسناده مقال ولكن له من الشواهد ما يؤيده (الرابع) عن المسبوق تفوته ركعة أو أكثر مع الإمام متى يقوم لقضاء ما سبق به فأجابه "كان الإمام إذا سلم قام" أي المأموم لقضاء ما فاته ويؤيده عن المرفوع أن عبد الرحمن بن عوف صلى بالناس الصبح في غزوة تبوك فأدركه صلى الله عليه وسلم في الركعة الثانية فلما سلم عبد الرحمن قام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الركعة التي سبق بها متفق عليه من حديث المغيرة بن شعبة (الخامس) عن الرجل يقرض غيره فيأخذ المقرض من المقترض أكثر مما أعطاه فأجابه بأن هذا من الغدر ولكل غادر لواء عند استه يوم القيامة يعرف به تقبيحًا وتشهيرًا بغدرته والغادر هو الذي يقول قولًا ولا يفي به وإنما كان هذا المقرض كذلك لأن القرض إحسان وبر وتنفيس عن المكروب فإذا أخذ أكثر مما أعطى فقد ناقض فعله قوله فكان غادرًا ويؤيده من المرفوع حديث الشيخين عن ابن مسعود وابن عمر وأنس قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم (لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان) وحديث مسلم عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا (لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة يرفع له بقدر غدره الحديث) وقوله (عند استه) بوصل الهمزة وسكون السين المهملة أي عند دبره.

(272)

(سنده) حدّثنا عبد الله ثنا أبي قال قرأت على عبد الرحمن عن مالك (ح) وثنا عبد الله قال ثنا أبي قال ثنا عبد الرزاق ثنا مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله الخ. (غريبه)(2) أي رأيتك لا تمس من أركان الكعبة عند الطواف إلا الركن ابن عمر الذي فيه الحجر الأسود والركن اليماني والأول إلى جهة العراق والثاني إلى اليمن ويقال لهما الركنان اليمانيان بتخفيف الياء تغليبًا لأحد الاسمين (3) بكسر السين وإسكان الباء الموحدة المدبوغة التي لا شعر فيها من السبت بفتخ السين وهو الخلق الإزالة أو هو الجلد المدبوغ قال القاضي وكانت عادة العرب لبس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطائف وغيره وإنما كان يلبسها أهل الرفاهية (4) قوله (تصبغ) بضم الباء وفتحها قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب (5) أي كان الناس وهو بمكة يحرمون بالحج إذا رأوا هلال ذي الحجة وابن عمر كان يؤخر الأحرام به إلى يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لأن الناس كانوا يتروون فيه من الماء أي يحملونه معهم من مكة

إلى عرفات للشرب وغيره (1) أي لبقائهما على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم ثم أن الخلاف في استلام الركنين الآخرين وهما الشاميان كان في عهد الأول ثم استقر الأمر بين فقهاء الأمصار على عدم استلامهما لكونهما ليسا على قواعد إبراهيم (2) قال النووي معناه يتوضأ ويلبسها ورجلاه رطبتان (3) انبعاثها هو استواؤها قائمة وفيه دليل للشافعي ومالك والجمهور أن الأفضل أن يحرم إذا انبعث به راحلته وقال أبو حنيفة يحرم عقب الصلاة وهو جالس قبل ركوب دابته قال المازري أجابه ابن عمر بضرب من القياس لعدم تمكنه من الاستدلال بالسنة الصريحة ووجه قياسه أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أحرم عند الشروع في الحج والذهاب إليه فأخر ابن عمر الإحرام إلى حين شروعه في الحج ووافقه على هذا الشافعي وبعض أصحاب مالك وقال الجمهور الأفضل أن يحرم من أول ذي الحجة (تخريجه) أخرجه البخاري في الوضوء واللباس ومسلم وأبو داود في الحج والنسائي في الطهارة وابن ماجة في اللباس أفاده القسطلاني.

273 (سنده)(4) حدّثنا عبد الله حدثنا أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة سمعت أبا إسحق سمعت رجلًا من أهل نجران قال إلخ (تخريجه) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا شعبة عن أبي إسحق به تامًا وأخرج شطره الثاني أبو داود في سننه وترجم عليه في باب السلم في ثمرة بعينها قال المنذري في إسناده رجل مجهول اهـ أقول وهو الرجل النجراني وللحديث بشطريه من الشواهد الصحيحة ما يؤيده والله أعلم.

(باب) عبد الله بن عمرو بن العاصي القرشي السهمي أبو محمد الزاهد العابد الصحابي بن الصحابي رضي الله عنهما كان بينه وبين أبيه في السن اثنتا عشرة سنة وقيل إحدى عشرة سنة وأمه ريطة بنت منبه بن الحجاج من بني سهم أسلمت- أسلم عبد الله قبل أبيه وكان كثير العلم مجتهدًا في العبادة مكثرًا لتلاوة القرآن وكان أكثر الناس أخذًا للحديث والعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت في الصحيح

عن أبي هريرة قال "ما كان عن أبي هريرة قال، "ما كان أحد أكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منى إلا ما كان من عبد الله ابن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب".

شهد عبد الله مع أبيه فتح الشام وكانت معه راية يوم اليرموك، وكان يلوم أباه على القتال في الفتنة بأدب ورفق، ويقول مالي واصفين، مالي ولقتال المسلمين، لوددت أني مت قبلها بعشرين سنة، مات بمصر سنة خمس وستين ودفن بداره رضى الله عنه وله ثنتان وسبعون سنة، قال أبو نعيم حدث عنه من الصحابة ابن عمرو وأبو أمامة والمسور والسائب بن يزيد وأبو الطفيل وعدد كثير من التابعين.

(274)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا وكيع ثنا نافع بن عمر وعبد الجبار ابن ورد عن ابن أبي مليكة، قال الخ (سند آخر) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا عبد الرحمن ثنا نافع ابن عمرو وعبد الجبار ابن الورد عن أبن أبي مليكة قال قال طلحة بن عبيد الله لا أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا إلا أني سمعته يقول إن عمرو بن العاص رجل من صالحي قريش قال وزاد عبد الجبار بن ورد عن ابن أبي مليكة عن طلحة قال نعم أهل البيت عبد الله وأبو عبد الله وأم عبد الله (تخريجه) رواته ثقات إلا أن فيه انقطاعا قال الترمذي ابن أبي مليكة لم يدرك طلحة اهـ وأورده الهيثمي بمثل الرواية الثانية وقال رواه أبو يعلى واحمد ورجاله ثقات ورواه الترمذي باختصار اهـ قال الحافظ في الاصابة وأخرجه ابن سعد بسند رجاله ثقات إلى ابن أبي مليكة مرسلا لم يذكر طلحة (275)(سنده)(2) هو الامام أحمد بن حنبل صاحب المسند (غريبه)(3) لا أهتم بها ولا أجلس اليها (4) الكنة - بفتح الكاف وتشديد النون - امرأة الابن (5) قولها "لم يفتش لنا كنفا ولم يعرف لنا فراشا" الكنف - بفتحتين - الجانب، تعني أنه لم يقربها ولم يستمتع بها (6) العذم المض والمراد به هنا اللوم والتأنيب وهو معنى مجازي للكلمة وعليه فجملة "وعضني بلسان" من قبيل عطف التفسير وقرينة المجاز قوله "بلسان "(7) العضل المنع أراد أنك لم تعاملها معاملة الأزواج لنسائهم ولم تتركها تتصرف في نفسها فكأنك قد

منعتها عن أن تتزوج بغيرك (1) الشرة - بكسر أوله وتشديد ثانيه - النشاط والرغبة، ويقابلها الفترة وقوله (فأما إلى سنة وإما إلى بدعة) معناه أنه بعد النشاط والرغبة تفتر الهمة وتضعف فان أقبل بعد تلك الفترة إلى العبادة كان اقبالا باعتدال وذلك هو سنة، وإن لم يقبل واختار أن يتركها إلى المعاصي فذلك هو البدعة (2) اختار عبد الله لنفسه أن يصوم يوما ويفطر يوما فلما كبر كان يحافظ على العدد لا على النوب يقصد بذلك تقوية نفسه بتتابع الفطر فكان يسرد الصوم ثم يسرد الفطر (3) العدل بفتح أوله الفدية وتكون عادة بالأهل والمال يقال فداك أبي وأمي أو فداك مالي وولدي (تخريجه) أخرجه من هذا الطريق البخاري في باب كم يقرأ القرآن من كتاب فضائل القرآن حدثنا موسى حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو الحديث بمثل ما هنا مع مغاير يسيرة وأصل القصة ثابت في الصحيحين وغيرهما عن عبد الله بن عمرو من عدة طرق في كتاب الصوم وغيره والله أعلم وقد تقدم هذا الحديث في باب الاقتصاد في الأعمال من كتاب الاقتصاد في الجزء التاسع عشر من الفتح الرباني.

(276)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا محمد بن مصعب ثنا الأوزاعي عن يحي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو قال الخ ويحي هو ابن أبي كثير (غريبه)(4) الزور بالفتح الزائرون يقال رجل زائر وقوم زور وزوار مثل سافر وسفر وسفّار اهـ مختار (5) المعنى أنه يكفيك

صوم ثلاثة أيام من كل شهر يقال حسبك درهم بفتح أوله وسكون ثانية أي كافيك والياء في قوله (يحسبك) من حروف الجر (تخريجه) أخرجه الشيخان والنسائي وأبو داود من طريق أبي سلمة وغيره في كتاب الصوم والله أعلم وقد تقدم هذا الحديث في كتاب الصوم برقم 291 ص 230 و 231 من الجزء العاشر

(277)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي قال ثنا عبد الرزاق أنا ابن جريج سمعت ابن أبي مليكة يحدث عن يحي بن حكيم بن صفوان الخ (غريبه)(2) أي حفظته كله عن ظهر قلب (3) مل الشيء ومل منه - بتشديد اللام - كرهه وسئمه والمضارع (يملى) بفتح الميم (4) معناه لم يرض رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله أن يقرأ القرآن في أقل من سبع ليال حتى يفهمه ويتدبره (تخريجه) أخرجه الشيخان مختصرا ومسلم ضمن حديث طويل وأبو داود ثلاثتهم من طريق أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو به فالبخاري أخرجه في باب كم يقرأ القرآن من كتاب فضائل القرآن ومسلم في كتاب الصوم وأبو داود في باب كم يقرأ القرآن من أبواب قراءة القرآن وتخريجه وترتيله وزاد في روايته هذه الجملة (قال أقرأ في خمس عشرة قال أني أجد قوة) بعد امره بقراءته في عشرين وقوله اني اجد قوة وسكت عنه هو والمنذري ورواه ايضا من طريق اخرى والله اعلم وقد تقدم هذا الحديث برقم 52 في باب الاقتصاد في القراءة خوف الملل وفي كم يقرا القرآن جزء 18 ص 18.

(278)

(سنده)(5) حدّثنا عبد الله حدّثني ابي ثنا يحي بن سعيد عن عبيد الله بن الاخلس أنا الوليد بن عبد الله عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمر وقال: الحديث (تخريجه) اخرجه ابو داود في باب كتابة العلم حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة قالا ثنا يحي (هو ابن سعيد) به وسكت عنه هو والمنذري وقد تقدم هذا الحديث في كتاب العلم برقم 58 ص 172 من الجزء الاول.

(فائدة) هذا الحديث وغيره مما يدل على جواز كتابة الحديث بعارض حديث أبي سعيد الخدري

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لا تكتبوا عني شيئًا غير القرآن، ومن كتب عني شيئًا غير القرآن فليمحه" رواه مسلم قال الخطابي يشتبه أن يكون النهي متقدمًا وآخر الأمرين الإباحة، وقد قيل: أنه إنما نهى أن يكتب الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط به ويشتبه على القارئ فأما أن يكون نفس الكتاب محظورًا، وتقييد العلم بالخط منهيًا عنه، فلا وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته بالتبليغ وقال، (ليبلغ الشاهد الغائب)، فإذا لم يقيدوا ما يسمعونه منه تعذر التبليغ، ولم يؤمن ذهاب العلم، وأن يسقط أكثر الحديث، فلا يبلغ آخر القرون من الأمة، والنسيان من طبع أكثر البشر، والحفظ غير مأمون عليه الغلط. وقد قال صلى الله عليه وسلم لرجل شكا إليه سوء الحفظ (استعن بيمينك) وقال (اكتبوها لأبي شاه) يعني خطبة خطبها فاستكتبها، وقد كتب صلى الله عليه وسلم كتابًا في الصدقات والمعاقل والديات أو كتبت عنه، فعلمت بها الأمة، وتناقلها الرواة، ولم ينكرها أحد من علماء السلف والخلف، فدل ذلك على جواز كتابة الحديث والعلم والله أعلم أهـ وقال الحافظ في الفتح: (إن السلف اختلفوا في كتابة العلم عملًا وتركًا، وإن كان الأمر استقر، والإجماع انعقد، على جواز كتابة العلم، بل على استجابة، بل لا يبعد وجوبه على من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبلغ العلم أهـ.

(279)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني قال حدّثني محمد بن علمة عن محمد بن إسحق عن عمرو بن شعيب عن مجاهد والمغيرة بن حكيم عن أبي هريرة رضي الله عنه قالا سمعناه يقول: ما كان أحد الخ.

(2)

قوله (وعنه رضي الله عنه من طريق آخر)(سنده) حدثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا سفيان عن عمرو عن ابن منبه يعني وهبا عن أخيه سمعت أبا هريرة يقول. ليس أحد الخ (تخريجه) رواه البخاري والترمذي والبيهقي فأما البيهقي فقد رواه من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهد والمغيرة بن حكيم قالا سمعنا أبا هريرة يقول الحديث قال في الفتح إسناده حسن وله طريق أخرى أخرجها العقيلي عن عقيل عن المغيرة بن حكيم سمع أبا هريرة قال الحديث اهـ وأما البخاري والترمذي فقد روياه في كتاب العلم من طريق سفيان بن عتيبة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن أخيه وهو همام بن منبه اهـ وقال البخاري تابعه معمر عن همام عن أبي هريرة اهـ أي تابع وهب بن منبه في روايته لهذا الحديث عن همام معمر بن راشد قال في الفتح والمتابعة المذكورة

أخرجها عبد الرزاق عن معمر وأخرجها أبو بكر بن علي المروزي في كتاب العلم له عن حجاج بن الشاعر عنه اهـ.

(فائدة) يستفاد من الحديث أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان أكثر حديثًا من أبي هريرة بسبب أنه كان يكتبه بيده ومع ذلك فالذي انتشر عن أبي هريرة من الحديث أضعاف ما انتشر عن عبد الله ابن عمرو بن العاص قال في الفتح والسبب فيه من جهات:

أحدها: أن عبد الله كان مشتغلًا بالعبادة أكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه.

ثانيها: أنه كان أكثر مقامه بعد فتوح الأمصار بمصر أو بالطائف ولم تكن الرحلة إليهما ممن يطلب العلم كالرحلة إلى المدينة وكان أبو هريرة متصديًا فيها للفتوى والتحديث إلى أن مات ويظهر هذا من كثرة حمل عن أبي هريرة فقد ذكر البخاري أنه روى عنه أكثر من ثمانمائة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره.

ثالثها: ما اختص به أبو هريرة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بالأ ينسى ما يحدثه به.

رابعها: أن عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب أهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه لذلك كثير من ائمة التابعين والله أعلم.

(280)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا يزيد أنا العوام حدّثني أسود بن مسعود عن حنظلة بن خويلد العنبري قال ألخ (غريبه)(2) يريد أن قتله أمر لا ينبغي أن يتنافس فيه أو يفتخر به بعد أن أخبر صلى الله عليه وسلم بأن عمارًا (تقتله الفئة الباغية) أي الظالمة بالخروج على الإمام الحق ومناوأته (تخريجه) أورده الهيثمي بهذا اللفظ في كتاب الفتن وقال، رواه أحمد ورجاله ثقات اهـ.

(281)

(سنده)(3) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا عفان ثنا خالد يعني الواسطي الطحان ثنا أبو سنان ضرار بن مرة عن عبد الله بن أبي الهذيل الخ (غريبه)(4)(إيلياء) مدينة القدس بالشام وهي بهمزة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم لام مكسورة ثم ياء أخرى ثم ألف ممدودة هذا هو الأشهر وحكى البكري فيها القصر وفيها لغة ثالثة وهي (ألياء) بوزن أسماء (5) السارية كجارية (العمود) والمسجد يقام على عدة أعمدة يقال لكل منها سارية وأسطوانة بضم الهمزة والطاء

بينهما سين مهملة ساكنة (1) المشار إليه يزيد وكان ينهاه عن التحديث كأبيه خوفًا من الفتنة لصراحة عبد الله في الجهر بالحق (2) مقصود عبد الله من رواية الحديث أن العلم إنما يشعر وينفع إذا نشره صاحبه وعلمه الناس ولكن يزيد يأبى عليه أن ينشر علمه وقد استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا تترتب عليه ثمرته

(تخريجه) لم أره بهذا السياق لغير الإمام أحمد وفي إسناده راوٍ مبهم وبقية رجاله ثقات وقد أخرج المرفوع منه الحاكم والترمذي والنسائي فالحاكم أخرجه في باب الدعاء والذكر من طريق سفيان عن أبي سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من علم لا ينفع، ودعاء لا يسمع، وقلب لا يخشع، ونفس لا تشبع هكذا رواه من غير أن يذكر (عن شيخ من النخع) وسكت عنه وهو والذهبي وأخرجه الترمذي في باب جامع الدعوات عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق آخر حدثنا أبو كريب حدثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن زهير بن الأقمر عن عبد الله بن عمرو قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم أني أعوذ بك من قلب بلا يخشع، ودعاء لا يسمع، ومن نفس لا تشبع، ومن علم لا ينفع، أعوذ بك من هؤلاء الأربع، قال وفي الباب عن جابر وأبي هريرة وابن مسعود قال وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث عبد الله بن عمرو (قال في تحفة الأحوذي) وأخرجه النسائي وأخرجه مسلم من حديث زيد بن أرقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه أتم منه اهـ وتقدم هذا الحديث في أبواب الدعاء برقم 263 ج 14 ص 301 من طريق آخر عن أبي سنان.

(باب) عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر عبد الله الصحابي المشهور أنصاري خزرجي سلمى معدود في أهل العقبة وبدر وكان من النقباء واستشهد بأحد في شوال سنة ثلاث من الهجرة وكان المشركون قد مثلوا به رضي الله عنه.

(282)

(سنده)(3) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا ثنا شعبة قال سمعت محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله قال الحديث (غريبه)(4)(أو) ليست للشك بل هي من كلامه صلى الله عليه وسلم للتسوية بين البكاء وعدمه أي أن الملائكة تظله سواء بكيتموه

أم لا واستمر هذا حتى رفعتموه من مقتله رضي الله عنه وأرضا (تخريجه) أخرجه الشيخان البخاري أخرجه في باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه من كتاب الجنائز ومسلم في فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام من كتاب الفضائل.

(283)

(سنده)(حدثنا) عبد الله حدّثني أبي ثنا علي بن عبد الله المديني ثنا سفيان ثنا محمد بن علي بن ربيعة السلمي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال ألخ (غريبه)(2) الظاهر أن مفعول (تمن) عام أي تمن ما شئت فيشكل بأنه يشمل ما طلبه فكان ينبغي أن يجاب طلبه لأن الله لا يخلف الميعاد قال السندي ويمكن الجواب بأن خلاف المعتاد مستثنى من العموم لما تقرر في الأصول أن العادة مخصصة (تخريجه) أخرجه بأتم من هذا الترمذي في التفسير وابن ماجة في الإيمان والجهاد والحاكم كلهم من طريق موسى موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري الحرامي بفتح الحاء المهملة والراء سمعت طلحة بن خراش قال سمعت جابر بن عبد الله يقول لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا جابر ما لي أراك منكسرًا قلت يا رسول الله استشهد أبي وترك عيالًا وهينًا قال ألا أبشرك بما لقي الله به أباك قال قلت بلى يا رسول الله قال ما كلم الله أحد قط إلا من وراء حجاب واحيًا أباك فكلمه كفاحًا (بكسر الكاف أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول) فقال يا عبدي تمن علي أعطك قال يا رب تحيني فأقتل فيك ثانية قال الرب عز وجل أنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون قال وانزلت هذه الآية (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا الآية) قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روى عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر شيئًا من هذا ولا نعرفه إلا من حديث موسى بن إبراهيم ورواه علي بن المديني وغير واحد من كبار أهل الحديث هكذا عن موسى بن إبراهيم أهـ وقال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه وسكت عنه الذهبي.

(284)

(سنده)(3) حدّثنا علي بن إسحق حدّثنا عبد الوهاب وعتاب أخبرنا عبد الله أنا عمر بن سلمة بن أبي يزيد المديني حدثني أبي قال سمعت جابر بن عبد الله يقول الحديث (تخريجه) أورده ابن كثير في تاريخه بهذا الإسناد وقال تفرديه أحمد أهـ ج 4 ص 43 وعزاه الشيخ رحمه الله إلى أصحاب السنن الأربعة وغيرهم في باب ما جاء في الميت ينقل أو ينبش لغرض صحيح من كتاب الجنائز ولعله يريد أصل الحديث فلا يعارض ما قاله ابن كثير.

(285)(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا عفان ثنا أبو عوانة ثنا الاسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ والحديث أتم مما ذكر هنا وقد اقتصر الشيخ رحمه الله على صده (غريبه)(2) قوله (إذ جاءت عمتي) هي هند بنت عمرو بن حرام (بأبي) هو عبد الله بن عمرو بن حرام شقيق هند ووالد جابر (وخالي) هو عمرو بن الجموح ابن زيد بن حرام الأنصاري كان زوج هند بنت عمرو عمة جابر ففي مغازي الواقدي عن عائشة أنها رأت هند بنت عمرو تسوق بعيراً لها عليه زوجها عمرو بن الجموح وأخوها عبد الله بن عمرو بن حرام لتدفنهما بالمدينة ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برد القتلى إلى مضاجعهم وقوله (عادلتهما على ناضح) الناضح البعير يستفيعليه والعدل بالكسر والعديل الذي يماثلك في القدر والوزن والمعنى جاعلة كلا منهما عدلا للآخر يحملهما بعير وتسمية عمرو بن الجموح هنا خالا وفي بعض الروايات عما إما لأنه كان قريبا لوالدي جابر وأما للتعظيم (3) جمع مصرع وهو موضع المعركة الذي استشهد فيه هؤلاء الابرار رضى الله عنهم (4) قوله (أثار أباك) أي كشف عنه وأظهره (عمال معاوية) الذين أمروا بالحفر لإجراء عين ماء هنالك ذكر الواقدي أن معاوية لما أراد أن يجري العين نادى مناديه من كان له قتيل فليشهد قال جابر فحفرنا عنهم فوجدت أبي في قبره كأنما هو نائم على هيئته ووجدنا جاره في قبره عمرو بن الجموح ويده على جرحه فأزيلت عنه فانبعث جرحه دما ويقال أنه فاح من قبورهم مثل ريح المسك رضى الله عنهم أجمعين وذلك بعد ست وأربعين سنة من يوم دفنوا (تجريجه) الحديث رواه مختصرا أصحاب السنن الاربعة ولفظ الترمذي في باب ما جاء في دفن القتيل في مقتله من أبواب الجهاد من طريق شعبة عن الأسود بن قيس قال سمعت نبيحا العنزي يحدث عن جابر قال لما كان يوم أحد جاءت عمتي بأبي لتدفنه في مقابرنا فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا القتل إلى مضاجعها قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح ونبيح ثقة اهـ ورواه بقية الاربعة في الجنائز من طريق سفيان عن الاسود بن قيس به ولفظ أبي داود كنا حملنا القتلى يوم أحد لندفنهم فجاه منادي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم فرددناهم وترجم عليه باب في الميت ينقل من أرض إلى أرض وكراهة ذلك.

(باب) عبد الله بن مسعود الهذلي حليف بني زهرة، أسلم قديمًا قبل عمر بن الخطاب بزمان وهاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرًا وأحدًا والخندق وبيعة الرضوان وسائر المشاهد وشهد اليرموك وهو الذي أجهز على أبي جهل يوم بدر وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وكان كثير الولوج على رسول الله صلى الله عليه وسلم والخدمة له وكان من كبار الصحابة وساداتهم وفقائهم ومقدميهم في القرآن والفقه والفتوى بعثه عمر بن الخطاب إلى الكوفة وكتب إليهم. (بعث إليكم عمارًا أميرًا، وعبد الله بن مسعود معلمًا ووزيرًا، وهما من النجباء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل بدر، فاقتدوا بهما، وقد آثرتكم بعبد الله على نفسي) توفي بالكوفة وقيل بالمدينة سنة ثنتين وثلاثين واتفقوا على أنه توفي وهو ابن بضع وستين سنة رضي الله عنه.

(286)

(1)(تخريجه) أورده الهيثمي بهذا اللفظ وقال رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهما راض ورجال أحمد رجال الصحيح وله طرق أخرى اهـ.

