‌حرف اللام ألف - أنيس الساري (تخريج أحاديث فتح الباري) - جـ ٩

‌

‌حرف اللام ألف

4200 -

قالت أم سلمة: يا رسول الله، إني امرأة أشدّ ضفر رأسي، أفأنقضه لغسل الجنابة؟ قال "لا"

قال الحافظ: رواه مسلم (330) وفي رواية له "للحيضة والجنابة"(1)

4201 -

عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف في قصة ماعز: قال: فقيل: يا رسول الله، أتصلي عليه؟ قال "لا" قال: فلما كان من الغد قال: "صلوا على صاحبكم" فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس.

قال الحافظ: أخرج عبد الرزاق وهو في "السنن" لأبي قرة من وجه آخر عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف: فذكره" (2)

أخرجه عبد الرزاق (13339) عن ابن جريج أخبرني عبد الله بن أبي بكر أخبرني أيوب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم ضرب ماعز، وطول الأوليين من الظهر حتى كاد الناس يعجزوا عنها من طول القيام، فلما انصرف أمر به أن يرجم، فرجم، فلم يقتل حتى رماه عمر بن الخطّاب بلحيي بعير فأصاب رأسه فقتله، فقال: فاظ حين لماعز نفست، فقيل للنبي-صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، تصلي عليه؟ قال "لا" فلما كان الغد صلى الظهر، فطوّل الركعتين الأوليين كما طولهما بالأمس، أو أدنى شيئًا، فلما انصرف قال "فصلوا على صاحبكم" فصلّى عليه النبي-صلى الله عليه وسلم والناس.

أبو أمامة واسمه أسعد مختلف في صحبته، والباقون ثقات.

4202 -

عن القاسم بن أبي بزة أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم طلّق سودة فقعدت له على الطريق

فقالت: والذي بعثك بالحق مالي بالرجال حاجة، ولكن أحبّ أن أبعث مع

نسائك يوم القيامة فأنشدك بالذي أنزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها عليّ؟ قال "لا" قالت: فأنشدك لما راجعتني، فراجعها، قالت: فإني قد جعلت يومي وليلتي لعائشة حبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال الحافظ: وأخرج ابن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن أبي بزة مرسلا: فذكره" (1)

مرسل

أخرجه ابن سعد (8/ 54) عن مسلم بن إبراهيم البصري ثنا هشام الدَّستُوائي ثنا القاسم بن أبي بزة أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم بعث إلى سودة بطلاقها، فلما أتاها جلست على طريقه بيت عائشة، فلما رأته قالت: أنشدك بالذي أنزل عليك كتابه واصطفاك على خلقه لم طلقتني، ألموجدة وجدتها فّي؟ قال "لا" قالت: فإني أنشدك بمثل الأولى أما راجعتني وقد كبرت ولا حاجة لي في الرجال ولكني أحبّ أن أبعث في نسائك يوم القيامة. فراجعها النبي-صلى الله عليه وسلم، قالت: فإني قد جعلت يومي وليلتي لعائشة حبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ورواته ثقات.

4203 -

حديث عمر أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم لما هجر نساءه وشاع أنّه طلقهّن وأنّ عمر جاءه فقال: أطلقت نساءك؟ قال "لا" قال: فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق نساءه، فنزلت هذه الآية (2).

قال الحافظ: وقد وقع عند مسلم (1479) من حديث عمر في سبب نزولها: فذكره" (3)

4204 -

حديث سلمان: سئل صلى الله عليه وسلم عن الجراد فقال: "لا أكله ولا أحرمه"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود، والصواب مرسل. ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر أنّه صلى الله عليه وسلم سئل عن الضب فقال: فذكره، وسئل عن الجراد فقال مثل ذلك "وهذا ليس ثابتا لأنّ ثابتا قال فيه النسائي: ليس بثقة" (4)

حديث سلمان يرويه أبو عثمان (1) النّهدي واختلف عنه:

- فرواه سليمان التيمي عن أبي عثمان واختلف عنه:

• فقال أبو همام محمد بن الزِّبْرقان الأهوازي: ثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان قال: سئل النبي-صلى الله عليه وسلم عن الجراد، فقال "أكثر جنود الله، لا آكله ولا أحرمه"

أخرجه أبو داود (3813) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(1080) عن محمد بن الفرج البغدادي ثنا أبو همام به.

ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي (9/ 257)

ومن طريق البغوي أخرجه محمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى"(241)

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(6129) والبيهقي (9/ 257) والخطيب في "التاريخ"(14/ 72) من طرق عن محمد بن الفرج به.

وأخرجه البزار (2509) عن جميل بن الحسن العتكي أنا محمد بن الزبرقان به.

وأخرجه إبراهيم الهاشمي في "أماليه"(4) عن خلاد بن أسلم البغدادي ثنا محمد بن الزبرقان به.

وأخرجه أبو الشيخ في "العظمة"(1294) من طريق زيد بن الحريش الأهوازي ثنا محمد بن الزبرقان به.

• وقال غير واحد: عن سليمان التيمي عن أبي عثمان مرسلًا.

منهم:

1 -

المعتمر بن سليمان التيمي.

أخرجه عبد الرزاق (8757)

2 -

يزيد بن هارون الواسطي.

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 329)

3 -

محمد بن عبد الله الأنصاري.

أخرجه ابن ماسي في "حديث الأنصاري"(7) والبيهقي (9/ 257)

- ورواه فائد أبو العوام الجزار عن أبي عثمان واختلف عنه:

• فقال زكريا بن يحيى بن عمارة الذارع: ثنا فائد أبو العوام عن أبي عثمان عن سلمان.

أخرجه أبو داود (3813) وابن ماجه (3219) وابن قانع في "الصحابة"(1/ 285) والطبراني (6149) وأبو الشيخ في "العظمة"(1295) والبيهقي (9/ 257) والمزي (23/ 141)

قال أبو حاتم: هذا خطأ، الصحيح مرسل ليس فيه سلمان" العلل 2/ 8

• وقال حماد بن سلمة: عن فائد عن أبي عثمان مرسلًا.

قاله أبو داود (4/ 165)

- وقال الطيالسي (ص 91): ثنا شعبة عمن سمع أبا عثمان مرسلًا.

- ورواه عثمان بن غِياث البصري عن أبي عثمان مرسلًا.

أخرجه ابن ماسي في "حديث الأنصاري"(90)

وحديث ابن عمر أخرجه الطبري في "التهذيب"(مسند عمر 1/ 166 أو 167) عن بشر بن معاذ العَقَدي ثنا ثابت بن زهير قال: سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر قال: كنت جالسا عند النبي-صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل، فسأله عن الضب؟ فقال "لست بآكله ولا محرمه"

قال بشر بن معاذ: ثنا ثابت بن زهير سمعت هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مثل ذلك.

وأخرجه ابن عدي (2/ 521) عن محمد بن الحباب بن شهريار ثنا بشر بن معاذ به.

وزاد "والجراد مثل ذلك"

قال بشر: وثنا ثابت ثنا هشام عن أبيه عن عائشة مثل ما قال ابن عمر عن النبي-صلى الله عليه وسلم في الضب.

قال ابن عدي: وهذا الحديث في الضب حديث نافع عن ابن عمر مشهور، وإنّما الغريب منه قوله "والجراد مثل ذلك" وعن هشام عن أبيه عن عائشة ليس يرويه غير ثابت"

قلت: وثابت بن زهير قال البخاري وأبو حاتم والدارقطني والساجي: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، زاد أبو حاتم: ضعيف الحديث لا يشتغل به.

4205 -

حديث خزيمة بن جزء: قلت: يا رسول الله، ما تقول في الأرنب؟ قال:"لا أكله ولا أحرمه" قل: فإني آكل ما لا تحرمه، ولم يا رسول الله؟ قال "نبئت أنّها تَدْمَى"

قال الحافظ: سنده ضعيف، وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بلفظ "جيء بها إلى النبي-صلى الله عليه وسلم فلم يأكلها ولم ينه عنها زعم أنها تحيض "أخرجه أبو داود، وله شاهد عن عمر عند إسحاق بن راهوية في "مسنده"(1)

ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 249 - 250 و 251) والبخاري في "الكبير"(2/ 1/ 206) وابن ماجه (3235 و 3237 و 3245) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(1411) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند عمر 1/ 168 و2/ 847) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(607) والطبراني في "الكبير"(3796) وأبو نعيم في "الصحابة"(2383) والمزي في "التهذيب"(5/ 334 - 335) من طريق أبي تُميلة يحيى بن واضح المروزي عن محمد بن إسحاق عن عبد الكريم بن أبي المخارق أبي أمية عن حبان بن جزء عن أخيه خزيمة بن جزء قال: قلت للنبي-صلى الله عليه وسلم: جئت أسألك عن أحناش الأرض؟ قال "سل عمّا شئت" قال: الضب؟ قال "لا آكله ولا أحرمه" قال: فإني آكل ما لم تحرم، ولم؟ قال "فقدت أمة من الأمم ورأيت خلقا رابني" قلت: الأرنب؟ قال "لا آكلها ولا أحرمها" قال: إني آكل ما لم تحرم، ولم؟ قال "نبئت أنها تَدْمَى" قال: الثعلب؟ قال "ومن يأكل الثعلب! " قلت: الضبع؟ قال "ومن يأكل الضبع! " قلت: الذئب؟ قال "يأكل الذئب أحد فيه خير".

هكذا رواه أبو تميلة عن ابن إسحاق عن عبد الكريم أبي أمية عن حبان بن جزء عن أخيه.

وخالفه عبد الرحمن بن مَغْراء الكوفي فرواه عن ابن إسحاق عن إسماعيل بن مسلم عن عبد الكريم أبي أمية عن حبان عن أخيه، فزاد فيه: إسماعيل بن مسلم.

أخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(2384) والمزي في "التهذيب"(5/ 336)

- ورواه محمد بن سلمة الحراني عن ابن إسحاق واختلف عنه، فرواه أبو طالب عبد الجبار بن عاصم عن محمد بن سلمة فلم يذكر إسماعيل بن مسلم.

أخرجه أبو القاسم البغوي (606)

• ورواه أبو أحمد حاجب بن الوليد الشامي عن محمد بن سلمة واختلف عنه:

• فرواه أبو القاسم البغوي عن حاجب فقال فيه: عن ابن إسحاق عن إسماعيل بن مسلم.

أخرجه العسكري في "التصحيفات"(2/ 454 - 455)

• ورواه محمد بن بشر بن مطر عن حاجب فلم يذكر إسماعيل بن مسلم.

أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده"(990)

وحديث عبد الرحمن بن مغراء أصح، فقد رواه غير واحد عن إسماعيل بن مسلم عن عبد الكريم أبي أمية عن حبان عن أخيه، منهم:

1 -

أبو معاوية محمد بن خازم الضرير.

أخرجه الترمذي (1792) ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة"(2/ 134)

2 -

صلة بن سليمان الواسطي.

أخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(2380)

3 -

محمد بن فضيل الكوفي.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(3797) وأبو نعيم في "الصحابة"(2379)

4 -

أبو بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي.

أخرجه الطبراني (3795) وأبو نعيم في "الصحابة"(2381)

5 -

سهل بن زنجلة الرازي.

أخرجه أبو بكر الشافعي في "فوائده"(988)

6 -

إسماعيل بن عياش.

أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"(1412) وأبو نعيم في "الصحابة"(2382)

والحديث ذكره البخاري في ترجمة خزيمة بن جزء وقال: لا يتابع عليه"

وقال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بالقوي، لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن مسلم عن عبد الكريم أبي أمية، وقد تكلم بعض أهل الحديث في إسماعيل وعبد الكريم أبي أمية"

وقال ابن عبد البر: وهذا حديث قد جاء، إلا أنّه لا يحتج بمثله لضعف إسناده، ولا

يعرج عليه لأنه يدور على عبد الكريم بن أبي المخارق، وليس يرويه غيره، وهو ضعيف متروك الحديث" التمهيد 1/ 161

وقال البيهقي: في إسناده ضعف" السنن 9/ 319

وقال الباوردي وابن السكن: لم يثبت حديثه" الإصابة 3/ 95

وقال ابن الجوزي: لا يصح لأنّ عبد الكريم قد رماه أيوب السختياني بالكذب، وقال أحمد ويحيى: ليس بشيء، وقال الدارقطني: متروك" العلل 2/ 173

وقال الحافظ في "الإصابة"(3/ 95): مداره على أبي أمية بن أبي المخارق أحد "الضعفاء"

وقال في "التلخيص"(4/ 152): ضعيف لاتفاقهم على ضعف عبد الكريم أبي أمية والراوي عنه إسماعيل بن مسلم"

وقال البوصيري: إسناده ضعيف. عبد الكريم قال ابن عبد البر: مجمع على ضعفه" المصباح 3/ 239

ولم ينفرد إسماعيل بن مسلم به بل تابعه حازم بن حسين البصري ثنا عبد الكريم أبو أمية به.

أخرجه ابن سعد (7/ 49) أنا محمد بن عمر عن حازم به.

لكن محمد بن عمر هو الواقدي وهو متروك.

- ورواه بقية بن الوليد عن عبيدة بن قيس الهاشمي المديني عن شيخ من أهل المدينة حدّثه عن خالد بن جزء عن أخيه خزيمة.

أخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(2385)

وبقية مدلس وقد عنعن.

وأما حديث ابن عمرو فأخرجه أبو داود (3792) ثنا يحيى بن خلف ثنا روح بن عبادة ثنا محمد بن خالد قال: سمعت أبي، خالد بن الحويرث يقول: إنّ عبد الله بن عمرو كان بالصفاج، وإنّ رجلًا جاء بأرنب قد صادها، فقال: يا عبد الله بن عمرو، ما تقول؟ قال: قد جيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس فلم يأكلها ولم ينه عن أكلها، وزعم أنها تحيض.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (9/ 321)

ولم ينفرد به أبو داود بل تابعه أبو بكر بن أبي عاصم ثنا أبو سلمة يحيى بن خلف به.

أخرجه المزي في "التهذيب"(8/ 42)

وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار"(مسند عمر 2/ 846) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين ثني محمد بن خالد المخزومي ثني أبي به.

وإسناده ضعيف، محمد بن خالد مستور كما في "التقريب"، وأبوه قال عثمان بن سعيد الدارمي: سألت ابن معين عنه فقال: لا أعرفه.

قال ابن عدي: وخالد هذا كما قال ابن معين لا يعرف، وأنا لا أعرفه أيضًا وعثمان بن سعيد كثيرا ما يسأل يحيى عن قوم فكان جوابه أن قال: لا أعرفهم، وإذا كان مثل يحيى لا يعرفه لا يكون له شهرة أو يعرف" الكامل 3/ 910

وذكره ابن حبان في "الثقات".

وأما حديث عمر فقد تقدم الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "ما منعك أن تأكل"

4206 -

عن خزيمة بن جزء قال: قلت: يا رسول الله، ما تقول في الضب؟ فقال "لا آكله ولا أحرمه" قلت: فإني آكل ما لم تحرم.

قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه وسنده ضعيف" (1)

انظر الحديث الذي قبله.

4207 -

حديث عبد الله بن سلام في قصة إسلام زيد بن سَعْنَة -بفتح السين المهملة وسكون العين المهملة بعدها نون- أنّه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هل لك أن تبيعني تمرا معلوما إلى أجل معلوم من حائط بني فلان؟ قال "لا أبيعك من حائط مسمى بل أبيعك أوسقا مسماة إلى أجل مسمى"

قال الحافظ: رواه ابن حبان والحاكم والبيهقي" (2)

أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 301 - 303) وابن حبان (288) والطبراني في "الكبير"(5147 و 13/ 150 - 152) وفي "الأحاديث الطوال"(6) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 81 - 82) والحاكم (3/ 604 - 605) وأبو نعيم في "الدلائل"(48) والبيهقي (6/ 24 و 52) وفي "الدلائل"(6/ 278 - 280)

عن أبي عبد الله محمد بن المتوكل العسقلاني وهو ابن أبي السري

وابن أبي عاصم في "الآحاد"(2082) والطبراني (5147 و 13/ 150 - 152) وأبو الشيخ (ص 81 - 82) وأبو نعيم في "الصحابة"(3000) والمزي (7/ 344 - 347)

عن عبد الوهاب بن نجدة الحَوْطي

قالا: ثنا الوليد بن مسلم ثنا محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده عن عبد الله بن سلام قال: إن الله لما أراد هُدَى زيد بن سعنة، قال زيد: ما من علامات النبوة شيء إلا وقد عرفتها في محمد صلى الله عليه وسلم حين نظرت إليه إلا اثنتان لم أخبرهما منه: يسبق حلمه جهله، ولا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلما، فكنت أتلطف له لأن أخالطه فأعرف حلمه من جهله، فخرج يوما من الحجرات ومعه علي بن أبي طالب، فأتاه رجل على راحلته كالبدوي فقال: يا رسول الله، إنّ بقربي قرية بني فلان أسلموا ودخلوا في الإسلام، وكنت حدثتهم إن أسلموا أتاهم الرزق رَغَدا، وقد أصابتهم سنة وشدة وقحط من الغيث، وأنا أخشى يا رسول الله أن يخرجوا من الإسلام طمعا كما دخلوا فيه طمعا، فإن رأيت أن ترسل بشيء تعينهم به. فقال زيد بن سعنة: فدنوت إليه فقلت: يا محمد هل لك أن تبيعني تمرا معلوما إلى أجل معلوم ومن حائط بني فلان، قال "لا يا يهودي، ولكني أبيعك تمرا معلوما إلى كذا وكذا من الأجل، ولا أسمي من حائط بني فلان" فقلت: نعم. فذكر الحديث وفيه طول وقال في آخره: فقال زيد: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدا رسول الله. فآمن به وصدقه وبايعه، وشهد معه مشاهد كثيرة، ثم توفي في غزوة تبوك مقبلا غير مدبر.

قال الوليد بن مسلم: حدثني بهذا كله محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده عن عبد الله بن سلام.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وهو من غرر الحديث، ومحمد بن أبي السري العسقلاني ثقة"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: ما أنكره وأركَّه لا سيما قوله "مقبلا غير مدبر" فإنّه لم يكن في غزوة تبوك قتال"

وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 8/ 240

وقال الحافظ: رجال الإسناد موثقون، وقد صرّح الوليد فيه بالتحديث، ومداره على محمد بن أبي السري الراوي له عن الوليد وثقه ابن معين ولينه أبو حاتم، وقال ابن عدي: كثير الغلط" (1) الإصابة 4/ 55

وقال المزي: وهو حديث حسن مشهور في دلائل النبوة"

قلت: حمزة بن يوسف لم أر من وثقه غير ابن حبان، ولم يذكر عنه راويا إلا ابنه محمد فهو مجهول، وقال الحافظ: مقبول، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث.

ورواه بعضهم عن محمد بن حمزة فأرسله.

فقال عبد الله بن سالم الحمصي: ثنا محمد بن حمزة بن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده أنّ زيد بن سعنة كان من أحبار اليهود وذكر الحديث.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(4330)

عن عبد الله بن يوسف التنيسي

وأبو نعيم في "الصحابة"(3001)

عن الهيثم بن خارجة المروذي

قالا: ثنا عبد الله بن سالم به.

واختلف فيه على عبد الله بن سالم، فقال بقية بن الوليد: ثنا عبد الله بن سالم ثني محمد بن حمزة عن رجل من أهل بيته عن أبيه عن جده.

أخرجه الدارقطني في "المؤتلف"(3/ 1387 - 1388)

4208 -

عن رجل من بني ضمرة عن أبيه: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال: "لا أحب العقوق" كأنه كره الاسم، وقال: من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فليفعل.

قال الحافظ: رواه مالك في "الموطأ" عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه: فذكره، وفي رواية سعيد بن منصور عن سفيان عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن عمه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسأل عن العقيقة وهو على المنبر بعرفة: فذكره، وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أخرجه أبو داود، ويقوى أحد الحديثين بالآخر. قال أبو عمر: لا أعلمه مرفوعا إلا عن هذين. قلت: وقد أخرجه البزار وأبو الشيخ في "العقيقة" من حديث أبي سعيد" (1)

أخرجه مالك في "الموطأ"(2/ 500) عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه أنّه قال: فذكره.

وأخرجه أحمد (5/ 369) وأبو نعيم في "الصحابة"(7103) والبيهقي (9/ 300) وفي "معرفة السنن"(19144) وابن الأثير في "أسد الغابة"(6/ 352) من طرق عن مالك به.

وتابعه عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي عن زيد بن أسلم به.

أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"(980) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 6571)

واختلف فيه على زيد بن أسلم:

فرواه سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن رجل من قومه (1).

أخرجه أحمد (5/ 430) والحارث في "مسنده"(بغية الباحث 404) والطحاوي في "المشكل"(1056)

ورواه سفيان بن عُيينة عن زيد بن أسلم عن رجل عن أبيه أو عن عمه.

أخرجه أحمد (5/ 430) عن ابن عيينة به.

وأخرجه البيهقي (9/ 312) من طريق أحمد بن شيبان الرملي عن ابن عيينة به.

وأخرجه الطحاوي في "المشكل"(1057) عن عبد الغني بن رفاعة بن عبد الملك أبي جعفر بن أبي عقيل المصري عن ابن عيينة به.

إلا أنّه قال فيه: عن رجل من بني ضمرة.

وتابعه أحمد بن منيع (إتحاف الخيرة 6569) ثنا ابن عيينة به.

وإسناده ضعيف للرجل الضمري الذي لم يسم.

وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه.

وإسناده حسن وقد تقدم الكلام عليه في حرف الفاء عند حديث "الفرع حق".

4209 -

"لا إحداد فوق ثلاث"

قال الحافظ: وذكر الأثرم أنّ أحمد سئل عن حديث حنظلة عن سالم عن ابن عمر رفعه: فذكره، فقال: هذا منكر، والمعروف عن ابن عمر من رأيه" (1)

4210 -

حديث ابن عمر: جاء رجل إلى النبي-صلى الله عليه وسلم فقال: أيّ البقاع خير؟ قال "لا أدري" فأتاه جبريل فسأله، فقال: لا أدري، فقال "سل ربك" فانتفض جبريل انتفاضة.

قال الحافظ: أخرجه ابن حبان، وللحاكم نحوه من حديث جبير بن مطعم" (2)

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "الأسواق شر البقاع"

4211 -

"لا أدري الحدود كفارة لأهلها أم لا"

قال الحافظ: قلت: حديث أبي هريرة أخرجه الحاكم في "المستدرك" والبزار من رواية مَعْمَر عن ابن أبي ذئب عن سعيد المَقْبري عن أبي هريرة، وهو صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق عن معمر، وذكر الدارقطنىِ أنّ عبد الرزاق تفرد بوصله وأنّ هشام بن يوسف رواه عن معمر فأرسله. قلت: وقد وصله آدم بن أبي إياس عن ابن أبي ذئب، وأخرجه الحاكم أيضًا فقويت رواية معمر.

قال: والحقّ عندي أنّ حديث أبي هريرة صحيح" (3)

تقدم الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "ما أدري الحدود كفارة لأهلها أم لا"

4212 -

"لا أدري تُبّعا كان لعينا أم لا"

قال الحافظ: رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة مرفوعا، وأخرجه ابن أبي حاتم والحاكم والدارقطني وقال: تفرد به عبد الرزاق" (4)

تقدم تخريجه في حرف الميم فانظر حديث "ما أدري الحدود كفارة لأهلها أم لا"

4213 -

"لا أدري ذو القرنين كان نبيا أو لا؟ "

قال الحافظ: وأخرج الحاكم من حديث أبي هريرة: قال النبي-صلى الله عليه وسلم: فذكره" (5)

تقدم الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "ما أدري الحدود كفارة لأهلها أم لا؟ "

4214 -

عن عليّ قال: أُهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مسيرة بحرير، إمّا سداها أو لحمتها، فأرسل بها إليّ، فقلت: ما أصنع بها؟ ألبسها؟ قال: "لا أرضى لك إلا ما أرضى لنفسي، ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم"

قال الحافظ: روى ابن أبي شيبة من طريق أبي فاختة عن هُبَيرة بن يَرِيْم عن عليّ قال: فذكره. وقد أخرجه أحمد وابن ماجه من طريق أبي إسحاق عن هبيرة فقال فيه "حلّة من حرير" وهو محمول على رواية أبي فاختة -وهو بفاء معجمة ثم مثناة- اسمه سعيد بن علاقة- بكسر المهملة وتخفيف اللام ثم قاف- ثقة" (1)

رواه ابن أبي شيبة (8/ 346 - 347 و 12/ 66) عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني عن يزيد بن أبي زياد عن أبي فاختة ثني هبيرة بن يريم عن عليّ أنّه أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مسيرة بحرير، إمّا سداها أو لحمتها، فأرسل بها إليّ، فأتيته فقلت: يا رسول الله، ما أصنع بها، ألبسها؟ قال "لا، إني لا أرضى لك ما أكره لنفسي، ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم"

ورواه ابن ماجه (3596) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(171) عن ابن أبي شيبة به.

واختلف على يزيد بن أبي زياد في شيخ أبي فاختة:

فرواه غير واحد عن يزيد عن أبي فاختة عن جعدة بن هبيرة عن علي، منهم:

1 -

محمد بن فضيل الكوفي.

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 347 و 12/ 66) والبيهقي في "الشعب"(5699)

2 -

عمران بن عيينة الكوفي.

أخرجه ابن أبي عاصم (170) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 253 - 254) والطبراني في "الكبير"(24/ 357) وابن عبد البر في "التمهيد"(14/ 250) وابن طاهر المقدسي في "إيضاح الاشكال"(213) وابن بشكوال في "الغوامض"(419)

3 -

عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلي.

أخرجه الطحاوي (4/ 254)

4 -

خالد بن عبد الله الطحان.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(5700)

ويزيد بن أبي زياد هو القرشي الهاشمي ليس بالقوي وتغير بأخرة وكان يلقن.

ورواه أبو إسحاق السبيعي عن هبيرة بن يريم قال: سمعت عليا يقول: أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة حرير فبعث بها إليّ فلبستها، فقال لي "إني لا أرضى لك ما أكره لنفسي" فأمرني فشققتها خمرا بين النساء.

أخرجه الطيالسي (ص 19) عن شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت هبيرة به.

وأخرجه أحمد (1/ 137) عن محمد بن جعفر غُندر ثنا شعبة به.

وأخرجه البزار (726) وأبو يعلى (319 و 443) من طرق عن محمد بن جعفر به.

وإسناده حسن رواته ثقات غير هبيرة وهو مختلف فيه.

ولم ينفرد به شعبة بل تابعه شريك بن عبد الله القاضي عن أبي إسحاق به.

أخرجه ابن بشكوال (421)

4215 -

عن أبي بكرة قال: أُتي النبي-صلى الله عليه وسلم بمويل فقعد يقسمه، فأتاه رجل وهو على تلك الحال، فذكر الحديث وفيه: فقال أصحابه: ألا تضرب عنقه؟ فقال "لا أريد أن يسمع المشركون أني أقتل أصحابي"

قال الحافظ: أخرجه أحمد والطبري من طريق بلال بن بُقْطُر عن أبي بكرة.

وقال: وفي حديث أبي بكرة عند أحمد والطبري: فأتاه رجل أسود طويل مشمر محلوق الرأس، بين عينيه أثر السجود.

وقال: وفي حديث أبي بكرة: فقال: يا محمد، والله ما تعدل، وفي لفظ: ما أراك عدلت في القسمة.

وقال: وفي حديث أبي بكرة: فغضب حتى احمرت وجنتاه.

وقال: وفي رواية بلال بن بقطر عن أبي بكرة "يأتيهم الشيطان من قبل دينهم"(1)

أخرجه أحمد (5/ 42) وابن أبي عاصم في "السنة"(960) والهروي في "ذم الكلام"(668) والذهبي في "تذكرة الحفاظ"(3/ 1101 - 1102)

عن حماد بن سلمة

والبزار (كشف 1852)

عن عمر بن عبد الرحمن الأبار

كلاهما عن عطاء بن السائب عن بلال بن بقطر عن أبي بكرة قال: أُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنانير، فجعل يقبض قبضة قبضة ثم ينظر عن يمينه كأنه يؤامر أحدا ثم يعطي، ورجل أسود مطموم عليه ثوبان أبيضان، بين عينيه أثر السجود، فقال: ما عدلت في القسمة، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال "من يعدل عليكم بعدي" قالوا: يا رسول الله، ألا نقتله؟ فقال "لا" ثم قال لأصحابه "هذا وأصحابه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، لا يتعلقون من الإسلام بشيء"

عطاء بن السائب صدوق اختلط في آخر عمره، وسماع حماد بن سلمة منه قبل اختلاطه (1)(المعرفة والتاريخ 3/ 84، المشكل 11/ 168)

وبلال بن بقطر ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا، ولم يذكرا عنه راويا إلا عطاء بن السائب فهو مجهول.

4216 -

عن محمد بن إبراهيم التيمي قال: كان مع النبي-صلى الله عليه وسلم في غزوة الطائف مولى لخالته فاختة بنت عمرو بن عائذ مخنث يقال له: ماتع يدخل على نساء النبي-صلى الله عليه وسلم ويكون في بيته لا يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم-أنّه يفطن لشيء من أمر النساء مما يفطن له الرجال، ولا أنّ له إربة في ذلك، فسمعه يقول لخالد بن الوليد: يا خالد إن افتتحتم الطائف فلا تنفلتنّ منك بادية بنت غيلان بن سلمة فإنها تقبل بأربعة وتدبر بثمان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع ذلك منه "لا أرى هذا الخبيث يفطن لما أسمع" ثم قال لنسائه "لا تدخلن هذا عليكن" فَحُجِبَ عن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال الحافظ: وذكر ابن إسحاق في "المغازي" أن اسم المخنث في حديث الباب ماتع وهو بمثناة وقيل بنون، فروى عن محمد بن إبراهيم التيمي قال: فذكره" (2)

مرسل

أخرجه البيهقي في "الدلائل"(5/ 160 - 161) من طريق يونس بن بكير الشيباني عن ابن إسحاق قال: فذكره.

ولم يذكر محمد بن إبراهيم التيمي.

وذكر ابن الأثير في "أسد الغابة"(5/ 5) أنّ جعفرا المستغفري رواه من طريق ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي به.

وهذا مرسل.

4217 -

حديث ابن عباس مرفوعا "لا أشتري ما ليس عندي ثمنه"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود والحاكم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس في أثناء حديث تفرد به شريك عن سماك واختلف في وصله وإرساله" (1)

ضعيف

يرويه شريك بن عبد الله القاضي عن سماك بن حرب عن عكرمة واختلف عنه:

- فقال غير واحد: ثنا شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم اشترى من عير تبيعا وليس عنده ثمنه، فأُربح فيه، فباعه، فتصدق بالربح على أرامل بني عبد المطلب، وقال "لا أشتري بعدها شيئا إلا وعندي ثمنه"

منهم:

1 -

وكيع.

أخرجه أحمد (1/ 235) وأبو داود (3344) واللفظ له.

2 -

سعيد بن سليمان الواسطي.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(11743) و"الأوسط"(5085) والحاكم (2/ 24) والبيهقي (5/ 356)

2 -

محمد بن سعيد الأصبهاني.

أخرجه الحاكم (2/ 24) والبيهقي (5/ 356)

قال الطبراني: لم يجود هذا الحديث عن شريك إلا سعيد بن سليمان وعمرو بن عون"

وقال الحاكم: قد احتج البخاري بعكرمة، واحتج مسلم بسماك وشريك، والحديث صحيح ولم يخرجاه"

وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 4/ 110

- وقال عثمان بن أبي شيبة: عن شريك عن سماك عن عكرمة عن النبي-صلى الله عليه وسلم مرسلًا.

أخرجه أبو داود (3344)

وتابعه قتيبة بن سعيد البلخي عن شريك به.

أخرجه أبو داود.

وإسناده ضعيف، شريك مختلف فيه، ولم يعتمد مسلم عليه وإنما أخرج له في المتابعات، وسماك مختلف فيه كذلك وتكلم غير واحد في روايته عن عكرمة.

قال الذهبي: سماك عن عكرمة عن ابن عباس نسخة عدة أحاديث، فلا هي على شرط مسلم لإعراضه عن عكرمة، ولا هي على شرط البخاري لإعراضه عن سماك، ولا ينبغي أن تعد صحيحة، لأنّ سماكا إنّما تكلم فيه من أجلها" السير 5/ 248

4218 -

حديث طلحة بن عبيد الله: لا أشك أنّه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا نسمع وذلك أنّه كان مسكينا لا شيء له ضيفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال الحافظ: روى البخاري في "التاريخ" والحاكم في "المستدرك" من حديث طلحة بن عبيد الله شاهدا لحديث أبي هريرة هذا ولفظه: فذكره" (1)

أخرجه الترمذي (3837) وأبو يعلى (637) والذهبي في "السير"(1/ 37)

عن محمد بن سلمة الحرّاني

والبزار (932) وأبو يعلى (636) والحاكم (3/ 511 - 512)

عن جرير بن حازم البصري

كلاهما عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي أنس مالك بن أبي عامر قال: كنت عند طلحة بن عبيد الله، فدخل عليه رجل فقال: يا أبا محمد، ما ندري هذا اليماني أعلم برسول الله منكم. أم هو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل؟ فقال: والله ما نشك أنّه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع، وعلم ما لم نعلم. إنّا كنا أقواما أغنياء لنا بيوتات وأهلون، وكنا نأتي نبي الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار، ثم نرجع، وكان مسكينا لا مال له، ولا

أهل إنما كانت يده مع يد نبي الله صلى الله عليه وسلم وكان يدور معه حيث ما دار، فما نشك أنّه قد علم ما لم نعلم، وسمع ما لم نسمع، ولم نجد أحدا فيه خير يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم له عن طلحة إسنادا إلا هذا الإسناد، ولا نعلم روى هذا الكلام في أبي هريرة إلا طلحة"

وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق"

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

كذا قالا، وابن إسحاق مشهور بالتدليس وقد رواه بالعنعنة.

وليس هو على شرط الشيخين لأنّ البخاري إنما علق لابن إسحاق، وأما مسلم فقد روى له في المتابعات.

4219 -

"لا أشهد إلا على الحق، لا أشهد بهذه"

قال الحافظ: ولعبد الرزّاق من طريق طاوس مرسلًا: فذكره" (1)

ضعيف

أخرجه عبد الرزاق (16496) عن ابن جريج قال: أخبرني ابن طاوس عن أبيه أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم مرّ ببشير بن سعد أبي النعمان ومعه ابنه النعمان، فقال: إشهد أني قد نحلته عبدا أو أمة، فقال "ألك ولد غيره؟ " قال: نعم، قال "فنحلتهم ما نحلته؟ قال: لا، قال "فإني لا أشهد إلا على الحق، لا أشهد بهذا"

قلت (2): أسمعته من أبيك؟ قال: لا.

ورواته ثقات إلا أنّه منقطع ومرسل.

4220 -

"لا أصافح النساء"

قال الحافظ: روى أبو داود في "المراسيل" عن الشعبي أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم حين بايع النساء أتى ببرد قطري فوضعه على يده وقال: فذكره، وعند عبد الرزاق من طريق إبراهيم النخعي مرسلًا نحوه، وعند سعيد بن منصور من طريق قيس بن أبي حازم كذلك" (3)

مرسل

وحديث الشعبي له عنه طريقان:

الأول: يرويه شعبة عن مغيرة بن مِقْسَم الضبي عن الشعبي أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم-حين بايع النساء أتى ببرد قطري فوضعه على يده، وقال "إني لا أصافح النساء"

أخرجه أبو داود في "المراسيل"(تحفة الأشراف 13/ 246) عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة به.

وأخرجه ابن سعد (8/ 5) عن وهب بن جرير بن حازم ثنا شعبة به.

ورواته ثقات.

الثاني: يرويه محمد بن فضيل الكوفي عن حصين بن عبد الرحمن السلمي عن الشعبي قال: بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء وفي يده ثوب قد وضعه على كفه ثم قال "ولا تقتلن أولادكن

أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره"(تفسير ابن كثير 4/ 354) عن أبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشج ثنا ابن فضيل به.

وتابعه عبد الله بن إدريس الأودي عن حصين بن عبد الرحمن به.

أخرجه ابن سعد (8/ 5)

ورواته ثقات.

وحديث إبراهيم النخعي أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 288) عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافح النساء على يده الثوب.

وأخرجه ابن سعد (8/ 5) عن وكيع عن سفيان به.

وأخرجه أيضًا (8/ 6) عن عبيد الله بن موسى الكوفي أنا إسرائيل عن منصور عن إبراهيم به.

ورواته ثقات.

وحديث قيس بن أبو حازم أخرجه ابن سعد (8/ 6) عن وكيع ويعلي بن عبيد وعبد الله بن نمير قالوا: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أنّ النسوة لما جئن يبايعن النبي-صلى الله عليه وسلم بسط رداءه فوق يده فبايعهنّ من وراء الرداء، ورجع نسوة لم يبايعهنّ وخشين الشرط، وبايع أُخر من وراء الرداء وقال صلى الله عليه وسلم "إنّ في الجنة منكن" وقبض أصابعه كأنّه يقلل.

ورواته ثقات.

4221 -

حديث جابر رفعه "لا أعفو عمن قتل بعد أخذ الدية"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود، وفي سنده انقطاع" (1)

أخرجه الطيالسي (ص 243) ثنا حماد بن سلمة عن مطر الوراق عن رجل عن جابر رفعه "لا أعافي أحدا قتل بعد أخذه الدية".

ورواه عفان بن مسلم البصري عن حماد بن سلمة أنا مطر عن رجل أحسبه الحسن عن جابر.

أخرجه أحمد (3/ 363)

ورواه موسى بن إسماعيل البصري عن حماد بن سلمة أنا مطر وأحسبه عن الحسن عن جابر.

أخرجه أبو داود (4507) ومن طريقه البيهقي (8/ 54)

واختلف فيه على مطر الوراق، فرواه سعيد بن أبي عروبة عنه عن الحسن مرسلًا.

أخرجه البيهقي (8/ 54) من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف أنا سعيد به.

وقال: هذا منقطع"

وقال ابن عدي في "الكامل"(6/ 2392): كتب إليّ محمد بن الحسن ثنا عمرو بن علي قال: سألت يحيى عن حديث مطر عن الحسن أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، فقال: حدثنا موسى بن سيار قال: ثنا الحسن أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.

فقلت: أريد حديث مطر فحدثني به بعد سنة.

وللحديث شاهد عن ابن عمر وآخر عن قتادة مرسلًا.

فأمّا حديث ابن عمر فأخرجه ابن عدي (3/ 1261) من طرق عن دُحيم عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا سويد بن عبد العزيز عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رفعه "لا أعافي رجلًا قتل بعد عفوه وأخذه الدية"

وقال: وهذا الحديث عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لا يرويه عن عبيد الله غير سويد"

قلت: وهو متروك الحديث كما قال أحمد، وقال ابن معين والنسائي: ليس بثقة.

