‌ فصلمما يستدل به لصحة اقتداء المفترض بالمتنفل: - إعادة الصلاة - ضمن «آثار المعلمي» - جـ ١٦

وكذلك دلالته على بطلان القدوة والصلاة أو إحداهما عند المخالفة غير سالم؛ لاتفاقهم على أن من المخالفة في بعض ما نصّ عليه في التفصيل ما لا يبطل الصلاة ولا القدوة، ولو لم يكن للمخالف عذر.

[ق 26]‌

‌ فصل

مما يُستدل به لصحة اقتداء المفترض بالمتنفِّل:

قصةُ عمرو بن سَلِمة الجَرْمي أنه كان يؤمُّ قومَه في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو ابن ست أو سبع سنين. أخرجه البخاري في «الصحيح»

(1)

في المغازي آخر الأبواب المتعلقة بفتح مكة، وفي «سنن» أبي داود

(2)

ما يدلُّ أنه استمرَّ على ذلك، فإن فيها عن عمرو أنه قال:«فما شهدتُ مجمعًا من جَرْمٍ إلا كنتُ إمامَهم» .

وقد أجيب عن هذا بأنه لم يُنقل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم علم بذلك.

ورُدَّ بأن ذلك كان في زمن نزول الوحي، وقد قال جابر:«كنا نَعزِل والقرآن ينزل»

(3)

. وقد تقدم تقرير ذلك في الكلام على قصة معاذ.

أقول: في قصته أنه كان قبل إسلام قومه يمرُّ بهم الركبان، فيسمع منهم القرآن فيحفظه، فحفظ قرآنًا كثيرًا، ولما وفد قومه، ثم أرادوا أن ينصرفوا، قالوا: يا رسول الله! فمن يؤمُّنا، قال:«أكثركم جمعًا للقرآن، أو أخذًا للقرآن» . قال: فلم يكن [أحدٌ] من القوم جمَعَ ما جمعتُ، فقدَّموني. هكذا

في «سنن» أبي داود

(1)

.

وفي «التهذيب»

(2)

: «روى ابن منده في كتاب «الصحابة» حديثه من طريق صحيحة، وهي رواية الحجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة عن أيوب عن عمرو بن سَلِمة قال: كنتُ في الوفد الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد روى أبو نعيم في «الصحابة»

(3)

من طُرقٍ ما يقتضي ذلك، وقال ابن حبان

(4)

: له صحبة.

أقول: إن صحَّ ذلك فالذي يقتضيه العادة أن يكون أبوه عرضه على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأخبره بما حفظه من القرآن. وعليه، فيكون قوله صلى الله عليه وآله وسلم لما سألوه عمن يؤمُّهم:«أكثركم جمعًا للقرآن» كالنص عليه. والله أعلم.