(287)

(غريبه)(2) بالحاء المهملة أي قرأها كلها قراء متتابعة متصلة وهو من السحل بمعنى السح والصب قاله في النهاية (3) الغض الطري الذي لم يتغير أراد طريقه في القراءة وهياته فيها قاله في النهاية أقول "كما أنزل" تفسير لقوله "غضا" وقوله (فليقرأه على طريقة ابن أم عبد) أي فليقرأه على هيأة قراءة ابن مسعود، وعلى مثل تلاوته في التأني والترتيل (4) أي بثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليه في تلاوة القرآن وبإجابة دعائه رضي الله عنه وقوله (أنى فعلت) أي كيف أمكنك سبقي بالتبشير مع حرصي

عليه وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد في المسند (1 - 454) بأوضح من هذا فقال حدثنا عفان ثنا حماد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وهو أبي بكر وعمر وإذا ابن مسعود يصلي وإذا هو يقرأ النساء فانتهى إلى رأس المائة فجعل ابن مسعود يدعو وهو قائم يصلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسأل تعطه ثم قال من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه بقراءة ابن أم عبد فلما أصبح غدا إليه أبو بكر رضي الله تعالى عنه ليبشره وقال له ما سألت الله البارحة قال قلت اللهم أني أسألك إيمانًا لا يرتد ونعيمًا لا ينفد ومرافقة محمد صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد ثم جاء عمر رضي الله تعالى عنه فقيل له أن أبا بكر قد سبقك قال يرحم الله أبا بكر ما سبقته إلى خير قط إلا سبقني إليه اهـ أي ما أردت سبقه إلى خير إلا سبقني إليه (تخريجه) رجاله رجال الصحيح سوى عاصم بن أبي النجود فإنه ضعيف قال الهيثمي وهو على ضعفه حسن الحديث ورواه الحاكم في المستدرك عن على بمثل هذه الرواية وفي آخره فانطلقت لأبشره فوجدت أبا بكر قد سبقني وكان سباقًا بالخير قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي. وأروده في مجمع الزوائد عن قيس بن مروان عن عمر بن الخطاب بزيادة قصة في أوله دعت عمر إلى رواية هذا الحديث وقال رواه أبو يعلى بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح غير قيس بن مروان وهو ثقة قال: وعن عبد الله يعني ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد رواه أحمد والبزار والطبراني وفيه عاصم بن أبي النجود وهو على ضعفه حسن الحديث وبقية رجال أحمد رجال الصحيح رجال الطبراني رجال الصحيح غير فرات بن محبوب وهو ثقة ورواه ابن ماجة من طريق عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود أن أبا بكر وعمر بشراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد.

(288)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا أبو إسحق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال مربي رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(2) أي أسرع كل منهما في صبيحة تلك الليلة إلى ابن مسعود يبشره فكان أبو بكر إلى البشارة أسرع من عمر رضي الله عنه (تخريجه) أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الدعاء والذكر وقال صحيح الإسناد إذا سلم من الإرسال ولم يخرجاه واقره الذهبي (قلت) قد سلم والحمد لله من الإرسال فقد رواه أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا شعبة عن أبي إسحق قال سمعت أبا عبيدة يحدث عن أبيه (هو ابن مسعود) قال ينما أصلي ذات ليلة مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل تعطه

…

الحديث وهذه هي الطريق التي أخرجها منه الحاكم

(289)(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا أبو سعيد ثنا إسرائيل ثنا أبو إسحق عن الحارث عن علي قال الخ (غريبه)(2) من أمره بتشديد الميم جعله أميرًا وابن أم عبد هو عبد الله ابن مسعود كانت أمه وهي صحابية تكنى أم عبد قال التوربشي ومن أي وجه روى هذا الحديث فلابد أن يؤول على أنه صلى الله عليه وسلم أراد به تأميره على جيشه بعينه أو استخلافه في أمر من أموره حال حياته ولا يجوز أن يحمل على غير ذلك فإنه وإن كان من العلم والعمل بمكان وله الفضائل الجمة والسوابق الجلة فإنه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن هذا الأمر في قريش فلا يصح حمله إلا على الوجه الذي ذكرناه نقله في تحفة الأحوذي (تخريجه) أخرجه أيضًا الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث إنما نعرفه من حديث الحارث عن على اهـ أقول والحارث هو ابن عبد الله الهمداني الأعور من كبار علماء التابعين كذبه الشعي وابن المديني واختلف فيه عن ابن معين وقال النسائي ليس به بأس واحتج به وقوى أمره وقال ابن حبان كان غاليًا في التشيع واهيًا في الحديث وقال أبو بكر بن أبي داود كان الحارث الأعور من أفقه الناس وأفرض الناس وأحسب الناس أفاده المنذري في آخر ترغيبه والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك أيضًا من طريق أبي إسحق عن عاصم بن ضمرة عن علي مرفوعًا بلفظ لو كنت مستخلفًا أحدًا من غير مشورة لاستخلفت عليهم ابن أم عبد وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي فقال: عاصم ضعيف.

(290)

(سنده)(3) ثنا محمد بن فضيل ثنا مغيرة عن أم موسى قالت سمعت عليا يقول الخ (4) قوله من حموشة ساقية بضم أوله أي دقتهما ونحافتها يقال رجل حمش الساقين أي دقيقهما (تخريجه) أروده الهيثمي وقال رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورجالهم رجال الصحيح غير أم موسى وهي ثقة اهـ وقال الحافظ في الإصابة بعد أن أورد اللفظ المرفوع منه أخرجه أحمد بسند حسن.

(291)

(سنده)(5) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا عبد الصمد وحسن بن موسى قالا ثنا حماد عن عاصم عن زر بن حبيش عن ابن مسعود أنه كان يختبئ سواك الخ (غريبه)(6) أي نميله بقال كفات الأناء وأكفأته إذا كببته وإذا أملته (تخريجه) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد وقال

رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني من طرق وأمثل طرقه فيها عاصم بن أبي النجود وهو حسن الحديث على ضعفه وبقية رجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح اهـ وله شاهد أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: كان ابن مسعود على الشجرة يختبي لهم منها فهبت الريح وكشفت عن ساقيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أحد قال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي.

(292)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الله أبي ثنا حسين بن محمد ثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن عبد الرحمن بن يزيد قال أتينا حذيفة الخ (غريبه)(2)"الهدى" بفتح فسكون الطريقة والمذهب "السمت" بفتح المهملة وسكون الميم الهيئة الحسنة "الدلّ" بفتح الدال المهملة وتشديد اللام السيرة والهيئة "المحفوظون" أي الذين حفظهم الله من التحريف في القول والعمل "الزلفة" بضم الزاي وسكون اللام وبالفاء وتاء التأنيث المنزلة والحظوة نقله الألوسي عن الراغب "حتى يتوارى في بيته" معناه أن ابن مسعود أقرب الناس شبهًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هديه وطريقته وحسن حاله إلى أن يتوارى ويختفي عنا في بيته فإذا اختفى لا ندري من أمره شيئًا وهذا من باب التحري في قول الحق (تخريجه) أحرجه البخاري في المناقب وليس فيه من وقوله "حتى يتوارى" الخ قال القسطلاني وأخرجه الترمذي والنسائي في المناقب اهـ "أقول" أخرجه الترمذي تامًا كما هنا وقال هذا حديث حسن صحيح.

(293)

(سنده)(3) ثنا وكيع ثنا سفيان عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن سويد عن عبد الله قال الخ (غريبه)(4) السواد بالكسر السرار يقال ساودت الرجل مساودة إذا ساروته قيل هو من أدناء سوادك (بفتح السين) من سواده أي شخصك من شخصه كذا في النهاية ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل رفع الستر اذنا لابن مسعود في الدخول عليه صلى الله عليه وسلم وأن لم يوجد هناك إذن صريح بالقول وقوله (وأن

تستمع سوادي) أي ولك أن تسمع سري (حتى أنهاك) عن الاستماع أي أنه صلى الله عليه وسلم أباح له أن يسمع سره إلى أن يصدر عنه نهي عن ذلك، وهذا وذاك لأن ابن مسعود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فيسر عليه الدخول واستماع الكلام حتى لا يشق عليه قال الإمام النووي فيه دليل لجواز اعتماد العلامة في الأذن في الدخول وترجم على هذا الحديث في شرحه لمسلم باب جواز جعل الأذن رفع حجاب أو غيره من العلامات (تخريجه) أخرجه مسلم في كتاب السلام وابن ماجة في المناقب.

(294)

(سنده)(1) ثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي إسحق عن خُمير بن مالك قال قال عبد الله الخ وخمير بالتصغير ترجم له الحافظ في تعجيل المنفعة فقال حمير بن مالك ويقال خمرة الهمداني الكوفي روى عن علي وابن مسعود وروى عنه أبو إسحق السبيعي وعبد الله بن قيس وثقة ابن حبان وقال ابن سعد له حديثان اهـ (2) قوله وفي لفظ (سنده) ثنا عفان ثنان عبد الواحد ثنا سليمان الأعمش عن شفيق ابن سلمة قال خطبنا عبد الله بن مسعود فقال لقد أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعًا وسبعين سورة وزيد بن ثابت له ذؤابتان يلعب مع الغلمان (غريبه)(3) الذؤابة بالضم مهموز الضفيرة من الشعر إذا كانت مرسلة فإن كانت ملوية فهي عقيصة كذا في المصباح (الكتاب) بالضم والتشديد موضع تعليم الصبيان الكتابة ويقال له المكتب بفتح الميم والتاء والجمع الكتاتيب والمكاتب (مختار ومصباح)(البضع) في العدد بالكسر من الثلاثة إلى التسعة (تخريجه) أحرجه الشيخان ضمن حديث وليس عندهما قوله وزيد بن ثابت الخ وهو في البخاري في باب القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب فضائل القرآن وفي مسلم في فضائل ابن مسعود ولفظه عند البخاري من طريق الأعمش حدثنا شقيق ابن سلمة قال خطبنا عبد الله فقال والله لقد أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعًا وسبعين سورة والله لقد علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أني من أعلمكم بكتاب الله وما أنا بخيرهم قال شقيق فجلست في الحلق أسمع ما يقولون رادًا يقول ذلك.

(295)

(سنده)(4) ثنا أبو بكر بن عياش حدّثني عاصم عن زر عن ابن مسعود قال كنت أرعى الخ (5) قوله وفي رواية (سنده) ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بإسناده قال فأتاه

أبو بكر الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد من الطريق الأول ورواته ثقات وفى بعضهم كلام (أبو بكر بن عياش) قال فيه أحمد ثقة ربما غلط وقال الحافظ ثقة عابدا الا لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح و (عاصم) هو ابن أبى النجود وثقه أحمد وأبو زرعة وغيرهما وقال الدارقطني فى حفظه شيء اهـ ورواه ابن سعد من الطريق الثانيه فى الطبقات الكبرى.

(296)

) (سنده)(1) حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا وكيع ثنا الأعمش عن أبى وائل عن مسروق قال الخ (تخريجه) أخرجه الشيخان، البخارى فى باب مناقب سالم مولى أبى حذيفة رضى الله عنه من كتاب المناقب، ومسلم أخرجه فى فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضى الله عنهما من كتاب الفضائل

"أحاديث أخرى فى فضائل عبد الله بن مسعود رضى الله عنه":

1 -

عن أبى موسى قال "قدمت أنا وأخى من اليمن فكنا حينا (أى مكثنا زمانا) وما نرى ابن مسعود وأمه إلا من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثرة دخولهم ولزومهم له" متفق عليه.

2 -

عن أبى الأحوص قال "شهدت أبا موسى وأبا مسعود حين مات ابن مسعود فقال أحدهما لصاحبه أتراه ترك بعده مثله فقال إن قلت ذاك إن كان ليؤذن له إذا حجبنا ويشهد إذا غبنا" رواه مسلم.

3 -

عن عبد الله (هو ابن مسعود) رضى الله عنه قال والذى لا اله غيره ما من كتاب الله سورة إلا أنا أعلم حيث نزلت وما من آية الا أنا أعلم فيما أنزلت ولو أعلم أحدا هو أعلم بكتاب الله منى تبلغه الابل لركبت اليه" متفق عليه.

4 -

عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله (هو ابن مسعود) أنه قال "ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) ثم قال على قراءة من تأمرونى أن أقرأ فلقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة ولقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنى أعلمهم بكتاب الله ولو أعلم أن أحداً أعلم منى لرحلت اليه" قال شقيق فجلست فى حلق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما سمعت أحداً يرد ذلك ولا يعيبه، متفق عليه واللفظ لمسلم وروايته أتم من رواية البخارى (ومعنى هذا الأثر) أن ابن مسعود وأصحابه كانت مصاحفهم تخالف مصحف عثمان فانكر عليه الناس وطلبوا أن يحرقوها كما فعلوا بغيرها فامتنع وقال لأصحابه (غلوا مصاحفكم) اى اكتموها ثم قال على سبيل الانكار ومن هو الذى تأمروننى ان آخذ بقراءته واترك مصحفى هذا وقد كان ابن مسعود يرى فى نفسه انه احق بجمع القرآن من زيد بن ثابت مع اعترافه بكفاءة زيد وامانته ومن اجل ذلك لم يقبل ان يحرق مصحفه كما فعل سائر للصحابة ولكن تقدير أبى بكر وعمر وعثمان لزيد اعظم من تقدير ابن مسعود لنفسه، وقد عرف عن زيد انه كان يكتب الوحى بين يديه

صلى الله عليه وسلم وانه جمع القرآن على عهده وانه شهد العرضة الأخيرة، وقد ضم اليه عثمان ثلاثة من أفذاذ القرشيين واشرف بنفسه على الجمع حتى رضى الصحابة بمصحفه وقد صح عن ابن مسعود أنه حرق مصحفه آخر الأمر ورجع إلى مصحف عثمان. والله أعلم.

(باب) العباس بن عبد المطلب عم النبى صلى الله عليه وسلم هو أبو الفضل الهاشمى كان أسن من النبى صلى الله عليه وسلم بسنتين أو ثلاث وكان رئيسا فى قريش قبل الاسلام وكان إليه عمارة المسجد الحرام والسقاية وحضر ليلة العقبة مع النبى صلى الله عليه وسلم حين بايعته الأنصار قبل أن يسلم يستوثق له وخرج مع المشركين إلى بدر مكرها وأسر وفدى نفسه وابنى اخويه عقيل بن أبى طالب ونوفل بن الحارث ورجع إلى مكة وأسلم عقيب ذلك وقيل أسلم قبل الهجرة وكان يكتم اسلامه هاجر قبل الفتح بقليل وشهد الفتح وحنينا وثبت مع النبى صلى الله عليه وسلم حين انهزم الناس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظمه ويكرمه توفى رضى الله عنه بالمدينة سنة ثنتين وثلاثين وقيل أربع وثلاثين عن نحو ثمان وثمانين سنة.

(297)

(سنده)(1) ثنا غلى بن عبد الله حدثنى محمد بن طلحة التيمى من أهل المدينة حدثنى أبو سهيل نافع بن مالك عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبى وقاص قال الخ (تخريجه) أورده الحافظ فى الاصابة وقال. أخرجه النسائى وأورده الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال: رواه أحمد ورواه بنحوه البزار وأبو يعلى والطبرانى فى الأوسط وفى اسناده محمد بن طلحة التيمى وثقه غير واحد وبقية رجال أحمد وأبى يعلى رجال الصحيح اهـ ملخصا ورواه الحاكم فى المستدرك من طريق محمد بن طلحة التيمى وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الذهبى فيه يعقوب بن محمد الزهرى ولكنه ساقه من طريق أحمد بن صالح أيضا متابعا اهـ

(298)

(سنده)(2) حدثنى حجين بن المثنى ثنا اسرائيل عن عبد الاعلى عن ابن جبير عن ابن عباس أن رجلا الخ (غريبه)(3)(وقع فى أب للعباس) أى سبه وعابه (لطمه) ضربه على وجهه بباطن راحته والفعل من باب ضرب (تخريجه) عزاه فى منتخب كنز العمال إلى أحمد والنسائى وابن عساكر وذلك فى مناقب العباس رضى الله عنه غير أن رواية ابن عساكر فيها زيادة هذه الجملة آخر الحديث (فاستغفر لنا فاستغفر لهم) ورواه الحاكم فى المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي

(299)(سنده)(1) ثنا حسين بن محمد ثنا يزيد يعنى ابن عطاء، عن يزيد يعنى ابن أبى زياد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل حدثنى عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب قال دخل العباس الخ (غريبه)(2)(مغضبا) بصيغة اسم المفعول من أغضب (ما لنا ولقريش) ما لنا معشر بنى هاشم وبقية قريش (مبشرة) بصيغة اسم المفعول من الابشار كذا ظبطها التوربشتى وغيره يريد بوجوه عليها البشر وفى المختار بشره بكذا بالتخفيف فأبشر ابشارا أى سر (لقونا) بضم القاف (بغير ذلك) بوجوه عابسة يفعلون ذلك أو بعضهم حسدا وبغيا (احمر وجهه) بتشديد الراء أى اشتدت حمرته من كثرة غضبه (استدر) بتشديد الراء تجمع وكثر (سرى) بضم المهملة وكسر الراء المشددة أى ذهب عنه غضبه قال فى المختار انسرى عنه الهم انكشف وسرى عنه مثله اهـ (لا يدخل قلب رجل الايمان) قيل هو على ظاهره والمراد التشديد والتغليظ وقيل المراد الايمان الكامل (صنو أبيه) بكسر الصاد وسكون النون أى مثله قال فى المختار إذا خرج نخلتان أو ثلاث من أصل واحد فكل واحدة منهن صنو والاثنان صنوان يعنى بكسر النون والجمع صنوان برفع النون اهـ (تخريجه) أخرجه الترمذى فى المناقب حدثنا قتيبة ثنا عوانة عن يزيد بن أبى زياد به وقال هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الحاكم فى المستدرك وقال يزيد ابن زياد وان لم يخرجاه فإنه أحد أركان الحديث فى الكوفيين وأقره الذهبى (فائدة) عبد المطلب ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمى صحابى سكن الشام ومات سنة اثنتين وستين ويقال اسمه المطلب أفاده الحافظ فى التقريب وإنما ذكرت ذلك لانه فى مسند أحمد ذكر باسم (عبد المطلب) وفى مستدرك الحاكم ذكر باسم (المطلب بن ربيعة) فربما سبق إلى الذهن انهما شخصان أو أن فى احدى النسختين تحريفا فلزم التنبيه على ذلك خشيه الاشتباه.

(باب) عثمان بن مظعون بالظاء المعجمة والعين المهملة بن حبيب بن وهب الجمحى أبو السائب أسلم قديما قبل دخول النبى صلى الله عليه وسلم دار الارقم وهاجر الهجرتين إلى الحبشة ثم هاجر إلى المدينة وحرم على نفسه الخمر فى الجاهلية وقال لا أشرب شيئا يذهب عقلى ويضحك بى من هو أدنى منى ويحملنى على أن أنكح كريمتى وأمره صلى الله عليه وسلم أن يترفق بنفسه فى صيام النهار وقيام الليل وهاجر هو وابنه السائب وأخواه قدامة وعبد الله جميعا إلى المدينة وآخى صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبى الهيثم بن التيهان الانصارى وشهد عثمان بدرا وتوفى بعد سنتين ونصف من الهجرة وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن بالبقيع وهو أول من دفن فيه وأول من توفى من المهاجرين بالمدينة وقال النبى صلى الله عليه وسلم هذا فرطنا ووضع عند رأس قبره حجرا ليعلم به اهـ من تهذيب الاسماء واللغات للنووي ملخصًا

(300)(سنده)(1) حدثنا وكيع وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت الخ ولفظ الحديث هنا على رواية وكيع وأما رواية عبد الرحمن فهى. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل عثمان الخ كما يعلم بمراجعة المسند (ج 6 ص 206)(2)"تعنى عثمان" أى تعنى عائشة رضى الله عنها بالخدين فى قولها (فرأيت دموعه تسيل على خديه) خدى عثمان والمعنى أنها رأت دموعه صلى الله عليه وسلم تسيل على خدى عثمان وهو يقبله (3) أى تسيل دموعهما وعبد الرحمن هو ابن مهدى أحد شيخى أحمد فى الحديث (تخريجه) أخرجه أبو داود والترمذى وابن ماجه وقال الترمذى حسن صحيح قال المنذرى فى مختصر السنن وفى اسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة اهـ وفى الحديث جواز تقبيل الميت وقد أجمع عليه الأئمة وقد ترجم أبو داود والترمذى وابن ماجه على هذا الحديث فى كتاب الجنائز باب ما جاء فى تقبيل الميت وقد روى البخارى عن عائشة وابن عباس أن أبا بكر قبل النبى صلى الله عليه وسلم بعد موته قال الشوكانى فيه جواز تقبيل الميت تعظيما وتبركا لأنه لم ينقل أنه أنكر أحد من الصحابة على أبى بكر فكان اجماعا اهـ.

(301)

(سنده)(4) ثنا يزيد أنا حماد بن سلمة عن على بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال لما مات عثمان بن مظعون قالت امرأة هنيئا لك الجنة الخ وقد أقتصر الشيخ رحمه الله هنا على طائفة منه وأورده فى كتاب الجنائز تاما برقم 94 فى باب الرخصة فى البكاء من غير نوح (تخريجه) أورده الحافظ الهيثمى فى الجنائز فى باب ما جاء فى البكاء وقال رواه أحمد وفيه على بن زيد وفيه كلام وهو موثق اهـ وأورده أيضا فى مناقب عثمان بن مظعون وقال رواه الطبرانى ورجاله ثقات وفى بعضهم خلاف اهـ وأخرجه الحاكم فى المستدرك وسكت عنه وقال الذهبى سنده صالح اهـ

(302)

(سنده)(5) حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا أبو كامل ثنا ابراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب (ح) وحدثنا يعقوب ثنا أبى عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أم العلاء الأنصارية وهى امرأة من نسائهم " قال يعقوب أخبرته أنها بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم" قالت طار لنا عثمان ابن مظعون فى السكنى "قال يعقوب طار لهم فى السكنى حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين" قالت أم العلاء فاشتكى عثمان بن مظعون الخ وبالتأمل يتبين أن للامام أحمد فى الحديث شيخين أحدهما أبو كامل والآخر يعقوب وأن رواية يعقوب هكذا: عن أم العلاء الأنصارية (وهى امرأة من نسائهم أخبرته أنها بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت طار لهم عثمان بن مظعون فى السكنى حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين قالت أم العلاء الخ وأن رواية أبى كامل هكذا: عن أم العلاء الأنصارية "وهي امرأة

من نسائهم" قالت طار لنا عثمان بن مظعون فى السكنى قالت أم العلاء الخ وفى الأصل هكذا (قال عثمان بن مظعون فى السكنى) وهو تحريف صوابه كما بينا (قالت طار لنا عثمان بن مظعون فى السكنى) ولوجود هذا الاشتباه ساق الشيخ رحمه الله صدر الحديث بلفظ وفى بالمعنى تمام الوفاء ولكنه ليس على احدى الروايتين فلا أدرى أذلك من تصرفه الخاص بناء على جواز الرواية بالمعنى أم أنه اطلع على رواية أخرى لهذا الحديث عند الامام أحمد (غريبه) (1) أى وقع فى سهمنا (2) مرضناه بتشديد الراء قمنا عليه فى مرضه نخدمه (3) أنكر صلى الله عليه وسلم عليها الجزم بأنه من أهل الجنة لأن ذلك لا يعلم إلا من طريق الوحى والواجب فى مثل ذلك حسن الظن ورجاء الخير والخوف عليه مما عسى أن يكون قد لحقه من أوزار المعاصى (4) أى فى الدارين على التفصيل وفى رواية يعقوب (به) أى بعثمان بن مظعون وفى رواية ابن عباس عند الطبرانى وابن مردويه فقالت يا رسول الله صاحبك وفارسك وأنت أعلم فقال أرجو له رحمة ربه وأخاف عليه ذنبه" فالواجب الأدب مع الله تعالى وحسن الظن بالمؤمنين (تخريجه) أخرجه البخارى فى أوائل الجنائز وفى فضائل الأصحاب فى باب مقدم النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة وفى التعبير فى باب رؤيا النساء وباب العين الجارية فى المنام وعزاه الألوسى أيضا إلى النسائى وابن مردويه.