وأما حديث قتادة فأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(2/ 112) ثنا بشر بن معاذ ثنا يزيد بن زُرَيْع عن سعيد عن قتادة قال: ذكر لنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول "لا أعافي رجلًا قتل بعد أخذه الدية"

ورجاله ثقات.

ولم ينفرد به سعيد بل تابعه مَعْمَر بن راشد عن قتادة به.

أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(1/ 67 - 68)

4222 -

عن أبي أمامة مرفوعا "لا أقول إلا ما أقول"

قال الحافظ: أخرجه أحمد بسند حسن" (1)

حسن

أخرجه أحمد بن حنبل (5/ 257 و 261 و 267) وأحمد بن منيع في "مسنده"(مختصر الإتحاف 10/ 614) والطبراني في "الكبير"(7638) وفي "مسند الشاميين"(1079) والآجري في "الشريعة"(ص 351) واللالكائي في "السنة"(2078 و 2079) من طرق عن حَرِيْز بن عثمان ثنا عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي قال: سمعت أبا أمامة رفعه "ليدخلنّ الجنة بشفاعة الرجل الواحد ليس بنبي مثل الحيين أو أحد الحيين ربيعة ومضر" فقال قائل: إنما ربيعة من مضر، قال "إنما أقول ما أقول"

قال السيوطي: إسناده حسن" الحاوي 2/ 16

وقال البوصيري: رواته ثقات" مختصر الإتحاف 10/ 614

وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن ميسرة وهو ثقة" المجمع 10/ 381

قلت: وثقه العجلي وابن حبان والذهبي في "الكاشف" و"المجرد"، وقال أبو داود: شيوخ حريز كلهم ثقات.

وقال ابن المديني: مجهول لم يرو عنه غير حريز بن عثمان.

وقال الحافظ: مقبول، أي حيث يتابع.

وتابعه:

1 -

القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي عن أبي أمامة مرفوعا "من المؤمنين من يدخل بشفاعته الجنة مثل ربيعة ومضر"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(7919) من طريق محمود بن غيلان المروزي ثنا يزيد بن هارون ثنا الوليد بن جميل عن القاسم به.

وأخرجه ابن عدي (7/ 2542) من طريق عبد الرحمن بن خالد القطان ثنا يزيد بن هارون به.

وإسناده حسن.

2 -

أبو غالب عن أبي أمامة مرفوعا "يخرج من النار بشفاعة رجل من أمتي أكثر من ربيعة ومضر"

أخرجه الطبراني (8058) عن أحمد بن داود المكي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا مبارك بن فَضالة عن أبي غالب به.

ومبارك بن فضالة مدلس وقد عنعن، وأبو غالب مختلف فيه، قواه ابن معين وغيره، وضعفه ابن سعد وغيره.

وأحمد ومسلم ثقتان.

وأخرجه الطبراني أيضًا (8059) عن أحمد بن موسى الجوهري البغدادي ثنا الحسين بن حريث المروزي ثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعا "يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من عدد مضر، ويشفع الرجل في أهل بيته، ويشفع على قدر عمله"

الحسين بن واقد صدوق، وأبو غالب مختلف فيه، والباقون ثقات.

وله شاهد مرسل أخرجه أحمد في "الزهد"(ص 412 - 413) عن حسين بن محمد التميمي ثنا حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن رفعه "ليخرجن من النار بشفاعة رجل ما هو نبي أكثر من ربيعة ومضر"

وإسناده إلى الحسن صحيح.

4223 -

عن عبد الله بن شقيق قلت لعائشة: أكان النبي-صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت: لا، إلا أن يجيء من مغيبه.

قال الحافظ: أخرجه مسلم (717")(1)

4224 -

حديث علي: لقنني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات وأمرني إن نزل بي كرب أو شدة أن أقولها: لا إله إلا الله الكريم العظيم، سبحان الله، تبارك الله رب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين.

تقدم الكلام عليه في حرف اللام.

4225 -

حديث عمرو بن القاري أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج إلى حنين، فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب، فقال: يا رسول الله، إنّ لي مالًا وإني أورث كلالة، أفأوصي بمالي؟ الحديث وفيه: قلت: يا رسول الله، أميت أنا بالدار التي خرجت منها مهاجرا؟ قال "لا، إني لأرجو أن يرفعك الله حتى ينتفع بك أقوام"

قال الحافظ: أخرجه أحمد والبزار والطبراني والبخاري في "التاريخ" وابن سعد" (1)

يرويه عبد الله بن عثمان بن خُثَيم واختلف عنه:

- فقال وهيب بن خالد البصري: ثنا عبد الله بن عثمان عن عمرو بن القاري عن أبيه عن جده عمرو بن القاري أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم فخلّف سعدا مريضا حيث خرج إلى حنين، فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو وجع مغلوب، فقال: يا رسول الله، إنّ لي مالا وإني أورث كلالة أفأوصي بمالي كله أو أتصدق به؟ قال "لا" قال: أفأوصي بثلثيه؟ قال "لا" قال: أفأوصي بشطره؟ قال "لا" قال: أفأوصي بثلثه؟ قال "نعم، وذاك كثير" قال: أي رسول الله أموت بالدار التي خرجت منها مهاجرا؟ قال "إني لأرجو أن يرفعك الله فينكأ بك أقوامًا وينفع بك آخرين، يا عمرو بن القاري إن مات سعد بعدي فههنا فادفنه نحو طريق المدينة" وأشار بيده هكذا.

أخرجه ابن سعد (3/ 146) وأحمد (4/ 60) عن عفان بن مسلم البصري ثنا وهيب به.

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(5011) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي به.

وأخرجه البزار (كشف 1383) عن أحمد بن محمد بن عبد الله ثنا عفان به.

وأخرجه الطحاوي في "المشكل"(5223) عن محمد بن علي بن داود البغدادي ثنا عفان به.

- وقال محمد بن يزيد: عن ابن خثيم عن عبد الله بن عياض عن أبيه عن جده عمرو القاري.

قال ابن يزيد: وهو عمرو بن عبد القاري.

أخرجه البخاري في "الكبير"(3/ 2 / 311)

وتابعه القاسم بن يحيى بن عطاء بن مُقَدَّم: ثنا ابن خثيم قال: ذكر عبد الله عن أبيه عن جده عمرو بن القاري.

أخرجه البخاري في "الكبير" أيضًا.

قال الهيثمي: وفيه عياض بن عمرو القاري ولم يجرحه أحد ولم يوثقه" المجمع 4/ 213

قلت: ترجمه البخاري ابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا، وابن خثيم مختلف فيه.

4226 -

"لا بأس ببيع خدمة المُدَبَّر"

قال الحافظ: رواه ابن فضيل عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر أنّه صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، أخرجه الدارقطني، ورجال إسناده ثقات إلا أنّه اختلف في وصله وإرساله" (1)

مرسل

أخرجه الدارقطني (4/ 138) والبيهقي (10/ 311)

عن عبد الكريم بن الهيثم الدَّيْرعاقُولي

والبيهقي (10/ 311)

عن أبي جعفر محمد بن ذريح العكبري

قالا: ثنا محمد بن طريف ثنا محمد بن فضيل عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر مرفوعا "لا بأس ببيع خدمة المدبر إذا احتاج".

قال الدارقطني: هذا خطأ من ابن طريف، والصواب عن عبد الملك عن أبي جعفر مرسلا"

وقال البيهقي: محمد بن طريف دخل له حديث في حديث لأنّ الثقات إنما رووا عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر أنّ رجلًا أعتق غلاما عن دبر منه ولم يكن له مال غيره، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبيع بتسعمائة أو بسبعمائة.

وعن عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي جعفر قال: باع رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمة المدبر.

أخبرناه أبو الحسن بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد ثنا زياد بن الخليل ثنا مسدد ثنا هشيم عن عبد الملك عن عطاء فذكر الحديث، وكذلك رواه أبو داود في "السنن" (3955) عن أحمد بن حنبل عن هشيم عن عبد الملك عن عطاء. وقال مسلم بن الحجاج (1): رواية ابن فضيل عن عبد الملك عن عطاء وهم في الإسناد والمتن جميعًا.

ثم أخرجه من طريق يحيى بن يحيى أنبأ هشيم عن عبد الملك عن أبي جعفر محمد بن علي عن النبي-صلى الله عليه وسلم إنّما باع خدمة المدبر"

ولم ينفرد هشيم به بل تابعه يزيد بن هارون ثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي جعفر قال: باع رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمة المدبرة.

أخرجه الدارقطني (4/ 138)

وهكذا رواه غير واحد عن أبي جعفر مرسلًا، منهم:

1 -

الحكم بن عتيبة.

أخرجه البيهقي (10/ 312) من طريق الحسن بن سفيان النسوي ثنا أبو بكر ثنا أبو خالد الأحمر عن شعبة عن الحكم به.

2 -

الحجاج بن أرطاة.

أخرجه الشافعي في "القديم"(معرفة السنن والآثار 14/ 429)

3 -

جابر الجُعفي.

أخرجه الدارقطني (4/ 138) ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا يوسف بن سعيد بن مسلم ثنا حجاج وهيثم بن جميل قالا: ثنا شريك عن جابر به.

قال أبو بكر: لم أجد فيه حديثا غير هذا، وأبو جعفر وإن كان من الثقات، فإنّ حديثه مرسل"

ورواه بعضهم عن أبي جعفر موصولا بذكر جابر فيه، فأخرج ابن عدي (5/ 1964) والدارقطني (4/ 137 - 138) من طريق يوسف بن موسى القطان ثنا جرير عن عبد الغفار بن القاسم قال: ذكر عند أبي جعفر أنّ عطاء وطاوس يقولان عن جابر في الذي أعتقه مولاه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان أعتقه عن دبر، فأمره أن يبيعه ويقضي دينه، فباعه بثمانمائة درهم.

قال أبو جعفر: شهدت الحديث من جابر إنما أذن في بيع خدمته.

قال الدارقطني: عبد الغفار ضعيف، ورواه غيره عن أبي جعفر مرسلًا"

قلت: وقال ابن المديني وأبو داود: عبد الغفار بن القاسم يضع الحديث، وقال أبو حاتم والنسائي: متروك الحديث.

وقال البيهقي: ووصله أيضًا أبو شيبة إبراهيم بن عثمان عن عثمان بن عمير عن أبي جعفر عن جابر، وأبو شيبة ضعيف لا يحتج بأمثاله"

4227 -

عن أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله، إنّا كنا نذبح ذبائح في رجب فنأكل ونُطعم من جاءنا فقال "لا بأس به"

قال الحافظ: وأخرج أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان من طريق وكيع بن عُدُس عن عمه أبي رزين العقيلي قال: فذكره" (1)

ضعيف

- أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 255) وأحمد (4/ 12 و 12 - 13) وفي "العلل"(2279) والنسائي (7/ 151) وفي "الكبرى"(4559) والدولابي في "الكنى"(1/ 29 و 70) والطحاوي في "المشكل"(1060) وابن حبان (5891) والطبراني في "الكبير"(19/ 207) والبيهقي (9/ 312) والخطيب في "الموضح"(2/ 333) من طرق عن أبي عَوَانة الوضاح بن عبد الله الواسطي عن يعلي بن عطاء عن وكيع بن حُدُس أبي مصعب العقيلي عن عمه أبي رزين لقيط بن عامر بن المنتفق العقيلي قال: فذكره.

وإسناده ضعيف، وكيع بن حدس لم يرو عنه غير يعلي بن عطاء، قاله ابن المديني.

وقال ابن قتيبة: غير معروف، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته.

4228 -

عن ابن عمر قال: كنت أبيع الإبل بالبقيع، أبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال "لا بأس به إذا كان بسعر يومه ولم تفترقا وبينكما شيء"

قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن" (1)

أخرجه الطيالسي (ص 255) عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: كنت أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد أن يدخل بيت حفصة فقلت: يا رسول الله، إني أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء"

ومن طريقه أخرجه البيهقي (5/ 315) وفي "الصغرى"(1922 و 1923)

وأخرجه أحمد (2/ 83 - 84 و 139) والبخاري في "الكبير"(1/ 1/ 46) والدارمي (2584) وأبو داود (3354) وابن ماجه (2/ 760) والترمذي (1242) والنسائي (7/ 248 و 249) وفي "الكبرى"(6180 و 6181) وابن الجارود (655) والطحاوي في "المشكل"(1248) وابن حبان (4920) والإسماعيلي في "معجمه"(ص 415 - 416) والدارقطني (3/ 23 - 24) والحاكم (2/ 44) وأبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين"(87) والبيهقي (5/ 284) وفي "معرفة السنن"(8/ 112 - 113) وابن عبد البر في "التمهيد"(6/ 292 و 16/ 12 - 13 و 13) من طرق عن حماد بن سلمة به.

ولم ينفرد حماد به بل تابعه غير واحد عن سماك به، منهم:

1 -

إسرائيل بن يونس عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في حجرة حفصة، فقلت: يا رسول الله، رويدك أسألك، إني أبيع الإبل بالنقيع، فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا كان ذلك من صرف يومكما وافترقتما وليس بينكما شيء فلا بأس"(2)

أخرجه عبد الرزاق (14550) وأحمد (2/ 33 و 59 و 101 و 154) وأبو داود (3355)

وأبو يعلى (5655) والطحاوي في "المشكل"(1246 و 1247) والبيهقي في "المعرفة"(8/ 113) وابن عبد البر (16/ 14)

2 -

أبو الأحوص سلاّم بن سليم الكوفي عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: كنت أبيع الذهب بالفضة أو الفضة بالذهب، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك، فقال "إذا بايعت صاحبك فلا تفارقه وبينك وبينه لَبْسٌ"

أخرجه ابن أبي شيبة (7/ 108) والنسائي (7/ 248) وفي "الكبرى"(6175) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند عمر 2/ 752)

3 -

عمار بن رزيق الكوفي عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: كنت أبيع الإبل بالبقيع فيجتمع عندي من الدراهم فأبيعها من الرجل بالدنانير ويعطينيها للغد، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك، فقال "إذا بايعت الرجل بالذهب والفضة فلا تفارقه وبينكما لبس"

أخرجه البيهقي (5/ 284)

4 -

عمر بن عبيد الطنافسي ثنا عطاء بن السائب أو سماك -ولا أعلمه إلا سماكا- عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: كنت أبيع الإبل. فكنت آخذ الذهب من الفضة، والفضة من الذهب، والدنانير من الدراهم، والدراهم من الدنانير، فسألت النبي-صلى الله عليه وسلم فقال "إذا أخذت أحدهما وأعطيت الآخر، فلا تفارق صاحبك وبينك وبينه لبس"

أخرجه ابن ماجه (2262)

قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عمر، وروى داود بن أبي هند هذا الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن عمر موقوفا"

وقال البيهقي: الحديث يتفرد برفعه سماك بن حرب عن سعيد بن جبير من بين أصحاب ابن عمر"

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال ابن عبد البر: حديث ثابت صحيح"

وقال أبو داود الطيالسي: كنا عند شعبة فجاءه خالد بن طليق وأبو الربيع السمان وكان خالد الذي سأله فقال: يا أبا بسطام حدثنا بحديث سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عمر

في اقتضاء الوَرِق من الذهب والذهب من الورق، فقال شعبة: عن أيوب عن نافع عن ابن عمر ولم يرفعه، وثنا قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر ولم يرفعه، وثنا داود بن أبي هند عن سعيد بن جبير عن ابن عمر ولم يرفعه، وثنا يحيى بن أبي إسحاق عن سالم عن ابن عمر ولم يرفعه، ورفعه لنا سماك بن حرب وأنا أفرقه" المعرفة للبيهقي 8/ 113 - 114

قلت: اختلف في هذا الحديث على سعيد بن جبير فرواه داود بن أبي هند عن سعيد بن جبير عن ابن عمر موقوفًا.

أخرجه عبد الرزاق (14577) وابن أبي شيبة (6/ 332) وأبو يعلى (5654)

وتابعه أبو هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن ابن عمر موقوفًا.

أخرجه النسائي (7/ 248 - 249) وفي "الكبرى"(6176)

قال الحافظ في "الدراية"(2/ 155): والموقوف أرجح"

وقال ابن عبد البر: لم يرو هذا الحديث أحد غير سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر مسندًا، وسماك ثقة عند قوم، مضعف عند آخرين، كان ابن المبارك يقول: سماك بن حرب ضعيف الحديث، وكان مذهب علي فيه نحو هذا، وقد روي عن ابن عمر معناه من قوله وفتواه" التمهيد 16/ 14

4229 -

حديث عليّ أنّه سئل: هل يركب الرجل هديه؟ فقال: لا بأس به، قد كان النبي-صلى الله عليه وسلم يمرّ بالرجال يمشون فيأمرهم يركبون هديه، أي هدي النبي-صلى الله عليه وسلم.

قال الحافظ: أخرجه أحمد، وإسناده صالح" (1)

ضعيف

أخرجه أحمد (1/ 121) عن أسود بن عامر الشامي أنبأ إسرائيل عن محمد بن عبيد الله عن أبيه عن عمه قال: قال علي وسئل: يركب الرجل هديه؟ فقال: لا بأس به، قد كان النبي-صلى الله عليه وسلم يمرّ بالرجال يمشون فيأمرهم يركبون هديه وهدي النبي-صلى الله عليه وسلم، قال: ولا تتبعوا شيئًا أفضل من سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم.

قال الهيثمي: وفيه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور" المجمع 3/ 227

قلت: هكذا وقع في "المسند" وفي "الفتح الرباني"(13/ 42) وفي "المجمع":

محمد بن عبيد الله مصغرا، وأنا أظنه محمد بن عبد الله- مكبرا- بن أبي رافع عن أبيه عبد الله بن أبي رافع عن عمه عبيد الله بن أبي رافع.

قال الحافظ في "التهذيب": محمد بن عبد الله بن أبي رافع مولى عليّ عن أبيه عن عمه عبيد الله بن أبي رافع عن علي وعنه إسرائيل حديثه بهذا السياق في "مسند البزار"(2/ 166) قال ابن القطان: لا يعرف"

وقال في "التقريب": مجهول الحال.

4230 -

حديث البراء وزيد بن أرقم في نحو هذه القصة "قال: بلى يا رسول الله، قال "فإنه كذلك" وفي أول حديثهما أنّه عليه الصلاة والسلام قال لعليّ "لا بد أن أقيم أو تقيم" فأقام عليّ فسمع ناسا يقولون: إنما خلّفه لشيء كرهه منه، فأتبعه فذكر له ذلك، فقال له: الحديث.

قال الحافظ: أخرجه ابن سعد، وإسناده قوي" (1)

ضعيف

أخرجه ابن سعد (3/ 24 - 25) والروياني (412) والطبراني في "الكبير"(5094) وابن عدي (6/ 2408) من طرق عن عوف بن أبي جميلة عن ميمون أبي عبد الله عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم قالا: لما كان عند غزوة جيش العسرة وهي تبوك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليّ بن أبي طالب "إنّه لا بد من أن أقيم أو تقيم" فخلّفه، فلما فصل رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا قال ناس: ما خلّف عليًا إلا لشيء كرهه منه. فبلغ ذلك عليّا فأتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليه، فقال له "ما جاء بك يا عليّ؟ " قال: لا يا رسول الله إلا أني سمعت ناسًا يزعمون أنّك إنما خلّفتني لشيء كرهته مني، فتضاحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال "يا عليّ أما ترضى أن تكون مني كهارون من موسى غير أنّك لست بنبي؟ " قال: بلى يا رسول الله، قال "فإنّه كذلك" السياق لابن سعد.

وأخرجه الطبراني (5095) من طريق يحيى بن يعلى الأسلمي القَطَواني الكوفي عن سليمان بن قَرْم عن هارون بن سعد عن ميمون عن البراء وزيد مختصرا.

وإسناده ضعيف لضعف ميمون أبي عبد الله.

طريق أخرى: قال ابن أبي شيبة (12/ 61) ثنا وكيع عن فضيل بن مرزوق عن عطية

عن زيد بن أرقم أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم قال لعليّ "أنت مني بمنزلة هارور من موسى إلا أنّه لا نبي بعدي"

وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(1347) عن ابن أبي شيبة به

وإسناده ضعيف لضعف عطية العَوْفي.

4231 -

حديث جابر بن سَمُرة أنّ رجلًا قال له: أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال "لا، بل مثل الشمس والقمر مستديرا"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (4/ 1823")(1)

4232 -

عن عائشة قالت: يا رسول الله، في قوله تعالى {وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} [المؤمنون: 60] أهو الرجل يزني ويسرق وهو مع ذلك يخاف الله؟ قال "لا، بل هو الرجل يصوم ويصلي وهو مع ذلك يخاف الله"

قال الحافظ: أخرجه الترمذي وأحمد وابن ماجه وصححه الحاكم" (2)

له عن عائشة طرق:

الأول: يرويه عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهَمدَاني واختلف عنه:

- فقال مالك بن مِغْول: عن عبد الرحمن بن سعيد عن عائشة أنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} [المؤمنون: 60] أهم الذين يزنون ويسرقون ويشربون الخمر؟ قال "لا يا ابنة الصديق ولكنهم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون"

أخرجه الحميدي (275) عن مالك بن مغول به.

وأخرجه أحمد (6/ 159 و 205) وابن ماجه (4198) والترمذي (3175) والطبري في "تفسيره"(18/ 33 و 34) والكلاباذي في "معاني الأخبار"(ص 39 - 40) وابن بطة في "الإبانة"(1175) والحاكم (2/ 393 - 394) والبيهقي في "الشعب"(747) والبغوي في "تفسيره"(5/ 39 - 40) والمزي (17/ 145) من طرق عن مالك بن مغول به.

زاد الترمذي وغيره "وهم يخافون أن لا يقبل منهم"

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: رواته ثقات إلا أنّ عبد الرحمن بن سعيد لم يدرك عائشة.

قال ابن أبي حاتم: سألت أبي: عبد الرحمن بن سعيد بن وهب لقي عائشة؟ قال: لا (المراسيل)

- وقال عمرو بن قيس المُلائي: عن عبد الرحمن بن سعيد عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قالت عائشة: فذكرت نحوه.

أخرجه الطبري (18/ 33)

عن محمد بن حميد الرازي

والطبراني في "الأوسط"(3977)

عن عمرو بن رافع أبي حُجْر القزويني

قالا: ثنا الحكم بن بشير بن سلمان ثنا عمرو بن قيس به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عمرو بن قيس إلا الحكم بن بشير"

قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: صدوق. ومن فوقه كلهم ثقات.

الثاني: يرويه ليث بن أبي سليم عن مغيث عن رجل من أهل مكة عن عائشة قالت: فذكرت نحوه.

أخرجه الطبري (18/ 34) عن أبي كريب محمد بن العلاء الهمداني ثنا ابن إدريس (1) ثنا ليث به.

- ورواه جرير بن عبد الحميد الرازي عن ليث واختلف عنه:

• فقال إسحاق بن أبي إسرائيل المروزي: ثنا جرير عن ليث عن رجل عن عائشة.

أخرجه أبو يعلى (4917)

• وقال الحسين بن داود المِصيصي سُنيد: ثني جرير عن ليث عن عائشة.

أخرجه الطبري (18/ 34)

• وقال محمد بن أيوب: ثنا جرير عن ليث عن عَمْرة عن عائشة.

أخرجه الواحدي في "الوسيط"(3/ 293)

وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.

الثالث: يرويه هُشيم عن العوام بن حوشب عن عائشة.

أخرجه الطبري (18/ 34)

والعوام لم يدرك عائشة.

4233 -

حديث أبي ذر: قلت: يا رسول الله، أتكون مع الأنبياء فإذا ماتوا رفعت؟ قال "لا، بل هي باقية"

قال الحافظ: وهو معترض بحديث أبي ذر عند النسائي حيث قال فيه: فذكره" (1)

أخرجه أحمد (5/ 171) والبخاري في "الكبير"(4/ 1/ 311) والبزار (4068) والنسائي في "الكبرى"(3427) وابن خزيمة (2170) والطحاوي في "شرح المعاني"(3/ 85) والحاكم (1/ 437 و 2/ 530) والبيهقي (4/ 307) وفي "الشعب"(3398) وفي "فضائل الأوقات"(85) وابن عبد البر في "التمهيد"(2/ 213) من طرق عن عكرمة بن عمار اليمامي قال: ثني أبو زُمَيْل سِمَاك الحنفي ثني مالك بن مرثد بن عبد الله الزِّمَّاني عن أبيه قال: سألت أبا ذر، قلت: كنتَ سألتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر؟ قال: أنا كنت أسأل الناس عنها، قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن ليلة القدر أفي رمضان هي أو في غيره؟ قال "بل هي في رمضان" قال: قلت: تكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا قبضوا رفعت أم هي إلى يوم القيامة؟ قال "بل هي إلى يوم القيامة" قال: قلت: في أي رمضان هي؟ قال "التمسوها في العشر الأول أو العشر الأواخر" ثم حدّث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدّث ثم اهتبلت وغفلته قلت: في أي العشرين هي؟ قال "ابتغوها في العشر الأواخر، لا تسألني عن شيء بعدها" ثم حدّث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدّث ثم اهتبلت وغفلته، فقلت: يا رسول الله، أقسمت عليك بحقي عليك لما أخبرتني في أي العشر هي؟ قال: فغضب عليّ غضبا لم يغضب مثله منذ صحبته أو صاحبته- كلمة نحوها- قال "التمسوها في السبع الأواخر، لا تسألني عن شيء بعدها"

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن أبي ذر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد"

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال في الموضع الثاني: صحيح الإسناد"

وقال البوصيري: حديث حسن" مختصر الإتحاف 4/ 289 - 290

قلت: عكرمة بن عمار وثقه ابن معين وجماعة، وأبو زميل وثقه أحمد وغير واحد، ومالك بن مرثد وثقه ابن حبان والعجلي والحافظ في "التقريب"، ومرثد بن عبد الله وثقه ابن حبان والعجلي، وقال الذهبي في "الديوان": مجهول، وقال في "الميزان": فيه جهالة، ليس بمعروف.

ولم يخرج مسلم له ولا لإبنه شيئًا.

طريق أخرى: قال الأوزاعي: ثني مرثد عن أبيه قال: جلست عند أبي ذر عند الجمرة الوسطى، فدنوت منه حتى كادت ركبتي تمس ركبتيه، فقلت: أخبرني عن ليلة القدر، فقال: أنا كنت أسألَ الناس عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، أخبرني عن ليلة القدر تكون في زمان الأنبياء، ينزل عليهم الوحي، فإذا قبضوا رفعت؟ فقال "بل هي إلى يوم القيامة" فقلت: يا رسول الله، فأخبرني في أي الشهر هي؟ فقال "إنّ الله لو أذن لأخبرتكم بها، فالتمسوها في العشر الأواخر في إحدى السُّبُعين، ولا تسألني عنها بعد مرّتك هذه" قال: وأقبل على أصحابه يحدثهم، فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استطلق به الحديث، فقلت: أقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني في أي السبعين هي؟ قال: فغضب عليّ غضبا لم يغضب عليّ مثله، وقال "لا أمّ لك هي تكون في السبع الأواخر"

أخرجه ابن إبي شيبة (2/ 511 - 512 و3/ 74) وابن عبد البر في "التمهيد"(2/ 212 - 213)

عن سفيان الثوري

والبخاري في "الكبير"(4/ 1/ 311)

عن مصعب بن المقدام

وابن حبان (3683)

عن الوليد بن مسلم

ثلاثتهم عن الأوزاعي به.

ورواه أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن الأوزاعي فقال: ثني مرثد أو أبو مرثد- شك أبو عاصم- عن أبيه عن أبي ذر (1).

أخرجه البزار (4067) وابن خزيمة (2169)

ومرثد ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا.

قال ابن عبد البر: هكذا قال الأوزاعي: عن مرثد بن أبي مرثد، وهو خطأ، وإنما هو مالك بن مرثد عن أبيه، ولم يقم الأوزاعي إسناد هذا الحديث ولا ساقه سياقة أهل الحفظ له"

وللحديث شاهد يرويه ابن جُريج قال: حدثت أنّ شيخا من أهل المدينة سأل أبا ذر بمنى، فقال: رفعت ليلة القدر أم هي في كل رمضان؟ فقال أبو ذر: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، رفعت ليلة القدر؟ قال "بل هي في كل رمضان"

أخرجه عبد الرزاق (7709) عن ابن جريج به.

وإسناده ضعيف.

4234 -

"لا تأتوا الكهان"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (537) من حديثه (أي معاوية بن الحكم السلمي) قال: قلت: يا رسول الله، أمورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان فقال: فذكره" (1)

4235 -

"لا تبادروني بالقيام والقعود فإني قد بدنت"

سكت عليه الحافظ (2).

صحيح

ورد من حديث معاوية بن أبي سفيان ومن حديث أبي هريرة ومن حديث جبير بن مطعم ومن حديث ابن مسعدة.

فأما حديث معاوية فأخرجه الحميدي (603) وأبو عبيد في "الغريب"(1/ 152) وابن أبي شيبة (2/ 328) وأحمد (4/ 92، 98) والدارمي (1321) وأبو داود (619) وابن ماجه (963) وابن الجارود (324) وابن خزيمة (1594) والطحاوي في "المشكل"(5421) وابن حبان (2229 و 2230) والطبراني في "الكبير"(19/ 366 - 367) وفي "مسند الشاميين"(2159) والدارقطني في "العلل"(7/ 63) وأبو نعيم في "الحلية"(5/ 147) والبيهقي (2/ 92) وفي "المعرفة"(4/ 326) وابن عبد البر في "التمهيد"(6/ 224 - 225) والبغوي في "شرح السنة"(848)

عن محمد بن عجلان المدني (1)

- والحميدي (602) وابن خزيمة (1594)

عن يحيى بن سعيد الأنصاري (2)

وابن المنذر في "الأوسط"(4/ 188 - 189) والطحاوي (5422) والطبراني

(19/ 367)

عن أسامة بن زيد الليثي

ثلاثتهم عن محمد بن يحيى بن حَبَّان المدني عن عبد الله بن مُحيريز الجمحي قال: سمعت معاوية رفعه "لا تبادروني بالركوع والسجود فإنّه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت، ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدركوني به إذا رفعت، إني قد بدنت"

وإسناده صحيح.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن حبان (2231)

عن عبد الله بن سعد بن إبراهيم القرشي الزهري

والبيهقي (2/ 93)

عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر السليطي النيسابوري

قالا: ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثني أبي عن ابن إسحاق ثني عبد الله بن أبي

بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا "أيها الناس إني قد بدنت، فلا تسبقوني بالركوع والسجود، ولكني أسبقكم، إنكم تدركون ما فاتكم"

وإسناده حسن، ابن إسحاق صدوق، والباقون ثقات.

وأما حديث جبير بن مطعم فأخرجه الطبراني في "الكبير"(1579) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا عاصم بن علي ثنا إسحاق الأزرق عن زكريا بن أبي زائدة عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه مرفوعا "إني قد بدنت، فلا تبادروني بالقيام في الصلاة والركوع والسجود"

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 2/ 78

قلت: إسناده صحيح إلا أنّه اختلف فيه على إسحاق بن يوسف الأزرق:

فرواه ابن سعد (1/ 420) عن إسحاق الأزرق فلم يذكر جبير بن مطعم.

وهكذا رواه وكيع عن سفيان الثوري عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير بن مطعم مرسلًا.

أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 329)

ورواته ثقات.

وأما حديث ابن مسعدة فأخرجه عبد الرزاق (2869) عن ابن جُريج أني عثمان بن أبي سليمان عن ابن مسعدة صاحب الجيوش قال: سمعت النبي-صلى الله عليه وسلم يقول "إني قد بدنت، فمن فاته الركوع أدركني في بطء قيامي"

وأخرجه أحمد (4/ 176) عن عبد الرزاق ومحمد بن بكر البُرْساني قالا: أنا ابن جريج به.

وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة"(1744) عن محمد بن عبد الملك بن زنجويه البغدادي وزهير بن حرب النسائي قالا: ثنا عبد الرزاق به.

وأخرجه البخاري في "الكبير"(4/ 2 / 446) وأبو نعيم في "الصحابة"(7092) من طريق الوليد بن مسلم ثنا ابن جريج به.

وأخرجه ابن قانع في "الصحابة"(2/ 91) من طريق حجاج بن محمد المصيصي عن ابن جريج به.

قال الحافظ: فيه انقطاع بين عثمان وابن مسعدة" الإصابة 6/ 212

4236 -

"لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام واضطروهم إلى أضيق الطرق"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2167) والبخاري في "الأدب المفرد"(1103) من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (1)

4237 -

"لا تبع ما ليس عندك"

قال الحافظ: أخرجه أصحاب السنن من حديث حكيم بن حزام بلفظ: قلت: يا رسول الله، يأتيني الرجل فيسألني البيع ليس عندي أبيعه منه ثم أبتاعه له من السوق، فقال: فذكره وأخرجه الترمذي مختصرا ولفظه "نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عندي"(2)

له عن حكيم بن حزام طرق:

الأول: يرويه يوسف بن ماهك الفارسي واختلف عنه:

- فقال أبو بشر جعفر بن إياس: سمعت يوسف بن ماهك يحدث عن حكيم بن حزام قال: قلت: يا رسول الله، الرجل يطلب مني البيع وليس عندي أفأبتاعه له؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تبع ما ليس عندك"

أخرجه الطيالسي (ص 193) عن شعبة أني جعفر بن إياس به.

وأخرجه البيهقي (5/ 267) من طريق يونس بن حبيب الأصبهاني ثنا الطيالسي به.

وأخرجه أبو بكر الشافعي (3) في "فوائده"(216) عن محمد بن يونس بن موسى الكديمي عن الطيالسي ثنا شعبة أني جعفر بن إياس: سمعت يوسف بن مهران يحدث عن حكيم بن حزام.

فجعله عن يوسف بن مهران.

لكن الكديمي ضعيف كما في "لتقريب" واتهمه غير واحد بوضع الحديث.

وأخرجه أحمد (3/ 402) وابن ماجه (2187) وأبو بكر الشافعي (217) والخطب في "الموضح"(1/ 348)

عن محمد بن جعفر غُندر

وأحمد (3/ 402)

عن يحيى بن آدم الكوفي

والنسائي في "الإغراب من حديث شعبة وسفيان"(29)

عن خالد بن الحارث البصري

والطبراني في "الكبير"(3097)

عن عمرو بن مرزوق البصري

والخطيب في "الموضح"(1/ 348)

عن يحيى بن سعيد القطان

و (1/ 348 - 349)

عن سعيد بن عامر البصري

والقاضي وكيع في "أخبار القضاة"(1/ 318)

عن بقية بن الوليد

كلهم عن شعبة عن جعفر بن إياس عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام.

وخالفهم سيف بن مسكين الأسواري البصري فرواه عن جعفر بن إياس: سمعت يوسف بن مهران يحدث عن حكيم بن حزام.

فجعله عن يوسف بن مهران كما قال الكديمي.

أخرجه أبو بكر الشافعي (216) والخطيب في "الموضح"(1/ 349)

قال المزي: والمحفوظ قول غندر" تحفة الأشراف 3/ 79

قلت: وهو كما قال، وسيف بن مسكين قال الدارقطني في "العلل" (1/ 219): ليس بالقوي.

ولم ينفرد شعبة به بل تابعه:

1 -

هُشيم بن بشير.

أخرجه ابن أبي شيبة (6/ 129) وأحمد (3/ 434) والترمذي (1232) والنسائي (7/ 254) وفي "الكبرى"(6206) والطبراني في "الكبير"(3099) والبيهقي (5/ 317) والذهبي في "تذكرة الحفاظ"(3/ 1035 - 1036)

2 -

أبو عَوَانة الوضاح بن عبد الله اليشكري.

أخرجه أبو داود (3503) والطبراني (3098)

ولم ينفرد جعفر بن إياس به بل تابعه يونس بن عبيد عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام قال: قلت: يا رسول الله، يأتيني الرجل يسألني البيع ليس عندي ما أبيعه، ثم أبيعه من السوق فقال "لا تبع ما ليس عندك"

أخرجه أحمد (3/ 402) عن هشيم بن بشير أنا يونس به.

- ورواه أيوب السَّخْتياني عن يوسف بن ماهك واختلف عنه:

• فقال غير واحد: عن أيوب عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام قال: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبيع ما ليس عندي.

وفي لفظ "أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تبع ما ليس عندك"

أخرجه أحمد (3/ 402)

عن إسماعيل بن علية

والترمذي (1233) والنسائي في "الكبرى"(تحفة الأشراف 3/ 79) والطبراني (3100) وأبو الفضل الزهري في "حديثه"(616) وأبو نعيم في "الحلية"(6/ 264) والبيهقي (5/ 267)

عن حماد بن زيد

والطبراني (3102 و 3103) والبيهقي (5/ 339)

عن حماد بن سلمة

والطبراني (3104)

عن وهيب بن خالد البصري

والنسائي في "الكبرى"(تحفة 3/ 79) والطبراني (3105)

عن عبد الوارث بن سعيد البصري

والشافعي في "الرسالة"(ص 336 - 337) ومن طريقه البيهقي في "المعرفة"(8/ 11 أو 186) والبغوي في "شرح السنة"(2110)

عن الثقة ولم يسمه

كلهم عن أيوب به.

• وقال مَعْمَر بن راشد: عن أيوب عن يوسف بن ماهك عن رجل أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحكيم "لا تبع ما ليس عندك"

أخرجه عبد الرزاق (14212)

• وقال الحسين بن واقد المروزي: عن أيوب عن عطاء بن أبي رباح عن حكيم بن حزام قال: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبيع ما ليس عندي.

أخرجه الخطيب في "التاريخ"(4/ 385) عن أبي القاسم عبيد الله بن أحمد بن عثمان الأزهري ثنا محمد بن المظفر ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم المروزي ثنا محمد بن عبدة المروزي ثنا علي بن الحسن بن شقيق ثنا الحسين بن واقد به.

ذكره في ترجمة أبي بكر المروزي ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا، ومحمد بن عبدة ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا.

- ورواه محمد بن سيرين واختلف عنه:

• فقال يزيد بن إبراهيم التُّسْتَري: عن ابن سيرين عن أيوب عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام قال: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبيع ما ليس عندي.

أخرجه الترمذي (1235)

عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري

وابن الأعرابي (ق 85/ أ)

عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي

والبيهقي (5/ 339)

عن أبي سلمة موسى بن إسماعيل البصري

ثلاثتهم عن يزيد بن إبراهيم به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن. وروى وكيع هذا الحديث عن يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين عن أيوب عن حكيم ولم يذكر فيه عن يوسف بن ماهك، ورواية عبد الصمد أصح"

قلت: ولم ينفرد يزيد بن إبراهيم به بل تابعه يحيى بن عتيق البصري عن ابن سيرين به.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(تحفة 3/ 79) والطبراني في "الكبير"(3101) و "الأوسط"(585 و 5139) و"الصغير"(770) وأبو الشيخ في "الأقران"(123) وتمام (ق 59/ أ) وأبو نعيم في "الحلية"(6/ 264) وأبو موسى المديني (1) في "اللطائف"(510 و 650 و 653) والمزي (8/ 50) من طريق خالد بن خداش البصري ثنا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق به.