(303)

(5)(سنده) حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا يونس بن محمد ثنا ليث بن سعد ثنا يزيد ابن أبى حبيب عن أبى النضر عن خارجة بن زيد عن أمه قالت الخ وأم خارجة هى أم العلاء صرح بها فى هذه الرواية وأبهمها فى الرواية السابقة (6) فى الاصل "بنت زيد" وهو خطأ من النساخ قال الحافظ فى التقريب أم العلاء بنت الحارث بن ثابت بن خارجة الانصارية صحابية اهـ وقال فى الاصابة يقال انها والدة خارجة بن زيد بن ثابت الراوى عنها (تخريجه) تقدم فى الحديث السابق من غير هذه الطريق وقد

أخرجه من طريق يزيد بن أبى حبيب عن سالم أبى النضر عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أمه أحمد والطبرانى كما فى الاصابة فى ترجمة أم العلاء برقم 1415 قال وهذا ظاهر فى أن أم العلاء هى والدة خارجه المذكور فلا يلزم من كونه أبهمها فى رواية الزهرى أن تكون أخرى فقد يبهم الانسان نفسه فضلا عن أمه اهـ وأورده بهذا اللفظ الهيثمى وقال رواه الطبرانى ورجاله ثقات وفى بعضهم خلاف اهـ

(باب) عدى بن حاتم بن عبد الله بن سعد الطائى الكوفى الصحابى وأبوه حاتم هو المشهور بالكرم قدم عدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وكان نصرانيا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه إذا دخل عليه ولما توفى صلى الله عليه وسلم قدم على أبى بكر فى وقت الردة بصدقة قومه وثبت على الاسلام وثبت معه قومه فلم يرتدوا فيمن ارتد من العرب وكان جواداً شريفاً فى قومه معظما عندهم وعند غيرهم حاضر الجواب. شهد فتوح العراق زمن عمر ثم سكن الكوفة وشهد مع على الجمل ثم صفين توفى بالكوفة سنة تسع وستين وهو ابن مائة وعشرين سنة رضى الله عنه

(304)

(غريبه)(1)"أسلم" فعل أمر من الاسلام أى ادخل فى دين الاسلام عن يقين واخلاص وقوله "تسلم" هو بفتح أوله وثالثه من السلامة أى تكن سالما من الخلود فى النار (2) الركوسية بفتح الراء قال فى النهاية هو دين بين النصارى والصابئين (3) أى تأخذ ربع الغنيمة تستأثر به دون أصحابك وكان ذلك من فعل الجاهلية وقد حرمته النصرانية التى كان يدين بها عدى ويسمى ذلك الربع (المرباع) بكسر الميم وسكون الراء (4) أى عادتهم وقصدتهم بالأذى (5) الحيرة بالكسر بلد قريب من الكوفة (6) الظعينة بوزن السفينة المراد بها المرأة قال فى النهاية وأصل الظعينة الراحلة التى يرحل ويظعن عليها أى يسار وقيل للمرأة ظعينة لأنها تظعن مع الزوج حيثما ظعن أو لأنها تحمل على الراحلة إذا ظعنت وقيل الظعينة المرأة فى الهودج ثم قيل للهودج بلا امرأة وللمرأة

بلا هودج ظعينة اهـ. والمراد من التركيب أن الله عز وجل سيظهر الاسلام وأهله ويمكن لهم فى الأرض ويبدلهم من بعد خوفهم أمنا حتى تسير المرأة المسافة البعيدة من غير حراسة وهى آمنة (1) أى وليفتحن الله على المسلمين أرض الفرس حتى يستولوا على خزانتها وخيراتها ويكونوا سادتها وقد كان ذلك فى عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه (2) أى فى زمن عيسى عليه السلام آخر الزمان حينما ينزل من السماء إلى الارض ويحكم بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون ذلك اشارة الى ما وقع فى زمن عمر بن عبد العزيز وبذلك جزم البيهقى قال الحافظ ولا شك فى رجحان هذا الاحتمال على الاول لقوله فى حديث البخارى ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد أحدا يقبله منه (تخريجه) أورده الشيخ رحمه الله تعالى فى أبواب حوادث السنة التاسعة فى الجزء الحادى والعشرين رقم 428 ص 191 و 192 وقال لم أقف عليه بهذا السياق لغير الامام أحمد وفى اسناده رجل لم يسم وبقية رجاله ثقات اهـ (قلت) أورده الحافظ فى الاصابة وعزاه إلى أحمد والبغوى فى معجمه وغيرهما من طريق أبى عبيدة بن حذيفة قال وآخره عند البخارى من وجه آخر اهـ كلام الحافظ وأورد ابن ماجه طرفا منه فى كتاب الايمان من طريق عبد الاعلى بن أبى المساور عن الشعبى قال لما قدم عدى بن حاتم الكوفة أتيناه فى نفر من فقهاء أهل الكوفة فقلنا له حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا عدى بن حاتم أسلم تسلم قلت وما الاسلام قال تشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله وتؤمن بالاقدار كلها خيرها وشرها حلوها ومرها قال البوصيرى فى الزوائد هذا اسناد ضعيف لاتفاقهم على ضعف عبد الاعلى وله شاهد من حديث جابر رواه الترمذى اهـ

(305)

(غريبه)(3) قال علماء السير والمغازى بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فى السنة التاسعة على بن أبى طالب فى مائة وخمسين رجلا من الانصار إلى صنم طئ ليهدمه فشنوا الغارة على محلة حاتم مع الفجر فهدموه وملأوا أيديهم من السبى والغنم والشاء وفى السبى أخت عدى ابن حاتم تركها عدى حينما أحس بطلائع هذا الغزو ولحق بأهل دينه من النصارى بالشام وقد بلغ رسول الله نبأ فراره هذا قالوا وطئ قبيلة مشهورة منها عدى بن حاتم المذكور وبلادهم ما بين الحجاز والعراق (4) عقرب بلفظ الحشرة المعروفة اسم لمكان كما يعطيه السياق وفى معجم البلدان (عقرباء)

بالمد منزل من ارض اليمامة كان للمسلمين مع مسيلمة الكذاب عنده وقائع قال وعقرباء أيضا اسم مدينة الجولان وهى كورة من كور دمشق كان ينزلها ملوك غسان ثم قال وقال الادبي العقربة ماء لبنى اسد اهـ وقوله (فاخذوا عمتى) هكذا الرواية والمشهور فى كتب السير ان المأخوذ اخته فان امكن التوفيق وإلا كان ما فى الحديث أصح (1) الوافد تريد به الزائر الذى كان يتردد عليها ويتعهدها بالصلة والمعونة (وانقطع الولد) هلك أولادها وعند أهل السير (الوالد) وقد أكرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن عليها وبعث بها مع من تحب من قومها فذهبت إلى عدى بالشام وذكرت له ما كان من النبى صلى الله عليه وسلم اليها افكان ذلك سببا لقدومه عليه صلى الله عليه وسلم واسلامه قالوا وقد اسلمت تلك المرأة أيضا إلا أنها كتمت اسلامها عن أخيها ونصحته أن يذهب اليه راغبا أو راهبا وقوله (سلية حملانا) هو بضم فسكون المراد به ما يحملها من الابل إلى قومها ومعه الزاد وما تحتاج اليه وهو فى الاصل مصدر حمل بوزن ضرب (2) ما أفرك بفتح الهمزة وتشديد الراء أى ما حملك على الفرار (أن يقال لا إله إلا الله) هو على تقدير أداة الاستفهام الانكارى أى أقول لا إله إلا الله هو الذى حملك على الفرار (3) أى سأله من كان عنده صلى الله عليه وسلم من الفقراء الصدقة ولم يكن عنده شئ فخطب أصحابه حاثا لهم على التصدق بما فى طاقتهم ولو بشق تمرة (4) أى تعطوا (بالبناء للمعلوم) من فضل أموالكم وقوله (ارتضخ امرؤ بصاع) الخ خبر معناه الامر أى ليمط كل منكم ما يستطيع (5)(فقائل) أى الله عز وجل لمن يلقاه من عباده وكل سيلقاه (ما أقول) لكم الآن من الاسئلة وهى (ألم أجعلك سميعا بصيرا) الخ. فلا ينجيكم من حر النار إلا الصدقة (6) قوله (إنى لا أخشى عليكم الخ) هذا من قوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه الذين حثهم على الصدقة بحضور عدى بن حاتم يبشرهم بالنصر والغنى وفتح البلاد شرقا وغربا

على أيديهم وانتشار الامن والطمأنينة فيها (1) المراد بالظعينة فى الاول المرأة وفى الثانى الراحلة التى تحملها والسرق بفتحتين مصدر سرق يسرق بوزن ضرب يضرب والمراد به السرقة (تخريجه) الحديث اورده الهيثمى فى المغازى والسير وقال رواه احمد والطبرانى ورجاله رجال الصحيح غير عباد بن حبيش وهو ثقة قال وفى الصحيح وغيره بعضه اهـ واخرجه الترمذى فى تفسير سورة الفاتحة وليس فيه اغارة خيل ورسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قصة عمة عدى او اخته ولفظه حدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرحمن بن سعد انبانا عمرو بن ابى قيس عن سماك بن حرب عن عباد بن حبيش عن عدى بن حاتم قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس فى المسجد فقال القوم هذا عدى بن حاتم وجئت بغير امان ولا كتاب فلما دفعت اليه أخذ بيدى وقد كان قال قبل ذلك انى لارجو ان يجعل الله يده فى يدى قال فقام بى فلقيته امرأة وصبى معها فقالا ان لنا اليك حاجة فقام معهما حتى قضا حاجتهما ثم اخذ بيدى حتى اتى بى داره فالقت له الوليدة وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما يفرك، ان يقال لا إله إلا الله، فهل تعلم من اله سوى الله، قال قلت لا، قال ثم تكلم ساعة ثم قال انما تفر ان يقال الله اكبر، وتعلم ان شيئا اكبر من الله قال قلت لا، قال فان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضلال قال قلت فانى جئت مسلما قال فرايت وجهه تبسط فرحا قال ثم امر بى فأنزلت عند رجل من الانصار جعلت اغشاه أتيه طرفى النهار قال فبينا انا عنده عشية اذ جاءه قوم فى ثياب من الصوف من هذه النمار قال فصلى وقام فحث عليهم ثم قال ولو صاع ولو بنصف صاع ولو بقبضة ولو ببعض قبضة يقى احدكم وجه حر جهنم او النار ولو بتمرة ولو بشق تمرة قال فان احدكم لاقى الله وقائل له ما اقول لكم. الم اجعل لك سمعا وبصرا فيقول بلى، فيقول الم اجعل لك مالا وولدا فيقول فيقول بلى فيقول اين ما قدمت لنفسك، فينظر قدامه وبعده (أى خلفه) وعن يمينه وعن شماله ثم لا يجد شيئا يقى به وجهه حر جهنم، ليق أحدكم وجهه النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة فانى لا أخاف عليكم الفاقة فان الله ناصركم ومعطيكم حتى تسير الظعينة فيما بين يثرب والحيرة أو أكثر ما نخاف على مطيتها السرق قال فجعلت أقول فى نفسى فأين لصوص طئ قال أبو عيسى الترمذى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث سماك بن حرب وروى شعبة عن سماك بن حرب عن عباد بن حبيش عن عدى بن حاتم عن النبى صلى الله عليه وسلم الحديث بطوله اهـ وقال الامام البخارى فى باب علامات النبوة فى الاسلام من كتاب المناقب حدثنى محمد بن الحكم أخبرنا النضر أخبرنا اسرائيل أخبرنا سعد الطائى أخبرنا محل بن خليفة عن عدى بن حاتم قال: بينا أنا عند النبى صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل فشكا اليه الفاقة ثم أتاه آخر فشكا قطع السبيل فقال يا عدى هل رأيت الحيرة قلت لم أرها وقد أنبئت عنها قال فان طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله قلت فيما بينى وبين نفسى فأين دعا رطئ الذين قد سعروا البلاد، ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى قلت كسرى بن هرمز قال كسرى ابن هرمز ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله

منه فلا يجد أحدا يقبله منه وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له فليقو ان له ألم أبعث اليك رسولا فيبلغك فيقول بلى فيقول ألم أعطك مالا وولدا وأفضل عليك فيقول بلى فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم قال عدى سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد شق ثمرة فبكلمة طيبة قال عدى فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبى أبو القاسم صلى الله عليه وسلم يخرج ملء كفه.

(306)

(سنده)(1) ثنا بكر بن عيسى ثنا أبو عوانه عن المغيرة عن الشعبى عن عدى بن حاتم قال الحديث (تخريجه) أخرجه البخارى فى باب (قصة وفد طئ وحديث عدى بن حاتم) من كتاب المغازى حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا عبد الملك عن عمرو بن حريث عن عدى بن حاتم قال أتينا عمر فى وفد فجعل يدعو رجلا رجلا ويسميهم فقلت أما تعرفنى يا أمير المؤمنين قال بلى اسلمت إذ كفروا، وأقبلت إذ أديروا، ووفيت إذ غدروا، وعرفت إذ انكروا فقال عدى فلا أبالى إذا وقد ذكر الشيخ رحمه الله حديث عدى فى كتاب الزكاة برقم 89 وقال أخرجه ابن سعد وغيره وبعضه فى مسلم اهـ راجع الجزء التاسع ص 48، 49

(307)

(سنده)(2) ثنا عبد الله بن نمير ثنا مجالد عن عامر عن عدى بن حاتم قال. الحديث (غريبه)(3) المراد قطاع الطريق وطئ بوزن هين قبيلة مشهورة منها عدى بن حاتم المذكور وبلادهم ما بين العراق والحجاز وكانوا يقطعون الطريق على من مر عليهم بغير جوار ولذلك تعجب عدى كيف تمر المرأة عليهم وهى غير خائفة والمقانب بالنون جمع مقنب كمنبر جماعة الخيل والفرسان وقد يقال لجماعة الذئاب قال فى القاموس المقنب كمنبر

مخلب الأسد ومن الخيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين أو زهاء ثلثمائة والمقانب الذئاب الضاربة اهـ بحذف وهذا مرادف لما فى رواية البخارى (فأين دعار طئ الذين قد سعروا البلاد) والداعر الخبيث المفسد وتسعير البلاد ايقاد نار الفتنة فيها مستعار من استعار النار وهو توقدها (1) البزاة بوزن الغزاة ضرب من الصقور والمفرد الباز والبازى (2) نهاه صلى الله عليه وسلم عن الأكل من الصيد حتى يعلم ذلك لجواز أن يكون الذى قتله هو الكلب الآخر وهو غير معلم أو غير مسمى عليه أو استرسل بنفسه دون أن يرسله من هو أهل للذكاة أو أرسله من ليس أهلا للذكاة كالمجوسى وفى هذه الأحوال كلها لا يجوز أكله فلما تردد قتل الصيد بين سبب مبيح وهو امساك كلبك اياه وسبب محرم وهو ما ذكرنا رجح السبب المحرم لأن الأصل فى الحيوان الحظر وفى ذلك تنبيه على أنه إذا توفر فى الكلب الآخر الشروط الشرعية حل الصيد ومثله ما اذا أدركه الصائد حيا حياة مستقره فانه يحل ويجب على الصائد تذكيته (2) المعراض بكسر أوله وتسكين ثانيه خشبة ثقيله فى طرفها حديده أو عصا فى طرفها حديدة والصائد إذا رمى الصيد بتلك الخشبة أو العصا فأصابه بالحديدة ونفذت منه حل أكله لقتله بمحدد أما إذا قتله بثقل العصا أو الخشبة فلا يحل لانه وقيذ يدلك على هذا التفصيل ما أخرجه البخارى عن عدى بن حاتم رضى الله عنه قال. سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال إذا أصبت بحده فكل واذا أصبت بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تأكل) ومنه يعلم أن معنى قوله (لا تأكل ما أصبت بالمعراض) أى بثقله لانه وقيذ حينئذ وقد حرم الله للوقوذه وهى التى ماتت بالضرب وقوله (الا ما ذكيت) معناه أنه اذا اثخنه بالمعراض ولم يقتله ثم أدركه وفيه حياة مستقرة فذكاه حل ويكفى هذا القدر هنا وقد فصل الشيخ رحمه الله القول فيه فى باب الصيد والذبائح بالجزء السابع عشر (تخريجه) قال الشيخ رحمه الله أخرج ما يختص بالصيد منه الشيخان وأصحاب السنن الاربعة اهـ

(باب) عروة بن الجعد ويقال ابن أبى الجعد الأزدى البارقى الكوفى الصحابى وبارق بطن من الأزد وهو بارق بن عدى بن حارثة استعمله عمر بن الخطاب على قضاء الكوفة قبل شريح روى عنه قيس بن أبى حازم والشعبى والسبيعى وشريح بن هانى وآخرون وكان مرابطا قال البارقى شبيب بن غرقدة رأيت فى دار عروة بن الجعد سبعين فرسا مربوطة للجهاد فى سبيل الله قاله النووى فى التهذيب وكان ممن حضر فتوح الشام ونزلها كما في الإصابة.

(308)(سنده)(1) ثنا أبو كامل ثنا سعيد بن زيد ثنا الزبير بن الخريت ثنا أبو لبيد عن عروة ابن أبى الجعد البارقى قال

…

الحديث وأخرج هذا الحديث أيضا من طريقين آخرين الامام أحمد ثنا ابراهيم ابن الحجاج ثنا سعيد بن زيد به مثله وثنا عفان ثنا سعيد بن زيد بهذا الاسناد عن أبى لبيد قال كان عروة ابن أبى الجعد البارقى نازلا بين أظهرنا فحدث عنه أبو لبيد لمازة بن زبار عن عروة بن أبى الجعد قال عرض للنبى صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(2)(الجلب) بفتحتين ما يجلب للبيع من كل شئ ويقال له أيضا الجلوبة (عرض له كذا) ظهر وعرضته له أظهرته له وأبرزته اليه وبابه ضرب والمعنى جلب إلى المدينة ما يباع من أنواع السلع والحيوانات وظهرت فى السوق فأعطانى الخ (3) فيه دليل على أنه يجوز للوكيل إذا قال له المالك اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها أن يشترى به شاتين بالصفة المذكوره لأن مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا ومثل هذا لو أمره أن يبيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين أو بأن يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم وهو الصحيح عند الشافعية كما نقله النووى فى زيادات الروضة اهـ من تحفة الأحوذى (4) أى فبعته استعمل المضارع فى موضع الماضى لاستحضار صورة البيع (5) الكناسة بالضم القمامة وموضع بالكوفه اهـ قاموس (6) قوله وكان يشترى الخ ليس من قول عروة وإنما هو من قول أبى لبيد (تخريجه) أخرجه البخارى فى علامات النبوة قبيل باب فضائل أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم حدثنا على بن عبد الله أخبرنا سفيان حدثنا شبيب بن غرقدة قال سمعت الحى يحدثون عن عروة أن النبى صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا يشترى له به شاة فاشترى له به شاتين فباع أحداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة فى بيعه وكان لو اشترى التراب لربح فيه وأخرجه مختصرا كذلك الامام أحمد ثنا سفيان عن شبيب به قال القسطلانى وهذا الحديث أخرجه أبو داود والترمذى فى البيوع وابن ماجه فى الأحكام اهـ وقال فى تحفة الاحوذى: وفى اسناد من عدا البخارى سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد وهو مختلف فيه عن أبى لبيد لمازة بن زبار وقد قيل أنه مجهول لكن وثقه ابن سعد واثنى عليه أحمد وقال فى التقريب صدوق ناصبى من الثالثة قال المنذرى والنووى اسناده صحيح لمجيئه من وجهين اهـ

(باب) عكاشة بن محصن الصحابى رضى الله عنه شهد بدرا وأبلى فيها بلاء حسنا وشهد أحدا والخندق وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وانكسر سيفه يوم بدر فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرجونا أو عودا فعاد فى يده سيفا شديد المتن أبيض الحديد فقاتل به حتى فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم لم يزل عنده يشهد به المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استشهد فى قتال المرتدين فى زمن الصديق رضى الله عنه وله أربع وأربعون سنة.

(309)

(سنده)(1) حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو يونس عن أبى هريرة الخ "وعكاشه" بضم العين المهملة ويجوز فى الكاف التشديد والتخفيف والأول هو الاشهر "ومحصن" بوزن منبر واسم "أبى يونس" فى السند سليم بن جبير "بالتصغير فيهما" المصرى الدوسى مولى أبى هريرة رضى الله عنه أفاده النووى (2) جاء بيانهم فى حديث ابن عباس عند أحمد والشيخين: هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتون وعلى ربهم يتوكلون" والمعنى فى تركهم الرقى والكى انه قد كمل تعويضهم إلى الله عز وجل فلم يتسببوا فى دفع ما أوقعه بهم ولا شك فى فضيلة هذه الحالة ورجحان صاحبها وأما تطببه صلى الله عليه وسلم فكان لبيان الجواز أفاده الخطابى قال القاضى عياض وهذا ظاهر الحديث ومقتضاه أنه لا فرق بين ما ذكر من الكى والرقى وسائر أنواع الطب وذهب بعضهم إلى التفرقة لمعنى وهو أن التطيب غير قادح فى التوكل إذ فعله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح ومثله كل سبب مقطوع بفائدته كالاكل والشرب للغذاء والرى ولهذا لم يجعلوا الاكتساب للقوت والسعى على العيال قادحا فى التوكل إذا لم يكن ثقته فى رزقه باكتسابه وكان مفوضا فى ذلك إلى الله تعالى قال القاضى والكلام فى الفرق بين الطب والكى يطول وقد أباحهما النبى صلى الله عليه وسلم وأثنى عليهما لكنه صلى الله عليه وسلم تطبب فى نفسه وطبب غيره ولم يكتو وكوى غيره ونهى أمته عن الكى وقال ما أحب أن أكتوى (3) قيل إن الرجل الثانى لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة وقيل إن ذلك لحم ماده الطلب فى هذا الباب وقيل إن كون عكاشة منهم كان بوحى ولم يحصل ذلك لغيره والله سبحانه وتعالى أعلم.

(تخريجه) أخرجه الشيخان فى صحيحهما البخارى فى باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب من كتاب الرقاق ومسلم فى أواخر كتاب الايمان وأخرجاه أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

(باب) العلاء بن الحضرمي صحابى جليل، ولاه النبى صلى الله عليه وسلم على البحرين، وتوفى وهو وال عليها، فأقره أبو بكر ثم عمر رضى الله عنهما، وتوفى سنة أربع عشرة وقيل سنة احدى وعشرين والياً عليها، قيل كان مجاب الدعوة وأنه خاض البحر بكلمات قالهن وكان له أثر عظيم فى قتال أهل الردة عند البحرين.

(310)

(غريبه)(1) قوله "قال أبى ثنا به هشيم مرتين مره عن ابن العلاء ومرة لم يصل" القائل قال أبى هو عبد الله بن الامام أحمد يعنى أن هشيما حدث الامام أحمد بهذا الحديث مرتين مره لسند المتصل فقال ثنا منصور عن ابن سيرين عن ابن العلاء بن الحضرمى أن أباه كتب الخ ومرة بالسند المنقطع فقال ثنا منصور عن ابن سيرين أن أبا العلاء بن الحضرمى كتب الخ فمدار الاتصال والانقطاع على ذكر ابن العلاء وتركه وأما منصور وابن سيرين فقد ذكرهما هشيم فى الحالين. يدل على ذلك رواية أبى داود فى سننه حدثنا أحمد بن حنبل ثنا هشيم عن منصور عن ابن سيرين "قال أحمد قال مرة يعنى هشيما عن بعض ولد العلاء" أن العلاء بن الحضرمى كان عامل النبى صلى الله عليه وسلم على البحرين فكان إذا كتب اليه بدأ بنفسه (2) قوله "فبدأ بنفسه" معناه أنه ذكر اسمه فى الكتاب قبل اسمه صلى الله عليه وسلم فكتب. (من العلاء ابن الحضرمى إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخرج عبد الرزاق عن معمر عن أيوب قرأت كتابا (من العلاء بن الحضرمى إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن نافع كان عمال عمر إذا كتبوا اليه بدؤا بأنفسهم وعنه كان ابن عمر يأمر غلمانه اذا كتبوا اليه أن يبدؤا بأنفسهم فان بدأ باسم المكتوب اليه فلا بأس به كما روى عن مالك وغيره من السلف فعن زيد بن ثابت أنه كتب إلى معاوية فبدأ باسم معاوية رواة أبو جعفر النحاس وفى الأدب المفرد بسند صحيح عن نافع أن ابن عمر كانت له حاجة إلى معاوية فبدأ باسم معاوية وفيه من رواية عبد الله بن دينار أنه كتب إلى عبد الملك يبايعه بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الملك أمير المؤمنين من عبد الله بن عمر سلام عليك الخ ولكن أكثر العلماء على أن البداءة بصاحب الكتاب هو السنة عن الربيع بن أنس قال ما كان أحد أعظم حرمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أصحابه رضى الله عنهم يكتبون اليه صلى الله عليه وسلم فيبدؤن بأنفسهم وفى الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل ملك الروم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى الخ وقد عقد البخارى لهذه المسأله فى صحيحه بابا فقال فى كتاب الاستئذان "باب بمن يبدأ فى الكتاب" يعنى بنفسه أو بالمكتوب اليه فليراجع والظاهر أن فعل زيد وابن عمر كان لأن الوقت وقت فتن واضطراب والله أعلم (تخريجه) أخرجه فى كتاب الأدب أبو داود في

السنن وسكت عنه وترجم عليه باب فيمن يبدأ بنفسه فى الكتاب وقد رواه عن هشيم من طريقين وقال المنذرى فيهما مجهول والله اعلم ورواه الحاكم فى المستدرك بالسند المتصل من طريق هشيم وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأقره الذهبى.

(باب) عمار بن ياسر بن عامر بن مالك العنسى أبو اليقظان حليف بنى مخزوم وأمه سمية مولاة لهم كان من السابقين الأولين هو وأبوه وأمه وكانوا ممن يعذب فى الله فيقول لهم النبى صلى الله عليه وسلم اذا مر عليهم صبرا آل ياسر فان موعدكم الجنة هاجر إلى المدينة وشهد المشاهد كلها ثم شهد اليمامة فقطعت أذنه بها ثم استعمله عمر على الكوفة وتواترت الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم أن عمارا تقتله الفئة الباغية وأجمعوا على أنه قتل مع على بصفين سنة سبع وثلاثين وله ثلاث وتسعون سنة أفاده الحافظ فى الاصابة.

(311)

(غريبه)(1) أى فجعل خالد يغلظ لعمار القول أمام النبى صلى الله عليه وسلم ويزداد فى الغلظة والخشونة (2)"قال عبد الله" هو ابن الامام احمد "سمعته من أبى مرتين" أى سمعت هذا الحديث من أبى مرتين (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد بهذا اللفظ وقال رواه احمد والطبرانى ورجاله رجال الصحيح اهـ. وقال النووى فى تهذيبه روينا فى مسند الامام احمد عن علقمة عن خالد بن الوليد عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من عادى عمارا عاداه الله ومن أبغض عمارا أبغضه الله هذا منقطع لم يدرك علقمة خالدا اهـ. ورواه الحاكم فى المستدرك وقال هذا حديث صحيح الاسناد على شرط الشيخين وأقره الذهبى وعزاه السيوطى فى زوائد الجامع الصغير إلى أحمد والنسائى وابن حبان الحاكم

(312)

(سنده)(3) ثنا محمد بن جعفر قال ثنا حجاج قال ثنا شعبة أنا عمرو بن دينار عن رجل من

أهل مصر الخ (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد بهذا اللفظ فى الفتن وقال: رواه أحمد وفيه راو لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح ورواه أبو يعلى باختصار الهدية اهـ وفيه دليل على أن عليا كرم الله وجهه كان على الحق فى خلافه مع معاوية وأن معاوية كان على الخطأ فى اجتهاده.

(313)

(سنده)(1) ثنا أبو احمد قال ثنا عبد الله بن حبيب عن حبيب بن أبى ثابت عن عطاء بن يسار الخ (غريبه)(2) أى أقربهما إلى الحق والصواب وفيه دليل على أن الرشد مع على رضى الله تعالى عنه وأن معاوية أخطأ فى اجتهاده لان عمارا اختار موافقة على رضى الله عنه (تخريجه) رواه بحذف القصة الترمذى وابن ماجه من طريق عبد العزيز بن سياه (بكسر المهملة بعدها تحثية خفيفة) عن حبيب بن أبى ثابت عن عطاء بن يسار عن عائشة قالت ما خير عمار بين أمرين ألا اختار أرشدهما قال الترمذى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عبد العزيز بن سياه وهو شيخ كوفى وقد روى عنه الناس اهـ.

(314)

(سنده)(3) ثنا وكيع عن سفيان عن عمار بن معاوية الدهنى عن سالم بن أبى الجعد الأشجعى عن عبد الله بن مسعود قال الخ (غريبه)(4) سمية بوزن أمية اسم أم عمار عذبها أبو جهل لعنه الله حتى قتلها فكانت أول شهيد فى الاسلام رضى الله عنها (تخريجه) رواه الحاكم فى المستدرك من طريق أبى كريب ويعقوب الدورقى قالا ثنا وكيع به وقال صحيح على شرط الشيخين أن كان سالم بن أبى الجعد سمع من عبد الله بن مسعود ولم يخرجاه وله متابع من حديث عائشة رضى الله عنها اهـ وساق حديث عائشة السابق بأسناده وأقره الذهبى.

(315)

(سنده)(5) ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبى مسلمه قال سمعت أبا نضرة يحدث عن أبى سعيد الخدرى قال اخبرنى الخ وقال الامام احمد ثنا حسن بن يحيى من أهل مرو أنا النضر بن شميل ثنا شعبه عن أبى مسلمة عن أبى نضره عن أبى سعيد الخدرى قال اخبرنى من هو خير منى أبو قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر تقتلك الفئة الباغية (غريبه)(6) بؤس بباء موحدة مضمومة وبعدها همزة والبؤس والبأساء المكروه والشده والمعنى يا بؤس ابن سمية ما أشده وأعظمه قاله النووى (تخريجه) أخرجه مسلم فى كتاب الفتن حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار واللفظ لابن مثنى

قالا ثنا محمد بن جعفر به ثم أخرجه من طرق أخرى عن أبى سعيد الخدرى وفى بعضها اخبرنى من هو خير منى أبو قتاده وهو طريق النضر بن شميل عن شعبة قال النووى: قال العلماء هذا الحديث حجة ظاهرة فى ان عليا رضى الله عنه كان محقا مصيبا والطائفة الأخرى بغاة لكنهم مجتهدون فلا اثم عليهم لذلك وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اوجه منها ان عمارا يموت قتيلا وانه يقتله مسلمون وانهم بغاة وان الصحابة يتقاتلون وانهم يكونون فرقتين باغية وغيرها وكل هذا قد وقع مثل فلق الصبح صلى الله عليه وسلم على رسوله الذى لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى.

(316)

(سنده)(1) ثنا محبوب بن الحسن عن خالد عن عكرمة أن ابن عباس قال له ولابنه على الخ (غريبة)(2)"الحائط" البستان (3)"المسجد": المراد به المسجد النبوى (4)"ويح" كلمة رحمة وهى بفتح الحاء اذا اضيفت كما هنا فان لم تضف جاز الرفع والنصب مع التنوين فيهما (5) المراد بالدعاء الى الجنة الدعاء الى سببها وهو طاعة الأمام وكان الأمام الواجب الطاعة اذ ذاك هو على رضى الله عنه وكانوا هم يدعون الى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل الذى ظهر لهم (تخريجه) أخرجه البخارى فى باب التعاون فى بناء المسجد من كتاب الصلاة وفى باب مسح الغبار عن الرأس فى سبيل الله من كتاب الجهاد.

(317)

(سنده)(6) حدثنا وكيع ثنا سفيان قال أبو اسحق عن هانئ بن هانئ عن على رضى الله عنه قال الخ (غريبه)(7)"مرحبا" أصبت رحباً وسعه "الطيب" اشارة الى انه فى ذاته كريم المعدن حسن الأخلاق "المطيب" بصيغة اسم المفعول اشارة الى ان الاسلام قد زاده كرما وحسنا (تخريجه) أخرجه الترمذى وابن ماجه وقال الترمذى هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الحاكم فى المستدرك وقال صحيح الأسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبى.

(318)

(سنده)(8) حدثنا عبد الصمد ثنا القاسم يعنى ابن الفضيل ثنا عمرو بن مرة عن

سالم بن أبي الجعد قال دعا عثمان رضى الله عنه الخ (غريبه)(1) اى سألتكم بالله ونشد بابه نصر (2) البطحاء والأبطح مسيل واسع فيه دقاق الحصى "والجمع الأباطح والبطاح"(3) ان قلت ما فائدة سؤال المغفرة وقد غفر الله لهم قلت فائدتها دوام المغفرة لهم وجعلها شاملة لجميع ذنوبهم والله اعلم (تخريجه) اورده الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح اهـ

(319)

(4) قوله عن الحسن الخ مر هذا الحديث بسنده وتخريجه فى مناقب عبد الله بن مسعود رضى الله عنه.

(باب) قال فى الاصابة. عمرو بن الأسود يأتى حديثه مقرونا فى كثير من الروايات بأبى أمامة منها ما رواه ابن أبى عاصم من طريق الحارث بن الحارث عن عمرو بن الأسود وأبى أمامة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال أن الأمير إذا ابتغى الريبة فى الناس أفسدهم وقد فرق ابن أبى عاصم وسعيد ابن يعقوب بين هذا وبين عمرو بن الأسود العنسى الآتى فى المخضرمين اهـ

(320)

(سنده)(5) ثنا أبو اليمان ثنا أبو بكر عن حكيم بن عمير وضمرة بن حبيب قالا الخ (6) الهدى بفتح أوله وسكون ثانيه السيرة والهيئة والطريقة (تخريجه) أورده الهيثمى وقال. رواه أحمد وفيه أبو بكر بن أبى مريم وقد اختلط وبقية رجاله ثقات اهـ.

(باب) عمرو بن أم مكتوم القرشي الاعمى مؤذن النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة قال ابن سعد أهل المدينة يقولون اسمه عبد الله وأهل العراق يقولون اسمه عمرو قال واتفقوا على نسبه وأنه ابن قيس ابن زائدة بن الاصم قال الحافظ وفى هذا الاتفاق نظر واسم أمه أم مكتوم عاتكة بنت عبد الله المخزومية وهو ابن خال خديجة أم المؤمنين فان أم خديجة (واسمها فاطمة) أخت قيس بن زائدة، أسلم قديما بمكة وكان من المهاجرين الاولين قال الزبير بن بكار خرج إلى القادسية فشهد القتال واستشهد هناك وكان معه اللواء حينئذ وقيل بل رجع إلى المدينة بعد القادسية ومات بها ذكره البغوى وهو الذى نزل فيه (عبس وتولى الخ).

(321)

(سنده)(1) ثنا عبد الرحمن بن مهدى عن عمران القطان عن قتادة عن أنس قال الخ (2) قال فى الاصابة فى ترجمة ابن أم مكتوم وكان النبى صلى الله عليه وسلم يستخلفه على المدينة فى عام غزواته يصلى بالناس قال ابن عبد البر روى جماعة من أهل العلم بالنسب والسير أن النبى صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم ثلاث عشرة مرة ذكرها واما رواية قتادة عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم مرتين فلم يبلغه ما بلغ غيره اهـ (3) القادسية مدينة عظيمة بالعراق قرب الكوفة بينهما خمسة عشر فرسخا وبها كانت ملحمة عظيمة بين الفرس والمسلمين بقيادة سعد بن أبى وقاص فى أيام عمر بن الخطاب سنة 16 من الهجرة وقاتل المسلمون يومئذ أعظم القتال وكان الفتح لهم وقتل رستم قائد الفرس ولم يقم للفرس بعدها قائمة (تخريجه) رجاله رجال الصحيح ما عدا عمران القطان فهو من رجال الاربعة وروى عنه البخارى فى التاريخ وترجم له الحافظ فقال عمران بن داور (بفتح الواو وبعدها راء) أبو العوام القطان البصرى صدوق يهم ورمى برأى الخوارج من السابعة اهـ من التقريب.

(باب) عمرو بن تغلب (بفتح المثناة وسكون الغين المعجمة وكسر اللام) النمرى (بفتحتين) ويقال العبدى صحابى معروف نزل البصرة روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أحاديث منها انه صلى الله عليه وسلم أثنى على عمرو بن تغلب فى اسلامه وذلك فى صحيح البخارى وغيره ولم يذكر الاكثرون له راويا غير الحسن البصرى وذكر ابن أبى حاتم أن الحكم بن الاعرج روى عنه أيضا عاش الى خلافه معاوية اهـ من الاصابة:

(322)

(غريبه)(4) رواية البخارى (أتى بمال أو سبى)، وهو تفصيل لما أجمل هنا

(1) خفيت عليهم حكمة الاعطاء فالمنع فغضبوا وتكلموا فلما بين صلى الله عليه وسلم ان الاعطاء كان لضعاف الايمان يتألفهم بذلك وأن المنع كان لقوة الايمان رضوا واطمأنوا (2) الجزع بالتحريك ضد الصبر والهلع بالتحريك أيضا أفحش الفزع (3) قال فى المصباح حمر النعم ساكن الميم كرائمها وهو مثل فى كل نفيس ويقال أنه جمع أحمر وأن أحمر من أسماه الحسن اهـ والمراد أن كلمة المدح التى سمعها عمرو بن تغلب أحب اليه من كرائم الابل يملكها (تخريجه) أخرجه البخارى عن جرير بن حازم بهذا الاسناد من عده طرق فى باب من قال فى الخطبة بعد الثناء اما بعد من كتاب الجمعة وفى باب ما كان النبى صلى الله عليه وسلم يعطى المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه من كتاب فرض الخمس وفى باب قول الله أن الانسان خلق هلوعا الخ من كتاب التوحيد وأخرجه احمد ايضا ثنا وهب بن جرير ثنا أبى قال سمعت الحسن قال ثنا عمرو بن تغلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. أنى اعطى اقواما وارد آخرين والذين ادع احب إلى من الذين اعطى، اعطى اقواما لما اخاف من هلعهم وجزههم، واكل اقواما إلى ما جعل الله عز وجل فى قلوبهم من الغنى والخير، منهم عمرو بن تغلب، قال قال عمرو فوالله ما احب ان لى بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم:

(باب) عمرو بن الجموح (بفتح الجيم) بن زيد بن حرام (بالحاء المهملة) بن كعب بن سلمة (بكسر اللام) الانصارى السلمى من بنى جشم بن الخزرج شهد العقبة واختلقوا فى شهوده بدرا واستشهد يوم أحد ودفن هو وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر فى قبر واحد وكانا صهرين ورووا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنفر من بنى سلمة سيدكم عمرو بن الجموح وكان عمرو سيدا من سادات بنى سلمة وشريفاً من أشرافهم وكان له أربعة بنين يقاتلون مع النبى صلى الله عليه وسلم قال فيه حين استشهد لقد رأيته فى الجنة اهـ من تهذيب الامام النووى.

(323)

(سنده)(4) حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا أبو عبد الرحمن المقرى ثنا حيوة قال حدثنا

أبو الصخر حميد بن زياد أن يحيى بن النضر حدثه عن أبي قتادة الخ (1) المراد بابن أخيه عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر قال ابن عبد البر في التمهيد ليس هو ابن أخيه وإنما هو ابن عمه قال الحافظ في الفتح وهو كما قال فامله كان أسن منه (2) قال جار حولت أبي بعد ستة أشهر فما أنكرت منشيئا إلا شعرات من لحيته كانت مستها الأرض روى معناه البخاري عن جابر ولفظه فأصبحنا فكان - أي والده - أو قتيل ودفن معه آخر في قبر ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع الآخر فاستخرجه بعد سنة أشهر فإذا هو كيوم وضعته هنية غير أذنه وروى مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه بلغه أن عمرو بن الجموع وعبد الله بن عمرو الأنصار بين كانا قد حفر السيل عن قبر هما وكانا في قبر واحد مما يلي السيل فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما - أي لينقلا منه - فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس وكان بين أحد ويوم حفر عنهما ست وأربعون سنة والمراد بقوله كانا في قبر واحد أي كانا متجاورين كأنهما في قبر واحد أو أن السيل خرق أحد القبرين فصارا كقبر واحد ويتبين مما ذكر أن النقل كان مرتين الأولى لأفراد كل منهما بقبر وكان بعد ستة أشهر والثانية كان لأن السيل كان قد حفر عن فبريهما وذلك بعد ست وأربعين سنة وقد ذكر ابن أسحق قصة حفر السيل في المغازي فقال حدثني أبي عن أشياخ من الأنصار قالوا لما ضرب معاوية عينه التي مرت على قبول الشهداء انفجرت العين عليهم فجئنا فأخرجنا هما يعني عمرا وعبد الله وعليهما بردتان قد غطى بهما وجوهما وعلى أقدامهما شيء من نبات الأرض فأخرجناهما يتثنيان تثنيا كأنهما دفنا بالأمس (تخريجه) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير يحيى بن النضر الأنصاري وهو ثقة اهـ وقال الحافظ في الفتح اسناده حسن وأفاد في الإصابة أن الحديث أخرجه أيضا ابن أبي شيبة في أخبار المدينة حدثنا هرون بن معروف حدثنا ابن وهب قال حيوة أخبرني أبو صخر به كلفظ أحمد.

(باب) عمرو بن عبسة "بوزن عدسه" بن عامر بن خالد بن غاضرة بن عتاب أبو نجيح "بوزن مليح" ويقال أبو شعيب الصحابي الصالح أسلم قديما بمكة وكان رابع أربعة في الإسلام ثم رجع إلى بلاده فأقام بها إلى أن هاجر بعد الخندق وقيل هاجر بعد خيبر وقيل الفتح فشهدها سكن المدينة ثم سكن الشام ويقال أنه مات بحمص قال الحافظ وأظنه مات في أواخر خلافة عثمان فإنني لم أر له ذكرا في الفتنة ولا في خلافة معاوية.

(324)

(سنده)(1) ثنا عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن المقري ثنا عكرمة يعي ابن عمار ثنا شداد بن عبد الله الدمشقي الخ (غريبه)(2) قال في النهاية العقل النية وأصله أن القاتل كان

إذا قتل قتيلا جمع الدية من الإبل فعلقها بفناء أولياء المقتول أي شدها في عقلها ليسلمها إليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر اهـ أقول فلعل المراد من كون عمرو بن عبسة صاحب عقل الصدقة أنه كان سيدافي قومه يتحمل الدية عمن يعجز عنها والله أعلم (1) بوزن شرفاء جمع جرى. بوزن شريف عن الجراة وهي الاقدام والتسلط (2) لما كان سؤال عمرو عن وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أنت و"ما" لصفات من يعقل (3) قال النووي. معناه قلت له أني متبعك على إظهار الإسلام هنا وإقامتي معك فقال لا تستطيع ذلك لضعف شوكة المسلمين ونخاف عليك من أذى الكفار ولكن قد حصل أجرك فايق على إسلامك وأرجع إلى قومك واستمر على الإسلام في موضعك حتى تعلم أني قد ظهرت فأنني قال وفيه معجزة للنبوة وهي أعلامه بأنه سيظهر (4) الركبة بوزن الرقبة جماعة أقل من الركب جمعه ركبات بفتحتين والركب أصحاب الإبل في السفر إذا كانوا عشره فما فوقها جمعة ركبان بضم أوله ومكون ثانية اهـ نهاية ومختار (5) سراعا بكسر السين أي مسرعين إلى انباعه (6)"فاقصر عن الصلاة" يجوز أن يكون بقطع الهمزة وكسر الصاد أمر من (اقصرا عن الشيء) بمعنى كف ونزع ويجوز أن يكون يوصل الهمزة وضم الصاد أمر من (قصر الشيء بمعنى حبسه) أي أحبس نفسك عن الصلاة وعلى كل المعنى الكف عن الصلاة في وقت طلوع الشمس وغروبها سد الذريعة التشبه بالكفار وعن الصلاة وقت توسط الشمس في السماء لأن جهنم حينئذ يوقد عليها ويشتد لهيبها وتفصيل الفول فل ذلك نجده في كتاب الصلاة (7) غاية لتجويز الصلاة بعد طلوع الشمس وارتفاعها والمعنى حتيى يبلغ ظل الرمح المغروز بالأرض أدنى ما يكون

من القلة والنقص فالباء زائدة لتحسين الكلام وفيه قلب أيضاً (1) أي رجع الظل إلى جهة المشرق والفيء الظل بعد الزوال وأما الظل فيقع على ما قبل الزوال وبعده (2) قوله لو لم أسمعه الخ أي ما حدثت به وهو جواب (لو) ولكني سمعته سبع مرات أو أكثر والمراد لو لم أتحقق الحديث وأجزم به ما حدثت وتصوير الجزم بما ذكر بيان للواقع لأنه شرط في التحديث (تخريجه) أخرجه مسلم قبيل باب صلاة الخوف وأخرج أصاحب السنن بعضه والله أعلم.

(325)

(سنده)(3) ثنا روح قال ثنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي نجيح السلى قال: الحديث (تخريجه) أخرجه أبو داود في باب أي الرقاب أفضل من كتاب العتق قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة وحديثه مختصر في ذكر الرمى وقال الترمذي حسن صحيح أو انظر باب غزوة الطائف من الجزء الحادي والعشرين حديث رقم 415.

(باب) عمرو بن العاص هو أبو عبد الله ويقال أبو محمد عمرو بن العاص بن وائل القرشي السهمي يلتقي نسبه مع نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي بن غالب أسلم عام خيبر أول سنة سبع

وقيل أسلم في صفر سنة ثمان قبل الفتح بستة أشهر وقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل على جيش عدده ثلثمائة فلما دخل بلادهم استمده فأمده بجيش من المهاجرين الأولين فيهم أبو بكر وعمر وأميرهم أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمان فلم يزل عليها حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أرسله أبو بكر أميرا إلى الشام فشهد فتوحه، وولى فلسطين لعمر رضي الله عنه ثم أرسله في جيش إلى مصر ففتحها ولم يزل واليا عليها حتى توفي عمر، ثم أقره عثمان عليها أربع سنين ثم عزله فاعتزل عمرو بفلسطين وكان يأتي المدينة أحيانا ثم استعمله معاوية على مصر فبقى عليها واليا حتى توفي ودفن بها وكانت وفاته ليلة عيد الفطر سنة ثلاث وأربعين وكان عمره سبعين سنة وكان من دماة العرب وأبطالهم رضي الله عنه.

(316)

(سنده)(1) ثنا يعقوب بن إبراهيم قال ثنا أبي عن ابن اسحق قال حدّثني يزيد بن ابن أبي حبيب عن راشد مولى حبيب بن أبي أوس الثقفي عن حبيب بن أبي أوس قال حدثني عمرو بن العاص من فيه قال الحديث.

(فائدة) في الأصل (عن أبي أسحق) وصوابه (عن ابن اسحق) بدليل آخر الحديث قال ابن أسحق الخ ويؤيد ذلك أنه في سيرة بن أسحق بهذا السند وبهذا اللفظ وفي الأصل أيضا (عن أبي حبيب ابن أبي أوس) وصوابه (عن حبيب بن أبي أوس) كما يعلم بمراجعة الخلاصة في راشد وحبيب (2) خبر إن والمعنى أن ما أشرت به هو الرأي السديد (3) الأدام مثل كتاب ما يؤتدم به مائعا كان

أو جامداً وجمعه أدم مثل كتب أما الأدم بفتحتين جمع أديم فهو الجلد المدبوغ وقد يجمع أيضا على أدم بضمتين (1) المراد أنف عمرو بن العاص ويكون في الكلام انتقال من التكلم إلى الغيبة (2) الفرق بفتحتين الخوف وقد فرق منه من باب طرب (3) فتبا يعني بالمضارع كما في مجمع الزوائد على تقدير همزة الاستفهام وهو أظهر مما في الأصل (فبايعني) بالأمر (4) تغير وبابه قال (5) رواه بعضهم (الميسم) بكسر الميم وفتح السين المهملة بينهما تحتية ومعناه العلامة أي قد تبين الأمر واستقامت الدلالة. ورواه بعضهم (المنسم) بالنون بوزن المجلس ومعناه استقام الطريق ووجبت الهجرة وأصله مقدم خف البعير كنى به عن الطريق المتوجه به فيه أفاده السهيلي (6) أي نسيت أن اشترط في البيعة أن يغفر لهم ما قد سلف) (تخريجه) أورده الهيثمي في مناقب عمرو بن العاص بهذا اللفظ وقال رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال حدثني عمرو بن العاص من فيه إلى آذنى ورجالهما ثقات اهـ وقد تقدم هذا الحديث بالجزء الحادي والعشرين في أول حوادث السنة الثامنة من كتاب السيرة النبوية وقال الشيخ رحمه الله في تخريجه هنالك (رواه بطوله أيضا ابن اسحق وسنده جيد).

(327)

(سنده)(1) حدثنا عبد الرحمن حدثنا موسى بن علي عن أبيه قال سمعت عمرو بن العاص

يقول بعث إلى الخ (غريبه)(1) أي نظر إلى أعلامي وأسفلي يتأملني (تخريجه) الحديث رواه أيضا أبو يعلي والطبراني في الأوسط والكبير وقال فيه "ولكن أسلمت رغبة في الإسلام وأكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم أو نعما بالمال الصالح" ورجال أحمد وأبي يعلي رجال الصحيح أفاده الهيثمي في مناقب عمرو بن العاص رضي الله عنه. قال الحافظ في الإصابة وأخرج أحمد بسند حسن عن عمرو ابن العاص قال بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث (2) كان هذا أول عمل تولاه عمرو في الإسلام وهو قيادة جيش المسلمين في غزوة ذات السلاسل وكان ذلك بعد إسلامه بأربعة أشهر وجعل النبي صلى الله عليه وسلم تحت قيادته أهل الشرف من المهاجرين والأنصار ثم أمده صلى الله عليه وسلم بمدد على رأسه أبو عبيدة وأبو بكر وعمر والمهاجرون الأولون فكان عمرو بن العاص يرأسهم جميعا ويصلي بهم.

(328)

(تخريجه)(3) رجال إسناده ثقات إلا أن فيه انقطاعا بين ابن أبي مليكة وطلحة وأخرجه البغوي وأبو يعلي من هذا الوجه وأخرجه ابن سعد بسند رجاله ثقات إلى ابن أبي مليكة مرسلا لم يذكر طلحة قاله الحافظ في الإصابة وأخرجه الترمذي في المناقب حدثنا اسحق بن منصور أخبرنا أبو أسامة عن نافع بن عمرو بن العاص من صالحي قريش قال أبو عيسى هذا حديث إنما تعرفه من حديث نافع ابن عمر الحجي ونافع ثقة وليس إسناده بمتصل، ابن أبي مليكة لم يدرك طلحة اهـ.

(329)

(سنده)(5) ثنا حسن بن موسى وأبو كامل قالا حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو ابن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحديث (سند آخر) حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أنبأنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنا العاص مؤمنان (شرحه) المراديا بني العاص عمرو وهشام وقد قتل هشام باجنادين شهيدا والشهادة لهما بالإيمان منقبة كبرى لهما تفيد أنهما أسلما طوعا لله تعالى من غير أكراه (تخريجه) الحديث رواه أيضا الطبراني في الأوسط والتكبير ورجال الكبير وأحمد رجال الصحيح غير محمد بن عمرو وهو حسن الحديث أفاده الهيثمي.

(330)(سنده)(1) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا اسحق بن عيسى قال حدثني ابن لهيعة عن أبي قبيل عن عمرو بن العاص قال الخ (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد وإسناده حسن اهـ وذلك في باب ما أوتي النبي صلى الله عليه وسلم من العلم في كتاب النبوات.