قال حماد: وحدثنيه أيوب عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام.

قال الطبراني: لم يروه عن يحيى إلا حماد بن زيد، تفرد به خالد بن خداش"

قلت: وهو صدوق كما قال ابن معين وأبو حاتم وصالح جزرة وغيرهم.

وتابعه:

1 -

إسماعيل بن مسلمة القَعنَبِي المدني ثنا حماد بن زيد به.

أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق"(848)

2 -

سليمان بن حرب البصري.

أخرجه أبو موسى المديني (652)

3 -

يحكى بن عبد الحميد الحماني.

أخرجه أبو موسى (652)

• وقال غير واحد: عن ابن سيرين عن حكيم بن حزام.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(تحفة 3/ 78) والطبراني في "الكبير"(3137 و 3138) والذهبي في "معجم الشيوخ"(1/ 348) وفي "تذكرة الحفاظ"(2/ 519)

عن عوف بن أبي جميلة الأعرابي

والطبراني (3139) وفي "الأوسط"(2487)

عن عبد الله بن عون البصري

والطبراني (3140)

عن الربيع بن صَبيح البصري

و (3141)

عن أبي هلال محمد بن سليم الراسبي

و (3143)

عن خالد بن دينار التميمي السعدي البصري

و (3144)

عن يونس بن عبيد البصري

و (3145)

عن هشام بن حسان الأزدي

وفي "الأوسط"(6008)

عن أبي كعب صاحب الحرير

وأبو الشيخ في "الطبقات"(88)

عن أبي قيس

كلهم عن ابن سيرين به.

قال الترمذي: روى هذا الحديث عوف وهشام بن حسان عن ابن سيرين عن حكيم مرفوعا، وهذا حديث مرسل إنّما رواه ابن سيرين عن أيوب عن يوسف بن ماهك عن حكيم"

• وقال عباد بن صهيب البصري: حدثنا عوف وهشام والربيع بن صبيح وهارون وسعيد بن عبد الرحمن عن ابن سيرين قال: نبئت عن حكيم بن حزام.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(8414)

وعباد بن صهيب قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث، ترك حديثه.

- وقال عامر بن عبد الواحد الأحول: عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة أنّ حكيم بن حزام قال: يا رسول الله، إني أبيع بيوعا كثيرة فما يحل لي منها مما يحرم عليّ؟ فقال "لا تبيعنّ ما لم تقبض"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(3107) من طريق سالم بن نوح البصري العطار ثنا عمر بن عامر عن عامر الأحول به.

وسالم وعمر وعامر مختلف فيهم، وسيأتي الكلام على ابن عصمة.

- ورواه يحيى بن أبي كثير واختلف عنه:

• فقال عبد الرزاق (14214): أنا عمر بن راشد أو غيره عن يحيى بن أبي كثير عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن حكيم بن حزام قال: قلت: يا رسول الله إني أشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي؟ قال "يا ابن أخي إذا اشتريت منها بيعا فلا تبعه حتى تقبضه"

عمر بن راشد هو اليمامي وهو ضعيف كما قال ابن معين وأبو داود وغيرهما.

• ورواه هشام الدَّسْتُوائي عن يحيى بن أبي كثير واختلف عنه:

فقال الطيالسي (ص 187): ثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن حكيم بن حزام.

ومن طريقه أخرجه الخطيب في "تالي التلخيص"(320)

وتابعه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ثنا هشام به.

أخرجه البيهقي (5/ 313) وابن عبد البر في "التمهيد"(13/ 332)

وقال غير واحد: عن هشام ثني يحيى بن أبي كثير عن رجل أنّ يوسف بن ماهك أخبره أنّ عبد الله بن عصمة أخبره أنّ حكيم بن حزام أخبره قال: فذكره.

أخرجه أحمد (3/ 402) ومن طريقه المزي (15/ 309 - 310)

عن يحيى القطان

والنسائي في "الكبرى"(تحفة 3/ 76)

عن النضر بن شميل المازني

وعن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري

ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير به.

وقال معاذ بن فضالة الطُّفاوي: ثنا هشام عن يحيى عن يعلي بن حكيم ثني يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن حكيم.

أخرجه ابن الجارود (602)

قال البيهقي: لم يسمعه يحيى بن أبي كثير من يوسف بن ماهك إنّما سمعه من يعلي بن حكيم عن يوسف"

قلت: وهو كما قال، فقد:

- رواه غير واحد عن يحيى بن أبي كثير عن يعلي بن حكيم عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن حكيم بن حزام، منهم:

1 -

شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(تحفة 3/ 76) وابن الجارود (602) والطبراني في "الكبير"(3108) والبيهقي (5/ 313) وفي "الصغرى"(1918) والمزي (15/ 310)

2 -

أبان بن يزيد العطار.

أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 41) والدارقطني (3/ 8 - 9 و 9)

3 -

الأوزاعي.

أخرجه - الطحاوي (4/ 41)

4 -

همام بن يحيى العَوْذي.

أخرجه ابن الجارود (602) والدارقطني (3/ 9) وابن حبان (4983)

وقال: هذا خبر غريب"

وقال البيهقي: هذا إسناد حسن متصل"

قلت: رواته ثقات غير عبد الله بن عصمة ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال البزار: ليس بالمشهور، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال، وقال ابن حزم: متروك، وقال عبد الحق الاشبيلي: ضعيف جدًا، واختلف فيه قول الذهبي، فقال في "الكاشف": ثقة، وقال في "الميزان": لا يعرف.

الثاني: يرويه عطاء بن أبي رباح واختلف عنه:

- فقال ابن جُريج: أني عطاء أني عبد الله بن عصمة أنّه سمع حكيم بن حزام قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألم يأتني أو ألم يبلغني أو كما شاء الله من ذلك أنّك تبيع الطعام" قال: بلى يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تبع طعاما حتى تشتريه وتستوفيه"

أخرجه الشافعي في "الرسالة"(ص 335 - 336) وأحمد (3/ 403) والنسائي (7/ 252) وفي "الكبرى"(6194) والطحاوي (4/ 38) والبيهقي في "المعرفة"(8/ 106) والمزي (15/ 310) من طرق عن ابن جريج به.

- وقال خالد الحذاء: عن عطاء عن حكيم بن حزام قال: كنت أشتري الطعام فنهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبيعه حتى أقبضه.

أخرجه إبراهيم بن طهمان في "مشيخته"(183) عن خالد الحذاء به.

وأخرجه الشافعي في "السنن"(235) عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن خالد الحذاء به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي في "المعرفة"(8/ 106)

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(3132) من طريق وهب بن بقية الواسطى عن خالد بن عبد الله الواسطي عن خالد الحذاء به، ولفظه "أن أبيع ما ليس عندي"

- وقال عبد العزيز بن رُفيع الأسدي: عن عطاء عن حزام بن حكيم بن حزام قال: قال حكيم بن حزام: ابتعت طعاما من طعام الصدقة فربحت فيه قبل أن أقبضه فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال "لا تبعه حتى تقبضه"

أخرجه (1) النسائي (7/ 252) وفي "الكبرى"(6195) واللفظ له والطحاوي (4/ 38) والطبراني (3110)

الثالث: يرويه صفوان بن موهب عن عبد الله بن محمد بن صَيفي عن حكيم بن حزام قال: فذكر مثل حديث عطاء عن ابن عصمة.

أخرجه الشافعي في "الرسالة"(ص 335 - 336) وأحمد (3/ 403) والنسائي (7/ 252) وفي "الكبرى"(6196) والطبراني في "الكبير"(3096) والبيهقي (5/ 312) وفي "المعرفة"(8/ 106 - 107) والمزي (13/ 214 و 15/ 310) من طرق عن ابن جريج أني عطاء عن صفوان بن موهب به.

وصفوان بن موهب وعبد الله بن محمد ذكرهما ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال الذهبي في "الميزان": ابن صيفي ما روى عنه سوى صفوان بن موهب.

قلت: فهو مجهول.

4238 -

"لا تبيعوا لحوم الأضاحي والهدي وتصدقوا وكلوا واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوا، وإن أطعمتم من لحومها فكلوا إن شئتم"

قال الحافظ: أخرجه أحمد في حديث قتادة بن النعمان مرفوعا" (2)

له عن قتادة بن النعمان طرق:

الأول: يرويه ابن جريج قال: أُخبرت أنّ أبا سعيد الخدري

وقال: وعن سليمان بن موسى عن فلان.

وقال: وعن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله- ولم يبلغ أبو الزبير هذه القصة كلها- أنّ أبا قتادة أتى أهله فوجد قصعة ثريد من قديد الأضحى فأبي أن يأكله، فأتى قتادة بن النعمان فأخبره أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم قام في حج فقال:"إني كنت أمرتكم أن لا تأكلوا الأضاحي فوق ثلاثة أيام لتسعكم، وإني أحله لكم فكلوا منه ما شئتم، ولا تبيعوا لحوم الهدي والأضاحي فكلوا وتصدقوا واستمتعوا بجلودها، وإن أطعمتم من لحومها شيئًا فكلوه إن شئتم"

أخرجه أحمد (4/ 15) عن محمد بن بكر البُرْساني أنا ابن جريج به.

هكذا رواه البرساني عن ابن جريج، ورواه حجاج بن محمد المصيصي عنه قال: قال سليمان بن موسى: أخبرني زبيد أنّ أبا سعيد الخدري أتى أهله فوجد قصعة من قديد الأضحى

…

فذكر الحديث وقال فيه "واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوها"

وقال في هذا الحديث عن أبي سعيد عن النبي-صلى الله عليه وسلم"فالآن فكلوا واتجروا وادخروا"

ورواه حجاج بن محمد أيضًا عنه قال: أخبرني أبو الزبير عن جابر. نحو حديث زبيد هذا عن أبي سعيد.

أخرجهما أحمد (4/ 15)

وقال ابن لَهيعة: ثنا أبو الزبير عن زبيد أنّ أبا سعيد الخدري أخبره أنّه أتى أهله فوجد عندهم قصعة ثريد، ولحم من لحم الأضاحي، فأبى أن يأكله. فأتى قتادة بن النعمان أخوه فحدّثه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحج قال "إني كنت نهيتكم أن لا تأكلوا لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام، وإني أحله لكم، فكلوا منه ما شئتم".

أخرجه الطبراني في "الكبير"(19/ 5)

عن أسد بن موسى المصري

والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 186)

عن عمرو بن خالد الحراني

كلاهما عن ابن لهيعة ثنا أبو الزبير به.

وابن لهيعة ضعيف.

الثاني: يرويه شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه وعمه قتادة بن النعمان مرفوعا "كلوا لحوم الأضاحي وادخروا"

أخرجه أحمد (3/ 48 و 6/ 384)

عن عبد الرحمن بن مهدي

وأحمد (4/ 15 و 6/ 384) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 185) والحاكم (4/ 232)

عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي

قالا: ثنا زهير بن محمد عن شريك به.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: الحديث إسناده حسن رجاله كلهم ثقات غير شريك بن عبد الله بن أبي نمر وهو صدوق كما قال الذهبي في "الميزان" و"المغني" و"من تكلم فيه وهو موثق".

وزهير بن محمد هو التميمي ورواية أهل العراق عنه مستقيمة وهذه منها، وعبد الرحمن بن أبي سعيد لم يخرج له البخاري إلا تعليقا، وقتادة بن النعمان لم يخرج له مسلم شيئًا.

الثالث: يرويه القاسم بن محمد التيمي عن عبد الله بن خباب أنّ أبا سعيد الخدري قدم من سفر فقدّم إليه أهله لحمًا من لحوم الأضحى، فقال: ما أنا بآكله حتى أسأل. فانطلق إلى أخيه لأمه، وكان بدريا، قتادة بن النعمان، فسأله فقال: إنّه حدث بعدك أمر نقضٌ لما كانوا ينهون عنه من أكل لحوم الأضحى بعد ثلاثة أيام" (1)

أخرجه البخاري (فتح 8/ 316)

وأخرجه أحمد (4/ 15 - 16) والطبراني في "الكبير"(19/ 4) والبيهقي (9/ 292) من طريق محمد بن إسحاق المدني ثني محمد بن علي بن حسين أبو جعفر وأبي، إسحاق بن يسار عن عبد الله بن خباب مولى بني عدي بن النجار عن أبي سعيد الخدري قال: كان

رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن أن نأكل لحوم نسكنا فوق ثلاث، قال: فخرجت في سفر ثم قدمت على أهلي وذلك بعد الأضحى بأيام، قال: فأتتني صاحبتي بسلق قد جعلت فيه قديدا فقلت لها: أنى لك هذا القديد؟ فقالت: من ضحايانا، قال: فقلت لها: أو لم ينهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن نأكلها فوق ثلاث؟ قال: فقالت: إنّه قد رخص للناس بعد ذلك، قال: فلم أصدقها حتى بعثت إلى أخي قتادة بن النعمان وكان بدريا أسأله عن ذلك، قال: فبعث إلي أن كُلْ طعامك فقد صدقت قد أرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين في ذلك.

وإسناده حسن.

الرابع: يرويه محمد بن سيرين عن أبي العلانية عن أبي سعيد الخدري قال: أتيت هذه -يعني امرأته- وعندها لحم من لحوم الأضاحي قد رفعته، فرفعت عليها العصا، فقالت: إنّ فلانا أتانا فأخبرنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إني كنت نهيتكم أن تمسكوا لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام فكلوا وادخروا".

أخرجه أحمد (6/ 384) ثنا عبد الصمد ثنا يزيد بن إبراهيم ثنا ابن سيرين به.

وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، وأبو العلانية هو المرئي البصري اسمه مسلم.

4239 -

"لا تتبع النظرة النظرة فإنّ لك الأولى وليست لك الثانية"

سكت عليه الحافظ (1).

حسن

روي من حديث علي ومن حديث بريدة

فأما حديث علي فله عنه طريقان:

الأول: يرويه حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي مرفوعا "يا علي، إنّ لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قَرْنَيها، فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة"

أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 326 - 327 و 12/ 64) وأحمد (1/ 159) وفي "فضائل الصحابة"(1028) وابنه (1101) والدارمي (2712) والبزار (907) والطحاوي في "المشكل"(1865) وفي "شرح المعاني"(3/ 14 - 15) والخرائطي في "اعتلال القلوب"(ص 146) وابن حبان (5570) والطبراني في "الأوسط"(678) والكلاباذي في "معاني

الأخبار" (ص 285) والحاكم (3/ 123) وأبو نعيم في "الصحابة" (340 و 341) من طرق عن

حماد بن سلمة به (1).

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، ولا نعلم روى سلمة عن علي إلا هذا الحديث، ولا رواه عنه إلا محمد بن إبراهيم، ولا نعلم له إسنادا إلا هذا الإسناد"

وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به حماد"

وقال الحاكم (2): صحيح الإسناد"

وقال الهيثمي: رجال الطبراني ثقات" المجمع 4/ 277

وقال في موضع آخر: وفيه ابن إسحاق وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات" 8/ 63

قلت: ابن إسحاق صدوق يدلى ولم يذكر سماعا من محمد بن إبراهيم، وسلمة بن أبي الطفيل ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا، وقال ابن خراش: مجهول. ولم يذكر سماعا من علي فلا أدري أسمع منه أم لا.

الثاني: يرويه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي عن النعمان بن سعد عن علي مرفوعا "يا علي، لا تتبع النظرة النظرة وإنّما لك النظرة الأولى"

أخرجه البزار (701) عن عباد بن يعقوب الرَّوَاجِنِي ثنا محمد بن فضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق به.

وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق.

وأما حديث بريدة فأخرجه وكيع في "الزهد"(486) عن شريك بن عبد الله القاضي عن أبي ربيعة الايادي عن ابن بريدة عن أبيه مرفوعا "لا تتبع النظرة النظرة فإنّما لك الأولى وليست لك الآخرة"

وأخرجه ابن أبي شيبة (4/ 324) وأحمد (5/ 351 - 352) وهناد في "الزهد"(1415) عن وكيع به.

وأخرجه أحمد (5/ 353)

عن أبي النضر هاشم بن القاسم البغدادي

وأبو داود (2149) والبيهقي في "الشعب"(5038)

عن إسماعيل بن موسى الفزاري

والترمذي (2777)

عن علي بن حجر السعدي

وابن أبي الدنيا في "الورع"(69)

عن علي بن الجعد الجوهري

والطحاوي في "المشكل"(1867) وفي "شرح المعاني"(3/ 15) والمزي (33/ 306)

عن محمد بن سعيد ابن الأصبهاني

والحاكم (2/ 194) والبيهقي (7/ 90) وفي "الشعب"(5039)

عن أبي نعيم الفضل بن دُكين

وأبي غسان مالك بن إسماعيل النّهدي

والروياني (22)

عن الأسود بن عامر الشامي

ويحيى بن أبي بكير الكرماني

كلهم عن شريك به.

ورواه أحمد بن عبد الملك الأسدي الحراني عن شريك عن أبي إسحاق وأبي ربيعة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه.

أخرجه أحمد (5/ 357)

وخالفهم علي بن قادم الكوفي فرواه عن شريك عن أبي ربيعة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن علي.

فزاد فيه: عن علي.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(1866) وفي "شرح المعاني"(3/ 15)

والأول أصح، وعلي بن قادم مختلف فيه.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك"

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

قلت: شريك مختلف فيه، ولم يحتج به مسلم وإنما أخرج له في المتابعات، وأبو ربيعة الإيادي لم يخرج له مسلم شيئًا، واختلف فيه: فقال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: منكر الحديث.

ولم ينفرد شريك به بل تابعه إسرائيل بن يونس عن أبي ربيعة عن ابن بريدة عن أبيه به.

أخرجه الروياني (22)

4240 -

حديث ابن مسعود مرفوعا "لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا"

سكت عليه الحافظ (1).

أخرجه ابن المبارك في "الزهد"(505) ويحيى بن آدم في "الخراج"(254) والحميدي (122) وابن أبي شيبة (13/ 241) وفي "المسند"(255) وأحمد (1/ 377 و 426 و 443) وفي "الزهد"(ص 37) والبخاري في "الكبير"(2/ 2/ 54) وحماد بن إسحاق في "تركة النبي"(ص 72) والترمذي (2328) وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال"(24) وفي "ذم الدنيا"(229) والحارث في "مسنده"(بغية الباحث 1088) وابن أبي عاصم في "الزهد"(202) وأبو يعلى (5200) والهيثم (2) بن كليب (811 و 812 و 813 و 816 و 817 و 818) وابن حبان (710) وأبو الشيخ في "الطبقات"(159 و 934) والحاكم (4/ 322) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 116) والبيهقي في "الشعب"(9906) والخطيب في "التاريخ"(1/ 18) وفي "الموضح"(2/ 368) والبغوي في "شرح السنة"(4035) والرافعي في "التدوين"(1/ 109) والمزي (10/ 247) من طرق عن شمر بن عطية الكاهلي عن المغيرة بن سعد بن الأخرم الطائي عن أبيه عن ابن مسعود به مرفوعا.

قال الترمذي: هذا حديث حسن"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: المغيرة بن سعد وثقه العجلي وابن حبان والذهبي في "الكاشف"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث.

وقد تفرد به عن أبيه، وأبوه مختلف في صحبته، ولم يرو عنه إلا ابنه كما في "الميزان".

4241 -

"لا تترك هذه الأمة شيئًا من سنن الأولين حتى تأتيه"

قال الحافظ: أخرج الطبراني من حديث المستورد بن شداد رفعه: فذكره" (1)

ضعيف

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(315) عن أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد المصري ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المَعَافري عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن المستورد به مرفوعا.

وقال: لا يُروى هذا الحديث عن المستورد إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة"

وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" ورجاله ثقات" المجمع 7/ 261

قلت: ابن لهيعة قال ابن معين وغيره: لا يحتج بحديثه، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال مسلم: تركه ابن مهدي ويحيى بن سعيد ووكيع.

وأحمد بن رشدين مختلف فيه، والباقون ثقات.

4242 -

حديث بُريدة رفعه "لا تتركنّ في التشهد الصلاة عليّ وعلى أنبياء الله"

قال الحافظ: أخرجه البيهقي بسند واه" (2)

موضوع

أخرجه الدارقطني (1/ 355) من طريق سعيد بن عثمان الخزاز ثنا عمرو بن شمر عن جابر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رفعه "يا بريدة إذا جلست في صلاتك فلا تتركنّ التشهد والصلاة عليّ، فإنها زكاة الصلاة، وسلم على جميع أنبياء الله ورسله، وسلم على عباد الله الصالحين"

وقال: عمرو بن شمر وجابر ضعيفان"

وقال ابن القيم: عمرو بن شمر وجابر لا يحتج بحديثهما، وجابر أصلح من عمرو" جلاء الأفهام ص 505

قلت: عمرو بن شمر متهم بالوضع.

قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات.

وقال الحاكم: كثير الموضوعات عن جابر الجُعْفي وغيره، وإن كان جابر الجعفي عند القوم مجروحا، وليس راوي تلك الموضوعات الفاحشات عنه غير عمرو بن شمر فوجب أن يكون الحمل فيها عليه.

وقال أبو نعيم: يروي عن جابر الجعفي بالموضوعات المناكير.

وقال الجوزجاني: كذاب.

4243 -

"لا تتم صلاة أحد من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر"

قال الحافظ: حديث رفاعة في قصة المسىء صلاته أخرجه أبو داود بلفظ: فذكره، ورواه الطبراني بلفظ "ثم يقول: الله أكبر" (1).

تقدم الكلام عليه في حرف التاء فانظر حديث "توضأ كما أمرك الله"

4244 -

"لا تتمنوا لقاء العدو، وإذا لقيتموهم فاصبروا"

سكت عليه الحافظ (2).

أخرجه البخاري (فتح 6/ 497 و 498) من حديث ابن أبي أوفى موصولا ومن حديث أبي هريرة معلقا.

4245 -

"لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب"

قال الحافظ: أخرجه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ" (3)

أخرجه ابن خزيمة (490) عن محمد بن يحيى الذهلى ثنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا.

وأخرجه ابن حبان (1789 و 1794) وأبو أحمد (1) الحاكم في "شعار أصحاب الحديث"(ص 86) عن ابن خزيمة (2) به.

وأخرجه البيهقي في "القراءة خلف الإمام"(62) من طريق أحمد بن محمد بن أحمد الحرشي ثنا محمد بن يحيى به.

قال ابن حبان: لم يقل في خبر العلاء هذا: "لا تجزئ صلاة" إلا شعبة، ولا عنه إلا وهب بن جرير ومحمد بن كثير"

وقال ابن المنذر: إن صحت هذه اللفظة فإنّ جماعة رووا هذا الحديث عن شعبة وغيره لم يذكروا فيه هذه اللفظة" الأوسط 3/ 99

قلت: اختلف على وهب بن جرير في لفظ هذا الحديث، فرواه إبراهيم بن مرزوق الأموي البصري عن وهب بن جرير بلفظ "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خِدَاج"

أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 216) وفي "المشكل"(1090)

وهكذا رواه غير واحد عن شعبة فقالوا "فهي خداج" منهم:

1 -

وكيع.

أخرجه أحمد (2/ 478) وأبو عوانة (2/ 140)

2 -

محمد بن جعفر غندر.

أخرجه أحمد (2/ 457)

3 -

سعيد بن عامر الضبعي.

أخرجه أبو يعلى (6454) وأبو عوانة (2/ 140) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 216) وفي "المشكل"(1090)

4 -

محمد بن أبي عليّ البصري.

أخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام"(173)

5 -

النضر بن شميل المازني.

أخرجه البيهقي في "القراءة خلف الإمام"(60)

6 -

رَوح بن عبادة البصري.

أخرجه البيهقي في "القراءة"(61)

ورواه جماعة عن العلاء أيضًا بلفظ "فهي خداج" منهم:

1 -

سفيان بن عُيينة.

أخرجه الشافعي في "الأم"(1/ 93) والحميدي (974) وأحمد (2/ 241 - 242) والبخاري في "القراءة"(39) ومسلم (395) والنسائي في "الكبرى"(8013) وأبو عوانة (2/ 141) والبيهقي (2/ 38) وفي "المعرفة"(2/ 355) وفي "القراءة"(63 و 65)

2 -

عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي.

أخرجه الحميدي (974) والبخاري في "القراءة"(46) والترمذي (2953) وأبو عوانة (2/ 142) وابن حبان (1795) والبيهقي في "القراءة"(70 و 71)

3 -

سعد بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري.

أخرجه ابن حبان (1788)

4 -

عبد العزيز بن أبي حازم المدني.

أخرجه الحميدي (974) والبخاري في "القراءة"(42) وأبو عوانة (2/ 141)

5 -

أبو غسان محمد بن مطرف المدني.

أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 216) وفي "المشكل"(1091) والبيهقي في "القراءة"(70)

6 -

إسماعيل بن جعفر الأنصاري.

أخرجه البخاري في "القراءة"(44) وأبو أحمد الحاكم في "شعار أصحاب الحديث"(ص 85) والبيهقي في "القراءة"(69)

7 -

روح بن القاسم البصري.

أخرجه البخاري في "القراءة"(12 و 45) والبيهقي في "القراءة"(68)

8 -

أبو أويس عبد الله بن عبد الله المدني.

أخرجه مسلم (1/ 297) والترمذي (5/ 202) والبيهقي (2/ 39 و 375) وفي "القراءة"(76 و 77)

9 -

إبراهيم بن طهمان الخراساني.

أخرجه البيهقي في "القراءة"(67)

10 -

محمد بن يزيد البصري.

أخرجه البيهقي في "القراءة"(73)

11 -

زهير بن محمد التميمي.

أخرجه البيهقي في "القراءة"(74)

12 -

محمد بن عجلان المدني.

أخرجه البيهقي في "القراءة"(79)

13 -

الحسن بن الحر الكوفي.

أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(10/ 31) والبيهقي في "القراءة"(78)

14 -

عبد الله بن زياد بن سمعان.

أخرجه الدارقطني (1/ 312) والحاكم في "علوم الحديث"(ص 132 - 133) والبيهقي (2/ 40) وفي "القراءة"(75)

وهذا أصح.

4246 -

"لا تجزعي من الويح، فإنّه كلمة رحمة، ولكن اجزعي من الويل"

قال الحافظ: عن عائشة أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم قال لها في قصة: فذكره، أخرجه الخرائطي في

"مساوئ الأخلاق" بسند واه وهو آخر حديث فيه" (1)

موضوع

أخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق"(853) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك ثنا إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "ويحك" فجزعت، فقال "يا حميراء، لا تجزعي من الويح، فإن الويح كلمة رحمة، ولكن اجزعي من الويل".

عبد الوهاب بن الضحاك هو الحمصي متهم بوضع الحديث.

قال أبو داود: كان يضع الحديث.

وقال صالح جزرة: عامة حديثه كذب.

وقال الحاكم وأبو نعيم: روى أحاديث موضوعة.

وقال أبو حاتم: كان يكذب.

4247 -

حديث أبي جحيفة أنّ رجلًا ذبح قبل الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تجزي عنك" قال: إنّ عندي جَذَعَة، فقال "تجزي عنك ولا تجزي بعد".

قال الحافظ: أخرجه أبو يعلى والطبراني" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "اذبحها ولن تجزي

…

"

4248 -

"لا تجعلوا بيوتكم قبورا"

سكت عليه الحافظ (2).

تقدم الكلام عليه في حرف الواو فانظر حديث "وصلّوا عليّ، فإنّ صلاتكم تبلغني حيث كنتم"

وانظر الحديث الذي بعده.

4249 -

"لا تجعلوا بيوتكم مقابر"

قال الحافظ: رواه مسلم (780) من حديث أبي هريرة" (3)

4250 -

"لا تجف الأرض من دم الشهيد حتى تبتدره زوجاته من الحور العين وفي يد كل واحدة منها حلّة خير من الدنيا وما فيها"

قال الحافظ: وروى ابن ماجه من طريق شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: ذكر الشهيد عند النبي-صلى الله عليه وسلم فقال: فذكره" (4)

أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 290) وأحمد بن حنبل (2/ 297 و 427 - 428) وابن أبي

عمر وأحمد بن منيع في "مسنديهما" كما في "المصباح"(3/ 164) وابن ماجه (2798) والخطيب في "المتفق والمفترق"(730) والمزي (30/ 337 - 338) من طرق عن عبد الله بن عون البصري عن هلال بن أبي زينب عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: ذكر الشهداء عند النبي-صلى الله عليه وسلم فقال "لا تجف الأرض من دم الشهيد حتى تبتدره زوجتاه كأنهما ظئران أضلتا فصيليهما في براح من الأرض، وفي يد كل واحدة منهما حُلّة، خير من الدنيا وما فيها".

قال ابن عدي: كتب إليّ محمد بن الحسن ثنا عمرو بن علي قال: كان يحيى لا يحدث عن شهر بن حوشب، وكان عبد الرحمن يحدث عنه، وقال عمرو بن علي: سمعت معاذ بن معاذ يقول: سألت ابن عون عن حديث هلال بن أبي زينب عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة مرفوعا: فذكره، فقال: ما تصنع بشهر إنّ شعبة قد ترك شهرا" الكامل 4/ 1355

وقال يعقوب بن سفيان: حدثني محمد قال: سمعت عليا يقول: حدّث ابن عون حديث هلال بن أبي زينب عن شهر عن أبي هريرة: ذكر الشهداء عند النبي-صلى الله عليه وسلم. فساره شعبة فلم يذكره ابن عون" المعرفة 2/ 98

وقال البوصيري: هذا إسناد فيه هلال القرشي مولاهم البصري وهو ضعيف" المصباح 3/ 164

قلت: هلال قال ابن معين: ثقة يروي عنه ابن عون فقط، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وقال أبو داود: لا أعلم روى عنه غير ابن عون.

وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، تفرد عنه ابن عون.

وقال الحافظ في "التقريب": مجهول.

وشهر بن حوشب مختلف فيه.

4251 -

"لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها أو عليها"

قال الحافظ: رواه مسلم (972) من طريق أبي مرثد الغنوي مرفوعا: فذكره" (1)

4252 -

"لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا محدود في الإسلام"

قال الحافظ: احتج الحنفية في ردّ شهادة المحدود بأحاديث، قال الحفاظ: لا يصح

منها شيء، وأشهرها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: فذكره، أخرجه أبو داود وابن ماجه، ورواه الترمذي من حديث عائشة نحوه، وقال: لا يصح. وقال أبو زرعة: منكر" (1)

حسن

روي من حديث ابن عمرو ومن حديث عائشة ومن حديث ابن عمر

فأما حديث ابن عمرو فأخرجه عبد الرزاق (15364) عن محمد بن راشد المكحولي أنا سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا ذي عِمْر على أخيه، ولا تجوز شهادة القانع لأهل البيت، وتجوز شهادته لغيرهم"

وأخرجه أحمد (2/ 204) عن عبد الرزاق به.

ولم ينفرد عبد الرزاق به بل تابعه غير واحد عن المكحولي به، منهم:

1 -

يزيد بن هارون.

أخرجه أحمد (2/ 181)

2 -

حفص بن عمر الحَوْضي.

أخرجه أبو داود (3600) والبيهقي (10/ 200 - 201) وفي "المعرفة"(14/ 316) والبغوي في "شرح السنة"(2511)

3 -

أبو النضر هاشم بن القاسم البغدادي.

أخرجه أحمد (2/ 225 - 226) والبيهقي (10/ 200) وفي "الصغرى"(4250)

4 -

عبد الله بن موسى الكوفي.

أخرجه الدارقطني (4/ 243)

5 -

الحسين بن الوليد القرشي.

أخرجه أحمد (2/ 225 - 226)

6 -

بشر بن الوليد الكندي.

أخرجه ابن عدي (6/ 2209)

قال الحافظ: سنده قوي" التلخيص 4/ 198

قلت: وهو كما قال، محمد بن راشد المكحولي وسليمان بن موسى الأموي ثقتان، وعمرو بن شعيب وأبوه صدوقان.

ولم ينفرد محمد بن راشد به بل تابعه سعيد بن عبد العزيز الدمشقي عن سليمان بن موسى بإسناده مرفوعا "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا زان ولا زانية، ولا ذي عمر على أخيه"

أخرجه أبو داود (3601) عن محمد بن خلف بن طارق الداري ثنا زيد بن يحيى بن عبيد الخزاعي ثنا سعيد بن عبد العزيز به

ومن طريقه أخرجه البيهقي (10/ 201) وفي "المعرفة"(14/ 316)

ومحمد بن خلف لم أر من وثقه، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي حيث يتابع.

وتابعه يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي ثنا زيد بن يحيى بن عبيد به.

أخرجه ابن جميع في "معجمه"(ص 108)

عن الحسين بن محمد بن إبراهيم أبي علي

والبيهقي في "الصغرى"(4251)

عن محمد بن المعافى الصيداوي

كلاهما عن يحيى بن عثمان به.

وإسناده حسن.

ولم ينفرد سليمان بن موسى به بل تابعه:

1 -

الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا محدود في الإسلام، ولا ذي غمر على أخيه"

أخرجه أحمد (2/ 208) وابن ماجه (2366) والطبري في "تفسيره"(18/ 79)

قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لتدليس حجاج بن أرطأة، وقد رواه بالعنعنة" المصباح 3/ 54

قلت: قال ابن معين: الحجاج صدوق ليس بالقوي يدلس عن العَرْزَمي عن عمرو بن شعيب.

وقال ابن المارك: كان الحجاج يحدثنا عن عمرو بن شعيب بما حمل عن العرزمي عن عمرو، والعرزمي متروك لا نقويه.

2 -

المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا موقوف على حد، ولا ذي غمر على أخيه"

أخرجه الدارقطني (4/ 244) وابن مردويه في "أماليه"(28) والبيهقي (10/ 155)

والمثنى بن الصباح قال ابن سعد وغيره: ضعيف، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث.

3 -

آدم بن فائد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا محدود في الإسلام، ولا محدودة، ولا ذي غمر على أخيه"

أخرجه ابن الأعرابي (ق 218/ ب) والدارقطني (4/ 244) والبيهقي (10/ 155)

وقال: آدم بن فائد والمثنى بن الصباح لا يحتج بهما، وروي من أوجه ضعيفة عن عمرو، ومن روى من الثقات هذا الحديث عن عمرو لم يذكر فيه المجلود"

وقال في "المعرفة"(14/ 266): هذا حديث ضعيف، وآدم والمثنى لا يحتج بهما"

وقال الذهبي في "الديوان": آدم بن فائد مجهول.

وقال الزيلعي في "نصب الراية"(4/ 83): ضعيف.

4 -

عمار بن معاوية الدُّهْني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا ظَنِين، ولا ذي غمر على أخيه، ولا محدود في الإسلام"

أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(246) من طريق ثمال بن إسحاق بن أبي حفصة اليمامي ثنا محمد بن جابر عن عمار الدهني به.

وإسناده ضعيف لضعف محمد بن جابر اليمامي.

وأما حديث عائشة فأخرجه أبو عبيد في "الغريب"(2/ 153) والترمذي (2298) والطحاوي في "المشكل"(4866) وابن أبي حاتم في "العلل"(1/ 476) وابن عدي (7/ 2714) والبيهقي (10/ 155 و 202) والخطيب في "المتفق المفترق"(1792) والبغوي في "شرح السنة"(2510) وابن الجوزي في "العلل"(1266)

عن مروان بن معاوية الفزاري

والدراقطني (4/ 244)

عن عبد الواحد بن زياد البصري

كلاهما عن يزيد بن أبي زياد القرشي الدمشقي عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا مجلود في حد، ولا ذي غمر لأخيه، ولا مجرب عليه شهادة زور، ولا القانع من أهل البيت، ولا ظنين في ولاء ولا قرابة".

قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن زياد الدمشقي، ويزيد يضعف في الحديث، ولا يعرف هذا الحديث من حديث الزهري إلا من حديثه، ولا يصح عندي هذا الحديث من قبل إسناده"

وقال ابن أبي حاتم: قال أبو زرعة: هذا حديث منكر"

وقال ابن عدي: ليس بمحفوظ، ويزيد كل رواياته مما لا يتابع عليه في مقدار ما يرويه"

وقال الدارقطني: يزيد هذا ضعيف لا يحتج به"

وقال البيهقي: يزيد بن أبي زياد ويقال: ابن زياد الشامي هذا ضعيف"

وقال ابن الجوزي: يزيد بن زياد ويقال له ابن أبي زياد ضعفوه"

وأما حديث ابن عمر فأخرجه الدارقطني (4/ 244) والبيهقي (10/ 155) من طريق سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى الدمشقي ثنا عبد الأعلي بن محمد ثنا يحيى بن سعيد ثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر مرفوعا "ألا لا تجوز شهادة الخائن، ولا الخائنة، ولا ذي غمر على أخيه، ولا الموقوف على حد"

قال الدارقطني: يحيى بن سعيد هو الفارسي متروك، وعبد الأعلى ضعيف"

وقال البيهقي: لا يصح في هذا عن النبي-صلى الله عليه وسلم شيء يعتمد عليه"

4253 -

"لا تجوز وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة"

قال الحافظ: وروى الدارقطني من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا: فذكره، ورجاله ثقات إلا أنّه معلول فقد قيل: إنّ عطاء هو الخراساني" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ الله قد أعطى كل ذي حق حقه

…

"

4254 -

عن أسماء بنت عُميس قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن أبي طالب فقال "لا تحدي بعد اليوم"

قال الحافظ: وقد ورد في حديث قوي الإسناد أخرجه أحمد وصححه ابن حبان عن أسماء بنت عميس قالت: فذكرته، هذا لفظ أحمد، وفي رواية له ولابن حبان والطحاوي "لما أصيب جعفر أتانا النبي-صلى الله عليه وسلم فقال "تسلبي ثلاثًا ثم اصنعي ما شئت" ثم ذكر الحافظ أنّ شيخه في شرح الترمذي أجاب بأنّ الحديث شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة وقد أجمعوا على خلافه. ثم ذكر أنّ البيهقي أعل الحديث بالانقطاع فقال: لم يثبت سماع عبد الله بن شداد من أسماء. قال: هذا تعليل مدفوع فقد صححه أحمد لكنّه قال: إنّه مخالف للأحاديث الصحيحة في الإحداد. قلت: وهو مصير منه إلى أنّه يعله بالشذوذ" (1)

يرويه الحكم بن عتيبة عن عبد الله بن شداد بن الهاد واختلف عنه:

- فقال محمد بن طلحة بن مُصَرِّف: ثنا الحكم بن عتيبة عن عبد الله بن شداد عن أسماء بنت عميس قالت: لما أصيب جعفر بن أبي طالب أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "تسلبي ثلاثًا ثم اصنعي ما شئت"

وفي لفظ "قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر فقال: لا

تحدي بعد يومك هذا".