(331)

(سنده)(2) ثنا علي بن اسحق قال أنا عبد الله يعني المبارك قال أنا ابن لهيعة قال حدثني يزيد بن أبي حبيب ان عبد الرحمن بن شماسة حدثه قال الخ وشماسة أوله شين معجمة مفتوحة لو مضمومة والميم مخففة وآخره سين مهملة ثم هاء أفاده النووي (غريبه)(3) فيه أنه ينبغي تذكير المختصر بما كان منه من أعمال الخير ليحسن ظنه بالله عز وجل ويموت على ذلك ولو ضم إلى ذلك آيات وأحاديث العفو والمغفرة كان خيرا (4) يعني وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما اقتصر عليها لأنها أصبحت علما على الدين كله هذا ويجوز أن تكون التاء في قوله (تركت) مضمومة والمعنى أن عمرا ترك في صحيفة عمله أفضل من الجهاد وهو الإيمان بالله ورسوله ويجوز أن تكون مفتوحة والمعنى أن عبد الله بن عمرو ترك الإيمان في سوابق أبيه وكان ينبغي أن يذكر في أولها (5) الطبق بفتحتين الحال وكان عمرو على أحوال ثلاث: حال الجاهلية والعداوة للإسلام. وحال الإسلام والصحبة، وحال ما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم (6) الفاعل ضمير يعود على عبد الله ابنه (7) نهى عن تعداد مآثره لأن الخاتمة غيب ولا يعلمه إلا الله كما نهى أن تصحب جنازته نار لأنه خلاف السنة ورواية مسلم (فإذا أنامت فلا تصحبني فاتحة ولا نار)(8) المراد استروا عورتي فإن الملائكة سيحاسبونني ويسألونني في قبري (9) أي صبوا على صبا قال النووي ضبطناه بالسين المهملة وبالمعجمة (10) المراد لا تجعلن فوق تبري علامة أعرف بها من خشب أو حجر فإن ذلك أبعد عن الشهرة (11) قال النووي فيه إثبات فتنة الغير وسؤال الملكين

واستحباب المكث عند القبر بعد الدفن للدعاء للميت وادخال الأنس عليه في وقت السؤال والوحشة وفيه أيضا أن الميت يسمع من حول القبر (تخريجه) الحديث أخرجه مسلم أيضا في كتاب الإيمان من صحيحه في باب كون الإسلام يهدم ما قبله من طريق حبوة بن شريح حدثني يزيد بن أبي حبيب به نحوه وفيه (أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله)(332)(سنده)(1) ثنا عفان ثنا الأسود بن شيبان قال ثنا أبو نوفل بن أبي عقرب قال جزع عمرو الخ (غريبه)(2)"يدنيك" بضم أوله يقربك "وستعملك" يجعلك من عماله أي من ولاته وأمرائه الذين يختارهم لمهمات الأمور (3)"ابن سمية" هو عمار بن ياسر وسمية أمه و"ابن أم عبد، هو عبد الله بن مسعود نسب إلى أمه أم عبد رضي الله عنهما (4) الغل بالضم الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه وجمعه أغلال أفاده في النهاية والمختار فلعل المراد أنه وضع يده موضع الغل من الأسير وذلك في أعلا الرقبة وأسفل الذقن وعليه فيكون الغلال جمع غل أيضا إلا أني لم أر هذا الجمع في كتب اللغة (5)(أمرتنا فتركنا) أمرك (ونهيتنا فركبنا) معا صيبك أي فعلناها وهذا القول من باب التضرع (6) أي كان النطق بكلمات التضرع هذه عادته حتى مات قال في النهاية الهجير (بوزن سكير) والهجيري (بكسر أوله وتشديد ثانيه وبراء مقصورة) الداب والعادة والديدان اهـ (تخريجه) الحديث أورده الهيثمي في مناقب عمرو بهذا اللفظ وقال رواه أحمد ورجال رجاله الصحيح قال وفي الصحيح طرف منه أهـ.

(333)

(سنده)(7) ثنا أسود بن عامر قال ثنا جرير يعني ابن حازم قال سمعت الحسن قال قال رجل لعمرو بن العاص الخ (تخريجه) أورده الهيثمي بهذا اللفظ في مناقب عبد الله بن مسعود

وقال. رواه أحمد والطبراني ألا أنه قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهما راض ورجال أحمد رجال الصحيح وله طرق أخرى اهـ.

(334)

(سنده)(1) ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن موسى عن أبيه عن عمرو بن العاص قال كان فزع الخ (غريبه)(2) الحمالة بكسر أوله وتخفيف ثانيه علاقة السيف وهو السير الذي تقلد المتقلد وجمع حمائل والاختباء بحمائل السيف دليل على الاستعداد لرد العدوان أن كان (تخريجه) أورده الهيثمي بهذا اللفظ في ترجمة سالم مولى أبي حذيفة وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح اهـ وقال الحافظ في الأصابة أخرج أحمد والنسائي بسند حسن عن عمرو بن العاص قال .... الحديث.

(335)

(سنده)(3) ثنا أبو عبد الرحمن ثنا ابن لهيعة حدّثني مشرح بن هاعان قال سمعت عقبة بن عامر يقول سمعت الخ. (فائدة) مشرح "بوزن منبر" بن هاعان "بتقديم الهاء الممدودة على العين المهملة الممدودة" وثقة ابن معين ولينه ابن حبان كما سيأتي في التخريج (غريبه)(4) المراد بالناس مسلمة الفتح من أهل مكة (وآ من عمرو بن العاص) أي طائعاً راغبا مهاجراً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة قبل الفتح بسنة أو سنتين وذلك لأن الإسلام قد يشوبه الأكراه وأما الإيمان فلا يكون إلا عن رغبة وطواعية وإنما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك ليزيل عن عمرو أثر عداوته المتقدمة للإسلام وأهله فقد كان رضي الله عنه قبل إسلامه شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين ثم أراد أتمه به الخير فأسلم وحسن إسلامه (تخريجه) أخرجه الترمذي في المناقب حدّثنا قتيبة حدّثنا ابن لهيعة به قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه ألا من حديث ابن لهيعة عن مشرح وليس أسناده بالقوى (قلت) ابن لهيعة إذا زالت عنه تهمة التدليس كان حديثه حسنا كما اختاره جمع من المحدثين وقد زالت هنا بسبب تصريحه بالتحديث في رواية أحمد وأما شيخة فقال الحافظ في التقريب: مشرح "بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه وآخره مهملة" ابن هاعان المعافري "بفتحتين وفاء" البصري أبو مصعب مقبول من الرابعة اهـ وقال عنه الذهبي في الميزان: "صدوق لينه ابن حبان وقال عثمان بن سعيد عن ابن معين ثقة قال ابن حبان يكنى أبا مصعب يروى عن عقبة مناكير لا يتابع عليها فالصواب ترك ما انفرد به اهـ روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.

(باب) عمران بن الحصين الصحابة رضي الله عنه هو أبو نجيد "بنون وجيم مصغرا" عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي البصري أسلم عام خيبر سنة سبع من الهجرة، وغزا مع النبي صلى الله عليه وسلم عدة غزوات، وكان صاحب رأيه خزاعة يوم الفتح وبعثه عمر بن الخطاب إلى البصرة ليفقه أهلها، قال ابن سيرين أفضل من نزل البصرة من الصحابة عمران وأبو بكرة، وكان الحسن يحلف أنه ما قدم البصرة وفقهائهم، وكان مجاب الدعوى، يقول عنه أهل البصرة إنه كان يرى الحفظة، وكانت تكمله حتى أكتوى. ولم يشهد حروب الفتنة مات بالبصرة سنة ثنتين وخمسين. وأما حصين والد عمران فالصحيح أنه أسلم وكانت له صحبة، روى الترمذي في باب الدعوات بأسناده عن عمران بن الحصين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي يا حصين كم تعبد اليوم آلها قال سبعة ستة في الأرض وواحدا في السماء قال فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين أما أنك لو أسلمت علمتك كلمتين تنفعانك فلما أسلم قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال قل اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي قال الترمذي هذا حديث حسن غريب.

(336)

(غريبه)(1) قوله (ثنا محمد بن جعفر ثنا سعيد) كذا بالأصل ولكن في صحيح مسلم ما يفيد أن شيخ محمد بن جعفر في الحديث هو (شعبة) بالشين المعجمة في أوله والعين المهملة والباء الموحدة قال مسلم حدّثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدّثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن قتاة عن مطرف قال الحديث فلعل ما في المسند من تصحيف النساخ انظر 4/ 428، 1/ 350 من المسند ومن مسلم طبع الأميرية باب جواز التمتع (2) أي الذي توفى فيه كما في رواية مسلم من هذا لاوجه (3)(يسلم) بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد اللام المفتوحة و (علي) بفتحتين وتشديد الياء أي كانت الملائكة تسلم على لصبري على المرض الذي نزل بي فإن عشت ولم أمت فلا تحدث بذلك أحداً خشية الفتنة وإن مت فحدث بذلك إن شئت (4) قوله (وفي رواية) ذكره الشيخ رحمه لله بتمامها مخرجة مشروحة في باب ما جاء في القرآن من كتاب الحج برقم 109 ج 11 قال النووي معنى الحديث أن عمران بن الحصين رضي الله عنه كانت به بواسير فكان يصبر على ألمها وكانت الملائكة تسلم عليه فاكتوى فانقطع سلامهم عليه ثم ترك الكي فعاد سلامهم عليه اهـ (5) أهل رسوله الله صلى الله عليه وسلم بالحج وساق

الهدى ثم أهل بالعمرة قبل الشروع في الحج فكان قارنا ولم ينزل بعد ذلك وحي آلهي يحرم الجمع بين الحج والعمرة في نسك واحد فبقي مشروعا وقد نهى عمر ثم عثمان عن ذلك نهى تنزيه ورأيا أن الأفراد أفضل وهو أن يحرم بالحج وبعد الانتهاء من أفعاله يحرم بالعمرة استقلالا وهذا في رأيهما إتمام الحج والعمرة لله قالوا وقد أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج وحده ثم ادخل عليه العمرة لداع خاص وهو إزالة ما اعتادوه في الجاهلية من أن الاعتمار في أشهر الحج من الجر الفجور ولذلك أمر أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة والتحلل منها إذا لم يكن قد ساقوا الهدى فكبر عليهم ذلك فأدخل العرة على الحج وأخبرهم أنه لولا سوق الهدى لا حل كما حلوا فسهل عليهم الامتثال وأما عمران بن الحصين فيرى أنه لا كرهة في القرآن بعد فعله صلى الله عليه وسلم إياه وتفصيل ذلك فدمر في كتاب الحج (تخريجه) الحديث أخرجه مسلم في جواز التمتع من كتاب الحج عن عمران بن حصين من عدة طرق والله أعلم.

(باب) فرات بن حيان بن ثعلبة بن عبد العزى الربعي الشكري ثم العجلي حليف بني سهم كان عيناً (أي جاسوساً) لأبي سفيان في حروبه، ثم أسلم وحسن أسلامه، وقال المرزباني كان ممن هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مدحه فقبل مدحه، وقال ابن حيان. كان من اهدى الناس بالطرق، وروى ابن السكن عن عدي بن حاتم أن فرات بن حيان أسلم، وفقه في الدين، وأقطعه النبي صلى الله عليه وسلم أرضا باليمامة تغل أربعة آلاف ومائتين، ذكره ابن سعد في طبقة أهل الخندق وقال نزل الكوفة اهـ ملخصا من الإصابة وقال المنذري في مختصر السنن (فرات) بضم الفاء وراء مهملة مفتوحة وبعد الألف تاء ثالث الحروف و (حيان) بتفح الحاء المهملة وياء آخر الحروف مشددة مفتوحة وبعد الألف نون قال وفرات هذا له صحبة وهو عجلي سكن الكوفة وهاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يزل يغزو مع إلى أن قبض صلى الله عليه وسلم فتحول فنزل الكوفة اهـ.

(337)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا على بن عبد الله ثنا بشر بن السرى قال أبو عبد الرحمن وحدّثني أبو خيثمة ثنا بشر بن السرى ثنا سفيان عن أبي اسحق عن حارثة بن مضرب الخ فالحديث عند أبي عبد الرحمن وهو عبد الله بن أحمد له إسنادان (غريبة)(2) أي في غزوة الخندق وكان أبو سفيان قائد أهل الشرك إذ ذاك (3) لفظ أبي داود (وحليفا لرجل من الأنصار) ولا يبعد أن يكون الحذف هنا من سهو الناسخ وتصديق النبي صلى الله عليه وسلم إياه في إعلان إسلامه كان من طريق الوحي والله أعلم (تخريجه) عزاه في الإصابة أيضا إلى أبي داود والبخاري في التاريخ (أقول) أخرجه أبو داود في باب الجاسوس الذمي من كتاب الجهاد وسكت عنه وقال

المنذري في إسناده أبو همام الدلال محمد بن محبب ولا يحتج بحديثه وهو راوية عن سفيان الثوري وقد روى هذا الحديث عن الثوري بشر بن السرى البصري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه ورواه عنه أيضا عباد بن موسى الأزرق العباداني وكان ثقة اهـ وقال الشيخ رحمه الله سنده عند الإمام أحمد جيد.

(338)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا يحيى بن آدم قال ثنا إسرائيل تعن أبي أسحق عن حارثة بن مضرب عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير حارثة بن مضرب وهو ثقة اهـ.

(باب) قتادة بن ملحان القيسي قال البخاري وابن حبان له صحبة بعد في البصريين، مسح النبي صلى الله عليه وسلم على وجهه فكان كالمرآة صفاء ولمعانا، وكان يرى فيه صور الأشياء كما ترى في المرآة وأخرج ابن شاهين من طريق سليمان التيمي عن حبان بن عمرو قال: مسح النبي صلى الله عليه وسلم وجه قتادة بن ملحان ثم كبر قبلي منه كل شيء غير وجهه، قال فحضرته عند الوفاة فمرت امرأة فرأيتها في وجهه كما أراد في المرآة اهـ ملخصا من الإصابة وقوله (عن حبان بن عمرو) صوابه فيما يظهر لنا (حبان بن عمير) لما سنذكره قريبا والله أعلم.

(339)

(غريبه)(2) قوله (عن أبي العلاء بن عمير) هو في المسند بحذف كلمة (أبي) ولكنه في مجمع الزوائد بلفظ (عن أبي العلاء بن عمير) وهذا هو الذي يظهر لي صوابه قال في تقريب التهذيب حيان بن عمير القيسي الجريري بضم الجيم أبو العلاء البصري ثقة من الثالثة مات قبل المائة اهـ وأشار بالرمز إلى أنه من رواية مسلم وأبي داود والنسائي وأبا العلاء بن عمير فلم أعثر له على ترجمة بعد مراجعة الخلاصة والتقريب والجمع بين رجال الصحيحين وتعجيل المنفعة (3) بضم أوله وكسر ثانيه معناه حين حضره الموت وقوله (فمر رجل الخ) في رواية ابن شاهين المذكورة في الإصابة (فمرت امرأة) ولا منافاة لجواز أنه مر رجل ومرت امرأة ورثي صورة كل منهما في وجه قتادة رضي الله عنه (4) هو كنية

عبد الله بن الإمام أحمد ومنه يعلم أنه وقع له هذا الحديث بأسناد عال من غير طريق أبيه (تخريجه) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد عن أبي العلا بن عمير قال كنت عند قتادة بن ملحان

…

الحديث وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح اهـ.

(باب) قرة بن أياس بن هلال بن رباب بن عبيد بن سارية بن ذبيان بن ثعلبة بن سليمان بن أوس بن عمرو المزني الصحابي، وهو جد إياس بن معاوية بن قرة قاضي البصرة، الموصوف بالذكاء، وكان قرة يسكن البصرة، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث، وروى عنه أبنه معاوية وبه كان يكنى اهـ من تهذيب النووي قال ابن أبي حاتم ويقال له قرة بن الأغر بن رباب وذكره ابن سعد في طبقة من شهد الخندق وقال أبو عمر قتل في حرب الأزارقة في زمن معاوية وأرخه ابن خليفة سنة أربع وستين اهـ من الإصابة.

(340)

(تخريجه)(1) لم اره لغير الإمام أحمد ورجاله رجال الصحيح.

(341)

(2) فائدة ذكر السند بلفظ أبي النضر أنه قد صرح بالتحديث في موضعين (الأول) قوله حدّثنا عروة (الثاني) قوله حدّثني معاوية بدل العنعنة فيهما وفي هذا تقوية للحديث لأن التحديث يفيد اتصال السند صريحا (3) جملة حالية معناها أن قميصه صلى الله عليه وسلم كان محلول الازرار عند المبايعة ولفظ أبي داود (فبايعناه وإن قميصه لمطلق الازرار)(4) أي خاتم النبوة وصفته كما أخرجه الترمذي عن جابر بن سمرة قال (وكان خاتم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمام)(5) قال في المختار، الزر بالكسر وأحد أزرار القميص والزر بالفتح مصدر زر القميص إذا شد ازواره وبابه رد يقال أزرر عليك قميصك وزره بفتح الراء وضمها وكسرها اهـ ومعنى الجملة أن عروة لم ير معاوية ولا ابنه أياسا في شتاء ولا صيف ألا وازرار قميصهما محلولة غير مشدودة أسوة بما كان عليه صلى الله عليه وسلم وقت أن بايع أباهما قرة على الإسلام (تخريجه) الحديث رواه أيضا أبو داود في باب حل الأزرار من كتاب اللباس قال المنذري وأخرجه الترمذي وابن ماجة وأفاد المنذري أن عروة في السند جعفي كوفي وثقه

أبو زرعة الرازي وأن قرة بن ياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وأن الحديث تفرد به عروة عن معاوية ولم يروه عن عروة غير زهير بن معاوية اهـ وأفاد في الخلاصة أن زهير بن معاوية أحد الحفاظ الأعلام من رواة الجماعة وقال أحمد وأبو زرعة هو ثقة إلا أنه سمع من أبي إسحق بعد الاختلاط.

(باب) كعب بن مالك بن عمرو الصحابي الأنصاري الخزرجي السلمي، (يفتح السين واللام من بني سلمة بكسر اللام) شهد العقبة واحدًا وسائر المشاهد إلا بدر أو تبوك، وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم وأنزل فيهم (وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا) والثلاثة هم كعب بن مالك ومرارة بن ربيعة وهلال بن أمية، وحديث تخلفهم عن غزوة تبوك طويل مشهور في الصحيحين، روى عن كعب بنوه عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وعبيد الله بنو كعب وآخرون، وهو أحد شعراء رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، توفى بالمدينة زمن معاوية سنة ثلاث وخمسين اهـ ملخصًا من تهذيب النووي.

متهمًا بالنفاق أو رجلًا ممن عذر الله من الضعفاء، ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالس في القوم: ما فعل كعب بن مالك، فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه، أي ليس له من عذر يمنعه عن مرافقتنا في الغزو إلا إعجابه بنفسه ولباسه، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة جاءه المخلفون من أهل النفاق، فطفقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له، فقبل منهم، واستغفر لهم، ووكل سرائرهم إلى الله، وجاء كعب فقال يا رسول الله، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك، فقال أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك، وكان على مثل حاله رجلان صالحان ممن شهدا بدرًا قيل لهما مثل ما قيل له، وهما مرارة بن ربيعة، وهلال بن أمية، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلام هؤلاء الثلاثة من بين المتخلفين عقوبة لهم حتى يقضي الله فيهم، قال كعب فاجتنبنا الناس، وتغيروا لنا، حتى تنكرت لي في نفسي الأرض، فما هي بالأرض التي أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباي فاستكانا، وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة؛ وأطوف في الأسواق، ولا يكلمني أحد، وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام أم لا، وبعد أربعين ليلة أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتزال نسائهم، قال كعب فلبثت بذلك عشر ليال، فكمل لنا خمسون ليلة، ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا، فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله عز وجل، قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت، سمعت صوتًا على جبل سلع يقول. يا كعب بن مالك أبشر فخررت ساجدًا، وعرفت أم قد جاء فرج، وقد كان أعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى الفجر، فذهب الناس يبشروننا، فلما جاءني الذي سمعت صوته على جبل سلع يبشرني، نزعت له ثوبي فكسوته إياهما ببشارته، فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخلت المسجد، فسلمت عليه، ووجهه يبرق من السرور، ويقول أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك، فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله، أن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك، قال فإني أمسك سهمي الذي بخيبر، قال وقلت يا رسول الله، إن الله إنما أنجاني بالصدق، وإن من توبتي ألا أحدث إلا صدقًا ما بقيت، قال فأنزل الله عز وجل "لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار" الآيات إلى قوله "وكونوا مع الصادقين".

(343)

(سنده)(1) ثنا روح ثنا ابن جريج قال أخبرني ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الخ وعبد الرحمن يروي عن جده وأبيه القصة (تخريجه) الحديث متفق عليه أخرجه

البخاري في عدة مواضع من صحيحه منها باب غزوة بدر وباب غزوة تبوك من كتاب المغازي وفي باب وفود الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة في كتاب فضائل الأصحاب وفي باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الأنبياء وفي باب من أراد غزوة فورى بغيرها من كتاب الجهاد وفي تفسير سورة التوبة وفي باب من لم يسلم على من اقترف ذنبًا الخ من كتاب الاستئذان، وأخرجه مسلم أواخر صحيحه في باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه من كتاب التوبة وأخرجه أحمد في مسنده من عدة طرق مطولًا ومختصرًا أو غيرهم ورواية أحمد المطولة تجدها برقم 301 من كتاب التفسير باب لقد تاب الله على النبي والمهاجرين الخ من تفسير سورة التوبة وما بعدها.

(باب) مصعب بن عمير الصحابي رضي الله عنه هو أبو عبد الله مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة القرشي العبدري، كان من فضلاء الصحابة وخيارهم، ومن السابقين إلى الإسلام، أسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم وكتم إسلامه خوفًا من أمه وقومه، وكان يختلف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سرًّا، فبصر به عثمان بن طلحة العبدري يصلي فأعلم به أمه وأهله فحبسوه، فلم يزل محبوسًا إلى أن هاجر إلى الحبشة ثم عاد إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة بعد العقبة الأولى ليعلم الناس القرآن ويصلي بهم ويفقههم في الدين فنزل على أسعد بن زرارة وكان يسمى بالمدينة (المقرئ) قالوا وهو أول من جمع الجمعة بالمدينة وأسلم على يديه سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وكفى بذلك فضلًا وأثرًا في الإسلام قال البراء بن عازب أول من قدم علينا من المهاجرين مصعب بن عمير، شهد بدرًا وأحدًا واستشهد بأحد ومعه لواء المسلمين قيل كان عمره إذ ذاك أربعين سنة وكان قبل إسلامه أنعم فتى بمكة وأجوده خلة وأكمله شبابًا وجمالًا وجودًا وكان أبواه يحبانه حبًّا كثيرًا وكانت أمه تكسوه أحسن ما يكون من الثياب وكان أعطر أهل مكة ثم انتهى به الحال في الإسلام إلى ان كان عليه بردة مرقعة بفروة وكان مصعب زوج حمنة بنت جحش رحمها الله ورضي الله عنهما اهـ من تهذيب الإمام النووي.

(344)

(1)(سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى قال سمعت شقيقًا سمعت خبابًا (ح) وأبو معاوية ثنا الأعمش عن شقيق عن خباب قال: الحديث (غريبه)(2) أي ثبت أجرنا على الله عز وجل فضلًا منه ورحمة (3) يريد أن يقول فكنا فريقين فريق عجل الله له بالموت فلم ينل من الدنيا شيئًا وهؤلاء لهم أجرهم الكامل عند ربهم وفريق آخر مد الله له في أجله، ونال من ثمار الفتوح الإسلامية ومغانمها حظًّا، ومن الفريق الأول مصعب بن عمير رضي الله عنه (4)(نمرة) بفتح النون وكسر الميم

كساء فيه خطوط بيض وسود تلبسه الأعراب قال ابن الأثير والجمع نمار قاله في المصباح (1)(الإذخر) بكسر الهمزة والخاء بينهما دال معجمة ساكنة نبات معروف ذكي الريح وإذا جف ابيض كذا في المصباح (2) معنى (أينعت) نضجت، وقوله (يهدبها) بفتح الياء المثناة وكسر الدال المهملة وضمها بعدها باء موحدة معناه يجتنيها وهو إشارة إلى ما فتح الله عليهم من الدنيا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم (تخريجه) أخرجه الشيخان وأصحاب السنن وقد سبق في الجنائز.

(باب) معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس أبو عبد الرحمن الصحابي الأنصاري الخزرجي الفقيه الفاضل الصالح، أسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة، وشهد العقبة الثانية مع السبعين من الأنصار، ثم شهد بدرًا وأحدًا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبد الله بن مسعود. وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إلى اليمن يدعوهم إلى الإسلام وشرائعه، وروي أنه قال له لما ودعه "حفظك الله من بين يديك ومن خلفك، وعن يمينك وعن شمالك ومن فوقك ومن تحتك، ودرأ عنك شرور الإنس والجن" ومعاذ رضي الله عنه أحد الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحد الذين كانوا يفتون على عهده صلى الله عليه وسلم. قال عنه أبو نعيم وغيره:"إمام الفقهاء، وكنز العلماء، وشهد العقبة وبدرًا والمشاهد، كان من أفضل شباب الأنصار حامًا وحياء وسخاء، وكان جميلًا وسيمًا سمحًا لا يسأل شيئًا إلا أعطاه"، وقدم من اليمن في خلافة أبي بكر، توفي شهيدًا في طاعون عمواس بالشام سنة ثماني عشرة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة اهـ ملخصًا من التهذيب للنووي والإصابة للحافظ.

(345)

(سنده وسياق متنه كما في المسند)(3) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة وعصام بن خالد قالا ثنا صفوان عن شريح بن عبيدة وراشد بن سعد وغيرهما قالوا: لما بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه (سرغ) حُدِّث أن بالشام وباءً شديدًا قال بلغني أن شدة الوباء في الشام فقلت إن أدركني أجلي وأبو عبيدة بن الجراح حي استخلفته فإن سألني الله لم استخلفته على أمة محمد صلى الله عليه وسلم قلت إني سمعت رسولك صلى الله عليه وسلم يقول (إن لكل نبي أمينًا وأميني أبو عبيدة بن الجراح) فأنكر القوم ذلك وقالوا ما بال عليا قريش يعنون بني فهر ثم قال فإن أدركني أجلي وقد توفي أبو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل فإن سألني ربي عز وجل لم استخلفته قلت سمعت رسولك صلى الله عليه وسلم يقول: (إنه يحشر يوم القيامة بين يدي العلماء نبذة)(غريبه)(4) نبذ الشيء من يده طرحه ورمى به وانتبذ الرجل اعتزل ناحية وجلس

نبذة ونبذه بضم النون وفتحها كذا في الأساس فالمعنى أنه يتقدم العلماء مبلغ نبذة أي رمية بسهم أو نحوه أو يتقدمهم وحده وفي رواية (برتوة) قال في النهاية وفي حديث معاذ أنه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة، أي برمية سهم وقيل بميل وقيل مدى البصر اهـ.

(346)

) (سنده)(1) ثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال الخ ولم يتم الشيخ رحمه الله هنا الحديث كما في المسند وبقيته: (وأقرؤها لكتاب الله أبي وأعلمها بالفرائض زيد بن ثابت ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة عبيدة بن الجراح) قال النووي في التهذيب رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحة حسنة وقال الترمذي هو حديث حسن صحيح اهـ.

(347)

(سنده)(2) ثنا أبو عاصم ثنا حيوه حدثني عقبة بن مسلم ثنا أبو عبد الرحمن الحبلي عن الصناجي عن معاذ قال الخ (تخريجه) قال النووي في تهذيبه روينا بالإسناد الصحيح في سنن أبي داود والنسائي عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وقال يا معاذ والله إني لأحبك وقال أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

(تخريجه) رجال إسناده عند الإمام أحمد ثقات كما يعلم بمراجعة كتب الرجال وله شاهد عند الطبراني وأبي نعيم في الحلية بلفظ (معاذ بن جبل إمام العلماء يوم القيامة برتوة) أخرجاه عن محمد بن كعب مرسلًا قال الهيثمي فيه عبد الله بن محمد بن أزهر الأنصاري لم أعرف حاله وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ وله شاهد آخر أخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه عن أبي عون الثقفي مرسلًا بلفظ (يأتي معاذ يوم القيامة إمام الناس برتوة) وأورده ابن شاكر من طرق عن محمد بن الخطاب والرتوة بفتح الراء المهملة وسكون المثناة وفتح الواو وله شاهد ثالث عند ابن أبي شيبة عن محمد بن عبد الله، الثقفي مرسلًا أيضًا بلفظ (معاذ بين يدي العلماء يوم القيامة برتوة) أفاده في الجامع الصغير والإصابة ومنتخب كنز العمال.

(348)

(سنده)(3) ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني راشد بن سعد عن عاصم بن حميد عن معاذ بن جبل قال الخ (إسناد آخر للحديث) ثنا الحكم بن نافع أبو اليمان ثنا صفوان بن عمرو عن راشد

ابن سعد عن عاصم بن حميد السكوتي أن معاذًا لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن خرج معه النبي صلى الله عليه وسلم يوصيه ومعاذ راكب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي تحته راحلته فلما فرغ قال يا معاذ إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا ولعلك أن تمر بمسجدي وقبري فبكى معاذ بن جبل جشعًا لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبك يا معاذ لبكاء أوان، البكاء من الشيطان (غريبه)(1) أي بجوارها والظاهر أن ركوبه هذا كان بأمر منه صلى الله عليه وسلم وقوله (فلما فرغ) أي النبي صلى الله عليه وسلم من وصيته التي وصى بها معاذًا وقوله (أو لعلك) كذا في المسند والظاهر التعبير بالواو كما في الرواية الثانية للحديث (2) قال في النهاية الجشع الجزع لفراق الإلف ومنه الحديث "فبكى معاذ جشعًا لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم"(3) قوله "وفي رواية" تقدمت بإسنادها ومتنها بعد ذكر مسند الحديث (4) يشير بذلك إلى أن فراقه إياه لا يؤثر في الصلة والمحبة ما دامت التقوى في الصدر فالمتقون أقرب الناس إليه صلى الله عليه وسلم (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) وفيه تسلية لمعاذ رضي الله عنه.

(تخريجه) قال الشيخ رحمه الله أورده الهيثمي وقال رواه أحمد بإسنادين ورجال الإسنادين رجال الصحيح غير راشد بن سعد وعاصم بن حميد وهما ثقتان اهـ وقد مر الحديث في باب ما جاء في بعث معاذ من حوادث السنة العاشرة في ص 215 من الجزء 21 وأورده البيهقي في الجنائز وقال رواه البزار ورجاله ثقات ورواه الطبراني في الكبير.

(349)

(5)(سنده) ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية حدثني عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون الأودي قال الخ (غريبه)(6) السحر بفتحتين آخر الليل قبيل الفجر (7) غليظ الصوت وهو بفتح الهمزة والجيم وتشديد الشين المعجمة (8) كذا بخط الشيخ رحمه الله أفعل تفضيل من الفقه وكذا الرواية في سنن أبي داود ولكنها في المسند (إلى أنف الناس بعده) ومعناها مستقيم فقد ذكر في القاموس من معاني الأنف السيد قال وأنف كل شيء أوله وبناء عليه فالمقصود هو: ثم نظرت إلى سيد الناس بعد معاذ أو إلى أولهم في الفقه والتزام السنة فإذا هو عبد الله بن مسعود (9) أي لغير وقتها المختار كما هو الواقع منهم وقوله سبحة بالضم أي نافلة (تخريجه) رواه أبو داود في باب إذا أخر الإمام الصلاة عن الوقت من كتاب الصلاة حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا الوليد

ثنا الأوزاعي حدثني حسان عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون الأودي قال: قدم علينا معاذ بن جبل اليمن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلينا قال فسمعت تكبيره مع الفجر رجل أجش الصوت قال فألقيت عليه محبتي فما فارقته حتى دفنته بالشام ميتًا ثم نظرت إلى أفقه الناس بعده فأتيت ابن مسعود فلزمته حتى مات فقال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم إذا أتت عليكم أمراء يصلون الفجر لغير ميقاتها قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك يا رسول الله قال صل الصلاة لميقاتها واجعل صلاتك معهم سبحة وسكت عنه داود هو والمنذري وبه تعلم أن في رواية أحمد إسقاط كلمة هي (فسمعته) قبل قوله (من السحر) ونظم الكلام هكذا: (فسمعته من السحر رافعًا صوته بالتكبير) الخ.

(350)

(سنده)(1) ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ثنا ثابت بن زيد ثنا عاصم عن أبي منيب الأحدب قال الخ (غريبه وشرحه)(2) أي لحديث أنس بن مالك "الطاعون شهادة لكل مسلم" ولحديث أبي هريرة "المبطون شهيد والمطعون شهيد" ولحديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فأخبرها نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه كان عذابًا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرًا يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد، روى هذه الأحاديث البخاري في كتاب الطب من صحيحه (3) أي لحديث أبي بردة بن قيس أخي أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اللهم اجعل فناء أمتي قتلًا في سبيلك بالطعن والطاعون" قال المنذري رواه أحمد بإسناد حسن والطبراني في الكبير ورواه الحاكم من حديث أبي موسى وقال صحيح الإسناد اهـ قلت وأقره عليه الذهبي والمراد بالأمة هنا أصحابه وقد اختار الله لمعظمهم الشهادة إما بالقتل وإما بالطاعون إعظامًا لأجورهم قال الراغب نبه بالطعن على الشهادة الكبرى وهي القتل في سبيل الله وبالطاعون على الشهادة الصغرى وقال غيره أراد صلى الله عليه وسلم أن يحصل لخيار أمته أرفع أنواع الشهادة وهو القتل في سبيل الله بأيدي أعدائهم إما من الإنس وإما من الجن (4) أي سبب قبض أرواحهم (5) أي وقد أصابه الطاعون (تخريجه) أورده الحافظ المنذري في أواخر كتاب الجهاد من كتابه (الترغيب والترهيب) بهذا اللفظ وقال رواه أحمد بإسناد جيد اهـ ورواه الحاكم في المستدرك حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر أنا بن وهب أخبرني عثمان بن عطاء عن أبيه أن معاذ بن جبل رضي الله عنه قام في الجيش الذي كان عليه حين وقع الوباء فقال يا أيها الناس هذه رحمة ربكم ودعوة نبيكم ونحب الصالحين قبلكم ثم قال معاذ وهو يخطب اللهم أدخل على آل معاذ نصيبهم الأوفى من هذه الرحمة فبينا هو كذلك إذ أتي فقيل طعن ابنك عبد الرحمن فلما أن رآه أباه معاذ قال يقول عبد الرحمن يا أبت الحق من ربك فلا تكون من الممترين قال يقول معاذ ستجدني إن شاء الله من الصابرين

فمات من الجمعة إلى الجمعة آل معاذ كلهم ثم كان هو آخرهم سكت عنه الحاكم وثبت في مسند أحمد من عدة طرق حسان وصحاح أن شرحبيل بن حسنة أنكر على عمرو بن العاص أمره الناس أن يتفرقوا عن الطاعون في الشعاب والأودية حينما وقع بالشام فقال لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو أضل من بعير أهله (يريد أنه كان وقتئذ كافرًا) إنه دعوة نبيكم ورحمة ربكم وموت الصالحين قبلكم فاجتمعوا له ولا تفرقوا عنه فبلغ ذلك عمرو بن العاص فقال صدق ومنه يعلم أمره إياهم بالتفرق عنه كان لعدم بلوغه الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ولك أن تقول أن عمرًا راعى الأسباب العادية فأمر جنده بالتفرق في هذه البقاع حيث يطيب الهواء وشرحبيل غلب جانب التوكل على جانب الحيطة والحذر والله أعلم. راجع الفتح الرباني وشرحه في أبواب الطاعون والوباء ج 17 ص 203 وما بعدها.

(351)

(سنده)(1) ثنا أبو أحمد الزبيدي ثنا مسرة بن معبد عن إسماعيل بن عبيد الله قال الخ (غريبه)(2) بضم الدال المهملة وفتح الميم المشددة وقوله أو كالحزة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي المشددة القطعة من اللحم قال الجوهري حزه واحتزه قطعه (3) هو بفتح الميم وتخفيف الراء وتشديد القاف قال في النهاية المراق ما سفل من البطن فما تحته من المواضع التي ترق جلودها واحدها مرق قاله الهروي وقال الجوهري لا واحد لها اهـ وهذا الحديث من أعلام النبوة فقد فتح المسلمون الشام ووقع بهم الطاعون الذي ذكرت أماراته في هذا الحديث في عهد عمر سنة ثمان عشرة (تخريجه) قال المنذري رواه أحمد عن إسماعيل بن عبيد الله عن معاذ ولم يدركه اهـ ومثله قال الهيثمي ورمز السيوطي في الجامع الصغير لصحته.

(باب) معاوية بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، القرشي الأموي، أبو عبد الرحمن، وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، يجتمع أبواه في عبد شمس، أسلم هو وأبوه أبو سفيان وأخوه يزيد بن أبي سفيان وأمه هند عند فتح مكة، وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينًا وكان أحد الكتاب لرسول الله 9 صلى الله عليه وسلم، وهو أخو أم المؤمنين حبيبة بنت أبي سفيان. ولى عمر أخاه يزيد على الشام حتى مات سنة بضع عشرة فولاه عمر مكان أخيه يزيد فلم يزل معاوية واليًا على الشام في عهد عمر إلى نهايته، وأقره عثمان مدة خلافته وأضاف إليه الشام كلها، وافتتح في سنة سبع وعشرين جزيرة قبرص.

بُويع أميرًا للمؤمنين بتنازل الحسن بن علي رضي الله عنهما حقنًا لدماء المسلمين في سنة إحدى وأربعين فلم يزل أميرًا للمؤمنين حتى توفي بدمشق في رجب عام ستين من الهجرة وكانت مدة ولايته عشرين سنة ومدة خلافته عشرين كذلك هذا وقد سئل الإمام أحمد عما جرى بين علي ومعاوية فقرأ (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون) وقال الميموني قال لي أحمد بن حنبل يا أبا الحسن إذا رأيت رجلًا يذكر أحدًا من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام اهـ من تاريخ ابن كثير.

(352)

(سنده)(1) حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية، يعني بن صالح، عن يونس بن سيف عن الحارث بن زياد عن أبي رهم عن العرباض بن سارية السلمي قال: الحديث (غريبه)(2)"هلم" كلمة بمعنى الدعاء إلى الشيء وأهل الحجاز ينادون بها بلفظ واحد للمذكر والمؤنث والمفرد والجمع وعليه قوله تعالى (والقائلين لإخوانهم هلم إلينا) وحديث العرباض (هلم إلى الغداء المبارك) والمدعو إلى الغداء جماعة وبنو تميم يلحقونها بالضمائر التي تطابق فيقولون هلمي وهلما وهلممن وتستعمل لازمة كما ذكرنا ومتعدية نحو (هلم شهداءكم) أي أحضروهم اهـ من المصباح ملخصًا (3) الكتاب مصدر بمعنى الكتابة قال في المصباح كتب كتبًا من باب قتل وكتبة بالكسر وكتابًا والاسم الكتابة اهـ

(تخريجه) أروده الهيثمي وقال رواه البزار وأحمد في حديث طويل والطبراني وفيه الحارث بن زياد ولم أجد من وثقه ولم يرو عنه غير يونس بن سيف وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم خلاف اهـ.

(353)

(سنده)(4) حدثنا علي بن بحر ثنا الوليد بن مسلم ثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة الخ. (غريبه)(5) وهاديًا، دالًّا على الحق داعيًا إليه (مهديًا) منتفعًا بما علمه الله من الحكمة فإن قلت ما فائدة قوله (وأهد به) بعد قوله "هاديًا" فالجواب أنه لا يلزم من دعاء الداعي إلى الحق عمل المدعو إليه به لذلك دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بأن يهدي الله الناس على يديه (تخريجه) أورده ابن كثير في تاريخه بهذا الإسناد وقال: وهكذا رواه الترمذي عن محمد بن يحيى عن أبي مسهر عن سعيد بن عبد العزيز به وقال حسن غريب اهـ ثم أورد له جملة من الشواهد والمتابعات:

(354)

(غريبه)(6)(الإداوة) بكسر الهمزة وفتح الواو المطهرة وهي الإناء الذي يحمل

ماء الوضوء وقد كان الذي يوضئ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أبو هريرة فلما مرض فترة خلفه معاوية في ذلك (1) تقدم في ترجمة معاوية انه ولي الشام عشرين عامًا وولي إمارة المؤمنين عشرين عامًا أخرى وكان يغزو الروم في كل سنة مرتين مرة في الصيف ومرة في الشتاء وأما ما كان بينه وبين ابن عمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بعد قتل عثمان رضي الله عنه فكان على سبيل الاجتهاد والرأي وكان الحق مع علي ومعاوية معذور عند جمهور العلماء سلفًا وخلفًا (تخريجه) أورده الهيثمي وقال: رواه أحمد واللفظ له وهو مرسل ورواه أبو يعلى فوصله فقال فيه (عن معاوية) قال. أتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فلما توضأ نظر إلي فقال يا معاوية إن وليت أمرًا فاتق الله واعدل فما زلت أظن أني مبتلى بعمل حتى وليت، ورواه الطبراني في الأوسط والكبير وقال في الأوسط (فاقبل من محسنهم وتجاوز عن مسيئهم) باختصار ورجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح اهـ وكان إيراد الهيثمي لهذا الحديث بلفظ (عن سعيد بن عمرة بن سعيد بن العاص أن معاوية أخذ الإدارة بعد أبي هريرة الخ) وبه تعلم من هو سعيد جد عمرو بن يحيى في السند والله أعلم:

(355)

(سنده)(2) حدثنا مروان بن معاوية الفزاري ثنا حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز قال الخ (3) وفي رواية (سندها) حدثنا إسماعيل ثنا حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز الخ (ومجلز) بوزن (منبر)(تخريجه) رواه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري وأخرجه الترمذي أيضًا وقال حسن.

(356)

(سنده)(4) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا مروان بن شجاع قال حدثني: خصيف عن مجاهد وعطاء عن ابن عباس الخ (تخريجه) أخرج الشق الأول منه مسلم إلى قوله بمشقص ولم أقف على من أخرج الباقي قاله الشيخ رحمه الله عند ذكره لهذا الحديث في كتاب الحج ص 190 ج 12 من الفتح الرباني.

(357)(سنده)(1) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة قال أنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب الخ (غريبه)(2) أي يمنع من الفتك الذي هو القتل بعد الأمان غدرًا كما يمنع القيد من التصرف (تخريجه) أورده في الجامع الصغير للسيوطي بلفظ (الإيمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن) وعزاه إلى البخاري في التاريخ وأبي داود والحاكم عن أبي هريرة وإلى أحمد في المسند عن الزبير بن العوام وعن معاوية قال شارحه وإسناده جيد اهـ.

(باب) معن بن يزيد بن الأخنس بن حبيب السلمي الصحابي أبو زيد، روى عنه أبو الجويرية الجرمي وسهيل بن دراع وعتبة بن رافع، وكان ينزل الكوفة ودخل مصر ثم سكن دمشق، وشهد وقعة مرج راهط مع الضحاك بن قيس سنة أربع وستين ويقال إنه كان مع معاوية في حروبه قال ابن عساكر شهد فتح دمشق وكان له مكان عند عمر بن الخطاب وذكره أبو زرعة الدمشقي فيمن سكن الشام وقتل بمرج راهط اهـ ملخصًا من الإصابة.

(358)

(غريبه)(3) أي حكم لي وونهرني على خصمي (4) أي طلب لي النكاح فأجيب يقال خطب المرأة إلى وليها إذا أرادها الخاطب لنفسه وخطبها على فلان إذا أرادها لفلان هذا لا لنفسه (تخريجه) أخرجه البخاري في باب إذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر أوائل كتاب الزكاء حدثنا محمد بن يوسف حدثنا إسرائيل حدثنا أبو الجويرية أن معن بن يزيد رضي الله عنه حدثه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأبي وجدي، وخطب علي فأنكحني، وخاصمت إليه وكان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها فوضعتها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال والله ما إياك أردت، فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن وفيه من الفوائد جواز التحاكم بين الأب واربن وأن ذلك بمجرده لا يكون عقوقًا وفيه أن للمتصدق أجر ما نواه وأن وقع ماله في يد من لا يريده.

(باب) المقداد بن الأسود هو أبو الأسود وقيل أبو عمرو وقيل أبو معبد الصحابي المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعه البهراني الكندي، فهو ابن عمرو حقيقة، واشتر بالمقداد بن الأسود لأنه كان في حجر الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب الزهري، فتبناه فنسب إليه، وهو قديم الإسلام والصحبة، قال ابن مسعود أول من أظهر إسلامه بمكة سبعة، منهم المقداد بن الأسود، وهاجر إلى الحبشة، ثم عاد إلى مكة، ثم هاجر إلى المدينة، وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، درأ واحد أو سائر المشاهد، زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت عمه ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم، فولدت له عبد الله وكريمة توفي في خلافة عثمان بن عفان سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين سنه ودفن بالبقيع رضي الله عنه.

(359)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا ابن نمير عن شريك ثنا أبو ربيعة عن أبو بريدة عن أبيه قال الخ (تخريجه) عزاه الحافظ في الإصابة إلى الترمذي وابن ماجة قال وسنده حسن وقال النووي في التهذيب ما نصه، وفي الترمذي عن برية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل أمرني بحب أربعة وأخبرني أن يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا فقال على منهم يقول ذلك ثلاثاً وأبو ذر والمقداد وسلمان قال الترمذي حديث حسن أهـ.

(360)

(سنده)(2) حدثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا عمرو بن محمد أبو سعيد يعني العنقزي أنا إسرائيل (ح) وأسود بن عامر ثنا إسرائيل (ح) وثنا أبو نعيم ثنا إسرائيل عن مخارق عن طارق بن شهاب قال قال عبد الله لقد شهدت من المقداد "قال أبو نعيم: بن الأسود" مشهدًا الخ ومنه يعلم أن شيوخ أحمد في الحديث ثلاثة العنقزي وأسود وأبو نعيم كلهم عن إسرائيل قال في التقريب عمرو بن محمد العنقزي بفتح المهملة والقاف بينهم نون ساكنة وبالزاي أبو سعيد الكوفي ثقة من التاسعة أهـ وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي أسحق البيعي ومخارق بوزن مساعد هو ابن عبد الله بن جابر البجلي الأحمسي وطارق بن شهاب بجلي أحمسي كوفي أفاده القسطلائي (غريبة)(3) قوله (ما عدل به) أي وزن به شيء يقابله من الخير كائناً ما كان وهو بالبناء للمجهول (4) أد في المسند بعد هذا ما نصه:

"قال أسود فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرق لذلك وسره ذلك قال أبو نعيم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرق لذلك وسره ذلك قال أبو نعيم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسره ذاك" أهـ قال القسطلاني وعند ابن اسحق أن هذا الكلام قاله المقداد لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصفراء وبلغه أن قريشًا قصدت بدرًا وأن أبا سفيان نجا بمن معه فاستشار الناس الناس فقام أبو بكر رضي الله عنه فقال فأحسن ثم عمر رضي الله عنه كذلك ثم المقداد فذكر نحو ما في الحديث وزاد والذي بعثك بالحق نبيًا لو سلكت برك الغماد لجاهدنا معك من دونه قال فقال أشيروا على قال فعرفوا أنه يريد الأنصار وكان يتخوف أن لا يوافقوه لأنهم لم يبايعوه إلا على نصرته ممن يقصده لا أن يسير بهم إلى العدو فقال له سعد بن معاذ رضي الله عنه أمض يا رسول الله لما أمرت به فنحن معك قال فسره قوله ونشطه أهـ (تخريجه) أخرجه البخاري في كتاب المغازي من صحيحة من باب قول الله تعالي (اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم) الخ حدّثنا أبو نعيم حدّثنا إسرائيل عن مخلوق عن طارق بن شهاب قال سمعت ابن مسعود يقول الحديث وأخرجه الحاكم عن طريق عبد الله بن موسي أنا إسرائيل به وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي والظاهر أنه يريد لم يخرجاه من طريق عبيد الله بن موسي وإلا فقد أخرجه البخاري من طريق أبي نعيم كما رأيت.

(باب) يوسف بن عبد الله بن سلام الإسرائيلي أبو يعقوب سماه النبي صلى الله عليه وسلم ومسح رأسه قال البخاري له صحبة وذكره ابن سعد في الطبقة الخامسة من الصحابة وقال أبو حاتم ليست له صحبه بل له رؤية وقول البخاري وابن سعد أصبح روي عن أبيه وعثمان وعلي وأبي الدرداء وروي عنه أبنه محمد ويحيي بن أبي الهيثم ويزيد بن أبي أمية الأعوروعون بن عبد الله ومحمد المنكدر وعمر ابن عبد العزيز ويحيي الأنصاري قال خليفة توفي في خلافة عمر بن العزيز.

(261)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا يحيي بن أبي الهيثم قال سمت يوسف بن عبد الله بن سلام يقول الخ (تخريجه) رواته ثقات (وأبو أحمد الزبيري) هو محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي الزبيري مولاهم الكوفي من رواة الجماعة (ويحيي ابن أبي الهيثم العطار الكوفي) قال عنه الحافظ في التقريب ثقة من الخامسة وأشار بالرمز إلى أنه قد روي عنه البخاري في تاريخه والترمذي في الشمائل - وللحديث عند الإمام أحمد طرق أخرى بألفاظ مختصرة، وروي الترمذي منه قوله (سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف) كما في الإصابة.

(مناقب من اشتهروا بكناهم من الصحابة رضي الله عنهم

(باب) أبو أمامة الباهلي نم مشهوري الصحابة وقد اشتهر بكنيته، واسمه صدي (بضم الصاد وفتح الدال المهملتين وتشديد الياء) بن عجلان بن والبة (بالباء الموحدة) بن رباح بن الحارث، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسون حديثاً ومائتان، روي له البخاري منها خمسة ومسلم ثلاثة، روي عنه رجاء بن حيوة وشرحبيل بن مسلم وخالد بن معدان وسليم بن عامر وسالم بن أبي الجعد وأبو إدريس الخولاني وغيرهم، بعثة رسول اله صلى الله عليه وسلم إلى قومه يدعوهم إلى الله عز وجل، ويعرض عليهم شرائع الإسلام، فانتهي إليهم وهو جائع فجاءوا بقصعتهم فوضعوها واجتمعوا حولها ودعوه إلى تناول الطعام معهم، فقال ويحكم إنما أتيتكم من عند من يحرم هذا عليكم إلا ما ذكيتم كما أنزل الله عليه، وجعل يدعوهم إلى الإسلام "ويأبون، ثم قال ويحكم ائتوني بشربة من ماء فإني شديد العطش، قالوا لا، ولكن ندعك حتى تموت عطشاً، فلف رأسه بعمامته ونام في الرمضاء في حر شديد، فأتاه آتات في منامه بقدح فيه لبن فشرب وروي وامتلأ بطنه، فاستيقظ وقد ذهب ما به من الجوع والعطش، فقال القوم أتاكم رجل من أشرافكم فلم تطعموه ولم تسقوه وكذبتموه، فعرضوا عليه الطعام والشراب، فقال لهم: إن الله عز وجل أطعمني وسقاني، وأراهم بطنه، فنظروا فآمنوا جميعاً قال ابن حبان كان مع علي بصفين، سكن مصر ثم حمص وبها توفي سنة إحدى وثمانين وقيل ست وثمانين وله مائة وسنين فقد صح عنه كما قال الحافظ أن النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن ثلاثين قيل هو آخر من توفي من الصحابة بالشام وعامة حديثة عند الشاميين.

(362)

(سنده)(1) ثنا روح عن هشام عن همام عن واصل مولي أبي عينية عن محمد بن أبي يعقوب عن رجاء بن حيوة عن أبي إمامة قال (2) ما بين القوسين ساقط من نسخة المسندو نقلناه عن

مجمع الزوائد في روايته لهذا الحديث عن الإمام أحمد في باب فضل الصوم ج 3 ص 181 (1) جمع صائم كنائم ونيام (تخريجه) أوره الحافظ الهيثمي بهذا اللفظ في باب فضل الصوم من كتابه "مجمع الزوائد" وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجال أحمد رجال الصحيح قال وروي النسائي طرفاً منه يسيراً في الصيام بالله وقال الحافظ في الإصابة. "وأخرج أبو يعلي من طريق رجاء بن حيرة عن أبي إمامة أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوا فأتيته فقلت أدع الله لي بالشهادة فقال اللهم سلمهم وغنمهم الحديث أهـ وقال الحافظ المنذري في كتابه الترغيب والترهيب: عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله مرني بعمل قال عليك بالصوم فأنه لا عدل له قلت يا رسول الله مرني بعمل قال عليك بالصوم فإنه لا مثل له قلت يا رسول الله هوني بعمل قال عليك بالصوم فإنه لا مثل له "رواه النسائي وابن خزيمة في صحيحة هكذا بالتكرار وبدونه وللحاكم وصححه وهو رواية للنسائي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله مرني بأمر ينفعني الله به قال عليك بالصوم فأنه لا مثل له ورواه ابن حبان في صحيحة في حديث قال، قلت يا رسول الله دلني على عمل أدخل به الجنة قال عليك بالصوم فأنه لا مثل له قال وكان أبو إمامة لا يري في بيته الدخان نهارا ًإلا إذا نزل بهم ضيف أهـ.