أخرجه ابن سعد (8/ 282) وابن أبي شيبة في "مسنده"(إتحاف الخيرة 4516) وأحمد بن حنبل (6/ 369 و 438) وابنه (6/ 438) وأحمد بن منيع في "مسنده"(الإتحاف 4517 و 4518) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2808) والطحاوي في "شرح المعاني"(3/ 75) وابن حبان (3148) والطبراني في "الكبير"(24/ 139) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 187) والبيهقي (7/ 438) من طرق عن محمد بن طلحة به.

قال البيهقي: لم يثبت سماع عبد الله من أسماء، وقد قيل فيه: عن أسماء، فهو مرسل، ومحمد بن طلحة ليس بالقوي"

وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 17

قلت: محمد بن طلحة وإن احتج به الشيخان إلا أنّهما لم يخرجا روايته عن عبد الله بن شداد، وهو مختلف فيه، قواه أحمد وغيره، وضعفه أبو كامل مظفر بن مدرك وغيره، واختلف فيه قول ابن معين.

- وقال شعبة: ثنا الحكم بن عتيبة عن عبد الله بن شداد أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لامرأة جعفر بن أبي طالب "إذا كان ثلاثة أيام فالبسي ما شئت، أو إذا كان بعد ثلاثة أيام- شك شعبة-"

أخرجه ابن حزم في "المحلى"(11/ 664) من طريق قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة به.

وقال: ومن طريق حماد بن سلمة ثنا الحجاج بن أرطأة عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن شداد أنّ أسماء بنت عميس استأذنت النبي-صلى الله عليه وسلم أن تبكي على جعفر فأذن لها ثلاثة أيام، ثم بعث إليها بعد ثلاثة أيام: أن تطهري واكتحلي"

قال ابن حزم: هذا منقطع ولا حجة فيه، لأنّ عبد الله بن شداد لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا"

4255 -

"لا تحرِّم الرضعة ولا الرضعتان"

سكت عليه الحافظ (1).

أخرجه مسلم (1451) عن أم الفضل.

4256 -

"لا تحرِّم المصة ولا المصتان"

قال الحافظ: وحديث المصتان جاء أيضًا من طرق صحيحة لكن قد قال بعضهم: إنّه مضطرب لأنّه اختلف فيه هل هو عن عائشة أو عن الزبير أو عن ابن الزبير أو عن أم الفضل لكن لم يقدح الاضطراب عند مسلم فأخرجه من حديث أم الفضل زوج العباس أنّ رجلًا من بني عامر قال: يا رسول الله، هل تحرِّم الرضعة الواحدة؟ قال "لا" وفي رواية له عنها "لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ولا المصة ولا المصتان"(2).

أخرجه مسلم (1450) عن عائشة و (1451) عن أم الفضل.

4257 -

"لا تحصي فيحصي الله عليك"

سكت عليه الحافظ (3).

أخرجه البخاري (فتح 6/ 146) عن أسماء مرفوعا "انفقي ولا تحص فيحصي الله عليك، ولا توعي فيوعي الله عليك"

4258 -

"لا تحضر الملائكة جنازة كافر، ولا مضمخ بالزعفران"

قال الحافظ: ولأبي داود من حديث عمار رفعه: فذكره" (1)

له عن عمار طريقان:

الأول: يرويه يحيى بن يَعْمر البصري واختلف عنه:

- فقال عطاء الخراساني: عن يحيى بن يعمر عن عمار بن ياسر قال: قدمت على أهلي من سفر فضمخوني بالزعفران، فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلّمت عليه فلم يرحب بي ولم يبش بي، وقال "اذهب فاغسل هذا عنك" قال: فغسلته عني فجئت وقد بقي عليّ منه شيء، فسلمت عليه فلم يرحب بي ولم يبش بي، وقال "اذهب فاغسل هذا عنك" فغسلته عني، ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فردّ علي السلام ورحب بي وقال "إنّ الملائكة لا تحضر جنازة الكافر بخير، ولا المتضمخ بالزعفران، ولا الجنب" ورخص للجنب إذا أراد أن يأكل أو ينام أن يتوضأ.

أخرجه الطيالسي (ص 90) عن حماد بن سلمة عن عطاء الخراساني به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (1/ 203)

وأخرجه ابن أبي شيبة (4/ 414) وفي "مسنده"(441) وأحمد (4/ 320) وأبو داود (225 و 4176 و 4601) والترمذي (613) والبزار (1402) وأبو يعلى (1635) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 127) والطبراني في "مسند الشاميين"(3452) والبيهقي (5/ 36) والبغوي في "شرح السنة"(267) من طرق عن حماد بن سلمة به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"

وقال أبو داود: بين يحيى بن يعمر وعمار بن ياسر في هذا الحديث رجل"

وتعقبه الشيخ أحمد شاكر فقال: وعمار قتل بصفين سنة سبع وثلاثين فليس ببعيد أن يلقاه يحيى بن يعمر فقد روى عن عثمان وهو أقدم من عمار، ويحيى ثقة لم يعرف بتدليس فالحديث صحيح كما قال الترمذي" سنن الترمذي 2/ 512

قلت: الصواب قول أبي داود كما سيأتي.

- وقال عمر بن عطاء بن أبي الخُوار: عن يحيى بن يعمر عن رجل أخبره عن عمار - زعم عمر أنّ يحيى قد سمى ذلك الرجل ونسيه عمر- قال عمار: تخلقت خلوقا فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهرني وقال "اذهب يا ابن أم عمار فاغسل عنك" فرجعت فغسلت عني، ثم رجعت إليه فانتهرني أيضًا، قال "ارجع فاغسل عنك" فذكر ثلاث مرات.

أخرجه أحمد (4/ 320) وأبو داود (4177) والبيهقي (5/ 36) من طرق عن ابن جُريج أني عمر بن عطاء بن أبي الخوار أنّه سمع يحيى بن يعمر به.

قال البيهقي: والأول أثبت"

قلت: الثاني عندي أثبت لأنّ عمر بن عطاء أثبت من عطاء الخراساني.

واختلف فيه على عطاء الخراساني، فرواه مَعْمر بن راشد عن عطاء الخراساني عن يحيى بن يعمر مرسلًا.

أخرجه عبد الرزاق (1087) عن معمر به

ومن طريقه أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(2452) لكنّه وصله.

- وقال قتادة: عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عباس مرفوعا "ثلاثة لا تقربهم الملائكة: الجنب، والسكران، والمتضمخ بالخلوق"

أخرجه البخاري في "الكبير"(3/ 1/ 74) وابن عدي (4/ 1459)

عن أبي عَوَانة الوضاح بن عبد الله الواسطي

والبزار (كشف2930)

عن أبان بن يزيد العطار

كلاهما عن قتادة به.

قال البزار: لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه"

وقال المنذري: إسناده صحيح" الترغيب 1/ 148

وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 72

قلت: رواته ثقات إلا أنّ قتادة كان مدلسًا ولم يذكر سماعا من ابن بريدة.

الثاني: يرويه سليمان بن بلال المدني عن ثور بن زيد واختلف عنه:

- فقال عبد العزيز بن عبد الله الأويسي: ثنا سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن

الحسن بن أبي الحسن عن عمار رفعه "ثلاثة لا تقربهم الملائكة: جيفة الكافر، والمتضمخ بالخلوق، والجنب إلا أن يتوضأ"

أخرجه أبو داود (4180)

- وقال أبو أويس عبد الله بن عبد الله الأصْبَحِي: عن سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن عبد الرحمن السراج عن الحسن بن أبي الحسن عن عمار.

أخرجه البيهقي (5/ 36)

والحسن لم يسمع من عمار. قاله المنذري (الترغيب1/ 147) والحافظ ابن حجر (الفتح 13/ 310)

وللحديث شاهد عن بريدة وآخر عن عبد الرحمن بن سمرة

فأما حديث بريدة فأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده"(إتحاف الخيرة 998 و 5628) والبخاري في "الكبير"(3/ 1/ 74) والبزار (كشف 2929) والطبراني في "الأوسط"(5229) وابن عدي (4/ 1459) وابن عبد البر في "التمهيد"(2/ 183 - 184) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي ثنا عبد الله بن حكيم عن يوسف بن صهيب عن ابن بريدة عن أبيه رفعه "ثلاثة لا تقربهم الملائكة: المتخلق، والجنب، والسكران"

قال البخاري: لا يصح، وعبد الله بن حكيم هو الداهري"

وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن يونس بن صهيب إلا عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهري، تفرد به سعيد بن سليمان"

وقال ابن عبد البر: عبد الله بن حكيم هو أبو بكر الداهري مدني مجتمع على ضعفه"

وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن حكيم وهو ضعيف" المجمع 5/ 156

وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن حكيم الداهري" إتحاف الخيرة 1/ 505

وأما حديث عبد الرحمن بن سمرة فأخرجه الطبراني في "الأوسط"(5401) عن محمد بن أحمد بن أبي خيثمة ثنا زكريا بن يحيى الضرير ثنا شبابة بن سوّار ثنا المغيرة بن مسلم عن هشام بن حسان عن كثير مولى عبد الرحمن بن سمرة عن عبد الرحمن بن سمرة رفعه "ثلاثة لا تقربهم الملائكة: الجنب، والكافر، والمتضمخ بالزعفران"

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن كثير مولى ابن سمرة إلا هشام، ولا عن هشام إلا المغيرة بن مسلم، تفرد به شبابة بن سوار"

وقال الهيثمي: وفيه زكريا بن يحيى بن أيوب الضرير ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح خلا كثير مولى عبد الرحمن بن سمرة وهو ثقة" المجمع 5/ 156

4259 -

عن عكرمة قال: قال عمر: حدثت قوما حديثا فقلت: لا وأبي، فقال رجل من خلفي "لا تحلفوا بآبائكم" فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم-يقول "لو أنّ أحدكم حلف بالمسيح هلك، والمسيح خير من آبائكم"

قال الحافظ: أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" وهو مرسل يتقوى بشواهد" (1)

يرويه سِمَاك بن حرب عن عكرمة واختلف عنه:

- فرواه أبو الأحوص سلاّم بن سليم الكوفي عن سماك عن عكرمة مرسلًا.

أخرجه ابن أبي شيبة (النسخة المفقودة 12)

- ورواه إسرائيل بن يونس الكوفي عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر.

أخرجه أحمد (1/ 36 و 42) والبزار (203)

وتابعه أسباط بن نصر الهَمْداني عن سماك به.

أخرجه ابن أبي شيبة (13)

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن ابن عباس عن عمر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد"

قلت: سماك (2) مختلف فيه، وقد تكلم غير واحد في روايته عن عكرمة.

4260 -

حديث أبي هريرة "لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد، ولا تحلفوا إلا بالله"

قال الحافظ: أخرجه النسائي وأبو داود في رواية ابن داسه عنه" (3)

صحيح

أخرجه أبو داود (3248) وأبو يعلى (6048) وفي "معجمه"(233) عن عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري ثنا أبي ثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة به مرفوعا وزاد "ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون"

وأخرجه ابن حبان (4357) عن أبي يعلى به.

وأخرجه النسائي (7/ 5 - 6) وفي "الكبرى"(4710) والطبراني في "الأوسط"(4572) والبيهقي (10/ 29) من طرق عن عبيد الله بن معاذ به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عوف إلا معاذ بن معاذ"

قلت: وإسناده صحيح رواته ثقات، وعوف هو ابن أبي جميلة.

4261 -

"لا تحلفوا بالطواغيت ولا بآبائكم"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (1648) والنسائي (7/ 7) وابن ماجه (2095) من طريق هشام بن حسان عن الحسن البصري عن عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا، وفي رواية مسلم وابن ماجه "بالطواغي"(1).

4262 -

حديث جابر قال: جاء أعرابي فقال: يا رسول الله، رأيت في المنام كأنّ رأسي قطع فأنا أتبعه "وفي لفظ" فقد خرج فاشتددت في أثره، فقال "لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام" وفي رواية "إذا تلاعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يخبر به الناس"

قال الحافظ: ثبت عند مسلم (4/ 1776 و 1777) من حديث جابر قال: فذكره" (2)

4263 -

عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة: "لا تخبري أحدا أنّ أمّ إبراهيم عليّ حرام" قال: فلم يقربها حتى أخبرت عائشة فأنزل الله {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} [التحريم: 2]

قال الحافظ: وأخرج الضياء في "المختارة" من مسند الهيثم بن كليب ثم من طريق جرير بن حازم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن عمر: فذكره.

وأخرج الطبراني في "عشرة النساء" وابن مردويه، من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية بيت حفصة، فجاءت فوجدتها معه فقالت: يا رسول الله، في بيتي تفعل هذا معي دون نساءك؟ فذكر نحوه.

وللطبراني من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: دخلت حفصة بيتها فوجدته يطأ مارية فعاتبته فذكر نحوه.

وهذه طرق يقوي بعضها بعضا فيحتمل أن تكون الآية نزلت في السببين معا.

وقد روى النسائي من طريق حماد عن ثابت عن أنس هذه القصة مختصرة أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم كان له أمة يطؤها فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرّمها فأنزل الله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} [التحريم:1] الآية" (1)

حديث عمر أخرجه الهيثم بن كليب في "مسنده" كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 386) عن أبي قِلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا جرير بن حازم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال: قال النبي-صلى الله عليه وسلم لحفصة "لا تخبري أحدا وإنّ أمّ إبراهيم عليّ حرام" فقالت: أتحرّم ما أحل الله لك، قال "فوالله لا أقربها" قال: فلم يقربها حتى أخبرت عائشة، قال: فأنزل الله {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} [التحريم: 2] "

قال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، وقد اختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه "المستخرج".

قلت: وهو كما قال.

وحديث أبي هريرة أخرجه العقيلي (4/ 155)

عن أحمد بن عبد الله بن سليمان الصنعاني

والطبراني في "الأوسط"(2337)

عن إبراهيم بن محمد بن بَرَّة الصنعاني

قالا: ثنا هشام بن إبراهيم أبو الوليد المخزومي إمام مسجد صنعاء أنا موسى بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري عن عمه عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية القبطية سُرِّيَّته ببيت حفصة بنت عمر، فوجدتها معه، فقالت: يا رسول الله، في بيتي من بين بيوت نساءك: قال "فإنّها عليّ حرام أن أمسّها يا حفصة، واكتمي هذا عليّ" فخرجت حتى أتت عائشة فقالت: يا بنت أبي بكر، ألا أبشرك؟ فقالت: بماذا؟ قالت: وجدت مارية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، فقلت: يا رسول الله، في بيتي من بين بيوت نساءك؟ وبي تفعل هذا من بين نساءك؟ فكان أول السرور أن حرّمها على نفسه، ثم قال لي "يا حفصة، ألا أبشرك؟ " فقلت: بلى بأبي وأمي يا رسول الله. فأعلمني أنّ أباك يلي الأمر من بعده، وأنّ أبي يليه بعد أبيك فذكر الحديث وفيه طول.

قال العقيلي: موسى بن جعفر الأنصاري مجهول بالنقل، لا يتابع على حديثه، ولا يصح إسناده، ولا يعرف إلا به"

وقال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به هشام بن إبراهيم"

وقال الذهبي: قلت: هذا باطل، وموسى بن جعفر لا يعرف، وخبره ساقط" الميزان 4/ 201

وقال الحافظ: وعمه لم أقف على اسمه ولا عرفت حاله، ولا رأيت لموسى هذا ذكرا في تاريخ البخاري ولا ثقات ابن حبان" اللسان 6/ 114

وقال السيوطي: سنده ضعيف" الدر المنثور 8/ 216

وحديث ابن عباس أخرجه الطبراني في "الكبير"(12640) عن إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي أنا أبو عوانة عن أبي سنان عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس في قول الله عز وجل {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا} [التحريم: 3] قال: دخلت حفصة على النبي-صلى الله عليه وسلم في بيتها وهو يطأ مارية، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تخبري عائشة حتى أبشرك بشارة، فإنّ أباك يلي من بعد أبي بكر إذا أنا مت" فذهبت حفصة فأخبرت عائشة أنّها رأت النبي-صلى الله عليه وسلم يطأ مارية وأخبرتها أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم أخبرها أنّ أبا بكر يلي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلي عمر من بعده، فقالت عائشة للنبي-صلى الله عليه وسلم: من أنبأك هذا؟ قال "نبأني العلم الخبير" فقالت عائشة: لا أنظر إليك حتى تحرّم مارية فحرّمها، فأنزل الله عز وجل {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ} [التحريم:1] ".

قال ابن كثير: إسناده فيه نظر" التفسير 4/ 390

وقال الهيثمي: وفيه إسماعيل بن عمرو البجلي وهو ضعيف، وقد وثقه ابن حبان، والضحاك بن مزاحم لم يسمع من ابن عباس، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 178

وحديث أنس أخرجه النسائي في "الكبرى"(8907 و 11607) عن إبراهيم بن يونس بن محمد البغدادي المعروف بحَرَمي ثنا أبي ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها، فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرّمها على نفسه، فأنزل الله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} [التحريم: 1] إلى آخر الآية.

وإسناده حسن، إبراهيم بن يونس صدوق، والباقون ثقات (1).

ولم ينفرد حماد به بل تابعه سليمان بن المغيرة القيسي ثنا ثابت عن أنس به.

أخرجه الحاكم (2/ 493) عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن بطة الأصبهاني ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا الأصبهاني ثنا محمد بن بكير الحضرمي ثنا سليمان بن المغيرة به.

وقال: صحيح على شرط مسلم"

4264 -

عن ابن عباس قال: دخلت حفصة على النبي-صلى الله عليه وسلم بيتها فوجدت معه مارية فقال "لا تخبري عائشة حتى أبشرك بشارة، إنّ أباك يلي هذا الأمر بعد أبي بكر إذا أنا مت" فذهبت إلى عائشة فأخبرتها، فقالت له عائشة ذلك والتمست منه أن يحرّم مارية فحرّمها. ثم جاء إلى حفصة فقال "أمرتك أن لا تخبري عائشة فأخبرتها" فعاتبها ولم يعاتبها على أمر الخلافة، فلهذا قال الله تعالى {عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ} [التحريم: 3].

قال الحافظ: أخرجه ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: فذكره. وأخرج الطبراني في "الأوسط" وفي "عشرة النساء" عن أبي هريرة نحوه بتمامه، وفي كل منهما ضعف" (1)

تقدم الكلام عليهما في الحديث الذي قبله.

4265 -

"لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم"

قال الحافظ: ولمسلم (2/ 801) من طريق هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة: فذكره" (2)

4266 -

عن ابن عمر قال: أُتي النبي-صلى الله عليه وسلم بسكران فضربه، ثم سأله عن شرابه فقال: شربت نبيذ تمر وزبيب، فقال النبي-صلى الله عليه وسلم "لا تخلطوهما فإنّ كل واحد منهما يكفي وحده"

قال الحافظ: أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد والنسائي من طريق النجراني عن ابن عمر" (3)

ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 178 - 179)

عن أبي الأحوص سَلّام بن سليم الكوفي

وإسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "نصب الراية"(3/ 350) وأحمد (2/ 58) والنسائي في "الكبرى"(5294) وابن عدي (7/ 2756)

عن سفيان الثوري

وأحمد في "الأشربة"(35)

عن شعبة

ثلاثتهم عن أبي إسحاق السبيعي عن النجراني قال: قلت لعبد الله بن عمر: إنا بأرض ذات تمر وزبيب، هل يخلط التمر والزبيب فننبذهما جميعًا، قال: لا، قلت: لم؟ قال: إنّ رجلًا سكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم وهو سكران، فضربه ثم سأله عن شرابه، قال: شربت نبيذا، قال "أي نبيذ؟ " قال: نبيذ تمر وزبيب، قال: قال النبي-صلى الله عليه وسلم "لا تخلطوهما فإنّ كل واحد منهما يكفي وحده" السياق لابن أبي شيبة.

وإسناده ضعيف لأنّ النجراني مجهول كما قال ابن معين وابن عدي والذهبي في "الكاشف" والحافظ في "لتقريب".

ورواه بعضهم عن أبي إسحاق فلم يسمه.

قال عبد الرزاق (16976): عن ابن جريج قال: أُخبرت عن أبي إسحاق أنّ رجلًا سأل ابن عمر فقال: فذكره.

4267 -

"لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم من طريق علي بن مدرك عن عبد الله بن بني بنون وجيم مصغر عن أبيه عن علي رفعه: فذكره" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ الملائكة لا تدخل بيتا"

4268 -

"لا تدخلوا على المُغِيبات، فإنّ الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم"

قال الحافظ: أخرجه الترمذي من حديث جابر رفعه: فذكره، ورجاله موثقون لكن مُجالد بن سعيد مختلف فيه" (2)

روى من حديث جابر ومن حديث ابن مسعود

فأما حديث جابر فأخرجه أحمد وابنه (3/ 309 و 397) والدارمي (2785) والترمذي (1172) والطحاوي في "المشكل"(110) وابن الأعرابي (ق 185/ ب) من طرق عن مجالد بن سعيد الهَمْداني عن الشعبي عن جابر مرفوعا "لا تلجوا على المغيبات، فإنّ الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم" قلنا: ومنك يا رسول الله؟ قال "ومني، ولكنّ الله أعانني عليه فأسلم"

قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه. وقد تكلم بعضهم في مجالد بن سعيد من قبل حفظه"

قلت: مجالد ليس بالفوي وتغير بأخرة وكان يلقن.

وقال أحمد: مجالد عن الشعبي وغيره ضعيف" ضعفاء العقيلي 4/ 233

وأما حديث ابن مسعود فأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 305) من طريق أحمد بن الحسن بن عبد الملك المعدل ثنا مصبح بن هلقام عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن ابن مسعود مرفوعا "لا تلجوا على المغيبات، فإنّ الشيطان يجري مجرى الدم"

أحمد بن الحسن ترجمه أبو الشيخ في "الطبقات" وقال: كثير الحديث، حسن الحديث.

ومصبح بن هلقام ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": لا أعرفه.

وأبو بكر بن عياش مختلف فيه والأكثر على توثيقه وصرّح غير واحد بأنّه كثير الخطأ.

وعاصم بن بهدلة صدوق، وزر بن حبيش ثقة مشهور.

4269 -

"لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (4/ 2304) في أثناء حديث طويل، وأفرده أبو داود (1532) من طريق عبادة بن الوليد عن جابر عن النبي-صلى الله عليه وسلم قال: فذكره" (1)

4270 -

"لا تديموا النظر إلى المجذومين"

قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه، وسنده ضعيف" (2)

روي من حديث ابن عباس ومن حديث معاذ بن جبل

فأما حديث ابن عباس فله عنه طريقان:

الأول: ترويه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب واختلف عنها:

- فرواه محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان القرشي عن أمه فاطمة بنت الحسين واختلف عنه:

• فقال الطيالسي (ص 339) ولوين (67): ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن محمد بن عبد الله القرشي عن أمه عن ابن عباس مرفوعا "لا تحدوا النظر إليهم -يعني المجذومين-"

ومن طريق الطيالسي أخرجه البيهقي (7/ 218)

ومن طريق لوين أخرجه ابن عساكر (تراجم النساء ص 272 - 273) والمزي (35/ 258 - 259)

وأخرجه أحمد (1/ 299) والبخاري في "الكبير"(1/ 1/ 138) وابن ماجه (3543) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند علي- حديث رقم 44 و 46) وابن شاهين في "الناسخ"(535) والبيهقي (7/ 218 - 219) وابن عساكر (تراجم النساء ص272) من طرق عن ابن أبي الزناد به بلفظ "لا تديموا النظر إلى المجذومين"

وفي لفظ "نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نديم النظر إلى المجذمين. وقال: لا تديموا النظر

إليهم"

وابن أبي الزناد مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

لكنّه لم ينفرد به بل تابعه:

1 -

عبد الله بن سعيد بن أبي هند المدني ثنا محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان به.

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 320 و 9/ 44) وأحمد (1/ 233) والبخاري في "الكبير"(1/ 1/ 138) والحربي في "الغريب"(2/ 428) وأبو بكر المروزي في "حديث ابن معين"(108) والطبري (43 و 45) وابن شاهين (536) والبيهقي (7/ 219) والمزي (35/ 258) من طرق عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند به.

زاد الطبري في الموضع الثاني "ومن كلمه منكم فليكلمه وبينه وبينه قيد رمح"

وعبد الله بن سعيد وثقه أحمد وجماعة وضعفه بعضهم.

2 -

ابن وهب في "الجامع"(635) قال: أخبرني محمد بن عبد الله بن عمرو بن

عثمان عن أمه فاطمة بنت حسين عن ابن عباس مرفوعا "لا تديموا إليهم النظر" يعني المجذومين.

• ورواه عبد الله بن عامر الأسلمي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان واختلف عنه:

فرواه أبو ضَمْرة أنس بن عياض الليثي عن الأسلمي فقال فيه: عن حسن بن علي وابن عباس.

أخرجه الدولابي في "الذرية الطاهرة"(160)

ورواه عبد الله بن الحارث المخزومي عن الأسلمي فلم يذكر ابن عباس.

أخرجه ابن عدي (4/ 1473)

ورواه فرج بن فضالة الشامي عن الأسلمي واختلف عنه:

فقال غير واحد: ثنا فرج بن فضالة عن الأسلمي عن محمد بن عبد الله بن عمرو عن أمه عن الحسين بن علي عن النبي-صلى الله عليه وسلم.

أخرجه أبو يعلى (6774)

عن أبي الربيع سليمان بن داود الزهراني

والدولابي في "الذرية الطاهرة"(161)

عن أسد بن موسى المصري

وابن عساكر (ص 273)

عن منصور بن أبي مزاحم بشير البغدادي

قالوا: ثنا فرج بن فضالة به.

وقال أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الترجماني: أنا الفرج بن فضالة عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة بنت الحسين عن حسين بن علي عن علي بن أبي طالب عن النبي-صلى الله عليه وسلم.

أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند"(1/ 78) عن أبي إبراهيم الترجماني به

ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ص 273 - 274)

وقال: كذا قال. والصواب: محمد بن عبد الله كما في الحديث قبله"

وقال عبيد بن سعيد بن أبان القرشي الأموي: عن فرج بن فضالة عن الأسلمي عن محمد بن عبد الله بن عمرو عن أمه فاطمة بنت الحسين عن أبيها الحسين بن علي عن أمه فاطمة عن النبي-صلى الله عليه وسلم.

أخرجه الطبري (47)

وفرج بن فضالة والأسلمي ضعيفان.

ومحمد بن عبد الله بن عمرو مختلف فيه: وثقه العجلي وابن حبان، وذكره البخاري في "الضعفاء" وقال: عنده عجائب، وقال في "الكبير": لا يكاد يتابع في حديثه، وقال مسلم: منكر الحديث، واختلف فيه قول النسائي.

- ورواه الحسين بن علي بن حسين عن عمته فاطمة بنت الحسين عن أبيها عن الحسين بن علي.

أخرجه الدولابي في "الذرية الطاهرة"(163) من طريق أبي نعيم ضرار بن صُرَد الكوفي ثنا عبد الله بن المبارك ثنا الحسين بن علي بن حسين به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(2897) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ثني ابن المبارك عن الحسين بن علي عن أمه فاطمة بنت الحسين عن أبيها الحسين بن علي.

وضرار بن صرد كذبه ابن معين، وقال البخاري والنسائي: متروك الحديث، وقال الدارقطني وابن قانع: ضعيف.

والحماني وثقه ابن معين وكذبه أحمد، وذكره البخاري والنسائي وأبو زرعة والعقيلي وغيرهم في "الضعفاء".

الثاني: يرويه عثمان بن صالح بن صفوان السهمي المصري ثنا ابن لَهيعة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مرفوعا "لا تديموا إلى المجذمين النظر"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(11193)

وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.

وأما حديث معاذ فأخرجه الطبراني في "الكبير"(20/ 111) و"الأوسط"(9259) عن الوليد بن حماد الرّملي ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا سعدان بن يحيى عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عَريب عن كثير بن مرّة عن معاذ مرفوعا "لا تديموا النظر إلى المجذومين"

وقال: لا يُروى هذا الحديث عن معاذ إلا بهذا الإسناد، تفرد به سليمان بن عبد الرحمن"

وقال الهيثمي: الوليد بن حماد لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 101

قلت: الوليد بن حماد ترجمه الذهبي في "السير"(14/ 78) وقال: لا أعلم فيه مغمزا.

وصالح بن أبي عريب ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول.

والباقون ثقات.

4271 -

حديث جابر رفعه "لا تذبحوا إلا مُسِنَّة، إلا أن يَعْسُرَ عليكم، فتذبحوا جَذَعَة من الضأن"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (1963) وأبو داود (2797) والنسائي (7/ 192) وغيرهم" (1)

4272 -

"لا تذهب الأيام والليالي حتى تشرب طائفة من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها"

قال الحافظ: ولابن ماجه أيضًا من حديث خالد بن معدان عن أبي أمامة رفعه: فذكره" (2)

تقدم الكلام عليه في حرف اللام فانظر حديث "ليشربنّ ناس الخمر يسمونها بغير اسمها"

4273 -

حديث عائشة "لا تذهب الأيام والليالي حتى تعبد اللات والعزى من دون الله" الحديث، وفيه "ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفى بها كل مؤمن في قلبه مثقال حبَّة من إيمان، فيبقى ما لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2907")(3)

4274 -

"لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل يقال له: جهجاه"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2911) من طريق أخرى عن أبي هريرة بلفظ: فذكره" (1)

4275 -

"لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس زمان لا يدري القاتل فيم قَتَل، ولا المقتول فيم قُتِل" فقيل: كيف يكون ذلك؟ قال "الهرج، القاتل والمقتول في النار"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (4/ 2231 - 2232")(2)

4276 -

"لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه"

سكت عليه الحافظ (3).

يرويه نصر بن عاصم الليثي واختلف عنه:

- فرواه حميد بن هلال العدوي عن نصر بن عاصم واختلف عنه:

• فقال سليمان بن المغيرة القيسي البصري: ثنا حميد ثنا نصر قال: سمعت اليشكري يقول: سمعت حذيفة يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وأسأله عن الشر، وعرفت أنّ الخير لن يسبقني، قلت: يا رسول الله، أبعد هذا الخير شر؟ قال "يا حذيفة، تعلم كتاب الله، واتبع ما فيه" ثلاث مرات، قال: قلت: يا رسول الله، أبعد هذا الخير شر؟ قال "فتنة وشر" قال: قلت: يا رسول الله، أبعد هذا الشر خير؟ قال "يا حذيفة، تعلم كتاب الله، واتبع ما فيه" ثلاث مرات، قال: قلت: يا رسول الله، أبعد هذا الشر خير؟ قال "هُدْنَةٌ على دَخَنٍ، وجماعةٌ على أقذاءٍ" قال: قلت: يا رسول الله، الهدنة على دخن ما هي؟ قال "لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه" قال: قلت: يا رسول الله، أبعد هذا الخير شر؟ قال "يا حذيفة، تعلم كتاب الله واتبع ما فيه" ثلاث مرات، قال: قلت: يا رسول الله، أبعد هذا الخير شر؟ قال "فتنةٌ عمياءُ صمّاءُ عليها دعاة على أبواب النار، وأنت أن تموت يا حذيفة وأنت عاضٌّ على جِذْلٍ، خير لك من أن تتبع أحدا منهم"

أخرجه الطيالسي (ص 59) عن سليمان بن المغيرة به.

ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(1/ 271 - 272)

وأخرجه ابن أبي شيبة (15/ 9 و 17) وأحمد (23282) وفي "العلل"(1930) وأبو داود (4246) والنسائي في "الكبرى"(8032) وابن حبان (5963) وأبو نعيم (1/ 271 - 272) من طرق عن سليمان بن المغيرة به.

• ورواه أبو عامر صالح بن رستم الخَزّاز عن حميد بن هلال واختلف عنه:

فرواه رَوح بن عبادة البصري عن أبي عامر الخزاز عن حميد بن هلال ثنا نصر بن عاصم عن عبد الرحمن بن قُرْط عن حذيفة.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(7339)

ورواه سعيد بن عامر الضُّبَعي البصري عن أبي عامر الخزاز فلم يذكر نصر بن عاصم.

أخرجه ابن ماجه (3981) والبزار (1)(2961) والنسائي في "الكبرى"(8033) والحاكم (1/ 121 و 4/ 432) من طرق عن سعيد بن عامر به.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: أبو عامر الخزاز مختلف فيه، وعبد الرحمن بن قرط مجهول لم يرو عنه إلا حميد بن هلال، فالإسناد ضعيف.

وحديث سليمان بن المغيرة هو المحفوظ كما قال المزي (تهذيب الكمال 17/ 354)

- ورواه قتادة واختلف عنه:

• فقال مَعمر بن راشد: عن قتادة عن نصر بن عاصم عن خالد بن خالد اليشكري قال: سمعت حذيفة يقول: كان رجال يجيئون فيسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وأنا أسأله عن الشر، فقلت: يا رسول الله، أيكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله؟ قال "نعم" قلت: فما العصمة يا رسول الله؟ قال "السيف" قلت: وهل بعد السيف بقية؟ قال "نعم، تكون إمارة على أقذاء، وهدنة على دخن" قلت: ثم ماذا؟ قال "ثم ينشأ دعاة الضلالة، فإن كان لله في الأرض يومئذ خليفة جلد ظهرك، وأخذ مالك، فالزمه، وإلا فَمُت وأنت عاض على جِذْل شجرة" قلت: ثم ماذا؟ قال "ثم يخرج الدجال بعد ذلك معه نهر ونار، من وقع في ناره وجب أجره وحُطّ وزره، ومن وقع في نهره وجب وزره وحط أجره" قلت: ثم ماذا؟ قال "يُنتَجُ المُهر فلا يُركب حتى تقوم الساعة"

أخرجه عبد الرزاق (20711) عن معمر به.

وأخرجه أحمد (23429) وفي "العلل"(1936) عن عبد الرزاق به.

وأخرجه أبو داود (4245) عن محمد بن يحيى الذهلي ثنا عبد الرزاق به.

وأخرجه البغوي في "شرح السنة"(4219) من طريق إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري ثنا عبد الرزاق به.

وخالد بن خالد ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا، ولم يذكر عنه راويا إلا نصر بن عاصم، فهو مجهول.

• ورواه أبو عوانة الوضاح بن عبد الله الواسطي عن قتادة عن نصر بن عاصم عن سبيع بن خالد عن حذيفة.

أخرجه أحمد (23430) وفي "العلل"(1935) وأبو داود (4244) والحربي في "الغريب"(3/ 1164) والبزار (2959 و 2960) والحاكم (4/ 432 - 433) من طرق عن أبي عوانة به.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: قتادة مدلس وقد عنعن، وسبيع ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول.

• ورواه همام بن يحيى العَوْذي البصري عن قتادة عن سبيع بن خالد عن حذيفة، ولم يذكر نصر بن عاصم.

أخرجه الطيالسي (ص 58) عن همام به.

وتابعه هشام الدَّستوائي عن قتادة به.

أخرجه الطيالسي (ص 59 - 60) عن هشام به.

وقول من قال: عن نصر بن عاصم أصح.

ولم ينفرد به على هذا الوجه بل تابعه صخر بن بدر العجلي عن سبيع بن خالد الضبعي عن حذيفة.

أخرجه الطيالسي (ص 59 - 60) وابن أبي شيبة (15/ 8) وأحمد (23425 و 23427 و 23428) وفي "العلل"(1931 و 1933 و 1934) وأبو داود (4247) من طرق (1) عن أبي التَّيَاح يزيد بن حميد الضُّبعي البصري ثني صخر بن بدر به.

ووقع عند الطيالسي وابن أبي شيبة: عن سبيع بن خالد أو خالد بن سبيع.

وصخر بن بدر مجهول لم يرو عنه غير أبي التياح.

وللحديث طريق أخرى يرويها شعبة قال: حدثني أبو بشر في إسناد له عن حذيفة قال: قلت: يا رسول الله، ما هدنة على دخن؟ قال "قلوب لا تعود على ما كانت"

أخرجه أحمد (23426) وفي "العلل"(1932) عن محمد بن جعفر البصري ثنا شعبة به.

4277 -

"لا ترفع صوتك في دعائك فتذكر ذنوبك فتعيّر بها"

قال الحافظ: روى سعيد بن منصور من طريق صحابي لم يسم رفعه في هذه الآية: فذكره" (1)

أخرجه البخاري في "الكبير"(2/ 1/ 256) عن أصبغ بن الفرج المصري عن ابن وهب ثنا عمرو عن دَرَّاج أنّ شيخا من الأنصار من أصحاب النبي-صلى الله عليه وسلم حدّثه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - ولا تجهر بصلاتك- ذلك في الدعاء لا ترفع صوتك في الدعاء فتذكر ذنوبك فيسمع منك فتعير بها"

دراج مختلف فيه، والباقون كلهم ثقات، وعمرو هو ابن الحارث المصري.

4278 -

"لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء" يعني في الصلاة.

قال الحافظ: قوله "في صلاتهم"(2) زاد مسلم من حديث أبي هريرة "عند الدعاء" فإن حمل المطلق على هذا المقيد اقتضى اختصاص الكراهة بالدعاء الواقع في الصلاة، وقد أخرجه ابن ماجه وابن حبان من حديث ابن عمر بغير تقييد ولفظه: فذكره، وأخرجه بغير تقييد أيضًا مسلم في حديث جابر بن سمرة، والطبراني من حديث أبي سعيد الخدري، وكعب بن مالك" (3)

ورد من حديث أبي ومن حديث أبي هريرة ومن حديث جابر بن سَمُرة ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي سعيد ومن حديث كعب بن مالك.

فأما حديث أنس فأخرجه البخاري (فتح 2/ 375 - 376) من طريق سعيد بن أبي

عروبة ثنا قتادة أنّ أنس بن مالك حدّثهم قال: قال النبي-صلى الله عليه وسلم "ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم؟ فاشتدّ قوله في ذلك حتى قال "لينتهنّ عن ذلك أو لتخطفنّ أبصارهم"

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم (429) من طريق جعفر بن ربيعة المصري عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة رفعه "لينتهينّ أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء أو لتخطفنّ أبصارهم"

وأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه مسلم (428) من طريق المسيب بن رافع الكوفي عن تميم بن طَرَفة عن جابر بن سمرة رفعه "لينتهينّ أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع إليهم"

وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن ماجه (1043) وأبو يعلى (5509) عن عثمان بن أبي شيبة ثنا طلحة بن يحيى عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه رفعه "لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء أن تلتمع" يعني في الصلاة (1).

قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" المصباح 1/ 126

قلت: طلحة بن يحيى هو ابن النعمان الزرقي الأنصاري وهو مختلف فيه ولا ينزل حديثه عن رتبة الحسن فقد وثقه ابن معين وعثمان بن أبي شيبة وابن حبان، وقال أحمد: مقارب الحديث، وقال أبو داود: لا بأس به، واحتج به مسلم.

ولم ينفرد به بل تابعه سليمان بن بلال المدني ثنا يونس بن يزيد به.

أخرجه ابن حبان (2281) والطبراني في "الكبير"(13139) و"الأوسط"(5290) والإسماعيلي في "معجمه"(2/ 582 - 583) وابن جميع في "معجمه"(ص285) من طريق إسماعيل بن أبي أويس ثنا سليمان بن بلال به (2).

قال الهيثمي والبوصيري: رجاله رجال الصحيح" المجمع 2/ 82 - المصباح 1/ 126

قلت: وهو كما قالا إلا أنّ الحافظ قال في "هدي الساري"(2/ 151): إسماعيل بن أبي أويس لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح من أجل ما قدح فيه النسائي وغيره إلا إن شاركه فيه غيره فيعتبر فيه"

واختلف فيه على يونس بن يزيد، فرواه ابن المبارك عنه عن الزهري ثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أنّ رجلًا من أصحاب النبي-صلى الله عليه وسلم حدّثه أنّه سمع النبي-صلى الله عليه وسلم قال "إذا كان أحدكم في الصلاة فلا يرفع بصره إلى السماء أن يلتمع بصره"

أخرجه أحمد (5/ 295) والنسائي (3/ 7 - 8)

وتابعه ابن وهب أني يونس بن يزيد به.

أخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(7257)

واختلف فيه على الزهري:

فرواه مَعْمَر بن راشد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة مرسلًا.

أخرجه عبد الرزاق (3257)

ورواه يزيد بن أبي حبيب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(5436) و"الأوسط"(321) من طريق أبي صالح عبد الغفار بن داود الحرّاني ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب به.

وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.

واختلف فيه على عبيد الله بن عبد الله:

فقال ابن جُريج: أني عبيد الله بن عبد الله أنّ رجلًا حدّثه عن النبي-صلى الله عليه وسلم.

أخرجه عبد الرزاق (3258)

وأما حديث كعب بن مالك فأخرجه الطبراني في "الكبير"(19/ 99) من طريق

إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن كعب بن مالك عن أبيه مرفوعا "لينتهينّ أقوام عن رفعهم أبصارهم إلى السماء أو لتخطفنّ أبصارهم"

قال الهيثمي: وفيه عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة وهو ضعيف" المجمع 2/ 82 - 83

4279 -

"لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس"

قال الحافظ: واحتج إسحاق بحديث ابن عباس أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم قال لغلمان بني عبد المطلب: فذكره، وهو حديث حسن أخرجه أبو داود والنسائي والطحاوي وابن حبان

من طريق الحسن العُرَني عن ابن عباس، وأخرجه الترمذي والطحاوي من طريق الحكم عن مِقْسم عنه، وأخرجه أبو داود من طريق حبيب عن عطاء، وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا ومن ثم صححه الترمذي وابن حبان" (1)

حسن

وله عن ابن عباس طرق:

الأول: يرويه سلمة بن كُهيل الكوفي عن الحسن العُرَني عن ابن عباس قال: قَدَّمَنا (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة (3) المزدلفة أغيلمة بني عبد المطلب على حُمُرات، فجعل يَلْطَحُ أفخاذنا (4) ويقول "أُبَيْنِيَّ (5) لا ترموا الجمرة (6) حتى تطلع الشمس"

أخرجه الشافعي في "سنن حرملة"(المعرفة للبيهقي 7/ 311) وأبو عبيد في "الغريب"(1/ 128) وابن سعد (7)(8/ 207) وأحمد (1/ 234 و 311) وأبو داود (1940) وابن ماجه (3025) والفاكهي في "أخبار مكة"(2695) والنسائي (5/ 220) وفي "الكبرى"(4070) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2175) والطحاوي في "شرح المعاني"(2/ 217) وفي "المشكل"(3500 و 3501 و 3502) وابن حبان (3869) والطبراني في "الكبير"(12699 و 12701) وأبو الشيخ في "الأقران"(343) والبيهقي (5/ 131 - 132) وفي "معرفة السنن"(7/ 311) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(1942 و 1943) وأبو موسى المديني في "اللطائف"(211) من طرق عن سلمة بن كهيل به (8).

واللفظ لأبي داود وغيره.

ورواته ثقات إلا أنّ الحسن بن عبد الله العرني لم يسمع من ابن عباس شيئًا كما قال أحمد (المراسيل) والبخاري (التاريخ الأوسط 1/ 296)

الثاني: يرويه الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال: رأيت النبي-صلى الله عليه وسلم بعرفات واقفًا وقد أردف الفضل، فجاء أعرابي فوقف قريبا وأمة خلفه، فجعل الفضل ينظر إليها، ففطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يصرف وجهه، قال: ثم قال "يا أيها الناس ليس البرّ بإيجاف الخيل ولا الإبل فعليكم بالسكينة" قال: ثم أفاض، قال: فما رأيتها رافعة يدها عارية حتى أتى جمعا، قال: فلما وقف بجمع أردف أسامة ثم قال "يا أيها الناس إنّ البر ليس بإيجاف الخيل والإبل فعليكم بالسكينة" قال: ثم أفاض فما رأيتها رافعة يدها عارية حتى أتت مني، فأتانا سواد ضعفى بني هاشم على حُمُرات لهم فجعل يضرب أفخاذنا ويقول "يا بني أفيضوا ولا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس"

أخرجه أحمد (1/ 277 و 326 و 344) والسياق له والبخاري في "الصغير"(1/ 294 و 295) وأبو داود (1920) والترمذي (893) والنسائي في "الإغراب من حديث شعبة وسفيان"(111) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام"(818 و 822) والطحاوي في "شرح المعاني"(2/ 217) وفي "المشكل"(3492 و 3493 و 3496 و 3497) والطبراني في "الكبير"(12073 و 12078 و 12120 و 12121) و"الأوسط"(7484) وابن عدي (5/ 1782) والبيهقي (5/ 132) من طرق عن الحكم به.

قال البخاري: لا ندري الحكم سمع هذا من مقسم أم لا"

وقال الترمذي: حسن صحيح"

قلت: رواته ثقات إلا أنّ أحمد وشعبة وغيرهما قالوا: لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث.

وذكرها الحافظ في "التهذيب"(2/ 434) وليس منها هذا الحديث.

الثالث: يرويه حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عباس أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم قَدَّم أهله (1) وأمرهم أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس.

أخرجه أبو داود (1941)

عن حمزة الزيات

والنسائي (5/ 220) وفي "الكبرى"(4071) والطحاوي في "المشكل"(3498 و 3499) وأبو نعيم في "الحلية"(9/ 26)

عن سفيان الثوري

كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت به.

واللفظ لحديث سفيان.

ورواته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة حبيب بن أبي ثابت فإنّه كان مدلسًا.

لكنّه لم ينفرد به بل تابعه الربيع بن صَبيح البصري عن عطاء عن ابن عباس قال: قَدَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفة أهله ليلة المزدلفة وأمرهم أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(11354) عن عمر بن حفص السدوسي ثنا عاصم بن علي ثنا الربيع بن صبيح به.

وعاصم بن علي والربيع بن صبيح مختلف فيهما.

واختلف فيه على عطاء، فرواه شعبة عن مُشَاش السَّلِيمي عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل بن عباس أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم أمر ضعفة بني هاشم وصبيانهم أن يرتحلوا من جمع بليل فيقول: ابني أو أُبيني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس"

أخرجه أحمد (1/ 212) والبزار (2153) والسياق له والنسائي (5/ 211) وأبو يعلى (6725 و 6734) والطبراني في "الكبير"(18/ 275) والمزي (28/ 6 - 7) من طرق عن شعبة به.

قال الترمذي: وهذا حديث خطأ، أخطا فيه مشاش وزاد فيه: عن الفضل بن عباس، وروى ابن جريج وغيره هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكروا فيه: عن الفضل بن عباس"

الرابع: يرويه موسى بن عقبة المدني أخبرني كريب عن ابن عباس أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم كان يأمر نساءه وثقله من صبيحة جمع أن يفيضوا مع أول الفجر بسواد، وأن لا يرموا الجمرة إلا مصبحين.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(3503) وفي "شرح المعاني"(2/ 216) والبيهقي (5/ 132) من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا فضيل بن سليمان النميري ثني موسى بن عقبة به.

وفضيل بن سليمان مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، والباقون ثقات.

الخامس: يرويه أبو حنيفة النعمان بن ثابت عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعفة أهله ليلًا من جمع وقال لهم "لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس"

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(3495) والطبراني في "الكبير"(12390)

عن يوسف بن عدي التيمي الكوفي

وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة"(ص 90)

عن عبد الله بن عمر بن أبان الجعفي

قالا: ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن أبي حنيفة به.

وأبو حنيفة ضعفه أحمد والجمهور، واختلف فيه قول ابن معين.

لكنه لم ينفرد به بل تابعه محمد بن جابر اليمامي عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(9464) عن يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل ثني أبي ثنا محمد بن جابر به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن حماد إلا محمد بن جابر وأبو حنيفة، تفرد به عن محمد بن جابر إسحاق بن أبي إسرائيل وعن أبي حنيفة عبد الرحيم بن سليمان"

قلت: ومحمد بن جابر قال ابن معين وجماعة: ضعيف.

السادس: يرويه شعيب بن شعيب أخو عمرو بن شعيب عن عكرمة عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم فرحلوا، فمرّ عليه عبد الله بن عباس، وقثم، وعبيد الله، وكثير بنو العباس، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم "أين هؤلاء؟ " فقال عبد الله: يا نبي الله أنرمي قبل أن تطلع الشمس؟ فقال "لا ترموا حتى تطلع الشمس"

أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات"(739) عن أبي جعفر محمد بن هارون ثنا محمد بن العباس السمسار ثنا عمرو بن أبي سلمة عن سعيد بن بشير ثني شعيب بن شعيب به.

محمد بن هارون ترجمه أبو الشيخ وأبو نعيم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا.

ومحمد بن العباس لم أقف له على ترجمة (1).

وعمرو بن أبي سلمة هو التنيسي وهو مختلف فيه، ضعفه ابن معين وغيره، ووثقه ابن حبان وغيره.

وسعيد بن بشير مختلف فيه كذلك.

وشعيب بن شعيب ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات".

4280 -

"لا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت طبع الله على كل قلب بما فيه وكفى الناس العمل"

قال الحافظ: وأخرج أحمد والطبري والطبراني من طريق مالك بن يُخَامِر عن معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو رفعوه: فذكره" (1)

انظر حديث "لا تزال تقبل التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها"

4281 -

"لا تزال أمتي بخير ما لم يَفْش فيهم ولد الزنا، فإذا فشا فيهم ولد الزنا أوشك أن يعمّهم الله بعقاب"

قال الحافظ: ولأحمد من حديث عائشة مرفوعا: فذكره، وسنده حسن" (2)

ضعيف

أخرجه أحمد (6/ 333)

عن سلمة بن الفضل الأبرش

وأبو يعلى (7091) والطبراني في "الكبير"(24/ 23)

عن جرير بن حازم البصري

كلاهما عن محمد بن إسحاق المدني عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة عن عبيد الله بن أبي رافع عن ميمونة به مرفوعا.

واللفظ لحديث سليمان بن الفضل

ولفظ حديث جرير بن حازم "لا تزال أمتي بخير، متماسك أمرها ما لم يظهر فيهم أولاد الزنا، فإذا ظهروا، خفت أن يعمّهم الله بعقاب"

قال المنذري: رواه أحمد، وإسناده حسن، وفيه ابن إسحاق، وقد صرّح بالسماع" الترغيب 3/ 277

وقال الهيثمي: وفيه محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين، وابن إسحاق قد صرّح بالسماع فالحديث صحيح أو حسن" المجمع 6/ 257

وقال الحافظ: وفي سنده محمد بن إسحاق وحديثه حسن ولا سيما في المتابعات" بذل الماعون ص 213

قلت: ابن إسحاق مدلس ولم يصرّح بالسماع، ومحمد بن عبد الله مختلف فيه: وثقه العجلي وابن حبان، وذكره البخاري في "الضعفاء" وقال: عنده عجائب، وقال مسلم: منكر الحديث، واختلف فيه قول النسائي.

ومحمد بن عبد الرحمن ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال مالك: ليس بثقة، وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وقال يعقوب بن سفيان والدارقطني: ضعيف، وقال الذهبي في "الديوان": ضعفوه.

وعبيد الله بن علي بن أبي رافع مختلف فيه، ولم يذكر سماعا من ميمونة فلا أدري أسمع منها أم لا.

4282 -

"لا تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم"

قال الحافظ: وقد روى ابن حبان والحاكم من حديث سهل بلفظ: فذكره" (1)

أخرجه ابن خزيمة (2061) عن محمد بن عثمان بن أبي صفوان الثقفي ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد به مرفوعا.

وزاد: قال: وكان النبي-صلى الله عليه وسلم إذا كان صائما أمر رجلًا، فأوفى على شيء، فإذا قال:

غابت الشمس أفطر.

وأخرجه ابن حبان (3510) عن ابن خزيمة به.

وأخرجه الحاكم (1/ 434) من طريق عبدان الأهوازي ثنا محمد بن أبي صفوان به.

قال ابن خزيمة: هكذا حدثنا به ابن أبي صفوان، وأهاب أن يكون الكلام الأخير عن غير سهل بن سعد لعله من كلام الثوري أو من قول أبي حازم، فأدرج في الحديث"

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة، إنّما خرجا بهذا الإسناد للثوري "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" فقط"

قلت: رواه غير واحد عن عبد الرحمن بن مهدي بلفظ "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" منهم:

1 -

أحمد (5/ 336)

2 -

زهير بن حرب.

أخرجه مسلم (2/ 771)

3 -

محمد بن بشار.

أخرجه الترمذي (699)

4283 -

"لا تزال تقبل التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها"

قال الحافظ: ولأبي داود والنسائي من حديث معاوية رفعه: فذكره، وسنده جيد، وللطبراني عن عبد الله بن سلام نحوه" (1)

حديث معاوية له عنه طريقان:

الأول: يرويه حَرِيز بن عثمان الحمصي ثني عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن أبي هند البجلي عن معاوية رفعه "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها"

أخرجه أحمد (4/ 99) والبخاري في "الكنى"(ص 80) والدارمي (2516) وأبو داود (2479) والنسائي في "الكبرى"(8711) وأبو يعلى (7371) والطحاوي في "المشكل"(2634) والطبراني في "الكبير"(19/ 387) وفي "مسند الشاميين"(1064 و 1065) والبيهقي (9/ 17) والمزي (17/ 330 - 331) من طرق عن حريز بن عثمان به.

وإسناده ضعيف، أبو هند البجلي قال ابن القطان الفاسي: مجهول، وقال عبد الحق: ليس بالمشهور، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "اللسان" (7/ 488): مجهول.

الثاني: يرويه مالك بن يَخَامِر الحمصي عن ابن السَّعدي أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم قال "لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل" فقال معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن

العاص: إنّ النبي-صلى الله عليه وسلم قال "إنّ الهجرة خصلتان: إحداهما أن تهجر السيئات، والأخرى أن تهاجر إلى الله ورسوله، ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة، ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من المغرب، فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل"

أخرجه أحمد (1/ 192) عن أبي اليمان الحكم بن نافع الحمصي ثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد يردّه إلى مالك بن يخامر به (1).

ورواه عمر بن الخطّاب السجستاني عن أبي اليمان فلم يذكر حديث ابن السعدي وقال فيه: عن مالك بن يخامر عن عبد الرحمن بن عوف رفعه قال: الهجرة خصلتان"

أخرجه البزار (1054)

وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عبد الرحمن إلا من هذا الوجه"

ولم ينفرد أبو اليمان به بل تابعه:

1 -

سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا إسماعيل بن عياش ثنا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن مالك بن يخامر عن معاوية وعبد الرحمن بن عوف وابن عمرو به.

أخرجه الطبري في "تفسيره"(8/ 98)

عن أحمد بن الحسن الترمذي

والطبراني في "الكبير"(19/ 381)

عن الحسن بن جرير الصوري

وفي "الأوسط"(59)

عن أحمد بن إبراهيم بن عبد الملك

قالوا: ثنا سليمان بن عبد الرحمن به.

ورواه أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي عن سليمان بن عبد الرحمن فجعله عن عبد الرحمن بن عوف وحده.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(2635)

2 -

محمد بن إسماعيل بن عياش ثني أبي عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن مالك بن يخامر عن ابن السعدي مرفوعا "لا تنقطع الهجرة مما دام العدو يقاتل" فقال عبد الرحمن بن عوف ومعاوية وابن عمرو: إنّ النبي-صلى الله عليه وسلم قال "لا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة

…

"

أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(1649) وأبو نعيم في "الصحابة"(4895) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن عمرو السعدي)

3 -

عبد الوهاب بن الضحاك الحمصي.

أخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(4895)

وأما حديث عبد الله بن سلام فأخرجه الطبراني في "الكبير"(13/حديث رقم 390) عن محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا أبو كريب ثنا محمد بن فضيل عن أبي فائد عن ربعي بن حِراش عن عبد الله بن سلام قال: لا أحدثكم إلا عن كتاب منزل أو نبي مرسل، ما من نفس تتوب قبل مرضها الذي تموت فيه بيوم إلا قبل الله توبتها إلى أن تطلع الشمس من مغربها"

قال الهيثمي: ولم أعرف أبا فائد، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 198

4284 -

"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (1920) عن ثوبان، وله (156 و 1923) من حديث جابر مثله لكن قال "يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة"(1)

4285 -

"لا تزال طائفة من أمتي على الحق حتى تقوم الساعة"

سكت عليه الحافظ (2).

انظر الحديث الذي بعده.

4286 -

"لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق"

سكت عليه الحافظ (3).

أخرجه مسلم (156 و 1923) من حديث جابر.

4287 -

حديث عمران بن حصين رفعه "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم الدجال"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود والحاكم" (1)

أخرجه أحمد (4/ 429 و 437) وحنبل بن إسحاق في "الفتن"(11و 12) وأبو داود (2484) والدولابي في "الكنى"(2/ 8) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند عمر 2/ 824 و 825) والطبراني في "الكبير"(18/ 116 - 117) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل"(ص 177 - 178) والحاكم (4/ 450) واللالكائي في "السنة"(168 و 169) والخطيب في "شرف أصحاب الحديث"(ص 26) من طرق عن حماد (2) بن سلمة عن قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشِّخِّير عن عمران بن حصين به مرفوعا.

واللفظ للحاكم.

ولفظ أبي داود وغيره "حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال"

ولفظ أحمد في الموضع الأول "حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى وينزل عيسى بن مريم-عليه السلام"

ولفظ الرامهرمزي والخطيب "حتى تقوم الساعة"

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

قلت: وهو كما قال لولا عنعنة قتادة.

لكنّه لم ينفرد به بل تابعه:

1 -

عبد الرحمن بن مُوَرِّق عن ابن الشخير عن عمران مرفوعا "إنّ أفضل عباد الله يوم القيامة الحمادون، ثم لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون من ناوأهم من أهل الشرك حتى يقاتلون الدجال"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(18/ 124 - 125) عن محمد بن حمويه الجوهري الأهوازي ثنا أبو يوسف يعقوب بن إسحاق القُلُوسِي ثنا بكر بن يحيى بن زبان ثنا حسّان بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن مورق به.

قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم" المجمع 10/ 95

2 -

أبو العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أخيه مطرف عن عمران مرفوعا "لا تزال طائفة من أهل الإسلام يقاتلون على الإسلام ظاهرين علي من ناوأهم حتى يقاتلون الدجال"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(18/ 111 - 112) من طريق هشام بن عمار ثنا إسماعيل بن عياش ثنا محمد بن ()(1) عن الجُرَيري عن أبي العلاء به.

ورواه غير واحد عن الجريري عن أبي العلاء عن مطرف قال: قال لي عمران: إني لأحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله عز وجل به بعد اليوم، اعلم أنّ خير عباد الله تبارك وتعالى الحمادون، واعلم أنّه لن تزال طائفة من أهل الإسلام يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتلوا الدجال"

منهم:

(1)

- إسماعيل بن علية.

أخرجه أحمد (4/ 434) والطبري (2/ 825)

(2)

- بشر بن المفضل البصري.

أخرجه الطبري (2/ 825)

(3)

- أبو سلمة (2).

أخرجه الطبري (2/ 825) عن أبي كريب محمد بن العلاء الهمداني ثنا أبو سلمة به.

قال الهيثمي: وهو شبه المرفوع، ورجاله رجال الصحيح" المجمع 10/ 95

قلت: وإسناده صحيح رواته ثقات، وابن علية ممن سمع من الجريري قبل اختلاطه.

واختلف فيه على الجريري، فرواه حماد بن زيد عنه فلم يذكر أبا العلاء.

أخرجه الروياني (118)

4288 -

"لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك"

قال الحافظ: أخرج الحاكم من رواية عبد الرحمن بن شماسة أنّ عبد الله بن عمرو

قال: لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية. فقال عقبة بن عامر: عبد الله إعلم ما تقول، وأمّا أنا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره" (1)

أخرجه مسلم (1924) والحاكم (4/ 456 - 457) من طريقين عن عبد الله بن وهب ثنا عمرو بن الحارث ثني يزيد بن أبي حبيب ثني عبد الرحمن بن شِمَاسة المَهْري قال: كنت عند مسلمة بن مخلد، وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص. فقال عبد الله: لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق، هم شر من أهل الجاهلية، لا يدعون الله بشيء إلا ردّه عليهم. فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر: فقال له مسلمة: يا عقبة، اسمع ما يقول عبد الله. فقال عقبة: هو أعلم. وأمّا أنا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله، قاهرين لعدوهم، لا يضرهم من خالفهم، حتى تأتيهم الساعة، وهم على ذلك" فقال عبد الله: أجل. ثم يبعث الله ريحا كريح المسك، مسها مس الحرير، فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبَّة من الإيمان إلا قبضته، ثم يبقى شرار الناس، عليهم تقوم الساعة.

4289 -

"لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله، قاهرين لعدوهم، لا يضرهم من خالفهم، حتى تأتيهم الساعة"

قال الحافظ: وله (أي مسلم 1924) في حديث عقبة بن عامر: فذكره" (2)

4290 -

حديث واثلة رفعه "لا تزالون بخير ما دام فيكم من رآني وصاحبني، والله لا تزالون بخير ما دام فيكم من رأى من رآني وصاحبني"

قال الحافظ: أخرجه ابن أبي شيبة وإسناده حسن" (3)

صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 178) وفي "مسنده"(المطالب 4160) وابن أبي عاصم في "السنة"(1481 و 1482) وعثمان السمرقندي في "الفوائد"(68) والطبراني في "الكبير"(22/ 85 - 86) وفي "مسند الشاميين"(799) وتمام في "فوائده"(ق 16/ ب) وأبو نعيم في "الصحابة"(37) وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(38/ 127) من طرق عن عبد الله بن العلاء بن زَبْر أبي الزبير الدمشقي ثنا عبد الله بن عامر اليَحْصَبِي عن واثلة بن الأسقع مرفوعا "لا تزالون بخير ما دام فيكم من رآني وصاحبني، والله لا تزالون بخير ما دام فيكم من رأى

من رآني وصاحب من صاحبني، والله لا تزالون بخير ما دام فيكم من رأى من رأى من رآني وصاحب من صاحب من صاحبني" السياق لابن أبي عاصم.

وإسناده صحيح رجاله ثقات.

4291 -

"لا تزكوا أنفسكم"

قال الحافظ: غَيَّرَ صلى الله عليه وسلم اسم جويرية وكان اسمها برّة وقال: فذكره" (1)

هما حديثان:

الأول: حديث ابن عباس قال: كانت جويرية اسمها برّة، فحوّل رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية. وكان يكره أن يقال: خرج من عند برّة.

أخرجه مسلم (2140)

الثاني: حديث محمد بن عمرو بن عطاء قال: سميت ابنتي برّة: فقالت لي زينب بنت أبي سلمة: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم، وسُميت برّة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تزكوا أنفسكم، الله أعلم بأهل البرّ منكم" فقالوا: بم نسميها؟ قال "سموها زينب".

أخرجه مسلم (2142)

4292 -

عن زينب بنت أم سلمة قالت: سُميت برّة فقال النبي-صلى الله عليه وسلم"لا تزكوا أنفسكم فإنّ الله أعلم بأهل البرّ منكم" قالوا: ما نسميها؟ قال "سموها زينب"

قال الحافظ: وقصة زينب بنت جحش أخرجها مسلم (2142) وأبو داود (4953) في أثناء حديث عن زينب بنت أبي سلمة قالت: فذكره، وفي بعض روايات مسلم "كان اسم زينب بنت جحش برة"(2)

4293 -

"لا تزوّجوا النساء لحسنهنّ، فعسى حسنهنّ أن يرديهنّ، ولا تزوجوهنّ لأموالهنّ فعسى أموالهنّ أن تطغيهنّ، ولكن تزوجوهنّ على الدين، ولأمة سوداء ذات دين أفضل"

قال الحافظ: وقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو عند ابن ماجه رفعه: فذكره" (3)

ضعيف

أخرجه سعيد بن منصور (505) وابن أبي عمر في "مسنده" كما في "المصباح"(2/ 97) وعبد بن حميد (328) وابن ماجه (1859) والبزار (2438) والطبراني في "الكبير"(13/ حديث رقم 63) وابن حزم في "المحلى"(11/ 122) والبيهقي (7/ 80) من طرق عن عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم الافريقي ثنا عبد الله بن يزيد عن ابن عمرو به مرفوعا.

إلا أنه قال "ولأمة خرماء سوداء"

وإسناده ضعيف لضعف الافريقي.

4294 -

"لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن علمه فيما عمل به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه"

قال الحافظ: أخرجه مسلم عن أبي برزة الأسلمي رفعه: فذكره، وله شاهد عن ابن مسعود عند الترمذي، وعن معاذ بن جبل عند الطبراني" (1)

روي من حديث أبي برزة الأسلمي ومن حديث ابن مسعود ومن حديث معاذ بن جبل ومن حديث ابن عباس ومن حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث أبي الدرداء ومن حديث جابر ومن حديث أنس.

فأما حديث أبي برزة فأخرجه الدارمي (543) عن أسود بن عامر الشامي ثنا أبو بكر عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن أبي برزة مرفوعا "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه ما فعل به، وعن ماله من أين اكتسبه. وفيما أنففه، وعن جسمه فيما أبلاه"

وأخرجه الترمذي (2417) عن الدارمي به (2).

وأخرجه أبو يعلى (7434) والروياني (1313) والآجري في "أخلاق العلماء"(115) والبيهقي في "المدخل"(494) والخطيب في "اقتضاء العلم العمل"(1) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى"(425) والمزي في "التهذيب"(10/ 517 - 518) من طرق عن أسود بن عامر أنا أبو بكر بن عياش به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"

قلت: سعيد بن عبد الله بن جريج ذكره ابن حبان في "الثقات"(1)، وقال أبو حاتم: مجهول، والأعمش مدلس ولم يصرح بالسماع، وأبو بكر بن عياش مختلف فيه والأكثر على توثيقه، وهو كثير الخطأ كما صرّح بذلك غير واحد.

ولم ينفرد أسود بن عامر به بل تابعه يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ثنا أبو بكر بن عياش به.

أخرجه ابن عساكر في "ذم من لا يعمل بعلمه"(ص 31) من طريق أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن أبان السراج ثنا الحماني به.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "إصلاح المال"(30) عن يحيى الحماني وأحمد بن عمران الأخنسي ثنا أبو بكر بن عياش به.

- ورواه أبو يوسف يعقوب بن إسحاق القَلوسي عن الحارث بن محمد الكوفي عن أبي بكر بن عياش واختلف عنه:

• فقال أحمد بن زهير التستري: ثنا أبو يوسف القلوسي ثنا الحارث بن محمد الكوفي عن أبي بكر بن عياش عن معروف بن خَرَبُوذ عن أبي الطفيل عامر عن أبي برزة مرفوعا به وزاد "وعن حب أهل البيت"

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(2212)

• وقال أبو بكر بن الباغندي: عن القلوسي عن الحارث بن محمد ثنا أبو بكر بن عياش عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن أبي ذر مرفوعا "لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن حبنا أهل البيت"

ذكره الذهبي في "الميزان" في ترجمة الحارث بن محمد وقال: أتى بخبر باطل. وهو هذا الحديث.

وحديث أسود بن عامر ومن تابعه أصح.

ولم ينفرد أبو بكر بن عياش به بل تابعه عبد الله بن نمير عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله عن أبي برزة به مرفوعا.

أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(10/ 232)

وللحديث طريق أخرى عند أبي سعيد النقاش في "فوائد العراقيين"(34) وفيها زياد بن

المنذر أبو الجارود الأعمى ونافع بن الحارث ونفيع أبو داود الأعمى، وقد كذبهم غير واحد.

وأما حديث ابن مسعود فله عنه طريقان:

الأول: يرويه عطاء بن أبي رباح عن ابن مسعود مرفوعا "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما أفناه، وشبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه، وعن ما عمل فيما علم"

أخرجه الترمذي (2416) والبزار (1435) وابن نصر في "الصلاة"(846) وأبو يعلى (5271) والدينوري في "المجالسة"(7) والطبراني في "الكبير"(9772) وفي "الصغير"(760) والآجري في "أخلاق العلماء"(116) وابن عدي (2/ 762 - 763) وأبو الشيخ في "الطبقات"(913) والبيهقي في "الزهد"(711) وفي "الشعب"(1647) والخطيب في "التاريخ"(12/ 440) وفي "الموضح"(3312) والشجري في "أماليه"(1/ 55) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(2168) من طرق عن أبي محصن حصين بن نمير الهمداني ثنا حسين بن قيس أبو علي الرَّحبي ثنا عطاء به.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن ابن مسعود إلا من هذا الوجه"

وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي-صلى الله عليه وسلم إلا من حديث الحسين بن قيس، وحسين بن قيس يضعف في الحديث من قبل حفظه"

وقال الطبراني: لا يُروى عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد"

قلت: إسناده ضعيف جدًا، حسين بن قيس قال أحمد وغيره: متروك الحديث، وقال البخاري وغيره: منكر الحديث.

الثاني: يرويه الضحاك بن مزاحم عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعا "والذي نفس محمد بيده لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وجسده فيما أبلاه، وماله فيما كسبه وأين وضعه، وأين أنفقه"

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(7572) عن محمد بن إبراهيم بن عامر بن إبراهيم الأصبهاني ثني أبي عن جدي عن نَهْشَل بن سعيد عن الضحاك به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن الضحاك عن أبي الأحوص عن ابن مسعود إلا نهشل بن سعيد، تفرد به عامر بن إبراهيم"

قلت: وهو ثقة كما قال الفلاس وغيره، لكن نهشل بن سعيد قال أبو داود الطيالسي وإسحاق بن راهويه: كذاب، وقال أبو حاتم وغيره: متروك الحديث.

وأما حديث معاذ فأخرجه الطبراني في "الكبير"(20/ 60 - 61) والآجري في "أخلاق العلماء"(114) عن أبي سعيد المفضل بن محمد الجندي اليماني أنا صامت بن معاذ الجندي أنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد عن سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن عدي بن عدي عن الصنابحي عن معاذ مرفوعا "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع خصال: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من اين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل فيه"

وأخرجه البيهقي في "المدخل"(493) وفي "الشعب"(1648) والخطيب في "التاريخ"(11/ 441 - 442) وفي "الجامع"(28) وفي "الاقتضاء"(2) وابن عساكر في "ذم من لا يعمل بعلمه"(ص 31 - 32) وفي "الأربعين البلدانية"(ص 70 - 71) من طرق عن المفضل بن محمد الجندي به.

قال المنذري: رواه البزار والطبراني بإسناد صحيح" الترغيب 4/ 396

قلت: ابن أبي رواد مختلف فيه وأكثر على تضعيفه، وصامت بن معاذ ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يهم ويغرب. والباقون ثقات.

واختلف فيه على سفيان:

فرواه قبيصة بن عقبة الكوفي عن سفيان واختلف عنه:

• فقال إبراهيم بن زياد الصائغ: ثنا قبيصة ثنا سفيان عن ليث بن أبي سليم عن عدي بن عدي عن الصنابحي عن معاذ- أحسبه رفعه- قال: فذكره.

أخرجه البزار (2640)

• ورواه هناد في "الزهد"(724) عن قبيصة وجزم بوقفه.

وتابعه عمرو بن هشام الحراني ثنا قبيصة به.

أخرجه ابن عساكر في "ذم من لا يعمل بعلمه"(ص 32)

وهذا أصح، فقد رواه وكيع في "الزهد"(10) عن سفيان فأوقفه.

وتابعه محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان به.

أخرجه الدارمي (545)

ولم ينفرد سفيان به بل تابعه غير واحد عن ليث عن عدي عن الصنابحي عن معاذ موقوفا، منهم:

1 -

عبد الله بن إدريس الأودي.

أخرجه أبو خيثمة في "العلم"(89)

2 -

جرير بن عبد الحميد الرازي.

أخرجه البزار (2641)

3 -

عبد الرحمن بن محمد المُحَاربي.

أخرجه ابن أبي شيبة (13/ 346) وابن عبد البر في "الجامع"(1208)

4 -

محمد بن فضيل الكوفي.

أخرجه الخطيب في "الاقتضاء"(3)

وخالفهم محمد بن عبد الرحمن الطفاوي فرواه عن ليث عن عدي عن الصنابحي عن معاذ مرفوعا.

أخرجه الشجري في "أماليه"(1/ 69)

والأول أصح.

وليث قال أحمد: ضعيف الحديث جدًا كثير الخطأ، وقال ابن معين ليس حديثه بذاك ضعيف.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير"(11177) و"الأوسط"(9402) عن الهيثم بن خلف الدوري ثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم مولى بني هاشم ثني حسين بن الحسن الأشقر ثنا هشيم بن بشير عن أبي هاشم الرماني عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله فيما أنفقه، ومن أين اكتسبه، وعن حبنا أهل البيت"

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن أبي هاشم إلا هشيم، ولا عن هشيم إلا حسين بن حسن، تفرد به أحمد بن يزيد"

وقال الهيثمي: وفيه حسين بن الحسن الأشقر وهو ضعيف جدًا، وقد وثقه ابن حبان مع أنّه يشتم السلف" المجمع 10/ 346

وأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن نصر في "الصلاة"(847) عن عقبة بن مكرم بن أفلح البصري ثنا أبو بكر الحنفي ثنا داود بن الجارود عن عطية العَوّفي عن أبي سعيد رفعه "والذي نفسي بيده لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: ماله مما اكتسبه، وفيما أنفقه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه"

وإسناده ضعيف لضعف عطية العوفي.

وداود بن الجارود لم أقف له على ترجمة ولعله محرف من زياد أبي الجارود والله أعلم.

وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه الطبراني في "الأوسط"(4707) عن عبد الرحمن بن معاوية العتبي ثنا زهير بن عباد الرؤاسي ثنا عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهري عن محمد بن سعيد الشامي عن إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء مرفوعا "لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه"

قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد"

قلت: محمد بن سعيد الشامي هو المصلوب في الزندقة اتهمه أحمد وجماعة بوضع الحديث.

وأما حديث جابر فأخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق"(1340) من طريق الدارقطني ثنا أحمد بن محمد بن أبي عثمان النيسابوري ثنا محمد بن جعفر القاضي ثنا محمد بن قتيبة بن سعيد السمرقندي ثني أبي ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع خلال: عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله فيما اكتسبه وفيما أنفقه، وعلمه فيما عمل به".

ذكره في ترجمة قتيبة بن سعيد السمرقندي ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا.

وأما حديث أنس فأخرجه أبو بكر الشافعي في "الرباعيات" كما في "الميزان"(1/ 534) وأبو نعيم في "الحلية"(8/ 73) والخطيب في "التاريخ"(8/ 44) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى"(315) وابن الجوزي في "العلل"(1533) والذهبي في "الميزان"(1/ 534) من طريق الحسين بن داود البلخي ثنا شقيق بن إبراهيم البلخي ثنا أبو هاشم الأُبُلي عن أنس مرفوعا "يا ابن آدم، لا تزال قدمك يوم القيامة بين يدي الله-عز وجل حتى تسأل عن أربعة: عن عمرك فيما أفنيته، وعن جسدك فيما أبليته، ومالك من أين اكتسبته، وأين أنفقته"

قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحمل فيه على الحسين البلخي، قال الخطيب: ليس بثقة حديثه موضوع"

قلت: وأبو هاشم واسمه كثير بن عبد الله قال البخاري وغيره: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف جدًا، شبه متروك.

4295 -

"لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم"

سكت عليه الحافظ (1).

أخرجه البخاري (فتح 3/ 221) من حديث ابن عمر.

4296 -

"لا تسألوا الآيات فقد سألها قوم صالح، وكانت الناقة ترد من هذا الفج وتصدر عن هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم، وكانت تشرب يوما ويشربون لبنها يوما، فعقروها فأخذتهم صيحة أهمد الله من تحت أديم السماء منهم إلا رجلًا واحدا كان في حرم الله وهو أبو رِغَال، فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه"

قال الحافظ: وروى أحمد والحاكم بإسناد حسن عن جابر قال: لما مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال: فذكره" (2)

حسن

يرويه أبو الزبير عن جابر، وعن أبي الزبير غير واحد، منهم:

1 -

عبد الله بن عثمان بن خُثيم.

واختلف عنه:

- فرواه مَعْمر بن راشد عن ابن خُثَيْم واختلف عنه:

• فقال عبد الرزاق في "تفسيره"(2/ 231 - 232): عن معمر عن ابن خثيم عن أبي الزبير عن جابر قال: فذكره.

وأخرجه أحمد (3/ 296) عن عبد الرزاق به.

وأخرجه الطبري في "تفسيره"(8/ 230) والطحاوي في "المشكل"(3755) والحاكم (2/ 320) من طرق عن عبد الرزاق به.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال ابن كثير: إسناده صحيح" البداية 5/ 11

وقال أيضًا: وهذا الحديث ليس في شيء من الكتب الستة، وهو (3) على شرط مسلم" التفسير 2/ 227 - البداية 1/ 137

وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح" المجمع 6/ 194 و7/ 38

قلت: إسناده حسن، وأبو الزبير صرّح بالتحديث من جابر كما سيأتي.

• ورواه محمد بن ثور الصنعاني عن معمر فلم يذكر أبا الزبير.

أخرجه الطبري (8/ 230) وابن أبي حاتم في "تفسيره"(8685)

والأول أصح.

- وقال يحيى بن سليم الطائفي: عن ابن خثيم عن أبي الزبير قال: ثنا جابر بن عبد الله قال: فذكر نحوه.

أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة"(1455) عن محمد بن أبي عمر العدني وإبراهيم بن أبي يوسف قالا: أنا يحيى بن سليم به

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "العقوبات"(148) عن محمد بن أبي عمر العدني ثنا يحيى بن سليم به.

ومن طريقه أخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة"(ص 78)

وأخرجه الواحدي في "الوسيط"(2/ 580) من طريق العباس بن الوليد النرسي أنا يحيى بن سليم به.

وإسناده حسن.

ولم ينفرد يحيى بن سليم به بل تابعه:

(1)

- مسلم بن خالد الزَّنْجي عن ابن خثيم عن أبي الزبير عن جابر.

أخرجه الأزرقي في "أخبار مكة"(ص 132 - 133) والبزار (كشف 1844) والطحاوي في "المشكل"(3756) وابن حبان (6197) والحاكم (2/ 340 - 341) من طرق عن الزنجي به.

قال البزار: لا نعلمه يُروى هكذا إلا عن ابن خثيم"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: الزنجي فيه ضعف لكن لا بأس به في المتابعات.

(2)

- إسماعيل بن عياش عن ابن خثيم عن أبي الزبير عن جابر.

أخرجه ابن أبي حاتم (8686 و10990 و 15866 و 15869 و 15879) وإسماعيل روايته عن غير الشاميين ضعيفة، وهذه منها فإنّ ابن خثيم مكي.

- وقال عبد الله بن واقد الهروي: عن ابن خثيم قال: ثنا أبو الطفيل قال: فذكر نحوه.

أخرجه الطبري في "تفسيره"(12/ 67 - 68) وفي "تاريخه"(1/ 231) من طريق محمد بن كثير المصيصي ثنا عبد الله بن واقد به.

والأول أصح، ومحمد بن كثير كثير الخطأ.

2 -

ابن جُريج.

يرويه حجاج بن محمد المصيصي عن ابن جريج واختلف عنه:

- فقال أبو بكر محمد بن الفرج الأزرق: ثنا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج: ثنا أبو الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: فذكره.

أخرجه الحاكم (2/ 567 - 568) عن أبي بكر إسماعيل بن محمد الزعفراني ثنا محمد بن الفرج به.

والزعفراني لم أقف له على ترجمة، والأزرق ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الخطيب: أحاديثه صحاح ورواياته مستقيمة لا أعلم فيها شيئًا يستنكر، واختلف فيه قول الدارقطني، وقال الذهبي في "الميزان" والحافظ في "التقريب": صدوق، زاد الحافظ: ربما وهم.

- وقال الحسين بن داود المِصيصي سُنيد: ثني حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج: قال جابر بن عبد الله.

ولم يذكر أبا الزبير.

أخرجه الطبري في "تفسيره"(12/ 67) وفي "تاريخه"(1/ 231)

3 -

ابن لَهيعة.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(9065) عن المقدام بن داود الرُعَيْني ثنا عبد الله بن يوسف ثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر به.

وإسناده ضعيف لضعف المقدام بن داود وابن لهيعة.

4297 -

"لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنّهم لن يهدوكم وقد ضلوا"

قال الحافظ: ووقع عند أحمد من حديث جابر مرفوعا: فذكره" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف اللام فانظر حديث "لقد جئتكم بها بيضاء نقية

…

"

4298 -

"لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنّهم لن يهدوكم وقد ضلوا، وإنّكم إمّا أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل، والله لو كان موسى بين أظهركم ما حلّ له إلا أن يتبعني"

قال الحافظ: أخرجه أحمد والبزار واللفظ له من حديث جابر قال: نسخ عمر كتابا من التوراة بالعربية فجاء به إلى النبي-صلى الله عليه وسلم فجعل يقرأ ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير، فقال له رجل من الأنصار: ويحك يا ابن الخطاب ألا ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، وفي سنده جابر الجُعْفي وهو ضعيف.

ولأحمد أيضًا وأبي يعلى من وجه آخر عن جابر أنّ عمر أتى بكتاب أصابه من بعض كتب أهل الكتاب فقرأه على النبي-صلى الله عليه وسلم فغضب "فذكر نحوه دون قول الأنصاري وفيه "والذي نفسي بيده لو أنّ موسى حيا ما وسعه إلا أن يتبعني" وفي سنده مُجالد بن سعيد وهو لين.

وأخرجه الطبراني بسند فيه مجهول ومختلف فيه عن أبي الدرداء: جاء عمر بجوامع من التوراة. فذكر بنحوه، وسمى الأنصاري الذي خاطب عمر عبد الله بن زيد الذي رأى الأذان وفيه "لو كان موسى بين أظهركم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم ضلالا بعيدا"

وأخرجه أحمد والطبراني من حديث عبد الله بن ثابت قال: جاء عمر فقال: يا رسول الله، إني مررت بأخ لي من بني قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك؟ قال: فتغيّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم" الحديث وفيه "والذي نفس محمد بيده لو أصبح موسى فيكم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم".

وأخرج أبو يعلى من طريق خالد بن عرفطة قال: كنت عند عمر فجاء رجل من عبد القيس فضربه بعصا معه فقال: ما لي يا أمير المؤمنين؟ قال: أنت الذي نسخت كتاب دانيال، قال: مرني بأمرك، قال: انطلق فامحه فلئن بلغني أنّك قرأته أو أقرأته لأنهكنّك عقوبة، ثم قال: انطلقت فانتسخت كتابا من أهل الكتاب ثم جئت فقال لي رسول صلى الله عليه وسلم "ما هذا؟ " قلت: كتاب انتسخته لنزداد به علمًا إلى علمنا، فغضب حتى احمرت وجنتاه فذكر قصة فيها "يا أيها الناس إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي الكلام اختصارا، ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية فلا تتهوكوا" وفي سنده عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف.

وهذه جميع طرق هذا الحديث وهي وإن لم يكن فيها ما يحتج به لكن مجموعها يقتضي أنّ لها أصلًا" (1)

انظر حديث "لقد جئتكم بها بيضاء نقية

…

"

4299 -

"لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به" فقال عبد الله بن حذافة: من أبي يا رسول الله؟ قال "حذافة بن قيس" فرجع إلى أمه فقالت له: ما حملك على الذي صنعت فقد كنا في جاهلية؟ فقال: إني كنت لأحبّ أن أعلم من هو أبي من كان من الناس.

قال الحافظ: وعند أحمد من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (1)

حسن

أخرجه ابن سعد (4/ 190) وأحمد (2/ 503) عن يزيد بن هارون أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا "إنّما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به" فقال عبد الله بن حذافة: من أبي يا رسول الله؟ قال "أبوك حذافة بن قيس" فرجع إلى أمه فقالت: ويحك ما حملك على الذي صنعت فقد كنا أهل جاهلية وأهل أعمال قبيحة؟ فقال لها: إن كنت لأحبّ أن أعلم من أبي من كان من الناس. السياق لأحمد

وإسناده حسن رجاله ثقات غير محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحديث.

وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن.

4300 -

"لا تسبوا الديك فإنه يدعو إلى الصلاة"

قال الحافظ: وصحح ابن حبان وأخرجه أبو داود وأحمد من حديث زيد بن خالد رفعه: فذكره، وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلى الله عليه وسلم ذلك وأنّ ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك" (2)

صحيح

يرويه صالح بن كيسان المدني واختلف عنه:

- فقال غير واحد: عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني به مرفوعا (3).

منهم:

1 -

مَعْمر بن راشد (1).

أخرجه عبد الرزاق (20498) وأحمد (4/ 115) والطبراني في "الكبير"(5208) والبيهقي في "الشعب"(4808) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(3269)

2 -

عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون.

أخرجه الطيالسي (2)(ص 129) وأحمد (5/ 192 - 193) وعبد بن حميد (278) والنسائي في "اليوم والليلة"(945) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2999) وفي "الصحابة"(869) وابن حبان (5731) والطبراني في "الكبير"(5209) وأبو الشيخ في "العظمة"(1247) وابن بشران (341) والبيهقي في "الشعب"(4809 و 4810) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(3270)

3 -

مالك بن أنس.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(5212) وأبو نعيم في "الحلية"(6/ 346)

- ورواه عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَردي عن صالح بن كيسان واختلف عنه:

• فقال غير واحد: عن الدراوردي عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد بن خالد مرفوعا "لا تسبوا الديك فإنّه يوقظ (3) للصلاة"

أخرجه أبو داود (4)(5101)

عن قتيبة بن سعيد البلخي

والطبراني في "الكبير"(5210)

عن عمرو بن عون الواسطي

والبيهقي في "الشعب"(4811)

عن الحسين بن حريث المروزي

والبزار (3769)

عن أحمد بن أبان القرشي

وأبو الفضل الزهري في "حديثه"(651)

عن أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري

كلهم عن الدراوردي به.

• وقال ابن وهب: ثني الدراوردي عن صالح بن كيسان مرسلًا.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(4806)

والأول أصح.

- وقال سفيان بن عُيينة: ثنا صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله- قال سفيان: لا أدري زيد بن خالد أم لا قال: سبّ رجل ديكا عند النبي-صلى الله عليه وسلم، فقال النبي-صلى الله عليه وسلم"لا تسبوا الديك فإنّه يدعو إلى الصلاة"

أخرجه الحميدي (814)

- وقال زهير بن محمد التميمي: عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله مرسلًا.

أخرجه النسائي في "اليوم والليلة"(946) من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي ثنا زهير بن محمد به.

- وقال الحسن بن أبي جعفر الجُفْرِي: ثنا صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس.

أخرجه أبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين"(19)

والجفري قال النسائي وغيره: ضعيف.

- ورواه سليمان بن بلال المدني عن صالح بن كيسان واختلف عنه:

• فقال خالد بن مخلد الكوفي: ثنا سليمان بن بلال ثني صالح بن كيسان عن أبي هريرة.

أخرجه عبد بن حميد (1448)

• وقال ابن وهب: ثني سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان مرسلًا.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(4806)

- ورواه إسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان واختلف عنه:

• فقال محمد بن جعفر الوركاني: ثنا إسماعيل عن صالح بن كيسان عن عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود.

أخرجه الحارث في "مسنده"(بغية الباحث 875)

• وقال إبراهيم بن العلاء الحمصي: ثنا إسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان عن عون بن عبد الله بن عتبة عن أبيه عن ابن مسعود.

زاد فيه: عن أبيه.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(9796) وأبو نعيم في "الحلية"(4/ 268)

وقال: غريب من حديث صالح عن عون عن أبيه عن ابن مسعود، تفرد به إسماعيل. والصحيح رواية صالح عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن زيد بن خالد الجهني. وهذا الحديث مما اضطرب فيه إسماعيل بن عياش من حديث الحجازيين واختلط فيه"

- ورواه مسلم بن خالد الزَّنْجي عن صالح بن كيسان واختلف عنه:

• فقال غير واحد: ثنا مسلم بن خالد عن صالح بن كيسان عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبيه عن ابن مسعود.

أخرجه البزار (1763)

عن أحمد بن محمد الأزرقي

والبيهقي في "الشعب"(4807)

عن سويد بن سعيد الهروي (1)

وصالح بن محمد

قالوا: ثنا مسلم بن خالد به.

• ورواه عبد الله بن وهب عن مسلم بن خالد واختلف عنه:

فرواه حرملة بن يحيى المصري عن ابن وهب كرواية الأزرقي ومن تابعه.

أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل"(2/ 277)

ورواه بحر بن نصر المصري عن ابن وهب ثني مسلم بن خالد عن صالح بن كيسان مرسلًا.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(4806)

قال البزار: وهذا الحديث أخطأ فيه مسلم بن خالد، وإنّما الصواب عن صالح بن كيسان عن عبيد الله عن زيد بن خالد"

وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: إنّما يُروى عن صالح عن عبيد الله عن عبد الله عن زيد بن خالد عن النبي-صلى الله عليه وسلم"

وقال أبو نعيم: كذا رواه مسلم، وصوابه صالح عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد بن خالد"

قلت: وهو كما قالوا، وإسناده صحيح (1).

ولم ينفرد صالح بن كيسان به بل تابعه عبد العزيز بن رفيع عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد بن خالد مرفوعا "لا تسبوا الديك فإنّه يؤذن بوقت"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(5211) و"الأوسط"(3645) عن سعيد بن سيار الواسطي ثنا عمرو بن عون أنا حفص بن سليمان عن عبد العزيز بن رفيع به.

وإسناده ضعيف جدًا، حفص بن سليمان هو الأسدي قال ابن معين وغيره: ليس بثقة، وقال أبو حاتم وغيره: متروك الحديث.

وللحديث شاهد عن ابن عباس مرفوعا "لا تسبوا الديك فإنّه يدعو إلى الصلاة"

أخرجه البزار (كشف 2041)

عن رَوح بن عبادة البصري

وابن عدي (4/ 1645 - 1646) وأبو الشيخ في "العظمة"(1257)

عن يزيد أبي خالد

قالا: ثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس به.

وإسناده ضعيف لضعف عباد بن منصور.

ورواه أبو الربيع أشعث بن سعيد السمان عن عباد بن منصور عن عكرمة عن أبي هريرة.

أخرجه ابن عدي (4/ 1646)

وأبو الربيع قال النسائي وغيره: ليس بثقة.

4301 -

"لا تسبوا تُبَّعا فإنّه كان قد أسلم"

قال الحافظ: وروى أحمد من حديث سهل بن سعد رفعه: فذكره، وأخرجه الطبراني من حديث ابن عباس مثله، وإسناده أصلح من إسناد سهل" (1)

روي من حديث سهل بن سعد ومن حديث ابن عباس

فأما حديث سهل بن سعد فأخرجه أحمد (5/ 340) ومن طريقه البغوي في "تفسيره"(6/ 148)

عن حسن بن موسى الأشيب

وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 144)

عن الوليد بن مسلم الدمشقي

وابن عبد الحكم في "فتوح مصر"(ص 182)

عن أبي الأسود النضر بن عبد الجبار المصري

وعثمان بن صالح بن صفوان المصري

والطبراني في "الكبير"(6013) و"الأوسط"(3314)

عن عبد الله بن يوسف التنيسي

وفي "الكبير"(6013)

عن سعيد بن أبي مريم

والروياني (1113)

عن زيد بن أبي الزرقاء الموصلي

كلهم عن عبد الله بن لهيعة عن أبي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي عن سهل بن سعد به مرفوعا.

- ورواه ابن وهب عن ابن لهيعة واختلف عنه:

• فرواه يونس بن عبد الأعلى المصري عن ابن وهب مرفوعا (1).

أخرجه الطبري في "تفسيره"(26/ 155)

وتابعه أحمد بن يوسف عن ابن وهب به.

أخرجه ابن شاهين في "الناسخ"(660)

• ورواه الحسين بن إسرائيل النهرتيري وأحمد بن عيسى المصري عن ابن وهب موقوفًا.

أخرجه ابن شاهين (659)

قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن سهل بن سعد إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة"

قلت: وهو ضعيف كما قال ابن معين وغيره، وعمرو بن جابر مختلف فيه: وثقه العجلي وغيره، وضعفه النسائي وغيره.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في "الكبير"(11/ 296 حديث رقم 11790) و"الأوسط"(1441) والخطيب في "التاريخ"(3/ 205) من طريق أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن أبي بزة ثنا مؤمل بن إسماعيل عن سفيان الثوري عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن سفيان إلا مؤمل، تفرد به ابن أبي بزة"

وقال الهيثمي: وفيه ابن أبي بزة ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 8/ 76

قلت: ابن أبي بزة قال أبو حاتم: ضعيف الحديث ولست أحدّث عنه (الجرح 1/ 1/ 71) وقال العقيلي: منكر الحديث ويوصل الأحاديث (الضعفاء 1/ 127) وذكره ابن حبان في "الثقات"(8/ 37)(2)

ومؤمل بن إسماعيل صدوق كثير الخطأ، لكنه لم ينفرد به بل تابعه عباد بن موسى القرشي ثنا سفيان الثوري به.

أخرجه ابن شاهين (658)

وعباد بن موسى ثقة كما في "التقريب".

وسماك مختلف فيه وتكلم غير واحد في روايته عن عكرمة.

4302 -

"لا تسبوا مضر فإنّه كان قد أسلم"

قال الحافظ: ولابن سعد من مرسل عبد الله بن خالد رفعه: فذكره" (1)

ضعيف

أخرجه ابن سعد (1/ 58) عن خالد بن خداش البصري أنا عبد الله بن وهب أني سعيد بن أبي أيوب عن عبد الله بن خالد به مرفوعا.

وإسناده معضل لأنّ عبد الله بن خالد الوابصي من أتباع التابعين.

4303 -

"لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنّهما كانا مسلمين"

قال الحافظ: وروى الزبير بن بكار من وجه آخر مرفوعا: فذكره، وله شاهد عند ابن حبيب من مرسل سعيد بن المسيب" (2)

4304 -

"لا تسبوا ورقة فإني رأيت له جنة أو جنتين"

قال الحافظ: وعند البزار والحاكم عن عائشة مرفوعا: فذكره" (3)

مرسل

يرويه هشام بن عروة عن أبيه واختلف عنه:

- فقال أبو معاوية محمد بن خازم الكوفي: عن هشام عن أبيه عن عائشة به مرفوعا.

أخرجه البزار (كشف 2750) عن أبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشج -وهو في "حديثه"(120) - ثنا أبو معاوية به.

وأخرجه الحاكم (2/ 609) من طريق أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري ثنا أبو سعيد الأشج (1) به.

قال البزار: لا نعلم أحدا رواه عن هشام عن أبيه عن عائشة إلا أبو معاوية، ولا رواه عن أبي معاوية مسندا إلا أبو سعيد"

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

وقال ابن كثير: إسناده جيد" البداية والنهاية 3/ 9

وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 416

- وقال يونس بن بكير في "زيادات المغازي"(الإصابة 10/ 307): عن هشام عن أبيه قال: سابّ أخ لورقة رجلًا، فتناول الرجل ورقة فسبّه، فبلغ ذلك النبي-صلى الله عليه وسلم، فقال لأخيه "هل علمت أني رأيت لورقة جنة أو جنتين؟ " فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبه.

مرسل

ومن طريقه أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة"(5/ 448)

وتابعه أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي عن هشام عن أبيه مرسلًا.

أخرجه البزار (كشف 2751)

قال ابن كثير: وهو أشبه البداية 3/ 9

قلت: وهو كما قال.

4305 -

"لا تستعيذوا بالله من الفتن فإنّ فيها حصاد المنافقين"

قال الحافظ: قلت: وقد سئل ابن وهب قديما عنه فقال: إنّه باطل" (2)

وقال في "التهذيب"(6/ 74): قال الساجي: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت ابن وهب وقيل له: إنّ فلانا حدّث عنك عن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال "لا تكرهوا الفتن فإنّ فيِها حصاد المنافقين" فقال ابن وهب: أعماه الله إن كان كاذبا. فأخبرني أحمد بن عبد الرحمن أن الرجل عَمِي".

4306 -

"لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا أو غربوا"

سكت عليه الحافظ (1).

أخرجه البخاري (1/ 48) من حديث أبي أيوب.

4307 -

"لا تسلموا تسليم اليهود، فإنّ تسليمهم بالرؤوس والأكف والإشارة"

قال الحافظ: أخرج النسائي بسند جيد عن جابر رفعه: فذكره" (2)

أخرجه النسائي في "اليوم والليلة"(340) عن إبراهيم بن المستمر العُرُوقي ثني الصلت بن محمد ثنا إبراهيم بن حميد الرؤاسي عن ثور قال: حدّث أبو الزبير عن جابر رفعه "لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى، فإنّ تسليمهم بالأكف والرؤوس والإشارة"

ورواته ثقات غير إبراهيم بن المستمر قال النسائي: صدوق، وقال أيضًا: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أغرب.

وتابعه الحسن بن علي المعمري ثني أبو همام الصلت بن محمد الخاركي به.

أخرجه الديلمي كما في "الصحيحة"(4/ 389)

ورواه غير إبراهيم (3) بن حميد عن ثور بغير هذا السياق:

فقال أبو يعلى (1875): ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا أبو خالد الأحمر سليمان بن حيان عن ثور بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا "تسليم بإصبع واحدة تشير بها فعل اليهود"

وأخرجه العقيلي (3/ 223) والطبراني في "مسند الشاميين"(502) وفي "الأوسط"(4434) من طرق عن عثمان بن أبي شيبة به.

قال عبد الله بن أحمد: أنكر أبي هذا الحديث جدًا وقال: هذا الحديث موضوع أو كأنّه موضوع" ضعفاء العقيلي 3/ 223

وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن ثور إلا أبو خالد الأحمر، تفرد به عثمان بن أبي شيبة، ولا يُروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم-إلا بهذا الإسناد"

وقال الهيثمي: رجال أبي يعلى رجال الصحيح" المجمع 8/ 38

قلت: فيه عنعنة أبي الزبير فإنّه كان مدلسًا (1).

4308 -

"لا تسلموا على من شرب الخمر، ولا تعودوهم إذا مرضوا، ولا تصلوا عليهم إذا ماتوا"

قال الحافظ: وأخرج سعيد بن منصور بسند ضعيف عن ابن عمر: فذكره، وأخرجه ابن عدي بسند ضعيف عنه عن ابن عمر مرفوعا" (2)

ضعيف

وله عن ابن عمر طريقان:

الأول: يرويه ليث بن أبي سُلَيم واختلف عه:

- فقال أبو الأشهب جعفر بن الحارث الواسطي: عن ليث عن سعيد بن جبير عن ابن عمر مرفوعا "لا تجالسوا شربة الخمر، ولا تعودوا مرضاهم، ولا تشهدوا جنائزهم، فإنّ شارب الخمر يجيء يوم القيامة مسودا وجهه، مُدْلِعا لسانه على صدره، يسيل لعابه على بطنه، يقذره كل من رآه"

أخرجه ابن عدي (2/ 632) من طريق أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي الخراساني ثنا أبو الأشهب به.

ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات"(1433)

قال ابن عدي: أبو مطيع بين الضعف في أحاديثه، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه"

وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه جماعة ضعفاء، منهم ليث، قال ابن حبان: اختلط في آخر عمره، فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم. ومنهم جعفر بن الحارث، قال ابن معين: ليس بشيء. ومنهم أبو مطيع البلخي، قال أحمد: لا ينبغي أن يروى عنه شيء، وقال ابن معين: ليس بشيء"

قلت: إسناده ضعيف لضعف الحكم وليث، وأما جعفر فمختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

- وقال الفضيل بن عياض: عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا.

أخرجه أبو علي الحداد في "معجمه" كما في "اللآلئ"(2/ 205) من طريق أبي بكر محمد بن أحمد بن تميم ثنا إسماعيل بن يزيد ثنا إبراهيم بن الأشعث ثنا الفضيل به.

- وقال هلال بن مقلاص: عن ليث عن عبيد الله بن عمر عن ابن عمر مرفوعا.

أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس" كما في "اللآلئ"(2/ 205 - 206) من طريق أبي كريب عن هلال به.

- وقال معتمر بن سليمان التيمي: عن ليث قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: يجيء يوم القيامة شارب الخمر مسودا وجهه

…

أخرجه عبد الرزاق (17074)

وليث قال النسائي: ضعيف، وقال أحمد: ضعيف الحديث جدًا كثير الخطأ، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: لا يشتغل به هو مضطرب الحديث.

الثاني: يرويه نافع عن ابن عمر مرفوعا "من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو مسود الوجه، مظلم الجوف، لسانه ساقط على صدره، يقذره الناس"

أخرجه الشيرازي في "الألقاب" كما في "اللآلي"(2/ 206) من طريق عبيد الله بن محمد بن سليمان بن إبراهيم بن موسى بن زيد بن عبد الله الأزدي أبي القاسم المعروف بابن أبي المدور ثنا حبيب بن رزيق ثنا محمد بن عمران الأنصاري عن نافع به.

وحبيب بن رزيق هو كاتب مالك كذبه أبو داود وأبو حاتم وابن عدي، وقال أحمد: ليس بثقة.

4309 -

حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قام رجل يصلي فجهر بالقراءة فقال له النبي-صلى الله عليه وسلم "لا تسمعني وأسمع ربك"

قال الحافظ: أخرجه أحمد وابن أبي خيثمة وسنده حسن" (1)

مرسل

أخرجه أحمد (2/ 326) والبزار (كشف 727) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى"(4/ 163) والبيهقي (2/ 162) من طريق جرير بن حازم البصري قال: سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنّ عبد الله بن حذافة السهمي قام يصلي فجهر بصلاته، فقال النبي-صلى الله عليه وسلم"يا ابن حذافة لا تسمعني وأسمع ربك عز وجل"

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 2/ 265

قلت: النعمان بن راشد هو الجزري وقد أخرج له مسلم في المتابعات كما في "من تكلم فيه وهو موثق" للذهبي، وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، ذكره البخاري والنسائي والعقيلي في "الضعفاء"، وذكره ابن حبان وابن شاهين في "الثقات"، واختلف فيه قول ابن معين وأكثر الروايات عنه أنّه ضعفه.

وخالفه يونس بن يزيد الأيلي فرواه عن الزهري عن أبي سلمة مرسلًا.

أخرجه ابن سعد (4/ 190)

وهكذا رواه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم المدني عن أبيه عن أبي سلمة مرسلًا.

أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن"(ص 82)

وهذا أصح.

4310 -

"لا تشبهوا باليهود والنصارى، فإنّ تسليم اليهود الإشارة بالاصبع، وتسليم النصارى بالأكف"

قال الحافظ: أخرجه الترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه: فذكره، قال الترمذي: غريب. قلت: وفي سنده ضعف" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف اللام فانظر حديث "ليس منا من تشبه بغيرنا"

4311 -

"لا تشتروا السمك في الماء فإنّه غَرَر"

قال الحافظ: ولأحمد من حديث ابن مسعود رفعه: فذكره" (2)

ضعيف

أخرجه أحمد (1/ 388) ثنا محمد بن السماك عن يزيد بن أبي زياد عن المسيب بن رافع عن ابن مسعود به مرفوعا.

ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير"(10491) والقطيعي في "جزء الألف دينار"(231) وأبو الشيخ في "الطبقات"(1005) وأبو نعيم في "الحلية"(8/ 214) والبيهقي (5/ 340) وفي "المعرفة"(8/ 149) والخطيب في "التاريخ"(5/ 369)

قال أبو نعيم: غريب المتن والإسناد لم نكتبه من حديث ابن السماك إلا من حديث أحمد بن حنبل"

وقال البيهقي: هكذا روي مرفوعا وفيه ارسال بين المسيب وابن مسعود، والصحيح موقوف على ابن مسعود"

وقال الخطيب: رواه زائدة بن قدامة عن يزيد بن أبي زياد موقوفًا على ابن مسعود وهو الصحيح"

وقال الهيثمي: شيخ أحمد: محمد بن السماك لم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 4/ 80

قلت: ابن السماك (1) هو محمد بن صَبيح أبو العباس المذكر مولى بني عجل ذكره ابن حبان في "الثقات"(9/ 32) وقال: مستقيم الحديث، واختلف فيه قول محمد بن عبد الله بن نمير فمرّة قال: كان صدوقا، ومرّة قال: ليس حديثه بشيء (2).

وخالفه غير واحد رووه عن يزيد بن أبي زياد عن المسيب عن ابن مسعود موقوفًا، منهم:

1 -

هشيم.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(10/ 258) والخطيب في "التاريخ"(5/ 369)

2 -

محمد بن فضيل الكوفي.

أخرجه ابن أبي شيبة (6/ 575)

3 -

زائدة بن قدامة الكوفي.

أخرجه الطبراني (9607)

قال الدارقطني في "العلل"(5/ 275 - 276): والموقوف أصح"

قلت: وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، والمسيب بن رافع لم يلق ابن مسعود.

4312 -

"لا تشربوا واحدة كما يشرب البعير، ولكن اشربوا مثنى وثلاث، وسموا إذا أنتم شربتم، واحمدوا إذا أنتم رفعتم"

قال الحافظ: وأخرج الترمذي بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه: فذكره" (1)

ضعيف

يرويه أبو فروة يزيد بن سنان الجزري الرهاوي واختلف عنه:

- فقال وكيع: عن أبي فروة عن ابن لعطاء بن أبي رباح عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا "لا تشربوا واحدا كشرب البعير، ولكن اشربوا مثنى وثلاث، وسموا إذا أنتم شربتم، واحمدوا إذا أنتم رفعتم"

أخرجه الترمذي (1885) وتمام في "فوائده"(ق 27/ ب)

وقال الترمذي: هذا حديث غريب"

وقال ابن القطان الفاسي: ابن عطاء مجهول، وأبو فروة ضعيف" الوهم والايهام 3/ 588

- وقال الفضل بن موسى السيناني: عن أبي فروة عن الزهري عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(11378) والبيهقي في "الشعب"(5614)

وإسناده ضعيف لضعف أبي فروة.

4313 -

عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم قال لأسامة "لا تشفع في حد" وكان إذا شفع شفعه.

قال الحافظ: أخرجه ابن سعد" (2)

مرسل

أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 464) عن حفص بن غياث الكوفي عن جعفر بن محمد عن أبيه به.

وأخرجه ابن سعد (4/ 69) عن أبي نعيم الفضل بن دُكين الكوفي ثنا حفص بن غياث به.

ورواته ثقات.

4314 -

"لا تشفع في حد فإنّ الحدود إذا انتهت إليّ فليس لها مترك"

قال الحافظ: في مرسل حبيب بن أبي ثابت الذي أشرت إليه، وفيه أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم قال لأسامة لما شفع فيها: فذكره.

وقال: ساق ابن سعد في ترجمة فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد في "الطبقات" من طريق الأجلح بن عبد الله الكندي عن حبيب بن أبي ثابت رفعه: إنّ فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد سرقت حليا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستشفعوا، الحديث.

وقال: ووقع في مرسل حبيب بن أبي ثابت الذي أشرت إليه أنها سرقت حليا.

وقال: وقع في مرسل حبيب بن أبي ثابت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفعه.

وقال: وفي مرسل حبيب بن أبي ثابت: فلما أقبل أسامة ورآه النبي-صلى الله عليه وسلم قال "لا تكلمني يا أسامة"

وقال: ووقع في مرسل حبيب بن أبي ثابت: فاستشفعوا على النبي-صلى الله عليه وسلم بغير واحد

فكلموا أسامة" (1)

مرسل

أخرجه ابن سعد (8/ 263) عن عبد الله بن نمير عن الأجلح عن حبيب بن أبي ثابت أنّ فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حليّا فاستشفعوا على النبي-صلى الله عليه وسلم بغير واحد وكلموا أسامة بن زيد ليكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفعه، فلما أقبل أسامة ورآه النبي-صلى الله عليه وسلم قال "لا تكلمني يا أسامة فإنّ الحدود إذا انتهت إليّ فليس لها مترك. لو كانت ابنة محمد فاطمة لقطعتها".

الأجلح هو ابن عبد الله الكندي وهو مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن سعد وغيره.

وعبد الله وحبيب ثقتان.

4315 -

"لا تصحب الملائكة رُفقة فيها جرس"

قال الحافظ: روى أبو داود والنسائي من حديث أم حبيبة أم المؤمنين مرفوعا: فذكره، وأخرجه النسائي من حديث أم سلمة أيضا" (1)

وذكره في موضع آخر وسكت عليه (2).

صحيح

ورد من حديث أم حبيبة ومن حديث أم سلمة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عمر ومن حديث أنس ومن حديث حوط بن عبد العزى ومن حديث عائشة.

فأما حديث أم حبيبة فيرويه سالم بن عبد الله بن عمر واختلف عنه:

رواه نافع مولى ابن عمر عن سالم واختلف عنه:

- فرواه عبيد الله بن عمر العمري عن نافع واختلف عنه كذلك:

• فقال غير واحد: عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبي الجراح مولى أم حبيبة عن أم حبيبة به مرفوعا.

منهم:

1 -

يحيى بن سعيد القطان.

أخرجه أحمد (6/ 327 و 426) وأبو داود (2554) وأبو يعلى (7125) والخرائطي في "المساوئ"(854) وابن حبان (4705) والطبراني في "الكبير"(23/ 240) والخليلي (3) في "الإرشاد"(30) والمزي (33/ 184 - 185)

2 -

محمد بن بشر العبدي.

أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 228) وإسحاق في "مسنده"(2066) والطبراني في "الكبير"(23/ 240 - 241 و244)

3 -

عبدة بن سليمان الكلابي.

أخرجه إسحاق (4)(2067) والطبراني (23/ 240 - 241)

• ورواه عَبيدة بن حُميد الكوفي عن عبيد الله بن عمر فلم يذكر سالما.

أخرجه أحمد (6/ 426)

- ورواه غير واحد عن نافع عن سالم عن أبي الجراح عن أم حبيبة، مهم:

1 -

مالك بن أنس.

أخرجه أحمد (6/ 327) والبخاري في "الكنى"(ص 19) والدارمي (2575) والنسائي في "الكبرى"(8811) وابن عبد البر في "الكنى"(1/ 516) والمزي (33/ 185)

2 -

يحيى بن سعيد الأنصاري.

أخرجه ابن حبان (4700)

3 -

عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان الدمشقي.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(23/ 241) وفي "مسند الشاميين"(107)

4 -

جويرية بن أسماء البصري.

أخرجه أبو يعلى (7133)

5 -

عبيد الله بن الأخنس النخعي.

أخرجه إسحاق (2069)

- ورواه غير واحد عن نافع عن سالم عن الجراح عن أم حبيبة، منهم:

1 -

شعيب بن أبي حمزة الحمصي.

أخرجه أحمد (6/ 326 و 427)

2 -

همام بن يحيى العَوْذي.

أخرجه أبو يعلى (7136)

3 -

إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة المدني.

أخرجه الطبراني (23/ 240)

4 -

الليث بن سعد (1).

أخرجه أحمد (6/ 427) عنه به.

- ورواه أيوب السَّخْتياني عن نافع عن الجراح عن أم حبيبة ولم يذكر سالما.

أخرجه عبد الرزاق (1)(19698) عن مَعْمر بن راشد عن أيوب به.

ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير"(23/ 240)

وتابعه موسى بن عقبة المدني عن نافع به.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(7040) من طريق ابن جريج عن موسى بن عقبة به (2).

- ورواه عبد الله بن سليمان الطويل عن نافع أنّ سالما أخبره أن أم حبيبة أخبرته، ولم يذكر أبا الجراح.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(23/ 241) عن أحمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد المصري ثنا زكريا بن يحيى كاتب العمري ثنا المفضل بن فضالة عن عبد الله بن سليمان به.

وعبد الله بن سليمان ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وأحمد بن رشدين وثقه مسلمة، وكذبه أحمد بن صالح المصري، وقال ابن عدي: أنكرت عليه أشياء مما رواه وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه، والباقون كلهم ثقات.

ورواه عِرَاك بن مالك المدني عن سالم بن عبد الله عن الجراح عن أم حبيبة.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(23/ 241)

عن الليث بن سعد

والبيهقي (5/ 254)

عن بكر بن مضر المصري

كلاهما عن جعفر بن ربيعة عن عراك به.

وتابعه بكير بن عبد الله بن الأشج المدني عن سالم به.

أخرجه الخطيب في "التاريخ"(10/ 110 - 111) من طريق بحر بن نصر الخولاني ثنا عبد الله بن وهب أني عمرو بن الحارث ثني بكير به.

ورواه يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن سالم بن عبد الله عن أبي الجراح مولى أم سلمة عن أم سلمة (1).

أخرجه أحمد (26/ 326)

ورواية من رواه عن سالم بن عبد الله عن مولى أم حبيبة عن أم حبيبة أصح.

واختلف في الراوي عن أم حبيبة كما تقدم فقيل: أبو الجراح، وقيل: الجراح.

قال البخاري في "الكنى": أبو الجراح أكثر وأصح.

وقال ابن حبان في "الثقات": من قال: الجراح، فقد وهم.

وقال ابن عبد البر في "الكنى": منهم من يقول فيه: الجراح، ومنهم من يقول: أبو الجراح، وهو الصواب. وقد وهم من قال فيه الجراح من رواة مالك وغيره.

وذكره الذهبي في "الكاشف" وقال: ثقة، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول.

وأما حديث أم سلمة فله عنها طرق:

الأول: يرويه ابن جريج أخبرني سليمان بن بابَيَه مولى آل نوفل أنّ أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "لا تدخل الملائكة بيتا فيه جلجل ولا جرس، ولا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس"

أخرجه البخاري في "الكبير"(2/ 2/ 4)

عن عبد الله بن وهب

والنسائي (8/ 157) وفي "الكبرى"(9556) واللفظ له

عن حجاج بن محمد المصيصي

كلاهما عن ابن جريج به.

وسليمان بن بابيه ترجمه البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، والباقون ثقات.

ولم ينفرد ابن جريج به بل تابعه أبو الزبير المكي عن سليمان بن بابي عن أم سلمة به.

أخرجه الدارقطني في "المؤتلف"(1/ 233)

عن سليمان بن سيف الحراني

وأبو الشيخ في "حديث أبي الزبير عن غير جابر"(56) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 235)

عن عبد الرحمن بن يحيى بن زكريا (1)

قالا: ثنا أيوب بن خالد الحرّاني ثنا الأوزاعي عن أبي الزبير به.

وأيوب بن خالد مختلف فيه، وأبو الزبير مدلس ولم يذكر سماعا من سليمان.

الثاني؛ يرويه ابن شهاب الزهري عن سالم بن عبد الله أنّ سفينة مولى أم سلمة أخبره أنّ أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس"

أخرجه النسائي في "الكبرى"(8813) وأبو يعلى (6945) وفي "معجمه"(83) والخرائطي في "المساوئ "(859) والطبراني في "الكبير"(23/ 307 و 379) وفي "مسند الشاميين"(1785) وتمام (ق 107/أ) والخطيب في "التاريخ"(10/ 110 - 111) من طرق عن الزهري به.

وإسناده صحيح رواته ثقات.

الثالث: يرويه أبو الأسود عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة مرفوعا "إنّ الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(23/ 415) عن الحسن بن غليب ثنا عمران بن هارون ثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود به.

وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وأبو الأسود اسمه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل المدني.

الرابع: يرويه موسى بن عبيدة الرَّبَذي عن ثابت مولى أم سلمة عن أم سلمة مرفوعا "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(23/ 402) عن عبيد بن غنام الكوفي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن موسى بن عبيدة به.

وهو في مصنف ابن أبي شيبة (12/ 229) بهذا الإسناد موقوفًا.

وإسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم (2113)

ولفظه "لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس"

وأما حديث ابن عمر فله عنه طرق:

الأول: يرويه بكير (1) بن موسى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مرفوعا "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل"

أخرجه أحمد (2/ 27) والنسائي (8/ 156 - 157 و 157) وفي "الكبرى"(9553 و 9554 و 9555) وأبو يعلى (5446) من طرق عن نافع بن عمر الجُمَحي عن بكير بن موسى به.

وإسناده ضعيف، قال الذهبي في "الميزان": أبو بكر بن أبي شيخ، هو بكير بن موسى، عن سالم، لا يعرف، تفرد عنه نافع بن عمر الجمحي.

الثاني: يرويه نافع عن ابن عمر، وعنه غير واحد، منهم:

1 -

عبيد الله بن عمر العمري.

أخرجه الخرائطي في "المساوئ"(857) عن نصر بن داود ثنا سعد بن عبد الحميد ثنا عبد الرحمن بن عبد الله عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس"

وإسناده ضعيف جدًا، عبد الرحمن بن عبد الله هو ابن عمر العمري قال أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي: متروك الحديث، وكذبه أحمد وابن معين.

2 -

عبد الله بن عامر الأسلمي.

أخرجه الخرائطي (858) عن نصر بن داود ثنا أبو نعيم ثنا الأسلمي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "الملائكة لا تتبع العير إذا كان فيها جرس"

وإسناده ضعيف لضعف الأسلمي.

3 -

ثابت بن زهير البصري.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(9178) عن مورع بن عبد الله ثنا داود بن معاذ ثنا ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "إنّ العير التي فيها الجرس لا تصحبها الملائكة"

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر إلا ثابت بن زهير، ورواه الناس عن نافع عن سالم عن الجراح عن أم حبيبة"

قلت: وثابت بن زهير قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة.

الثالث: يرويه عاصم بن عمر بن حفص العمري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس"

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(7927) وابن عدي (5/ 1871)

وإسناده ضعيف لضعف عاصم بن عمر.

وأما حديث أنس فله عنه طريقان:

الأول: يرويه سعيد بن بشير الأزدي عن أبي الزبير عن أنس مرفوعا "لا تقرب الملائكة عيرا فيها جرس، ولا بيتا فيه جرس"

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(4696) وفي "مسند الشاميين"(2796) عن أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ثنا محمد بن بكار ثنا سعيد بن بشير به.

وأخرجه ابن عدي (3/ 1211) عن محمد بن عبيد الله الخوارزمي ثني أبو زرعة الدمشقي به.

وأخرجه أبو الشيخ في "حديث أبي الزبير عن غير جابر"(25) عن عبد الرحمن بن داود بن منصور الفارسي ثنا أبو زرعة الدمشقي به.

وأخرجه أبو الشيخ أيضًا (24) من طريق إبراهيم بن هانئ ثنا محمد بن بكار بن بلال به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي الزبير إلا سعيد بن بشير، تفرد به محمد بن بكار"

وقال ابن عدي: لا يعرف عن أبي الزبير إلا من حديث سعيد بن بشير عنه، ولا أظنّ أنه يعرف لأبي الزبير عن أنس غيره"

وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 5/ 175

قلت: سعيد بن بشير مختلف فيه: وثقه دحيم وغيره، وضعفه ابن معين وابن المديني والنسائي وغيرهم.

وأبو الزبير لم يذكر سماعا من أنس فلا أدري أسمع منه أم لا، وعلى فرض صحة سماعه منه فإنّه مدلس مشهور وقد رواه بالعنعنة.

واختلف فيه على سعيد بن بشير كما سيأتي.

الثاني: يرويه يوسف بن ميمون عن الحسن عن أنس قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت جرس فقال "إنّ الملائكة لا تتبع رفقة فيها جرس"

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(5564) عن محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا منجاب بن الحارث أنا علي بن مسهر عن يوسف بن ميمون به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن الحسن إلا يوسف بن ميمون، تفرد به علي بن مسهر"

وقال الهيثمي: وفيه يوسف بن ميمون وهو ضعيف وقد وثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 175

وأما حديث حوط بن عبد العزى فأخرجه مسدد في "مسنده"(المطالب 2705) عن عبد الوارث بن سعيد البصري عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة قال: حدثني حوط بن عبد العزى قال: إنّ رفقة أقبلت من مضر وفيها جرس، فأمر النبي-صلى الله عليه وسلم أن يقطعوه، فمن ثمة كره الجرس، وقال "إنّ الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس"

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(4189) عن معاذ بن المثنى العنبري ثنا مسدد به مختصرا، ووقع عنده: خوط بن عبد العزى.

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(1874) من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا مسدد به. ووقع عنده: حويطب بن عبد العزى.

وأخرجه البخاري في "الكبير"(2/ 1/90 - 91) عن أبي معمر عبد الله بن عمرو المقعد عن عبد الوارث به، ووقع عنده: حوط بن عبد العزى.

وأخرجه الطبراني (4190) وأبو نعيم في "الصحابة"(2565) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ثنا عبد الوارث به، ووقع عندهما: خوط بن عبد العزى.

وأخرجه البخاري في "الكبير"(2/ 1/91) عن إسحاق ثنا عبد الصمد بن الوارث ثنا أبي به، ووقع عنده: حوط بن عبد العزى.

وأخرجه البزار (كشف 2068) عن زيد بن أخزم الطائي ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث به، ووقع عنده: حويطب بن عبد العزى.

وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة"(550) عن إسحاق بن إبراهيم المروزي ثنا عبد الوارث بن سعيد به.

ووقع عنده: عن حوط أو حويط بن عبد العزى.

وقال: لم يروه غير ابن بريدة"

وقال البزار: لا نعلم لحويطب إلا هذا الحديث بهذا الإسناد"

وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 174

وقال البوصيري: رواته ثقات" مختصر الاتحاف 8/ 317

وأما حديث عائشة فأخرجه الخرائطي (856) عن حماد بن الحسن بن عنبسة ثنا محمد بن خالد بن عَثْمَة ثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن زرارة بن أوفي عن سعد بن هشام عن عائشة مرفوعا "لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس"

وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط"(2/ 299) عن يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي عن محمد بن عثمان التَّنُوخي الدمشقي ثنا سعيد بن بشير به بلفظ "رفقة فيها جرس ولا جلد نمر"

وسعيد بن بشير مختلف فيه كما تقدم، وقتادة مدلس وقد عنعن، وابن عثمة صدوق، والباقون ثقات.

ولم ينفرد ابن عثمة ومحمد بن عثمان به بل تابعهما الوليد بن مسلم ثنا سعيد بن بشير به.

أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(2720 و 2721)

عن دحيم

و (2721)

عن داود بن رشيد الخوارزمي

قالا: ثنا الوليد بن مسلم به.

ورواه هشام بن خالد الأزرق عن الوليد بن مسلم: ثنا سعيد بن بشير عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا "لا تدخل الملائكة بيتا فيه جلد نمر"

أخرجه ابن حبان في "المجروحين"(1/ 319) عن الحسن بن سفيان النسوي ثنا هشام بن خالد الأزرق ثنا الوليد بن مسلم به.

وقال: سعيد بن بشير كان رديء الحفظ فاحش الخطأ، يروي عن قتادة ما لا يتابع عليه"

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(2800) عن أحمد بن المعلى الدمشقي ثنا هشام بن خالد به.

طريق أخرى: قال رَوح بن عبادة البصري: ثنا ابن جريج عن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الأنصاري عن عائشة قالت: بينا هي عندها إذ دخل عليها بجارية عليها جلاجل يصوتن، فقالت: لا تدخلوها عليّ إلا أن تقطعوا جلاجلها، فسألتها بنانة عن ذلك، فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس، ولا تصحب رفقة فيها جرس"

أخرجه أحمد (6/ 242) عن روح بن عبادة به.

وأخرجه أبو داود (4231) عن محمد بن عبد الرحيم البغدادي ثنا روح به.

وبنانة قال الحافظ في "التقريب": لا تعرف.

وابن جريج مدلس ولم يذكر سماعا من بنانة.

4316 -

"لا تصحب الملائكة رُفقة فيها جلد نمر"

قال الحافظ: ولأبي داود: فذكره" (1)

يرويه قتادة عن زُرارة بن أوفي واختلف عنه:

- فقال عمران بن داود القطان: عن قتادة عن زرارة عن أبي هريرة به مرفوعا.

أخرجه أبو داود (4130) عن محمد بن بشار ثنا أبو داود ثنا عمران به.

قال النووي: حسن، رواه أبو داود بإسناد حسن" الخلاصة 1/ 78

قلت: رواته ثقات غير عمران القطان وهو مختلف فيه، وثقه العجلي وغيره، وضعفه ابن معين وغيره.

وأبو داود هو الطيالسي.

- ورواه هشام الدَّستُوائي عن قتادة بهذا الإسناد بلفظ "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس"

أخرجه إسحاق في "مسند أبي هريرة"(280) عن معاذ بن هشام الدستوائي ثني أبي به.

وأخرجه أحمد (2/ 385 و 414) والنسائي في "الكبرى"(8810) من طرق عن معاذ بن هشام به.

ورواته ثقات إلا أنّ قتادة كان مدلسًا وقد عنعن.

- ورواه سعيد بن بشير عن قتادة واختلف عنه كما تقدم في الحديث قبله.

وحديث هشام أصح.

4317 -

حديث ابن عمر رفعه "لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين"

سكت عليه الحافظ (1).

صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 278 - 279) وأحمد (2/ 19 و 41) وأبو داود (579) والنسائي (2/ 88) وفي "الكبرى"(933) وابن خزيمة (1641) وابن المنذر في "الأوسط"(2/ 407) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 316) وابن حبان (2396) والطبراني في "الكبير"(13270) والدارقطني (1/ 415 و 416) وابن شاهين في "الناسخ"(259 و 260) وأبو نعيم في "الحلية"(8/ 385 و 9/ 231) والبيهقي (2/ 303) وابن عبد البر في "التمهيد"(4/ 244 و 244 - 245) والخطيب في "المتفق والمفترق"(1279) من طرق عن حسين بن

ذكوان المُعَلّم المُكَتّب عن عمرو بن شعيب ثني سليمان بن يسار مولى ميمونة قال: أتيت على ابن عمر وهو بالبلاط والقوم (1) يصلون في المسجد، قلت: ما يمنعك أن تصلي مع الناس أو القوم؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لا تصلوا (2) صلاة (3) في يوم مرتين"

قال ابن حبان: عمرو بن شعيب في نفسه ثقة يحتج بخبره إذا روى عن غير أبيه"

وقال الدارقطني: تفرد به حسين المعلم عن عمرو بن شعيب"

وقال ابن حزم: وهذا خبر صحيح لا يحل خلافه" المحلى 2/ 351

وقال النووي في "الخلاصة"(2/ 668): إسناده صحيح"

وقال الشيخ أحمد شاكر: الإسناد صحيح" المحلى 2/ 351

قلت: وهو كما قالوا، وعمرو بن شعيب قال ابن معين: إذا حدّث عن سعيد بن المسيب أو سليمان بن يسار أو عروة فهو ثقة عن هؤلاء.

ولم ينفرد به بل تابعه عاصم بن سليمان الأحول عن سليمان بن يسار عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعاد الصلاة في يوم مرتين.

أخرجه ابن شاهين (261) من طريق ابن المبارك عن عاصم به.

وأخرجه (262) من طريق الحسن بن دينار البصري عن عاصم الأحول عن سليمان بن يسار عن رجل قال: كنا نصلي في بيوتنا، ثم نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعيد معه الصلاة، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعيد صلاة مكتوبة في اليوم مرتين.

وللحديث شاهد عن خالد بن أيمن مرسلًا.

أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 317) عن أبي بكرة بكار بن قتيبة البكراوي ثنا حَبان بن هلال ثنا همام ثنا قتادة عن عامر الأحول عن عمرو بن شعيب عن خالد بن أيمن قال: كان أهل العوالي يصلون في منازلهم ويصلون مع النبي-صلى الله عليه وسلم، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم-أن يعيدوا الصلاة في يوم مرتين.

وعلقه البخاري في "الكبير"(2/ 1/ 139) عن حبان بن هلال به.

وزاد في آخره: قال عمرو: فذكرته لسعيد فقال: صدق.

واختلف فيه على عامر الأحول، فرواه الحارث بن نبهان البصري عنه فلم يذكر عمرو بن شعيب.

أخرجه ابن شاهين في "الناسخ"(263)

والأول أصح، والحارث بن نبهان قال أبو حاتم وغيره: متروك الحديث.

4318 -

"لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد العصر إلا أن تكون الشمس نقية" وفي رواية "مرتفعة"

قال الحافظ: رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف النون فانظر حديث "نهى النبي-صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة"

4319 -

حديث أبي سعيد رفعه "لا تصلوا والأمام يخطب"

قال الحافظ: لا يثبت" (2)

ضعيف

أخرجه أبو سعد الماليني كما في "الوهم والإيهام"(2/ 224) من طريق محمد بن أبي مطيع عن أبيه عن محمد بن جابر عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي به مرفوعا.

وإسناده ضعيف لضعف محمد بن جابر اليمامي والحارث الأعور.

4320 -

"لا تصم يوم الجمعة إلا في أيام هو أحدها"

قال الحافظ: وله -أي أحمد- من طريق ليلى امرأة بشير بن الخصاصية أنّه سأل النبي-صلى الله عليه وسلم فقال: فذكره" (3)

أخرجه أحمد (5/ 224 - 225) وعبد بن حميد (428) والعباس الدوري في "التاريخ"(2/ 60) والطبراني في "الكبير"(1232) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1177) والبيهقي (10/ 75 - 76) من طرق عن عبيد الله بن إياد بن لقيط قال: سمعت أبي يحدث قال: سمعت ليلى امرأة بشير بن الخصاصية- ورسول الله صلى الله عليه وسلم سماه بشيرا وكان اسمه قبل ذلك زحم- تقول: أخبرني بشير أنّه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أصوم يوم

الجمعة ولا أكلم ذلك اليوم أحدا، فقال النبي-صلى الله عليه وسلم "لا تصم يوم الجمعة إلا في أيام هو أحدها أو في شهر، وأما أن لا تكلم أحدا فلعمري لأن تكلم تأمر بمعروف وتنهى عن منكر خير لك من أن تسكت"

قال الهيثمي: هكذا رواه الطبراني في "الكبير"، ورواه أحمد عن ليلى امرأة بشير أنّه سأل النبي-صلى الله عليه وسلم، وقد قيل إنّها صحابية، ورجاله ثقات" المجمع 3/ 199

وقال في موضع آخر: وليلى لم أجد من ذكرها" المجمع 3/ 158

قلت: ذكرها ابن حبان في ثقات التابعين (5/ 346) وابن الأثير فى "أسد الغابة" والمزي في "تهذيب الكمال" وقال: يقال: لها صحبة.

وإياد وابنه وثقهما ابن معين وغيره.

4321 -

عن معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال: "لا تصيبنّ شيئا بغير إذني فإنّه غلول"

قال الحافظ: أخرجه الترمذي من رواية قيس بن أبي حازم عن معاذ بن جبل" (1)

ضعيف

أخرجه الترمذي (1335) والبزار (2673) والطبراني في "الكبير"(20/ 128) و "الأوسط"(5231) وابن عدي (3/ 948) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي عن داود بن يزيد الأَوْدي عن المغيرة بن شُبيل عن قيس بن أبي حازم عن معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن. فلما سرت، أرسل في أثري، فرددت. فقال "أتدري لم بعثت إليك؟ لا تصيبنّ شيئا بغير إذني (2) فإنّه غلول. ومن يغلل يأت بما غلّ يوم القيامة لهذا دعوتك فامض لعملك"

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن معاذ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد"

وقال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي أسامة عن داود الأودي"

وقال الطبراني: لم يروه عن المغيرة بن شبيل إلا داود الأودي، تفرد به أبو أسامة"

قلت: وداود الأودي ضعيف كما قال ابن معين وأبو داود وغيرهما، فالحديث ضعيف.

4322 -

"لا تضربوا إماء الله"

قال الحافظ: فعند أحمد وأبي داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث إياس بن عبد الله بن أبي ذُباب- بضم المعجمة وبموحدتين الأولى خفيفة- رفعه: فذكره، فجاء عمر فقال: قد ذَئِر النساء على أزواجهنّ، فأذن لهم فضربوهنّ، فأطاف بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير فقال "لقد أطاف بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم-سبعون امرأة كلهن يشكين أزواجهنّ ولا تجدون أولئك خياركم" وله شاهد من حديث ابن عباس في صحيح ابن حبان، وآخر مرسل من حديث أم كلثوم بنت أبي بكر عند البيهقي" (1)

حديث إياس بن عبد الله بن أبي ذباب يرويه الزهري وعنه غير واحد، منهم:

1 -

مَعْمَر بن راشد.

أخرجه عبد الرزاق (17945) عن معمر عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب مرفوعا "لا تضربوا إماء الله" قال: "فذئر النساء، وساءت أخلاقهنّ على أزواجهنّ، فقال عمر: يا رسول الله، ذئر النساء، وساءت أخلاقهنّ على أزواجهنّ منذ نهيت عن ضربهنّ، قال: فقال النبي-صلى الله عليه وسلم "فاضربوهنّ" فضرب الناس نساءهم تلك الليلة، فأتى نساء كثير يشتكين الضرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح "لقد طاف بآل محمد الليلة سبعون امرأة كلهنّ يشتكين الضرب، وأيم الله لا تجدورن أولئك خياركم"

وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة"(103) وابن حبان (4189) والطبراني في "الكبير"(784) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(939) والبيهقي (7/ 304) من طرق عن عبد الرزاق به.

2 -

سفيان بن عُيينة

أخرجه الشافعي في "الأم"(5/ 176) والحميدي (876) عن سفيان به.

ومن طريق الشافعي أخرجه البغوي في "شرح السنة"(2346)

ومن طريق الحميدي أخرجه ابن قانع في "الصحابة"(1/ 24 - 25) والطبراني في "الكبير"(785) والحاكم (2/ 188 و 191) وأبو نعيم في "المعرفة"(940) وابن بشران (652)

وأخرجه الدارمي (2225) وأبو داود (2146) وابن ماجه (1985) وابن أبي الدنيا في "العيال"(484) والنسائي في "الكبرى"(9167) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند عمر 1/ 416 - 417) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(101) والعسكري في "التصحيفات"(2/ 663 - 664) وأبو نعيم في "المعرفة"(940) والبيهقي (7/ 305) وابن الأثير في "أسد الغابة"(1/ 183) من طرق عن سفيان عن الزهري عن عبد الله (1) بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن إياس بن عبد الله نحوه.

3 -

محمد بن أبي حفصة البصري.

أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"(2716)

عن حسين بن حسن المروزي

وأبو القاسم البغوي (102) والطبراني في "الكبير"(786)

عن عيسى بن سالم الشاشي

قالا: ثنا ابن المبارك ثنا محمد بن أبي حفصة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر (2) عن إياس بن عبد الله نحوه.

4 -

محمد بن الوليد الزبيدي.

أخرجه ابن قانع (1/ 23 - 24)

5 -

سليمان بن كثير البصري.

أخرجه ابن أبي عاصم (2717) عن محمد بن المثنى ثنا أبو الوليد ثنا سليمان بن كثير ثنا الزهري عن عبيد الله عن أنس بن عبد الله بن أبي ذباب نحوه.

ومن طريقه أخرجه ابن الأثير (1/ 148 - 149)

وقال: وهذا الحديث هو الذي ذكر في إياس بن عبد الله بن أبي ذباب، فلا أعلم لم فرّق بينهما ابن أبي عاصم وهو قد روى الحديث في الترجمتين"

وقال الحافظ في "الإصابة"(1/ 145): الصواب: إياس بن عبد الله، كذلك أخرجه أصحاب السنن وغيرهم عن إياس لا عن أنس"

قلت: وهو كما قال، وقد رواه محمد بن كثير البصري عن سليمان بن كثير على الصواب. أخرجه ابن قانع (1/ 24)

والحديث قال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال الحافظ في "الإصابة": إسناده صحيح لكن قال ابن السكن: لم يذكر إياس سماعا، وقال البخاري: لا نعرف له صحبة"

قلت: اختلف في صحبته، فقال أبو حاتم وأبو زرعة وابن عبد البر: له صحبة.

وقال أحمد والبخاري وابن حبان (1): لا صحبة له.

قال الحافظ في "التهذيب": والراجح صحبته" والله تعالى أعلم (2).

وللحديث شاهد عن ابن عباس وآخر عن أم كلثوم بنت أبي بكر مرسلًا

فأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجه (1977) والبزار (كشف 1483) وابن حبان (4186) والحاكم (4/ 173) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل ثنا جعفر بن يحيى بن ثوبان عن عمه عمارة بن ثوبان عن عطاء عن ابن عباس أنّ الرجال استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضرب النساء، فأذن لهم، فضربوهنّ، فبات فسمع صوتا عاليا فقال "ما هذا؟ " قالوا: أذنت للرجال في ضرب النساء فضربوهنّ، فنهاهم، وقال "خيركم خيركم لأهله، وأنا من خيركم لأهلي" اللفظ لابن حبان.

وإسناده ضعيف، وقد تقدم الكلام عليه عند حديث "خيركم خيركم لأهله"

وأما حديث أم كلثوم بنت أبي بكر فأخرجه الحاكم (2/ 191) والبيهقي (7/ 304) من طرق عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن حميد بن نافع عن أم كلثوم بنت أبي بكر قالت: كان الرجال نهوا عن ضرب النساء، ثم شكوهنّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخلى بينهم وبين ضربهنّ، ثم قال "لقد طاف الليلة بآل محمد صلى الله عليه وسلم سبعون امرأة كلهنّ قد ضربت"

قال يحيى: وحسبت أنّ القاسم قال: ثم قيل لهم بعد "ولن يضرب خياركم"

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: رواته ثقات إلا أنّه مرسل.

4323 -

حديث ابن عمر قال: قدم النبي-صلى الله عليه وسلم-من غزوة فقال "لا تطرقوا النساء" وأرسل من يؤذن الناس أنهم قادمون.

قال الحافظ: أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه".

وقال: أخرجه ابن خزيمة عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تطرق النساء ليلًا فطرق رجلان كلاهما وجد مع امرأته ما يكره" وأخرجه من حديث ابن عباس نحوه، وقال فيه: فكلاهما وجد مع امرأته رجلا"(1)

حديث ابن عمر له عنه طريقان:

الأول: يرويه نافع عن ابن عمر، وعن نافع غير واحد، منهم:

1 -

عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر أنّ النبي-صلى الله عليه وسلم أقبل من غزوة فقال "أيها الناس لا تطرقوا النساء ليلًا ولا تعتروهن" وبعث راكبًا إلى المدينة بأنّ الناس داخلون بالغداة.

أخرجه البزار (كشف 1485)

عن محمد بن عبد الله

والخرائطي في "المساوئ"(866)

عن محمد بن عبيد الطنافسي

كلاهما عن عبيد الله بن عمر به.

واختلف فيه على عبيد الله بن عمر، فقال عبد الله بن نمير: ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: أقبل عمر بن الخطّاب من غزوة سرغ حتى إذا بلغ الجُرُف قال: أيها الناس، لا تطرقوا النساء ولا تعتروهن، ثم بعث راكبًا إلى المدينة بأنّ الناس داخلون بالغداة.

أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 524)

وتابعه عبد الرزاق (14016) عن عبيد الله بن عمر به.

2 -

عمر بن محمد بن زيد العدوي عن نافع عن ابن عمر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين

قدم من غزوة قال "لا تطرقوا النساء" وأرسل من يؤذن الناس أنّه قادم الغد.

أخرجه البيهقي (9/ 174) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري أنبأ ابن وهب أني عمر بن محمد به.

وإسناده صحيح.

3 -

محمد بن عجلان المدني عن نافع عن ابن عمر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل العقيق

فنهى عن طروق النساء الليلة التي يأتي فيها، فعصاه فتيان فكلاهما رأى ما يكره.

أخرجه أحمد (2/ 104) عن أبي معاوية غسان بن المفضل الغلابي البصري ثنا خالد بن الحارث ثنا ابن عجلان به.

وأخرجه البزار (كشف 1485) قال: حدثنا بعض أصحابنا عن خالد بن الحارث به.

الثاني: يرويه ابن شهاب الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مرفوعا "لا تطرقوا النساء بعد صلاة العتمة"

أخرجته الهرثمية في "جزئها"(68) عن يحيى بن محمد بن صاعد ثنا الحسن بن داود بن محمد بن المنكدر ثنا ابن أبي فُديك عن ابن أبي ذئب عن الزهري به.

وإسناده حسن، الحسن بن داود ومحمد بن إسماعيل بن أبي فديك صدوقان، والباقون ثقات.

ولم ينفرد الحسن بن داود به بل تابعه أحمد بن الفرج الحمصي عن ابن أبي فديك به.

أخرجه البزار (كشف 1486)

وقال: لا نعلم رواه عن الزهري إلا ابن أبي ذئب، ولا عنه إلا ابن أبي فديك، وهو معروف عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه"

وأما حديث ابن عباس فأخرجه البزار (كشف 1487) والطبراني في "الكبير"(11626) من طريق زَمْعَة بن صالح اليماني عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا "لا تطرقوا النساء ليلًا"

قال: فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا من سفر وذهب رجلان فسبقا بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيا أهليهما فوجد كل واحد مع أهله رجلًا.

قال البزار: لا نعلمه عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد"

قلت: وهو إسناد ضعيف لضعف زمعة بن صالح.

4324 -

"لا تُطرُوني"

سكت عليه الحافظ (1).

أخرجه البخاري (فتح 7/ 300) من حديث ابن عباس.

4325 -

"لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فإنّكم إن تفعلوا لم يزل في المسلمين من إذا قال سدد أو وفق وإن عجلتم تشتت بكم السبل"

قال الحافظ: وأخرج أبو داود في "المراسيل" من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة مرفوعا ومن طريق طاوس عن معاذ رفعه: فذكره، وهما مرسلان يقوي بعضهما بعضا، ومن وجه ثالث عن أشياخ الزبير بن سعيد مرفوعا "لا يزال في أمتي من إذا سئل سدد وأرشد حتى يتساءلوا عما لم ينزل"(2)

حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن أخرجه أبو داود في "المراسيل" كما في "تحفة الأشراف"(8/ 400) عن محمد بن المثنى عن رَوح بن عبادة عن أسامة بن زيد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة مرفوعا "لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها

…

" الحديث.

وحديث معاذ أخرجه إسحاق في "مسنده"(إتحاف الخيرة 526) وأبو داود في "المراسيل" كما في "تحفة الأشراف"(8/ 400) والطبراني في "الكبير"(20/ 167) من طريق محمد بن عجلان المدني عن طاوس عن معاذ مرفوعا "لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها وقاربوا وسددوا، فإن عجلتم بها قبل نزولها، فإنها سيسيل بكم السيل ههنا وههنا".

وإسناده منقطع بين طاوس ومعاذ فإنّه لم يسمع منه.

واختلف فيه على طاوس، فقال الصلت بن راشد: سألت طاوسا عن شيء، فقال: أكان هذا؟ فقلت: نعم، قال: فإنّ أصحابنا أخبرونا عن معاذ أنّه قال: فذكره ولم يرفعه.

أخرجه إسحاق (إتحاف الخيرة 527) عن يحيى بن آدم الكوفي ثنا حماد بن زيد عن الصلت به.

قال البوصيري: هذا إسناد حسن" إتحاف الخيرة 1/ 301

قلت: رواته ثقات إلا أنّ طاوسا لم يسمّ أصحابه.

وحديث أشياخ الزبير بن سعيد لم أره في "المراسيل" لأبي داود ولم يذكره المزي في "التحفة"

4326 -

"لا تعزروا فوق عشرة أسواط"

قال الحافظ: وقد أخرج ابن ماجه من حديث أبي هريرة بالتعزير بلفظ: فذكره" (1)

سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "لا يحل أن يجلد فوق عشرة أسواط

…

"

4327 -

"لا تغالوا في الكفن فإنّه يسلب سريعا"

قال الحافظ: وروى أبو داود من حديث علي مرفوعا: فذكره" (2)

أخرجه أبو داود (3154) ومن طريقه البيهقي (3/ 403) وابن عبد البر في "التمهيد"(22/ 144) قال: ثنا محمد بن عبيد المحاربي ثنا عمرو بن هاشم أبو مالك الجَنْبِي عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر عن علي مرفوعا "لا تغالوا في الكفن فإنّه يسلب سلباً سريعا"

قال النووي: إسناده حسن" الخلاصة 2/ 953

قلت: عمرو بن هاشم مختلف فيه، قواه ابن معين وابن عدي، وضعفه الأكثرون، وعامر هو ابن شراحيل الشعبي.

قال الحاكم: لم يسمع من علي إنّما رآه رؤية، وقال الدارقطني في "العلل" (4/ 97): لم يسمع منه إلا حرفا ما سمع غيره.

قال الحافظ في "التهذيب": كأنه عني ما أخرجه البخاري في الرجم عنه عن علي حين رجم المرأة قال: رجمتها بسنة النبي-صلى الله عليه وسلم.

4328 -

عن أبي الدرداء: قلت: يا رسول الله، دلني على عمل يدخلني الجنة؟ قال "لا تغضب"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني" (3)

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(2374)

عن إبراهيم بن محمد بن عِرْق الحمصي

وفي "مسند الشاميين"(21)

عن عبد الله بن أحمد بن حنبل

كلاهما عن عمر بن حفص الوَصَّابي الحمصي ثنا محمد بن حِمير عن إبراهيم بن أبي عبلة قال: سمعت أم الدرداء تحدث عن أبي الدرداء أنّه قال: يا رسول الله، دلني على عمل يدخلني الجنة، فقال النبي-صلى الله عليه وسلم "لا تغضب ولك الجنة"

إبراهيم بن محمد قال الذهبي في "الميزان": غير معتمد، وعمر بن حفص قال ابن المواق: لا يعرف حاله، ومحمد بن حمير هو ابن أُنيس القُضَاعي لا بأس به، والباقون ثقات (1).

ولم ينفرد محمد بن حمير به بل تابعه محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عكاشة بن محصن ثنا إبراهيم بن أبي عبلة العقيلي: سمعت أم الدرداء تقول: سمعت أبا الدرداء يقول: فذكره.

أخرجه ابن عدي (6/ 2177) والخطيب في "الموضح"(2/ 360) وابن بشكوال في "المبهمات"(83)

وقال ابن عدي: هذا الحديث منكر موضوع"

قلت: محمد ابن إسحاق كذبه ابن معين وأبو حاتم، وقال ابن حبان وغيره: يضع الحديث (تهذيب الكمال 26/ 372)

4329 -

"لا تغضب ولك الجنة"

قال الحافظ: ففي الطبراني من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قلت: يا رسول الله، قل لي قولًا أنتفع به وأقلل؟ قال: فذكره" (2)

أخرجه الطبراني في "الكبير"(6399) ثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا علي بن معبد الرقي ثنا خالد بن حيان عن سليمان بن أبي داود عن سالم بن عجلان الأفطس عن عروة بن الزبير عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت لنبي الله صلى الله عليه وسلم: يا نبي الله، قل لي قولًا أنتفع به وأقلل لعلي أعقله؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم "لا تغضب" فعاوده مرارا يسأله عن ذلك يقول نبي الله صلى الله عليه وسلم "لا تغضب".

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(3499) عن الطبراني به.

قال الهيثمي: وفيه سليمان بن أبي داود ولم يعرف، وبقية رجاله ثقات" المجمع 8/ 70

قلت: سليمان بن أبي داود هو الحرّاني، واسم أبي داود سالم.

قال أبو حاتم: ضعيف الحديث جدًا، وقال أبو زرعة: لين الحديث (الجرح 2/ 1/ 115 - 116 و120) وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون.

- ورواه هشام بن عروة عن أبيه واختلف عنه:

• فقال غير واحد: عن هشام عن أبيه عن الأحنف بن قيس عن (1) جارية بن قدامة قال: قلت: يا رسول الله، قل لي قولًا ينفعني وذكر الحديث.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(2094) والحاكم (3/ 615)

عن مسلمة بن قعنب الحارثي

وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(329) وابن حبان (5689) والطبراني (2096) وأبو نعيم في "الصحابة"(1654)

عن عمرو بن الحارث المصري (2)

والطبراني (2106)

عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي

وابن قانع في "الصحابة"(1/ 157)

عن داود بن عبد الرحمن العطار المكي

وأبو أحمد الحاكم في "الكنى"(1/ 267)

عن شعيب بن إسحاق الدمشقي

كلهم عن هشام به.

• وقال وهيب بن خالد البصري: عن هشام عن أبيه عن الأحنف عن بعض عمومته ولم يسمه.

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 2 / 237)

- وقال أبو معاوية محمد بن خازم الكوفي: عن هشام عن أبيه عن الأحنف عن جارية بن قدامة ثني عم لي (1) أنّه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أخرجه أحمد (5/ 34) وأبو يعلى (6838) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(325)

- وقال علي بن مُسهر الكوفي: عن هشام عن أبيه عن الأحنف عن جارية بن قدامة أنّ عمه أتى النبي-صلى الله عليه وسلم.

أخرجه الطبراني (2097)

- ورواه حماد بن سلمة عن هشام واختلف عنه:

• فقال أسد بن موسى المصري: ثنا حماد عن هشام عن أبيه عن الأحنف عن عمه أو غيره ذكر جارية بن قدامة أنّه قال: يا رسول الله.

أخرجه الطبراني (2093)

• وقال موسى بن إسماعيل البصري: ثنا حماد عن هشام عن أبيه عن الأحنف عن عمه أنّه قال: يا رسول الله.

أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد"(7/ 246)

• وقال الحسن بن موسى الأشيب: ثنا حماد عن هشام عن أبيه عن الأحنف أو ابن أخي الأحنف أو ابن عم الأحنف عن عمه عن النبي-صلى الله عليه وسلم.

أخرجه أبو القاسم البغوي (327)

- وقال محمد بن عبد الرحمن الطفاوي: عن هشام عن أبيه عن طلحة بن قيس عن الأحنف عن جارية بن قدامة عن ابن عم له قال: قلت: يا رسول الله.

أخرجه الطبراني (2099) من طريق أزهر بن جميل ثنا الطفاوي به.

ورواه أحمد بن المقدام العجلي عن الطفاوي فلم يذكر طلحة بن قيس، وقال: عن جارية عن ابن عمر.

أخرجه أبو القاسم البغوي (326)

- وقال أبو خيثمة زهير بن معاوية الكوفي: عن هشام عن أبيه عن الأحنف عن عم له أنّه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أخرجه أحمد (5/ 372) والبيهقي في "الشعب"(7928)

وتابعه صدقة بن عبد الله السمين عن هشام به.

أخرجه ابن عبد البر (7/ 246)

- وقال عبدة بن سليمان الكلابي: عن هشام عن أبيه عن الأحنف عن جارية بن قدامة عن (1) ابن عم له من بني تميم سأل النبي-صلى الله عليه وسلم.

أخرجه هناد في "الزهد"(1299) وابن أبي شيبة (8/ 533) عن عبدة به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"(1168) عن ابن أبي شيبة به (2).

وأخرجه الطبراني (2105) من طريق أبي كريب محمد بن العلاء الهمداني ثنا عبدة به.

- وقال يحيى بن سعيد القطان: عن هشام عن أبيه عن الأحنف عن (1) جارية بن قدامة أنّ رجلًا سأل النبي-صلى الله عليه وسلم.

قال يحيى: قال هشام فيه "قلت: يا رسول الله (2) "قال يحيى: وهم، يقولون: لم يدرك النبي-صلى الله عليه وسلم.

أخرجه أحمد (3/ 484 و 5/ 34) والبخاري في "الكبير"(1/ 2/237) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(324) والخرائطي في "المساوئ"(320) وابن حبان (5690) والطبراني (2095) والدارقطني في "المؤتلف"(1/ 436 و 437) والخطيب في "التاريخ" 3/ 108) وابن بشكوال في "المبهمات"(82) وابن الأثير في "أسد الغابة"(1/ 314)

- ورواه عبد الله بن نمير عن هشام واختلف عنه:

• فقال أحمد (5/ 34): ثنا ابن نمير ثنا هشام عن أبيه عن الأحنف عن عم له يقال له جارية بن قدامة أنّه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وتابعه يحيى الحِمَّاني ثنا عبد الله بن نمير به.

أخرجه الطبراني (2103)

• وقال غير واحد: عن عبد الله بن نمير عن هشام عن أبيه عن الأحنف عن ابن عم له يقال له جارية بن قدامة أنّه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

منهم:

1 -

ابن سعد (7/ 56)

2 -

ابن أبي شيبة (3)(8/ 532 - 533)

3 -

شَعْثَم بن أُصَيْل البيوردي.

أخرجه العسكري في "التصحيفات"(2/ 517)

• وقال محمد بن عبد الله بن نمير: ثنا أبي عن هشام عن أبيه عن جارية بن قدامة عن النبي-صلى الله عليه وسلم.

أخرجه الطبراني (2098)

قال الحافظ في "الإصابة"(2/ 53): والأول (1) أولى، فقد رواه الطبراني من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة، ومن طريق محمد بن كريب عن أبيه: شهدت الأحنف يحدث عن عمه، وعمه جارية بن قدامة، وهو عند ابن عباس أنّه قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قل لي قولًا ينفعني وأقلل، الحديث"

قلت: حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد أخرجه الطبراني (2107) وأبو نعيم في "الصحابة"(1655) وابن عبد البر (7/ 248) من طريق يحيى الحِمَّاني عن ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن الأحنف عن جارية بن قدامة عن النبي-صلى الله عليه وسلم.

وأخرجه أحمد (5/ 370)

عن حسين بن محمد المروذي

والطبراني (2100)

عن أسد بن موسى المصري

قالا: ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن الأحنف أخبرني ابن عم لي قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

ورواه سليمان بن داود الهاشمي عن ابن أبي الزناد فقال فيه: أخبرني ابن عم لي جارية بن قدامة.

أخرجه أبو القاسم البغوي (328) والبيهقي في "الشعب"(7926)

ورواته ثقات غير ابن أبي الزناد وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

واختلف عنه، فرواه داود بن عمرو المسيبي عنه عن أبيه عن عروة عن ابن عمر.

أخرجه أبو يعلى (5685) عن داود بن عمرو به.

قال الحافظ: هذا إسناد حسن (2) " المطالب 3/ 147

وحديث محمد بن كريب أخرجه الطبراني (1)(2101) عن محمد بن شعيب الأصبهاني ثنا عبد الرحمن بن سلمة الرازي ثنا أبو زهير عبد الرحمن بن مَغْراء ثنا محمد بن كريب عن أبيه قال: شهدت الأحنف بن قيس يحدث عن عمه، وعمه جارية بن قدامة وهو عند ابن عباس قال: يا رسول الله قل لي قولًا ينفعني وأقلل لعلي أعقله، قال "لا تغضب" ثم عاد فقال "لا تغضب".

وإسناده ضعيف لضعف محمد بن كريب.

ومحمد بن شعيب ترجمه أبو الشيخ في "الطبقات" وقال: حدّث عن الرازيين بما لم نجده بالري.

وقال أبو نعيم: يروي عن الرازيين بغرائب.

وعبد الرحمن بن سلمة ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا.

وعبد الرحمن بن مغراء مختلف فيه: وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه ابن المديني وغيره.

وكريب والأحنف ثقتان، وجارية مختلف في صحبته.

4330 -

"لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإنّها في كتاب الله العشاء، وأنّهم يُعْتِمُون بحلاب الابل"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (644) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عمر بلفظ: فذكره، ولابن ماجه نحوه من حديث أبي هريرة وإسناده حسن، ولأبي يعلى والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن عوف كذلك، زاد الشافعي (2) في روايته في حديث ابن عمر "وكان ابن عمر إذا سمعهم يقولون: العتمة، صاح وغضب" (3)

صحيح

وحديث أبي هريرة له عنه طريقان:

الأول: يرويه محمد بن عجلان المدني عن سعيد المَقْبري عن أبي هريرة مرفوعا "لا تغلبنكم أهل البادية على اسم صلاتكم"

أخرجه أحمد (2/ 433 و 438) عن يحيى بن سعيد القطان عن ابن عجلان به.

وإسناده صحيح رواته ثقات.

وأخرجه ابن ماجه (705) عن يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة مرفوعا "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم"

قال البوصيري: هذا إسناد صحيح" المصباح 1/ 88

قلت: يعقوب بن حميد مختلف فيه، والمغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي صدوق، وابن عجلان والمقبري ثقتان.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(7387) عن محمد بن أبان الأصبهاني ثنا عمار بن خالد الواسطي ثنا علي بن غراب عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة مرفوعا "لا بغلبنكم أهل البادية على اسم صلاتكم، سماها الله العشاء ويسمونها العَتَمة"

ورواته ثقات غير علي بن غراب وهو صدوق يدلس ولم يذكر سماعا من ابن عجلان.

الثاني: يرويه عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإنّما هي العشاء، وإنّما يقولون العتمة لإعتامهم بالإبل"

أخرجه ابن ماجه (705) عن يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا ابن أبي حازم عن عبد الرحمن بن حرملة به.

قال البوصيري: هذا إسناد صحيح" المصباح 1/ 88

قلت: يعقوب بن حميد وعبد الرحمن بن حرملة مختلف فيهما، وعبد العزيز بن أبي حازم صدوق.

وحديث عبد الرحمن بن عوف له عنه طريقان:

الأول: يرويه عبد العزيز بن أبي رَوَّاد واختلف عنه:

- فقال عثمان بن عمر بن فارس العبدي: ثنا عبد العزيز بن أبي رواد ثنا رجل من أهل الطائف عن غيلان بن شرحبيل عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا "لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإنّها في كتاب الله العشاء، وإنّما سمتها الأعراب العتمة من أجل إبلهم لحلابها"

أخرجه ابن أبي خيثمة في "تاريخه"(أخبار المكيين 386) والبزار (1055) وأبو يعلى (868) والطبري في "تفسيره"(18/ 163) والهيثم بن كليب (263)

وتابعه يحيى بن سعيد القطان عن عبد العزيز بن أبي رواد به.

أخرجه مسدد في "مسنده"(المطالب 293/ 1) وأبو نعيم في "الحلية"(8/ 385) والبيهقي (1/ 372)

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عبد الرحمن بن عوف إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد"

وقال أبو نعيم: غريب من حديث عبد الرحمن بن عوف لم نكتبه إلا بهذا الإسناد"

وقال الهيثمي: وفيه راو لم يسم، وغيلان بن شرحبيل لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 1/ 314

وقال البوصيري: سنده ضعيف لجهالة بعض رواته" مختصر الإتحاف 2/ 441

- ورواه وكيع عن عبد العزيز بن أبي روّاد عن رجل لم يسمه عن عبد الرحمن بن عوف.

أخرجه البرتي في "مسند عبد الرحمن بن عوف"(43)

- ورواه عبد الله بن سلمة عن عبد العزيز بن أبي رواد ثني شيخ من أهل الطائف يقال له: غيلان عن عبد الرحمن بن عوف.

أخرجه البرتي (44)

الثاني: يرويه ابن جريج واختلف عنه:

- فقال عبد الرزاق (2153): عن ابن جريج قال: أُخبرت عن تميم بن غيلان الثقفي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا "يا عبد الرحمن لا تغلبنّ علي اسم صلاتكم فإنّ الله سماها العشاء، وإنّما سماها الأعراب العتمة من أجل إعتام حلب إبلهم"

- وقال يحيى بن سعيد بن أبان الأموي: ثنا ابن جريج عن تميم بن غيلان عن عبد الرحمن بن عوف.

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 2/ 153)

وإسناده ضعيف للانقطاع بين ابن جريج وبين تميم بن غيلان.

4331 -

"لا تفضلوني على يونس"

سكت عليه الحافظ (1).

أخرجه البخاري (فتح 7/ 262) من حديث ابن مسعود بلفظ "لا يقولنّ أحدكم إني خير من يونس"

4332 -

عن أبي هريرة أنّ رجلًا مرّ بشعب فيه عين عذبة فأعجبه فقال: لو اعتزلت، ثم استأذن النبي-صلى الله عليه وسلم فقال "لا تفعل، فإنّ مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته في بيته سبعين عامًا"

قال الحافظ: وللترمذي وحسنه والحاكم وصححه من طريق ابن أبي ذباب عن أبي هريره: فذكره" (1)

أخرجه أحمد (2/ 446 و 524) والترمذي (1650) وابن أبي عاصم في "الجهاد"(135) والبزار (كشف 1652) والحاكم (2/ 68) والبيهقي (9/ 160 - 161) وفي "الشعب"(3925) وعبد الغني المقدسي في "السنة" كما في "الصحيحة"(2/ 603) من طرق عن هشام بن سعد عن سعيد بن أبي هلال عن ابن أبي ذباب عن أبي هريرة أنّ رجلًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ بشعب فيه عيينة ماء عذب فأعجبه طيبه فقال: لو أقمت في هذا الشعب فاعتزلت الناس ولا أفعل حتى استأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك للنبي-صلى الله عليه وسلم فقال "لا تفعل، فإنّ مقام أحدكم في سبيل الله خير (2) من صلاة ستين عاما خاليًا، ألا تحبون أن ينفر الله لكم ويدخلكم الجنة، اغزوا في سبيل الله، من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة" السياق لأحمد

قال الترمذي: حديث حسن"

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال المقدسي: هذا إسناد صحيح"

وقال الهيثمي: رواته ثقات" المجمع 5/ 280

قلت: هشام بن سعد المدني مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، وأخرج له مسلم في الشواهد كما قال الحاكم، وابن أبي ذباب واسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن سعد لم يخرج له مسلم شيئًا.

وللحديث شاهد عن أبي أمامة وآخر عن عمران بن حصين

فأما حديث أبي أمامة فأخرجه أحمد (5/ 266) والطبراني في "الكبير"(7868) وابن عساكر في "الأربعين في الحث على الجهاد"(ص 77) وابن الجوزي في "التلبيس"(ص 324) من طريق مُعَان بن رفاعة الشامي ثني علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية من سراياه، قال: فمرّ رجل بغار فيه شيء من ماء، قال: فحدّث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار، فيقوته ما كان فيه من ماء، ويصيب ما حوله من البقل، ويتخلى من الدنيا.

قال: لو أني أتيت النبي-صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فإن يأذن لي فعلت، وإلا لم أفعل، فأتاه فقال: يا نبي الله، إني مررت بغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل، فحدثتني نفسي بأن أقيم فيه، وأتخلى من الدنيا، قال: فقال النبي-صلى الله عليه وسلم "إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية، وإنّما بعثت بالحنيفية السمحة، والذي نفس محمد بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله عز وجل خير من الدنيا وما فيها، ومقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة"

وإسناده ضعيف لضعف علي بن يزيد الألهاني، ومعان بن رفاعة مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

وأما حديث عمران فأخرجه الدارمي (2401) عن أبي صالح عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث ثني يحيى بن أيوب عن هشام بن حسان عن الحسن عن عمران مرفوعا "مقام الرجل في الصف في سبيل الله أفضل من عبادة الرجل ستين سنة"

ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "الأربعين في الحث على الجهاد"(ص 73 - 74) وأبو الفرج المقرئ في "الأربعين في الجهاد"(ص 64)

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد"(139) والبزار (3509) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 5874) وابن الأعرابي (ق 224 / ب) والطبراني في "الكبير"(18/ 168) و"الأوسط"(8703) وابن عدي (4/ 1524) والحاكم (2/ 68) والبيهقي (9/ 161) وفي "الشعب"(3926 و 3927) من طرق عن عبد الله بن صالح به (1).

قال البزار: لا نعلم يرويه بهذا اللفظ إلا عمران بن حصين، ولا نعلم له طريقا أحسن من هذا، ولا نعلم رواه عن يحيى إلا أبو صالح، ولا عن هشام إلا يحيى، ولا يعرف إلا من حديث هشام، ويحيى ثقة، وأبو صالح فقد روى عنه أهل العلم واحتملوا حديثه"

وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن هشام إلا يحيى، تفرد به عبد الله"

وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري"

وقال ابن عساكر: حديث حسن"

قلت: عبد الله بن صالح ويحيى بن أيوب مختلف فيهما، وهشام بن حسان تكلموا في روايته عن الحسن (1).

قال أبو داود: أربعة كانوا لا يرون الرواية عن هشام عن الحسن: يحيى بن سعيد وابن علية ويزيد بن زُريع ووهيب.

لكنه لم ينفرد به بل تابعه:

1 -

إسماعيل بن عبيد الله بن سلمان المكي عن الحسن عن عمران به.

أخرجه البزار (3526) والعقيلي (1/ 86) والطبراني (18/ 180) والخطيب في "التاريخ"(10/ 295) من طريق يحيى بن سليم ثنا إسماعيل بن عبيد الله به.

قال العقيلي: الحديث غير محفوظ"

وقال الذهبي في "الميزان": إسماعيل بن عبيد الله لا يعرف.

2 -

سلم بن بشير عن الحسن عن عمران مرفوعا "مقام رجل في صف في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها، ومن رمى بسهم في سبيل الله فبلغ أخطأ أو أصاب فبعتق رقبة، ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورًا يوم القيامة"

أخرجه الطبراني (18/ 173) من طريق يوسف بن خالد السمتي عن سلم بن بشير به.

قال الهيثمي: وفيه يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف" المجمع 5/ 271

قلت: كذبه ابن معين والفلاس، وقال النسائي: متروك الحديث.

4333 -

حديث محمد بن عمرو بن حزم قال: كان بالمدينة رجل يصيب الشراب فكان يؤتى به النبي-صلى الله عليه وسلم فيضربه بنعله ويأمر أصحابه فيضربونه بنعالهم ويحثون عليه التراب، فلما أكثر ذلك منه قال له رجل: لعنك الله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تفعل فإنه يحبّ الله ورسوله" قال: وكان لا يدخل إلى المدينة طرفة إلا

اشترى منها، ثم جاء فقال: يا رسول الله، هذا أهديته لك، فإذا جاء صاحبه يطلب ثمنه جاء به فقال: أعط هذا الثمن، فيقول "ألم تهده إليّ؟ " فيقول: ليس عندي، فيضحك ويأمر لصاحبه بثمنه.

قال الحافظ: أخرجه الزبير بن بكار في "الفاكهة"(1).

مرسل

أخرجه الزبير بن بكار في "الفكاهة والمزاح" كما في "الاستيعاب"(10/ 375 - 376) و"الإصابة"(10/ 179) قال: ثني يحيى بن محمد ثني يعقوب بن جعفر بن أبي كثير ثنا أبو طوالة الأنصاري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه قال: كان بالمدينة رجل يقال له: نعيمان يصيب الشراب، فكان يؤتى به النبي-صلى الله عليه وسلم فيضربه بنعله، ويأمر أصحابه فيضربونه بنعالهم، ويحثون عليه التراب، فلما أكثر ذلك منه قال له رجل من أصحاب النبي-صلى الله عليه وسلم: لعنك الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تفعل فإنّه يحب الله ورسوله"

قال: وكان لا يدخل المدينة رسل ولا طِرفة إلا اشترى منها، ثم جاء به إلى النبي-صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هذا هدية لك، فإذا جاء صاحبه فطلب ثمنه من نعيمان جاء به إلى النبي-صلى الله عليه وسلم، فقال: أعط هذا ثمن هذا، فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم"أو لم تهده لي؟ " فيقول: يا رسول الله، لم يكن عندي ثمنه، وأحببت أن تأكله، فيضحك النبي-صلى الله عليه وسلم ويأمر لصاحبه بثمنه.

يعقوب بن جعفر لم أر من وثقه، وباقي رجال الإسناد كلهم ثقات، ويحيى بن محمد أظنه محمد بن يحيى بن أبي عمر، ومحمد بن عمرو بن حزم ذكره ابن حبان في ثقات التابعين فالحديث مرسل.

4334 -

"لا تفنى هذه الأمة حتى يقوم الرجل إلى المرأة فيفترشها في الطريق فيكون خيارهم يومئذ من يقول لو واريناها وراء هذا الحائط"

قال الحافظ: ولأبي يعلى عن أبي هريرة: فذكره، وللطبراني في "الأوسط" من حديث أبي ذر نحوه وفيه "يقول أمثلهم لو اعتزلتم الطريق"(2).

حديث أبي هريرة له طريقان:

الأول: يرويه يزيد بن كيسان الكوفي عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعا "والذي

نفسي بيده لا تفنى هذه الأمة حتى يقوم الرجل إلى المرأة فيفترشها في الطريق، فيكون خيارهم يومئذ من يقول: لو واريتها وراء هذا الحائط".

أخرجه أبو يعلى (6183) عن داود بن رشيد الخوارزمي ثنا خلف بن خليفة ثنا يزيد بن كيسان به.

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 7/ 331

قلت: خلف بن خليفة صدوق اختلط بأخرة، ولم أر أحدا صرّح بسماع داود بن رشيد منه أهو قبل الاختلاط أم بعده، فالله أعلم.

الثاني: يرويه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا "لا تقوم الساعة حتى لا يبقى على وجه الأرض أحد لله فيه حاجة، وحتى توجد المرأة نهارا جهارا تنكح وسط الطريق لا ينكر ذلك أحد ولا يغيره فيكون أمثلهم يومئذ الذي يقول: لو نحيتها عن الطريق قليلا فذاك فيهم مثل أبي بكر وعمر فيكم"

أخرجه الحاكم (4/ 495) من طريق القاسم بن الحكم العرني ثنا سليمان بن أبي سليمان ثنا يحيى بن أبي كثير به.

وقال: صحيح الإسناد"

وقال الذهبي: قلت: بل سليمان هالك، والخبر شبه خرافة"

وحديث أبي ذر أخرجه الطبراني في "الأوسط"(4857) والحاكم (3/ 343) من طريق سيف بن مسكين الأسواري ثنا المبارك بن فضالة عن المنتصر بن عمارة بن أبي ذر عن أبيه عن جده مرفوعا "إذا اقترب الزمان كثر لبس الطيالسة وكثرت التجارة"، الحديث وفيه "ويكثر أولاد الزنا حتى إنّ الرجل ليغشى المرأة على قارعة الطريق فيقول أمثلهم في ذلك الزمان: لو اعتزلتما عن الطريق"

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن مبارك بن فضالة إلا سيف بن مسكين"

وقال الحاكم: تفرد به سيف بن مسكين عن المبارك بن فضالة، والمبارك ثقة"

وقال الذهبي: قلت: سيف واه، ومنتصر وأبوه مجهولان"

وقال الهيثمي: وفيه سيف بن مسكين وهو ضعيف" المجمع 7/ 325

4335 -

"لا تقبل صلاة بغير طهور"

قال الحافظ: رواه مسلم وغيره من حديث ابن عمر، وأبو داود وغيره من طريق أبي

المليح بن أسامة عن أبيه، وله طرق كثيرة لكن ليس فيها شيء على شرط البخاري فلهذا اقتصر على ذكره في الترجمة وأورد في الباب ما يقوم مقامه" (1)

سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "لا يقبل الله صلاة إلا بطهور"

4336 -

"لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن"

قال الحافظ: ولأحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن أبيه مرفوعا: فذكره" (2)

أخرجه أحمد (5/ 78) ثنا عفان ثنا عبد الوارث ثني عبد الله بن سوادة القشيري ثني رجل من أهل البادية عن أبيه- وكان أبوه أسيرا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.

تابعه مسدد عن عبد الوارث بلفظ "كل صلاة لا يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خِدَاج لم تقبل"

وتابعه أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المِنْقَري عن عبد الوارث بلفظ "تقرأون خلفي القرآن؟ " فقالوا: يا رسول الله نهذّه هذًا، قال "لا تقرءوا إلا بفاتحة الكتاب"

أخرجهما البيهقي في "القراءة خلف الإمام"(162 و 163)

وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم.

4337 -

عن عكرمة أنّ عبد الله بن عبد الله بن أُبي قال للنبي-صلى الله عليه وسلم: إنّ والدي يؤذي الله ورسوله فذرني حتى أقتله، قال "لا تقتل أباك"

قال الحافظ: ووقع في مرسل عكرمة عند الطبري: فذكره" (3)

مرسل ضعيف

أخرجه الطبري في "تفسيره"(28/ 113) ثني أحمد بن منصور الرمادي ثنا إبراهيم بن الحكم ثني أبي عن عكرمة أنّ عبد الله بن عبد الله بن أُبي بن سلول كان يقال له: حباب، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله، فقال: يا رسول الله، إنّ والدي يؤذي الله ورسوله، فذرني حتى أقتله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تقتل أباك عبدَ الله" ثم جاء أيضًا فقال: يا رسول الله،

إنّ والدي يؤذي الله ورسوله، فذرني حتى أقتله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم"لا تقتل أباك" فقال: يا رسول الله، فتوضأ حتى أسقيه من وضوءك لعل قلبه أن يلين، فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه، فذهب به إلى أبيه فسقاه، ثم قال له: هل تدري ما سقيتك؟ فقال له والده: نعم، سقيتني بول أمك، فقال له ابنه: لا والله، ولكن سقيتك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وإسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن الحكم بن أبان.

وله شاهد يرويه هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عبد الله بن أُبي بن سلول أنه استأذن النبي-صلى الله عليه وسلم في أن يقتل أباه فقال "لا تقتل أباك"

أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"(1967) عن أبي مسعود أحمد بن الفرات الرازي ثنا محمد بن الفضل ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة به.

قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح إلا أنّ عروة بن الزبير لم يدرك عبد الله بن عبد الله بن أبي" المجمع 9/ 318

4338 -

حديث ابن عباس "لا تقتل النساء إذا هنّ ارتددن"

قال الحافظ: رواه أبو حنيفة عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس، أخرجه ابن أبي شيبة والدارقطني، وخالفه جماعة من الحفاظ في لفظ المتن" (1)

موضوع مرفوعا وضعيف موقوفًا

أخرجه الدارقطني (3/ 117 - 118) من طريق عبد الله بن عيسى الجزري ثنا عفان ثنا شعبة عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس مرفوعا "لا تقتل المرأة إذا ارتدت"

ومن طريقه أخرجه الجورقاني في "الأباطيل"(565) وابن الجوزي في "الموضوعات"(1596)

قال الدارقطني: عبد الله بن عيسى هذا كذاب يضع الحديث على عفان وغيره، وهذا لا يصح عن النبي-صلى الله عليه وسلم، ولا رواه شعبة"

وقال الجورقاني: هذا حديث باطل"

وقد روي عن ابن عباس موقوفًا.

أخرجه أبو الشيخ في "الأقران"(219) والدارقطني (3/ 118) وأبو نعيم في "مسند

أبي حنيفة" (ص190) من طرق عن عبد الرزاق (1) ثنا سفيان الثوري عن أبي حنيفة عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس في المرأة ترتد قال: تجبر ولا تقتل.

وفي لفظ: لا تقتل ولا تحبس.

ورواه عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان عن رجل- ولم يسمه- عن عاصم بلفظ: لا تقتل النساء إذا ارتددن عن الإسلام.

أخرجه ابن عدي (7/ 2472 - 2473)

وأخرجه ابن أبي شيبة (10/ 139 - 140) وابن عدي (7/ 2472) وأبو نعيم (ص 190) والبيهقي (8/ 203) من طرق عن أبي حنيفة به.

زاد ابن أبي شيبة: ولكن يحبسن ويدعين إلى الإسلام فيجبرن عليه.

قال وكيع: كان سفيان يسأل عن هذا الحديث بالشام فربما قال: ثنا النعمان عن عاصم، وربما قال: ثنا بعض أصحابنا" الكامل 7/ 2472

وقال عبد الرحمن بن مهدي: سألت سفيان عن حديث عاصم في المرتدة، قلت: أسمعته؟ فقال: أما من ثقة فلا.

قال عبد الرحمن: هذا الحديث رواه أبو حنيفة عن عاصم.

وقال أحمد بن حنبل: وكان أبو حنيفة يحدثه عن عاصم (2).

وكذا قال يحيى بن سعيد القطان عن سفيان. الكامل لابن عدي 7/ 2472

وقال الشافعي: خالفنا بعض الناس في المرتدة وكانت حجته شيئًا رواه عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس في المرأة ترتد عن الإسلام تحبس ولا تقتل، فكلمني بعض من يذهب هذا المذهب وبحضرتنا جماعة من أهل العلم بالحديث، فسألناهم عن هذا الحديث فما علمت واحدا منهم سكت عن أن قال: هذا خطأ والذي روى هذا ليس ممن يثبت أهل العلم حديثه" سنن البيهقي 8/ 203 - 204 والأم 6/ 159 - 160

وقال الجورقاني: وأبو حنيفة متروك الحديث"

قلت: ولم ينفرد أبو حنيفة به بل تابعه أبو مالك النخعي عن عاصم بلفظ: المرتدة عن الإسلام تحبس ولا تقتل.

أخرجه الدارقطني (3/ 118)

وأبو مالك قال الفلاس: ضعيف الحديث، منكر الحديث.

وقال النسائي: متروك الحديث.

4339 -

"لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة، ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة"

قال الحافظ: وروى أبو داود والنسائي وابن خزيمة من طريق ربعي عن حذيفة مرفوعا: فذكره، وقيل: الصواب فيه عن ربعي عن رجل من الصحابة مبهم ولا يقدح ذلك في صحته" (1)

صحيح

يرويه منصور بن المعتمر عن ربعي بن حِرَاش واختلف عنه:

- فقال جرير بن عبد الحميد الرازي: عن منصور عن ربعي عن حذيفة به مرفوعا.

أخرجه أبو داود (2326) والبزار (2855) والنسائي (2)(4/ 109 - 110) وفي "الكبرى"(2436) وابن خزيمة (1911) والطحاوي (3) في "المشكل"(3768 و 3769) وابن حبان (3458) والبيهقي (4/ 208) من طرق عن جرير به.

قال البزار: لا نعلم أحدا قال فيه: عن حذيفة إلا جرير"

وقال النسائي: لا أعلم أحدا من أصحاب منصور قال في هذا الحديث: عن حذيفة غير جرير" (4)

- وقال غير واحد: عن منصور عن ربعي عن رجل من أصحاب النبي-صلى الله عليه وسلم.

منهم:

1 -

سفيان الثوري.

أخرجه عبد الرزاق (7337) وأحمد (4/ 314) والبزار (2856) والنسائي (4/ 110) وفي "الكبرى"(2437) والطحاوي (3770) والدارقطني (2/ 161 و 162) وابن عبد البر في "التمهيد"(14/ 353)

2 -

أبو الأحوص سلام بن سليم الكوفي.

أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 20 - 21)

3 -

زهير بن معاوية الكوفي.

أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 438)

4 -

عَبيدة بن حُميد التيمي.

أخرجه الدارقطني (2/ 161)

وقال: كلهم ثقات"

- ورواه الحجاج بن أرطأة عن منصور عن ربعي مرسلًا.

أخرجه النسائي (4/ 110) وفي "الكبرى"(2438) والدارقطني (2/ 160 - 161)

وقال النسائي كما في "تحفة الأشراف"(3/ 28): وحجاج ضعيف لا تقوم به حجة"

قلت: والذي قبله أصح، والاختلاف فيه أهو عن حذيفة أو عن صحابي لم يسم لا يضر لأنّ الصحابة كلهم عدول، وإسناده صحيح رواته ثقات.

لكن قال ابن الجوزي: حديث حذيفة هذا ضعفه أحمد"

وتعقبه ابن عبد الهادي في "التنقيح" فقال: هذا وهم منه، فإنّ أحمد إنّما أراد الصحيح قول من قال: عن رجل من أصحاب النبي-صلى الله عليه وسلم، وأنّ تسمية حذيفة وهم من جرير، فظنّ ابن الجوزي أنّ هذا تضعيف من أحمد للحديث، وأنّه مرسل، وليس هو بمرسل، بل متصل، إما عن حذيفة، وإما عن رجل من أصحاب النبي-صلى الله عليه وسلم، وجهالة الصحابة غير قادحة في صحة الحديث، وبالجملة فالحديث صحيح ورواته ثقات محتج بهم في الصحيح" نصب الراية 2/ 439

4340 -

حديث ابن عمر مرفوعا "لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن"

قال الحافظ: ضعيف من جميع طرقه" (1)

ضعيف

روي من حديث ابن عمر ومن حديث جابر

فأما حديث ابن عمر فأخرجه الحسن بن عرفة في "جزئه"(60) ثنا إسماعيل بن عياش الحمصي عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئًا من القرآن"

وأخرجه الترمذي (131) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام"(113) عن الحسن بن عرفة به.

وأخرجه الدارقطني (1/ 117)

عن يعقوب بن إبراهيم البزاز ومحمد بن مخلد الدوري البغدادي وآخرين لم يسمهم

والبيهقي (1/ 89 و 309) وفي "معرفة السنن"(1/ 325) وفي "الصغرى"(1000) وفي "الشعب"(1934) وفي "الخلافيات"(317) والخطيب في "التاريخ"(2/ 145) وأبو القاسم الأصبهاني في "الحجة"(209) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى"(492) والذهبي في "السير"(6/ 117 - 118 و 8/ 285) وفي "معجم الشيوخ"(2/ 121 - 122) وفي "تذكرة الحفاظ"(4/ 1496)

عن إسماعيل بن محمد الصفار (1)

والخطيب في "التاريخ"(2/ 145)

عن أبي بكر محمد بن جعفر بن سعيد الجوهري البغدادي

كلهم عن الحسن بن عرفة به.

ورواه صالح بن أحمد بن أبي مقاتل عن الحسن بن عرفة عن ابن عياش عن موسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر.

فزاد فيه: عبيد الله بن عمر.

أخرجه ابن عدي (4/ 1390 - 1391)

وقال: حدثناه عن ابن عرفة جماعة من الشيوخ عن ابن عياش عن موسى عن نافع عن ابن عمر، وليس فيه: عبيد الله، وإنّما سمع صالح أنّ الفريابي حدّث به عن إبراهيم بن العلاء عن ابن عياش عن عبيد الله وموسى بن عقبة فأراد صالح أن يكون الحديث عنده بعلو فقال: ثناه ابن عرفة عن ابن عياش زاد في إسناده عبيد الله.

وقال: صالح بن أحمد يسرق الأحاديث ويلزق أحاديث تُعرف بقوم لم يرهم على قوم آخرين لم يكن عندهم وقد رآهم، ويرفع الموقوف ويوصل المرسل ويزيد في الأسانيد"

وقال الدارقطني: صالح بن أحمد كذاب دجال يحدّث بما لم يسمعه.

ولم ينفرد الحسن بن عرفة به بل تابعه غير واحد عن إسماعيل عن موسى عن نافع عن ابن عمر به، منهم:

1 -

علي بن حُجر المروزي.

أخرجه الترمذي (131)

2 -

هشام بن عمار الدمشقي.

أخرجه ابن ماجه (595) وأبو الحسن بن القطان في "زوائد ابن ماجه"(596)

3 -

الفضل بن زياد الطستي.

أخرجه عبد الله بن أحمد في "العلل"(2/ 300) وعنه العقيلي (1/ 90)

4 -

داود بن رشيد الهاشمي.

أخرجه الدارقطني (1/ 117) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى"(165) وابن الجوزي في "التحقيق"(179)

5 -

عبد الله بن يوسف التِّنِّيسي.

أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 88)

6 -

يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني.

أخرجه الآجري في "أخلاق أهل القرآن"(77)

ورواه سعيد بن يعقوب الطالقاني عن إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر.

فزاد فيه: عبيد الله بن عمر.

أخرجه الدارقطني (1/ 117) والبيهقي في "الخلافيات"(318)

وتابعه إبراهيم بن العلاء الزبيدي عن إسماعيل بن عياش به.

أخرجه ابن عدي (1/ 294) وابن المقرئ في "المعجم"(98) والدارقطني (1/ 117)

وقال ابن عدي: وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه غير ابن عياش، وعامة من رواه

عن ابن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر، وزاد في هذا الإسناد عن ابن عياش: إبراهيم بن العلاء وسعيد بن يعقوب فقالا: عبيد الله وموسى بن عقبة، وليس لهذا الحديث أصل من حديث عبيد الله"

قلت: والحديث إسناده ضعيف لأنّ رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها.

قال الترمذي: حديث ابن عمر حديث لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر.

وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: إنّ إسماعيل بن عياش يروي عن أهل الحجاز وأهل العراق أحاديث مناكير. كأنّه ضعف روايته عنهم فيما ينفرد به. وقال: إنّما حديث إسماعيل بن عياش عن أهل الشام"

وقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: هذا باطل أُنكره على إسماعيل بن عياش. يعني أنّه وهم من إسماعيل بن عياش"

وقال البيهقي: قال البخاري فيما بلغني عنه: إنّما روى هذا ابن عياش عن موسى بن عقبة ولا أعرفه من حديث غيره، وابن عياش منكر الحديث عن أهل الحجاز وأهل العراق"

قال البيهقي: وقد روي عن غيره عن موسى بن عقبة وليس بصحيح" (1)

وقال: الحديث فيه نظر"

وقال أيضًا: ليس هذا بالقوي"

وقال في "المعرفة": هذا حديث ينفرد به إسماعيل بن عياش، ورواية إسماعيل عن أهل الحجاز ضعيفة لا يحتج بها أهل العلم بالحديث. قاله أحمد وابن معين وغيرهما من الحفاظ"

وقال أبو حاتم: هذا خطأ، إنما هو عن ابن عمر قوله" العلل 1/ 49

وقال الذهبي: هذا حديث لين الإسناد من قبل إسماعيل إذ روايته عن الحجازيين مضعفة" السير

وقال أيضًا: هذا حديث غريب فرد لإسماعيل، وهو ذو مناكير عن الحجازيين، وهذا منها" المعجم

وقال الحافظ: وفي إسناده إسماعيل بن عياش وروايته عن الحجازيين ضعيفة وهذا منها" التلخيص 1/ 138

وخالف الشيخ أحمد شاكر كل هؤلاء فقال: إسماعيل بن عياش ثقة، وما تكلم فيه أحد بحجة، وأكثر ما زعموا أنّه يخطئ في روايته عن أهل الحجاز والعراق، ولا بأس بذلك، فإذا علمنا خطأه في حديث احترزنا منه، وكل الرواة يخطئون، فمنهم المكثر ومنهم المقل" سنن الترمذي 1/ 237

قلت: قوله "ولا بأس بذلك" فيه نظر، فقد قال ابن معين: إسماعيل ثقة فيما روى عن الشاميين، وأما روايته عن أهل الحجاز، فإنّ كتابه ضاع، فخلط في حفظه عنهم.

فضياع كتابه عن أهل الحجاز هو السبب في ردّ حديثه عنهم، وأئمة الحديث متفقون على ضعف ما رواه عن غير الشاميين، منهم: ابن معين وأحمد وابن المديني والفلاس ودحيم والبخاري والدولابي ويعقوب بن شيبة والجوزجاني والنسائي وأبو أحمد الحاكم والبرقي والساجي.

وهو مختلف فيه: وثقه جماعة وضعفه آخرون، وهو ثقة فيما رواه عن الشاميين خاصة.

قال ابن عدي: يحتج به في حديث الشاميين خاصة.

ولم ينفرد بهذا الحديث بل تابعه أبو معشر نجيح السندي عن موسى بن عقبة به.

أخرجه الدارقطني (1)(1/ 118) من طريق محمد بن إسماعيل الحساني عن رجل عن أبي معشر به.

وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم، وأبو معشر ضعيف.

وتابعه المغيرة بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة به ولم يذكر فيه الحائض.

أخرجه الدارقطني (2)(1/ 117) من طريق عبد الله بن حماد الآملي ثنا عبد الملك بن مسلمة ثني المغيرة بن عبد الرحمن به.

وقال: عبد الملك هذا كان بمصر، وهذا غريب عن مغيرة بن عبد الرحمن وهو ثقة"

وقال الحافظ: وصحح ابن سيد الناس طريق المغيرة وأخطأ في ذلك، فإنّ فيها

عبد الملك بن مسلمة، وهو ضعيف، فلو سلم منه لصحّ إسناده، وإن كان ابن الجوزي ضعفه بمغيرة بن عبد الرحمن، فلم يصب في ذلك، فإنّ مغيرة ثقة، وكأنّ ابن سيّد الناس تبع ابن عساكر في قوله في "الأطراف": إنّ عبد الملك بن مسلمة هذا هو القعنبي، وليس كذلك، بل هو آخر" التلخيص 1/ 138

وقال في "النكت الظراف"(6/ 240 - 241): قلت: قول ابن عساكر أنّه "القَعْنَبي" خطأ فاحش، وإنّما رواه عبد الله بن حماد عن عبد الملك بن مسلمة المصري، كذا هو عند الدارقطني وابن عدي وغيرهما"

قلت: والقعنبي اسمه عبد الله بن مسلمة، وهو مدني نزل البصرة فليس هو إذاً المذكور في سند الحديث وقد نصّ الدارقطني على أنّه مصري، وظن الشيخ أحمد شاكر أنَّ قول الدارقطني: وهو ثقة. يريد به عبد الملك بن مسلمة هذا فصحح إسناد الحديث تبعًا لذلك، والذي يظهر لي أنه يريد بهذا التوثيق مغيرة بن عبد الرحمن وهو الحزامي، وأما عبد الملك بن مسلمة فلم أر من وثقه بل قال فيه أبو حاتم: مضطرب الحديث، ليس بقوي حدثني بحديث موضوع، وقال أبو زرعة: ليس بالقوي هو منكر الحديث، وقال ابن يونس: منكر الحديث، وقال ابن حبان: يروي عن أهل المدينة المناكير الكثيرة التي لا تخفى على من عني بعلم السنن.

وأما حديث جابر فأخرجه ابن عدي (6/ 2173) والدارقطني (2/ 87) وأبو نعيم في "الحلية"(4/ 22) من طريق محمد بن الفضل بن عطية عن أبيه عن طاوس عن جابر مرفوعا "لا تقرأ الحائض ولا النفساء من القرآن شيئًا".

قال الحافظ: وفيه محمد بن الفضل وهو متروك" التلخيص 1/ 138

قلت: كذبه أحمد والجوزجاني وابن معين والفلاس والنسائي وابن خراش وغيرهم.

4341 -

حديث علي رفعه "لا تقض لأحد الخصمين حتى تسمع من الآخر"

قال الحافظ: وهو حديث حسن أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "اللهم ثبت لسانه واهد قلبه"

4342 -

"لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنّه من صنيع الأعاجم، وانهشوه فإنّه أهنأ وأمرأ"

قال الحافظ: حديث أبي معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رفعته: فذكره.

قال أبو داود: هو حديث ليس بالقوي. قلت: له شاهد من حديث صفوان بن أمية أخرجه الترمذي بلفظ "انهشوا اللحم نهشا فإنه أهنأ وأمرأ" وقال: لا نعرفه إلا من حديث عبد الكريم. وعبد الكريم هو أبو أمية بن أبي المخارق ضعيف، لكن أخرجه ابن أبي عاصم من وجه آخر عن صفوان بن أمية فهو حسن لكن ليس فيه ما زاده أبو معشر من التصريح بالنهي عن قطع اللحم بالسكين" (1)

ضعيف

روي من حديث عائشة ومن حديث أم سلمة

فأما حديث عائشة فأخرجه أبو داود (3778) وابن حبان في "المجروحين"(3/ 60) وابن عدي (7/ 2518) والبيهقي (7/ 280) وفي "الشعب"(5506) من طرق عن أبي معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مرفوعا.

ولفظ أبي داود والبيهقي "انهسوه" بالسين.

وزاد ابن حبان "فإنّه أشهى"

قال أبو داود: ليس هو بالقوي"

وقال النسائي: أبو معشر اسمه نجيح وهو ضعيف، ومع ضعفه أيضًا كان قد اختلط، عنده أحاديث مناكير، منها هذا الحديث" الصغرى 4/ 142 - 143، الكبرى 2/ 96

وقال البيهقي: تفرد به أبو معشر المدني وليس بالقوي" (2)

قلت: ولم يتفرد به بل تابعه يحيى بن هاشم الغساني أنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع اللحم بالسكين على المائدة.

أخرجه ابن عدي (7/ 2706)

وقال: وهذا حديث يعرف بأبي معشر وإن كان ضعيفًا عن هشام بن عروة، سرقه منه يحيى بن هاشم هذا، وهو في عداد من يضع الحديث"

وأما حديث أم سلمة فأخرجه الطبراني في "الكبير"(23/ 285) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا أحمد بن يونس ثنا زهير ثنا عباد بن كثير عن أبي عبد الله عن عطاء بن يسار عن أم سلمة مرفوعا "لا تقطعوا الخبز بالسكين كما تقطعه الأعاجم، وإذا أراد

أحدكم أن يأكل اللحم فلا يقطعه بالسكين، ولكن ليأخذه بيده فلينهشه بفيه فإنّه أهنأ وأمرأ"

قال الهيثمي: وفيه عباد بن كثير الثقفي وهو ضعيف" المجمع 5/ 37

وأما حديث صفوان بن أمية فله عنه طريقان:

الأول: يرويه سفيان بن عُيينة عن عبد الكريم أبي أمية عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب قال: زوجني أبي في إمارة عثمان، فدعا نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء صفوان بن أمية وهو شيخ كبير، فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "انهسوا اللحم نهسا، فإنّه أهنأ وأمرأ، أو أشهى وأمرأ"

قال سفيان: الشك مني أو منه.

أخرجه الحميدي (564) وأحمد (3/ 400 و 6/ 464 - 465) واللفظ له والدارمي (2076) والترمذي (1835) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(1276) والطبراني في "الكبير"(7332) والبيهقي في "الآداب"(643)

وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الكريم، وقد تكلم بعض أهل العلم في عبد الكريم المعلم، منهم أيوب السختياني من قبل حفظه"

قلت: عبد الكريم هو ابن أبي المخارق المعلم البصري قال ابن عبد البر: مجمع على ضعفه.

الثاني: يرويه يوسف بن حماد المعني ثنا عثمان بن عبد الرحمن الجُمَحى عن محمد بن الفضل بن العباس قال: كانت فينا وليمة، فدخل علينا صفوان بن أمية، فأتي بالطعام، فقال: انتهسوا اللحم، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "انتهسوا اللحم فإنه أشهى وأهنى وأمرى"

أخرجه الطبري في "المنتخب من كتاب ذيل المذيل"(ص 563 - 564) والطبراني (7331)

وإسناده ضعيف لضعف عثمان بن عبد الرحمن الجمحي.

4343 -

"لا تقعدوا على القبور"

قال الحافظ: أخرجه أحمد من حديث عمرو بن حزم مرفوعا، وفي رواية له عنه: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متكئ على قبر فقال "لا تؤذ صاحب القبر" إسناده صحيح" (1)