(باب أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه أسمه خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار الخزرجي النجاري الصحابي الجليل شهد العقبة وبدراً وأحداً والخندق وبيعه الرضوان وجميع المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة مهاجراً وأقام عنده شهرًا حتى بنيت مساكنه ومسجده توفي بأرض الروم غازياً سنة خمسين وقيل سنة إحدى وخمسين وقيل سنة ثنتين وخمسين وقبره بالقسطنطينية رضي الله عنه أفاده النووي في التهذيب قال ابن كثير وكان في جيش يزيد بن معاوية وإليه أوصي وهو الذي صلى عليه.

(363)

(غريب)(1) أمر من قرأ عليه السلام فهمزته همزة وصل (2) أي يكون مآله الجنة

بعد استيفاء ما عسي أن يكون عليه من آثام إذا شاء الله أخذه بها ويجوز أن يراد من عدم الإشراك في الحديث الإيمان الكامل فيكون دخول الجنة بدون سابقه عذاب والله أعلم (1) كان ذلك ليكون شهادة ظاهرة له عند الله سبحانه على الجهاد في سبيله (2) أي لبس كل منهم لأمته واللامة بفتح اللام وسكون الهمزة من أدوات الدفاع في الحرب.

(364)

(سنده)(3) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا ابن نمير عن الأعمش قال سمعت أبا طبيان (ح) ويعلي ثنا الأعمش عن أبي ظبيان قال غزا أبو أيوب الخ ومن ذلك يتبين أن للإمام أحمد في الحديث شيخين ابن نمير ويعلي (غريبة)(4) أي إذا وقفتم صفوفاً أمامهم فأدفنوني تحت أقداكم في الميدان اختار هذا الوقت للدفن لأنها ساعة قبول وإجابة لما فيها من بذل الأرواح إعلاء لكلمة الله واختار أن يدفن حيث يقاتلون لتشهد له الأرض يوم القيامة بالجهاد في سبيل الله (5) تحرج عن تحديثهم بهذا الحديث حال الحياة خوفاً من أن يشكل الناس ويتركوا العمل اكتفاء بسلامة العقيدة على ما هو ظاهر الحديث وحدثهم به عند موته ليخرج من عهدة كتمان العلم (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تاريخ بروايتيه وعزاء إلى الإمام أحمد فقط وأورده الشيخ رحمه الله في كتاب الإيمان برقم 24 وقال لم أقف عليه في غير المسند وأخرج نحوه الشيخان من حديث ابن مسعود اهـ

(باب) أبو الدحداح ويقال أبو الدحداحة الصحابي هو ثابت بن الدحداح بن نعيم بن غنم بن إياس حليف الأنصار قال الواقدي في غزوة أحد حدثني عبدا لله بن عمارة الخطمي قال أقبل ثابت بن الدحداحة يوم أحمد فقال يا معشر الأنصار أن كان محمد قتل فإن الله حي لا يموت فقاتلوا عن دينكم فحمل بمن معه من المسلمين فطعنه خالد فأنفذه فوقع ميئاً قال الواقدي وبعض أصحابنا يقول إنه جرح ثم برأ من جراحته ومات بعد ذلك على فراشه مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية فالله أعلم له من الإصابة.

(365)

(سنده)(6) ثنا حسن ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلاً قال الخ

(غريبه)(1) قوله وأنا أقيم أقيم حائطي بها الخ الحائط هنا المراد به الجدار وإقامة الحائط بالنخلة معناه اعتماده عليها واستناده إليها والظاهر أن صاحب الجدار كان فقيراً لا يستطيع أن يدفع ممن النخلة لذلك أمر صلى الله عليه وسلم صاحب النخلة أن يتركها له بنخلة في الجنة (2) أي فأتي صاحب النخلة ليشتريها منه حتى يعطيها لصاحب الجدار بنخلة في الجنة (3) العذق بكسر أوله هو الغصن من النخلة وأما العذق بالفتح فهو النخل بكمالها وليس بمراد هنا، وراح معناها صار.

(تخريجه) الحديث أورده الهيثمي في المناقب بهذا اللفظ وقال رواه أحمد والطبراني ورجالهما رجال الصحيح أهـ.

(366)

(4) قوله صلى أي صلاة الجنازة وقوله على ابن الدحداح وفي رواية على بن أبي الدحداح ولا نعارض بني الروايتين لجواز أن يكون له ولد مسمي باسم أبيه (5) كان الإتيان وبالفرس ولكوبه حيث انصرف من الجنازة كما في بعض روايات مسلم وقوله (معروري) هو بضم الميم وسكون المهملة وبفتح الراءين بينهما واو ساكنة والراء المتطرفة منونة معناه عري لا شيء على ظهره (فعفله رجل) أي أمسكه وحبسه (يتوقص) أي يتوثب (6) القائل قال رجل الخ هو جابر بن سمرة الصحابي وقوله عند جابر بن سمر إظهار في موضع الأضمار والمعني أن رواية حجاج أحد شيخي محمد بن جعفر فيها بعد انصرافه صلى الله عليه وسلم، من تشييع الجنازة روي الحديث "كم من عذق مدلي لأبي الدحداح في الجنة" وأما رواية شعبة فتفيد أن الرجل قدوري الحديث أثناء رجوعهم معه صلى الله عليه وسلم من تشييع الجنازة (تخريجه) الحديث في الجزء الخامس من المسند من 90، 95 وأخرجه مسلم في كتاب الجنائز من صحيحة حدثنا محمد بن المثني ومحمد بن بشار حدثناً محمد بن جعفر حدثنا شعبة به والله أعلم.

(باب) أبو الدرداء رضي الله عنه أسمه عويمر وقيل عامر بن زيد بن قيس الخزرجي الصحابي الأنصاري كان فقيهاً حكيماً زاهداً أسلم يوم بدر وشهد أحد وأبلي فيها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد نعم الفارس عويمر وقال هو حكيم أمتي وقال النووي في التهذيب شهد ما بعد أحد من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلفوا في شهدوه أحداً وكان إسلامه تأخر قليلاً عن أول الهجرة أهـ روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي عنه جماعة من الصحابة كابن عمر وابن عباس وأنس وأبي إمامة وفضالة بن عبد ويوسف بن عبد الله بن سلام ومن التابعين كزوجته أم الدرداء الصغري ومعدان بن أبي طلحة وأسد بن واعة وجبير بن نفير وآخي رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سلمان الفارسي قال ابن حبان ولاه معاوية قضاه دمشق في خلافه عمر وقال النووي ولي قضاء دمشق من خلافة عثمان وكان له امرأتان كل واحدة يقال لها أم الدرداء صحابية وتابعيه تزوج النابغية بعد وفاة الصحابية أهـ والأصح عند أصحاب الحديث أنه مات في خلافة عثمان سنة إحدى وقيل ثنتين وثلاثين من الهجرة رضي الله عنه.

(368)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا أبن نمير ثنا مالك يعني ابن مفول عن الحكم عن أبي عمر عن أبي الدرداء قال نزل بأبي الدرداء الخ وأبو عمر في السند هو الصيني "بكسر المهملة وسكون اللتحتانية بعدها نون" قال في التقريب مقبول من السادسة وروايته عن أبي الدرداء مرسلة أهـ (2) المعني المقيم أنت فنرسل دابتك إلى المرعي أم مرتحل فنعلفها هنا (3) مفعول لفعل محذوف أي تسبح دبر كل صلاة كذا وتجمد كذا وتكبر كذا (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد والبزار والطبراني بأسانيد واحد أسانيد الطبراني رجاله رجال الصحيح أهـ أفاده الشيخ رحمه الله في باب ما جاء في التسبيح والتحميد والتكبير والاستغفار عقب الصلوات.

(369)

(سنده)(4) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا محمد بن بكر قال ثنا ميمون يعني أبا محمد المرائي

التميمي قال إذا يحيي بن أبي كثير عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال الخ (عربية)(1) يعني أن الله تعالي يستجيب له دعاءه ويعطيه ما سأل، أما معجلاً في الدنيا وأما مؤخراً في الآخرة، ويحتمل أما معجلاً في الحال أو مؤخراً في الاستقبال في الدنيا أو الآخرة قال الشيخ رحمه الله تعالي (2) حذرهم من الالتفات في الصلاة لأنه يخل بإتمامها ويذهب بثوابها عن عائشة (رضيا لله عنها) قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك والالتفات في الصلاة فإن الالتصات في الصلاة هلكه فإن كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح (تخريجه) قال الشيخ رمه الله لم أقف عليه بهذا اللفظ وإسناده حسن أ. هـ راجع باب ما جاء في فضل الوضوء والصلاة عقبه من الفتح الرباني ص 313 و 314 ج أول.

(369)

(باب) أبو ذر الغفاري الصحابي رضي الله عنه المشهور في اسمه أنه جندب "بضم الجيم وبضم الدال المهمة وتفتح" بن جنادة "بضم الجيم" بن سفيان بن عبيد بن الرفيقة بن حرام بن غفار "بوزن كتاب" كان أبو ذر رضي الله عنه من السابقين إلى الإسلام قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وأقام بهامدة ثم رجع إلى بلاد قومه بإذن من صلى الله عليه وسلم ثم هاجر إلى المدينة ولزم النبي صلى الله عليه وسلم وكان أبو ذر رضي الله عنه قولاً للحق زاهداً في الدنيا يري أنه يحرم على الإنسان ادخار ما زاد عن حاجته روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيراً من الأحاديث وروي عنه ابن عباس وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن غنم وزيد بن وهب والمعرور بن سويد والأحنف بن قيس وقيس بن عباد وأبو الأسود الدولي أبو المراوح وأبن اخيه عبد الله بن الصامت ويزيد بن شريك التيمي وجيبر بن نضير وأبو مسلم الخولاني وأبو إدريس الخولاني وخرشة بن الحر وغيرهم توفي أبو ذر بالربذة سنة اثنتين وثلاثين وصلى عليه ابن مسعود

ثم قدم ابن مسعود المدينة فا قام عشرة أيام ثم توفي رضي الله عنهما (1) نشا عليه ما قيل له أي أظهر لا نيس ما قبل له من أنه موضع ريبة قال في المصباح نثوته نثواً من باب قتل أظهرته أهـ والظاهر أن خالهما داخله الشك في أنيس من أجل ما قيل له فلذلك رد عليه أبو ذر بما نقراه في الحديث (2) الصرمة بالكسر القطعة من الإبل ما بين العشرة إلى الأربعين قاله في المصباح (3) المنافرة المفاخرة والمحاكمة وكانت في الشعر وكان الرهن أبل ذا وأبل ذاك فأيهما كمان أفضل أخذ الصرمتين فتفاخرا ثم تحاكماً إلى الكاهن أيهما أشعر فحكم بابن أنيا أفضل فكان له الرهن (4) هو يفتح الفاء والجيم أصله تتوجه (5) بالبناء للمعقول والخفاء بكسر أدلة وتخفيف الفاء هو الكساء جمعه أخفية كما كسية وفي رواية (جفاء) بجيم مضمونة وهو غثاء السيل والقائل قال أبي هو عبد الله بن الأمام أحم (6) راث عليه أبطأ (7) بالفاء والراء وبالمد أي ضروبه وأنواعه واحد ما قرء بفتح القاف وقوله (فما يلتام لسان أحد أنه شعر) هكذا بالأصل والظاهر أنه (فما يلتام على لسان أحد أنه شعر) بزيادة (على) وبه صرح مسلم في روايته أي فما يتفق على لسان أحد من الشعراء أن يقول شعراً كالقرآن وهذا دليل على أنه ليس من ضروب الشعر قال في النهاية، لأم ولاءمهم بين الشيئين إذا جمع بينهما ووافق وتلاءم الشيئان والتأمل بمعني (8)(شنفوا له) أبغضوه وهو بفتح أو له وكسر ثانية (وتجمهوا له) قابلوه بوجوه كريهة عابسة وفي رواية عفان (شيفوا له) بفتح الشين المعجمة وتشد الياء التحتية أي طمحت أبصارهم اله يتلمسون له العيوب والهفوات يفتن تشيف للشيء ونشوف بتشديد الياء والواو وفي رواية بهز (سبقوا له) بتشديد الباء أي أعطوا السبق بفتح الباء وهو مال الرهان أي رصدوا المكافآت المالية لمن يقتله ويظفر به كما كان منهم مع

سراقة بن جثم وغيره وفي رواية أبي النضر (شفواله) وهو بفتح أوله وتشديد الفاء أي ظهرت عصارتهم الكامنة في قلوبهم له يقال شف الثوب يشف شفوفاً إذا بدا ما وراء ولم يستره (1) أي اخترت أضعفهم ليكون مأمون الغائلة إذا سألته عن وصف نبي الله صلى الله عليه وسلم (2) كان الكفار يطلقون عليه صلى الله عليه وسلم لفظ (الصائبي) إشارة إلى تركه ما هم عليه من أديان باطلة قال في المختار صبأ خرج من دين إلى دين وبابه خضع وصباً أيضاً صار صائباً أهـ وقد عدوا أبا ذر صائباً أي مفارقاً لدين قومه ولسؤاله عن النبي صلى الله عليه وسلم فمال عليه أهل الوادي وكادوا يقتلونه (3) يعني من كثرة الدماء التي سالت بضربهم والنصب بضمتين وقد تسكن الصاد الصنم والحجر كانت الجاهلية تنصبه وتذبح عنده فيحمر بالدم جمعه أنصاب (4) فلبثت به أي بهذا الموضع يا ابن أخي وهو عبد الله بن الصامت ثلاثين من بين يوم وليلة أي مدة خمسة عشر يوما بلياليها (5) أي انثنت لكثرة السمن وانطوت قال في المختار السكنة الطيّ الذي في البطن من السمن والجمع عكن واعكان أهـ (6) أي أثر جوع من ضعف أو هزال وهي فتح السين وإسكان الخاء (7)"فبينا أهل مكة في ليلة قمراء" أي مضيئة طالع قمرها "اضحيان" بكسر الهمزة والحاء بينهما ضاد معجمة ساكنة أي مضيئة وفي رواية عفان وبهز وأبي النصر "أصحيان" بكسر الهمزة والحاء المهملة بينهما صاد مهملة من الصحو وهو ذهاب الغيم (8) أي أنامهم وإلا صمخة جمع سماح بالكسر وهو الخرق الذي في الأذن ويفضي إلى الرأس ويقال له سماخ بالسين المهملة والمراد بالأصمخة هنا الأذان جمع أذن (9) أساف مثل كتاب وسحاب صنم عى جبل الصفا ونائلة صنم آخر على المروة كان أهل الاهلية يمسحونهما إذا طافروا ويذبحون عليهما تجاه الكعبة (10) الهن والهنة بتخفيف نونهما هو كناية عن الفرج والذكر ومنه الحديث هن مثل الخشبه، غير أني لم أكن يعني أنه أفصح باسمه فيكون قد قال أير مثل الخشبة قلما أراد أن يحكي كي عنه وأراد بذلك سب أساف ونائله وغيظ الكفار بذلك وقوله (تولولان) أي تصيحان وتدعوان بالويل والأنفار جمع نفر أو نفير وهو الذي ينفر عند الاستغاثة

(1) أي عظيمة لا شيء أقبح منها (2) أي حياه أبو ذر بقوله السلام عليكم فرد عليه بقوله وعليك ورحمة الله (3) قدعه وأقدعه كفه ومتعه وهو بدال مهملة (4) الطعم بالضم الأكل والمعني أنها تشبع شاربها كما يشبعه الطعام (5) أي أمرت بالتوجه إلى أرض ذات نخل وكان هذا في المنام بدليل قوله (ولا أحسبها إلا يثرب) وهي المدينة قال النووي وهذا كان قبل تسمية المدينة طابة وطيبة وقد جاء بعد ذلك حديث في النهي عن تسميتها يثرب أو أنه سماها باسمها المعروف عند الناس حينئذ. (6) أي حملنا أنفسنا ومتاعنا على إبلنا وسرنا (7) العبارة التي بين القوسين يراد بها بيان اختلاف الرواة فيبعض ألفاظ الحديث وهي في الأصل هكذا والأنسب أن تكون آخر الحديث (8) وفي المسند بعد ذلك ما نصه: "وقال بهز وكان يؤمهم إيماء بن رحضة فقال أبو النضر إيماء" أهـ والمعني أن الرواة اختلفوا فيمن كان يؤم من أسلم من غفار أولاً فقال بعضهم خفاف بن إيماء بن رحضة وقال بعضهم بل الذي كان يؤمهم هو إيماء بن رحضة قال النووي (إيماء) ممدود والهمزة في أوله مكسورة على المشهور (رحضة) مرواحاء مهملة وضاد معجمة مفتوحات أهـ (تخريجه) الحديث في المسند من 75 ج خامس وأخرجه بمثله مسلم

في صحيحه في فضائل أبي ذر رضي الله عنه حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا سليمان بن المغيرة به ثم أخرجه من طريقين آخرين ورواه الحاكم عن أبي ذر من طريق آخر بإسناد صالح كما قال الذهبي.

(370)

(سنده)(1) ثنا ابن نمير حدثنا الأعمش عن عثمان بن عمير بن أبي اليقظان عن أبي حرب أبن أبي الأسود قال سمعت عبد الله بن عمرو قال الخ. ص 163 ج ثان من المسند (طريق آخر) ثنا يحيي بن حماد ثنا أبو عوانة عن الأعمش ثنا عثمان عن أبي حرب الديلي سمعت عبد الله بن عمرو يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر (غريبة)(2)"أقلت الغبراء" حملت الأرض "الخضراء" السماء والمراد من الحديث التأكيد والمبالغة في صدقة يعني أنه متناه في الصدق لا أنه أصدق من غير مطلقاً (تخريجه) الحديث رواه أيضاً الترمذي وأبن ماجة والحاكم والترمذي هذا حديث حسن.

(371)

(سنده)(3) ثنا يزيد ثنا محمد بن عمرو عن عراك بن مالك قال قال أبو ذر الخ (تخريجه) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه أحمد ورجاله ثقات إلا أن عراك بن مالك لم يسمع من أبي ذر فيما أحسب والله أعلم ورواه الطبراني بنحوه أهـ ومثله للحافظ في الإصابة إلا أنه لم يعزه للطبراني.

(372)

(سنده)(4) ثنا حسن الأشيب قال ثنا أبن لهيمة قال حدثناه عبيد الله بن المغيرة عن يعلي ابن شداد بن أوس قال قال شداد بن أوس الخ. (غريبة)(5) قوله ثم يخرج إلى قومه يسلم لعله يشدد عليهم أهـ هو هكذا في المسجد ومعناه أن يرجع إلى قومه يزورهم ويسمعهم ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأمر الشديد وأسكني رأيته في مجمع الزوائد معزوا إلى أحمد بلفظ (ثم يخرج إلى قومه يسلم عليه ثم أن رسول اله صلى الله عليه وسلم) الخ. (تخريجه) أورده الهيثمي في باب الناسخ والمنسوخ من كتابه العلم وقال رواه أحمد وفي بن لهيعة وهو ضعيف ورواه الطبراني في الكبير أهـ (قلت) قال الحافظ في التقريب

عبد الله بن لهيعة - بفتح اللام وكسر الهاء - بن عقبة الخضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي صدوق من السابعة خلط بعد احتراق كتبه ورواية ابن المبارك وأبن وهب عنه أعدل من غيرهما وله في مسلم بعض شيء مقرون أهـ.

(373)

(سنده)(1) ثنا عبد الرازق ثنا سفيان عن المغير بن النعمان ثنا عبد الله بن يزيد بن الأقنع الباهلي ثنا الأحنف بن قيس قال الخ.

(374)

(سنده)(2) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا معان بن رفاعة حدثني على ابن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي إمامة قال الخ (غريبة)(3) كان أصحابه رضي الله عنهم يظنون أنه ينزل عليه الوحي فكفوا عن الكلام معه صلى الله عليه وسلم (4) أي دخل في صفوف الصحابة وخاض في جموعهم حتى جلس إليه صلى الله عليه وسلم قال في المختار: قحم في الأمر رمي بنفسه فيه من غير رويه وبايه خضع وأقحم فرسه النهر فأقحم أي أدخل أبو ذر نفسه جموع الصحابة ولكنها في مجمع الزوائد (فاقتحم) كما كتبها الشيخ رحمه الله بخطة هنا وكل من جهة اللغة صحيح (5) إجابة النبي صلى الله عليه وسلم بأن للأنس شياطين وتلا عليه شاهداً لذلك قول الله عز وجل في سورة الأنعام (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرفت القول غرورا)(6) أي خير عبادة وصفها الله للتقرب بها إليه ويجوز في لفظ (موضوع) الجر على الإضافة وتأويله ما ذكرنا والرفع على النعت أي خير وضعه الله عز وجل

لمن يريد التقرب من سبحانه (1) أي كثير الجزاء والفضل لأنه نوع من الصبر والله تعالي بقول (إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب) وفي الحديث الصحيح (كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله تعالي إلا الصوم فأنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي)(2) أي ما عند الله سبحانه (3) أي صدقة سر تعطي لفقير (وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم)(4)(المقل) بضم أوله وكسر ثانية وآخره لام مشددة اسم فاعل من أقل بمعني افتقر وجهد المقل غاية ما يستطيع من المال وأن قل وفي الحديث (سبق درهم مائة ألف درهم رجل له درهمان أخذ أحدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فأخذ من عرضه مائة ألف فتصدق بها) أخرجه النسائي عن أبي ذر وعن أبي هريرة رضي الله عنهما مرفوعاً (5) أي كلمة الله ثم بين متى كان الكلام وعلى أي وجه حصل بقوله "خلقه الله بيده ثم تفح فيه من روحه ثم قال له يا آدم قبلاً" أي كان الكلام بعد خلقه ونفخ الروح فيه وكان عياناً بدون واسطة قال في المختار: ورآه قبلاً بفتحتين وقبلا بضمتين وقبلا بكسر بعده فتح أي مقابلة وعياناً قال الله تعالي أو يأتيهم العذاب قبلاً أهـ (تخريجه) هذا الحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد في باب السؤال للانتفاع وأن كثر من كتاب العلم وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير ومداره على على بن يزيد وهو ضعيف أهـ وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره لقوله في سورة النساء (ورسلاً قد قصصناهم عليك من قبل ورسلاً لم نقصصهم عليك) ما نصه: معان بن رفاعة السلامي ضعيف وعلى بن يزيد ضعيف والقاسم أبو عبد الرحمن ضعيف أيضاً أهـ وقال الحافظ في التقريب: معان، بضم أوله وتخفيف المهملة، بن رفاعة السلامي، بتخفيف اللام، بتخفيف اللام، الشامي لين الحديث كثير الإرسال وعلى بن يزيد بن أبي زياد الألهاني أبو عبد الملك الدمشقي صاحب القاسم بن عبد الرحمن ضعيف والقاسم بن عبد الرحمن الدمشقي أبو عبد الرحمن صاحب أبي أمامة صدوق يرسل كثيراً أهـ وقال المنذري: علي بن يزيد الألهاني قال الدارقطني متروك وقال البخاري منكر الحديث وقال أبو زرعة لس بقوي ووثقه أحمد وابن حبان وقال المنذري: القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن أبو عب الرحمن صاحب أبي أمامة قال أحمد روي عنه على بن يزيد أعاجيب وما أراها إلا من قبل القاسم وقال ابن حبان كان يروي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المعضلات ووثقه ابن معين والجوزجاني والترمذي وصحح له وقال يعقوب بن شيبه منهم من يضعفه اهـ.

(375)(سنده)(1)(ز) حدّثنا عبد الله يعني ابن الإمام أحمد - ثنا محمد بن مهدي الإيلي ثنا داود بن ميمون عن واصل مولي أبي عينية عن يحيي بن عقيل عن يحيي بن يعمر عن أبي الأسود الديلي قال الحديث .. والمراد منه أنه ليس لأبي ذر شبيه في زهده وحدته وجراته في قول الحق (تخريجه) لم أقف عليه لغير عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله تعالي.

(376)

(سنده)(2) ثنا أبو النضر ثنا عبد الحميد بن بهرام ثنا شهر بن حوشب الخ (غريبة)(3) حمص بكسر الحاء المهملة وسكون الميم بعدها صاد مهملة بلد مشهور قديم كبير بين دمشق وحلب في نصف الطريق يذكر ويؤنث إفادة في معجم البلدان (4) بالبناء للمفعول معناه شد على ظهره الو كاف ككتاب وغراب ويقال له أيضاً إلا كاف وهو للحمار كالرجل للبعير يقال آكفه واو كفه إفاده في المختار والقاموس (5) الجابيه بالجيم بعدها ألف ممدوده وباء مكسورة وباء مخففه قويه من أعمال دمشق (تخريجه) أورده الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد وقال، رواه أحمد الطبراني بنحوه وزاد وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول. "من أحب أن ينظر إلى المسيح عيسي بن مريم إلى بره وصدقه وجده فلينظر إلى أبي ذر" والبزار باختصار ورجل أحمد وثقوا وفي بعضهم خلاف أهـ ورواء، الحاكم في المستدرك بإسناده عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم قال كنت مع أبي الدرداء فجاء رجل من قبل المدينة فسأله فأخبره أن أباذر مسير إلى الربذة فقال أن لله وإنا إليه راجعون لو أن أباذر قطع إلى عضواً أو يدا مهاجمته بعد ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحديث قال الذهبي سنده جيد.

(377)(1) إبراهيم بن الأشتر روي عن أبيه وعمر وروي عنه ابنه مالك ومجاهد وغيرهما ذكره ابن حبان في الثقات كان من أعيان الأمراء بالكوفة وكان شجاعاً وهو الذي قتل عبيد الله بن زياد الأمير في وقعة الخازر سنة سبع وستين وقتل مع مصعب بن الزبير في ألو سنة اثنين وسبعين أهـ ملخصاً من تعجيل المنفعة للحافظ ابن حجر (2) الربذة من قري المدينة على ثلاثة أميال قريبة من ذات عرق على طريق الحجاز وكان قد خرج إليها أبو ذر مغاضباً لعثمان بن عفان رضي الله عنه فأقام بها إلى أن مات في سنة 32 أهـ (3) أي لا قدرة لي على تجهيزك ودفنك (4) أي جماعة (5) الرفقة بضم الراء وكسرها الجماعة ترافقهم في سفرك والجمع رفاق (6) الأول بالبناء للمعلوم أي ما قلت كذباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني بالبناء بالمجهول أي ما حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذب (7) أي تسير بهم مسرعة، الخدي بالخاء المعجمة المفتوحة والدال المهملة الساكنة آخرة ياء تحتية - ضرب من السير يقال خدي يخدي خدياً فهو خاد بوزن رمي يرمي رمياً فهو رام وروى (تجد بهم رواحلهم) بالجيم والدال المهملة المشددة والجد في السير معناه الإسراع والاجتهاد فيه وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير جمع بين الصلاتين "والراحلة" من الإبل البعير القوي القوي على الأسفار والأحمال والذكر والأنثي فيه سواء والهاء للمبالغة وجمعه رواحل (8) بفتحين نوع من الطوير وأحدثه رخمة (9) أي قال كل منهم لأبي ذر فداك أبي وأمي (10) أي في أعناق رواحلهم (11) ذكر هذا الحديث في هذا الموطن غير واضح وقد ذكر الهيثمي في مجمع الزوائد في الحديث في ترجمة أبي ذر معزواً لأحمد بلفظ "فقال أبشروا فأنتم الذين قال رسول اله صلى الله عليه وسلم فيكم ما قال ثم أصبحت اليوم حيث ترون، ورواه الحاكم في المستدرك من طريق مجاهد عن إبراهيم بن الأشتر عن أبيه عن أم ذر وفيه. "فقال لهم أبشروا فأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنفر أنا فيهم "ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنين مأمن

أولئك النفر رجل إلا وقد هلك في قرية وجماعة والله ما كذبت ولا كذبت أهـ (1) لما كانت الوظائف الرسمية لا يخلو من يليها عن الشبهات ناشدهم أبو ذر رضي الله عنه ألا يكفن في ثوب لأحد من هؤلاء تورعاً وقد حقق رغبته بهذا الفتي الأنصاري الذي لم يل شيئاً من الإمارة وكان معه ثوبان من غزل أمه في عيبته (العريف) المقيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم فعيل بمعني فاعل (البريد) الرسول الذي يركب البغل ويحمل مع الرسائل من بلد إلى بلد قال في النهاية وهي كلمة فارسية يراد بها في الأصل البغل. ثم سمي الرسول الذي يركبه بريداً والمسافة التي بين السكتين بريداً أهـ باختصار (العيبة) مستودع الثياب جمعه عياب والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لأنها مستودع السرائر إفادة في النهاية (تخريجه) ذكر الهثيمي فلذا الحديث وقال: "رواه أحمد من طريقين أحدهما هذه والأخرى مختصرة عن إبراهيم بن الأشتر عن أم ذر ورجال الطريق الأولى رجال الصحيح ورواه البزار بنحوه اختصار، أهـ وذكر هذا الحديث أيضاً الحاكم في المستدرك أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله ثنا إسماعيل بن أسحق القاضي ثنا على بن عب الله المديني ثنا يحيي بن سليم الطائفي ثنا عبد الله بن عثمان بن خيثم عن مجاهد عن إبراهيم بن الأشتر عن أبيه عن أم ذر قالت لما حضرت أبا ذر الوفاة بكيت الحديث بمثل رواية أحمد مع تفاوت يسير وسكت عنه هو والذهبي. (سنده)(2) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا أسحاق بن عيسي حدثني يحيي بن سليم عن عبد الله بن عثمان عن مجاهد عن إبراهيم بن الأشتر عن أبيه عن أم ذر قالت لما حضرت أبا ذر الوفاة قالت بكيت فقال ما يبكيك قالت ومالي لا أبكي وأنت تموت بفلاة من الأرض ولا يدلي بدفنك وليس عندي ثوب يسعك فأكفنك فيه قال فلا نبكي وابشري فإني سمعت رسول اله صلى الله عليه وسلم يقول لا يموت بين امرأين مسلمين ولدان أو ثلاثة فيصبران أو يحتسبان فيردان النار أبدا ًوأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين وليس من أولئك النفر أحد إلا وقد مات في قرية أو جماعة وإني أنا الذي أموت بفلاة والله ما كذّبت ولا كذبت (تخريجه) تقدم في الرواية السابقة.

(378)

(سنده) حدّثنا عبد الله قال قرأت على أبي هذا الحديث فأقر به حدّثني مهدي بن جعفر الرملي حدثني ضمرة عن أبي زرعة الشيباني عن قنبر حاجب معاوية قال كان أبو ذر الخ (غريبة)(4) كان من مذهب أبي ذر أنه لا يجوز للمسلم أن يمسك الفضل من ماله وأن ما زاد عن

حاجته يجب انفاقه في سبيل الخير وهذا من مذهب يدل على زهد صاحبه وروعة ولكن لا يمكن أن يحمل عليه كل الناس لذلك كان أبو ذر يغلظ لمعاوية وعمال عثمان وكان معاوية على غير مذهبه وجعل يشكوه لبعض الصحابة فلم يستمع إليهم فكتب إلى عثمان فاستقدمه المدينة وأظهر مذهبه هنالك فقال له عثمان لو اعتزلت الناس فاختبار الربذة منزلاً إلى أن توفي بها رضي الله عنه (1) أبو الوليد هو عبادة بن الصامت وأم حرام زوج عبادة رضي الله عنه (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد.

باب) أبو زيد الأنصاري مشهور بكنيته وهو جد عزرة بن ثابت وأسمه عمرو بن أخطب أبن رفاعة بن محمود الأنصاري الخزرجي مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على وجهه ودعا له كما مسح هو ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وضع أصابعه على خاتم النبوة.

(379)

(سنده)(2) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا خزمي بن عمارة ثناعزرة بن ثابت الأنصاري ثنا علياء بن أحمر ثنا أبو زيد الأنصاري قال الخ (غرية)(3) فاعل قال ضمير يعود علياء بن أحمر (4) البضع في العدد بكسر الباء وتفتح هو ما بين الثلاث إلىلتسع (5) بفتح فسكون أي شيء قليل يقال بأرض كذا نبذ من كلا وأصاب الأرض نبذ من مطر وذهب ماله وبقي منه نبذة أي شيء يسير قاله في النهاية والمختار (تخريجه) لم أقف عليه بهذا السياق لغير الإمام أحمد ورجاله رجال الصحيح وأفاد الحافظ في الإصابة أن الحديث رواه الترمذي مختصراً وعبارته: أخرج الترمذي من طريق ابي عاصم عن عزره عن علياء بن أحمر عن أبي زيد بن أخطب قال مسح النبي صلى الله عليه وسلم بيده على وجهي ودعا لي أهـ (قلت) وفي المسند حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو عاصم ثنا عزرة بن ثابت ثنا علباء بن أحمر ثنا أبو زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح وجهة ودعا له بالجمال قال وأخبرني غير واحد

أنه بلغ بضعاً ومائة سنة أسود الرأس واللحية إل نبذ شه أببض في رأسه والظاهر من هذه الرواية أن فاعل قال وأخبرني غير واحد الخ ضمير يعود على عزرة بن ثابت بن أبي زيد الأنصاري رضي الله عنه (380)(1)(سنده) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا حجاج ابن نصير الفساطيطي قال ولم أسمع منه غيره قال حدثنا قره بن خالد عن أنس بن سيرين حدثني أبو زيد أبن أخطب قال الخ (غريبة)(2) السمت المنظر والهيئة وهو توكيد وتقرير للوصف قبله (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد عن شيخه الحجاج بن نصير وقد وثقه غير واحد وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح أهـ.

(381)

(3)(سنده) حدّثنا عبد الله حدثني أبي ثنا على بن الحسن يعني أبن شقيق حدثني الحسين بن راقد أبو نهيك الأزدي عن عمرو بن أخطب قال الحديث (4) قوله وفي رواية فرأتيه وهو بن أربع وتسعين (سنها ومتنها) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا زيد بن الحباب ثنا حسين أبو نهيك حدثني أبو زيد عمرو بن أخطب الأنصاري قال استسقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء فأتيته بقدح فيه ماء فكانت فيه شعره فأخذتها فقال اللهم جملة قال فرأيته وهو ابن أربع وتسعين ليس في لحيته شعره بيضاء (تخريجه) ذكر الحافظ الهيثمي هذا الحديث من رواية زيد بن الحباب وقال رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال تسعون سنة وإسناده حسن أهـ وذكره من هذا الطريق أيضاً الحافظ أبن حجر في الإصابة معزواً لأحمد ثم قال وصححه ابن حبان والحاكم أهـ (قلت) على بن الحسن بن شقيق شيخ أحمد في الطريق الأولى من رجال الصحيح وشيوخه في الحديث هم رجال الطريق الثانية الذين أخذ عنهم زيد بن الحباب قال في التقريب وأبو نهيك بفتح أوله الازدي البصري القاري أسمه عثمان بن نهيك ثقة من الثالثة أهـ.

(382)

(سنده)(5) حدّثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عزرة ثنا علباء بن أحمر ثنا أبو زيد قال الخ (غريبة)(6) أمره بمسح ظهره لأنه أحس بما يؤديه فيه أو لأنه لمس منه الرغبة في التعرف على خاتم

النبوة (1) قوله فغمزتها مقتضي الظاهر أن يقال فعمزتها أي غمزت خاتم النبوة ولكنه أنت الضمير باعتبار المعني إذا خاتم النبوة قطعة من اللحم في حجم بيضة الحمامة كانت بين كتفيه صلى الله عليه وسلم وقيل كانت عند أعلى كتفه الأيسر وعليها شعران مجتمعات وكان يشم منه كرائحة المسك (2) هذا التفسير فيه تسامح قال القرطبي وغيره أن الأحاديث متفقة على أنه شيء بارز في جسده الشريف عند كتفه الأيسر قدر ببصه الحمامة أهـ لذلك أول العلماء هذه الرواية بأن المراد أنه ذو شعرات أو فيه شعرات أو عشرات (تخريجه) أخرجه الترمذي في الشمائل وصححه ابن حبان والحاكم أفاده الحافظ في الإصابة.

(383)

(سنده)(3) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا زيد بن الحبايب حدثني حسين بن واقد قال سمعت أبا نهيك يقول سمعت أبا زيد عمرو بن أخطب قال الحديث (4) هذا من مجاز إطلاق القول على الفول والمراد أنه قطعة لحم في حجم أطراف أصابع ثلاثة ضم بعضها إلى بعض (تخريجه) حكم الهيثمي على هذا الإسناد بأنه حسن كما تراه في الحديث السابق على ما قبل هذا.

(384)

(سنده)(5) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا شعبة ثنا تميم بن حويص قال سمعت أبا زيد يقول الحديث (6) أي أبو زيد عمرو بن أخطب الصحابي جد لعزرة بن ثابت قال في التقريب عزرة بن ثابت بن أبي زيد بن أخطب الأنصاري بصري ثقة من السابقة أهـ (تخريجه) أورده الحاف الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه الطبراني ورجال رجال الصحيح غير تميم بن حريص وهو ثقة أهـ. (تنبيه) وقع في نسخة المسند في إسناد هذا الديث (تميم بن مريض) وهو تصحيف وصوابه (تميم بن حويص) وله رجمة في تعجيل المنفعة أما الاسم المصحف فليس له ذكر في التقريب ولا في الخلاصة ولا في تعجيل المنفعة والله أعلم.

(باب) أبو سعيد الخدري هو سعد بن مالك بن سنان الأنصاري الخزرجي مشهور بكنيته استصغر بأحد وكان سنة ثلاث عشرة سنة واستشهد أبوه مالك بن سنان بتلك الغزوة وغزا أبو سعيد الخندق وما بعدها وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الكثير وروي عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلى وزيد بن ثابت

وغيرهم وروى عنه من الصحابة ابن عباس وابن عمرو وجابر وأبو أمامة بن سهل وأبو الطفيل ومن كبار النابغين أبن المسيب وأبو عثمان النهدي وطارق بن شهاب وعبيد بن عمير وممن بعدهم عطاء ومجاهد وأبو المتوكل الناجي وأبو نضرة ومعبد بن سيرين وعبد الله بن محيريز وآخرون وهو أحد المكثرين من رواية الحديث بايع النبي صلى الله عليه وسلم على ألا تأخذه في الله لومة لائم مات بالمدينة سنة ثلاث أو أربع أو خمس وستين وقيل سنة أربع وسبعين.

(385)

(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا عفن ثنا يزيد يعني أبن زريع ثنا حميد قال حدثني بسكر الخ (معناه) رأي أبو سعيد في منامة أنه يكتب سورة ص فلما بلغ آية السجدة منها وهي قوله تعالي (وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راجعًا وأناب) رأي الدواة والقمل وكل شيء قد سجد لله عز وجل فقص أبو سعيد تلك الرؤيا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فواظب صلى الله عليه وسلم على السجود عند تلاوة تلك الآية أو سماعها بعد أن كان يسجد أحيانًا ويترك أحيانًا وقد اختلف العلماء هل السجود عندها للتلاوة أو الشكر والجمهور على الأول والشافعية على الثاني فلا تشرع داخل الصلاة على المعتمد عندهم وقال ابن سريج وأبو إسحاق المروزي من الشافعية هي سجدة تلاوة من عزائم السجود (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح أهـ وقد تقدم هذا الحديث وما قيل فيه بالجزء الرابع ص 182.

(386)

(سنده)(2) عبد الله حدّثني أبي ثنا محمد بن عبد الله بن الزبير أبو أحمد ثنا عبد الرحمن بن النعمان أبو النعمان الأنصاري بالكوفة عن سليمان بن قتيبة عن أبي سعيد الخدري قال الخ (سند آخر) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن جعفر بن أياس عن ابي نضر عن أبي سعيد الخدري قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ثلاثين راكبا ًقال فنزلنا بقوم من العرب قال فسألناهم أن يضيفونا فأبوا قال فلدغ سيدهم قال فأتونا فقالوا فيكم أحد يرقي من العقرب قال فقلت نعم أنا ولكن لا أفعل حتى تعطونا شيئاً قالوا فأنا نعطيكم ثلاثين "شاه قال فقرات عليها (الحمد لله) سبع مرات قال فبرأ قال فلما قبضنا الغنم عرض في أنفسنا منها قال فكفّفنا حتى أتيا النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكرنا ذلك فقال أما علمت أنها رقية أقسموها وأضربوا إلى معكم بسهم (غريبة)(3) بفتح أوله وسكون ثانية قال في المصلح رقيته أرقية رقياً من باب رمي عودته بالله والاسم الرقيا على فعلي والمرة رقية والجمع رقي مثل مدية ومدي فالرقية ما يقرأه على صاحب الآفة كالمريض والمحموم والمصروع من الأذكار والأدعية بقصد شفائه من

مرضه قال في النهاية وقد جاء في بعض الأحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها والأحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما أن الرقي يكره منها ما كان يغير اللسان العربي وبغير أسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتب المنزلة وأن يعتقد أن الرقيا نافعة لا محالة فيتشكل عليها وإياها أراد بقوله (ما توكل من استرقي) ولا يكره منها ما كان خلاف ذلك كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالي والرقي المروية قال وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله أهـ (1) المخاطب بذلك الراقي وهو أبو سعيد وفي رواية للبخاري (أقسموا وأضربوا لي معكم سهماً) قال القسطلاني والأمر بالقسمة من باب مكارم الأخلاق وإلا فالجميع للراقي وإنما قال (أضربوا لي) تطيباً لقلوبهم ومبالغة في أنه حلال لأشبه فيه (2) قال في المصباح الروع بالضم الخاطر والقلب يقال وقع في روعي كذا (تخريجه) أخرجه الشيخان وأصحاب السنن الأربعة فالبخاري أخرجه في مواضع منها باب ما يعطي في الرقية بفاتحة الكتاب من كتاب الإجارة، وباب الرقي بفاتحة الكتاب من كتاب الطب، وأخرجه مسلم في باب جواز أخذ الأجرة على الرقية من كتاب الطب، قال القسطلاني وأخرجه أبو داود في الطب والبيوع والترمذي والنسائي في البيوع وابن ماجة في التجارات أهـ وقد تقم في باب الرقية بالقرآن برقم 143 في الجزء الخامس عشر ص 185.

(387)

(سنده)(3) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا ثنا شعبة قال سمعت أبا حمزة يحدث عن هلال بن حصن قال الخ و (أبو حمزة) في السند هو - كما في الخلاصة - عبد الرحمن بن أبي عبد الله المازني أبو حمزة البصري جار شعبة عن أنس وعنه شعبة موثق أهـ وأشار بالرمز إلى أنه من رواة مسلم والنسائي في عمل اليوم والليلة و (هلال بن حصن) هو - كما في تعجيل المنفعة - أخو بن قيس بن ثعلبة بصري عن أبي سعيد الخدري وروي عنه أبو حمزة وقتادة ذكره البخاري وذكره ابن حبان في الثقات أهـ وبقية رجال الإسناد رجال الصحيح (4) رأى ربطة وشدة وبابه ضرب (5) حجاج هو أحد شيخي أحمد في الحديث والمراد أن حجاج زاد في روايته عن محمد بن جعفر الشيخ الآخر لأحمد هذه الجملة (فلم أجد شيئاً) بعد قوله (فالتمست) وقبل قوله (فأتيته) والمقام يدل عليها

على تقدير عدم ذكرها (1) قوله (أبو حمزة الشاك) هكذا وجدت هذه الجملة بالأصل في هذا الموضع والجملة السابقة عليها ليس فيها شك حتى ينبه على من شك فالظاهر أن هذه الجملة إنما هي بعد قوله (ومن يستعف عنا أو يستغني أحب إلينا ممن يسألنا) فإن الشك فيها لا فيما قبلها (2)(سنده) حدّثا عبد الله حدّثني أبي ثنا قتيبة بن سعيد ثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن أبن أبي سعيد الخدري عن أيه قال الخ (سند آخر) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا الحكم بن موسي ثنا أبن أبي الرجال نحوه (3) أي أرسلتني والفعل بابه نفع ويجوز فيه تشديد لراء مبالغة وإنما أرسلته أمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسأله لأن اباه استشهد في احد ولم يترك لأهله مالاً قال الحافظ في الإصابة روي أحمد وغيره من طريق عطية عن أبي سعيد قال قتل أبي يوم أحد شهيداً وتركنا بغير مال فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله فحين رآني قال (من أستغني أغناه الله ومن يستعفف يعفه الله) فرجعت (4) أي ألح بتشديد آخره وهو الحاء المهملة (5) أي المسماة بذلك (تخريجه) أخرجه النسائي تاماً وأبو داود مختصراً في كتاب الزكاة فالنسائي أخرجه في "باب من اللحف، أخبرنا قتيبة قال حدثنا أبن أبي الرجال عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال، سرحتني أمي بمثل لفظ أحمد في الرواية الثانية وأبو داود في "باب من يعطي من الصدفة وحد الغني" حدثنا قتيبة بن سعيد وهشام بن عمار قالا ثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف فقلت ناقتي الياقوتة هي خير من أوقية - قال هشام، خير من أربعين درهماً - فرجعت فلم أسأله شيئاً" زاد هشام في حديثة، "وكانت الأوقية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين درهماًن اهـ وقال الشوكاني في نيل الأوطار، حديث أبي سعيد سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات وعبد الرحمن بن محمد ابي الرجال المذكور في إسناده قد وثقه أحمد والدارقطني وابن معين وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ أهـ وقد تقدم هذا الحديث في ألو لب الزكاة برقم 135 صفحة، 92، 93 من الجزء التاسع.

(388)

(سنده حدّثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا فليح عن محمد بن عمرو بن ثابت قال حدثني أبي الخ وله (طرق أخرى) عند الإمام أحمد أوردها الشيخ رحمه اله في كتاب الجنائز

…

الجزء 8 صفحة 7 رقم 330 (1) نهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأكلوا من لحوم الأضاحي بعد ثلاثة وأمرهم أن يتصدقوا بما بقي رفقاً بالفقراء في وقت الضيق ثم رخص لهم في أن يأكلوا ويدخروا فيما بعد الثلاث ونهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتبنوا في أوعية خاصة من شأنها أن تخمر ما ينبذ فيها بسرعة وهذه الأوعية هي (الحتم) بوزن جعفر جمع حتمه وهي الجرار الخضراء أو الجرار كلها (والدباء) بضم المهملة وتشديد الباء الموحدة وهي القرع اليابس واحدة (دباءة) و (النقير) بوزن البعير فعيل من نقل ينقر كانوا يأخذون أصلي النخلة يفقرون ويجعلونه إناء ينتابون فيه وكنان له تأثير في شدة الشراب (والمزفت) بضم أوله وفتح ثانية وتشديد الفاء المفتوحة وهو الإناء المطلي بالزفت ويقال له المقير بصيغة أسم المفعول أي المطلي بالقار، وقيل هذه الظروف كانت مختصة بالخمر فلما حرمت الخمر حرمت هذه الظروف لأن في استعمالها شبها بشرب الخمر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرير ذلك في نفوسهم أباح لهم صلى الله عليه وسلم الانتباه في كل إناء بشرط أن لا يشربوا مسكراً (2) نهاهم صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور لما كانوا يفعلون عندما من الجزع والهلع ودعوي الجاهلية ثم لما تقود التحريم في النفوس واشتهر أذن لهم في زيارتها بشرط أن ولا يقولوا (هجرا) أي فحشاً وزنا ومعني وهو ما حرمه الشارع (تخريجه) لم أقف عليه بهذا السياق لغير الإمام أحمد وفي إسناده (محمد بن عمرو بن ثابت) قال أبو حاتم لا أعرفه وذكره ابن حبان في الثقات - وأبوه (عمرو بن ثابت العنواري الليثي) ذكره أبن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ًوذكره أبن حبان في الثقات أفاده الحافظ في "تعجيل المنفعة" هذا وقد أورد الحديث في كتاب الجنائز الحاكم في المستدرك من طريق محمد بن يحيي بن حبان أن واسع بن حبان حدثه أن أبا سعيد الخدير حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. الحديث خاليًا عن قصة ذهاب أبن عمر إليه وقال الحاكم هذا حديث على شرط مسلم ولم يخرجاه وأفره الذهبي وأخرج مسلم في الأضاحي عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعاً ما يختص بالأضاحي ولفظه "يا أهل المدينة لا تأكلوا لحوم الأضاحي فوق ثلاث" فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لهم عيالاً وحشماً وخدما فقال كلوا وأطعموا واحبسوا أو ادخروه وروي الشافعي في مسنده ما يختص بزيارة القبور أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجراً "ولحديث أبي سعيد في النهي عن هذه الثلاثة ثم نسخه "شواهد كثيرة بساقها الحافظ الهيثمي في أبواب الأضحية.

(389)(سنده)(1) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا سفيان يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري قال الخ وسفيان في السند هو أنب عيينة (غريبة)(2)"الحلقة" بفتح فسكون جمعها (الحلق) بفتحين على غير قياس وقال الأصمعي الجمع (حلق) بكسر وفتح ثانية بدرة وبدر وقصعة وقصع وحكي يونس عن أبي عمرو بن العلاء (حلقة) في الواحد بفتحتين والجمع (حلق وحلقات) قال ثعلب كلهم يجيزه على ضعفه كذا في لمختار (3) أي خائف قال في المختار ذعره (أقرعه وبابه قطع والاسم الذعر بوزن العذر وقد ذعر فهو مذعور أهـ (4) ههنا حذف بعد قوله (فليرجع) يدل عليه السياق والروايات الأخرى تقديره) (فدخلت عليه بعد ذلك وأخبرته أني جئت فاستأذنت فلم يؤذن لي فرجعت لقوله صلى الله عليه وسلم "من استأذن ثلاثاً فلم يؤذن له فليرجع، فقال لتجيئن الخ)(5) قال القرطبي أبو موسى كان عالماً بكيفية الاستئذان وبعدده فاستأذن على نحو ما علم وأما عمر رضي الله عنه فإنما كان عالماً بمشروعية الاستئذان ولم يعلم بالعدد فلذا أنكر واستبعد ان يخفي عليه ذلك مع ملازمته النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أنكر وأغلط وقال أقم البية وإلا أوجعتك ليسد باب النقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أقامها اعتذر إليه بقوله (أودت أن أتثبت)(6) فيه إشارة إلى شهرة حديث الاستئذان عندهم حتى أن أصغرهم قد سمعه (7) زاد في رواية عبيد بن عمير عند البخاري ومسلم وأبي داود وأحمد (فقال عمر خفي على هذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألهاني عنه الصفق بالأسواق) وزاد في رواية أبي موسي عند أبي داود (فقال لأبي موسى أني لم اتهمك ولكن عن الحديث عن رسول الله) صلى الله عليه وسلم شديد) وروي مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن وعن غير واحد من علمائهم في هذا (فقال عمر لأبي موسي أما أني لم اتهمك ولكن خشيت أن يقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم)(تخريجه) أخرجه البخاري ومسلم في الاستئذان وأبو داود في الأدب في باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان. بالجزء 17 ص 345: