‌سورة آل عمران - تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه - الدرة - جـ ٢

‌

‌سورة آل عمران

بسم الله الرحمن الرحيم

هي مدنية، وهي مائتا آية، وثلاثة آلاف، وأربعمائة وثمانون كلمة، وأربعة عشر ألفا، وخمسمائة، وعشرون حرفا. انتهى خازن.

هذا؛ وسميت السّورة ب (آل عمران) لورود ذكر قصّة تلك الأسرة الفاضلة (آل عمران) والد مريم أم عيسى، وما تجلّى فيها من مظاهر القدرة الإلهية بولادة مريم البتول، وابنها عيسى عليهما السلام، وقد ورد في بيان فضل هذه السورة الكريمة ما يلي:

فعن النواس بن سمعان-رضي الله عنه-قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله؛ الذين كانوا يعملون به، تقدمه سورة البقرة، وآل عمران» . مسلم.

وعن أبي أمامة الباهلي-رضي الله عنه-قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اقرءوا القرآن، فإنّه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه، اقرءوا الزّهراوين: البقرة، وآل عمران، فإنّهما يأتيان يوم القيامة، كأنّهما غمامتان، أو غيابتان-أو: كأنهما فرقان من طير-تحاجّان عن أصحابهما.

اقرءوا سورة (البقرة) فإنّ أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة». أخرجه مسلم.

قال معاوية بن سلام: بلغني: أنّ البطلة: السّحرة.

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌

{الم (1)}

انظر ما ذكرته في أول سورة البقرة ففيه الكفاية.

‌

‌

{اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)}

الشرح: {اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ:} إخبار بأنه سبحانه المنفرد بالألوهيّة لجميع الخلائق. {اللهُ:}

علم على الذات الواجب الوجود، المستحقّ لجميع المحامد، وهو اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل عنه؛ أعطى، وإنّما تخلّفت الإجابة في بعض الأحيان عند الدّعاء به لتخلّف شروط الإجابة، الّتي أعظمها أكل الحلال. ولم يسمّ به أحد سواه. قال تعالى في سورة (مريم) رقم [15]:{هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} أي: هل تسمّى أحد الله غير الله؟! وقد ذكر في القرآن الكريم في ألفين وثلاثمائة وستين موضعا، علما بأنّه لم يذكر في سورتي (الرّحمن)، و (الواقعة).

{الْحَيُّ} أي: الذي لا يموت أبدا. {الْقَيُّومُ} أي: بغيره. فجميع الموجودات مفتقرة إليه، وهو غنيّ عنها، ولا قوام لها بدون أمره. وهما اسمان من أسماء الله الحسنى. وأصل {الْحَيُّ:}

الحيي بياءين متحركتين. فسكنت الأولى، ثم أدغمت في الثانية، وأصل {الْقَيُّومُ:} القيووم؛ لأنه من قام بالأمر، يقوم، فاجتمعت الواو، والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، قال الشّاعر:

إنّما العرش للّذي يرزق النّا

…

س وحيّ عليهم قيّوم

هذا؛ و {الْقَيُّومُ:} القائم بذاته، والقائم بتدبير الخلق، ومصالحهم فيما يحتاجون إليه في معاشهم، ومعادهم.

نبيه: قال المفسّرون، وأصحاب السّير: أنزلت هذه الآية في وفد نجران، وكانوا ستين راكبا، قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم، منهم ثلاثة نفر إليهم يؤول أمرهم، وهم: العاقب: واسمه: عبد المسيح، وهو أميرهم، وصاحب مشورتهم؛ الذي لا يصدرون إلا عن رأيه. والسّيد، واسمه: الأيهم، وهو عالمهم القائم بمالهم، وصاحب رحلهم، الذي يقوم بأمر طعامهم، وشرابهم. وأبو حارثة بن علقمة، وهو أسقفّهم، وحبرهم، وكان ملوك الروم يكرمونه لما بلغهم عن علمه، واجتهاده في دينه. فدخلوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يصلّي العصر، وعليهم ثياب الحبرات؛ جبب، وأردية، يقول من رآهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم، وقد حانت صلاتهم، فقاموا للصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم:

«دعوهم» . فصلّوا إلى المشرق.

فلمّا فرغوا كلّم السيد، والعاقب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أسلما» . قالا:

أسلمنا قبلك، قال:«كذبتما يمنعكما من الإسلام دعواكما لله ولدا، وعبادتكما الصّليب، وأكلكما الخنزير» . قالا: إن لم يكن عيسى ولدا لله، فمن أبوه؟! وخاصموه جميعا في عيسى، عليه الصلاة والسلام، فقال صلى الله عليه وسلم:«ألستم تعلمون: أنّ ربّنا حيّ لا يموت، وأنّ عيسى يأتي عليه الموت؟!» قالوا: بلى! قال: «ألستم تعلمون: أنّ ربّنا قيّم على كلّ شيء، يحفظه، ويرزقه؟» قالوا: بلى! قال: «فهل يملك عيسى شيئا من ذلك؟» . قالوا: لا! قال: «ألستم تعلمون: أن الله تعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض، ولا في السّماء؟!» . قالوا: بلى! قال: «فهل يعلم عيسى من ذلك إلاّ ما علم؟!» قالوا: لا!.

قال: «ألستم تعلمون: أن ربّنا صوّر عيسى في الرّحم كيف شاء، وربّنا لا يأكل، ولا يشرب؟!» قالوا: بلى! قال: «ألستم تعلمون أنّ عيسى حملته أمّه، كما تحمل المرأة، ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها، ثمّ غذّي، كما يغذّى الصّبيّ، ثمّ كان يطعم، ويشرب، ويحدث؟!» قالوا: بلى! قال: «فكيف يكون إلها، كما زعمتم؟!» . فسكتوا، فأنزل الله صدر سورة (آل عمران)

إلى بضع وثمانين آية منها. زاد بعضهم، فقالوا: يا محمد! ألست تزعم: أنّ عيسى كلمة الله، وروح منه؟ قال: بلى! قالوا: حسبنا، ثمّ أبوا إلا جحودا إلى أن آل أمرهم إلى أن دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المباهلة المذكورة في الآية [61] الآتية.

الإعراب: {اللهُ:} مبتدأ. {لا:} نافية للجنس تعمل عمل «إنّ» . {إِلهَ:} اسمها مبني على الفتح في محل نصب، والخبر محذوف، تقديره: موجود. {إِلاّ:} حرف حصر لا محل له.

{هُوَ:} ضمير منفصل فيه ثلاثة أوجه: الأوّل: كونه بدلا من اسم ({لا}) على المحل؛ إذ محله الرّفع على الابتداء، والثاني: كونه بدلا من {لا} وما عملت فيه؛ لأنها وما بعدها في محل رفع بالابتداء عند سيبويه، والثالث: كونه بدلا من الضمير المستكن في الخبر المحذوف، وهو الأقوى. {الْحَيُّ:} يجوز فيه أربعة أوجه: أحدها أن يكون بدلا من: {هُوَ} بدل ظاهر من مضمر، الثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الحيّ، وحسن حذفه توالي اللفظ ب {هُوَ} مرتين، والثالث: أن يكون خبرا ثانيا لقوله: {اللهُ} أخبر عنه أولا بقوله: {لا إِلهَ إِلاّ هُوَ} وذلك عند من يرى تعدّد الخبر مختلفا بالإفراد، والجملة، الرابع: أن يكون صفة للضمير، وذلك عند الكسائي، فإنه يجيز وصف الضمير الغائب بصفة مدح، فهو يشترط هذين الشّرطين:

أن يكون غائبا، وأن تكون الصفة صفة مدح. {الْقَيُّومُ:} يجري فيه ما جرى في سابقه، وإن اعتبرته بدلا من:{الْحَيُّ} فلست مفندا، وهو الأقوى؛ لأنهما اسمان كريمان من أسماء الله الحسنى على المعتمد. والله أعلم، وأجلّ، وأكرم. والجملة الاسمية:{اللهُ} إلخ مستأنفة لا محلّ لها. هذا، وقال مكي:{اللهُ:} مبتدأ، وخبره:{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ} و {لا إِلهَ إِلاّ هُوَ} ابتداء وخبر في موضع الحال من: {اللهُ} وقيل: من المضمر في: {نَزَّلَ} تقديره: الله نزل عليك الكتاب متوحدا بالربوبية، وقيل: هو بدل من موضع {لا إِلهَ،} ثمّ قال: {الْحَيُّ الْقَيُّومُ:} نعتان ل {اللهُ} تبارك وتعالى. وكلّ ما قاله غير جار على سنن العربية.

‌

‌

{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (3)}

الشرح: {نَزَّلَ عَلَيْكَ:} قال: {نَزَّلَ} بالنسبة للقرآن الكريم، وقال:({أَنْزَلَ}) بالنسبة للتّوراة؛ لأن الأول يفيد التكثير، مرّة بعد مرّة، وهو ما اتصف به القرآن؛ لأنه نزل مفرقا في ثلاث وعشرين سنة على حسب الوقائع، ومقتضيات الأحوال على ما نرى عليه الشّعر، والخطابة، بخلاف التوراة والإنجيل، فإنّهما نزلا دفعة واحدة. ونزول القرآن مفرّقا كان ممّا يريب الكافرين، كما حكى الله سبحانه عنهم بقوله:{وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً} فبيّن سبحانه الحكمة من ذلك بقوله: {كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلاً} الآية رقم [32] من سورة (الفرقان).

هذا؛ و {الْكِتابَ} في اللغة: الضم، والجمع، وسمّيت الجماعة من الجيش كتيبة لاجتماع أفرادها على رأي واحد، وخطّة واحدة، كما سمّي الكاتب كاتبا؛ لأنه يضمّ الكلام بعضه إلى بعض، ويجمعه، ويرتّبه، وفي الاصطلاح: اسم لجملة مختصة من العلم، مشتملة على أبواب وفصول، ومسائل غالبا. وقد أكثر الشّعراء في مدح الكتاب.

وبالجملة: فالكتاب هو نعم الذّخر، والشّغل، والحرفة، جليس لا يضرّك، ورفيق لا يملّك، يطيعك باللّيل طاعته بالنّهار، ويطيعك في السّفر طاعته في الحضر، إن ألفته على الأيام؛ خلّد ذكرك، وإن درسته؛ رفع بين النّاس قدرك. وإن أردت الزّيادة؛ فانظر الآية رقم [101] من سورة (البقرة).

{بِالْحَقِّ:} الحق: خلاف الباطل، وضدّه، قال الراغب-رحمه الله تعالى-: أصل الحق المطابقة، والموافقة، كمطابقة رجل الدّار في حقّه لدورانه على الاستقامة. والحقّ يقال لموجد الشيء بحسب ما تقتضيه الحكمة، ولذلك قيل في الله تعالى: هو الحقّ. وللموجود بحسب مقتضى الحكمة: حقّ، ولذلك يقال: فعل الله كله حقّ، نحو الموت، والحساب

…

إلخ.

وللاعتقاد في الشيء المطابق لما عليه ذلك الشيء في نفسه، نحو: اعتقاد زيد في الجنة حقّ، وللفعل والقول الواقعين بحسب ما يجب، وقدر ما يجب، في الوقت الذي يجب، نحو: قولك حق، وفعلك حق، ويقال: أحققت ذا، أي: أثبته حقّا، أو حكمت بكونه حقّا. انتهى بغدادي.

{مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ} يعني: لما قبله من الكتب المتقدّمة المنزلة على الأنبياء، والمرسلين، فهي تصدّقه بما أخبرت به، وبشّرت في قديم الزمان، وهو يصدّقها؛ لأنّه وافق ما أخبرت به، وبشّرت من الوعد من الله بإرسال محمّد صلى الله عليه وسلم، وإنزال القرآن الكريم.

هذا؛ وقوله: {لِما بَيْنَ يَدَيْهِ} من مجاز الكلام، وذلك: أنّ (ما {بَيْنَ يَدَيْهِ}): أمامه فقيل: كلّ شيء تقدّم على الشّيء: هو بين يديه لغاية ظهوره، واشتهاره. هذا؛ والتوراة: هي الكتاب الذي أنزل على موسى، عليه الصلاة والسلام. والتوراة معناها: الضّياء، والنور، مشتقّة من: ورى الزند: إذا خرجت ناره، وأصلها: تورية على وزن تفعلة، التاء زائدة، وتحرّكت الياء، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا. وقيل: التوراة مأخوذة من التّورية، وهي: التعريض بالشيء، والكتمان لغيره، فكان أكثر التّوراة معاريض، وتلويحات من غير تصريح، وإيضاح. هذا قول المؤرّج، والجمهور على القول الأوّل، لقوله تعالى في سورة (الأنبياء) رقم [48]:{وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ} هذا؛ وأنّثت التوراة نظيرة لموماة، ودوداة، ونحوها في كلام العرب. ويجمع التوراة على: توار.

والإنجيل: هو الكتاب الذي أنزل على عيسى، على نبينا، وعليه ألف صلاة وألف سلام، يذكّر، ويؤنّث، فمن أنّث؛ أراد الصحيفة، ومن ذكّر؛ أراد الكتاب، وهو الأكثر. ويجمع على أنا جيل، وهو مشتقّ من النّجل، وهو الأصل، كأنه أصل الدّين يرجع إليه، ويؤتمّ به، ومنه سمي الولد، والنّسل: نجلا لخروجه من والديه، كما قال الشاعر:[الطويل]

إلى معشر لم يورث اللّؤم جدّهم

…

أصاغرهم، وكلّ فحل لهم نجل

ويقال: لعن الله ناجليه، يعني: والديه؛ إذ كانا أصله. ويقال: [مجزوء الوافر]

وبئس النّجل ما نجلا

هذا وقد يسمّى القرآن: إنجيلا أيضا، كما روي في قصّة موسى-على نبيّنا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-: أنه قال: «يا ربّ! أرى في الألواح أقواما أناجيلهم في صدورهم، فاجعلهم أمّتي. فقال الله-عز وجل-له: تلك أمة أحمد يا موسى!» وإنّما أراد بالأناجيل القرآن، هذا والإنجيل خال من الأحكام، والتّشريع، وكلّ ما فيه حكم، ومواعظ؛ لذا فالنّصارى عيال علينا في كثير من الأحكام، وخاصّة المواريث، وقد دخل الإنجيل التّحريف، والتزييف، كما دخلا التّوراة، وما إنجيل متّى، ومرقس

…

إلخ إلا من اختراعهم، وابتداعهم.

{مِنْ قَبْلُ} أي: من قبل تنزيل القرآن. {هُدىً لِلنّاسِ} أي: لقوم موسى، وعيسى، أو لجميع الناس، فيكون حالا من الكتب الثلاثة: القرآن، والتوراة، والإنجيل. هذا؛ وأصل {هُدىً:}

هديا، أو هدي، بضم الهاء، وفتح الدال، وتحريك الياء منونة، فقلبت الياء ألفا لتحرّكها، وانفتاح ما قبلها، فاجتمع ساكنان: الألف، والتنوين الذي يرسم ألفا في حالة النّصب بحسب الأصل، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار:{هُدىً} وإنّما أتوا بياء أخرى لتدل على الياء المحذوفة، بخلاف ما إذا لم يأتوا بها، وقالوا: هدا، فلا يوجد ما يدل عليها. وهذا الإعلال يجري في كل اسم مقصور مجرد من ال، والإضافة.

{وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ} يعني: الفارق بين الحقّ، والباطل. قيل: أراد به القرآن، وإنّما أعاده تعظيما لشأنه، ومدحا؛ لكونه فارقا بين الحقّ، والباطل، وقيل: إنّما أعاد ذكره؛ ليتبيّن: أنه تعالى أنزله بعد التوراة، والإنجيل، ليجعله فارقا بين ما اختلف فيه اليهود، والنصارى في أمر عيسى، على نبينا، وعليه ألف صلاة وألف سلام، وقيل: المراد الكتب الثلاثة؛ لأنّها كلّها هدى للناس، ومفرّقة بين الحلال، والحرام، والحق، والباطل، والغيّ، والرّشاد بما يذكره الله من الحجج البينات، والدلائل الواضحات، والبراهين القاطعات، ويبينه، ويوضحه، ويفسّره ويقرّره، ويرشد إليه، وينبه عليه.

الإعراب: {نَزَّلَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى:{اللهُ} . {عَلَيْكَ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {الْكِتابَ:} مفعول به، والجملة الفعلية مستأنفة لا محلّ لها، أو هي في محل رفع خبر ثان للمبتدإ، أو هي في محل نصب حال من الضمير المستتر في:{الْحَيُّ الْقَيُّومُ} والرابط الضمير فقط، وهي على تقدير «قد» قبلها. {بِالْحَقِّ:} متعلقان بمحذوف حال من: {الْكِتابَ} أي:

ملتبسا بالحقّ. {مُصَدِّقاً:} حال ثانية منه. {لِما:} جار ومجرور متعلقان ب {مُصَدِّقاً} و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة أيضا. {بَيْنَ:} ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة (ما) أو بمحذوف

صفتها، التقدير: مصدقا للّذي، أو لشيء يوجد بين يديه، و {بَيْنَ:} مضاف، {يَدَيْهِ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه مثنّى صورة، وحذفت النون للإضافة، والهاء في محل جر بالإضافة. هذا؛ وابن هشام-رحمه الله تعالى-يعتبر اللاّم-في مغنيه-زائدة، ويسمّيها:

«لام التقوية» فإذا (ما) مجرورة لفظا منصوبة محلاّ. ومثل هذه الآية قوله تعالى في سورة (البروج):

{فَعّالٌ لِما يُرِيدُ} وفي سورة (المعارج). {نَزّاعَةً لِلشَّوى} وفي سورة (الأنبياء): {وَكُنّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ} . وأورد ابن هشام قول حاتم الطائيّ، وقيل: هو لقيس بن عاصم المنقري-رضي الله عنه-وهو الشّاهد رقم [398] من كتابنا: «فتح القريب المجيب» : [الطويل]

إذا ما صنعت الزّاد فالتمسي له

…

أكيلا فإنّي لست آكله وحدي

{وَأَنْزَلَ:} فعل ماض، وفاعله تقديره: هو. {التَّوْراةَ:} مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها على جميع الوجوه المعتبرة فيها. {وَالْإِنْجِيلَ:} معطوف على ما قبله. {مِنْ قَبْلُ:}

متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من {التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ}. وقيل: مبني على الضم في محل جر ب {مِنْ} لقطعه عن الإضافة لفظا، لا معنى {هُدىً:} حال من: {التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ} ولم يثنّ؛ لأنه مصدر، ويجوز أن يكون حالا من الإنجيل، ودلّ على حال للتوراة محذوفة، كما يدلّ أحد الخبرين على الآخر، وهو منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدّرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والألف الثابتة دليل عليها، وليست عينها. {لِلنّاسِ:} متعلقان ب {هُدىً} أو بمحذوف صفة له {وَأَنْزَلَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى {اللهُ}. {الْفُرْقانَ:}

مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها.

‌

‌

{مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو اِنْتِقامٍ (4)}

الشرح: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ} أي: جحدوا آيات القرآن، ولم يؤمنوا بها. هذا؛ (وآيات {اللهِ}) جمع: آية، وهي في الأصل: العلامة الظاهرة، وتقال للمصنوعات في هذا الكون من حيث إنّها تدل على وجود الصّانع، وعلمه، وقدرته، قال تعالى في سورة (البقرة) رقم [164]:{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} وقال في هذه السورة رقم [190]: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ..} . إلخ، كما يقال لكلّ طائفة من القرآن، كما في هذه الآية، كما تطلق على المعجزة الخارقة للعادة، مثل انشقاق القمر، ونحوه، وتطلق على الموعظة، ومنه قوله تعالى:{إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} . كما تطلق، ويراد بها العبرة، والاعتبار، كما في قوله تعالى:{قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ..} . إلخ رقم [13] الآتية. {لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ:} في الدنيا بسبب كفرهم بالسّيف، والقتل، والجلاء، وغير ذلك، وفي الآخرة بالخلود في النار وبئس القرار! {وَاللهُ عَزِيزٌ:} قويّ غالب على أمره، فلا يمنعه شيء من إنجاز وعده، ووعيده. {ذُو انْتِقامٍ:} صاحب عقوبة شديدة لمن عصاه،

لا يقدر على مثلها أحد. والنقمة عقوبة المجرم، وقد تكون ظلما، وعدوانا، قال تعالى في سورة (الأعراف) في الآية رقم [126] حكاية عن قول السحرة لفرعون:{وَما تَنْقِمُ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِآياتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتْنا..} . إلخ، وقال تعالى في سورة (البروج):{وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} يقال: نقم من كذا: إذا أنكره، وانتقم منه: إذا كافأه، والفعل نقم، ينقم من باب:

ضرب. ونقم، ينقم من باب فهم، يفهم، وعلم يعلم. قال أبو جهل الخبيث في غزوة بدر، التي كانت فيها خيبته، وخزيه-وهو الشاهد رقم [63] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» -: [الرجز]

ما تنقم الحرب العوان منّي

…

بازل عامين حديث سنّي

لمثل هذا ولدتني أمّي

الإعراب: {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسمها. {كَفَرُوا:} فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة صلة الموصول، لا محلّ لها. {بِآياتِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، و (آيات) مضاف، و {اللهِ} مضاف إليه. {لَهُمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدّم. {عَذابٌ:} مبتدأ مؤخر.

{شَدِيدٌ:} صفة له، والجملة الاسمية في محل رفع خبر:{إِنَّ} ولم تقترن الجملة الاسمية بالفاء لشدّة ارتباط الكفر بالعذاب، فلا حاجة إلى رابط، هذا وجوز اعتبار الجار والمجرور متعلّقين بمحذوف خبر:{إِنَّ} و {عَذابٌ} فاعلا بمتعلقه. {وَاللهُ:} الواو: واو الاعتراض.

({اللهِ}): مبتدأ. {عَزِيزٌ:} خبر أول. {ذُو:} خبر ثان مرفوع، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمّة؛ لأنّه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف، و {اِنْتِقامٍ} مضاف إليه، والجملة الاسمية معترضة في آخر الكلام، الغرض منها التّهديد، والوعيد، فلا محلّ لها.

‌

‌

{إِنَّ اللهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (5)}

الشرح: {إِنَّ اللهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ..} . إلخ: أي: لا يغيب عن علمه شيء، فهو العالم بما كان، وما يكون؛ فكيف يكون عيسى إلها، أو ابن إله؟!

…

وهل تخفى عليه هذه الأشياء. وقدّم ذكر الأرض على السماء ترقيا من الأدنى إلى الأعلى، والمراد بما في الأرض، وبما في السماء من كلّيّ، وجزئيّ. وخصّهما بالذّكر؛ لأنّ الحسّ البشري لا يتجاوزهما، هذا وأصل سماء: سماو، فيقال في إعلاله، تحرّكت الواو، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، ولم يعتدّ بالألف الزائدة؛ لأنّها حاجز غير حصين، فالتقى ساكنان: الألف الزائدة، والألف المنقلبة، فأبدلت الثانية همزة. وقل مثله في إعلال «بناء» ونحوه من «صحراء، وحمراء، وزرقاء» .

هذا؛ والسّماء يذكر، ويؤنث، وهو كل ما علاك، فأظلّك، ومنه قيل لسقف البيت: سماء.

والسماء يطلق على المطر، يقال: ما زلنا نطأ السّماء حتى أتيناكم. قال معاوية بن مالك: [الوافر]

إذا نزل السّماء بأرض قوم

…

رعيناه وإن كانوا غضابا

أراد بالسماء المطر، ثمّ أعاد الضمير عليه في: رعيناه بمعنى النبات. وهذا يسمّى في فن البديع بالاستخدام.

الإعراب: {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {اللهَ:} اسمها. {لا:} نافية. {يَخْفى:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر. {عَلَيْهِ:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {شَيْءٌ:} فاعل يخفى، والجملة الفعلية في محل رفع خبر:{إِنَّ} والجملة الاسمية مبتدأة، أو مستأنفة لا محلّ لها. {فِي الْأَرْضِ:} متعلقان بمحذوف صفة: {شَيْءٌ} . {وَلا:}

الواو: حرف عطف. ({لا}): زائدة لتأكيد النفي. {فِي السَّماءِ:} معطوفان على ما قبلها.

‌

‌

{هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6)}

الشرح: {هُوَ} أي: الله. {الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ:} يخلقكم، فالتّصوير: جعل الشيء على صورة، والصّورة هيئة يكون عليها الشّيء بالتّأليف. والأرحام: جمع: رحم، وهو موضع الجنين في بطن المرأة، وغيرها من الحيوانات. {كَيْفَ يَشاءُ} أي: من الصّور المختلفة المتفاوتة في الخلقة، من ذكورة، وأنوثة، وبياض، وسواد، وحسن، وقبح، وقصر، وطول، وسلامة، وعاهة، إلى غير ذلك من السّعادة، والشّقاء. وخذ ما يلي:

فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الصّادق المصدوق:«إنّ أحدكم يجمع في بطن أمّه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات: فيكتب عمله، وأجله، ورزقه، وشقيّ، أو سعيد، ثمّ ينفخ فيه الرّوح، فإنّ الرّجل ليعمل بعمل أهل الجنّة، فيدخل الجنّة، وإنّ الرّجل ليعمل بعمل أهل الجنّة، حتّى ما يكون بينه، وبينها إلاّ ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النّار، فيدخل النّار» . رواه البخاريّ [3332]، هذا؛ وانظر الآية رقم [5] من سورة (الحج) والآية رقم [12] وما بعدها من سورة (المؤمنون) وانظر آية التوحيد في الآية رقم [28] و [29] من سورة (البقرة) تجد ما يسرك، ويثلج صدرك.

وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان-رضي الله عنه: أنّ يهوديّا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض، إلا نبيّ، أو رجل، أو رجلان، قال:«ينفعك إن حدّثتك؟» قال: أسمع بأذني، قال: جئت أسألك عن الولد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ماء الرّجل أبيض، وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا، فعلا منيّ الرّجل منيّ المرأة؛ أذكرا بإذن الله تعالى، وإذا علا مني المرأة منيّ الرّجل آنثا بإذن الله» . الحديث رقم [315][34].

هذا؛ والآية وسابقتها واردتان على النّصارى، وذلك: أنّ عيسى-على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-كان يخبر بالغيب، فيقول: أكلت في دارك كذا، وصنعت كذا، وأنّه أحيا

الميت، وأبرأ الأكمه، والأبرص، وخلق من الطّين طيرا، فادّعت النصارى فيه الإلهية، وقالوا:

ما قدر على ذلك إلا أنّه إله. فردّ الله تعالى عليهم بذلك، وأخبر: أنّ الإله المستحقّ لهذا الاسم هو الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السّماء، وأنّه المصور في الأرحام كيف يشاء، وأنّ عيسى عليه السلام صوّره الله في الرّحم، فنبه بكونه مصورا في الرّحم على أنّه عبد مخلوق كغيره، وأنّه يخفى عليه ما لا يخفى على الله، عزّ، وجلّ.

{لا إِلهَ إِلاّ هُوَ} أي: لا خالق، ولا مصوّر إلا الله، وذلك دليل وحدانيته، فكيف يكون عيسى إلها مصوّرا، وهو مصوّر. {الْعَزِيزُ:} القوي الغالب؛ الذي لا يغالب. {الْحَكِيمُ:} المحكم، أو ذو الحكمة. هذا؛ ولا يصلح مكان الاسمين الكريمين هنا:(الغفور الرحيم) ونحوهما.

الإعراب: {هُوَ:} ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {الَّذِي:} اسم موصول مبني على السّكون في محل رفع خبره. {يُصَوِّرُكُمْ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى الله، وهو العائد، والكاف مفعول به، والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محلّ لها. {فِي الْأَرْحامِ:} متعلقان بما قبلهما، {كَيْفَ:} اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال من فاعل {يَشاءُ} بعده. {يَشاءُ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى {اللهَ} ومفعوله محذوف، والجملة الفعلية في محل نصب حال من فاعل:{يُصَوِّرُكُمْ} أو من مفعوله، هذا وذكر الجمل نقلا عن السّمين: أنّ {كَيْفَ} أداة شرط وتعليق، وذكره ابن هشام في المغني، وذكرته أنا في سورة (الغاشية)، وأرى: أنّ تعليق الجملة بحرف جرّ محذوف-التقدير: يصوركم في الأرحام بكيفية يشاؤها-هو الأولى، والأقوى. {لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ:} انظر الآية رقم [2] فالإعراب مثله، والجملة هنا مستأنفة لا محلّ لها.

‌

‌

{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ اِبْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَاِبْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ (7)}

الشرح: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ:} القرآن. والخطاب لسيّد الخلق، وحبيب الحقّ صلى الله عليه وسلم.

{مِنْهُ:} من القرآن. {آياتٌ مُحْكَماتٌ:} مبيّنات، مفصّلات، واضحات الدّلالة، أحكمت عبارتها من احتمال التأويل، والاشتباه، وحفظت من الإجمال، والاحتمال، سمّيت: محكمة من الإحكام، كأنّه تعالى أحكمها، فمنع الخلق من التّصرّف فيها؛ لظهورها، ووضوح معناها.

{هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ:} أصله؛ الذي يرجع إليه في الأحكام، ويعمل به في الحلال، والحرام، فلا يحتجن إلى تأويل. والقياس: أمهات بالجمع، فأفرد إما لأنّ المعنى: كلّ واحدة منهنّ، وإما

لأنّ مجموع الآيات بمنزلة أمّ واحدة، وكلام الله كلّه شيء واحد. قال الشّريف الرضي: هذه استعارة، والمراد بها: أنّ هذه الآيات جماع الكتاب، وأصله، فهي بمنزلة الأم له، وكأنّ سائر القرآن يتبعها، أو يتعلق بها، كما يتعلّق الولد بأمّه، ويفزع إليها في مهمّة. انتهى صفوة التفاسير.

{وَأُخَرُ:} جمع أخرى، ولم يصرف ({أُخَرُ}) لأنّه معدول به عن الآخر.

{مُتَشابِهاتٌ:} لا يفهم معناها، كالحروف المقطعة الموجودة في أوائل السّور، ومنه قوله تعالى في سورة (الفتح):{يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ،} وقوله تعالى في سورة (طه) وغيرها: {الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى} (5)، ومنه وقت قيام السّاعة، وخروج يأجوج، ومأجوج، والدّجال، ونزول عيسى عليه السلام وجعله كله محكما بقوله تعالى في أول سورة هود:{كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ} أي:

في النّظم، والرّصف، وأنّه حقّ من عند الله، وأنّه ليس فيه عيب قطعا، وجعله متشابها بقوله تعالى في سورة (الزّمر):{اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ} بمعنى: يشبه بعضه بعضا في الحسن، والصّدق، والفصاحة، والبلاغة، والتّناسب بدون تعارض، ولا تناقض، وفي تركيب النّظم، وصحة المعنى، والدّلالة على المنافع العامّة.

{فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ:} ميل عن الحقّ، ومنه: زاغت الشّمس عن كبد السماء، وزاغت الأبصار. وهذه الآية تعمّ كلّ طائفة من كافر، وزنديق، وجاهل، وصاحب بدعة؛ وإن كانت الإشارة بها في ذلك الوقت إلى نصارى نجران. وقال قتادة-رحمه الله تعالى-: إن لم يكونوا الحرورية، وأنواع الخوارج؛ فلا أدري من هم؟ نعم منهم الزّنادقة، والقرامطة الطاعنون في القرآن، ومن على شاكلتهم من الباطنيين الذين يقولون: للقرآن ظاهر، وباطن، فيقولون: القرآن محرّف، ومبدّل. وخرّج مسلم-رحمه الله تعالى-عن عائشة رضي الله عنها، قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ..} . إلخ، ثم قال:«إذا رأيتم الذين يتّبعون ما تشابه منه؛ فأولئك الّذين سمّاهم الله؛ فاحذروهم» . وأثبت أبو أمامة-رضي الله عنه: أنّهم الخوارج.

ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «تفرّقت بنو إسرائيل على اثنتين وسبعين فرقة، واحدة في الجنة، وسائرهم في النّار، ولتزيدنّ عليهم هذه الأمّة، واحدة في الجنّة، وسائرهم في النّار» .

{فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ} أي: إنما يأخذون بالمتشابه الّذي يمكنهم أن يحرّفوه إلى مقاصدهم الفاسدة، وينزلوه عليها؛ لاحتمال لفظه لما يصرفونه، فأمّا المحكم؛ فلا نصيب لهم فيه؛ لأنّه دامغ لهم، وحجّة عليهم.

{اِبْتِغاءَ الْفِتْنَةِ} أي: طلب الإضلال لأتباعهم إيهاما لهم: أنّهم يحتجّون على بدعتهم بالقرآن، وهو حجّة عليهم، لا لهم، كما لو احتجّ النّصارى بأنّ القرآن نطق بأن عيسى روح الله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، وتركوا الاحتجاج بقوله تعالى في سورة (الزخرف):

{إِنْ هُوَ إِلاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ} وبقوله تعالى في هذه السّورة: {إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ}

آدَمَ

…

إلخ رقم [59]. {وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ} أي: تحريفه على ما يريدون، ويشتهون. {وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ} أي: لا يعلم تفسير المتشابه، ومعناه الحقيقي إلا الله وحده. وقيل: يجوز أن يكون للقرآن تأويل، استأثر الله بعلمه، ولم يطلع عليه أحدا من خلقه، كالحروف المقطّعة

إلخ. انظره فيما سبق.

{وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} أي: الثابتون في العلم. وهم الذين أتقنوا علمهم؛ بحيث لا يدخل في علمهم شكّ، والرّسوخ: الثبوت في الشّيء، وكلّ ثابت راسخ، وأصله في الأجرام: أن يرسخ الجبل، والشّجر في الأرض. قال الشاعر:[الطويل]

لقد رسخت في الصّدر منّي مودّة

…

لليلى أبت آياتها أن تغيّرا

هذا؛ وقال ابن أبي حاتم بسنده: حدّثنا عبيد الله بن يزيد-وكان قد أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أنسا، وأمامة، وأبا الدرداء رضي الله عنهم: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرّاسخين في العلم، فقال:«من برّت يمينه، وصدق لسانه، واستقام قلبه، ومن عفّ بطنه، وفرجه، فذلك من الرّاسخين في العلم» . وقال ابن المنذر في تفسيره عن نافع بن يزيد: الرّاسخون في العلم:

المتواضعون لله، المتذلّلون له في مرضاته، لا يتعاظمون على من فوقهم، ولا يحتقرون من دونهم. هذا؛ وفي قوله تعالى:{وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} استعارة، والمراد بها: المتمكنون في العلم تشبيها برسوخ الشيء الثقيل في الأرض الخوّارة، وهذا أبلغ من قوله: والثابتون في العلم. هذا؛ والراسخ في العلم من وجد من العلم في علمه أربعة أشياء: التّقوى فيما بينه وبين الله تعالى، والتواضع فيما بينه وبين النّاس، والزّهد فيما بينه وبين الدّنيا، والمجاهدة فيما بينه وبين النّفس.

{يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ} قال ابن عباس-رضي الله عنهما: سمّاهم راسخين في العلم بقولهم:

{آمَنّا بِهِ} فرسوخهم في العلم هو الإيمان به، وقال عمر بن عبد العزيز-رضي الله عنه: في هذه الآية انتهى علم الراسخين في العلم بتأويل القرآن إلى أن قالوا: {آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا} يعني: المحكم، والمتشابه، والناسخ، والمنسوخ، وما علمنا به، وما لم نعلم، ونحن معتقدون في المتشابه بالإيمان به، ونكل معرفته إلى الله تعالى، وفي المحكم يجب علينا الإيمان به، والعمل بمقتضاه. {وَما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ:} انظر الآية رقم [269] من سورة (البقرة).

تنبيه: فإن قيل: القرآن نزل لإرشاد العباد، فهلا كان كلّه محكما؟! والجواب: أنّه نزل بألفاظ العرب، وعلى أسلوبهم، وكلامهم على ضربين: الموجز الذي لا يخفى على سامع. هذا هو الضّرب الأول، والثاني: المجاز، والكنايات، والإرشادات، والتلويحات. وهذا هو المستحسن عندهم، فأنزل الله القرآن على الضّربين. ليتحقّق عجزهم، فكأنه قال: عارضوه بأيّ الضّربين شئتم. ولو نزل كلّه محكما؛ لقالوا: هلاّ نزل بالضّرب المستحسن عندنا.

وقال القرطبيّ-رحمه الله تعالى-: الحكمة في ذلك-والله أعلم-أن يظهر فضل العلماء؛ لأنه لو كان كلّه واضحا لم يظهر فضل بعضهم على بعض، وهكذا يفعل من يصنف تصنيفا، يجعل بعضه واضحا، وبعضه مشكلا، ويترك للجثوة موضعا؛ لأنّ ما هان وجوده؛ قلّ بهاؤه. انتهى.

وقال الإمام أحمد-رحمه الله-بسنده: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتدارءون، فقال:«إنّما هلك من قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنّما أنزل كتاب الله ليصدّق بعضه بعضا، فلا يكذّبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه؛ فقولوا آمنّا به، وما جهلتم؛ فكلوه إلى عالمه» . وانظر ما ذكرته في الآية رقم [209] من سورة (البقرة)؛ تجد ما يسرّك، ويثلج صدرك.

الإعراب: {هُوَ الَّذِي:} مبتدأ، وخبر. {أَنْزَلَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى:{الَّذِي} وهو العائد. {عَلَيْكَ:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {الْكِتابَ:} مفعول به، والجملة صلة الموصول، لا محل لها. {مِنْهُ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {آياتٌ:} مبتدأ مؤخر. {مُحْكَماتٌ:} صفة: {آياتٌ} والجملة الاسمية في محل نصب حال من: {الْكِتابَ} .

هذا؛ ويجوز اعتبار مضمون: {مِنْهُ} مبتدأ؛ لأنّه بمعنى: بعضه، و {آياتٌ} خبره، وتبقى الجملة حالا من الكتاب، والرابط الضمير فقط على الاعتبارين. {هُنَّ:} ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {أُمُّ:} خبره، وهو مضاف، و {الْكِتابَ:} مضاف إليه، والجملة الاسمية في محل رفع صفة:{آياتٌ} . {وَأُخَرُ:} معطوف على آيات عطف مفرد على مفرد.

{مُتَشابِهاتٌ:} صفة له، والجملة الاسمية:{هُوَ الَّذِي..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

{فَأَمَّا:} الفاء: حرف عطف، وتفريع. (أما): أداة شرط، وتفصيل، وتوكيد. أمّا كونها أداة شرط؛ فلأنها قائمة مقام أداة الشرط، وفعله، بدليل لزوم الفاء بعدها؛ إذ الأصل: مهما يك من شيء؛ فالذين في قلوبهم زيغ، فيتبعون. وأمّا كونها أداة تفصيل؛ فلأنها في الغالب تكون مسبوقة بكلام مجمل، وهي تفصله. ويعلم ذلك من تتبّع مواقعها. وأمّا كونها أداة توكيد؛ فلأنها تحقّق الجواب، وتفيد: أنّه واقع لا محالة؛ لكونها علّقته على أمر متيقّن. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {فِي قُلُوبِهِمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول.

{زَيْغٌ:} فاعل متعلّق الجار والمجرور؛ إذ التقدير: الذين يوجد في قلوبهم زيغ. هذا؛ ويجوز اعتبار الجار والمجرور متعلّقين بمحذوف خبر مقدّم، و {زَيْغٌ:} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية صلة الموصول. {فَيَتَّبِعُونَ:} الفاء: واقعة في جواب (أما). {فَيَتَّبِعُونَ:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعله، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية لا محلّ لها؛ لأنها معطوفة، ومفرّعة عما قبلها، وكذا لو اعتبرتها مستأنفة. {ما:} اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. {تَشابَهَ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى {ما} وهو العائد. {مِنْهُ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من فاعل {تَشابَهَ} المستتر،

و (من) بيان لما أبهم في {ما} . {اِبْتِغاءَ:} مفعول لأجله، وهو مضاف، و {الْفِتْنَةِ} مضاف إليه من إضافة المصدر لمفعوله، وفاعله محذوف. {وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ:} معطوف على ما قبله، والهاء في محل جر بالإضافة.

{وَما:} الواو: واو الحال. {ما:} نافية. {يَعْلَمُ:} فعل مضارع. {تَأْوِيلِهِ:} مفعول به، والهاء في محل جر بالإضافة. {إِلاَّ:} حرف حصر. {اللهُ:} فاعله. والجملة الفعلية في محل نصب حال من فاعل: {تَشابَهَ} المستتر، والرابط الواو، والضمير. {وَالرّاسِخُونَ:} قال مجاهد وحده: معطوف على لفظ الجلالة، واحتجّ له بعض أهل اللّغة. فقال: معناه: والراسخون في العلم يعلمونه قائلين: آمنا. وقال ابن مسعود، وابن عباس، وأبيّ بن كعب، وعائشة-رضي الله عنهم: مستأنف على أنه مبتدأ، والوقف التام على لفظ الجلالة. {فِي الْعِلْمِ:} متعلقان ب ({الرّاسِخُونَ}). {يَقُولُونَ:} فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله، والجملة الفعلية في محل نصب حال على قول مجاهد، وفي محل رفع خبر:({الرّاسِخُونَ}) على قول ابن عباس

…

إلخ، ومثل هذه الآية الكريمة قول الشاعر:[مجزوء الكامل]

الرّيح تبكي شجوها

…

والبرق يلمع في الغمامه

ف «البرق» يجوز اعتباره مبتدأ، والجملة بعده خبره، ويجوز عطفه على الريح، والجملة في محل نصب حال منه. {آمَنّا:} فعل، وفاعل، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول.

{بِهِ:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {كُلٌّ:} مبتدأ. {مِنْ عِنْدِ} متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، و {عِنْدِ} مضاف، و {رَبِّنا} مضاف إليه مجرور، و (نا): في محل جر بالإضافة من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، والجملة الاسمية مفيدة للتعليل لا محل لها.

{وَما:} الواو: حرف استئناف. ({ما}): نافية. {يَذَّكَّرُ:} فعل مضارع. {إِلاَّ:} حرف حصر.

{أُولُوا:} فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وحذفت النون للإضافة، و {أُولُوا} مضاف، و {الْأَلْبابِ} مضاف إليه. والجملة الاسمية مستأنفة، أو هي معترضة في آخر الكلام، لا محل لها على الاعتبارين، وفيها مدح للرّاسخين في العلم بجودة الذّهن، وحسن النّظر.

‌

‌

{رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهّابُ (8)}

الشرح: هذه الآية من دعاء الراسخين في العلم، ويجوز أن يكون المعنى: قل يا محمد! ويقال: إزاغة القلب: فساد، وميل عن الحقّ، والدين. وهل كانوا يخافون-وقد هدوا-أن ينقلهم الله إلى الفساد؟ والجواب: لعلّهم سألوا إذ هداهم الله ألا يبتليهم بما يثقل عليهم من الأعمال، فيعجزوا عنه. وقال ابن كيسان-رحمه الله تعالى-: سألوا أن لا يزيغوا، فيزيغ الله

قلوبهم. مثل قوله تعالى في سورة (الصف): {فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ} ومعنى: {لا تُزِغْ} إلخ:

ثبتنا على هدايتك؛ إذ هديتنا، وألا نزيغ فنستحقّ أن تزيغ قلوبنا، وروى الترمذيّ من حديث شهر بن حوشب-رضي الله عنه-قال: قلت لأمّ سلمة-رضي الله عنها: يا أم المؤمنين! ما كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عندك؟ قالت: كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك» . فقلت: يا رسول الله! ما أكثر دعاءك: يا مقلّب القلوب ثبت قلبي على دينك؟ قال: «يا أمّ سلمة! إنّه ليس آدميّ إلاّ وقلبه بين إصبعين من أصابع الله، فمن شاء أقام، ومن شاء أزاغ» . وهذه الآية، وأمثالها حجّة على المعتزلة، ومن نحا نحوهم في قولهم: إنّ الله لا يضلّ العباد، ولو لم تكن الإزاغة من قبله؛ لمّا جاز أن يدعى في دفع ما لا يجوز عليه فعله. وروي:

أنّ أمّ سلمة-رضي الله عنها-سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلّمها دعوة تدعو بها لنفسها، فقال: قولي:

«اللهمّ ربّ محمد النبيّ اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من مضلاّت الفتن» .

{وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً:} امنحنا، وتكرّم علينا برحمة من عندك تفضلا، وتكرما لا عن سبب منّا، ولا عمل. {إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهّابُ:} الهبة: العطية الخالية من الأعواض، والأغراض، و {الْوَهّابُ:}

صفة الله تعالى؛ الذي يعطي كلّ أحد على قدر استحقاقه، وخالية ممّا ذكره. وهو المتفضل بما ينعم على عباده، لا يجب عليه شيء. هذا؛ و (لدن) بمعنى: عند، وفيها إحدى عشرة لغة، أفصحها إثبات النون ساكنة، وهي لغة القرآن الكريم، وهي بجميع لغاتها معناها: أول غاية زمان، أو مكان، وقلّما تفارقها «من» الجارة لها، فإذا أضيفت إلى الجملة؛ تمحضت للزّمان؛ لأن ظروف المكان لا يضاف منها إلى الجملة إلا «حيث» . ويجوز تصدير الجملة بحرف مصدري لمّا لم يتمحض (لدن) في الأصل للزّمان، وإذا أضيفت للضّمير؛ وجب إثبات النّون؛ لأنه لا يقال: لده، ولا: لدك.

فائدة: قال مكيّ بن أبي طالب القيسي-رحمه الله تعالى-: ونداء الربّ قد كثر حذف (يا) النداء منه في القرآن الكريم. وعلّة ذلك: أنّ في حذف (يا) من نداء الربّ تعالى، فيه معنى التعظيم له، والتنزيه، وذلك: أنّ النداء فيه ضرب من معنى الأمر، لأنّك إذا قلت: يا زيد! فمعناه: تعال يا زيد، أدعوك يا زيد. فحذفت (يا) من نداء الرب؛ ليزول معنى الأمر، وينقص؛ لأنّ (يا) تؤكّده، وتظهر معناه، فكان في حذف (يا) التعظيم، والإجلال، والتنزيه للربّ تعالى، فكثر حذفها في القرآن الكريم، والكلام العربيّ في نداء الربّ لذلك المعنى. انتهى.

الإعراب: {رَبَّنا:} منادى حذف منه حرف النداء، و (نا) في محل جر بالإضافة. من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {لا:} دعائية. {تُزِغْ:} فعل مضارع مجزوم ب {لا} والفاعل مستتر، تقديره: أنت. {قُلُوبَنا:} مفعول به، و (نا) في محل جر بالإضافة. {بَعْدَ:}

ظرف زمان متعلق بالفعل قبله، وهو مضاف، و {إِذْ} ظرف مبني على السكون في محل جر بالإضافة. {هَدَيْتَنا:} فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة الفعلية في محل جرّ بإضافة:{إِذْ}

إليها، والغالب، والكثير أن تحذف الجملة المضافة إليها:{إِذْ} ويعوّض عنها تنوين: {إِذْ} مثل قوله تعالى في سورة الواقعة: {وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ} . {وَهَبْ:} فعل دعاء، والفاعل مستتر تقديره: أنت. {لَنا:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {مِنْ:} حرف جر. {لَدُنْكَ:} اسم مبني على السكون في محل جر ب {مِنْ} والجار والمجرور متعلقان ب ({هَبْ}) أو هما متعلقان بمحذوف حال من {رَحْمَةً} كان صفة له، فلمّا قدّم عليه صار حالا، والكاف في محل جر بالإضافة. {رَحْمَةً:} مفعول به، والآية الكريمة في محل نصب مقول قول الراسخين في العلم.

{إِنَّكَ:} حرف مشبه بالفعل، والكاف اسمه. {أَنْتَ:} فيه ثلاثة أوجه: الأول أن يكون توكيدا لاسم (إنّ) على المحل، والثاني: أن يكون ضمير فصل لا محل لها من الإعراب، وعلى هذين الوجهين ف {الْوَهّابُ} خبر (إنّ) والثالث: أن يكون في محل رفع مبتدأ، و {الْوَهّابُ} خبره، والجملة الاسمية في محل رفع خبر (إنّ) والجملة الاسمية:{إِنَّكَ} إلخ تعليل للدعاء، وهي من جملة قول الرّاسخين أيضا.

‌

‌

{رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ (9)}

الشرح: الآية الكريمة من بقية دعاء الراسخين في العلم، وذلك: أنّهم طلبوا من الله تعالى أن يثبت قلوبهم على الحقّ، وأن يمنحهم الهداية، والرّحمة، وذلك من مصالح الدين، والدنيا، ثم إنّهم أتبعوا ذلك بقولهم:{رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النّاسِ..} . إلخ، ومعناه: إنّا نوقن إنك جامع الناس للجزاء في يوم القيامة، ونعلم: أنّ وعدك حقّ، لا شكّ فيه، وأنّك لا تخلف الميعاد. فهو كقوله في سورة (النساء) رقم [87]:{اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدِيثاً} .

هذا؛ و (الريب): الشكّ، تقول: رابني هذا الأمر، أي: أوقعني في ريبة، أي: في شكّ، وحقيقة الريبة: قلق النفس، واضطرابها، قال الرسول صلى الله عليه وسلم:«دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» .

أخرجه الترمذيّ، والنسائيّ عن الحسن بن عليّ سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته، رضي الله عنه.

وقد يستعمل الرّيب في التّهمة، قال جميل بن معمر العذريّ:[الطويل] بثينة قالت يا جميل أربتني

…

فقلت كلانا يا بثين مريب

واستعمل أيضا في الحاجة، كما قال كعب بن مالك-رضي الله عنه:[الوافر]

قضينا من تهامة كلّ ريب

…

وخيبر ثمّ أجمعنا السّيوفا

هذا؛ و {الْمِيعادَ} بمعنى الموعد، والوعد، ويحتمل الزّمان، والمكان، وأصله: موعاد.

قلبت الواو ياء؛ لسكونها، وانكسار ما قبلها. ومثله: ميثاق، وميزان

…

إلخ.

الإعراب: {رَبَّنا:} إعرابه مثل ما قبله. {إِنَّكَ:} حرف مشبه بالفعل، والكاف اسمه.

{جامِعُ:} خبر (إنّ) وهو مضاف، و {النّاسِ} مضاف إليه، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {لِيَوْمٍ:} متعلّقان ب {جامِعُ} . {لا:} نافية للجنس تعمل عمل «إنّ» {رَيْبَ:} اسمها مبني على الفتح في محل نصب. {فِيهِ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ({لا}) والجملة الاسمية في محل جرّ صفة (يوم). {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {اللهَ:}

اسمها. {لا:} نافية. {يُخْلِفُ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى:{اللهَ} . {الْمِيعادَ:}

مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر:{إِنَّ} والآية الكريمة بكاملها من مقول قول الرّاسخين، وإن اعتبرتها مستأنفة؛ فلا محلّ لها.

‌

‌

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئاً وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النّارِ (10)}

الشرح: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} بالله، ورسوله. {لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ} إلخ. لن تنفع، ولن تدفع عنهم أموالهم، ولا أولادهم من عذاب الله شيئا، وفي معناه قوله تعالى في سورة (سبأ) رقم [37]:{وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى} . وأيضا قوله تعالى في سورة (التوبة) رقم [55]{فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ} وانظر الآية رقم [116].

{وَأُولئِكَ:} الإشارة إلى الذين كفروا، على اختلاف مللهم، ونحلهم. {هُمْ وَقُودُ النّارِ:}

بفتح الواو؛ أي: ما توقد به النّار، وأما بضمها فهو المصدر، وكذلك الاسم منه، وبعضهم قال: كلّ من الفتح، والضم يجري في الآلة، والمصدر، وكذا يقال في الوضوء، والسّحور، والطّهور، ونحو ذلك، ولكن المشهور الأول، والمراد في الآلة: ما توقد به، وبالمصدر الفعل، والحدث. ويقرأ بفتح الواو وضمّها.

هذا؛ والمال قال فيه ابن الأثير: المال في الأصل: كلّ ما يملك من الذّهب، والفضّة، ثمّ أطلق على كلّ ما يقتنى، ويملك من الأعيان، وأكثر ما يطلق عند العرب على الإبل؛ لأنّها كانت أكثر أموالهم، وقال الجوهريّ: ذكر بعضهم: أنّ المال يؤنّث، وأنشد لحسّان رضي الله عنه:[البسيط]

المال تزري بأقوام ذوي حسب

…

وقد تسوّد غير السّيّد المال

وعن الفضل الضّبيّ: المال عند العرب: الصّامت، والناطق، فالصّامت: الذّهب، والفضّة، والجواهر، والنّاطق: البعير، والبقرة، والشّاة، فإذا قلت عن بدويّ: كثر ماله؛ فهو الناطق، وإذا قلت عن حضريّ: كثر ماله؛ فهو الصّامت. هذا؛ والنّشب يطلق على المال الثابت، كالضّياع،

والدّور. قال عمرو بن معدي كرب الزّبيدي-رضي الله عنه-في ذلك-وهو في فتح القريب المجيب رقم [597] وفي كتابنا: «فتح رب البرية» رقم [485] -: [البسيط]

أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

…

فقد تركتك ذا مال وذا نشب

هذا؛ وقد قال الرّسول صلى الله عليه وسلم: «من تواضع لغنيّ لغناه؛ فقد ذهب ثلثا دينه» . وإنّما كان كذلك؛ لأنّ الإيمان متعلّق بثلاثة أشياء: المعرفة بالقلب، والإقرار باللسان، والعمل بالأركان، فإذا تواضع بلسانه، وأعضائه؛ فقد ذهب الثّلثان، فإذا انضمّ إليه القلب؛ فقد ذهب الكلّ.

الإعراب: {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محلّ نصب اسمه. {كَفَرُوا:} فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية صلة {الَّذِينَ}. {لَنْ:} حرف ناصب. {تُغْنِيَ:} فعل مضارع منصوب ب {لَنْ} وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. قال القرطبيّ-رحمه الله تعالى-: وقرأ الحسن: («يغني») بالياء، وسكون الياء الآخرة للتخفيف، وأنشد الفرّاء:[الرجز]

كأنّ أيديهنّ بالقاع القرق

…

أيدي جوار يتعاطين الورق

{عَنْهُمْ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {أَمْوالُهُمْ:} فاعل. {تُغْنِيَ} والجملة الفعلية في محل رفع خبر: {إِنَّ} والجملة الاسمية مستأنفة لا محلّ لها. الواو: حرف عطف.

({لا}): صلة لتأكيد النفي. {أَوْلادُهُمْ:} معطوف على ما قبله، والهاء فيهما في محل جرّ بالإضافة. {مِنَ اللهِ:} متعلقان بالفعل {تُغْنِيَ} وهما في محل نصب مفعول به. {شَيْئاً:}

مفعول مطلق، أو نائب عنه، وجوز أن يكون مفعولا به، وعليه فالجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال منه كان صفة له، فلما قدّم عليه صار حالا على القاعدة الّتي ذكرتها مرارا.

({أُولئِكَ}): اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف حرف خطاب لا محل له.

{هُمْ:} ضمير فصل لا محل له من الإعراب أو هو مبتدأ مبني على السكون في محل رفع. {وَقُودُ:}

خبر: ({أُولئِكَ}): أو هو خبر الضّمير، وعليه فالجملة الاسمية في محل رفع خبر ({أُولئِكَ}) و {وَقُودُ} مضاف، و {النّارِ} مضاف إليه، والجملة الاسمية:{وَأُولئِكَ..} . إلخ مستأنفة لا محلّ لها.

‌

‌

{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (11)}

الشرح: {كَدَأْبِ} الدأب: العادة، والشّأن، والحال. وهو أيضا مصدر: دأب في عمله يدأب، دأبا، ودءوبا: إذا وجد، واستمرّ فيه. وهو من باب: قطع. وهو بمعانيه كلّها تفتح الهمزة، وتسكن، قال امرؤ القيس في معلقته رقم [6][الطويل]

كدأبك من أمّ الحويرث قبلها

…

وجارتها أمّ الرّباب بمأسل

والدائبان: الليل، والنهار، والشمس، والقمر. قال تعالى في سورة (إبراهيم) على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام:{وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ} .

والمعنى: اعتاد كفار قريش، ومن على شاكلتهم من العرب الكفر، والإعنات للنبي صلى الله عليه وسلم كما اعتاد آل فرعون ومن معه قبلهم من الكافرين من إعنات الأنبياء. والمراد ب {وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ:}

قوم ثمود، وقوم نوح، على نبينا، وعليهم جميعا ألف صلاة، وألف سلام. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: المعنى كصنيع آل فرعون

…

إلخ.

{كَذَّبُوا بِآياتِنا:} يحتمل أن يكون المراد بالآيات: المعجزات، وأن يكون المراد الآيات الكونية المنصوبة للدّلالة على الوحدانية، كما قال تعالى في سورة (يوسف) على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام:{وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ} . {فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ:} فأهلكهم الله بسبب كفرهم، وعنادهم، وشقاقهم. {وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقابِ:} شديد الأخذ، والانتقام ممّن يخالف أوامره، ونواهيه.

هذا؛ و {آلِ:} أصله: أهل، فأبدلت الهاء همزة ساكنة، فصار:«أأل» ثمّ أبدلت الهمزة الثانية الساكنة مدّا مجانسا لحركة الهمزة الأولى على القاعدة: «إذا اجتمع همزتان: الأولى متحركة، والثانية ساكنة، قلبت الثانية مدّا مجانسا لحركة الهمزة الأولى» . وذلك مثل آدم، وإيمان، وأومن، فإنّ الأصل: أأدم، وإئمان، وأؤمن. وقلب الهاء همزة سائغ مستعمل لغة كما في أراق، فإنّ أصله هراق، كما تقلب الهمزة هاء، ومن قول الشاعر-وهو الشّاهد رقم [416] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» -: [الطويل]

ألا يا سنا برق على قلل الحمى

…

لهنّك من برق عليّ كريم

«لهنّك» أصلها: لأنّك والأوّل كثير، وهو مستعمل في الشّعر العربي، وغيره، وهذا مذهب سيبويه. وقال الكسائي: أصله: (أول) كجمل من: آل يؤول، تحركت الواو. وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا. وقد صغّروه على: أهيل، وهو يشهد للأول، وعلى: أويل، وهو يشهد للثاني، ولا يستعمل:«آل» إلا فيما له خطر، وشأن، بخلاف «أهل» يقال: آل النبي، وآل الملك، ولا يقال:

آل الحجّام، ولكن أهله، ولا ينتقض بآل فرعون؛ فإنّ له شرفا باعتبار الدّنيا. واختلف في جواز إضافته إلى المضمر، فمنعه الكسائي، والنّحاس، وزعم أبو بكر الزّبيدي: أنه من لحن العوام.

والصّحيح جوازه، كما في قول عبد المطلب بن هاشم جدّ النبي صلى الله عليه وسلم:[مجزوء الكامل]

لا همّ إنّ المرء يم

…

نع رحله فامنع رحالك

وانصر على آل الصّلي

…

ب عابديه اليوم آلك

وفي الحديث الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهمّ صلّ على محمّد، وعلى آله» . و {آلِ فِرْعَوْنَ:} قومه، وأتباعه، وأهل دينه، وكذلك آل الرسول صلى الله عليه وسلم من هم على دينه، وملّته في

عصره، وسائر الأعصار؛ سواء كان نسيبا له، أو لم يكن، ومن لم يكن على دينه، وملّته، فليس من آله، ولا من أهله؛ وإن كان نسيبه، وقريبه، خلافا للرّافضة، حيث قالت: إن آل الرسول صلى الله عليه وسلم: فاطمة، والحسن، والحسين، وذريّتهما فقط. دليلنا الآية الكريمة، وقوله تعالى:{وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ} وقوله تعالى في سورة (غافر): {وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ} أي: آل دينه، وملّته؛ إذ لم يكن له ذرّية، ولا أب، ولا عم، ولا أخ، ولا عصبة، ولأنّه لا خلاف: أنّ من ليس بمؤمن، ولا موحّد؛ فإنّه ليس من آل محمّد، وإن كان قريبا له. ولأجل هذا يقال: إنّ أبا لهب، وأبا جهل ليسا من آله، ولا من أهل ملّته، وإن كان بينهما وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة. ولأجل هذا؛ فإن الله تعالى قال في ابن نوح:{إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ} .

وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سرّ، يقول:«ألا إنّ آل أبي-يعني: فلانا-ليسوا لي، بأولياء، إنّما وليّي الله، وصالح المؤمنين» . وانظر ما ذكرته في سورة (الأحزاب) بهذا الصدد-والله ولي التوفيق-وورد: «أنا جدّ كلّ تقيّ، ولو كان عبدا حبشيّا» أي: وإن كان ضعيفا.

هذا؛ و {فِرْعَوْنَ} قال المسعودي-رحمه الله تعالى-: ولا يعرف لفرعون تفسير في العربية.

وظاهر كلام الجوهري: أنّه مشتق من العتو، فإنّه قال: والفراعنة: العتاة، وقد تفرعن، وهو ذو فرعنة، أي: ذو دهاء، ومكر. وقال الزّمخشري في الكشاف: وفرعون علم لمن ملك العمالقة في مصر، كقيصر لملك الروم، وكسرى لملك الفرس، ولعتو الفراعنة اشتقوا: تفرعن فلان: إذا عتا، وتجبّر. وفي ملح بعضهم:[الكامل]

قد جاءه الموسى الكلوم فزاد في

…

أقصى تفرعنه وفرط عرامه

هذا؛ والموسى: ما يحلف به شعر الرأس: والكلوم فعول من الكلم، وهو الجرح، والعرام: الشرّ، والخبث، وضمير «جاء» راجع إلى الصّبيّ، وهذا كناية عن الختان، وبه النموّ، والفتوّة، لا كناية عن حلق العانة، كما قيل. قال المولى سعد الدين: وهذا مع وضوحه، وشهرته فقد خفي حتّى قيل: إنه كناية عن حلق العانة. وكان فرعون موسى مصعب بن الريّان، وقيل: ابنه الوليد من بقايا قوم عاد، وفرعون يوسف-على نبينا، وعليهم جميعا ألف صلاة، وألف سلام- ريان ابن الوليد، وبينهما أكثر من أربعمائة سنة، وكان فرعون موسى قد عاش ستمائة وعشرين سنة، لم ير مكروها قط، ولو حصل له في تلك المدّة جوع يوم، أو وجع يوم، أو حمّى يوم؛ لمّا ادّعى الألوهية. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم في حقّ أبي جهل الخبيث، «فرعوني أشدّ من فرعون موسى» . وفي الآية التفات من الغيبة إلى التكلّم، ومنه إلى الغيبة. انظر الالتفات في الآية رقم [253].

الإعراب: {كَدَأْبِ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: كفرت العرب كفرا ككفر آل فرعون، فهو يعني: أنّ الجار والمجرور متعلقان بمحذوف

صفة لمصدر محذوف، وردّ النّحاس بقوله: لا يجوز أن تكون الكاف متعلقة ب {كَفَرُوا} لأن {كَفَرُوا} داخلة في الصلة. و (دأب) مضاف، و {آلِ} مضاف إليه، و {آلِ} مضاف، و {فِرْعَوْنَ} مضاف إليه مجرور، وعلامة جرمه الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية، والعجمة. {وَالَّذِينَ} فيه وجهان: الأول: العطف على: {آلِ فِرْعَوْنَ} فيكون مبنيّا على الفتح في محل جر، والثاني: اعتباره مبتدأ، فيكون مبنيّا على الفتح في محل رفع. {مِنْ قَبْلِهِمْ:} متعلقان بمحذوف صلة الموصول، التقدير: الذين وجدوا من قبلهم، والهاء في محل جر بالإضافة.

{كَذَّبُوا:} فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعله، والألف للتفريق.

{بِآياتِنا:} متعلقان بالفعل قبلهما، و (نا) في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية في محل نصب حال من {فِرْعَوْنَ} وما عطفت عليه، وهي على تقدير «قد» قبلها، أو هي في محل رفع خبر ({الَّذِينَ}) على اعتباره مبتدأ، والجملة الاسمية على هذا الاعتبار مستأنفة لا محل لها. {فَأَخَذَهُمُ} فعل ماض، والهاء مفعول به، {اللهُ:} فاعله. {بِذُنُوبِهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها على الوجهين المعتبرين فيها. {اللهُ:} مبتدأ.

{شَدِيدُ:} خبره، وهو مضاف، و {الْعِقابِ} مضاف إليه من إضافة الصفة المشبهة لفاعلها، والجملة الاسمية هذه معترضة في آخر الكلام، وفيها تهويل للمؤاخذة، وزيادة تخويف للكفرة.

‌

‌

{قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ (12)}

الشرح: قال محمد بن إسحاق-رحمه الله تعالى-: لمّا أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر، وقدم المدينة؛ جمع اليهود في سوق بني قينقاع، فقال:«يا معشر اليهود! احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم، فقد عرفتم أنّي نبي مرسل، تجدون ذلك في كتابكم، وعهد الله إليكم» . فقالوا: يا محمد! لا يغرنّك، أنّك قتلت أقواما أغمارا، لا علم لهم بالحرب، فأصبت فيهم فرصة، والله لو قاتلناك؛ لعرفت أنا نحن النّاس! فأنزل الله تعالى:{قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ} . فهذه رواية عكرمة، وابن جبير عن ابن عباس، رضي الله عنهم أجمعين. وفي رواية أبي صالح عنه: أنّ اليهود لمّا فرحوا بما أصاب المسلمين يوم أحد؛ نزلت. والأولى أصحّ.

{سَتُغْلَبُونَ} أي: في الدنيا بالقتل، والأسر، والتشريد. {وَتُحْشَرُونَ:} تساقون. والحشر:

الجمع، ومنه قوله تعالى في سورة (الكهف):{وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً} وهذا كثير في القرآن الكريم بصيغة الماضي، والمضارع، والأمر، مثل قوله في سورة (الصّافات):{*احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ (22) مِنْ دُونِ اللهِ} . {إِلى جَهَنَّمَ:} هي الدار الّتي يعذّب الله فيها الفجرة، والكفرة في الآخرة. {وَبِئْسَ الْمِهادُ:} الفراش، تقول: مهد، يمهد من باب قطع.

ومهد الفراش: بسطه. وسوّاه، وسهّله، وأصلحه، وفيه تهكم بالكافرين، والفاسدين المفسدين؛

حيث جعلت لهم جهنم غطاء، ووطاء، فأكرموا بذلك، كما تكرم الأمّ ولدها بالعطاء، والوطاء اللينين. وانظر الآية رقم [46] الآتية والمخاطب ب {قُلْ} سيّد الخلق، وحبيب الحق صلى الله عليه وسلم.

الإعراب: {قُلْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت. {لِلَّذِينَ:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما، وجملة {كَفَرُوا} مع المتعلّق المحذوف صلة الموصول، لا محلّ لها.

{سَتُغْلَبُونَ:} السين: حرف استقبال، وتنفيس. (تغلبون): فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو نائب فاعله، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، وجملة:{وَتُحْشَرُونَ} معطوفة عليها، فهي في محل نصب مقول القول مثلها. {إِلى جَهَنَّمَ:}

متعلقان بما قبلهما، وعلامة الجر الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنّه ممنوع من الصّرف للعلمية، والعجمة، وجملة:{قُلْ} إلخ، مستأنفة لا محل لها.

(بئس): فعل ماض جامد لإنشاء الذم. {الْمِهادُ:} فاعله. والمخصوص بالذم محذوف، التقدير: هي. وهذا المخصوص إما خبر لمبتدإ محذوف، أو هو مبتدأ مؤخر، خبره الجملة الفعلية. هذا؛ والجملة:«بئس المهاد المذمومة هي» إمّا من تمام القول، فتكون في محل نصب مقول القول، وإما مستأنفة، أو معترضة في آخر الكلام لتهويل جهنّم، وتفظيع حال أهلها.

‌

‌

{قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ اِلْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ (13)}

الشرح: {قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ} هذا الخطاب للمؤمنين، وفائدته تثبيت نفوسهم، وتشجيعها؛ حتى يقدموا على حرب مثليهم، وأمثالهم. ويحتمل: أن الخطاب لجميع الكفار، من يهود المدينة، ومشركي العرب، هذا؛ ولم يؤنث الفعل:{كانَ} لأحد أمرين: الأول الفصل بالجار والمجرور. والثاني: كون {آيَةٌ} مؤنثا مجازيّا، وما كان كذلك يجوز تأنيث فعله، وتذكيره.

قال تعالى في سورة المزمل: {السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ،} وقال امرؤ القيس: [المتقارب]

برهرهة رؤدة رخصة

…

كخرعوبة البانة المنفطر

هذا؛ و: {آيَةٌ:} عبرة، وعظة. {فِي فِئَتَيْنِ:} طائفتين. {فِئَةٌ:} طائفة، وجماعة من الناس، وهي اسم جمع لا واحد له من لفظه، مثل: قوم، وفريق، ومعشر

…

إلخ. {اِلْتَقَتا} أي: يوم بدر. {تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ:} في طاعة الله، ومن أجل إعلاء كلمته؛ إذ لا يذكر لفظ القتال، أو الجهاد؛ إلا ويقرن بقوله:{فِي سَبِيلِ اللهِ} وفي ذلك دلالة واضحة على أنّ الغاية من القتال، والجهاد غاية شريفة نبيلة، هي إعلاء كلمة الله، لا السيطرة، أو المغنم، أو الاستيلاء في الأرض، أو غير ذلك من الغايات الدنيئة.

{وَأُخْرى كافِرَةٌ} أي: بالله، ورسوله. {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ:} يرى المشركون المؤمنين مثلي عدد المشركين، وكانوا قريبا من ألف مقاتل، أو مثلي عدد المسلمين، وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، وكان ذلك بعد أن قلّلهم الله في أعينهم، حتى اجترءوا عليهم، وتوجّهوا إليهم، فلمّا لاقوهم؛ كثروا في أعينهم؛ حتّى غلبوا. وكان ذلك مددا من الله تعالى للمؤمنين. أو يرى المؤمنون المشركين مثلي المؤمنين، قال تعالى في سورة (الأنفال) رقم [43]:

{إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلاً} إلخ، وقال في الآية بعدها {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً} إلخ؛ حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه لمن كان بجانبه: أتراهم سبعين؟ قال:

أراهم مائة، قال: فلما أخذنا الأسارى؛ أخبرونا: أنهم كانوا ألفا.

{وَاللهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ} أي: كما أيّد المسلمين السابقين في غزوة بدر، وغيرها.

{إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ} أي: لعظة، وتذكيرا، واعتبارا لأصحاب العقول السليمة، والبصائر النيرة، فيستدلّون بذلك على قدرة الله تعالى، وقال تعالى في سورة (الحشر):

{فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ} فيكون {الْأَبْصارِ} جمع: بصيرة، وهو غير معروف في اللغة؛ لأنّ جمع البصيرة بصائر، فالأولى اعتباره جمع: بصر بمعنى العلم.

هذا؛ والعين تطلق على الماء الجاري، أو النابع من الأرض، وجمعها في القلّة: أعين، وفي الكثرة: عيون، قال تعالى في سورة (الذاريات) وغيرها:{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ} وتجمع في الكثرة أيضا على: أعيان، وهذا غير مشهور، وقليل الاستعمال. كما تطلق العين على العين الباصرة، وهو أكثر، وأشهر ما تستعمل في أولئك، كما تطلق على الجاسوس، كما في قولك: بث الأمير عيونه في المدينة، أي: بث جواسيسه، كما تطلق على ذات الشخص، كما في قولك: جاء خالد عينه، وتطلق على الشّمس. وعين الشيء خياره، وتطلق على النقد من ذهب، وغيره، وإليك قول الشاعر:[البسيط]

واستخدموا العين منّي وهي جارية

…

وقد سمحت بها أيّام وصلهمو

فالمراد ب «العين» نفسه، وذاته، والمراد ب «جارية» عينه الباصرة، الّتي تجري بالدّمع.

والمراد بقوله: (بها): نقد الذهب، وهذا يسمّى في فن البديع استخداما. وتطلق العين على أشياء كثيرة أيضا، وعلى المطر الهاطل من السّحاب، قال عنترة في معلقته رقم [29] وهو الشاهد رقم [359] من كتابنا فتح القريب المجيب:[الكامل]

جادت عليه كلّ عين ثرّة

…

فتركن كلّ حديقة كالدّرهم

هذا؛ وأعيان القوم: أشرافهم، وبنو الأعيان: الأخوة من الأبوين.

الإعراب: {قَدْ:} حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {كانَ:} فعل ماض ناقص.

{لَكُمْ:} جار ومجرور متعلقان ب {كانَ} أو هما متعلقان بمحذوف خبر: {كانَ} تقدّم على

اسمها. أو هما متعلقان بمحذوف حال من {آيَةٌ} كان نعتا له، فلمّا قدم عليه صار حالا على القاعدة التي ذكرتها مرارا. {آيَةٌ:} اسم {كانَ} . {فِي فِئَتَيْنِ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر {كانَ} على الاعتبار الأول، والثالث في:{لَكُمْ} . أو هما متعلقان بمحذوف صفة: {آيَةٌ} على الاعتبار الثاني، وجملة:{قَدْ كانَ} إلخ مستأنفة لا محل لها، وقال الجمل: جواب قسم مقدّر، ولا أرى له وجها إلا على تقدير اللام: لقد كان

…

إلخ.

{اِلْتَقَتا:} فعل ماض مبني على الفتح، المقدر على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع تاء التأنيث السّاكنة، والتي حرّكت بالفتحة أيضا لالتقائها ساكنة مع الألف التي هي في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل جر صفة:{فِئَتَيْنِ} .

{فِئَةٌ:} خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: إحداهما فئة. هذا؛ وقرئ بالجر على أنّه بدل بعض من: {فِئَتَيْنِ} كما قرئ بالنصب على أنه مفعول به لفعل محذوف، التقدير: أعني فئة.

وقيل: على الحال. {تُقاتِلُ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى فئة، والمفعول محذوف، والجملة الفعلية في محل صفة:{فِئَةٌ} . {فِي سَبِيلِ} متعلقان بالفعل قبلهما، و {سَبِيلِ:}

مضاف، و {اللهِ} مضاف إليه. {وَأُخْرى} معطوف على:{فِئَةٌ} على جميع حركاتها، وهو أقوى من اعتبارها خبرا لمبتدإ محذوف. {كافِرَةٌ:} صفة ({أُخْرى}) على جميع حركاتها أيضا.

{يَرَوْنَهُمْ:} مضارع مرفوع، والواو فاعله، والهاء مفعوله، والجملة الفعلية في محل نصب حال من ({أُخْرى}) بعد وصفها ب {كافِرَةٌ} أو هي صفة ثانية لها. {مِثْلَيْهِمْ:} حال من الضمير المنصوب، فهي حال متداخلة من وجه، فهو منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه مثنى، وحذفت النون للإضافة. والهاء في محل جر بالإضافة. {رَأْيَ:} مفعول مطلق، وهو مضاف، و {الْعَيْنِ} مضاف إليه من إضافة المصدر لفاعله. ({اللهِ}) مبتدأ. {يُؤَيِّدُ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى ({اللهِ}) والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها. {بِنَصْرِهِ:} متعلقان بما قبلهما. والهاء في محل جر بالإضافة من إضافة المصدر لفاعله. {مَنْ:} اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به.

{يَشاءُ:} فعل مضارع والفاعل يعود إلى ({اللهِ})، والجملة الفعلية صلة:{مَنْ} أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف، التقدير: الذي، أو: شيئا يشاؤه.

{إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {فِي ذلِكَ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له. {لَعِبْرَةً:} اللام: لام الابتداء، (عبرة): اسم {إِنَّ} مؤخر، {لِأُولِي:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة (عبرة)، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه ملحق بجمع المذكر، وحذفت النون للإضافة، و (أولي) مضاف و {الْأَبْصارِ:} مضاف إليه، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{زُيِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14)}

الشرح: {زُيِّنَ لِلنّاسِ..} . إلخ: حسّنت في أعينهم، وأشربت محبتها في قلوبهم، حتى تهالكوا عليها، وأعرضوا عن غيرها. والمزين في الحقيقة هو الله تعالى؛ إذ ما من شيء إلا هو فاعله، وكلّ من الشيطان، والقوة الحيوانية، وما خلقه الله فيها من الأمور البهيمية، والأشياء الشهية مزيّن بالعرض. انتهى بيضاوي.

هذا؛ وفي كثير من الآيات: {زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ} . وفي كثير منها إسناد الفاعل إلى الله، مثل قوله تعالى:{زَيَّنّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ} . وفي كثير {زُيِّنَ} بالبناء للمجهول، والمزيّن في الحقيقة هو الله تعالى عند أهل السنة، وإنما جعل الشيطان آلة بإلقاء الوسوسة في قلوب العباد، وليس له قدرة أن يضل، أو يهدي أحدا، وإنما له الوسوسة فقط ممّن أراد الله، وقدر شقاوته سلطه عليه؛ حتى يقبل وسوسته. وهذا مبني على أنّ العبد لا يخلق أفعال نفسه، وإنما يخلقها الله تعالى، كما قال:{وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ} .

وأما المعتزلة؛ فيسندون الوسوسة، والتزيين إلى الشيطان حقيقة، وهذا مبنيّ على اعتقادهم:

أنّ العبد يخلق أفعال نفسه، وهو مبني على القاعدة الفاسدة في إيجاب رعاية الصلاح، والأصلح للعبد، وامتناع أن يخلق الله تعالى للعبد إلا ما هو مصلحة له، فمن ثم اعتبروا التزيين من الله تعالى مجازا، ومن الشيطان حقيقة، ولو عكسوا الجواب؛ لفازوا بالصواب، وإلى الله المرجع والمآب. وتزيين الله للابتلاء، وليتبيّن عبد الشهوة من عبد المولى، وهو ظاهر قول عمر رضي الله عنه:(اللهمّ لا صبر لنا على ما زيّنت لنا، إلاّ بك).

وقوله تعالى في كثير من الآيات: {يُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ} دليل واضح، وصريح:

أنّ الله هو الفاعل المختار، فالمعتزلة تقول: العبد يخلق أفعال نفسه، والجبرية تقول: ليس للعبد كسب، بل هو مجبور كالريشة المعلّقة في الهواء، تقلبها الرياح كيف شاءت، فالمعتزلة فرّطوا، والجبرية أفرطوا، وتوسط أهل السّنّة، وخير الأمور أواسطها؛ حيث قالوا: ليس للعبد في أفعاله الاختيارية إلا الكسب، فليس مجبورا كما تقول الجبرية، وليس خالقا لها كما تقول المعتزلة، فخرج مذهبهم من بين فرث، ودم خالصا سائغا للشاربين. قال أحد الجبريّة موردا على أهل السنة:[البسيط]

ما حيلة العبد والأقدار جارية

…

عليه في كلّ حال أيّها الرّائي؟

ألقاه في اليمّ مكتوفا، وقال له:

…

إيّاك إيّاك أن تبتلّ في الماء

فأجابه بعض أهل السنة بقوله: [البسيط]

إن حفّه اللّطف لم يمسسه من بلل

…

ولم يبال بتكتيف وإلقاء

وإن يكن قدّر المولى بغرقته

…

فهو الغريق ولو ألقي بصحراء

{حُبُّ الشَّهَواتِ:} المشتهيات، سماها الله شهوات مبالغة، وإيماء إلى أنهم انهمكوا في محبتها، حتّى أحبوا شهوتها. وحركت الهاء بالفتح فرقا بين الاسم، والنعت، ومفردها: شهوة، واتباع الشهوات مرد، وطاعتها مهلكة. وأخرج مسلم-رحمه الله تعالى-عن أنس-رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«حفّت الجنّة بالمكاره، وحفّت النّار بالشّهوات» والمعنى: أنّ الجنة لا تنال إلا بطاعة الله؛ وإن كان ثقيلة على النفس، وأنّ النار لا ينجى منها إلا بترك المحرّمات؛ التي تشتهيها النفس وعبّر الله عن المشتهيات بالشّهوات مبالغة، كأنّها نفس الشهوات، وتنبيها على خسّتها؛ لأنّ الشهوات مسترذلة عند العقلاء.

{مِنَ النِّساءِ:} بدأ الله بذكر النساء من المشتهيات؛ لأنّ الالتذاذ بهن أكثر، والاستئناس بهن أتمّ، ولأنهنّ حبائل الشيطان، وأقرب إلى الافتتان بهنّ، كما ثبت في الصحيح: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ما تركت بعدي فتنة أضرّ على الرّجال من النّساء» . ففتنة النساء أعظم من جميع الأشياء.

ويقال: في النّساء فتنتان، وفي الأولاد فتنة واحدة، فأما اللّتان في النساء؛ فإحداهما أن تؤدي إلى قطع الأرحام؛ لأنّ المرأة تأمر زوجها بقطعه عن الأمهات، والأخوات. والثاني بأن يبتلى بجمع المال من الحلال، والحرام بسبب مطالب الزوجة، التي لا تنتهي، ولا سيما في هذا الزمن. وانظر إعلال {النِّساءِ} في الآية رقم [61] الآتية.

{وَالْبَنِينَ:} مفرده: ابن. وإنّما ثنّى بالبنين؛ لأنهم ثمرات القلوب، وقرّة الأعين، كما قال القائل:[السريع]

وإنّما أولادنا بيننا

…

أكبادنا تمشي على الأرض

لو هبّت الرّيح على بعضهم

…

لامتنعت عيني من الغمض

وحب البنين تارة يكون للتفاخر، والتباهي، والزينة، فهو مذموم، وتارة يكون لتكثير النّسل، وتكثير أمّة محمد صلى الله عليه وسلم ممّن يعبد الله وحده لا شريك له، فهذا محمود ممدوح، كما ثبت في الحديث:«تزوّجوا الودود الولود، فإنّي مكاثر بكم الأمم يوم القيامة» . رواه أبو داود، والنسائي عن معقل بن يسار، رضي الله عنه، ولهذا ثنّى بالبنين بعد النساء وفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم:

«الولد مبخلة مجبنة محزنة» ولأنهم فروع منهنّ، وثمرات نشأت عنهنّ. وقدّموا على الأموال لأنّهم أحبّ إلى المرء من ماله. وخصّ البنون بالذكر دون البنات؛ لأن حبّ الذكر أكثر من حبّ

الأنثى، ولأن والده يتكثّر به، ويعضده، ويقوم مقامه. وحب المال كذلك، تارة يكون للفخر، والخيلاء، والتكبّر على الضعفاء، والتجبّر على الفقراء، فهذا مذموم. وتارة يكون للنفقة في القربات، وصلة الأرحام، والقرابات، ووجوه البرّ، والطاعات. فهذا ممدوح محمود شرعا.

{وَالْقَناطِيرِ:} جمع قنطار. هذا؛ وقد اختلف المفسرون في مقدار القنطار على أقوال، وحاصلها: أنه المال الجزيل، كما قاله الضحّاك، وغيره. و {الْمُقَنْطَرَةِ:} المجمّع بعضها فوق بعض، وتقول العرب: قنطرت الشيء: إذا أحكمته، ومنه سميت القنطرة؛ لإحكامها، قال طرفة بن العبد في معلّقته رقم [22]:[الطويل]

كقنطرة الرّوميّ أقسم ربّها

…

لتكتنفن حتّى تشاد بقرمد

{مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ:} هذان أصل التعامل مع الناس، فلذا خصّا بالذّكر، فالذهب يذكّر، ويؤنث، وهو مأخوذ من الذّهاب. والفضّة مأخوذة من انفضّ الشيء: تفرق، ومنه فضضت القوم، فانفضوا؛ أي: فرقتهم، فتفرقوا. وهذا الاشتقاق يشعر بزوالها، وعدم ثبوتها كما هو مشاهد في الوجود. ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قول بعضهم:[البسيط]

النّار آخر دينار نطقت به

…

والهمّ آخر هذا الدّرهم الجاري

والمرء بينهما إن كان ذا ورع

…

معذّب القلب بين الهمّ والنّار

{وَالْخَيْلِ:} ({الْخَيْلِ}): اسم جمع لا واحد لها من لفظها، وتجمع على: خيول. والخيل مؤنثة؛ لأنّ أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها؛ إذا كانت لغير الآدميين مثل: خيل، وغنم، وإبل، فالتأنيث لها لازم. وإذا قالوا: خيلان، وغنمان، وإبلان؛ فإنّما يريدون قطيعين من الخيل، والغنم، والإبل. وقال ابن كيسان: حدّثت عن أبي عبيدة: أنه قال: واحد الخيل:

خائل، مثل: طاير، وطير، وسمّي الفرس بذلك لأنه يختال في مشيه. وفي الخبر من حديث عليّ رضي الله عنه؛ قال:«إن الله خلق الفرس من الرّيح، ولذلك جعلها تطير بلا جناح» .

وسمّيت خيلا؛ لأنّها موسومة بالعز، فمن ركبها اعتز بنحلة الله له، ويختال بها على أعداء الله تعالى. وسمي الواحد فرسا؛ لأنه يفترس مسافات الأرض افتراس الأسد وثبانا، وسمي عربيّا؛ لأنه جيء به من بعد آدم لإسماعيل جزاء عن رفع قواعد البيت، وإسماعيل عربيّ فصارت نحلة من الله، فسمي عربيّا. والأحاديث في مدح الخيل، ومدح من يقتنيها، وينفق عليها كثيرة.

{الْمُسَوَّمَةِ} يعني: الراعية في المروج، والمسارح. قال سعيد بن جبير-رضي الله عنه يقال: سامت الدّبة، والشاة: إذا سرحت، تسوم سوما، فهي سائمة. وقيل:({الْمُسَوَّمَةِ}) من السّمة، وهي العلامة. واختلفوا في تلك العلامة. فقيل الغرّة، والتحجيل. وقيل: هي الخيل البلق. وقيل: هي المعلمة بالكيّ. وقيل: {الْمُسَوَّمَةِ:} المضمّرة الحسان. قال النابغة: [الوافر]

بضمر كالقداح مسوّمات

…

عليها معشر أشباه جنّ

({وَالْأَنْعامِ}): جمع: نعم، وهي الإبل، والبقر، والغنم، والماعز، وهي الأزواج الثمانية المذكورة في سورة (الأنعام) ولا يقال للجنس الواحد منها: نعم؛ إلا للإبل خاصّة، فإنه غلب عليها. قال حسّان-رضي الله عنه:[الوافر]

وكانت لا يزال بها أنيس

…

خلال مروجها نعم وشاء

هذا؛ وفي سنن ابن ماجة عن عروة البارقي-رضي الله عنه-يرفعه؛ قال: «الإبل عزّ لأهلها، والغنم بركة، والخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة» .

{وَالْحَرْثِ:} الأرض المعدّة للزراعة، والغراس. وفي صحيح البخاريّ عن أبي أمامة الباهليّ رضي الله عنه-وقد رأى سكة، وشيئا من آلة الحرث، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يدخل هذا بيت قوم إلا دخله الذّلّ» . قال المهلّب: المعنى-والله أعلم-: الحضّ في هذا الحديث على معالي الأمور، وطلب الرّزق من أشرف الصناعات، وذلك لما خشي النبي صلى الله عليه وسلم على أمته من الاشتغال بالحرث، وتضييع ركوب الخيل في سبيل الله؛ لأنهم إن اشتغلوا بالحرث؛ غلبتهم الأمم الراكبة للخيل المتعيشة من مكاسبها، فحضّهم على التعيش من الجهاد، لا من الإخلاد إلى عمارة الأرض، ولزوم المهنة. وفي الوقت نفسه رغّب الرسول صلى الله عليه وسلم في الزّراعة، فقال:«ما من مسلم غرس غرسا، أو زرع زرعا، فيأكل منه طير، أو إنسان، أو بهيمة؛ إلاّ كان له به صدقة» . أخرجاه في الصّحيحين عن أنس، رضي الله عنه. وقال الإمام أحمد-رحمه الله تعالى-عن سويد بن هبيرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«خير مال امرئ، له مهرة مأمورة، أو سكّة مأبورة» . المأمورة:

الكثيرة النّسل، والسّكة: النخل المصطف، والمأبورة: الملقّحة.

قال العلماء: ذكر الله تعالى أربعة أصناف من المال، كلّ نوع من المال يتموّل به صنف من الناس، أمّا الذهب، والفضة؛ فيتمول بها التّجار، وأمّا الخيل المسوّمة، فيتموّل بها الملوك، وأمّا الأنعام؛ فيتموّل بها أهل البوادي. وأمّا الحرث؛ فيتمول به أهل الرساتيق (القرى) فتكون فتنة كلّ صنف من النّوع الذي يتموّل به. وأما النّساء، والبنون؛ فهي فتنة للجميع.

{ذلِكَ:} الإشارة إلى جميع ما ذكر. {مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا} أي: يتمتع به فيها، ثم يفنى، كما تفنى. وهذا منه تعالى تزهيد في الدنيا، وانظر الترغيب في الآخرة في الآية التالية، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم:«الدّنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصّالحة» . أخرجه مسلم، والنّسائي عن عبد الله بن عمرو، رضي الله عنهما.

{وَاللهُ عِنْدَهُ:} عندية تشريف، وتكريم، لا عندية مكان. {حُسْنُ الْمَآبِ:} حسن المرجع والثّواب، من: آب، يؤوب إيابا: إذا رجع، قال امرؤ القيس:[الوافر]

وقد طوّفت في الآفاق حتّى

…

رضيت من الغنيمة بالإياب

وقال عبيد بن الأبرص في معلّقته: [مخلّع البسيط]

وكلّ ذي غيبة يؤوب

…

وغائب الموت لا يؤوب

وأصل مآب: مأوب، مثل: مقول، فقل في إعلالهما: اجتمع معنا حرف صحيح ساكن، وحرف علّة متحرك، والحرف الصحيح أولى بالحركة من حرف العلّة، فنقلت حركة الواو إلى الهمزة، والميم قبلها، ثمّ يقال: تحركت الواو بحسب الأصل، وانفتح ما قبلها الآن، فقلبت ألفا.

الإعراب: {زُيِّنَ:} فعل ماض مبني للمجهول. {لِلنّاسِ:} متعلقان به. {حُبُّ:} نائب فاعله، وهو مضاف، و {الشَّهَواتِ} مضاف إليه. من إضافة المصدر لمفعوله، وفاعله محذوف. التقدير:

حبّهم الشهوات. {مِنَ النِّساءِ:} متعلقان بمحذوف حال من: {الشَّهَواتِ} . {وَالْبَنِينَ:}

معطوف على {النِّساءِ} مجرور مثله، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنّه ملحق بجمع المذكر السالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. {وَالْقَناطِيرِ:} معطوف على {النِّساءِ} .

{الْمُقَنْطَرَةِ} صفة له. {مِنَ الذَّهَبِ:} متعلقان ب {الْمُقَنْطَرَةِ،} وقيل: متعلقان بمحذوف حال من ({الْقَناطِيرِ}). {وَالْخَيْلِ:} معطوف على النّساء. {الْمُسَوَّمَةِ:} صفة ({الْخَيْلِ}). {وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ:} معطوفان أيضا على {النِّساءِ} . والجملة الفعلية: {زُيِّنَ} إلخ مستأنفة لا محلّ لها.

{ذلِكَ:} اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له. {مَتاعُ:} خبر المبتدأ، وهو مضاف، و {الْحَياةِ} مضاف إليه، والجملة الاسمية مستأنفة لا محلّ لها. {الدُّنْيا:} صفة {الْحَياةِ} مجرور مثله، وعلامة جره كسرة مقدرة على الألف للتعذر. ({اللهُ}): مبتدأ. {عِنْدَهُ:} ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم، {حُسْنُ:} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ، وهذا وإن اعتبرت الظرف متعلقا بمحذوف خبر المبتدأ ف {حُسْنُ} يكون فاعلا به؛ أي: بمتعلقه، وهو وجه صحيح لا غبار عليه، التقدير: والله يوجد عنده حسن. و {حُسْنُ} مضاف، و {الْمَآبِ} مضاف إليه، والجملة الاسمية:{وَاللهُ} إلخ في محل نصب حال من متاع الحياة، والرابط الواو فقط، والعامل في الحال اسم الإشارة، وهو أولى من العطف على ما قبلها.

‌

‌

{قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اِتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (15)}

الشرح: {قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ:} الخطاب لسيد الخلق، وحبيب الحقّ صلى الله عليه وسلم، والمعنى:

هل تريدون أن أخبركم بما هو أفضل، وأعظم ممّا ذكر في الآية السّابقة من المشتهيات؟ هذا؛

و ({أُنَبِّئُكُمْ}) مضارع ماضيه «نبّأ» . هذا؛ والأفعال: نبّأ، وأنبأ، وخبّر، وأخبر، وحدّث تتعدى لاثنين: إلى الأول بنفسها، وإلى الثاني بحرف الجر، وقد يحذف الجار تخفيفا، وقد يحذف الأول للدلالة عليه. وقد جاءت الاستعمالات الثلاث في قوله تعالى من سورة (التّحريم):{وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ} فقوله تعالى: {فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ} تعدى لاثنين، حذف أولهما، والثاني مجرور بالياء، أي: نبأت به غيرها، وقوله:{فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ} ذكرهما، وقوله:{مَنْ أَنْبَأَكَ هذا} ذكرهما، وحذف الجار، فالأول تعدى إلى مفعول صريح، وإلى الثاني بحرف الجر، والفعل الثاني مثله، والثالث تعدّى إلى مفعولين صريحين. وهذا إذا لم يدخل:(نبّأ، وأنبأ) على المبتدأ، والخبر؛ جاز أن يكتفى فيها بمفعول واحد، وبمفعولين، فإذا أدخلا على المبتدأ، والخبر؛ تعدّى كلّ واحد إلى ثلاثة مفاعيل، ولم يجز الاقتصار على الاثنين دون الثالث؛ لأن الثالث هو خبر المبتدأ في الأصل، فلا يقتصر دونه، كما لا يقتصر على المبتدأ دون الخبر. ومثال دخول أحدهما على المبتدأ، أو الخبر قولك: نبأت زيدا عمرا منطلقا، أو: أنبأت زيدا عمرا مجتهدا، ففي المثالين يجب نصب ثلاثة مفاعيل. والله وليّ التوفيق. ومن ذلك قول النابغة الذبياني-وهو الشاهد رقم [20] من كتابنا: فتح رب البريّة إعراب شواهد جمع الدروس العربية-: [الكامل]

نبّئت زرعة والسّفاهة كاسمها

…

يهدي إليّ غرائب الأشعار

وأيضا قوله-وهو الشاهد رقم [21] من الكتاب المذكور-: [البسيط] نبّئت أنّ أبا قابوس أوعدني

…

ولا قرار على زار من الأسد

وأيضا قول قيس بن الملوّح-وهو الشاهد رقم [118] من كتابنا فتح القريب المجيب إعراب شواهد مغني اللبيب-: [الطويل]

ونبّئت ليلى أرسلت بشفاعة

…

إليّ فهلاّ نفس ليلى شفيعها

هذا؛ والنبأ: الخبر وزنا ومعنى، ويقال: النبأ أخصّ من الخبر؛ لأنّ النبأ لا يطلق إلا على كل ما له شأن، وخطر من الأخبار. وقال الراغب: النبأ: خبر ذو فائدة، يحصل به علم، أو غلبة ظنّ، ولا يقال للخبر في الأصل نبأ؛ حتى يتضمّن هذه الأشياء الثلاثة، وحقّه أن يتعرّى عن الكذب، كالمتواتر، وخبر الله تعالى، وخبر الرّسول صلى الله عليه وسلم. هذا؛ وقد يجيء الفعل من نبّأ غير مضمن معنى: أعلم، فلذلك يعدى بواحد بنفسه، وللآخر بحرف الجر، كما في الآية المذكورة.

{لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ:} قال ابن عباس-رضي الله عنهما: المراد: المهاجرون، والأنصار، يعرفهم، ويشوقهم الله إلى الآخرة، قال العلماء: ويدخل في هذا الخطاب كلّ من اتّقى الشرك، فأخبرهم الله: أن ما عنده، أي: الذي ادّخره لهم خير ممّا كان في الدنيا؛ وإن كان محبوبا عندهم، فرغّبهم الله على ترك ما يحبّون لما يرجون.

{جَنّاتٌ:} جمع: جنة، وهي البستان من النخل، والشّجر الكثير المتكاثف؛ الّذي يجنّ؛ أي: يستر ما يكون متداخلا فيه. وسمّيت دار الثواب: جنّة؛ لما فيها من النّعيم؛ الذي لا ينفد.

وجمع الجنّة على جنّات يدلّ على جنات كثيرة مرتّبة مراتب بحسب أعمال العاملين، لكلّ طبقة منهم جنّة من تلك الجنان، وهي سبع، بل ثمان: جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة النعيم، ودار الخلد، ودار المقامة، ودار السّلام، وجنة المأوى، وعليّون، وفي كل منها مراتب ودرجات متفاوتة على حسب درجات الأعمال، والعمال. {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ} أي: من تحت قصورها، وأشجارها، ولم يجر لها ذكر؛ لأن الجنّات تدلّ عليها، والأنهار لا تجري، وإنما يجري الماء فيها، فهو من تسمية الشيء باسم محله، ويسمى مجازا مرسلا، وهو كثير في كتاب الله تعالى، مثل قوله تعالى:{وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ} أي أهلها، وقال الشاعر:[الكامل]

نبّئت أنّ النّار بعدك أوقدت

…

واستبّ بعدك يا كليب المجلس

أي: أهل المجلس. هذا؛ و {الْأَنْهارُ} جمع: نهر، وهو معروف في الدّنيا، ولكن شتان ما بين أنهار الجنّة، وأنهار الدّنيا، فأنهار الجنة من أنواع الأشربة من العسل، واللبن، والخمر، والماء وغير ذلك. هذا؛ ويجمع النّهر على أنهر، ونهر، ونهور، وأنهار. وهاء النّهر تسكّن، وتفتح؛ هذا وروي: أنّ أنهار الجنّة ليست في أخاديد، إنّما تجري على سطح الجنة منضبطة بالقدرة حيث شاء أهلها.

{خالِدِينَ فِيها:} ماكثين مقيمين فيها أبدا. وهذا من تمام السّعادة، فإنّهم مع هذا النعيم في مقام أمين، يعيشون مع زوجاتهم في هناء خالد، لا يعتريه انقطاع، ولا يصيبهم مرض، ولا همّ، ولا غمّ، ولا يطرأ عليهم عجز، وشيخوخة، فقد روى مسلم عن جابر بن عبد الله-رضي الله عنهم-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أهل الجنة يأكلون فيها، ويشربون، ولا يتفلون، ولا يبولون، ولا يتغوّطون، ولا يمتخطون» . قالوا: فما بال الطعام؟! قال: «جشاء، ورشح كرشح المسك. يلهمون التّسبيح، والتّحميد، كما تلهمون النّفس» .

{وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ} أي: ولهم في الجنّة زوجات مطهّرات من الأقذار، والأدناس الحسّيّة، والمعنويّة. فالحسّيّة: مثل الحيض، والنفاس، والبول، والغائط، والنّخام. والمعنوية: مثل سوء الخلق، وإيذاء الأزواج، وعدم طاعتهم، والانصياع لأوامرهم. وكذلك نساء الدّنيا المؤمنات يكنّ يوم القيامة أجمل من الحور العين، كما قال تعالى في سورة (الواقعة):{إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (35) فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً (36) عُرُباً أَتْراباً} ولكل مؤمن في الجنة زوجتان من نساء الدنيا، وعدد من الحور العين على حسب درجته، ومكانته عند الله تعالى. {وَرِضْوانٌ:} أي يحل عليهم رضوانه، فلا يسخط عليهم بعده أبدا، ولهذا قال تعالى في سورة (براءة):{وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ} أي:

إنّ رضوان الله الذي ينزله عليهم أكبر من كلّ ما سلف ذكره من نعيم الجنّة. وخذ ما يلي:

فعن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنّة: يا أهل الجنّة! فيقولون: لبّيك ربّنا، وسعديك، والخير كلّه في يديك! فيقول:

هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى يا ربّنا؛ وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟! فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: وأيّ شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحلّ عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدا!». متفق عليه.

{وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ} يعني: إن الله عالم بمن يؤثر ما عنده من النّعيم المقيم ممّن يؤثر شهوات الدنيا، فيجازي كلاّ على عمله، فيثيب، ويعاقب على قدر الأعمال.

الإعراب: {قُلْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت. {أَأُنَبِّئُكُمْ:} الهمزة: حرف استفهام، واستخبار، ({أُنَبِّئُكُمْ}): فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديره: أنا، والكاف مفعول به.

{بِخَيْرٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وهما في محل نصب مفعول به ثان، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْ..} . إلخ: مستأنفة لا محلّ لها. {مِنْ ذلِكُمْ:} متعلقان ب (خير) واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له. {لِلَّذِينَ:} متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم. {اِتَّقَوْا:} فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة؛ التي هي فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محل لها. {عِنْدَ:} ظرف مكان متعلق بالخبر المحذوف، أو هو متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر في متعلق الجار والمجرور، وهو بدوره عائد على:{جَنّاتٌ} و ({عِنْدَ}) مضاف، و {رَبِّهِمْ} مضاف إليه، والهاء في محل جر بالإضافة من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {جَنّاتٌ} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية هذه مستأنفة لا محل لها، ويكون الوقف على:{ذلِكُمْ} جيدا. هذا وجه للإعراب.

وقيل: {لِلَّذِينَ} متعلقان ب (خير) وعليه ف {جَنّاتٌ} خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هي جنات.

ولا تنس: أن {جَنّاتٌ} يقرأ بالجر، وخرّج على أنه بدل من:(خير). {تَجْرِي:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدّرة على الياء للثقل. {مِنْ تَحْتِهَا:} متعلقان بما قبلهما، وقيل: متعلقان بمحذوف حال من: {الْأَنْهارُ} وهو ضعيف و (ها) في محل جر بالإضافة. {الْأَنْهارُ:} فاعل تجري، والجملة الفعلية صفة:{جَنّاتٌ} . {خالِدِينَ:} حال من واو الجماعة منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وفاعله مستتر فيه. {فِيها:} جار ومجرور متعلقان ب {خالِدِينَ} . {وَأَزْواجٌ:} معطوف على {جَنّاتٌ} . {مُطَهَّرَةٌ:} صفة له. {وَرِضْوانٌ:} معطوف على جنات أيضا. وهذا على رفع {جَنّاتٌ} وأما على قراءة الجر ف ({أَزْواجٌ}) و ({رِضْوانٌ}): مبتدأ محذوف الخبر، التقدير: ولهم أزواج ورضوان. {مِنَ اللهِ:} متعلقان ب ({رِضْوانٌ}) أو بمحذوف صفة له. {وَاللهُ بَصِيرٌ:} مبتدأ، وخبر، والجملة الاسمية معترضة في آخر الكلام، فيها وعد، ووعيد. {بِالْعِبادِ:} متعلقان ب {بَصِيرٌ} .

‌

‌

{الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النّارِ (16)}

الشرح: هذه الآية الكريمة، والتي بعدها تصفان المتّقين الذين أكرمهم الله بالخلود في دار النعيم. {رَبَّنا إِنَّنا آمَنّا} أي: صدقنا بك، وبكتبك، وبرسلك، واليوم الآخر، وبملائكتك، وقضائك، وقدرك خيره، وشره. {فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا:} سيئاتنا، ومعاصينا. والذنب يطلق على مخالفة الله فيما أمر، وفيما نهى عنه، وهو على درجات، منها: الصغائر، ومنها: الكبائر، وتفصيلها معروف في محالّها. هذا؛ وذنوب بالمعنى المتقدّم بضم الذال، وهو بفتحها بمعنى النصيب، قال تعالى في سورة (الذّاريات) رقم [59]:{فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ} . وهو أيضا الدّلو العظيمة في الأصل، قال الراجز:[الرجز]

إنّا إذا شاربنا شريب

…

له ذنوب ولنا ذنوب

فإن أبى كان له القليب

{وَقِنا:} فعل دعاء من الوقاية، وهي التحرّز من المهالك في الدنيا، والآخرة، وصيغته صيغة أمر، فهو من اللّفيف المفروق:«وقى، يقي» فتحذف فاؤه من المضارع مثل كلّ فعل مثال، كوعد، يعد، ووزن، ويزن

…

إلخ، والأمر منه: اوقنا بهمزة وصل، حذفت منه الواو، كما حذفت من مضارعه، واستغني عن همزة الوصل لتحرك الحرف المبدوء به، وتحذف لامه مع فائه لبنائه على حذف حرف العلة مثل كلّ فعل ناقص معتلّ الآخر، مثل: اسع، وادع، وارم. فيبقى فعل الأمر فعلا واحدا (ق) ومثله: وعى، يعي، ع، ووفى، يفي، ف، وولي، يلي، ل، ووطى، يطي، ط، ووأى يئي إ. قال:«أبو يعقوب بن يوسف الدباغ الصقلي» وهو الشاهد رقم [13] من كتابنا فتح القريب المجيب: [الخفيف]

إنّ هند المليحة الحسناء

…

وأي من أضمرت لخلّ وفاء

«إنّ» أصله: «إينّ» بمعنى: «عدي» فحذفت الياء لالتقائها ساكنة مع النون المدغمة. «وأي» :

وعد.

وإذا لم يتصل به ضمير تلحقه هاء السكت. فتقول: قه، فه، له، عه، طه، إه، وبه يلغز، كما في قول القائل:[الرجز]

في أيّ لفظ يا نحاة الملّه

…

حركة قامت مقام الجمله؟

هذا؛ و {عَذابَ} اسم مصدر لا مصدر؛ لأن المصدر تعذيب؛ لأنه من: عذّب، يعذّب، بتشديد الذال فيهما، وقيل: هو مصدر على حذف الزوائد، ومثله: عطاء، وسلام، ونبات، من:

أعطى، وسلّم، وأنبت. هذا؛ والعذاب: كل ما شقّ على الإنسان احتماله، ومنعه من مراده، وهو النّكال: وزنا، ومعنى.

أما {النّارِ} فأصلها النّور: تحركت الواو وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، وهي من المؤنث المجازي، وقد تذكّر، وتصغيرها: نويرة، والجمع: أنور، ونيران، ونيرة، ويكنى بها عن جهنّم؛ التي سيعذب الله بها الكافرين، والفاسقين، كما أنها تستعار للشدّة، والضيق، والبلاء. قال الشاعر:[الطويل]

وألقى على قيس من النّار جذوة

…

شديدا عليها حرّها والتهابها

والفعل: نار، ينور، يستعمل لازما، ومتعديا إذا بدئ بهمزة التعدية، كما في قولك: أنارت الشمس الكون.

الإعراب: {الَّذِينَ:} فيه أوجه: الإتباع على البدلية من: (الذين اتقوا) فيكون مبنيّا على الفتح في محل جر. والقطع على إضمار: أمدح، أو أعني، فيكون مبنيّا على الفتح في محل نصب. والقطع على إضمار «هم» فيكون مبنيّا على الفتح في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف.

{يَقُولُونَ:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعله، والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محل لها. {رَبَّنا:} منادى حذف منه حرف النداء. و (نا) في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {إِنَّنا:} حرف مشبه بالفعل، و (نا) في محل نصب اسمها. {آمَنّا:} فعل، وفاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ) وهنا قد وقعت (نا) ضميرا مشتركا بين الرفع، والنصب، والجر. {فَاغْفِرْ:} الفاء: حرف عطف على رأي من يجيز عطف الإنشاء على الخبر، وابن هشام يعتبرها للسببية المحضة، وأراها في مثل ذلك الفاء الفصيحة؛ لأنها تفصح عن شرط مقدّر. (اغفر): فعل دعاء، والفاعل مستتر تقديره: أنت. {لَنا:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {ذُنُوبَنا:} مفعول به. و (نا): في محل جرّ بالإضافة، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها جواب للشرط المقدر، التقدير: وإذا كان الإيمان حاصلا منا؛ فاغفر لنا ذنوبنا. والكلام كلّه في محل نصب مقول القول. ({قِنا}): فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة من آخره وهو الياء، والكسرة قبلها دليل عليها، والفاعل مستتر تقديره:«أنت» ونا مفعول به أول. {عَذابَ:} مفعول به ثان، وهو مضاف، و {النّارِ} مضاف إليه من إضافة اسم المصدر لظرفه، وفاعله محذوف. والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها.

‌

‌

{الصّابِرِينَ وَالصّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ (17)}

الشرح: {الصّابِرِينَ:} يعني: على أداء الواجبات، وعن المحرّمات، والمنهيّات، وفي البأساء والضراء، وحين البأس، والصّابرين على أنواع البلاء. ({الصّادِقِينَ}) يعني: في إيمانهم، قال قتادة-رحمه الله تعالى-: هم قوم صدقت نيّاتهم، واستقامت ألسنتهم، وقلوبهم في السرّ، والعلانية، والصّدق يكون في القول، والفعل، والنّيّة، فأمّا صدق القول؛ فهو مجانبة الكذب

فيه. وأما الصّدق في الفعل هو عدم الانصراف عنه قبل تمامه. والصّدق في النيّة: العزم على الفعل؛ حتى يبلغه. {وَالْمُنْفِقِينَ:} يعني أموالهم في طاعة الله تعالى. ويدخل فيه: نفقة الرجل على نفسه، وعلى أهله، وأقاربه، وصلة رحمه، والزّكاة، والنفقة في القربات. وانظر ما ذكرته في سورة البقرة؛ تجد ما يسرّك.

{وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ:} ومثله قوله تعالى في سورة (الذاريات): {وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} .

هذا؛ والأسحار جمع: سحر: آخر الليل، وهو بفتحتين، وهو بكسر السين، وسكون الحاء:

خزعبلات، وضلالات يقوم بها أفّاكون، ودجّالون. وهو بفتح السين، وسكون الحاء: منتهى قصبة الحلقوم، ومنه قول أم المؤمنين عائشة-رضي الله عنها: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأسه بين سحري، ونحري. انتهى جمل نقلا من السّمين.

وقال البيضاوي-رحمه الله تعالى-: في هذه الآية الكريمة حصر لمقامات السّالك على أحسن ترتيب، فإنّ معاملته مع الله تعالى: إمّا توسل، وإمّا طلب، والتوسّل إمّا بالنفس، وهو منعها من الرّذائل، وحبسها على الفضائل، والصبر يشملها. وإمّا بالبدن، وهو إما قولي، وهو الصّدق، وإما فعلي، وهو القنوت؛ الذي هو ملازمة الطّاعة. وإمّا بالمال، وهو الإنفاق في سبيل الخير، وأمّا الطلب؛ فبالاستغفار؛ لأنّ المغفرة أعظم المطالب، بل الجامع لها. وتوسيط الواو بينها للدلالة على استقلال كلّ واحدة منها، وكمالهم فيها، أو لتغاير الموصوفين بها.

وتخصيص الأسحار بالذّكر؛ لأنّ الدّعاء فيها أقرب إلى الإجابة؛ لأنّ العبادة حينئذ أشقّ، والنّفس أصفى، والرّوع أجمع للمجتهدين. قيل: إنّهم كانوا يصلّون إلى السّحر، ثم يستغفرون بالأسحار، ويدعون انتهى بحروفه.

نعم؛ قال نافع مولى ابن عمر-رضي الله عنهما: كان ابن عمر يحيي اللّيل، ثمّ يقول: يا نافع! أسحرنا؟ فأقول: لا، فيعاود الصّلاة، فإذا قلت: نعم؛ قد يستغفر، ويدعو حتّى يصلّي الصّبح. فعن أبي هريرة-رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ينزل ربّنا تبارك وتعالى كلّ ليلة إلى سماء الدّنيا حين يبقى الثّلث الأخير، فيقول: من يدعوني، فأستجيب له؟! من يسألني فأعطيه؟! من يستغفرني فأغفر له؟! حتى يطلع الفجر» متّفق عليه. فهذا الحديث من أحاديث الصّفات، وللعلماء فيه، وفي أمثاله مذهبان معروفان: مذهب السّلف: الإيمان به، وإجراؤه على ظاهره، ونفي الكيفية عنه. والمذهب الثاني هو مذهب من يتأوّل أحاديث الصّفات، انظر الآية رقم [7]. وبالجملة فقد وصف الله تعالى هؤلاء بما وصف، ثمّ بيّن: أنّهم مع ذلك لشدّة خوفهم، ووجلهم: أنهم يستغفرون بالأسحار، وروي: أنّ لقمان-عليه السلام-قال لابنه: يا بني! لا تكن أعجز من الدّيك، فإنه يصوّت بالأسحار؛ وأنت نائم على فراشك. وقد قال الزمخشري: وخصّ الأسحار؛ لأنّهم كانوا يقدّمون قيام الليل، فيحسن طلب الحاجة بعده، كما قال تعالى في سورة (فاطر):{إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ} .

هذا؛ وإنّ الله جلّت قدرته حثّنا على الاستغفار في جميع الأوقات، ورغّبنا فيها الرّسول صلى الله عليه وسلم في جميع الحالات، فعن عبد الله بن بسر-رضي الله عنه-قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«طوبى لمن وجد في صحيفته استغفار كثير!» رواه ابن ماجة، والبيهقيّ. وعن محمّد بن عبد الله ابن محمد بن جابر بن عبد الله-رضي الله عنه-عن أبيه عن جدّه، قال: أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: وا ذنوباه! وا ذنوباه! فقال هذا القول مرّتين، أو ثلاثا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قل:

اللهمّ مغفرتك أوسع من ذنوبي! ورحمتك أرجى عندي من عملي!». فقالها، ثم قال:«عد» ، فعاد، ثم قال:«عد» فعاد، ثم قال:«قم فقد غفر الله لك» .

وعن بلال بن يسار بن زيد-رضي الله عنه-قال: حدثني أبي عن جدّي: أنه سمع النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «من قال: أستغفر الله الّذي لا إله إلاّ هو الحيّ القيّوم، وأتوب إليه؛ غفر له؛ وإن كان فرّ من الزّحف» . رواه أبو داود، والترمذيّ. وانظر الآية رقم [135] الآتية.

الإعراب: {الصّابِرِينَ:} صفة: {الَّذِينَ} أو بدل منه، وذلك على اعتباره في محل نصب، أو في محل جر، وأما على اعتباره في محل رفع؛ ف {الصّابِرِينَ} يكون منصوبا بفعل محذوف، تقديره: أمدح، أو أعني، ونحو ذلك، وعلامة النصب، أو الجر فيه، وفيما بعده الياء نيابة عن الفتحة، أو الكسرة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وفي كلّ واحد منها ضمير مستتر، هو فاعله؛ لأنها كلّها أسماء الفاعلين.

‌

‌

{شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)}

الشرح: {شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ..} . إلخ: بيّن الله، وأعلم عباده بانفراده بالوحدانية. وقال ابن عباس-رضي الله عنهما: خلق الله تعالى الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة، وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة، فشهد لنفسه بنفسه قبل أن يخلق الخلق حين كان، ولم تكن سماء، ولا أرض، ولا بر، ولا بحر، فقال تعالى:{شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ} .

{وَالْمَلائِكَةُ} أي: وشهد الملائكة. فمعنى شهادة الله تعالى: الإعلام، والإخبار. ومعنى شهادة الملائكة، والمؤمنين: الإقرار، والاعتراف بأنّه لا إله إلا هو. ولمّا كان كل واحد من هذين الأمرين يسمّى شهادة؛ حسن إطلاق الشهادة عليها. {وَأُولُوا الْعِلْمِ} أي: وشهد أولو العلم بأنّه لا إله إلا هو. وفيه دليل على فضل العلم، وشرف العلماء، فإنّه لو كان أحد أشرف من العلماء؛ لقرنهم الله باسمه، واسم ملائكته، كما قرن اسم العلماء؛ لذا قال في شرف العلم لنبيه صلى الله عليه وسلم:{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً} فلو كان شيء أشرف من العلم؛ لأمر الله تعالى نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يسأله المزيد منه، كما أمره أن يستزيده من العلم. وخذ ما يلي:

فعن أبي الدرداء-رضي الله عنه-قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من غدا يريد العلم يتعلّمه لله؛ فتح الله له بابا إلى الجنة، وفرشت له الملائكة أكنافها، وصلّت عليه ملائكة السّماوات، وحيتان البحر، وللعالم من الفضل على العابد كالقمر ليلة البدر على أصغر كوكب في السّماء، والعلماء ورثة الأنبياء، وإنّ الأنبياء لم يورّثوا دينارا، ولا درهما، ولكنّهم ورّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظّ وافر، وموت العالم مصيبة لا تجبر، وثلمة لا تسدّ، وهو نجم طمس، وموت قبيلة أيسر من موت عالم» رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجة.

{قائِماً بِالْقِسْطِ} أي: بالعدل، ومعناه: أنه تعالى قائم بتدبير خلقه، كما يقال: فلان قائم بأمر فلان، يعني: أنه مدبّر له، ومتعهّد لأسبابه. {لا إِلهَ إِلاّ هُوَ} ذكرها للتأكيد، وفائدتها:

الإعلام بأنّ هذه الكلمة أعظم الكلام، وأشرفه. ففيه حثّ للعباد على تكرارها، والاشتغال بها، فإنه من اشتغل بها؛ فقد اشتغل بأفضل العبادات، وأعظم الطّاعات. وخذ ما يلي:

فعن غالب القطّان، عن الأعمش؛ قال: حدّثني أبو وائل عن عبد الله بن مسعود-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يجاء بصاحبها يوم القيامة، فيقول الله تعالى: عبدي عهد إليّ، وأنا أحقّ من وفّى بالعهد، أدخلوا عبدي الجنّة» . رواه الطّبراني في الكبير. وقال الخازن: وروى البغوي بسند الثعلبي عن غالب القطّان

…

إلخ، والمراد بصاحبها: الّذي يقول الآية.

وقد ورد في فضل الآية الكريمة أيضا: أنّ من قرأها عند منامه، وألحق بها قوله تعالى:

{إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ} ثمّ قال: وأنا أشهد بما شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة، وهي لي عند الله وديعة، فمات من ليلته؛ مات على إيمان كامل، ويجزيه بها ربّنا ما تقدّم في الحديث الشريف. وذكر القرطبيّ-رحمه الله تعالى-حديثا عن أنس-رضي الله عنه-بشأن قراءة الآية عند النّوم فيه مجازفات كبيرة، وضعفه ظاهر للعيان. والله أعلم، وأجلّ، وأكرم.

ذكر في سبب نزول الآية الكريمة: أنّه لمّا استقرّ الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة؛ وفد عليه حبران من أحبار الشام، فلمّا دخلا عليه؛ عرفاه بالصّفة، والنّعت، فقالا له: أنت محمد؟ قال: «نعم» .

قالا: وأنت أحمد؟ قال: «نعم» . قالا: نسألك عن شهادة، فإن أنت أخبرتنا بها؛ آمنا بك، وصدّقناك، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:«سلاني!» فقالا: أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله.

فنزلت: {شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ..} . إلخ الآية، فأسلم الرجلان، وصدّقا برسول الله صلى الله عليه وسلم.

وخذ المحاورة اللّطيفة بين العقل، والعلم، حيث يقول القائل، وقد أحسن، وأجاد:[البسيط]

علم العليم وعقل العاقل اختلفا

…

من ذا الّذي منهما قد أحرز الشّرفا

فالعلم قال أنا أحرزت غايته

…

والعقل قال أنا الرّحمن بي عرفا

فأفصح العلم إفصاحا وقال له

…

بأيّنا الله في فرقانه اتّصفا؟

فبان للعقل أنّ العلم سيّده

…

فقبّل العقل رأس العلم وانصرفا

الإعراب: {شَهِدَ اللهُ:} ماض، وفاعله، وقال أبو البقاء والزّمخشري: يقرأ: («شهداء لله») بالنصب على الحال من الأسماء السابقة، وبالرّفع على تقدير: هم شهداء لله، ويكون:

و {وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ} معطوفين على الضمير المستتر ب (شهداء). وجاز ذلك للفصل، وهذه القراءة لا تعطي المعنى الجيد كما في القراءة الأولى، وعلى كلّ فهي قراءة شاذّة:{أَنَّهُ:}

حرف مشبه بالفعل، والهاء اسمها، والجملة الاسمية:{لا إِلهَ إِلاّ هُوَ} في محل رفع خبر:

(أنّ) و (أنّ) واسمها وخبرها في تأويل مصدر في محل نصب مفعول به، أو هو في محل نصب بنزع الخافض، التقدير: يكون لا إله إلا الله، والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وجملة:

{شَهِدَ اللهُ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها {وَالْمَلائِكَةُ:} معطوف على لفظ الجلالة، {وَأُولُوا:}

معطوف أيضا، فهو مرفوع، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وحذفت النون للإضافة، و ({أُولُوا}) مضاف، و {الْعِلْمِ} مضاف إليه. {قائِماً:} حال من لفظ الجلالة، أو من الضمير المنفصل، وهي حال لازمة على الاعتبارين، والعامل في الحال معنى الجملة، و {بِالْقِسْطِ} متعلقان ب {قائِماً} لذا فهو يحمل ضمير مستترا هو فاعله. {لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ:} انظر إعراب هذه الجملة، وسابقتها في أول السّورة.

‌

‌

{إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ وَمَا اِخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللهِ فَإِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (19)}

الشرح: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ} أي: إن الدين المرضي عند الله هو الإسلام، كما قال تعالى في سورة (المائدة):{وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً} وقال في الآية رقم [85] الآتية: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} وانظر شرح: {الدِّينَ} في سورة (البقرة) رقم [256] و {الْإِسْلامُ} هو الدخول في السّلم، وهو الاستسلام، والانقياد، والدخول في الطاعة.

و {الْإِسْلامُ} وهو الشريعة المرضية عند الله، والمبعوث به الرسل من لدن آدم إلى عهد نبينا، عليهم جميعا ألف صلاة، وألف سلام، وهو المبنيّ على التوحيد، وهو المستقيم الذي لا اعوجاج فيه، ولا انحراف.

{وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ} أي: من اليهود، والنصارى، أو من أرباب الكتب المتقدمة في دين الإسلام. فقال قوم: إنه حق، وقال قوم: إنه مخصوص بالعرب، ونفاه آخرون مطلقا، أو اختلفوا في التوحيد، فثلثت النصارى، وقالت اليهود: عزيز ابن الله، وكان هذا منهم بعد ما علموا حقيقة الأمر، وتمكّنوا من العلم بها، أي: بالحجج الدامغات، والآيات السّاطعات، والمعجزات الباهرات. {بَغْياً بَيْنَهُمْ:} أي: بغي بعضهم على

بعض، فاختلفوا في الحقّ بسبب تحاسدهم، وتباغضهم، وتدابرهم، فحمل بعضهم بغض البعض الآخر على مخالفته في جمع أقواله، وأفعاله؛ وإن كانت حقّا.

{وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللهِ} أي: من جحد ما أنزل الله في كتابه من صفة الرسول صلى الله عليه وسلم {فَإِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ} لا يحتاج إلى عدّ، ولا إلى عقد، ولا إلى إعمال فكر، كما يفعله الحسّاب، ولهذا قال تعالى في سورة (الأنبياء):{وَكَفى بِنا حاسِبِينَ} وقال الرسول صلى الله عليه وسلم في دعائه يوم الخندق: «اللهمّ منزل الكتاب، سريع الحساب

…

» إلخ. والمعنى: أن الله تعالى، لا يشغله شأن عن شأن، فكما يرزقهم في ساعة واحدة، يحاسبهم لذلك في ساعة واحدة. قال تعالى:

{ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ} رقم [28] من سورة (لقمان) وقيل للإمام عليّ-رضي الله عنه: كيف يحاسب الله العباد في يوم؟! قال: كما يرزقهم في يوم. وقال ابن عباس-رضي الله عنهما: إذا أخذ الله في حسابهم: لم يقل أهل الجنة إلا فيها. هذا؛ ويقيل من القيلولة وهي الاستراحة وقت الظهيرة. ومعنى الحساب وفائدته تعريف الله العباد مقادير الجزاء على أعمالهم، وتذكيره إيّاهم ما قد نسوه بدليل قوله تعالى في سورة (المجادلة):{يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللهُ وَنَسُوهُ} .

هذا؛ وأما البغي، فهو الظلم، والاعتداء على حقّ الغير، وعواقبه ذميمة، ومآله وخيم، وعقباه أليمة؛ ولو أنّ له جنودا بعدد الحصى، والرّمل، والتّراب. ورحم الله من يقول-وهو الشاهد رقم [239] من كتابنا:«فتح رب البرية» -: [البسيط]

لا يأمن الدّهر ذو بغي ولو ملكا

…

جنوده ضاق عنها السّهل والجبل

وعن النبي صلى الله عليه وسلم: أنّه قال: «لا تمكر، ولا تعن ماكرا، ولا تبغ، ولا تعن باغيا، ولا تنكث، ولا تعن ناكثا» . وقال تعالى: {وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ} . وقال جلّ شأنه: {يا أَيُّهَا النّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ} وقال جلّ ذكره: {فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ} وقال أبو بكر الصّديق رضي الله عنه: «ثلاث من كنّ فيه؛ كنّ عليه» وتلا الآيات الثلاث، وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«أسرع الخير ثوابا صلة الرّحم، وأعجل الشّرّ عقابا البغي، واليمين الفاجرة» . وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه قال: «لو بغى جبل على جبل؛ لدكّ الباغي» .

فأخذه بعض الشعراء، فقال:[البسيط]

يا صاحب البغي إنّ البغي مصرعة

…

فاربع فخير مقال المرء أعدله

فلو بغى جبل يوما على جبل

…

لاندكّ منه أعاليه وأسفله

وكان المأمون يتمثّل بهذين البيتين في أخيه الأمين حين ابتدأه بالبغي عليه. قال الشّاعر الحكيم: [الكامل]

والبغي يصرع أهله

…

والظّلم مرتعه وخيم

«جاء» يستعمل متعديا إن كان بمعنى: بلغ، ولازما إن كان بمعنى: أقبل، ومثله: أتى.

{أُوتُوا:} أصله أوتيوا فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت، فالتقى ساكنان: الياء والواو، فحذفت الياء، فصارت ({أُوتُوا}) ثم قلبت الكسرة ضمة لمناسبة الواو، فصار {أُوتُوا} .

الإعراب: {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {الدِّينَ:} اسم {إِنَّ} . {عِنْدَ:} ظرف مكان متعلق بمحذوف حال من: {الدِّينَ} والعامل فيه: {إِنَّ} لما فيها من معنى الفعل، وهو: أؤكد، و {عِنْدَ} مضاف، و {اللهِ} مضاف إليه. {الْإِسْلامُ:} خبر {إِنَّ} والجملة الاسمية مبتدأة، أو مستأنفة لا محل لها. هذا؛ ويقرأ بفتح همزة («أنّ») فيكون المصدر المؤول منها، ومن اسمها، وخبرها بدلا من:{أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ} في الآية السابقة بدل اشتمال، أو بدل كلّ من كلّ. ({مَا}): نافية.

{اِخْتَلَفَ:} فعل ماض. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل: {اِخْتَلَفَ} والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها، وهو أقوى من العطف على الجملة الاسمية قبلها.

{أُوتُوا:} فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم، والواو نائب فاعله، وهو المفعول الأول، والألف للتفريق. {الْكِتابَ:} مفعول به ثان، والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محلّ لها. {إِلاّ:} حرف حصر. {مِنْ بَعْدِ:} متعلقان بالفعل: {اِخْتَلَفَ} . {مَا:} مصدرية. {جاءَهُمُ الْعِلْمُ:} فعل ماض، ومفعوله، وفاعله، و {مَا:} المصدرية، والفعل بعدها في تأويل مصدر في محل جر بإضافة بعد إليه، التقدير: من بعد مجيء العلم لهم. هذا؛ وإن اعتبرت {مَا} موصولة، أو موصوفة، فهي في محل جر بإضافة:{بَعْدِ} إليها، والجملة الفعلية بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف، التقدير: إلا من بعد الذي، أو: شيء جاءهم العلم به. {بَغْياً:}

مفعول لأجله. وقيل: حال، وهو ضعيف، {بَيْنَهُمْ:} ظرف مكان متعلق ب {بَغْياً} لأنه مصدر.

{وَمَنْ:} الواو: حرف استئناف. ({مِنْ}): اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {يَكْفُرْ:} فعل مضارع فعل الشرط، والفاعل يعود إلى:(من). {بِآياتِ:} متعلقان بما قبلهما، و (آيات) مضاف. {اللهِ:} مضاف إليه. {فَإِنَّ:} الفاء: واقعة في جواب الشرط.

(إن): حرف مشبه بالفعل. {اللهِ:} اسمها. {سَرِيعُ:} خبر: (إنّ) وهو مضاف، و {الْحِسابِ} مضاف إليه، من إضافة الصفة المشبهة لفاعلها، والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور، والدسوقي يقول: لا محل لها؛ لأنها لم تحلّ محلّ المفرد. هذا؛ وإن اعتبرت الجواب محذوفا، التقدير: فلا يضرك كفره، فالجملة الاسمية: (إن الله

…

) إلخ تكون تعليلية لا محل لها، ولكن الأول أقوى معنى. هذا؛ وقد اختلف في خبر المبتدأ الذي هو (من) فابن هشام يقول: هو جملة الشرط، وقيل: هو جملة الجواب، والمرجح عند المعاصرين: أنه جملتا الشرط، والجواب، والجملة الاسمية:{وَمَنْ يَكْفُرْ} إلخ مستأنفة، لا محلّ لها.

‌

‌

{فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اِتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اِهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (20)}

الشرح: {فَإِنْ حَاجُّوكَ:} الخطاب لسيّد الخلق، وحبيب الحقّ محمد صلى الله عليه وسلم. وواو الجماعة عائدة على اليهود، والنصارى. {فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ} أي: انقدت لله بقلبي، ولساني، وجميع جوارحي، وإنّما خصّ الوجه بالذكر؛ لأنه أشرف الجوارح الظّاهرة، وأجمعها، فإذا خضع وجه الإنسان لشيء؛ فقد خضع له سائر جوارحه، قال الشاعر: وهو زيد بن عمرو بن نفيل، وهو من المتحنفين في الجاهلية:[المتقارب]

أسلمت وجهي لمن أسلمت

…

له المزن تحمل عذبا زلالا

هذا؛ ويعبّر بالوجه عن الذات، ومنه قوله تعالى في سورة (الرحمن):{وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ} وفي آخر سورة (القصص): {كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ} ومثله في سورة (البقرة) رقم [112]، فيكون مجازا مرسلا من إطلاق الجزء، وإرادة الكلّ.

وقيل: أراد بالوجه العمل، أي: أخلصت عملي لله، وقصدت بعبادتي الله. {وَمَنِ اتَّبَعَنِ} أي: أسلم وجهه لله، كما أسلمت. ويجمع وجه: على وجوه، ويقال: أجوه بإبدال الواو همزة.

{وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ:} وهم اليهود، والنصارى، وعبّر عنهم ب {أُوتُوا الْكِتابَ} زيادة في التشنيع، والتقبيح عليهم، فإنّ كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، واختلافهم فيما بينهم مع علمهم بالتوراة، والإنجيل في غاية القبح، والشّناعة، ولكنهم في هذه الأيام اتّحدوا، واتّفقوا على معاداة العرب والمسلمين، {وَالْأُمِّيِّينَ} يعني: العرب الوثنيين، ووصف العرب بالأميين للذمّ ما عدا النبي صلى الله عليه وسلم فإنّه وصف في سورة (الأعراف) بالأميّ للمدح، والتّشريف، والتّعظيم. وانظر الآية [75] الآتية.

{أَأَسْلَمْتُمْ:} لفظه: استفهام، ومعناه: أمر، أي: أسلموا، {فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا} يعني: إلى الفوز، والفلاح، والنجاح في الدنيا، والآخرة. فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على اليهود الذين كانوا في المدينة، وعلى النصارى الذين جاءوا من نجران؛ قالوا جميعا: قد أسلمنا. فقال صلى الله عليه وسلم لليهود: «أتشهدون: أن موسى كليم الله، وعبده، ورسوله، وعزير نبيّ» .

فقالوا: معاذ الله! وقال للنصارى: «أتشهدون: أن عيسى كلمة الله، وعبده، ورسوله» . قالوا:

معاذ الله أن يكون عيسى عبدا!

{وَإِنْ تَوَلَّوْا:} أعرضوا عن الإيمان بك يا محمد، وعن شريعتك، ولم يقبلوا منك ما قلت لهم. {فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ} يعني: عليك تبليغ الرسالة، وليس عليك هدايتهم، كما قال تعالى

في سورة (الرّعد) له: {إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ} . هذا؛ و {الْبَلاغُ} مصدر ل: بلغ بتخفيف اللام، واسم مصدر ل: بلّغ بتشديد اللام، مثل: عذاب، وسلام

…

إلخ. هذا؛ واختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآية، فذهبت طائفة إلى أنها محكمة، والمراد بها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنّه كان يحرص على إيمانهم، ويتألم لتركهم الإجابة، وذهبت طائفة إلى أنّها منسوخة بآية السيف؛ لأن المراد بها الاقتصار على التبليغ، وهذا منسوخ بآية السّيف المذكورة في سورة الحجّ، وهي قوله تعالى:{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} .

{وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ} أي: عليم، وخبير بأحوال العباد، فيهدي من يستحقّ الهداية، ويضل من يستحقّ الإضلال، وله الحجّة البالغة، والحكمة التامّة، والقدر النّافذ، والحكم الصائب.

والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {فَإِنْ:} الفاء: حرف استئناف. (إن): حرف شرط جازم. {حَاجُّوكَ:} فعل ماض مبني على الضم في محل جزم فعل الشرط، والواو فاعله، والكاف مفعوله، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {فَقُلْ:} الفاء: واقعة في جواب الشرط. (قل): فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت. {أَسْلَمْتُ:} فعل، وفاعل. {وَجْهِيَ:}

مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والياء في محل جر بالإضافة. {لِلّهِ:} متعلقان بالفعل: {أَسْلَمْتُ} والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، وجملة: (قل

…

) إلخ في محل جزم جواب الشرط، و (إن) ومدخولها كلام مستأنف لا محل له. {وَمَنِ:} اسم موصول مبني على السكون في محل رفع معطوف على تاء الفاعل، وجاز ذلك للفصل بينها بالمفعول به، وقيل: هو في محل نصب مفعول معه. {اِتَّبَعَنِ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى ({مَنِ}) وهو العائد، والنون للوقاية، وياء المتكلم المحذوفة في محل نصب مفعول به. وقد قرأ بعضهم:(«اتبعني») بإثبات الياء. والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محل لها. هذا؛ وحذف ياء المتكلم من آخر الفعل كثير، ولا سيما في رءوس الآيات، مثل قوله تعالى:{فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ} . هذا؛ وأجاز مكي اعتبار ({مَنِ}) مبتدأ، والخبر محذوف، تقديره: ومن اتبعن أسلم وجهه لله، كما أجاز عطفه على:({اللهُ}).

{وَقُلْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت. {لِلَّذِينَ:} متعلقان به. {أُوتُوا الْكِتابَ:} انظر الآية السابقة. والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محل لها. {وَالْأُمِّيِّينَ} معطوف على ({الَّذِينَ}) مجرور مثله، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. {أَأَسْلَمْتُمْ:} الهمزة: حرف استفهام بمعنى الأمر. ({أَسْلَمْتُمْ}): فعل، وفاعل، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول. وجملة:{فَقُلْ} إلخ معطوفة على ما قبلها. فهي في محل جزم مثلها، ولا يصعب عليكم بعد هذا إعراب:{فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا} .

{وَإِنْ:} الواو: حرف عطف. ({إِنْ}): حرف شرط جازم. {تَوَلَّوْا:} فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة التي هي فاعله في محل جزم فعل الشرط، والألف للتفريق، والجملة الفعلية لا محل لها، كما رأيت في التي قبلها.

{فَإِنَّما:} الفاء: واقعة في جواب الشرط. (إنما): كافة ومكفوفة. {عَلَيْكَ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {الْبَلاغُ:} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور، والدسوقي يقول: لا محل لها؛ لأنها لا تحلّ محلّ المفرد، و (إن) ومدخولها معطوف على ما قبله، لا محل له مثله، والجملة الاسمية:{وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ} معترضة في آخر الكلام، فيها وعد، ووعيد.

‌

‌

{إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (21)}

الشرح: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ:} يجحدون القرآن، وينكرونه، وهم اليهود، والنصارى. {وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ} إلخ: كان أكثر أنبياء بني إسرائيل يأتيهم الوحي، ولم يكن يأتيهم كتاب، مثل: يحيى، وزكريا، ويوشع، وشمويل، وحزقيل، وغيرهم؛ لأنهم كانوا ملتزمين بأحكام التوراة، فكانوا يعظون قومهم، وينصحونهم، فيقتلونهم، فيقوم رجال ممّن آمن بهم، وصدّقهم، فيذكّرونهم، ويأمرونهم بالمعروف، وينهونهم عن المنكر، فيقتلونهم أيضا. فهم {الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ} أي: بالعدل بين الناس.

روى البغوي بسند الثعلبي عن أبي عبيدة بن الجراح-رضي الله عنه-قال: قلت:

يا رسول الله! أيّ الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال: «رجل قتل نبيّا، أو رجلا أمر بالمعروف، ونهى عن المنكر» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ} إلى أن انتهى إلى قوله تعالى: {وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ} ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا عبيدة! قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيّا من أوّل النّهار في ساعة واحدة، فقام مائة واثنا عشر رجلا من عبّاد بني إسرائيل، فأمروهم بالمعروف، ونهوهم عن المنكر، فقتلوهم جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم الذين ذكرهم الله في كتابه، وأنزل الآية فيهم» .

{فَبَشِّرْهُمْ:} أمر من البشارة، وهي الإخبار بما يظهر أثره على البشرة-وهي ظاهر الجلد- لتغييرها بأوّل خبر يرد عليها، ثمّ الغالب أن يستعمل في السرور مقيدا بالخبر المبشّر به، وغير مقيد به أيضا، ولا يستعمل في الشر إلا مقيدا منصوصا على المبشّر به على سبيل التهكّم، كما في هذه الآية، وقال تعالى في سورة (النّحل) رقم [58]:{وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ} . هذا؛ وحمله بعضهم على الاستعارة، وهو: أنّ إنذار الكفار بالعذاب قام مقام

بشرى المحسنين بالثّواب. وفي هذه الآية توبيخ لليهود؛ الذين كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان أسلافهم الذين قتلوا الأنبياء، ومثله كثير في القرآن، كما في قوله تعالى في (البقرة):{وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ..} . إلخ الآية رقم [61] ونحوها.

هذا؛ ودلّت الآية الكريمة على أنّ الأمر بالمعروف، والنّهي عن المنكر كان واجبا في الأمم السابقة، وهو فائدة الرّسالة، وخلافة النّبوة، قال الحسن-رضي الله عنه-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«من أمر بالمعروف، ونهى عن المنكر؛ فهو خليفة الله في أرضه، وخليفة رسوله، وخليفة كتابه» . وعن درّة بنت أبي لهب-رضي الله عنه-قالت: قلت: يا رسول الله! من خير النّاس؟ قال: «أتقاهم للرّبّ، وأوصلهم للرّحم، وآمرهم بالمعروف، وأنهاهم عن المنكر» . وعن أنس بن مالك-رضي الله عنه-قال: قيل: يا رسول الله! متى نترك الأمر بالمعروف، والنّهي عن المنكر؟ قال:«إذا ظهر فيكم ما ظهر في الأمم قبلكم» . قلنا: يا رسول الله! وما ظهر في الأمم قبلنا؟!

قال: «الملك في صغاركم، والفاحشة في كباركم، والعلم في رذالتكم» . أخرجه ابن ماجة برقم [4016]. قال زيد-رحمه الله تعالى-: تفسير معنى قوله النبي صلى الله عليه وسلم: «والعلم في رذالتكم» :

إذا كان العلم في الفسّاق، وأزيد أنا: والمنافقين. ومعنى: صغاركم: الحقيرون، الذليلون.

ومعنى كباركم: العظماء في أعين الناس.

الإعراب: {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسمها. {يَكْفُرُونَ:} فعل مضارع مرفوع

…

إلخ، والواو فاعله، {بِآياتِ:} متعلقان به، و (آيات) مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه، والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محل لها، والجملة بعدها معطوفة عليها، {بِغَيْرِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وقيل: متعلقان بمحذوف حال من: {النَّبِيِّينَ} و (غير) مضاف، و {حَقٍّ} مضاف إليه، وكذلك جملة:{وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ} إلخ معطوفة أيضا، لا محل لها مثلها، {بِالْقِسْطِ:} متعلقان بما قبلهما. {مِنَ النّاسِ:}

متعلقان بمحذوف حال من واو الجماعة في: {يَأْمُرُونَ} .

{فَبَشِّرْهُمْ:} الفاء: هي الفصيحة؛ لأنها تفصح عن شرط مقدر، التقدير: ومن كفر؛ فبشرهم. (بشرهم): فعل أمر، وفاعله مستتر، تقديره:«أنت» ، والهاء مفعول به، والجملة لا محل لها؛ لأنها جواب للشرط المقدر، والجملة الشرطية معترضة بين اسم:{إِنَّ} وخبرها، وهو الجملة الاسمية الآتية، هذا وجه للإعراب، والوجه الثاني: اعتبار الفاء زائدة في خبر {إِنَّ} والجملة الفعلية في محل رفع خبر: {إِنَّ} ودخلت الفاء على الخبر؛ لأن الموصول الذي هو اسم «إنّ» يشبه الشرط في العموم. قال البيضاوي-رحمه الله تعالى-: وقد منع سيبويه إدخال الفاء في خبر «إن» ، ك:«ليت» ، «ولعلّ» ولذلك قيل: الخبر: {أُولئِكَ..} . إلخ، وهو ما ذكرته أولا. هذا؛ والذي قرأته في مغني اللبيب: أنّ الخلاف حاصل في وقوع الجملة الإنشائية خبرا

ل «إنّ» فمنهم من يجيزه ومنهم من يمنعه، والمانعون يؤوّلون الجملة الإنشائية الواقعة خبرا ل «إن» بجملة خبرية، أو يعتبرونها مقولة لقول محذوف. انظر الشاهد رقم [1001] من كتابنا فتح القريب المجيب، وهذا نصه:[البسيط]

إنّ الّذين قتلتم أمس سيّدهم

…

لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما

والشاهد رقم [1002] منه، وهذا نصه:[الرجز]

إنّي إذا ما القوم كانوا أنجيه

…

واضطرب القوم اضطراب الأرشيه

هناك أوصيني ولا توصي بيه

ولم يتعرّض ابن هشام-رحمه الله تعالى-لدخول الفاء في خبر «إنّ» أو إحدى أخواتها، والذي تعرض لذلك الأشموني-رحمه الله تعالى-حيث قال: وإذا دخل شيء من نواسخ الابتداء على المبتدأ؛ الذي اقترن خبره بالفاء؛ أزال الفاء؛ إن لم يكن (إنّ، أو أنّ، أو لكنّ) بإجماع المحقّقين، فإن كان (إنّ، أو أنّ، أو لكنّ) جاز بقاء الفاء. نصّ على ذلك في «إنّ، وأنّ» سيبويه، وهو الصحيح الذي ورد القرآن المجيد به، وأورد آيات كثيرة، من جملتها الآية التي نحن بصدد شرحها، وإعرابها. فأنت ترى: أن البيضاوي-رحمه الله تعالى-قد نقل عن سيبويه عكس ما ذكره الأشموني، والمنقول عن الأخفش-رحمه الله تعالى-: أنه هو الذي منع دخول الفاء الزائدة على خبر المبتدأ المنسوخ بأيّ ناسخ كان. وقد أطلت عليك في هذه المسألة لأحيلك على هذه الآية كلّما عرض لنا شيء من هذا القبيل. تأمّل، وتدبّر، وربك أعلم. وانظر الآية رقم [90] الآتية.

‌

‌

{أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (22)}

الشرح: {أُولئِكَ الَّذِينَ} إلخ: أي: المتصفون بتلك الصفات القبيحة، وهم اليهود؛ الذين قتلوا الأنبياء، والذين أمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر. والنصارى؛ الذين رفضوا الإسلام، ويلحق بهم الوثنيون من العرب في كلّ زمان، ومكان. {حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ:} بطلت أعمالهم الصالحة، من صدقة، وحسن جوار، وصلة رحم، وغير ذلك، فلا يجدون لها أجرا، وثوابا في الدّنيا، ولا في الآخرة. بسبب كفرهم بمحمّد صلى الله عليه وسلم. وقد بيّن الله سبحانه في سورة (النور) رقم [39] وفي سورة (الفرقان) رقم [23]: أن أعمال الكفار الصّالحة في نظرهم إنّما هي كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء، وهي هباء منثور، لا قيمة لها عند الله، ولا تنفع أصحابها شيئا. {وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ} أي: مانعين يمنعونهم من عذاب الله تعالى.

هذا؛ وفي المصباح المنير: حبط العمل، يحبط من باب: تعب، حبطا بالسّكون، وحبوطا:

فسد، وهدر، وحبط، يحبط من باب: ضرب لغة، وقرئ بها في الشواذّ، وحبط دم فلان من باب تعب: هدر، وأحبطت العمل، والدم بالألف: أهدرته. وفي المختار: والحبط بفتحتين: أن تأكل الماشية، فتكثر حتى تنتفخ لذلك بطونها، ولا يخرج عنها ما فيها، وقيل: هو أن ينتفخ بطنها من أكل الدرق، وهو الحندقوق. وفي الحديث:«إنّ ممّا ينبت الرّبيع ما يقتل حبطا، أو يلمّ» . انتهى واسم هذا الدّاء: الحباط، والفعل: حبط لازم، ويتعدّى بالهمزة، كما في قوله تعالى في كثير من الآيات:{أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللهُ أَعْمالَهُمْ} .

الإعراب: {أُولئِكَ:} اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف حرف خطاب لا محلّ له. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبره، والجملة الاسمية في محل رفع خبر:({إِنَّ}) في الآية السابقة، أو هي مستأنفة لا محل لها، انظر الآية السابقة.

{حَبِطَتْ:} فعل ماض، والتاء للتأنيث. {أَعْمالُهُمْ:} فاعل، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محلّ لها، في الدنيا: متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من:{أَعْمالُهُمْ} . {وَالْآخِرَةِ:} معطوف على: {الدُّنْيا} . {وَما:} الواو: واو الحال. ({ما}): نافية. {لَهُمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {مِنْ:} حرف جر صلة. {ناصِرِينَ:} مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الواو المقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بالياء التي جلبها حرف الجر الزائد. هذا؛ ويجوز اعتبار ({ما}) نافية حجازية عاملة عمل «ليس» وباقي الإعراب ظاهر، والجملة الاسمية في محل نصب من الاسم الموصول، والرابط: الواو، والضمير. وهو أقوى من العطف على الجملة الاسمية السابقة.

‌

‌

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)}

الشرح: {أَلَمْ تَرَ} إلخ: تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكل من تأتّى منه الرؤية، والنّظر من حال أهل الكتاب، وسوء صنيعهم، فهو استفهام تعجيب، وتشويق إلى استماع ما بعده، وهو جار مجرى المثل في معنى التعجّب. {أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ:} أعطوا حظّا، ونصيبا من التوراة.

والمراد بذلك الحظّ، والنصيب ما بيّن لهم في التوراة من العلوم، والأحكام؛ التي من أهمها ما علموه من نعوت النّبي صلى الله عليه وسلم، وحقيقة الإسلام. {يُدْعَوْنَ:} الداعي هو محمد صلى الله عليه وسلم. {إِلى كِتابِ اللهِ:} هو القرآن، أو التوراة. وذلك: أنّ اليهود دعوا إلى حكم القرآن، فأعرضوا عنه. قال ابن عباس-رضي الله عنهما: إنّ الله-عز وجل-جعل القرآن حكما فيما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم القرآن على اليهود، والنّصارى: أنهم على غير الهدى، فأعرضوا عنه.

وروي عن ابن عباس-رضي الله عنهما-أيضا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيت المدراس على جماعة من اليهود، فدعاهم إلى الله-عز وجل-فقال له نعيم بن عمرو، والحارث بن زيد: على أيّ دين أنت يا محمد؟! فقال: «على ملة إبراهيم» . قالا: إنّ إبراهيم كان يهوديّا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هلمّوا إلى التوراة فهي بيتنا، وبينكم!» فأبيا عليه، فأنزل الله هذه الآية، فعلى هذا القول يكون المراد بكتاب الله: التوراة.

وروي عنه أيضا: أنّ رجلا، وامرأة من أهل خيبر زنيا، وكان في كتابهم الرّجم، فكرهوا رجمهما لشرفهما فيهم، فرفعوا أمرهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجوا أن تكون عنده رخصة، فحكم عليهما بالرّجم، فقال النعمان بن أوفى، وبحريّ بن عمرو: جرت عليهما يا محمد، وليس عليهما الرّجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«بيني وبينكم التّوراة» . فقالوا: قد أنصفت، فقال:«من أعلمكم بالتوراة؟» . فقالوا: رجل أعور، يقال له: عبد الله بن صوريا، يسكن فدك، فأرسلوا إليه، فقدم المدينة، وكان جبريل عليه السلام قد وصفه للنبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أنت ابن صوريا؟» قال: نعم، قال:«أنت أعلم اليهود بالتّوراة؟» قال: كذلك يزعمون. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوراة، وقال له: اقرأ، فقرأ حتى أتى على آية الرّجم، وضع يده عليها، وقرأ ما بعدها، فقال عبد الله بن سلام-رضي الله عنه: يا رسول الله! قد جاوزها، ثم قام، ورفع كفّه عنها، وقرأها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اليهود، وفيها:(إنّ المحصن، والمحصنة إذا زنيا، وقامت عليهما البينة؛ رجما، وإن كانت المرأة حبلى؛ تربّص بها حتّى تضع ما في بطنها). فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهوديين، فرجما، فغضبت اليهود لذلك، فأنزل الله الآية الكريمة.

{لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ} أي: ليقضي بينهم. وإضافة الحكم إلى الكتاب هو على سبيل المجاز.

{ثُمَّ يَتَوَلّى:} يعرض، وأصله: الإعراض، والإدبار عن الشيء بالجسم، ثمّ استعمل في الإعراض عن الأوامر، والأديان والمعتقدات اتّساعا، ومجازا. {فَرِيقٌ مِنْهُمْ} أي: الرّؤساء، والعلماء منهم. هذا؛ والفريق أكثر من الفرقة، وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه، كرهط، ومعشر، وجمعه في أدنى العدد: فرقة، وفي الكثير: فرقاء. وقال الأعلم-رحمه الله تعالى- الفريق: يقع للمفرد، والمثنى، والجمع، والمذكر، والمؤنث، مثل: صديق، وعدو، وقعيد.

الإعراب: {أَلَمْ:} الهمزة: حرف استفهام، وتشويق، وتعجيب. ({لَمْ}): حرف نفي، وقلب، وجزم، {تَرَ:} فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره، وهو الألف، والفتحة قبلها دليل عليها، والفاعل مستتر تقديره: أنت. {إِلَى الَّذِينَ:} متعلقان بما قبلهما، وهما في محل نصب مفعول به، وهو: بصريّ، فاكتفى بالجار والمجرور. وجملة:{أُوتُوا نَصِيباً} صلة الموصول، لا محل لها. {مِنَ الْكِتابِ:} متعلقان ب {نَصِيباً،} أو بمحذوف صفة له. {يُدْعَوْنَ:}

فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنّه من الأفعال الخمسة، والواو

نائب فاعله، وهو المفعول الأوّل. {إِلى كِتابِ:} متعلقان به، وهما في محل نصب مفعوله الثاني، والجملة الفعلية في محل نصب حال من:{الَّذِينَ أُوتُوا..} . إلخ، والرابط: الضمير فقط، و {كِتابِ} مضاف، و {اللهِ} مضاف إليه. {لِيَحْكُمَ:} فعل مضارع منصوب ب «أن» مضمرة بعد لام التعليل، والفاعل يعود إلى {الْكِتابِ} أو إلى:{اللهِ} و «أن» المضمرة، والفعل:(يحكم) في تأويل مصدر في محلّ جرّ باللام، والجار والمجرور متعلقان بالفعل:{يُدْعَوْنَ} .

{ثُمَّ:} حرف عطف. {يَتَوَلّى:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر. {فَرِيقٌ:} فاعله، والجملة الفعلية معطوفة على جملة:{يُدْعَوْنَ} إلخ، فهي في محل نصب حال مثلها. {مِنْهُمْ:} جار ومجرور متعلقان ب {فَرِيقٌ} أو بمحذوف صفة له. {وَهُمْ:} الواو:

واو الحال. ({هُمْ}): ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {مُعْرِضُونَ:} خبره مرفوع، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الاسمية في محل نصب حال من الضمير المجرور محلاّ ب (من)، والرابط: الواو، والضمير. وقيل: معطوفة على متعلق: {مِنْهُمْ} . وقال البيضاوي-رحمه الله تعالى-: حال من: {فَرِيقٌ،} وإنما ساغ ذلك لتخصصه بالصّفة. والأول أقوى، وأولى بالاعتبار.

‌

‌

{ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مَعْدُوداتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (24)}

الشرح: {ذلِكَ:} الإشارة إلى التولّي، والإعراض المذكور في الآية السّابقة. {بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ} إلخ: قال مجاهد-رحمه الله تعالى-عن ابن عباس-رضي الله عنهما: إنّ اليهود كانوا يقولون: إنّ هذه الدّنيا سبعة آلاف سنة، وإنّما نعذب في النار يوما بكل ألف سنة، وإنما هي سبعة أيام معدودة، فأنزل الله تعالى الآية رقم [80] من سورة (البقرة) ردّا عليهم. وقال العوفي عن ابن عباس أيضا. قالوا: لن تمسنا النار إلا أربعين يوما، وهي مدّة عبادة آبائهم العجل. هذا وقد جاء وصف:{أَيّاماً} في هذه الآية وفي آية الصيام بلفظ {مَعْدُوداتٍ} وجاء في الآية رقم [80] من سورة البقرة بلفظ: {مَعْدُودَةً} وهذا يدلّ على أنّه يجوز في العربية استعمال اللفظتين في وصف {أَيّاماً} .

فاليهود جازمون بدخول النار من أجل عبادة آبائهم العجل، فدخولها يطهّرهم من عبادة آبائهم، ومن ذنوبهم، وقبائحهم؛ الّتي يفعلونها. {أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ} . {وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ..} .

إلخ: خدعهم ظنّهم، واعتقادهم الفاسد من أنّ النار لن تصيبهم إلا أياما قلائل. أو: أن آباءهم يشفعون لهم. أو: أن يعقوب-على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-وعده الله تعالى ألا يعذب أولاده إلا تحلّة القسم.

الإعراب: {ذلِكَ:} اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، لا محل له. (أنهم): حرف مشبه بالفعل، والهاء اسمها. {قالُوا:} فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعله، والألف للتفريق، هذا هو الإعراب المتعارف عليه والإعراب الحقيقي أن تقول: مبني على فتح مقدر على آخره، منع من ظهوره اشتغال المحل بالضمّ الذي جيء به لمناسبة واو الجماعة، والجملة الفعلية مع مقولها في محل رفع خبر (أن) و (أنّ) واسمها وخبرها في تأويل مصدر في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:{ذلِكَ} إلخ مستأنفة لا محلّ لها.

{لَنْ:} حرف نفي، ونصب، واستقبال. {تَمَسَّنَا:} فعل مضارع منصوب ب {لَنْ} و (نا):

مفعول به. ({النّارُ}): فاعله، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول. ({إِلاّ}): حرف حصر.

{أَيّاماً} ظرف زمان متعلق بالفعل قبله، أو هو منصوب بنزع الخافض. {مَعْدُوداتٍ:} صفة {أَيّاماً} منصوب مثلهن، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مؤنث سالم. {وَغَرَّهُمْ:} فعل ماض، والهاء مفعول به. في دينهم: متعلقان بما قبلهما، والهاء في محل جر بالإضافة، وقيل:

الجار والمجرور متعلقان بالفعل {يَفْتَرُونَ} بعدهما، والمعنى يؤيده. {ما:} تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل رفع فاعل. {كانُوا:} فعل ماض ناقص مبني على الضم، والواو اسمه. {يَفْتَرُونَ:} فعل مضارع وفاعله، والجملة الفعلية في محل نصب خبر {كانُوا} والجملة الفعلية صلة {ما} أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف، التقدير: غرهم الذي أو شيء كانوا يفترونه، وعلى اعتبار (ما) مصدرية تؤول مع ما بعدها بمصدر في محل رفع فاعل، التقدير: غرّهم افتراؤهم، والجملة الفعلية معطوفة على جملة:{قالُوا..} .

إلخ، فهي في محل رفع مثلها، وإن اعتبرتها في محل نصب حال من واو الجماعة، فلست مفندا، والرابط الواو والضمير، ويجب تقدير «قد» قبلها لتقرّبها من الحال.

‌

‌

{فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (25)}

الشرح: {فَكَيْفَ إِذا..} . إلخ: قال البيضاوي-رحمه الله تعالى-: استعظام لما يحيق بهم في الآخرة، وتكذيب لقولهم:{لَنْ تَمَسَّنَا..} . إلخ والمعنى: فكيف يكون حالهم؟! أو فكيف يصنعون؟! {لِيَوْمٍ:} في يوم. قاله الكوفيون، وقال البصريون: التقدير: جمعناهم لحساب يوم لا ريب فيه؛ أي لا شكّ فيه: أنه واقع، وكائن، وهو يوم القيامة، وفيه تهديد، ووعيد لهم، واستعظام لما أعدّ لهم في ذلك اليوم، وأنهم يقعون فيه لا محالة، ولا حيلة لهم فيه، وأنّ ما حدّثوا به أنفسهم، وسهّلوه عليها تعلّل بباطل، وطمع فيما لا يكون، ولا يحصل لهم. قيل: إنّ

أول راية ترفع لأهل الموقف يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود، تفضحهم على رءوس الأشهاد، ثمّ يؤمر بهم إلى النار؛ لأنهم افتروا المفتريات. {وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ} أي:

جوزيت كل نفس بما عملت من خير، أو شرّ، إن خيرا؛ فخير، وإن شرّا؛ فشرّ. {وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ} أي: بنقص حسنة؛ إن كانت لهم حسنات، أو زيادة سيئة، والكفر أعظم السيئات، وأعظم الجرائم. وواو الجماعة عائدة إلى:{كُلُّ نَفْسٍ} على المعنى؛ لأنه في معنى كل إنسان. هذا؛ والتعبير بالماضي عن المستقبل؛ لتحقّق وقوعه.

هذا؛ و {جَمَعْناهُمْ} أي: لليهود، وللناس أجمعين. وهذا في الأعيان، ويقال: أجمع الأمر إذا عزم عليه، والأمر مجمع. ويقال أيضا: اجمع أمرك، ولا تدعه منتشرا. قال تعالى حكاية عن قوم فرعون، وأشياعه في سورة (طه) رقم [64]:{فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا} ولا يقال: أجمع أعوانه وشركاءه، وإنّما يقال: جمع أعوانه، وأصدقاءه. وهذا مبنيّ على قاعدة:«يقال: أجمع في المعاني، وجمع في الأعيان» . هذا هو الأكثر، والمستعمل، وقد يستعمل كلّ واحد مكان الآخر، قال تعالى في سورة (طه):{فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتى} .

هذا؛ والمراد ب (يوم) في هذه الآية يوم القيامة وما فيه من الحساب، والعذاب، والأهوال.

وقد ذكرا الله طوله في سورة (الحج) بقوله: {وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} رقم [47]. هذا؛ واليوم في الدنيا: هو الوقت من طلوع الشّمس إلى غروبها، وهذا في العرف، وأما اليوم الشّرعي، فهو من طلوع الفجر إلى غروب الشّمس. كما يطلق اليوم على اللّيل والنّهار معا، وقد يراد به الوقت مطلقا، تقول: ذخرتك لهذا اليوم، أي: لهذا الوقت، والجمع: أيّام، أصله أيوام، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء. وجمع الجمع: أياويم. وأيام العرب:

وقائعها، وحروبها، وأيام الله: نعمه، ونقمه. قال تعالى في سورة (يونس) رقم [102]:{فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلاّ مِثْلَ أَيّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ} . وقال تعالى في سورة (إبراهيم) على نبينا، وحبيبنا، وعليهم جميعا ألف صلاة، وألف سلام:{وَذَكِّرْهُمْ بِأَيّامِ اللهِ} ويقال: فلان ابن الأيام، أي: العارف بأحوالها، ويقال: أنا ابن اليوم؛ أي: اعتبر حالي فيما أنا فيه. وخذ قوله تعالى في الآية رقم [140] الآتية: {وَتِلْكَ الْأَيّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النّاسِ} وانظر شرح الليل، والنهار في الآية رقم [274] من سورة (البقرة).

الإعراب: {فَكَيْفَ:} الفاء: حرف استئناف. (كيف): اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: كيف حالهم. أو هو في محل نصب حال، عامله محذوف، التقدير: كيف يصنعون، والجملة سواء أكانت اسمية، أم فعلية مستأنفة لا محلّ لها.

{إِذا:} ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بالفعل المقدر، أو هو متعلق بنفس المبتدأ الذي قدرناه. {جَمَعْناهُمْ:} فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة:{إِذا} إليها. {لِيَوْمٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما. هذا، ومثل هذه الآية في إعرابها الآية

رقم [41] من سورة (النساء) ومثل الآيتين قول الفرزدق-وهو الشاهد رقم [225] من كتابنا فتح رب البرية، والشاهد رقم [528] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» -: [الوافر]

فكيف إذا مررت بدار قوم

…

وجيران لنا كانوا كرام؟

{لا:} نافية للجنس تعمل عمل «إنّ» ({رَيْبَ}): اسم ({لا}) مبني على الفتح في محل نصب.

{فِيهِ} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر {لا} والجملة الاسمية في محل جر صفة: (يوم).

({وُفِّيَتْ}): فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث. {كُلُّ:} نائب فاعله، وهو المفعول الأول، وهو مضاف، و {نَفْسٍ} مضاف إليه. {ما:} تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فعلى الأوليين مبنية على السكون في محل نصب مفعول به ثان. {كَسَبَتْ:} فعل ماض، والتاء للتأنيث، والجملة الفعلية صلة ({ما}) أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف، التقدير: الذي، أو: شيئا كسبته. وعلى اعتبارها مصدرية تؤول مع الفعل بمصدر في محل نصب مفعول به ثان، التقدير: وفّيت كلّ نفس كسبها. {وَهُمْ:} الواو: واو الحال. ({هُمْ}): ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {لا:} نافية. {يُظْلَمُونَ:} فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع

…

إلخ، والواو نائب فاعله، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من:{كُلُّ نَفْسٍ} والرابط: الواو، والضمير.

‌

‌

{قُلِ اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)}

الشرح: {قُلِ:} خطاب للرّسول صلى الله عليه وسلم؛ أي: يا محمد قل معظما لربّك، وشاكرا له، ومفوضا إليه أمرك، ومتوكلا عليه في جميع شئونك. {اللهُمَّ} أصله: يا الله، قاله الخليل، وسيبويه، فحذفت «يا» وعوض عنها الميم المشدّدة في الآخر، وهذا الحذف، والتعويض من خصائص الاسم الكريم، كدخول «يا» عليه مع لام التعريف، وقطع همزته، ودخول تاء القسم عليه، ولا يجمع بين العوض، والمعوض إلا في ضرورة الشعر، كقول الشاعر:[الرجز]

وما عليك أن تقولي كلّما

…

سبّحت أو هلّلت يا اللهمّا

اردد علينا شيخنا مسلّما

…

فإنّنا من خيره لن نعدما

وأيضا قول أمية بن أبي الصّلت-وهو الشاهد رقم [446] من كتابنا: «فتح القريب المجيب» -: [الرجز]

إنّ تغفر اللهمّ تغفر جمّا

…

وأيّ عبد لك لا ألمّا؟

إنّي إذا ما حدث ألمّا

…

أقول يا اللهمّ يا اللهمّا

هذا؛ وقال الكوفيّون: فإنّ الأصل في: {اللهُمَّ} يا الله آمنّا بخير. والأول هو المعتمد.

{مالِكَ الْمُلْكِ:} يتصرّف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاّك فيما يملكون. {تُؤْتِي الْمُلْكَ:}

تعطي، وتمنح من تشاء النصيب الذي قسمت له من الملك. {وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ:} تسلب، وتسترد الملك ممّن تشاء أن تنزعه منه. {وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ:} يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم بالنبوّة، والرّسالة، وكلّ مؤمن بالإيمان، {وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ} إذلاله بالكفر، كاليهود، والنّصارى بأخذ الجزية منهم، ونزع النبوة عنهم. {بِيَدِكَ الْخَيْرُ:} يعني: النّصر، والغنيمة. هذا؛ وقد ذكر الله سبحانه الخير، والشرّ من قدرته أيضا، اكتفاء بالمقابل، وإنّما خصّ الخير بالذكر؛ لأنه المرغوب فيه، أو لأنه المقضيّ بالذّات، والشرّ مقضيّ بالعرض؛ إذ لا يوجد شرّ جزئيّ ما لم يتضمن خيرا كلّيّا. {إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ:} قادر مقتدر؛ يعني: من إيتاء الملك من تشاء، وإعزاز من تشاء، وإذلال من تشاء.

هذا؛ وفي الآية الكريمة من المحسّنات البديعيّة الطباق بين: (تؤتي، وتنزع) وبين: (تعزّ، وتذلّ)، والإيجاز بالحذف، حيث حذف مفعول الأفعال الأربعة، كما تراه في الإعراب، وكذلك الاقتصار على ذكر الخير، دون ذكر الشرّ، فإن فيه تعليم الأدب لنا مع الله، فالشرّ لا ينسب إليه تعالى أدبا، وإن كان منه خلقا، وتقديرا، كما قال تعالى في (سورة النّساء) رقم [78]:{قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ} ومع ذلك قال تعالى في الآية بعدها: {ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} .

تنبيه: ذكر البيضاوي-رحمه الله تعالى-: أن النبي صلى الله عليه وسلم وعد أصحابه ملك كسرى، وقيصر، وهم في أشدّ المحن، وذلك في غزوة الخندق المسماة بغزوة الأحزاب أيضا، فقال المنافقون:

هيهات! هيهات! ما يعدنا محمد إلا غرورا، يعدنا ملك كسرى، وقيصر، وأحدنا لا يجرؤ على البراز خارجا، فنزلت الآية الكريمة. وانظر سورة (الأحزاب).

وقال ابن عباس-رضي الله عنهما: لمّا فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة؛ وعد أمّته ملك فارس، والروم، فقال المنافقون، واليهود: هيهات! هيهات! من أين لمحمد ملك فارس، والروم، وهم أعزّ، وأمنع من ذلك؟! ألم يكف محمدا مكة، والمدينة حتى طمع في ملك فارس، والروم؟! فأنزل الله هذه الآية. وهذا ضعيف، ويضعّفه: أنّ اليهود قد قضي عليهم قبل فتح مكة.

هذا؛ وفي بعض كتب الله المنزلة: أنا الله ملك الملوك، ومالك الملك، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي، فإن العباد أطاعوني؛ جعلتهم عليهم رحمة، وإن هم عصوني؛ جعلتهم عليهم عقوبة، فلا تشتغلوا بسبّ الملوك، ولكن توبوا إليّ أعطفهم عليكم. هذا؛ و (يشاء) ماضيه:

شاء، وأصله شيء على فعل بكسر العين، بدليل قولك: شئت شيئا، وقد قلبت الياء ألفا؛ لتحركها، وانفتاح ما قبلها. ومفعوله محذوف يقدر في هذه الآية على حسب المعنى، ويكثر حذف مفعوله، ومفعول: أراد حتى كاد لا ينطق به إلا في الشيء المستغرب، مثل قوله تعالى

في سورة (الأنبياء) رقم [17]: {لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا إِنْ كُنّا فاعِلِينَ} وقال الشاعر الخزيمي: [الطويل]

فلو شئت أن أبكي دما لبكيته

…

عليه ولكن ساحة الصّبر أوسع

وينبغي أن تعلم: أنه يكثر حذف مفعول هذين الفعلين بعد «لو» كما رأيت.

و «شيء» في اللّغة: عبارة عن كل موجود. إمّا حسّا كالأجسام، وإما حكما كالأقوال، نحو قلت شيئا. وجمع الشيء: أشياء، غير منصرف، واختلف في علّته اختلافا كثيرا، والأقرب ما حكي عن الخليل-رحمه الله تعالى-: إن وزنه شياء وزان حمراء، فاستثقل وجود همزتين في تقدير الاجتماع، فنقلت الأولى إلى أول الكلمة، فبقيت وزن لفعاء، كما قلبوا أدؤرا، فقالوا:

أدر وشبهه، وجمع الأشياء: أشايا.

وأما اليد؛ فإنها تطلق في الأصل على اليد الجارحة، وقد تطلق على النفس، والذات، كما في قوله تعالى في سورة (البقرة) رقم [195]:{وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} وقد تطلق على القدرة، والقوة، وهو كثير مثل قوله تعالى في سورة (ص) رقم [17]:{وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ} وخذ قول عروة بن حزام العذري، وهو الشاهد رقم [116] من كتابنا فتح رب البرية:[الطويل]

وحمّلت زفرات الضّحى فأطقتها

…

ومالي بزفرات العشيّ يدان

كما تطلق اليد على النعمة، والمعروف، يقال: لفلان يد عندي؛ أي: نعمة، ومعروف، وإحسان. كما تطلق على الحيلة، والتدبير، فيقال: لا يد لي في هذا الأمر، أي: لا حيلة لي فيه، ولا تدبير. ويد الله في هذه الآية، وشبهها فيها مذهبان: مذهب الخلف التأويل بمعنى: القدرة، والقوة. ومذهب السّلف: التفويض، يقولون: الله أعلم بمراده. وبعضهم يقول: لله يد تليق به.

الإعراب: {قُلِ:} فعل أمر، وفاعله تقديره: أنت. {اللهُمَّ:} منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب بيا المحذوفة، والمعوض عنها الميم المشددة في الآخر. (ملك:) فيه أوجه: أحدها: أنه بدل من: {اللهُمَّ} . والثاني: أنه عطف بيان. الثالث: أنه منادى ثان، حذف منه حرف النداء، أي: يا مالك الملك. الرابع: أنّه نعت ل {اللهُمَّ} على الموضع، فلذلك نصب، وهذا ليس مذهب سيبويه، فإنه لا يجيز نعت هذه اللفظة لوجود الميم في آخرها؛ لأنها أخرجتها عن نظائرها من الأسماء، وأجاز المبرد من ذلك، واختاره الزجّاج. قالا: لأن الميم بدل من (يا)، والمنادى مع (يا) لا يمتنع وصفه، فكذا ما هو عوض منها، وأيضا فإن الاسم الكريم لم يتغيّر عن حكمه، ألا ترى إلى بقائه مبنيّا على الضم، كما كان مبنيّا مع (يا).

انتهى جمل نقلا عن السمين، ومثل هذه الآية قوله تعالى في سورة (الروم):{قُلِ اللهُمَّ فاطِرَ..} .

إلخ. وقولهما: المنادى مع (يا) لا يمتنع وصفه، أي: كما في قول جرير في مدح عمر بن عبد العزيز-رضي الله عنه، وهو الشاهد رقم [16] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» -: [البسيط]

فما كعب بن مامة وابن سعدى

…

بأجود منك يا عمر الجوادا

و {مالِكَ} مضاف، و {الْمُلْكِ} مضاف إليه، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت. {تُؤْتِي:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمّة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل تقديره: أنت. {الْمُلْكِ} مفعول به أول. {مَنْ} اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به ثان. {تَشاءُ:} فعل مضارع، والفاعل تقديره:«أنت» ، ومفعوله محذوف، التقدير: تشاء إتيانه الملك، والجملة الفعلية: قال أبو البقاء -رحمه الله تعالى-: هي وما بعدها من المعطوفات خبر لمبتدإ محذوف؛ أي: أنت تؤتي

إلخ، وقيل: مستأنفة لا محل لها، وقيل: في محل نصب حال، وانتصاب الحال من المنادى مختلف فيه، وتقدير الجملة الثانية:{وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ} أن تنزعه منه. أقول: مجيء الحال من المنادى مستعمل من غير خلاف، كقول الشّاعر:[البسيط]

يا أيّها الرّبع مبكيّا بساحته

وقال مكيّ: في موضع الحال من المضمر في: (ملك). وقوله: مستأنف الأولى أن يقال:

جملة ابتدائية؛ لأنه يكثر وقوع الجمل الفعلية بعد النداء، واعتبارها ابتدائية أولى؛ لأنه لا يقع نداء إلا وبعده جملة فعلية، ويكثر أن تكون إنشائية، وهي بمنزلة الجواب عن النداء، وأما الوجه الأول؛ الذي ذكره؛ فلا مسوّغ له، والجملة الباقية معطوفة على جملة:{تُؤْتِي} إلخ، ولا خفاء في إعرابها، وتقدير الجملتين:{وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ} إعزازه. {وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ} إذلاله.

{بِيَدِكَ:} متعلقان بمحذوف خبر مقدّم، والكاف في محل جر بالإضافة. {الْخَيْرُ:} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها، وقيل فيها ما قيل بالجمل قبلها. {إِنَّكَ:} حرف مشبّه بالفعل، والكاف اسمها. على كلّ: متعلقان ب {قَدِيرٌ} بعدهما، و {كُلِّ} مضاف، و {شَيْءٍ} مضاف إليه. {قَدِيرٌ:} خبر (إنّ) والجملة الاسمية مفيدة للتعليل.

‌

‌

{تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (27)}

الشرح: لمّا ذكر الله تعالى: أنه مالك الملك؛ أردفه بذكر قدرته الباهرة في حال الليل، والنهار، وفي المعاقبة بينهما. وحال إخراج الحي من الميت، ثمّ عطف عليه: أنه يرزق من يشاء بغير حساب، وفي ذلك دلالة على أنّ من قدر على تلك الأفعال العظيمة المحيّرة لذوي الأفهام، والعقول؛ فهو قادر على أن ينزع النبوة من اليهود، والنصارى، وأن ينزع الملك من فارس، والروم، واليهود، ويذلهم جميعا، ويؤتيه العرب، ويعزّهم.

{تُولِجُ:} تدخل، والماضي: أولج، فهو رباعي، ومصدره: الإيلاج، وأما الثلاثي فهو:

ولج، يلج، ومصدره: الولوج. والمراد بإيلاج الليل في النّهار، وبالعكس بأن يزيد كلّ منهما بما نقص من الآخر، وهو ظاهر في طول الليل، وقصره تبعا لفصول السنة. هذا؛ وفي الجملتين ردّ العجز على الصّدر، وفيها استعارة عجيبة، فإنّ الإيلاج عبارة عن إدخال هذا على هذا، أو إدخال هذا في هذا، وذلك؛ لأنّ ما ينقصه من الليل يزيده في النهار، والعكس، ولفظ الإيلاج أبلغ؛ لأنّه يفيد إدخال كلّ واحد منهما في الآخر بلطيف الممازجة، وشديد الملابسة. وبين {اللَّيْلَ} و {النَّهارِ} وبين {الْحَيَّ} و {الْمَيِّتِ} طباق، وهو من المحسّنات البديعية.

{وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ:} {الْحَيَّ} كالإنسان، والطائر، و {الْمَيِّتِ:} النّطفة تخرج من الإنسان، والبيضة تخرج من الطائر. {وَتُخْرِجُ الْحَيَّ:} الإنسان، والطائر من النطفة، والبيضة.

{وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ:} النطفة، والبيضة من الإنسان، والطائر. ويقال أيضا في جميع البذور، وما يخرج منها من النباتات. وقال الحسن البصري-رحمه الله تعالى-معناه: يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن، وروي نحوه عن سلمان الفارسي-رضي الله عنه. وروى معمر بن الزّهري: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دخل على نسائه، فإذا بامرأة حسنة الهيئة، قال:«من هذه؟» قلن: إحدى خالاتك قال: لو من هي؟ «قلن: هي خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث، فقال صلى الله عليه وسلم: «سبحان الّذي يخرج الحيّ من الميّت» . وكانت امرأة صالحة، وكان أبوها كافرا. خذ قوله تعالى في سورة (الأنعام) رقم [122]:{أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها كَذلِكَ} . انظر شرحها هناك.

{وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ} أي: بغير تقدير، فيوسع في الدنيا استدراجا تارة، وابتلاء أخرى. وأما رزقه في الآخرة للمؤمنين؛ فيكون تكريما واسعا، لا يضبطه عدّ، ولا كيل، ولا وزن بخلاف رزق الدّنيا؛ فإنه مضبوط محصور، ورزق الآخرة لا ينتهي عدده، ولا ينقطع مدده، صاف عن كدّ الاكتساب، وخوف الحساب، ولا منّة فيه، ولا عذاب.

هذا و (ميت) أصله: ميوت، فقل في إعلاله: اجتمعت الواو، والياء، وسبقت إحداهما بالسّكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء، في الياء. هذا؛ وتخفف الياء بالسّكون، فيقال:

ميت، بفتح الميم وسكون الياء، وهو من فارقت روحه جسده، وجمعه: أموات، وأما المشدّد؛ فهو الحي الذي سيموت، وعليه قوله تعالى:{إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} وجمعه: موتى، قال بعض الأدباء في الفرق بينهما:[الطويل]

أيا سائلي تفسير ميت وميّت

…

فدونك قد فسّرت ما عنه تسأل

فمن كان ذا روح فذلك ميّت

…

وما الميت إلاّ من إلى القبر يحمل

هذا هو الغالب في الاستعمال، وقد يتعاوضان، كما في قول عديّ بن الرّعلاء-وهما الشاهد رقم [834] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» -: [الخفيف]

ليس من مات، فاستراح بميت

…

إنما الميت ميّت ميّت الأحياء

إنما الميت من يعيش كئيبا

…

كاسفا باله قليل الرّجاء

ومنه الآية التي نحن بصدد شرحها، والآية رقم [95] من سورة (الأنعام) حيث استعمل المشدّد فيها لفاقد الحياة والرّوح، كما هو واضح فيها.

الإعراب: {تُولِجُ:} فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديره: أنت. {اللَّيْلَ:} مفعول به. {فِي النَّهارِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها، وإن اعتبرت حكمها حكم ما قبلها؛ فلست مفنّدا، والجملة بعدها معطوفة عليها، وإعرابها لإخفاء فيه. {مِنَ:} اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به أول، والجملة الفعلية بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف، التقدير: ترزق الذي، أو شخصا تشاؤه رزقا واسعا بغير حساب. {بِغَيْرِ:} متعلقان بواسعا الذي قدرته لك، وقال أبو البقاء: متعلقان بمحذوف حال من المفعول المحذوف، أو من الفاعل، أو بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، وكل هذه الأقوال لا طائل تحتها؛ لأنّ الفعل:({تَرْزُقُ}) ينصب مفعولين، لأنه بمعنى:

تعطي، وتمنح، وقد نصبهما. والثاني فيهما:«رزقا» الذي قدرته.

‌

‌

{لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ (28)}

الشرح: نهى الله المؤمنين في هذه الآية عن موالاة الكافرين لقرابة، أو صداقة، ونحوهما؛ حتى لا يكون حبّهم، وبغضهم إلا لله، كما نهى عن الاستعانة بهم في الغزو، وسائر الأمور الدّينيّة، والدّنيوية، وإنّما يجب الحب للمؤمنين خاصّة، والمعاونة، والمساعدة لهم، وبهم، ومثل هذه قوله تعالى في سورة (المائدة) رقم [51]:{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ..} . إلخ، وقال تعالى في سورة (النساء) رقم [144]:{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ..} . إلخ، وفي أوّل سورة (الممتحنة):{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي..} . إلخ. انظر شرح الآيات في محالها.

هذا؛ ويروي التاريخ: أنه لمّا وقع الخلاف بين معاوية، وعليّ بن أبي طالب عرض قيصر الروم مساعدته لمعاوية، فردّ عليه معاوية بقوله: أنا أستعين بكافر على مسلم، والله لو قطّعت إربا إربا ما استعنت بكافر على مسلم، وانظر الآية رقم [118] الآتية.

{وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ} أي: ومن يوال الكفار، ويستعين بهم على المؤمنين، أو ينقل إليهم أخبار المؤمنين، أو يطلع الكافرين على عورات المؤمنين، فليس من دين الله في شيء، وليس من ولايته في شيء. وهذا أمر مقول من أنّ ولاية المولى معاداة أعدائه، وموالاة الله، وموالاة الكفار صنوان لا يجتمعان. كما قال الشاعر:[الطويل]

تودّ عدوّي ثمّ تزعم أنّني

…

صديقك ليس النّوك عنك بعازب

فليس أخي من ودّني رأي عينه

…

ولكن أخي من ودّني في المغايب

{إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} المعنى: إن الله نهى المؤمنين عن موالاة الكفار، ومداهنتهم، إلا أن يكون الكفار غالبين ظاهرين، أو يكون المؤمن في قوم كافرين، فيداريهم؛ وقلبه مطمئنّ بالإيمان، دفعا عن نفسه من غير أن يستحل حراما، أو مالا حراما، أو يظهر الكفار على عورات المسلمين. والتقية لا تجوز إلا مع خوف القتل مع سلامة النية. قال الله تعالى في سورة (النّحل) رقم [106]{إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ} انظر شرحها هناك، فإنه جيد. والحمد لله! ثم هذه التقية رخصة، فلو صبر على إظهار إيمانه حتى قتل؛ كان له بذلك أجر عظيم، وأنكر قوم التقيّة.

فقال معاذ بن جبل، ومجاهد-رضي الله عنهم: كانت التقية في جدّة الإسلام قبل قوّة المسلمين، فأمّا اليوم-أي: في زمننا-فقد أعزّ الله الإسلام أن يتّقوا من عدوّهم. وقال الحسن البصريّ-رحمه الله تعالى-: التقية جائزة للإنسان إلى يوم القيامة. أقول: وفي هذه الأيام واقعة، ولا بدّ منها، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فإنّ المسلم مضايق في دينه، وإقامة شعائره. هذا؛ وإن الشّيعة يقولون: إن عليّا-رضي الله عنه-سكت عن المطالبة بالخلافة تقية، فهم يصمونه بالجبن، وهم لا يعلمون، وحاشاه من الجبن، هذا وقال ابن عباس-رضي الله عنهما: ليس التّقيّة بالعمل، إنما التقيّة باللّسان. ورضي الله عن أبي الدّرداء؛ إذ قال: إنا لنبشّ في وجه أقوام، وإن قلوبنا لتلعنهم.

{وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ} أي: نقمته، وسطوته، وعذابه في مخالفة أمره، وموالاة أعدائه.

{وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ:} المرجع، والمنقلب، والمآب، فيجازيكم بأعمالكم، إن خيرا؛ فخير، وإن شرّا؛ فشرّ. وفي هذه الآية تهديد عظيم، ووعيد شديد. و {تُقاةً} أصله:(وقية) على وزن فعلة، ويجمع على: تقى، كرطبة، ورطب، فأبدلت الواو تاء، والياء ألفا لتحرّكها، وانفتاح ما قبلها.

وانظر مثلها في الآية رقم [102] مع اختلاف المعنى هنا، وهناك، فالإعلال واحد.

الإعراب: {لا:} ناهية جازمة. {يَتَّخِذِ:} فعل مضارع مجزوم ب {لا} . {الْمُؤْمِنُونَ:} فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة؛ لأنه جمع مذكر سالم. {الْكافِرِينَ:} مفعول به أوّل منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون فيه وفي سابقه عوض عن التنوين في الاسم المفرد. {أَوْلِياءَ:} مفعول به ثان. {مِنْ دُونِ:} متعلقان ب {أَوْلِياءَ} لأنه جمع: ولي، أو هما متعلقان بمحذوف صفة له. وقال الجمل: متعلقان بمحذوف حال من

الفاعل، وأوّله تأويلا فيه تكلّف. و {دُونِ} مضاف، و {الْمُؤْمِنِينَ} مضاف إليه مجرور

…

إلخ، والجملة الفعلية:{لا يَتَّخِذِ} إلخ مستأنفة، لا محل لها.

{وَمَنْ:} الواو: حرف استئناف. ({مِنْ}): اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {يَفْعَلْ:} فعل مضارع فعل الشرط، وفاعله مستتر يعود إلى:(من). {ذلِكَ:} اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، لا محلّ لها.

{فَلَيْسَ:} الفاء: واقعة في جواب الشرط. (ليس): فعل ماض ناقص، واسمه يعود إلى (من).

{مِنَ اللهِ:} متعلقان بمحذوف حال من: {شَيْءٍ} كان صفة له، فلمّا قدم عليه، صار حالا، على القاعدة:(نعت النكرة إذا تقدّم عليها صار حالا). {فِي شَيْءٍ:} متعلقان بمحذوف خبر: (ليس).

والجملة الفعلية في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور، والدسوقي يقول: لا محل لها؛ لأنها لم تحلّ محل المفرد، وخبر المبتدأ الذي هو (من) مختلف فيه، كما رأيت، في الآية رقم [19] والجملة الاسمية: (من

…

) إلخ مستأنفة لا محل لها. {إِلاّ:} حرف حصر.

{أَنْ تَتَّقُوا:} فعل مضارع منصوب ب {أَنْ} وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق، والمصدر المؤوّل في محل جر بحرف جر محذوف، والجار والمجرور بدل من معلّل محذوف، وفي السمين: وهذا استثناء مفرغ من المفعول لأجله، والعامل فيه:{لا يَتَّخِذِ} أي: لا يتخذ المؤمن الكافر وليّا لشيء من الأشياء، ولا لغرض من الأغراض، إلا للتقية ظاهرا؛ بحيث يكون مواليه في الظاهر، ومعاديه في الباطن، وعليه فقوله:

{وَمَنْ يَفْعَلْ..} . معترض بين العلة، ومعلولها. انتهى جمل. {تُقاةً:} مفعول مطلق لفعل محذوف، التقدير: تتقوا تقاة. أو عامله المذكور، وهو أولى، أو هو مفعول به، على تأويل تتقوا المذكور ب «تخافوا تقاة» .

{وَيُحَذِّرُكُمُ:} الواو: حرف استئناف. ({يُحَذِّرُكُمُ}): فعل مضارع، والكاف مفعول به أول.

{اللهِ:} فاعله. {نَفْسَهُ:} مفعول به ثان، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية مستأنفة لا محلّ لها. {وَإِلَى اللهِ:} متعلقان بمحذوف خبر مقدّم، {الْمَصِيرُ:} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها، لا محلّ لها.

‌

‌

{قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللهُ وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (29)}

الشرح: يخبر الله تعالى عباده: أنه يعلم السرائر، والضمائر، والظواهر، وأنّه لا تخفى عليه منهم خافية، بل علمه محيط بهم في جميع الأحوال، والأزمان، واللحظات، والأوقات، وجميع

ما في السموات والأرض، لا يعزب عن علمه مثقال ذرة، ولا أصغر من ذلك في جميع أقطار الأرض، والبحار، والجبال، والأنهار والمراد-والله أعلم-: أنه تعالى يعلم ما تكنّه الصدور من ولاية الكفار، وحبّهم، وموالاتهم. وبين ({تُخْفُوا}) و (تبدوا) طباق، وهو من المحسّنات البديعية.

هذا؛ وذكر الله الصدور؛ لأنّها وعاء القلوب. {وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} أي: فيقدر على عقوبتكم، وعلى الانتقام منكم؛ إن لم تنتهوا عن موالاة الكفار؛ لأنه تعالى يتّصف بعلم ذاتي محيط بالمعلومات، وقدرة ذاتيّة تعمّ المقدورات بأسرها، فلا تجسروا على عصيانه؛ إذ ما من معصية؛ إلا وهو مطلع عليها، قادر على العقاب بها. وينبغي أن تعلم: أنّ الحبّ في الله، والبغض في الله عظيم في الإيمان. وخذ ما يلي:

فعن معاذ بن أنس-رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أعطى لله، ومنع لله، وأحبّ لله، وأبغض لله، وأنكح لله؛ فقد استكمل إيمانه» . أخرجه الإمام أحمد، والترمذي.

هذا؛ والفعل: ({يَعْلَمُ}) في هذه الآية من المعرفة، لا من العلم اليقيني، والفرق بينهما: أن المعرفة تكتفي بمفعول واحد. قال ابن مالك-رحمه الله تعالى-في ألفيته: [الرجز]

لعلم عرفان وظنّ تهمه

…

تعدية لواحد ملتزمه

بخلافه من العلم اليقيني، فإنّه ينصب مفعولين، أصلهما: مبتدأ، وخبر. وأيضا فالمعرفة تستدعي سبق جهل، وأن متعلّقها الذوات دون النّسب، بخلاف العلم؛ فإنّ متعلقه المعاني، والنّسب. وتفصيل ذلك: أنك إذا قلت: عرفت زيدا، فالمعنى أنّك عرفت ذاته، ولم يتجاوز مفعولا؛ لأن العلم والمعرفة تناول الشيء نفسه، ولم يقصد إلى غير ذلك. وإذا قلت: علمت زيدا فقيها، لم يكن المقصود: أنّ العلم تناول نفس زيد فحسب، وإنّما المعنى: أنّ العلم تناول كون زيد موصوفا بهذه الصّفة. هذا؛ ولا يعزب عن بالك: أنّ في {ما} بألفاظها الثلاثة تغليبا لغير العقلاء على العقلاء.

الإعراب: {قُلْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت. {إِنْ:} حرف شرط جازم.

{تُخْفُوا:} فعل مضارع فعل الشرط مجزوم، وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنّه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية لا محلّ لها؛ لأنها ابتدائية، ويقال: لأنّها جملة شرط غير ظرفي. {ما:} اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. {فِي صُدُورِكُمْ:} متعلقان بمحذوف صلة الموصول، التقدير: الذي يوجد في صدوركم. والكاف في محل جر بالإضافة. {أَوْ:} حرف عطف. {تُبْدُوهُ:} فعل مضارع معطوف على ما قبله مجزوم مثله، والواو فاعله، والهاء مفعول به. {يَعْلَمْهُ:} فعل مضارع جواب الشرط، والهاء مفعول به.

{اللهُ:} فاعله، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنّها جملة جواب الشرط، ولم تقترن بالفاء، ولا ب «إذا» الفجائية. و {إِنْ} ومدخولها في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة.

{وَيَعْلَمُ:} الواو: حرف استئناف. ({يَعْلَمُ}): فعل مضارع، والفاعل يعود إلى:{اللهُ} .

{ما:} مفعول به. {فِي السَّماواتِ:} متعلقان بمحذوف صلة: {ما} . {وَما فِي الْأَرْضِ:} معطوف على ما قبله، وإعرابه، ومحله مثله، والجملة الفعلية:{وَيَعْلَمُ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها، ولم أطلع على قراءة بنصب الفعل، أو جزمه، وهو جائز عربيّة، كما رأيت شرح ذلك في الآية رقم [284] من سورة (البقرة). {وَاللهُ:} الواو: حرف عطف. ({اللهُ}): مبتدأ. {عَلى كُلِّ:} متعلقان ب {قَدِيرٌ} بعدهما، و {كُلِّ} مضاف، و {شَيْءٍ} مضاف إليه. {قَدِيرٌ:} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة الفعلية قبلها، لا محل لها مثلها.

‌

‌

{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (30)}

الشرح: {يَوْمَ تَجِدُ..} . إلخ: يعني: يوم القيامة يحضر للعبد جميع أعماله من خير، أو شرّ، كما قال تعالى في سورة الكهف:{وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً} وقال جلّ ذكره في سورة (القيامة):

{يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ} فما رأى من أعماله حسنا؛ سرّه، وأفرحه، وما رآه من قبيح؛ ساءه، وأغصّه، وودّ لو أنّه تبرّأ منه، وأن يكون بينهما أمد بعيد، كما يقول لشيطانه الذي كان مقرونا به في الدّنيا، وأضلّه، وأغواه، وجرّأه على فعل السّوء، كما حكى الله ذلك عنه بقوله:{يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ} وبين: {مُحْضَراً} و {بَعِيداً} طباق، وهو من المحسّنات البديعية.

هذا؛ و {تَجِدُ} أصله: توجد، حذفت الواو لوقوعها بين عدوتيها، وهما الفتحة، والكسرة، ويقال: بين الياء، والكسرة في مضارع الغائب:(يجد) قياسا على مضارع الحاضر. {وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ:} يخوّفكم عقابه، وبطشه، وانتقامه، وذكرت لك مرارا: أنّه يعبّر عن الذّات بالنفس. {وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ:} فيه إشارة إلى أنّه سبحانه إنّما نهاهم عن معصيته، وحذّرهم عقابه رأفة بهم، ومراعاة لمصالحهم، فإنّه سبحانه ذو مغفرة ترجى رحمته، وذو عقاب يخشى عذابه. هذا؛ والأمد:

الغاية، وجمعه: آماد، ويقال: استولى على الأمد، أي: غلب سابقا، قال النابغة في استعطاف النّعمان بن المنذر في معلّقته البيت رقم [25][البسيط]

إلاّ لمثلك أو من أنت سابقه

…

سبق الجواد إذا استولى على الأمد

هذا؛ والرأفة: شدّة الرحمة، والعطف، والحنان. والله منزّه عمّا يكون في القلب، و {رَؤُفٌ} صيغة مبالغة، ومن رأفته جلّ ذكره بعباده أن جعل النعيم الدائم في الجنة جزاء على العمل المتقطع في الدنيا، ومن رأفته: أنه يقبل توبة عبده المذنب، ومن رأفته: أنّ نفس العباد، وأموالهم ملكه، ثم إن يشتري ملكه بملكه فضلا منه، ورحمة، وإحسانا. وفي الصحيح: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة من السّبي في غزوة حنين قد فرّق بينها، وبين ولدها، فجعلت كلما

رأت صبيّا من السّبي أخذته، فألصقته بصدرها، وهي تدور على ولدها، فلمّا وجدته؛ ضمّته إليها، وألقمته ثديها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أترون هذه طارحة ولدها في النّار؛ وهي تقدر على أن لا تطرحه؟» . قالوا: لا يا رسول الله! قال: «فو الله لله أرحم بعباده من هذه بولدها» .

الإعراب: {يَوْمَ:} مفعول به لفعل محذوف، التقدير: اذكر يوم. وذهب الزمخشري، وتبعه البيضاوي، والنسفي إلى جواز اعتباره منصوبا ب {تَوَدُّ،} وقدّروا تقديرات فيها تكلّف. وقال القرطبيّ-رحمه الله تعالى-متعلق بقوله تعالى: {وَيُحَذِّرُكُمُ} إلخ. وقيل: هو متصل بقوله: {وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} . انتهى. والمعتمد الأول، ومثله قوله تعالى في سورة (إبراهيم) على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام:{إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقامٍ (47) يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ..} . إلخ. {تَجِدُ:}

فعل مضارع. {كُلُّ:} فاعله، وهو مضاف، و {نَفْسٍ} مضاف إليه. {ما:} اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به أول. {عَمِلَتْ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى نفس، والجملة الفعلية صلة {ما} أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف، التقدير:

الذي، أو: شيئا عملته. {مِنْ خَيْرٍ} متعلقان بمحذوف حال من المفعول المحذوف، و {مِنْ} بيان لما أبهم في (ما). {مُحْضَراً:} مفعول ثان ل {تَجِدُ} أو هو حال من الضمير المحذوف. {وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ:} معطوف على ما قبله، وهو مثله في إعرابه، وتقديره.

{تَوَدُّ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى:{كُلُّ نَفْسٍ} والجملة الفعلية في محل نصب حال من فاعل: {عَمِلَتْ} المستتر، والرابط الضمير فقط. {لَوْ:} حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. {أَنَّ} حرف مشبه بالفعل. {بَيْنَها:} ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر: {أَنَّ} تقدّم على اسمها. {وَبَيْنَهُ:} معطوف عليه، والهاء فيهما في محل جر بالإضافة. {أَمَداً} اسم {أَنَّ} مؤخر. {بَعِيداً:} صفته، والمصدر المؤول من {أَنَّ} واسمها، وخبرها في محل رفع مبتدأ عند سيبويه، وخبره محذوف، التقدير: ولو أمد بعيد موجود، وقال المبرد: المصدر المؤول في محل رفع فاعل لفعل محذوف. التقدير: ولو ثبت وجود أمد بعيد بينها وبين ما عملته. وقول المبرد هو المرجح؛ لأنّ «لو» لا يليها إلا فعل ظاهر، أو مقدّر، والفعل المقدر، وفاعله جملة فعلية لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي، وجواب:{لَوْ} محذوف، التقدير: لسرت بذلك، و {لَوْ} ومدخولها في محل نصب مفعول به ل {تَوَدُّ} هذا؛ وبعضهم يعتبر:{لَوْ} مصدرية تؤول مع ما بعدها بمصدر مفعول به ل {تَوَدُّ} وهذا غير مسلّم له؛ لأن الحرف المصدري لا يدخل على مثله. تأمل!

هذا؛ ويظهر لي جواز اعتبار ({ما}) الثانية مبتدأ، وجملة:{تَوَدُّ..} . إلخ في محل رفع خبره، والرابط الضمير المجرور محلاّ بالإضافة، والمعنى يؤيد هذا الوجه، وتكون الجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها. {وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ} فعل مضارع، وفاعله، ومفعولاه، والجملة الفعلية

مستأنفة لا محل لها. ({اللهُ}) مبتدأ. {رَؤُفٌ} خبره. {بِالْعِبادِ:} متعلقان به، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها، لا محل لها مثلها، وإن اعتبرتها في محل نصب حال من لفظ الجلالة؛ فلست مفندا.

‌

‌

{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)}

الشرح: {قُلْ:} الخطاب لسيد الخلق، وحبيب الحقّ محمد صلى الله عليه وسلم. {إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ:}

المحبة: ميل النفس إلى الشيء لكمال أدركته فيه، بحيث يحملها على ما يقربها إليه، والعبد إذا علم: أن الكمال الحقيقي ليس إلا لله، عز وجل، وأنّ كل ما يراه كمالا من نفسه، أو من غيره؛ فهو من الله، وبالله، وإلى الله؛ لم يكن حبه إلا لله، وفي الله، وذلك يقتضي إرادة طاعته، والرغبة فيما يقربه إليه، فلذلك فسرت المحبة بإرادة الطاعة، وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، والحرص على مطاوعته. انتهى بيضاوي.

لذا فهذه الآية حاكمة على كل من ادعى المحبّة لله؛ وليس هو على الطريقة المستقيمة؛ التي أمر الله بها، وحثّ عليها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله، وفعله، فهو كاذب في دعواه، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا؛ فهو ردّ» . ورحم الله من يقول: [الكامل]

تعصي الإله وأنت تظهر حبّه

…

هذا لعمري في القياس بديع

لو كان حبّك صادقا لأطعته

…

إنّ المحبّ لمن يحبّ مطيع

ومن دعائه صلى الله عليه وسلم: «اللهم ارزقني حبّك، وحبّ من أحبّك، وحبّ ما يقربني إلى حبّك، واجعل حبّك أحبّ إليّ من الماء البارد» . لذا فدليل حبّ الله امتثال أمره، واجتناب نهيه. ودليل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم الاقتداء به، والأخذ بتعاليمه، والسير على سنته، وطريقته. {يُحْبِبْكُمُ اللهُ} أي: يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم لله، وهو محبّته إياكم، وهو أعظم من الأول، كما قال بعض العلماء، والحكماء: ليس الشأن أن تحبّ. ومعنى محبة الله للعبد: رضاه عنه، وغفر ذنوبه، وستر عيوبه. ومعنى بغضه للعبد: طرده من رحمته، وإبعاده من جنته. وأظهر لفظ الجلالة في مقام الإضمار في الثاني لزيادة التفخيم، والتعظيم. وخذ ما يلي:

عن أبي هريرة-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله إذا أحبّ عبدا؛ دعا جبريل، فقال: إنّي أحبّ فلانا، فأحبّه. قال: فيحبّه جبريل، ثمّ ينادي في السّماء: إنّ الله يحبّ فلانا، فأحبّوه، فيحبّه أهل السماء، قال: ثم يوضع له القبول في الأرض. وإذا أبغض عبدا؛ دعا جبريل، عليه السلام، فيقول: إنّي أبغض فلانا، فأبغضه. قال: فيبغضه جبريل، ثم ينادي في

أهل السماء: إن الله يبغض فلانا، فأبغضوه. قال: فيبغضونه، ثم توضع له البغضاء في الأرض». أخرجه مسلم، رحمه الله.

{وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ:} وهذا من ثمرات محبّة الله أيضا، وعبّر سبحانه عن رضاه عن عبده المحبّ له على طريق الاستعارة، أو المقابلة، المعبّر عنها في البلاغة بالمشاكلة؛ لأن المحبة من فعل القلوب، والله لا قلب له مثلنا. {وَاللهُ غَفُورٌ} لأوليائه. {رَحِيمٌ:} بهم. وهما صيغتا مبالغة.

يروى: أنّ الآية الكريمة نزلت لمّا قالت اليهود: {نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبّاؤُهُ} فعرضها عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقبلوها. وقيل: نزلت في وفد نجران، ولمّا قالوا: إنّما نعبد المسيح حبّا لله.

وقيل: نزلت في أقوام زعموا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنهم يحبّون الله، فأمروا أن يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل. والله أعلم بمراده.

الإعراب: {قُلْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت. {إِنْ:} حرف شرط جازم.

{كُنْتُمْ:} فعل ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمه.

{تُحِبُّونَ:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعله. {اللهَ:} منصوب على التعظيم، والجملة الفعلية في محل نصب خبر:{كُنْتُمْ} والجملة الفعلية لا محلّ لها؛ لأنّها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {فَاتَّبِعُونِي:} الفاء: واقعة في جواب الشرط، (اتبعوني): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والنون للوقاية، وياء المتكلم مفعول به، والجملة الفعلية في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور، والدّسوقي يقول: لا محل لها؛ لأنّها لم تحلّ محلّ المفرد. و {إِنْ} ومدخولها في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْ..} .

إلخ مستأنفة لا محل لها.

{يُحْبِبْكُمُ:} فعل مضارع مجزوم لوقوعه جوابا للأمر، والكاف مفعول به. {اللهَ:} فاعله، والجملة الفعلية لا محل لها لوقوعها جوابا للطلب. {وَيَغْفِرْ:} معطوف على ما قبله مجزوم مثله، والفاعل يعود إلى:{اللهَ} والجملة معطوفة على ما قبلها، لا محل لها مثلها. {لَكُمْ:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {ذُنُوبَكُمْ:} مفعول به، والكاف في محل جر بالإضافة. {وَاللهُ:}

مبتدأ. {غَفُورٌ رَحِيمٌ:} خبران له، والجملة الاسمية معترضة في آخر الكلام مقرّرة لما قبلها.

‌

‌

{قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ (32)}

الشرح: {قُلْ أَطِيعُوا..} . إلخ، يروى: أنّه لمّا نزلت الآية السابقة؛ قال عبد الله بن أبيّ ابن سلول رأس المنافقين لأصحابه: إنّ محمدا يجعل طاعته كطاعة الله، ويأمرنا أن نحبّه كما أحبّت النّصارى عيسى ابن مريم، فأنزل الله هذه الآية.

هذا؛ وطاعة الله: امتثال أمره، واجتناب نهيه، وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم: الأخذ بتعاليمه، والتمسّك بسنّته، قال تعالى في سورة (الحشر):{وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} وقد قرن الله طاعته بطاعة رسوله في هذه الآية، وفي الآية رقم [59] من سورة (النساء):{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ..} . إلخ، وفي كثير من الآيات:{وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ} .

هذا؛ وقال القرطبيّ-رحمه الله تعالى في غير هذا الموضع-: وفي حديث: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«من فرّق بين ثلاث؛ فرق الله بينه وبين رحمته يوم القيامة: من قال: أطيع الله، ولا أطيع الرّسول، والله يقول: {أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} ومن قال: أقيم الصّلاة، ولا أوتي الزكاة، والله يقول: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ} ومن فرّق بين شكر الله، وشكر والديه، والله عز وجل يقول: {أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ» }.

هذا؛ وقال تعالى: {فَإِنَّ اللهَ} ولم يقل: فإنّه. ويكثر مثله في القرآن الكريم إذا أعظمت الشيء أعدت ذكره، وأنشد سيبويه قول عدي بن زيد العبادي-وهو الشاهد رقم [887] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» -: [الخفيف]

لا أرى الموت يسبق الموت شيء

…

نقص الموت ذا الغنى والفقيرا

الإعراب: {قُلْ:} فعل أمر، وفاعله تقديره: أنت. {أَطِيعُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون؛ لأنّ مضارعه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف هي الفارقة بين واو العلّة، وواو الضمير. هذا هو الإعراب المتعارف عليه بين الناس، والأصل أن يقال في مثل ذلك:

فعل أمر مبني على سكون مقدّر على آخره، منع من ظهوره إرادة التخلّص من التقاء الساكنين، وحرّك بالضمة لمناسبة واو الجماعة. وما أجدرك أن تلاحظ هذا في كلّ فعل أمر مسند إلى واو الجماعة، أو إلى ألف الاثنين، مثل: أطيعا، وقد حرّك بالفتحة لمناسبة ألف الاثنين، أو إلى ياء المؤنثة المخاطبة: أطيعي، وقد حرك بالكسرة لمناسبة ياء المخاطبة.

{اللهَ:} منصوب على التعظيم. {وَالرَّسُولَ:} معطوف عليه، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْ:} مستأنفة لا محل لها.

{فَإِنْ:} الفاء: حرف تفريع، واستئناف. (إن): حرف شرط جازم. {تَوَلَّوْا:} فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه حذف النون، أصله: تتولوا، فحذفت تاء المضارعة. أو هو ماض مبني على فتح مقدر على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة في محل جزم فعل الشرط، واعتباره مضارعا أقوى ليبقى الكلام على نسق واحد، وهو الخطاب. {فَإِنْ:} الفاء:

واقعة في جواب الشرط. (إن): حرف مشبه بالفعل. {اللهَ:} اسمها. {لا:} نافية. {يُحِبُّ:}

فعل مضارع، والفاعل يعود إلى:{اللهَ} و {الْكافِرِينَ} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الفعلية

في محل رفع خبر: (إنّ) والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط. هذا؛ وإن اعتبرت الجواب محذوفا، تقديره: فلا تحزن، ونحوه؛ فتكون الجملة الاسمية مفيدة للتعليل. وهو كلام لا غبار عليه، والشرط، ومدخوله مستأنف، ومفرّع عمّا قبله، لا محلّ له أيضا.

‌

‌

{إِنَّ اللهَ اِصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ (33)}

الشرح: {إِنَّ اللهَ اصْطَفى} اختار، واختصّ بالرّسالة، والخصائص الرّوحانية، والجسمانيّة، ولذلك قووا على ما لم يقو عليه غيرهم. ({آلَ إِبْراهِيمَ}): إسماعيل، وإسحاق، وأولادهم، ونبينا صلى الله عليه وسلم من نسل إسماعيل. ({آلَ عِمْرانَ}): موسى، وهارون، أو عيسى؛ لأنّ أمّه ابنة عمران، وهو المعتمد بدليل الآيات التالية، وكان بين العمرانيين ألف وثمانمائة سنة. وانظر شرح ({آلَ}) في الآية رقم [11]. وفي البخاريّ عن ابن عباس-رضي الله عنهما-قال: آل إبراهيم، وآل عمران المؤمنون من آل إبراهيم، وآل عمران، وآل ياسين، وآل محمد، يقول الله تعالى:{إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ} .

وقيل: المراد من آل إبراهيم نفسه، وكذا آل عمران، ومنه قوله تعالى في سورة (البقرة) رقم [248]:{وَبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ} .

هذا؛ وانظر شرح خلق آدم في سورة (البقرة) مفصلا، وقد عمّر عليه السلام تسعمائة وستين سنة أما نوح-على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-فاسمه السّكن، وقيل: عبد الغفار، وسمي نوحا لكثرة نوحه على نفسه، وهو ابن لمك بن متوشلح بن أخنوخ، وهو إدريس النبي، وكان نوح نجارا، واختلفوا في سبب نوحه، فقيل: لدعوته على قومه بالهلاك، وقيل: لمراجعته ربه في شأن ابنه كنعان، وقيل: لأنه مرّ بكلب مجذوم، فقال له: اخسأ يا قبيح! فأوحى الله إليه:

أعبتني، أم عبت الكلب، وقيل: أنطقه الله، فقال: أتسخر من الخالق، أم من المخلوق؟ ونوح أول رسول بشريعة، وأول نذير على الشرك، وأنزل الله عليه عشر صحائف.

وهو أول من عذّبته أمّته لردّهم دعوته، وأهلك الله أهل الأرض بدعائه، وكان أبا البشر كآدم، على نبينا، وعليهم جميعا ألف صلاة، وألف سلام، وكان أطول الأنبياء عمرا، عمّر ألفا وخمسين سنة، وقيل: عمر ألفا وستّا وخمسين سنة، ولم تنقص قوّته، ولم يشب، ولم تسقط له سنّ، وصبر على إيذاء قومه طول عمره، وكان أبواه مؤمنين بدليل دعوته لهما بالمغفرة في الآية الأخيرة من السورة باسمه. ويروى: أنّ جبريل-عليه السلام-قال له: يا أطول الأنبياء عمرا كيف وجدت الدنيا؟ قال: وجدتها كدار لها بابان، دخلت من أحدهما، وخرجت من الآخر.

وبشريعته غيّرت بعض أحكام شريعة آدم، ولا سيما تحريم زواج الأخوات. ونوح من أولي العزم الخمسة، ويقال له: شيخ المرسلين.

وأمّا إبراهيم-على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-فقد عاش مائة وخمسا وسبعين سنة، وبينه وبين نوح ألف سنة وستمائة وأربعون سنة، وبنوه: إسماعيل، وأمه هاجر، ولد قبل إسحاق بأربع عشرة سنة، وعاش مائة وسبعا وثلاثين سنة، وكانت سنه يوم مات أبوه تسعا وثمانين سنة، وإسحاق، وأمّه سارة، وعاش مائة وثمانين سنة، ثم لمّا توفيت سارة؛ تزوج إبراهيم-عليه السلام-قطورا ابنة يقطن الكنعانية، فولدت له: مدين، ومديان، ويقشان، وزوان، ويشباق، وشوما، فهم ستة مع الاختلاف في تسميتهم بحسب الروايات، فيكون جملة أولاده من صلبه ثمانية. وإبراهيم من أولي العزم الخمسة.

{وَآلَ عِمْرانَ} اختلف في هذا، فإن كان عمران أبا موسى، وهارون، فإنّما اختارهما الله على العالمين حيث أنزل على قومهما المنّ، والسلوى، وذلك لم يكن لأحد من الأنبياء في العالم، وإن كان أبا مريم فإنّه اصطفى له مريم بولادة عيسى من غير أب، ولم يكن ذلك لأحد في العالم. وهو ما رجّحته سابقا، والمراد ب {الْعالَمِينَ} عالمو زمانهم؛ لأنّ سيدنا، وحبيبنا أفضل الرّسل جميعا، وأمته أفضل الأمم بفضل الله وإنعامه، ولكن أكثر الناس لا يعلمون. هذا؛ وعمران والد موسى وهارون هو ابن يصهر، بن فاهث، بن لاوي بن يعقوب، وعمران، والد مريم هو ابن أشيم بن أمون، وقيل: ابن ماثان، وهو من ولد سليمان بن داود، على نبينا، وعليهم جميعا ألف صلاة، وألف سلام.

تنبيه بل فائدة: يقول بعض الناس: إنّ المراد ب (عمران) أبو طالب والد عليّ-رضي الله عنه-فهم يزعمون: أن اسم أبي طالب عمران، يريدون من ذلك ما يريدون من التّحريف، والتبديل، والتزييف، واسم أبي طالب الحقيقي عبد مناف.

الإعراب: {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {اللهَ:} اسمها. {اِصْطَفى:} فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والفاعل يعود إلى الله والجملة الفعلية في محل رفع خبر:{إِنَّ} . {آدَمَ:}

مفعول به، وما بعده معطوف عليه، و ({آلَ}): مضاف، و {إِبْراهِيمَ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية، والعجمة، و (آل) مضاف، و {عِمْرانَ} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية، وزيادة الألف والنون. {عَلَى الْعالَمِينَ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل: {اِصْطَفى..} . وعلامة الجر الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الاسمية:{إِنَّ اللهَ..} . إلخ مبتدأة، أو مستأنفة، لا محلّ لها من الإعراب على الاعتبارين.

‌

‌

{ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34)}

الشرح: {ذُرِّيَّةً:} هي النسل من بني آدم، وهي تطلق على الجمع، كما في قوله تعالى في سورة (النساء) رقم [9]:{وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً} . وتطلق على الواحد،

كما في قوله تعالى في الآية رقم [38] الآتية حكاية عن قول زكريا-على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-:{رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً} . قيل: هي مشتقة من الذّرا بفتح الذال، وهو كل ما استذريت به، يقال: أنا في ظلّ فلان، وفي ذراه؛ أي: في كنفه، وستره، وتحت حمايته. وهي بضم الذال أعلى الشيء. وقيل: هي مشتقة من الذّرء، وهو الخلق. قال تعالى:{قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} رقم [24] من سورة (الملك) وقال تعالى: {يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ} رقم [11] من سورة (الشورى) فأبدلت همزة الذرء ياء، ثم شدّدت الياء، وتبعتها الراء في التّشديد.

{بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ} يعني: إن الآلين ذرية واحدة متشعبة بعضها من بعض، تناصرت على الحق، وقيل: متسلسلة في الاجتباء، والاصطفاء، والنبوة. {وَاللهُ سَمِيعٌ:} لأقوال الناس.

{عَلِيمٌ:} بأفعالهم، فيصطفى، ويختار من كان مستقيم القول، والعمل، أو هو سميع بقول امرأة عمران، عليم بنيتها.

الإعراب: {ذُرِّيَّةً:} بدل من (نوح) وما بعده. وقيل: بدل من الآلين فقط، أو هو حال من:

(آدم) وما عطف عليه. قاله الأخفش، ومكي: والعامل فيه: {اِصْطَفى} . {بَعْضُها:} مبتدأ، وها في محل جر بالإضافة. {مِنْ بَعْضٍ:} متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب صفة:{ذُرِّيَّةً} ({اللهُ}) مبتدأ، {سَمِيعٌ عَلِيمٌ:} خبران ل ({اللهُ}). والجملة الاسمية معترضة في آخر الكلام، فهي مؤكدة لمعنى الكلام السابق.

‌

‌

{إِذْ قالَتِ اِمْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35)}

الشرح: {إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ:} اسمها حنة بنت فاقوذ بن قنبل أم مريم جدّة عيسى، على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام. و {عِمْرانَ} أبو مريم لم يكن نبيّا، وكذا أبو موسى لم يكن نبيّا أيضا. {رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً} قيل: إن سبب نذرها هذا: أنّها كانت كبيرة لا تلد، وكانوا أهل بيت من الله بمكان، وأنّها كانت تحت شجرة، فبصرت بطائر يزقّ فرخا له، فتحرّكت نفسها لذلك، ودعت ربّها أن يهب لها ولدا، ونذرت: إن ولدت؛ أن تجعل ولدها محرّرا، أي: حقيقا خالصا لله تعالى، خادما للكنيسة، حبيسا عليها، مفرغا لعبادة الله تعالى.

وكان ذلك جائزا في شريعتهم، وكان على أولادهم أن يطيعوهم، فكان المحرّر عندهم إذا حرّر جعل في الكنيسة يخدمها، ولا يبرح مقيما فيها حتى يبلغ الحلم، ثم يخيّر، فإن اختار الإقامة فيها؛ لا يجوز له بعد ذلك الخروج منها، وإن أبى؛ ذهب حيث شاء، ولم يكن أحد من أنبياء بني إسرائيل، وعلمائهم إلا ومن أولاده من هو محرّر لخدمة بيت المقدس، ولم يكن يحرّر إلا الذكور، ولا تصلح الجارية لخدمة بيت المقدس، لما يصيبها من الحيض، والأذى، فحرّرت

امرأة عمران ما في بطنها لخدمة بيت المقدس، وسألت ربّها أن يقبل منها ما حرّرت، ووقفت، فقال لها زوجها: ويحك ما صنعت؟ أرأيت إن كان ما في بطنك أنثى؛ فلا تصلح لذلك. فوقعا في همّ شديد من أجل ذلك، ثمّ توفي زوجها، وهي حامل بمريم، عليها السلام.

الإعراب: {إِذْ:} ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بفعل محذوف، تقديره: اذكر. أو هو مفعول به لهذا المقدر، وهو قول محمد بن يزيد، وقال أبو عبيد:{إِذْ} زائدة، وعلّقه الزّجاج بالفعل:{اِصْطَفى} وعلقه مكي ب {سَمِيعٌ عَلِيمٌ} والأول هو المعتمد. {قالَتِ:} فعل ماض، والتاء للتأنيث. {اِمْرَأَتُ:} فاعله، وهو مضاف، و {عِمْرانَ:}

مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة:{إِذْ} إليها. {رَبِّ} انظر الآية رقم [259] من سورة (البقرة) ففيها الكفاية. {إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم اسمها.

{نَذَرْتُ:} فعل، وفاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ). {لَكَ:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {ما:} اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به: {فِي بَطْنِي:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة الموصول، وعلامة الجر كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {مُحَرَّراً:} حال من: {ما} ليس غير، ووقعت {ما} لغير العاقل للإبهام.

{فَتَقَبَّلْ:} الفاء: هي الفصيحة. (تقبل): فعل دعاء، وفاعله تقديره: أنت، ومفعوله محذوف، التقدير: تقبل مني ما نذرته. {مِنِّي:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها جواب لشرط غير جازم، التقدير: وإذا كان ذلك حاصلا مني؛ فتقبله مني، والآية بكاملها في محل نصب مقول القول. {إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} انظر إعراب مثلها في الآية رقم [8] وهي مفيدة للتعليل، لا محل لها من الإعراب.

‌

‌

{فَلَمّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى وَاللهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (36)}

الشرح: {فَلَمّا وَضَعَتْها:} التأنيث لما نذرته، وإنّما أنث؛ لأنه كان أنثى. {قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى} . قالت ذلك تحسرا، وتحزّنا إلى ربّها؛ لأنّها كانت ترجو أن تلد ذكرا. والسبب ما ذكرته في الآية السابقة. وقد خرجت الجملة الفعلية من معنى الإخبار إلى معنى التحسّر، والتحزّن.

{وَاللهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ} أي: عالم بما ولدت، وهو إخبار من الله تعالى. وقرئ بضم التاء على أنها فاعل، فيكون من كلام أمّ مريم على تقدير: أنها لمّا قالت: {رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى} خافت أن تكون أخبرت الله بذلك، فأزالت هذه الشبهة بقولها:(والله أعلم بما وضعت).

{وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى:} يعني في خدمته الكنيسة، والعبّاد الذين فيها، والأصل: وليس الأنثى كالذكر، فحصل في الكلام قلب، والمراد منه تفضيل الذكر على الأنثى؛ لأنّ الذكر يصلح للخدمة، ولا تصلح الأنثى لضعفها، وما يحصل لها من الحيض، ولأنّها عورة، ولا يجوز لها الحضور مع الرّجال، وكانت مريم من أجمل النّساء، وأفضلهنّ في وقتها، كما ستعرفه فيما بعد.

{وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ} يعني: العابدة، والمطيعة بلغتهم، فأرادت بذلك التقرّب، والطلب إليه أن يعصمها؛ حتّى يكون فعلها مطابقا لاسمها، وأن يصدق ظنّها بها، ألا ترى كيف أتبعته طلب الإعاذة لها، ولولدها من الشّيطان الرّجيم، ومعنى {أُعِيذُها} أجيرها، وأحصّنها، وأحفظها بكفالتك لها. {مِنَ الشَّيْطانِ:} انظر الآية رقم [268] من سورة (البقرة) لشرحه، ومعناه.

هذا؛ و {الرَّجِيمِ} فعيل بمعنى مفعول، أي: إنه مرجوم باللّعن، والطّرد عن الخير، وعن رحمة الله تعالى. قيل: هو فعيل بمعنى فاعل، أي: إنّه يرجم غيره بالإغواء، والوسوسة.

وأصل الرّجم: الرمي بالحجارة. والرّجم: القتل، واللّعن، والطّرد، والشّتم. وقد قيل: هذا كله في قوله تعالى حكاية عن قول قوم نوح له: {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ} رقم [116] من سورة (الشّعراء). والرّجم: القول بالظن، كما في قوله تعالى:{وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ} رقم [22] من سورة (الكهف)، وقال زهير في معلّقته رقم [29]:[الطويل]

وما الحرب إلاّ ما علمتم وذقتم

…

وما هو عنها بالحديث المرجّم

بعد هذا: ففي صحيح مسلم-رحمه الله تعالى-عن أبي هريرة-رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مولود يولد إلاّ نخسه الشّيطان، فيستهلّ صارخا من نخسة الشّيطان، إلاّ ابن مريم، وأمّه» . ثمّ قال أبو هريرة-رضي الله عنه: اقرءوا إن شئتم: {وَإِنِّي أُعِيذُها..} . إلخ.

قال العلماء: أفاد هذا الحديث: أنّ الله تعالى استجاب دعاء أمّ مريم، فإنّ الشيطان ينخس جميع ولد آدم حتّى الأنبياء، والأولياء إلا مريم، وابنها، ولا يلزم من نخس الشّيطان إضلال المنخوس، وإغواؤه، فكم تعرّض الشيطان للأنبياء، والأولياء بأنواع الإفساد، والإغواء، ومع ذلك عصمهم الله ممّا يرومه الشّيطان منهم. كما قال تعالى في سورة (الإسراء):{إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ} مع أنّ كل واحد من بني آدم قد وكل به قرينه من الشّياطين، كما بينته فيما سبق. فمريم، وابنها وإن عصما من نخسه؛ فلم يعصما من ملازمته لهما، وقال ابن الرّومي في صراخ المولود:[الطويل]

لما تؤذن الدّنيا به من صروفها

…

يكون بكاء الطّفل ساعة يولد

وإلاّ فما يبكيه منها وإنّه

…

لأفسح ممّا كان فيه وأرغد

إذا أبصر الدّنيا استهل كأنّه

…

بما سوف يلقى من أذاها يهدّد

يقول: إنّما يكون بكاء الطفل ساعة الولادة؛ لما يعلم: أنّ الدنيا موضع الفتن، ومكان المحن، وإلا فما يبكيه منها؛ والحال: أنه نجا من ضيق الرّحم، وانفصل منه إلى موضع هو أفسح، وأرغد منه؟!

الإعراب: {فَلَمّا:} الفاء: حرف استئناف. (لمّا): حرف وجود لوجود عند سيبويه، وبعضهم يقول: حرف وجوب لوجوب، وهي ظرف بمعنى «حين» عند ابن السّراج، والفارسي، وابن جنّي، وجماعة. تتطلّب جملتين مرتبطتين ببعضهما ارتباط فعل الشرط بجوابه. وصوّب ابن هشام الأول، والمشهور الثاني. {وَضَعَتْها:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى:{اِمْرَأَتُ عِمْرانَ} والتاء للتأنيث. و (ها) مفعول به، والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها على اعتبار (لمّا) حرفا، وهي في محل جر بإضافة (لمّا) إليها على اعتبارها ظرفا. {قالَتْ:} فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل يعود إلى {اِمْرَأَتُ عِمْرانَ} أيضا. {رَبِّ} منادى حذف منه حرف النداء منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، وانظر الآية رقم [126] من سورة (البقرة) إن أردت الزيادة، والجملة الندائية، وما بعدها في محل نصب مقول القول، وجملة:

{قالَتْ..} . إلخ جواب (لمّا) لا محل لها، و (لمّا) ومدخولها كلام مستأنف، لا محل له.

{إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم اسمها. {وَضَعَتْها:} ماض، وفاعله، ومفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ). {أُنْثى:} حال مؤكدة، وهي على تأويله ب «مؤنثا» ، وقيل: بدل من الهاء. {وَاللهُ أَعْلَمُ:} مبتدأ وخبر. {بِما:} جار ومجرور متعلقان ب {أَعْلَمُ} وضعت: فعل ماض، والتاء للتأنيث والفاعل يعود إلى:{اِمْرَأَتُ عِمْرانَ} والجملة الفعلية صلة:

(ما) والعائد محذوف، التقدير: بالذي وضعته، واعتبار (ما) موصوفة، ومصدرية ضعيف معنى، والجملة الاسمية معترضة لا محلّ لها. {وَلَيْسَ:} الواو: حرف عطف. ({لَيْسَ}): فعل ماض ناقص. {الذَّكَرُ:} اسمها. {كَالْأُنْثى:} متعلّقان بمحذوف خبر: ({لَيْسَ}) هذا؛ ويجوز اعتبار الكاف اسما بمعنى: مثل، فتكون مبنية على الفتح في محل نصب خبرها، وهي مضاف، و (الأنثى) مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة مقدرة على الألف للتعذّر، وجملة:

({لَيْسَ..}.) إلخ معطوفة على ما قبلها، لا محلّ لها مثلها.

{وَإِنِّي:} الواو: حرف عطف. ({إِنِّي}): حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلّم اسمها.

{سَمَّيْتُها:} ماض، وفاعله، ومفعوله الأول. {مَرْيَمَ:} مفعول به ثان، والجملة الفعلية في محلّ رفع خبر:(إنّ) والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها فهي في محل نصب مقول القول مثلها.

{وَإِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، والياء اسمها. {أُعِيذُها:} فعل مضارع، والفاعل تقديره: أنا، و (ها): مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر:(إنّ) والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها. {بِكَ:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {وَذُرِّيَّتَها:} معطوف على الهاء الواقعة

مفعولا به. وها في محلّ جرّ بالإضافة. {مِنَ الشَّيْطانِ:} متعلقان بالفعل: {أُعِيذُها} .

{الرَّجِيمِ:} صفة: {الشَّيْطانِ} .

‌

‌

{فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً وَكَفَّلَها زَكَرِيّا كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ أَنّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (37)}

الشرح: {فَتَقَبَّلَها رَبُّها} أي: فقبل الله سبحانه مريم؛ الّتي نذرتها أمّها، كما تقدّم. وقيل:

معنى التقبّل: التكفل في التربية، والقيام بشأنها. {بِقَبُولٍ حَسَنٍ} أي: قبلها الله قبولا حسنا. قال ابن عباس-رضي الله عنهما: سلك بها طريق السّعداء. {وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً} أي: سوّى خلقها من غير زيادة، ولا نقصان، فكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام واحد. هذا؛ والقبول، والنبات اسما مصدر، والمصدر: تقبّلا، وإنباتا؛ لأن فعلهما تقبّل، وأنبت، وهما مثل: عطاء، وسلام، وعذاب

…

إلخ، قال القطامي-وهو الشاهد رقم [530] من كتاب:«فتح رب البريّة» -: [الوافر]

أكفرا بعد ردّ الموت عنّي

…

وبعد عطائك المئة الرّتاعا

أراد بعد إعطائك، لكن لمّا قال: أنبتها؛ دلّ على نبت، كما قال امرؤ القيس قائد الشّعراء إلى النّار. [الطويل]

فصرنا إلى الحسنى ورقّ كلامنا

…

ورضت فذلّت صعبة أيّما إذلال

وإنّما مصدر ذلّت: ذلّ، ولكنّه ردّه إلى معنى: أذللت، وكذلك كلّ ما يرد عليك في هذا الباب. فمعنى: تقبل، وقبل واحد، وأيضا قول القطامي:[الوافر]

وخير الأمر ما استقبلت منه

…

وليس بأن تتبعه اتّباعا

لأن تتبعت، وأتبعت بمعنى واحد، والأصل في القوم ضم القاف؛ لأنه مصدر مثل الدّخول، والخروج، والفتح جاء في حروف قليلة، مثل الولوع، والوزوع، هذه الثلاثة لا غير، قاله أبو عمرو، والكسائي، والأئمة.

{وَكَفَّلَها زَكَرِيّا:} ضمها إليه؛ أي: ألزم الله زكريا كفالتها، وقدّر ذلك، ويسّره له، وكانت أمّها لمّا ولدتها لفّتها بخرقة، وأتت بها الأحبار سدنة بيت المقدس، وقالت: دونكم هذه النّذيرة، فتنافسوا فيها؛ لأنها بنت إمامهم، وصاحب قربانهم، فقال زكريا-عليه السلام: أنا أحقّ بها؛ لأن خالتها عندي؛ لأن زكريا، وعمران تزوجا أختين، وكانت إيشاع بنت فاقوذ، وهي أمّ يحيى بن زكريا، وكانت حنّة بنت فاقوذ أخت إيشاع عند عمران، فقال الرّهبان،

والأحبار: لا! حتّى نقترع، فانطلقوا، وهم تسعة وعشرون إلى نهر الأردن، وألقوا أقلامهم على أنّ من ثبت قلمه في الماء، وصعد؛ فهو أولى بها، فثبت قلم زكريا، فأخذها، وبنى لها غرفة في المسجد بسلّم، لا يصعد إليها غيره، وكان يأتيها بأكلها، وشربها، ودهنها، فيجد عندها فاكهة الصّيف في الشّتاء، وفاكهة الشّتاء في الصيف.

هذا؛ والمحراب في اللغة أكرم موضع في المجلس، والمراد به الغرفة التي بناها لها زكريا في المسجد، سمّيت بذلك؛ لأنها محلّ محاربة الشّيطان؛ لأنّ المتعبد فيها يحاربه، ولذلك يقال لكلّ محلّ من محال العبادة: محراب. قال وضاح اليمن: [السريع]

ربّة محراب إذا جئتها

…

لم ألقها أو أرتقي سلّما

أي: ربة غرفة. {أَنّى لَكِ هذا} أي: من أين لك هذا؟ قاله أبو عبيدة، والنحاس. وهذا فيه تساهل؛ لأنّ أين سؤال عن الموضع، وأنّى سؤال عن المذهب، والجهات، والمعنى: من أي المذاهب، ومن أي الجهات لك هذا؟ وقد فرّق الكميت بينهما؛ حيث قال:[المنسرح]

أنّى ومن أين آبك الطّرب

…

من حيث لا صبوة ولا ريب

{قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ} أي: هو من الجنّة يرزقني الله إياه. {إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ:} يحتمل أن يكون من كلام مريم، وأن يكون مستأنفا من الله تعالى، وانظر الآية رقم [27]. وفي هذا دليل على جواز كرامات الأولياء على أيديهم، وظهور خوارق العادات.

تنبيه: روى: أن فاطمة الزهراء-رضي الله عنها-أهدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على طبق رغيفين، وبضعة لحم، فرجع بها إليها؛ أي: أرسلها إليها، أو أخذها، ورجع بها مغطاة، وقال:

هلمّي يا بنية! فكشفت عن الطّبق، فإذا هو مملوء خبزا، ولحما، فقال لها: أنّى لك هذا؟ قالت:

هو من عند الله، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب، فقال: الحمد الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني إسرائيل! ثمّ جمع عليّا، والحسن، والحسين، وجميع أهل بيته، فأكلوا، وشبعوا، وبقي الطعام كما هو، فأوسعت على جيرانها! انتهى جمل نقلا من أبي السعود.

الإعراب: {فَتَقَبَّلَها:} الفاء: حرف عطف. (تقبلها): فعل ماض. و (ها) مفعول به. {رَبُّها:}

فاعله، و (ها) في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، والجملة الفعلية معطوفة على جملة:{قالَتْ} في الآية السابقة. هذا؛ ويقرأ الفعل بلفظ الدّعاء، و ({رَبُّها}) بالنصب؛ أي: يا ربها، وكذا الفعلان. ({أَنْبَتَها}) و ({كَفَّلَها}) قال أبو البقاء، والزّمخشري: فيكون الفاعل مستترا تقديره: أنت، وتكون الجملة من مقول {اِمْرَأَتُ عِمْرانَ} ولكن على تقدير الفاء الفصيحة؛ أي: وإذا كان ذلك حاصلا مني؛ فتقبلها. {بِقَبُولٍ:} متعلقان بما قبلهما، وهما في محل نصب مفعول مطلق. {حَسَنٍ:} صفة (قبول)، وجملة:{وَأَنْبَتَها} معطوفة على ما قبلها على

القراءتين. {نَباتاً:} مفعول مطلق. {حَسَناً:} صفة له. ({كَفَّلَها}): فعل ماض، والفاعل يعود إلى {رَبُّها} و (ها) مفعول به أول. {زَكَرِيّا:} مفعول به ثان منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف للتعذر، ويقرأ الفعل بتخفيف الفاء، فيكون:{زَكَرِيّا} فاعلا به.

{كُلَّما} . (كل): ظرفية متعلقة بجوابها؛ إذ هي تحتاج إلى جملتين، مرتبطتين ببعضهما ارتباط فعل الشرط بجوابه. (ما): مصدرية توقيتية. {دَخَلَ:} فعل ماض. {عَلَيْها:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {زَكَرِيّا:} فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدّرة على الألف للتعذر. {الْمِحْرابَ:} ظرف مكان متعلق بالفعل: {دَخَلَ} عند بعض النّحاة، وفي مقدّمتهم سيبويه، والمحقّقون-وعلى رأسهم الأخفش-ينصبونه على التوسّع في الكلام بإسقاط الخافض، لا على الظرفية، فهو منتصب عندهم انتصاب المفعول به على السّعة بإجراء اللازم مجرى المتعدّي، ومثل ذلك قل في: دخلت المدينة، ونزلت البلد، وسكنت الشّام، وأيضا قوله تعالى في سورة (البقرة) رقم [61]:{اِهْبِطُوا مِصْراً} وهذا إن كان الفعل ثلاثيّا، وأمّا إذا كان رباعيّا بأن دخلت عليه همزة التعدية، ونصب مفعولين، فالمفعول الثاني يقال فيه ما ذكر في مفعول الثلاثي، والمفعول الأوّل يكون صريحا، مثل: أدخلت خالدا البيت، و (ما) والفعل:{دَخَلَ} في تأويل مصدر في محل جر بإضافة (كلّ) إليه، التقدير: كلّ وقت دخول عليها المحراب، وهذا التقدير، وهذه الإضافة هما اللذان سببا الظرفية ل (كل) وقيل:(ما) نكرة موصوفة، والجملة الفعلية بعدها صفة لها، وهي بمعنى: وقت أيضا، والمدرّسون في هذا الزمن يقولون:{كُلَّما} أداة شرط غير جازمة، ولا يعرفون هذا الإعراب، والتفصيل. {وَجَدَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى {زَكَرِيّا}. {عِنْدَها:} ظرف مكان متعلق ب {وَجَدَ} أو هو متعلق بمحذوف حال من:

{رِزْقاً} كان صفة له

…

إلخ. {رِزْقاً:} مفعول به، والجملة الفعلية جواب:{كُلَّما} لا محل لها، و {كُلَّما} ومدخولها كلام مستأنف، لا محلّ له.

{قالَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى:{زَكَرِيّا،} (يا): أداة نداء، تنوب مناب «أدعو» .

({مَرْيَمُ}): منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب ب (يا). {أَنّى:} اسم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بمحذوف خبر مقدم. {لَكِ:} جار ومجرور متعلقان بالخبر المحذوف، أو هما متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستتر فيه. {هذا:}

اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر، والهاء حرف تنبيه لا محل له، والجملة الاسمية، والجملة الندائية كلتاهما في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. وقد أغرب الجمل كلّ الغرابة حيث قال: إنّ {قالَ} هي العامل في {كُلَّما} وهو يعني: أنها الجواب، ثم ناقص نفسه، فقال: استئناف مبني على سؤال، كأنه قيل: فماذا قال زكريا عند مشاهدة هذه الآية؟ فقل: {قالَ يا مَرْيَمُ أَنّى..} . إلخ، وعلى قوله الأول فجملة:{وَجَدَ}

{عِنْدَها رِزْقاً} في محل نصب حال من زكريا، والمعنى لا يؤيده. كما أغرب أبو البقاء، فقال:

ويجوز أن يكون التقدير: فقال، فحذف الفاء. وهو تكلّف لا داعي له أيضا.

{قالَتْ:} فعل ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل يعود إلى {مَرْيَمُ} هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ، {مِنْ عِنْدِ:} متعلقان بمحذوف خبره، و {عِنْدِ} مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَتْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {اللهِ:} اسمها. {يَرْزُقُ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى:{اللهِ} . {مِنْ:} اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به أوّل، والجملة الفعلية بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف، التقدير: يرزق الذي، أو: شيئا يشاؤه رزقا واسعا. {بِغَيْرِ حِسابٍ:} {بِغَيْرِ:} متعلقان ب «واسعا» الذي قدرته لك. وقال أبو البقاء: متعلقان بمحذوف حال من المفعول؛ لأن الفعل {يَرْزُقُ} ينصب مفعولين؛ لأنه بمعنى: يعطي، ويمنح، وقد نصبهما، والثاني منهما:{رِزْقاً} الذي قدرته، والجملة الاسمية:{إِنَّ اللهَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول؛ إن كانت من كلام مريم عليها السلام، ومستأنفة؛ إن كانت من كلام الله تعالى.

‌

‌

{هُنالِكَ دَعا زَكَرِيّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ (38)}

الشرح: {هُنالِكَ:} في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم، أو في ذلك الوقت. فقد يستعار: هنا، وحيث، وثمّ للزّمان، وإن كان الأصل فيهنّ للمكان. ومثله قوله تعالى في سورة (يونس) على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام:{هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ} وقال في سورة (الكهف): {هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلّهِ الْحَقِّ} ومثلها في سورة (الأعراف)، و (الفرقان)، و (الأحزاب) وسورة (ص) و (غافر). ولمّا رأى زكريا، على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام إتيان الرزق لمريم في غير أوانه، وعلم: أنّ القادر على ذلك قادر على الإتيان بالولد على الكبر، وكان أهل بيته قد انقرضوا؛ سأل الله الولد، وكان ذلك في جوف اللّيل لمّا دخل محرابه للصّلاة، والعبادة.

{ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً} أي: نسلا صالحا، مباركا، تقيّا، رضيّا. وإنما قال:{طَيِّبَةً} لتأنيث لفظ الذرية، كقول الشاعر:[الوافر]

أبوك خليفة ولدته أخرى

…

وأنت خليفة ذاك الكمال

فأنّث «ولدته» لتأنيث لفظ الخليفة، وروي من حديث أنس-رضي الله عنه-قال، قال النبيّ صلى الله عليه وسلم:«أيّ رجل مات، وترك ذريّة طيّبة؛ أجرى الله له مثل أجر عملهم، ولم ينقص من أجورهم شيئا» . {إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ:} سامعه، ومجيبه.

وإذا ثبت هذا؛ فالواجب على الإنسان أن يتضرّع إلى الله في هداية ولده، وزوجه بالتوفيق لهما، والهداية، والصّلاح، والعفاف، والرعاية، وأن يكونا معينين له على دينه، ودنياه، حتّى تعظم منفعته بهما في أولاه، وأخراه، ألا ترى قول زكريا في سورة (مريم):{وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا} وقال هنا: {رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً} .

هذا؛ ودلّت الآية الكريمة على طلب الولد الصّالح، وهي سنّة المرسلين والصّدّيقين، قال الله تعالى في الآية رقم [38] من سورة (الرعد):{وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً} . وقال تعالى في سورة (الفرقان) في وصف عباد الرحمن: {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ} . ودعا الرسول صلى الله عليه وسلم لأنس، ولغيره من الصحابة بكثرة الولد.

وأخرج أبو داود عن معقل بن يسار-رضي الله عنه: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تزوّجوا الودود الولود فإنّي مكاثر بكم الأمم يوم القيامة» .

الإعراب: {هُنالِكَ:} اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب على الظّرفية المكانية، أو الزمانية متعلّق بالفعل بعده، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له.

{دَعا:} فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. {زَكَرِيّا:} فاعله مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر. {رَبَّهُ:} مفعول به، والهاء في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، والجملة الفعلية مستأنفة، لا محل لها.

{قالَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى:{زَكَرِيّا} . {رَبِّ:} منادى حذف منه أداة النداء منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة

…

إلخ. {هَبْ:} فعل دعاء، والفاعل تقديره: أنت. {لِي:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {مِنْ لَدُنْكَ:} متعلقان بالفعل {هَبْ} أيضا، أو هما متعلقان بمحذوف حال من:{ذُرِّيَّةً} كان صفة له: فلما قدم عليه صار حالا، و (لدن): مبني على السكون في محل جر ب (من) والكاف في محل جر بالإضافة. {ذُرِّيَّةً} مفعول به. {طَيِّبَةً:} صفة له، وجملة:{هَبْ لِي..} . إلخ في محلّ نصب مقول القول، وجملة:

{قالَ..} . إلخ مفسرة للدعاء، لا محل لها مثلها. {إِنَّكَ:} حرف مشبه بالفعل، والكاف اسمها.

{سَمِيعُ:} خبرها، وهو مضاف، و {الدُّعاءِ} مضاف إليه، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، والجملة الاسمية مفيدة للتعليل لا محل لها، وهي في محل نصب مقول القول.

‌

‌

{فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيًّا مِنَ الصّالِحِينَ (39)}

الشرح: {فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ:} ناداه جبريل وحده، وجمع، كما في قولهم: فلان يركب الخيل، ويلبس الثياب، وماله غير فرس، وثوب. أو على أنه أريد بالعام الخاصّ تعظيما له. انتهى جمل.

ومثله نداؤه لمريم الآتي. وأنث الفعل؛ لأن لفظ: {الْمَلائِكَةُ} جمع تكسير، وما كان مثله، يجوز تذكير الفعل، وتأنيثه، تقول: جاء الرّجال، وجاءت الرجال، وذكّر في سورة (الرعد) في قوله تعالى:{وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ} لذا. لا يستدل بهذه الآية على تأنيث الملائكة. {وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ:} من المعلوم: أنّ كيفية الصلاة تختلف في الديانات السّابقة عن كيفية صلاتنا. والمحراب موضع الصلاة، كما رأيته فيما سبق. {أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى:} سمّاه الله بذلك؛ لأنه أحياه بالإيمان، والعلم، والنبوّة. وقال بعضهم: سمي بذلك؛ لأن الله تعالى أحيا به النّاس بالهدى. وقيل: لأنّه أحيا به رحم أمّه. وقيل: هو أعجميّ لا اشتقاق له.

{مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللهِ:} المراد به عيسى، على نبينا، وحبيبنا، وعليهم جميعا ألف صلاة، وألف سلام. وسمّي (كلمة) لأن الله تعالى. قال له: كن، فكان من غير أب، وكان يحيى أول من آمن بعيسى، وصدّقه، وكان يحيى أكبر من عيسى بثلاث سنين، ويقال بستة أشهر، وكانا ابني خالة، كما قدّمت لك، فلمّا سمع زكريا شهادته؛ قام إلى عيسى فضمّه إليه، وهو في خرقة.

{وَسَيِّداً:} يسود قومه، ويفوقهم في العلم، والتقوى، والصلاح. روي: أنه ما همّ بمعصية قطّ، وقال الزّجاج: السّيد: الذي يفوق أقرانه في كلّ شيء من الخير، وقال الكسائيّ-رحمه الله تعالى-السيد من المعز: المسنّ. وفي الحديث: «ثنيّ من الضّأن خير من السّيّد من المعز» . قال الشاعر في ممدوحه: [الطويل]

سواء عليه شاة عام دنت له

…

ليذبحها للضّيف أم شاة سيّد

{وَحَصُوراً:} أصله من الحصر، وهو الحبس. يقال: حصرني، وأحصرني: إذا حبسني. قال ابن ميادة: [الطويل]

وما هجر ليلى أن تكون تباعدت

…

عليك ولا أن أحصرتك شغول

والحصور: الذي لا يأتي النّساء، كأنّه محجم عنهنّ، ف (يحيى) عليه السلام حصور، فعول بمعنى فاعل: لا يأتي النساء، ولا يقربهنّ مع القدرة على الجماع حصرا لنفسه عن الشّهوات، ولعلّ هذا كان شرعه، فأما شرعنا؛ فالنكاح مفضّل على العزوبة. والحصور: البخيل، قال الأخطل:[البسيط]

وشارب مربح بالكأس نادمني

…

لا بالحصور ولا فيها بسوّار

والحصور: الملك؛ لأنّه كالمحبوس من وراء حجاب. قال لسيد-رضي الله عنه: [الكامل]

وقماقم غلب الرّجال كأنّهم

…

جنّ لدى باب الحصور قيام

{وَنَبِيًّا مِنَ الصّالِحِينَ:} هذا؛ والصّلاح درجة عالية، ومكانة رفيعة، ولذلك سألها يوسف الصدّيق في الآية رقم [101] من السورة المسماة باسمه. وسألها إبراهيم في الآية رقم [83] من

سورة (الشعراء) وسألها سليمان في الآية رقم [19] من سورة (النمل) وقال تعالى في حقّ إسماعيل، وإدريس، وذي الكفل-على نبينا، وعليهم جميعا ألف صلاة وألف سلام-:

{وَأَدْخَلْناهُمْ فِي رَحْمَتِنا إِنَّهُمْ مِنَ الصّالِحِينَ} .

هذا؛ و {قائِمٌ} أصله: قاوم، اسم فاعل من: قام، فقلبت الواو ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها، ولم يعتدّ بالألف الزائدة؛ لأنها حاجز غير حصين، فالتقى ساكنان: الألف الزائدة، والألف المنقلبة، فأبدلت الثانية منهما همزة، ومثله قل في اليائي: بائع، فإن أصله: بايع.

و (سيّد) أصله: سيود، فاجتمعت الياء والواو، والأول منهما ساكن، فقلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء، فصار سيد.

أمّا (كلمة) ففيها ثلاث لغات: الأولى: كلمة، على وزن: نبقة، وهي الفصحى، ولغة أهل الحجاز، وبها نطق القرآن الكريم في آيات كثيرة، وجمعها: كلم، كنبق. والثانية: كلمة، على وزن سدرة. والثالثة: كلمة، على وزن نمرة، وهما لغتا تميم، وجمع الأولى كلم كسدر، والثانية كلم كتمر، وكذلك كل ما كان على وزن فعل، نحو كبد، وكتف، فإنه يجوز فيه اللغات الثلاث، فإن كان الوسط حرف حلق، جاز فيه لغة رابعة، وهي إتباع الأول للثاني في الكسر، نحو: فخذ، وشهد.

وهي في الأصل: قول مفرد، مثل: محمد، وقام، وقعد، وفي، ولن، وقد تطلق على الجمل المفيدة، كما في قوله تعالى:{كَلاّ إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها} إشارة إلى قوله تعالى: {رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: [الطويل]

ألا كلّ شيء-ما خلا الله-باطل»

المراد ب «كلمة» : الشطر الأول بكامله. وتقول: قال فلان: كلمة، والمراد به كلام كثير، وهو شائع، ومستعمل عربيّة في القديم، والحديث. قال ابن مالك-رحمه الله تعالى-في ألفيته:[الرجز]

كلامنا لفظ مفيد كاستقم

…

واسم وفعل ثمّ حرف الكلم

واحده كلمة والقول عم

…

وكلمة بها كلام قد يؤم

الإعراب: {فَنادَتْهُ:} الفاء: حرف عطف. (نادته): فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع تاء التأنيث الساكنة، والهاء مفعول به. {الْمَلائِكَةُ:} فاعله، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها في الآية السابقة، لا محل لها مثلها، والجملة الاسمية:

{وَهُوَ قائِمٌ} في محل نصب حال من الضمير الواقع مفعولا به. {يُصَلِّي:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل يعود إلى زكريا، والجملة الفعلية تحتمل أن تكون في محل رفع خبر ثان للمبتدإ:(هو) وأن تكون في محل نصب حال من الضمير الواقع مفعولا به، فيكون من تعدّد الحال، وهو جملة، وأن تكون في محل نصب حال من الضمير المستتر ب {قائِمٌ} فتكون من تداخل الحال، وعلى كلّ الوجوه؛ فالرابط الضمير، وهو الفاعل المستتر. {فِي الْمِحْرابِ:} متعلقان ب {قائِمٌ} أو بالفعل: {يُصَلِّي} على التنازع.

{أَنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {اللهَ:} اسمها. {يُبَشِّرُكَ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى:

{اللهَ} والكاف مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر:{أَنَّ} و {أَنَّ} واسمها وخبرها في تأويل مصدر في محل جر بحرف جر محذوف، التقدير: بكون الله، والجار والمجرور متعلقان بالفعل نادى. هذا؛ ويقرأ بكسر همزة («إن»). وعليه فالجملة اسمية، وهي في محل نصب مفعول به لنادى، وهو بمعنى: قال، وهو أولى من تقدير قول محذوف، {بِيَحْيى:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وعلامة الجر كسرة مقدرة على الألف للتعذر. {مُصَدِّقاً:} حال من:

(يحيى). {بِكَلِمَةٍ:} متعلقان ب {مُصَدِّقاً} لأنه اسم فاعل، لذا فيه ضمير مستتر هو فاعله. {مِنَ اللهِ:} متعلقان بمحذوف صفة: (كلمة). {وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيًّا:} هذه الأسماء معطوفة على {مُصَدِّقاً} . {مِنَ الصّالِحِينَ:} متعلقان بمحذوف صفة: (نبيّا).

‌

‌

{قالَ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَاِمْرَأَتِي عاقِرٌ قالَ كَذلِكَ اللهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ (40)}

الشرح: {قالَ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ:} هذا استفهام عن كيفية حدوث الغلام، ووجوده، واستبعاد من حيث العادة، أو استعظام لشأن خلقه، أو هو تعجب من قدرة الله، لا استبعاد، وإنكار، فلا يرد: كيف قال زكريا ذلك؟ ولم يكن شاكّا في قدرة الله تعالى عليه. انتهى جمل بتصرّف.

وأيضا في معنى الاستفهام وجهان: أحدهما: أنه سأل: هل يكون له الولد؛ وهو، وامرأته على حاليهما، أو يردّان إلى حال من يلد؟ الثاني: سأل: هل يرزق الولد من امرأته العاقر، أو من غيرها؟ هذا؛ وقد قال تعالى في سورة (الأنبياء):{وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ} بمعنى أصلح رحمها، وهيأه للحمل، وجعلها ولودا بقدرته، وإرادته.

{وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عاقِرٌ:} قال ابن عباس، والضّحاك-رضي الله عنه: كان يوم بشّر ابن عشرين ومائة سنة، وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة، وكان عمر إبراهيم، وزوجه سارة يوم بشّرا بإسحاق مثل عمر زكريا، وزوجه، كما ذكرته في الآية رقم [72] من سورة (هود) على نبينا، وحبيبنا، وشفيعنا، وعليهم جميعا ألف صلاة، وألف سلام.

{قالَ كَذلِكَ اللهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ} أي: من العجائب، وخوارق العادات مثل ذلك الفعل، وهو إنشاء الولد من شيخ فان، وعجوز عاقر. هذا؛ وقد قال في حقّ زكريا:{يَفْعَلُ} وفي حق مريم: {يَخْلُقُ} مع اشتراكهما في بشارتهما بولد؛ لأن استبعاد زكريا لم يكن لأمر خارق، بل نادر، وبعيد، فحسن التعبير بيفعل، واستبعاد مريم كان لأمر خارق، أي: لأغربيّته؛ لأنه اختراع بلا مادة، أي: من غير إحالة على سبب ظاهر، فكان ذكر الخلق أنسب. انتهى جمل.

هذا، و {عاقِرٌ:} لا تلد؛ لأنه مشتق من العقر، وهو القطع؛ لقطعه النسل. ولم يؤنّث؛ لأن العقر من أوصاف النّساء، كما في حائض، وطالق، ونحو ذلك. وقيل: عاقر، يراد به ذات عقر على النّسب، ولو كان على الفعل؛ لقال: عقرت، فهي عقيرة؛ كأنّ بها عقرا، أي: كبرا من السنّ يمنعها من الولد. أما {غُلامٌ} فإنه يطلق على الصبي دون البلوغ مشتق من الغلمة، وهو شدة طلب النكاح، واغتلم الفحل غلمة: هاج من شهوة الضّراب. قالت ليلى الأخيليّة في مدح الحجّاج: [الطويل]

إذا هبط الحجّاج أرضا مريضة

…

تتبّع أقصى دائها فشفاها

شفاها من الدّاء العضال الّذي بها

…

غلام إذا هزّ القناة سقاها

ويجمع غلام على: غلمان، وغلمة، وأغلمة. كما يطلق على العبد، والأجير؛ وإن كانا كبيرين. هذا؛ وقد يقال للأنثى غلامة. خذ قول الشاعر:[الطويل]

فلم أر عاما أكثر الدهر هالكا

…

ووجه غلام يشترى وغلامه

وقال أوس بن غلفاء الهجيمي يصف فرسا: [الوافر]

ومركضة صريحي أبوها

…

تهان لها الغلامة والغلام

الإعراب: {قالَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى:{زَكَرِيّا} . {رَبِّ:} منادى مثل سابقه.

{أَنّى:} اسم استفهام مبني على السكون بمعنى: كيف في محل نصب على الحال من {غُلامٌ} والعامل: {يَكُونُ} . وإن اعتبرته بمعنى: من أين؟ فيكون في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بمحذوف خبر: {يَكُونُ} على نقصانه، ومتعلق به على تمامه. {لِي:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر: {يَكُونُ} تقدم على اسمها، وذلك على الوجه الأول في:{أَنّى} أو هما متعلقان بمحذوف حال من: {غُلامٌ} وذلك على الوجه الثاني في: {أَنّى} وأيضا على اعتبار {يَكُونُ} تامّا. {غُلامٌ:} اسم {يَكُونُ،} أو فاعل به، وجملة:{أَنّى يَكُونُ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

{وَقَدْ:} الواو: واو الحال. ({قَدْ}): حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. ({بَلَغَنِيَ}): فعل ماض، والنون للوقاية، وياء المتكلم مفعول به. {الْكِبَرُ:} فاعله، والجملة الفعلية في محل نصب حال من ياء المتكلم، والرابط: الواو، والضمير. {وَامْرَأَتِي:} مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والياء في محل جر بالإضافة. {عاقِرٌ:} خبره، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها، فهي في محل نصب حال مثلها.

{قالَ:} فعل ماض، وفاعله مستتر تقديره: هو، يعود إلى:(الله). {كَذلِكَ:} الكاف:

حرف تشبيه وجر، و (ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بالكاف، واللام للبعد،

والكاف حرف خطاب لا محل له، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، عامله الفعل الذي بعده، التقدير: الله يفعل ما يشاء فعلا كائنا مثل ذلك الفعل. هذا؛ وقيل: الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: الأمر كذلك، كما قيل: متعلقان بمحذوف خبر مقدّم، و {اللهُ:} مبتدأ مؤخر. والأول هو المعتمد. {اللهُ:} مبتدأ على الوجهين الأولين في: {كَذلِكَ} . {يَفْعَلُ:} فعل مضارع، وفاعله يعود إلى {اللهُ} .

{ما:} اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به. {يَشاءُ:}

فعل مضارع، والفاعل يعود إلى:{اللهُ} والجملة الفعلية صلة: {ما} أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: يفعل الذي أو شيئا يشاؤه، وجملة:{يَفْعَلُ..} . إلخ في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو لفظ الجلالة، وأما على الوجه الثالث في لفظ الجلالة؛ فالجملة الفعلية في محل نصب حال منه، والكلام:{كَذلِكَ اللهُ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:

{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{قالَ رَبِّ اِجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاّ تُكَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَةَ أَيّامٍ إِلاّ رَمْزاً وَاُذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ (41)}

الشرح: {قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً:} علامة أعرف بها حمل امرأتي بالغلام؛ لأستقبله بالفرح، والسرور، والشّكر للربّ الغفور. {قالَ آيَتُكَ} أي: علامتك على الذي طلبت معرفة علمه: {أَلاّ تُكَلِّمَ النّاسَ} أي: لا تقدر على تكليم الناس ثلاثة أيام؛ أي: مدّة ثلاثة أيام بلياليها. والقائل جبريل بأمر الله تعالى له. {إِلاّ رَمْزاً} يعني: إشارة، وهي قد تكون باليد، وبالعين وبالإيماء بالرأس، وكانت إشارته بالإصبع المسبّحة. وقد يكون الرمز باللّسان من غير تبيين كلام، وهو الصوت الخفي شبه الهمس. ومن الإشارة بالعين قول عمر ابن أبي ربيعة المخزومي:[الطويل]

أشارت بطرف العين خيفة أهلها

…

إشارة محزون ولم تتكلّم

فأيقنت أنّ الطّرف قد قال مرحبا

…

وأهلا وسهلا بالحبيب المتيّم

قال جمهور المفسرين: عقد لسانه عن تكليم الناس ثلاثة أيام مع بقائه على قدرة التسبيح والذّكر، ولذلك قال في الآية:{وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ} يعني: في أيام منعك من الكلام. وهذه من الآيات الباهرة، والمعجزات الظاهرة؛ لأنّ قدرته على التسبيح، والذكر مع عجزه على تكليم الناس بأمور الدنيا، وذلك مع صحة الجسم، وسلامة الجوارح من أعظم المعجزات. وإنما منع من الكلام مع الناس ليخلص في الأيام الثلاثة لعبادة الله تعالى، وذكره، ولا

يشغل لسانه بشيء آخر. توفيرا منه على قضاء حق هذه النعمة الجسيمة، وشكرا لله على إجابته فيما طلب الآية من أجله، وأن يكون ذلك دليلا على وجود الحمل؛ ليتمّ سروره بذلك. هذا؛ وقال قتادة، وغيره: إنّما أمسك لسانه عن الكلام عقوبة لسؤاله الآية بعد مشافهة الملائكة إيّاه ببشارة الولد. وقالوا: وكذلك إن لم يكن من مرض: خرس، أو نحوه؛ ففيه على كل حال عقاب له.

هذا؛ و {رَمْزاً} بفتح الراء، وسكون الميم، ويقرأ بضمهما، وقرئ بفتحهما، على أنه جمع:

رامز كخادم، وخدم، وهو حال من:{زَكَرِيّا} ومن {النّاسَ} أي: من الفاعل، والمفعول.

ومثله قول عنترة-وهو الشاهد رقم [152] من كتابنا: «فتح رب البرية» -: [الوافر]

متى ما تلقني فردين ترجف

…

روانف أليتيك وتستطارا

فقوله: فردين: حال من الفاعل المستتر، وياء المتكلّم المفعول به. وأيضا قول الآخر:[الكامل]

فلئن لقيتك خاليين لتعلمن

…

أيّي وأيّك فارس الأحزاب؟

فقوله: خاليين حال من تاء المتكلم، وكاف الخطاب.

هذا؛ و (العشي) ومثله: عشية، وجمعها: عشيات، ويراد بهما: الوقت من صلاة المغرب إلى العتمة، وهو قول الجوهري، وقال: قلت: قال الأزهري: العشيّ ما بين زوال الشّمس وغروبها. انتهى. وهذا هو المعتمد. و ({الْإِبْكارِ}) هو من طلوع الشمس إلى الضّحوة الكبرى.

ومثله: بكرة (بضم الباء وسكون الكاف) قال زهير في معلقته: [الطويل]

بكرن بكورا واستحرن بسحرة

…

فهنّ ووادي الرّسّ كاليد في الفم

قال: بكر، وبكّر، وابتكر، وأبكر، وباكر كلّه بمعنى واحد. هذا؛ وبين (العشي) و (الإبكار) طباق، وهو نوع من المقابلة، كما يقال العشي بالغدو، كما في قوله تعالى في سورة (غافر) في حق فرعون، وأشياعه:{النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا} كما يقابل العشي بالغداة، قال تعالى في سورة (الكهف):{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} كما يقابل الغدو بالآصال، وهو جمع أصيل، قال تعالى في سورة (النور):{يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ (36) رِجالٌ..} . إلخ، ومثله في آخر سورة (الأعراف).

الإعراب: {قالَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى:{زَكَرِيّا} . {رَبِّ:} تقدم إعرابها.

{اِجْعَلْ:} فعل دعاء: والفاعل مستتر تقديره: أنت. {لِي:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {آيَةً:} مفعول به، والجملة الفعلية، والندائية كلتاهما في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . مستأنفة، لا محل لها. {قالَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى جبريل.

{آيَتُكَ:} مبتدأ، والكاف في محل جر بالإضافة. (أن): حرف مصدري، ونصب. (لا):

نافية. {تُكَلِّمَ:} فعل مضارع منصوب ب (أن) والفاعل مستتر، تقديره: أنت، و (أن) والفعل

المضارع في تأويل مصدر في محل رفع خبر المبتدأ، التقدير: آيتك عدم تكليمك الناس، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

{النّاسَ:} مفعول به. {ثَلاثَةَ:} ظرف زمان متعلق بما قبله، و {ثَلاثَةَ:} مضاف، و {أَيّامٍ} مضاف إليه. {أَلاّ:} أداة استثناء. {رَمْزاً:} مستثنى ب {أَلاّ} وانظر الشرح.

{وَاذْكُرْ} الواو: حرف عطف. ({اُذْكُرْ}): فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت، والجملة الفعلية معطوفة على جملة محذوفة، التقدير: فاشكر، واذكر، والفاء هي الفصيحة؛ لأنّها تفصح عن شرط مقدر، التقدير: وإذا حصل منك عدم القدرة على الكلام؛ فاشكر، واذكر. وهذا الكلام كلّه في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {رَبَّكَ:}

مفعول به، والكاف في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه.

{كَثِيراً:} صفة مفعول مطلق محذوف، التقدير: اذكر ربك ذكرا كثيرا. وبعضهم يعربه: نائب مفعول مطلق. {وَسَبِّحْ:} فعل أمر، وفاعله تقديره: أنت، ومفعوله محذوف، التقدير: سبح ربك، والجملة معطوفة على ما قبلها. {بِالْعَشِيِّ:} متعلقان بما قبلهما. {وَالْإِبْكارِ:} معطوف على ما قبله.

خاتمة: ولد يحيى، عليه السلام، وتولاّه ربّه بعنايته، ورعاه برعايته، وحفظه من المعاصي، والسّيئات، وكمّله، وجمّله بأحسن الصفات، وكريم الأخلاق والعادات، وقد فاق قومه في عبادة، وطاعة ربّ الأرض، والسموات، وقد برع في الشريعة الموسوية، وصار مرجعا مهمّا لكل من يستفتي في أحكامها، وكان أحد حكام البلاد الشّامية في عهده. يقال له:

هيرودس، وكانت له بنت أخ، يقال لها: هيروديا بارعة الجمال، أراد عمّها أن يتزوّجها، وكانت البنت، وأمّها تريدان ذلك، غير أنّ يحيى عليه السلام لم يرض عن هذا الزواج، ولم يوافق عليه؛ لأنّه محرّم في التوراة، فانتهزت أمّ الفتاة إخراج بنتها إلى عمّها في زينتها، فرقصت أمامه، فسرّ منها، وطلب إليها أن تقول ما تتمنّاه؛ ليعمله لها، وكانت أمّها قد لقّنتها أن تطلب رأس يحيى بن زكريا في هذا الطّبق إذا سألها عمّها أن تقول ما تتمنّاه، فقال: ويحك سليني غير هذا.

قالت: لا أسألك غيره، فلمّا أبت عليه؛ بعث إليه، فأتي برأسه في الطبق، والرأس يتكلّم؛ حتى وضع بين يديه، وهو يقول: لا تحلّ لك، فلمّا أصبح إذا دمه يغلي، ويفور، فأمر بتراب، فألقي عليه، فارتفع الدّم فوقه، فلم يزل يغلي، ويفور؛ حتى جاء بختنصر، كما عرفته.

فلمّا سمع زكريا عليه السلام أن ابنه يحيى قد قتل؛ انطلق هاربا في الأرض؛ حتّى دخل بستانا عند بيت المقدس فيه الأشجار، فنادته شجرة: يا نبي الله! إلى هنا، فلمّا أتاها؛ انفتقت له الشّجرة، ودخل في وسطها، فانضمّت عليه، فأخذ إبليس-أخزاه الله-بطرف ردائه، فأخرجه من شقّها، وأخذ الملك، وأعوانه يبحثون عن زكريا، عليه السلام؛ حتّى أتوا البستان، فدلّهم إبليس

-أخزاه الله-على الشّجرة. التي دخلها زكريا، وأراهم طرف ردائه، فأخذوا المناشير، ونشروا الشّجرة نصفين، فسلّط الله عليهم أخبث أهل الأرض علجا مجوسيّا، كما رأيت في الآية رقم [259] من سورة (البقرة) وذكرتها أيضا في الآية رقم [5] من سورة (الإسراء) فانتقم الله منهم بدم يحيى، وزكريا، على نبينا، وحبيبنا، وعليهم ألف ألف صلاة، وألف ألف سلام، فقتل عظماءهم، وسبى منهم مائة وسبعين ألفا. انتهى بتصرف كبير من قصص الأنبياء للنجّار، وللثّعالبي. وهكذا كان خبث بني إسرائيل، وخروجهم عن طاعة الله تعالى، وقتلهم الأنبياء بغير حقّ.

وينبغي أن تعلم: أنّ قتل هذين النّبيّين كان في حياة عيسى، وأنّهم كانوا جميعا في زمن واحد، ولم يذكر أحد عمر يحيى عليه السلام، غير أنّ عبد الوهاب النجار-رحمه الله تعالى-قال: ولما بلغ المسيح أنّ يحيى قد قتل؛ جهر بدعوته، وقام في الناس واعظا. انتهى. وإذا علمت: أن يحيى، وعيسى متقاربان في زمن ولادتهما، وأن عيسى قد رفع، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة تبيّن لك أن يحيى لم يعش ثلاثين عاما. تأمل، وتدبّر، وربك أعلم، وأجلّ وأكرم، وصلّى الله على حبيبنا وشفيعنا محمد، وعلى عيسى، ويحيى، وزكريا، وجميع الأنبياء والمرسلين، وسلم.

‌

‌

{وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اِصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاِصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ (42)}

الشرح: {وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ:} قال البيضاوي-رحمه الله تعالى-: كلّموها شفاها كرامة لها. ومن أنكر الكرامة زعم: أن ذلك كان معجزة لزكريا، عليه السلام، وإرهاصا لنبوة عيسى، عليه السلام، فإن الإجماع على أنّ الله تعالى لم يستنبئ امرأة لقوله تعالى في سورة (الأنبياء):

{وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلاّ رِجالاً} . وقيل: ألهموها. وصحّح القرطبي نبوتها.

والمعتمد الأوّل للآية القرآنية. والاصطفاء الأول: تقبلها من أمها، ولم تقبل قبلها أنثى، وتفريغها للعبادة، وإغناؤها برزق الجنّة عن الكسب، وتطهيرها عمّا يستقذر من النساء. والثاني:

هدايتها، وإرسال الملائكة إليها، وتخصيصها بالكرامات السّنية، كالولد من غير أب، وتبرئتها ممّا قذفها اليهود به بإنطاق الطفل، وجعلها، وابنها آية للعالمين. والمراد ب ({الْمَلائِكَةُ}): جبريل وحده، كما في ندائه لزكريا، عليه السلام. هذا؛ وقيل المراد ب {نِساءِ الْعالَمِينَ:} نساء زمانها، والمعتمد: أنّ المراد نساء العالمين أجمع إلى يوم الصّور. وقد نظم بعضهم الأفضلية بينها، وبين غيرها، فقال:[البسيط]

فضلى النّسا بنت عمران ففاطمة

…

خديجه ثمّ من قد برّأ الله

والمراد ب «من قد برأ الله» : عائشة-رضي الله عنها. وعن أبي موسى الأشعري-رضي الله عنه: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كمل من الرّجال كثير، ولم يكمل من النّساء إلاّ مريم بنت

عمران، وآسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد. وفضل عائشة على النّساء كفضل الثّريد على سائر الطّعام». متّفق عليه. وعن أنس-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حسبك من نساء العالمين: مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسية امرأة فرعون» . أخرجه الترمذي.

قال القرطبي: وروي من طرق صحيحة: أنّه عليه الصلاة، والسّلام قال فيما رواه عنه أبو هريرة رضي الله عنه:«خير نساء العالمين أربع: مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد» . ومن حديث ابن عباس-رضي الله عنهما-عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل نساء أهل الجنّة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون» . وروى موسى بن عقبة بن كريب عن ابن عباس-رضي الله عنهما-قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سيدة نساء العالمين مريم، ثمّ فاطمة، ثم خديجة، ثم آسية» ثم ذكر رحمه الله تعالى أمورا اختصّ الله بها مريم، واستدل بها على نبوّتها. والجواب ما ذكرته سابقا من أنّ الله لم ينبّئ امرأة بدليل الآية من سورة (الأنبياء). والله الموفق، والمعين، وبه أستعين.

هذا؛ وإن الله تعالى سيزوّج نبينا صلى الله عليه وسلم في الجنّة مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وكلثوم أخت موسى بن عمران. فعن ابن عباس-رضي الله عنهما: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة-رضي الله عنها، وهي في الموت، فقال لها:«يا خديجة! إذا لقيت ضرّاتك؛ فأقرءيهنّ مني السّلام» .

فقالت: يا رسول الله! وهل تزوجت قبلي؟! قال: «لا، ولكنّ الله زوّجني مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، وكلثوم أخت موسى» . فقالت له: يا رسول الله بالرّفاه، والبنين!

وذكر الحافظ ابن عساكر عن ابن عمر-رضي الله عنهما-قال: جاء جبريل-عليه السلام-إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرّت خديجة-رضي الله عنها-فقال جبريل: «إنّ الله يقرئها السّلام، ويبشّرها ببيت في الجنة من قصب، بعيد من اللهب لا صخب فيه، ولا نصب، من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران، وبيت آسية بنت مزاحم» . انتهى. والمحفوظ: أنّها قالت حينما أعلمها الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك:

هو السّلام، ومنه السّلام، وإليه يعود السّلام. فلم تقل: وعليه السّلام؛ لأنّه لا يجوز للعبد أن يقول: وعلى الله السّلام، وهذا من كمال عقلها، وفهمها، وذكائها-رضي الله عنها، وأرضاها.

الإعراب: {وَإِذْ:} الواو: حرف عطف. ({إِذْ}): معطوف على مثله في الآية رقم [35]، {قالَتِ:}

فعل ماض، والتاء للتأنيث. {الْمَلائِكَةُ:} فاعله، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة ({إِذْ}) إليها.

({يا}): أداة نداء تنوب مناب «أدعو» . ({مَرْيَمُ}): منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب ب ({يا}). {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {اللهَ:} اسمها. {اِصْطَفاكِ:} فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والفاعل يعود إلى:{اللهَ} والكاف مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر:{إِنَّ} والجملتان بعدها معطوفتان عليها فهما في محل رفع مثلها. {عَلى نِساءِ:}

متعلقان بما قبلهما، و {نِساءِ:} مضاف، و {الْعالَمِينَ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والآية كلّها في محل نصب مقول القول.

‌

‌

{يا مَرْيَمُ اُقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاُسْجُدِي وَاِرْكَعِي مَعَ الرّاكِعِينَ (43)}

الشرح: {يا مَرْيَمُ اقْنُتِي..} . إلخ: القنوت: الطاعة، والانقياد، والخضوع. وقال تعالى عنها في آخر سورة التحريم:{وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ} وقال القرطبي-رحمه الله تعالى-: أي: أطيلي القيام في الصّلاة. وقال الأوزاعي: -رحمه الله تعالى-لما قالت لها الملائكة ذلك؛ قامت في الصّلاة حتى ورمت قدماها، وسالتا دما، وقيحا، عليها السلام. والقنوت: أن تذكر الله قائما، والقنوت: طول القيام. قاله ابن عمر-رضي الله عنهما-وقرأ قوله تعالى في سورة (الزّمر):

{أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصلاة طول القنوت» . أخرجه مسلم، وغيره، وقال الشاعر:[الرمل]

قانتا لله يدعو ربّه

…

وعلى عمد من النّاس اعتزل

{وَاسْجُدِي وَارْكَعِي:} إنما قدّم السجود على الرّكوع؛ لأن الواو لا تقتضي الترتيب، إنّما هي لمطلق الجمع، كأنه قيل لها: افعلي الركوع، والسجود. وقيل: إنّما قدم السجود على الركوع؛ لأنه كان كذلك في شريعتهم. وقال ابن الأنباري: أمرها أمرا عامّا، وحضّها على فعل الخير، فكأنه قال: استعملي السّجود في حال، والركوع في حال، ولم يرد تقديم السجود على الركوع، بل أراد العموم بالأمر على اختلاف الحالين، وإنما قال:{وَارْكَعِي مَعَ الرّاكِعِينَ} ولم يقل: مع الراكعات؛ لأن لفظ الراكعين أعمّ، فيدخل فيه الرجال، والنساء، والصّلاة مع الرجال أفضل، وأتم، وعلى كلّ ففيه تغليب الرّجال على النّساء، كما في قوله تعالى:{وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ} .

وانظر شرح الركوع في الآية رقم [43] من سورة (البقرة) فإنّه جيد.

هذا؛ و (مريم) بالعبرية بمعنى الخادم، ثم سمّي به كثير من النّساء، و (مريم) في لسان العرب هي التي تكون مخالطة، ولم تذكر امرأة باسمها صريحا في القرآن الكريم إلا مريم، وقد ذكرت في ثلاثين موضعا. هذا؛ وفي القاموس المحيط: المريم: هي التي تحبّ مخالطة الرجال، ولا تفجر. وهذا يناقض ما قبله. قال الشاعر:[الطويل]

وزائرة ليلا كما لاح بارق

…

تضوّع منها للكساء عبير

فقلت لها أهلا وسهلا أمريم؟

…

فقالت: نعم من أنت قلت لها: زير

الإعراب: {يا مَرْيَمُ:} منادى مثل ما قبله. {اُقْنُتِي:} فعل أمر مبني على حذف النون؛ لأن مضارعه من الأفعال الخمسة، وياء المؤنثة المخاطبة ضمير متصل في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية، وما عطف عليها، والجملة الندائية كلّ ذلك في محل نصب مقول قول الملائكة.

{مَعَ:} ظرف مكان متعلق بما قبله، وهو مضاف، و {الرّاكِعِينَ} مضاف إليه مجرور

…

إلخ.

‌

‌

{ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44)}

الشرح: {ذلِكَ:} الإشارة إلى ما ذكر من أمر زكريا، ويحيى، ومريم، على نبينا، وعليهم ألف صلاة، وألف سلام. {مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ:} من أخبار الغيب. والغيب: كلّ ما غاب عنّا. ولم تدركه حواسنا، قال الشاعر:[الطويل]

وبالغيب آمنّا، وقد كان قومنا

…

يصلّون للأوثان قبل محمّد

ورحم الله من يقول: [الطويل]

إذا ما خلوت الدّهر يوما فلا تقل

…

خلوت ولكن قل عليّ رقيب

ولا تحسبنّ الله يغفل ساعة

…

ولا أنّ ما يخفى عليه يغيب

{نُوحِيهِ إِلَيْكَ:} نخبرك به بواسطة جبريل الأمين، عليه السلام. وأصل الوحي: الإشارة السريعة، والوحي: الكتاب المنزل على الرّسول المرسل لقومه، مثل موسى، وعيسى، ومحمّد، صلّى الله عليهم أجمعين. والوحي أيضا: الكتابة، والرسالة، والإلهام، والكلام الخفي، وكلّ ما ألقيته إلى غيرك، وتسخير الطّير لما خلق له إلهام، والوحي إلى النّحل، وتسخيرها لما خلقها الله له إلهام. واختلف في الوحي إلى أمّ موسى، فقيل: كان في المنام. وقيل: كان إلهاما. وقيل:

كان يكلّمها جبريل، عليه السلام. قال تعالى في سورة (طه) حكاية عمّا أجاب به موسى فرعون:

{قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى} . وعن عائشة-رضي الله عنها-قالت: إن الحارث بن هشام-رضي الله عنه-سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! كيف يأتيك الوحي؟ فقال:

«أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشدّه عليّ، فينفصم عنّي؛ وقد وعيت ما قال. وأحيانا يأتيني الملك رجلا، فيكلّمني، فأعي ما يقول» . قالت عائشة-رضي الله عنها: فلقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه؛ وإن جبينه ليتفصّد عرقا. أخرجه البخاريّ ومسلم، وعن عبد الله بن عمرو-رضي الله عنه-قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت:

يا رسول الله! هل تحس بالوحي؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «أسمع صلاصل، ثمّ أسكت عند ذلك، فما من مرّة يوحى إليّ؛ إلاّ ظننت أنّ نفسي تقبض» . أخرجه الإمام أحمد، رحمه الله تعالى.

{وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ} وما كنت موجودا عندهم. {إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ} في النّهر حين اختصموا، وتنافسوا على كفالة مريم، كلّ يريد أن تكون في كنفه، ورعايته، حتّى فصلت بينهم القرعة، وكانت من نصيب زكريا، كما رأيت في الآية [37]. هذا؛ و {يُلْقُونَ} بمعنى: ألقوا، و {يَخْتَصِمُونَ} بمعنى: اختصموا، أو هما حكاية حال ماضية.

هذا؛ و {لَدَيْهِمْ} ظرف مكان بمعنى: عند، وهي معربة مثلها، وقد تستعملان في الزّمان، وإذا أضيف «لدى» إلى مضمر، -كما هنا-قلبت ألفه ياء عند جميع العرب، إلا بني الحارث بن كعب، وبني خناعة، فلا يقلبونها تسوية بين الظاهر، والمضمر، كما لا يقلبون ألف «على» و «إلى» ونحوهما، وعلى لغتهم جاء قول الشاعر:[الوافر]

إلاكم يا خناعة لا إلانا

…

عزا النّاس الضّراعة والهوانا

فلو برأت عقولكمو بصرتم

…

بأنّ دواء دائكمو لدانا

وذلكمو إذا واثقتمونا

…

على قصر اعتمادكمو علانا

ثمّ اعلم: أنّ «عند» أمكن من: «لدى» من وجهين: أحدهما: أنها تكون ظرفا للأعيان، والمعاني، تقول: هذا القول عندي صواب، وعند فلان علم به. ويمتنع ذلك في لدى، ذكره ابن الشّجري في أماليه، ومبرمان في حواشيه. والثاني: أنّك تقول: عندي مال؛ وإن كان غائبا، ولا تقول: لديّ مال إلا إذا كان حاضرا، قاله جماعة، منهم الحريري، وأبو هلال العسكري، وابن الشّجري. وزعم المعري: أنه لا فرق بينهما، وقول غيره أصحّ. انتهى. فتح القريب المجيب.

تنبيه: الآية الكريمة تذكّر النبي صلى الله عليه وسلم بما أنعم الله عليه من نعم. ومثلها كثير في القرآن، وفيه منّ على الرّسول العظيم لا يخفى، وهذا المنّ من الله على نبيّه مقبول؛ لأنّ الله عز وجل يمنّ بما يملك حقيقة، فهو المنعم، والمتفضل، بخلاف منّ العبد على العبد، فهو مذموم؛ لأنّ العبد يمنّ على العبد بما رزقه الله تعالى، وأنعم به عليه، فلا ملك له في الحقيقة. تأمّل، وتدبّر.

الإعراب: {ذلِكَ:} اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محلّ له. {مِنْ أَنْباءِ:} متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، و {أَنْباءِ:}

مضاف، و {الْغَيْبِ} مضاف إليه. {نُوحِيهِ:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر تقديره: نحن، والهاء مفعول به. {إِلَيْكَ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل {نُوحِيهِ} والجملة الفعلية في محل رفع خبر ثان للمبتدإ، إن عاد الضمير على الإشارة، أو في محل نصب حال من الغيب إن عاد الضمير إليه، هذا وقال الجمل: جملة: {نُوحِيهِ} مستأنفة، وقال أبو البقاء:{مِنْ أَنْباءِ} متعلقان بالفعل بعدهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من الضمير المنصوب. ولا أؤيد ما قالا.

{وَما:} الواو: واو الحال، (ما): نافية. {كُنْتَ:} فعل ماض ناقص مبني على السّكون، والتاء اسمه. {لَدَيْهِمْ:} ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر: (كان) فهو منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف المنقلبة ياء، لاتصاله بالهاء التي هي ضمير متّصل في محل جرّ بالإضافة.

{إِذْ:} ظرف لما مضى من الزمان، مبني على السكون في محل نصب متعلق بالخبر المحذوف، والجملة الفعلية في محل نصب حال من كاف الخطاب، والرابط: الواو، والضمير. {يُلْقُونَ:}

فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة:{إِذْ} إليها. {أَقْلامَهُمْ:} مفعول به، والهاء في محل جر بالإضافة.

{أَيُّهُمْ:} مبتدأ، والهاء في محل جر بالإضافة. {يَكْفُلُ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى:

{أَيُّهُمْ} . {مَرْيَمَ:} مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع جر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب مفعول به لفعل محذوف، التقدير: ليعلموا أيهم

…

إلخ، ومعلوم: أن هذا المحذوف يتحصّل منه جار ومجرور بالتأويل، وهما متعلقان بالفعل:{يُلْقُونَ} وقدّر السّمين المحذوف:

ينظرون أيهم

…

إلخ، وبه قال مكيّ، والجملة الفعلية هذه في محل نصب حال من واو الجماعة، وقدّر الجلال: يقترعون ليظهر لهم أيهم

…

إلخ، فاعتبره فاعلا لفعل محذوف، ولا وجه له؛ لأنّ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، إلا إذا اعتبر:(أيكم) اسما موصولا، وجملة:{وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ..} . إلخ مثل سابقتها إعرابا، ومحلاّ بسبب العطف.

‌

‌

{إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اِسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45)}

الشرح: {إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ:} انظر الآية رقم [42]. {إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ} سمي هذا الولد: كلمة؛ لأنه وجد بكلمة: «كن» فهو من باب إطلاق السبب على المسبّب، والمراد: أنّه وجد من غير واسطة أب؛ لأنّ غيره وإن وجد بتلك الكلمة لكنه بواسطة أب، وقوله تعالى:{عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ} إيحاء إليها بأنها تلده من غير أب، فلذا ينسب إليها. وعادة الرّجال نسبتهم إلى آبائهم. {وَجِيهاً فِي الدُّنْيا:} ذا وجاهة عالية، ومكانة في الدنيا والآخرة، وجاهته في الدنيا بالنبوة، وكثرة الأتباع بالحقّ، لا الذين حرفوا، وغيروا، وزيّفوا شريعته، وتعاليمه، وفي الآخرة بالشّفاعة لهم، والتنصّل ممّن بدلوا دينه، وهديه، واتخذوه إلها. انظر آخر سورة المائدة، تجده مفصّلا. {وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} أي: عند الله يوم القيامة.

هذا؛ و {الْمَسِيحُ} لقب عيسى، عليه السلام، وهو من الألقاب المشرفة، كالصدّيق لأبي بكر، والفاروق لعمر-رضي الله عنه. قال ابن عباس-رضي الله عنهما: سمي عيسى مسيحا؛ لأنه ما مسح ذا عاهة؛ إلا برأ منها. وقيل: لأنه مسح بالبركة، كما حكى القرآن قوله

في سورة (مريم): {وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ} . وقيل: لأنه مسح من الأقذار، وطهّر من الذنوب. وقيل: سمّي مسيحا؛ لأنّه كان مسيح القدمين، لا أخمص له. ولا أرتضيه؛ لأنه عيب في الرّجال، ونبينا صلى الله عليه وسلم كان خمصان الأخمصين. وأصله بالعبرانية المشيح بالشّين، فيعرّب، كما عرّب موسى، وأصله موشى، كما ذكرته لك مرارا. هذا وسمّي الدّجال مسيحا؛ لأنه ممسوح العينين، وقد يكون المسيح بمعنى الكذّاب، وهو بالدّجال ألصق، وعليه تكون الكلمة من الأضداد، وبعضهم يقول في الدّجال: المسيح بالخاء، قال الشاعر:[الرجز]

إنّ المسيح يقتل المسيحا

وأطلق على الدّجال المسيح بالحاء؛ لأنه يسيح في الأرض؛ أي: يطوفها، ويدخل جميع بلدانها إلا مكّة، والمدينة، وبيت المقدس، فالدّجال يمسح الأرض محنة، وابن مريم يمسحها منحة. وفي حديث أبي بكر بن أبي شيبة عن سمرة بن جندب-رضي الله عنه-عن النبيّ صلى الله عليه وسلم:

وأنه سيظهر على الأرض كلها إلا الحرم، وبيت المقدس، وأنّه يحصر المؤمنين في بيت المقدس

…

وذكر الحديث. وفي صحيح مسلم-رحمه الله تعالى-من قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «فبينما هو كذلك؛ إذ بعث الله المسيح بن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، بين مهرودتين، واضعا كفّيه على أجنحة ملكين. إذا طأطأ رأسه؛ قطر، وإذا رفعه؛ تحدّر منه جمان، كاللؤلؤ، فلا يحلّ لكافر يجد ريح نفسه إلا مات. ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه؛ حتى يدركه بباب لدّ، فيقتله

…

» إلخ الحديث بطوله.

قوله: مهرودتين، أي: في شقّتين، أو حلّتين. وقيل: الثوب المهرود الّذي يصبغ بالورس، ثمّ بالزعفران. والجمان-بضم الجيم-: حبات من الفضة، تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار، ولدّ بضم اللام، وتشديد الدال: بلدة في فلسطين.

تنبيه: يحكى: أنّ طبيبا نصرانيّا حاذقا جاء مجلس هارون الرشيد، فناظر عليّ بن الحسين الواقدي، رحمه الله تعالى، فقال النّصرانيّ: إنّ في كتابكم ما يدل على أن عيسى جزء من الله تعالى، وتلا هذه الآية، وقوله تعالى في سورة (النّساء) رقم [170]:{وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} فقرأ الواقدي رحمه الله له قوله تعالى في سورة (الأحقاف) رقم [13]: {وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ} وقال له: إذا يلزم أن تكون جميع الأشياء جزءا منه سبحانه.

فانقطع النصرانيّ، وأسلم، وفرح الرّشيد بذلك فرحا شديدا، وأعطى الواقديّ هدية فاخرة.

الإعراب: {إِذْ:} بدل من مثلها في الآية رقم [42] وقال القرطبيّ: متعلقة ب {يَخْتَصِمُونَ} ويجوز أن تكون متعلّقة بقوله: {وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ} وقال مكي مثله. والمعنى لا يؤيد قوله قطعا، وعلى الأول فالكلام كلّه معترض بين البدل، والمبدل منه. {قالَتِ:} فعل ماض، والتاء للتأنيث. {الْمَلائِكَةُ:} فاعله، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة:{إِذْ} إليها. ({يا}): أداة

نداء. ({مَرْيَمُ}): منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب ب ({يا}). {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {اللهَ:} اسمها. {يُبَشِّرُكِ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى:{اللهَ} والكاف مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر:{إِنَّ} والآية كلّها في محل نصب مقول القول.

{بِكَلِمَةٍ:} متعلقان بما قبلهما. {مِنْهُ:} جار، ومجرور متعلقان بمحذوف صفة:(كلمة).

{اِسْمُهُ:} مبتدأ، والهاء في محل جر بالإضافة. {الْمَسِيحُ:} خبره. {عِيسَى:} بدل من المسيح، أو عطف بيان عليه، والجملة الاسمية:{اِسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى} في محل جر صفة ثانية ل (كلمة) أو في محل نصب حال من (كلمة) بعد وصفها بما تقدم، والرابط: الضمير. وذكّر؛ لأنّ المراد ب (كلمة) الولد، وذكّر لهذا المعنى. {اِبْنُ:} خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هو، و {اِبْنُ} مضاف، و {مَرْيَمُ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة؛ لأنّه ممنوع من الصّرف للعلمية والتأنيث المعنوي، والجملة الاسمية هذه في محل نصب حال من:{عِيسَى} أو من (كلمة).

وقال ابن المنير-رحمه الله تعالى-بعد كلام كثير: وأما {عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ} فخبر مبتدأ محذوف، تقديره: هو عيسى، وعلى قوله يكون (ابن) صفة عيسى، وتكون: الجملة: هو عيسى

…

إلخ في محل نصب حال من المسيح، والرابط المبتدأ المحذوف. {وَجِيهاً:} حال من: {عِيسَى} .

{فِي الدُّنْيا:} متعلقان ب {وَجِيهاً} . {وَالْآخِرَةِ:} معطوف على: {الدُّنْيا} . {وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ:}

متعلقان بمحذوف حال أيضا معطوفة على: {وَجِيهاً} أي: وكائنا من المقرّبين. هذا؛ واعتبر الجمل {الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ} أخبارا للمبتدإ الأول. والمعتمد ما ذكرته أولا.

‌

‌

{وَيُكَلِّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصّالِحِينَ (46)}

الشرح: {وَيُكَلِّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ:} المهد هو في الأصل: ما يمهّد للصبي، ويوطّأ؛ لينام فيه في رضاعه. قال تعالى في الآية رقم [12]:{وَبِئْسَ الْمِهادُ} . والكلام على حذف مضاف، أي: في زمان المهد، ومدته، والذي تكلّم به في المهد هو ما حكاه القرآن عنه في سورة (مريم):{قالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ..} . إلخ، وبعد ما تكلم بهذا الكلام سكت، فلم يتكلّم حتى بلغ أوان النّطق عادة. انتهى جمل. {وَكَهْلاً:} زمن الكهولة هو ما بين الثلاثين والأربعين سنة، وفائدة البشارة بكلامه كهلا؛ والناس في ذلك سواء: البشارة بحياته إلى سن الكهولة، وعدم التفاوت بين كلامه طفلا، وكلامه كهلا. انتهى جمل. وقال المهدوي: وفائدة الآية: أنه أعلمهم، أن عيسى عليه السلام يكلمهم في المهد، ويعيش إلى أن يكلمهم كهلا؛ إذ كانت العادة: أنّ من تكلّم في المهد لم يعش. انتهى قرطبي. وهذا يردّه ما أذكره قريبا.

وقال: {وَيُكَلِّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ} آية، ويكلمهم كهلا بالوحي، والرّسالة، وقال أبو العباس -رحمه الله تعالى-: كلمهم في المهد حين برّأ أمه، فقال:{إِنِّي عَبْدُ اللهِ} . وأما كلامه؛ وهو

كهل. فإذا أنزله الله من السماء؛ أنزله على صورة ابن ثلاث وثلاثين سنة-وهو الكهل-فيقول لهم: {إِنِّي عَبْدُ اللهِ} كما قال في المهد. فهاتان آيتان، وحجّتان. انتهى. قرطبي.

{وَمِنَ الصّالِحِينَ} أي: من العباد الصّالحين، مثل إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، وموسى، وهارون، وغيرهم من الأنبياء، وفي وصف عيسى-عليه السلام-بهذه الصفات المتغايرة إشارة إلى أنّه بمعزل عن الألوهيّة. ففيه رد على النّصارى، وقوله:({مِنَ الصّالِحِينَ}) أي: الكاملين في الصلاح، فإنه لا رتبة أعظم من كون المرء صالحا؛ لأنه لا يكون لذلك إلا إذا كان في جميع الأفعال، والمتروك مواظبا على المنهج الأصلح، وذلك من تناول جميع المقامات في الدين، والدنيا، في أفعال القلوب، والجوارح، ولهذا قال سليمان-عليه الصلاة والسلام-بعد النبوة:

B» وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصّالِحِينَ». وقال يوسف الصديق بعد النبوة أيضا: {تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصّالِحِينَ} .

بعد هذا أقول: مشايخ هذا الزمن يحبّون أن تقبّل أيديهم، وأرجلهم، ويقولون: يستحب تقبيل يد الرّجل الصالح! فهلا يأتون بالرجل الصالح بعد ما قدمته في وصف الصالحين؟! وخذ ما يلي:

قال أبو هريرة-رضي الله عنه: دخلت السّوق مع النبي صلى الله عليه وسلم، فاشترى سراويل، وقال للوزان:

«زن، وأرجح» . فوثب الوزان إلى يد الرسول صلى الله عليه وسلم ليقبلها، فجذب يده، وقال:«هذا تفعله الأعاجم بملوكها، ولست بملك، وإنّما أنا رجل منكم» . ثمّ أخذ السراويل، فذهبت لأحملها، فقال:

«صاحب الشّيء أحقّ بشيئه أن يحمله» . فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يرض أن تقبل يده، وجذب يده من يد الوزّان. وقال ما قال، وهم يمدّون أيديهم على طولها؛ ليتبارك بها من يقبلها من الناس.

بعد هذا؛ فقد قال صاحب السيرة الحلبية-رحمه الله تعالى-: وقد تكلّم جماعة في المهد، نظمهم الجلال السّيوطي-رحمه الله تعالى-في قوله:[الطويل]

تكلّم في المهد النّبيّ محمّد

…

ويحيى وعيسى والخليل ومريم

ومبري جريج ثمّ شاهد يوسف

…

وطفل لدى الأخدود يرويه مسلم

وطفل عليه مرّ بالأمة الّتي

…

يقال لها تزني ولا تتكلّم

وما شطة في عهد فرعون طفلها

…

وفي زمن الهادي المبارك يختم

وقال بعضهم: لكنّ النبي صلى الله عليه وسلم حصر من تكلّم في المهد في ثلاثة، ولم يذكر نفسه، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة-رضي الله عنه-عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:«لم يتكلّم في المهد إلاّ ثلاثة: عيسى ابن مريم، وصاحب جريج، وابن المرأة الّتي مرّ عليها بامرأة، يقال لها: زنت» .

وقد يقال: هذا الحصر إضافي، أي: ثلاثة من بني إسرائيل، أو إنّ ذلك كان قبل أن يعلم بما زاد، ثمّ بعد هذا أعلمه الله تعالى بما شاء من ذلك، فأخبره به، والله أعلم.

الإعراب: {وَيُكَلِّمُ:} الواو: حرف عطف. ({يُكَلِّمُ}): فعل مضارع، والفاعل يعود إلى المسيح عيسى. {النّاسَ:} مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على:{وَجِيهاً} فهي في محل نصب حال مثله. {فِي الْمَهْدِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من فاعله المستتر. {وَكَهْلاً:} معطوف على: {وَجِيهاً} أيضا. {وَمِنَ الصّالِحِينَ:} متعلقان بمحذوف معطوف على وجيها أيضا، التقدير: وكائنا من الصالحين.

‌

‌

{قالَتْ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قالَ كَذلِكِ اللهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47)}

الشرح: {قالَتْ:} قالت تخاطب جبريل الأمين. {رَبِّ:} يا رب! أي: يا سيدي، ومثله في سورة (يوسف) على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام:«اذكرني عند ربّك، فأنساه الشّيطان ذكر ربّه» لأنه لمّا تمثل لها؛ قال لها: {قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا} فلمّا سمعت ذلك منه ذلك؛ استفهمت عن طريق الولد، فقالت:{أَنّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ} أي: بنكاح: {وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا} فروي: أن جبريل-عليه السلام-حين قال لها: {كَذلِكِ اللهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ} وفي سورتها قال لها: {قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ} نفخ في جيب درعها، وكمّها. قاله ابن جريج. وقال ابن عباس-رضي الله عنهما: أخذ جبريل ردن قميصها بإصبعه.

فنفخ فيه، فحملت من ساعتها بعيسى. وقيل: غير ذلك. انظر ما ذكرته في سورتها. {وَإِذا قَضى أَمْراً} أي: إذا أراد إحكامه، وإتقانه، كما سبق في علمه. {فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} أي:

احدث، فيحدث، وليس المراد حقيقة أمر، بل هو تمثيل لما تعلقت به إرادته تعالى. بلا مهلة بطاعة المأمور، والمطيع بلا توقف. انتهى بيضاوي. قال الشاعر:[الطويل]

إذا ما أراد الله أمرا فإنّما

…

يقول له كن قولة فيكون

هذا؛ و {بَشَرٌ} يطلق على الإنسان ذكرا، أو أنثى، مفردا، أو جمعا، مثل كلمة:«الفلك» تطلق على المفرد، والجمع. وسمي بنو آدم بشرا؛ لبدوّ بشرتهم، وهي ظاهر الجلد، بخلاف أكثر المخلوقات فإنّها مكسوة بالشّعر، أو بالصوف، أو بالرّيش. هذا؛ و {بَشَرٌ} يطلق على المفرد، كما في قوله تعالى:{فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا} الآية رقم [17] من سورة (مريم) ولذا ثنّي في قوله تعالى: {فَقالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا} الآية رقم [47] من سورة (المؤمنون). ويطلق على الجمع كما في قوله تعالى: {فَإِمّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً} رقم [36] من سورة (مريم).

تنبيه: قال الشيخ أبو منصور-رحمه الله تعالى-: القضاء يحتمل الحكم، كقوله تعالى:

{لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً} أي: ليحكم ما قد علم: أنه يكون كائنا، أو ليتمّ أمرا كان قد أراده، وما أراد كونه؛ فهو مفعول لا محالة. انتهى. هذا؛ والماضي: قضى.

والمصدر: قضاء (بالمدّ) لأن لام الفعل ياء؛ إذ أصل ماضيه: ({قَضى}) بفتح الياء، فقلبت ألفا؛ لتحركها، وانفتاح ما قبلها. ومصدره:(قضيا) فأبدلت الثانية همزة، فصار قضاء ممدودا.

وجمع القضاء أقضية كعطاء، وأعطية، وهو في الأصل: إحكام الشيء، وإمضاؤه، والفراغ منه، كما في قول الشاعر، وهو الشاهد رقم [179] من كتابنا فتح القريب المجيب:[الخفيف]

وجهك البدر لا بل الشّمس لو لم

…

يقض للشّمس كسفة أو أفول

وقال الشّماخ في عمر-رضي الله عنه-يرثيه: [الطويل]

قضيت أمورا ثمّ غادرت بعدها

…

بوائق في أكمامها لم تفتّق

ويكون بمعنى الأمر، كما في قوله تعالى:{وَقَضى رَبُّكَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً،} وبمعنى العلم. تقول: قضيت بكذا، أي: أعلمتك به. وبمعنى الإتمام. قال تعالى: {فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ} . وبمعنى الفعل، قال تعالى، حكاية عن قول السحرة لفرعون:{فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ} .

وبمعنى الكتابة، قال تعالى:{وَكانَ أَمْراً مَقْضِيًّا} أي: مكتوبا في اللوح المحفوظ.

وبمعنى الفصل، قال تعالى:{وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ،} وبمعنى الخلق، كقوله تعالى:

{فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ} . وبمعنى بلوغ الأرب، والمراد، قال تعالى:{فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها} وبمعنى وفاء الدين، تقول: قضى فلان ما عليه: إذا أوفى ذمته، وأبرأها ممّا عليه من ديون. انتهى قسطلاني. شرح البخاري بتصرف. وأضيف: أنه يكون بمعنى:

أوحينا، كقوله تعالى:{وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ..} . إلخ.

قال القرطبيّ-رحمه الله تعالى-فإذا كان القضاء بهذه المعاني؛ فلا يجوز إطلاق القول بأنّ المعاصي بقضاء الله تعالى؛ لأنّه إن أريد به الأمر، فلا خلاف: أنه لا يجوز ذلك؛ لأنّ الله لا يأمر بها، فإنه لا يأمر الفحشاء. وقال زكريا بن سلام: جاء رجل إلى الحسن البصري، فقال:

إنّه طلق امرأته ثلاثا، فقال: قد عصيت ربك، وبانت منك، فقال الرجل: قضى الله عليّ، فقال الحسن، وكان فصيحا: ما قضى الله ذلك! أي: ما أمر به. وقرأ قوله تعالى: {وَقَضى رَبُّكَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيّاهُ} .

هذا ({وَالْأَمْرُ}) واحد الأمور، وليس بمصدر: أمر، يأمر. قال العلماء: والأمر في القرآن يتصرف على أربعة عشر وجها: الأول: الدّين، قال تعالى:{حَتّى جاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللهِ} أي: دين الإسلام. الثاني: القول، ومنه قوله تعالى:{فَإِذا جاءَ أَمْرُنا} يعني: قولنا. وقوله تعالى: {فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ} يعني: قولهم. الثالث: العذاب، ومنه قوله تعالى:{لَمّا قُضِيَ الْأَمْرُ} يعني لما وجب العذاب بأهل النار. الرابع: عيسى، عليه السلام. قال تعالى في هذه الآية:{إِذا قَضى أَمْراً} يعني: عيسى، وكان في علمه تعالى أن يكون من غير أب. الخامس: القتل ببدر، قال

تعالى: {فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللهِ} يعني: القتل ببدر، وقوله تعالى:{لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً} يعني: قتل أهل مكّة.

السادس: فتح مكة، قال تعالى:{فَتَرَبَّصُوا حَتّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ} يعني: فتح مكة. السّابع:

قتل قريظة، وجلاء النّضير، قال تعالى:{فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ} .

الثامن: القيامة، قال تعالى:{أَتى أَمْرُ اللهِ} التاسع: القضاء، قال تعالى:{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ} يعني: القضاء. العاشر: الوحي، قال تعالى:{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ} يقول: ينزل الوحي من السماء إلى الأرض، وقوله تعالى:{يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ} يعني: الوحي. الحادي عشر:

أمر الخلق، قال تعالى:{أَلا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ} يعني: أمور الخلائق. الثاني عشر: النصر، قال تعالى:{يَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ} يعنون: النّصر. الثالث عشر: الذنب، قال تعالى:{فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها} أي: جزاء ذنبها. الرابع عشر: الشأن، والفعل، قال تعالى:{وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ} أي: فعله وشأنه، وقال جل شأنه:{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ} أي: عن فعله، وقوله. انتهى قرطبي.

الإعراب: {قالَتْ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ:} انظر الإعراب في الآية رقم [40] ففيها الكفاية.

{وَلَمْ:} الواو: واو الحال، ({لَمْ}): حرف نفي، وقلب، وجزم، {يَمْسَسْنِي:} فعل مضارع مجزوم ب ({لَمْ}) والنون للوقاية، وياء المتكلم مفعول به، {بَشَرٌ:} فاعله، والجملة الفعلية في محل نصب حال من ياء المتكلم، والرابط: الواو، والضمير. {قالَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى جبريل المبلّغ عن الله-قال:{كَذلِكِ اللهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ} انظر الآية رقم [40] وما فيها من اعتبارات، والمرجح فيها، والمرجح هنا الوجه الثاني من الاعتبارات، والكلام في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

{إِذا:} ظرف لما يستقبل من الزّمان، خافض لشرطه، منصوب بجوابه، صالح لغير ذلك، يعني: على السكون في محل نصب. {قَضى:} فعل ماض مبني على الفتح مقدّر على الألف للتعذر، والفاعل يعود إلى:{اللهُ} تقديره: هو. {أَمْراً:} مفعول به، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة:{إِذا} إليها على المشهور المرجوح. {فَإِنَّما:} الفاء: واقعة في جواب: {إِذا} .

(إنما): كافة ومكفوفة. {يَقُولُ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى:{اللهُ} . {لَهُ:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {كُنْ:} فعل أمر تام، وفاعله مستتر تقديره: أنت، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، وجملة: (إنما يقول

…

): جواب: {إِذا} لا محل لها، و {إِذا} ومدخولها كلام مستأنف هنا، لا محلّ له.

تنبيه: {إِذا:} ظرف لما يستقبل من الزمان، وفيه معنى الشرط، واختلف في ناصبها، فقيل: الجواب، واعترض بأن الجواب قد يقترن بالفاء، وما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها.

وقيل: بالشرط. واعترض أيضا بأنّها مضافة للشرط، والمضاف إليه، لا يعمل في المضاف، وأجيب عن هذا الاعتراض بأنّ القائلين: إنّ الناصب هو الشرط، لا يقولون بإضافة:{إِذا} إليه، فلذا كان الثاني أرجح، وإن كان الأول أشهر، فقول بعض المعربين، خافض لشرطه، منصوب بجوابه جري على غير الراجح، ولذا كانت عبارة سيبويه-رحمه الله تعالى- (خافض لشرطه، منصوب بجوابه، صالح لغير ذلك) محتملة لما في ذلك من احتمالات.

{فَيَكُونُ:} الفاء: حرف عطف. (يكون): فعل مضارع تام. وفاعله مستتر تقديره: هو يعود إلى: {أَمْراً} والجملة الفعلية في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: فهو يكون، والجملة الاسمية مستأنفة لا محلّ لها. وهذا القول يعزى لسيبويه. وقيل: إنّ {يَكُونُ} معطوف على:

{يَقُولُ لَهُ} وهذا يعزى للزّجاج، والطّبري. وقيل: معطوف على: {كُنْ} من حيث المعنى، وهو قول الفارسي. انتهى سليمان الجمل. هذا؛ وقرأ ابن عامر بالفعل:(«يكون») بالنّصب على أنه منصوب ب: «أن» مضمرة بعد الفاء على اعتبارها للسببية، وضعّفه أبو البقاء. وأقول: لا يمكن سبك مصدر من أن المضمرة، والفعل، وعطفه على مصدر متصيّد من الفعل السّبق؛ إذ لا يقال:

ليكن حدوث، فحدوث.

‌

‌

{وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (48)}

الشرح: {وَيُعَلِّمُهُ:} الضمير المنصوب يعود إلى: (عيسى) على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام. والفاعل يعود إلى:(الله) ويقرأ الفعل بالياء، والنون. {الْكِتابَ} أي: الخط، والكتابة، فكان-عليه الصلاة، والسّلام-أحسن الناس خطّا. وقيل: المراد جنس الكتب الإلهية، وأفرد الكتابين: الإنجيل، والتوراة بالذّكر لزيادة فضلهما، وشرفهما. وانظر الآية رقم [3]. أما (الحكمة) فهي المعرفة بالدّين، والفقه في التأويل، والفهم الذي هو منحة، ونور من الله تعالى. قاله مالك، رحمه الله تعالى. وقال أبو بكر بن دريد-رحمه الله تعالى-كلّ كلمة وعظتك، أو دعتك إلى مكرمة، أو نهتك عن قبيح؛ فهي حكمة، وقال أبو العالية-رحمه الله تعالى-: الحكمة: خشية الله، فإن خشية الله رأس كل حكمة. وقد روى ابن مردويه عن ابن مسعود-رضي الله عنه-مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم:«رأس الحكمة مخافة الله» . وهو حديث لا أصل له في كتب السّنة إلاّ أنّ المعنى صحيح.

خاتمة بل فائدة: قال الصّلاح الصّفدي-رحمه الله تعالى-: رأيت بخط ابن خلّكان: أنّ مسلما ناظر نصرانيّا، فقال النّصرانيّ في خلال كلامه، مختفيا في خطابه بقبيح آثامه: يا مسلم! كيف كان وجه عائشة زوج نبيكم في تخلّفها عن الرّكب عن نبيكم، معتذرة بضياع عقدها؟! فقال

له المسلم: يا نصراني! كان وجهها كوجه بنت عمران لما أتت بعيسى تحمله من غير زوج! فمهما اعتقدت في دينك من براءة مريم؛ اعتقدنا مثله في ديننا من براءة عائشة زوج نبينا! فانقطع النّصرانيّ، ولم يحر جوابا.

الإعراب: {وَيُعَلِّمُهُ:} الواو: حرف عطف. ({يُعَلِّمُهُ}): فعل مضارع، والفاعل يعود إلى:

(الله) والهاء مفعول به أول. {الْكِتابَ:} مفعول به ثان، والأسماء بعده معطوفة عليه، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل، ذكرت تطييبا لقلبها، وإزاحة لما همّها من خوف العتاب، واللوم لمّا علمت أنّها تلد من غير زوج. وقيل: معطوفة على: {وَجِيهاً} أي: فهي في محل نصب حال مثله، وارتضاه مكيّ، وعلى هذين الاعتبارين؛ فالآية السابقة معترضة بين المتعاطفين.

‌

‌

{وَرَسُولاً إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (49)}

الشرح: {وَرَسُولاً إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ} أي: ونجعله رسولا إلى بني إسرائيل، وكان أول أنبياء بني إسرائيل يوسف بن يعقوب، وآخرهم عيسى، على نبينا، وعليهم جميعا ألف صلاة، وألف سلام.

وتخصيص بني إسرائيل بالذّكر لبيان: أنه أرسل إليهم خاصة، ولم تكن رسالته، كما في رسالة نبينا، وعظيمنا محمد صلى الله عليه وسلم، فإنها كانت للإنس، والجنّ، والأبيض، والأسود، والعرب، والعجم.

{أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ} أي: بعلامة على صدقي. والمراد: المعجزات التي أيده الله بها. {أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ} أي: أصور لكم؛ أي: لأجل هدايتكم، وتصديقكم بي. {مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ} الهيئة: الصورة المهيّأة. من قولهم: هيأت الشيء: إذا قدّرته، وأصلحته. {فَأَنْفُخُ فِيهِ} أي: في الطين المصور. والضمير للكاف؛ أي: في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير.

{فَيَكُونُ طَيْراً:} فيصير طيرا كسائر الطيور، وانظر شرح الطير في سورة (البقرة) رقم [260].

{بِإِذْنِ اللهِ} معناه: بتكوين الله، وتخليقه. والمعنى: أني أعمل هذا التصوير أنا، فأما خلق الحياة؛ فهو من الله تعالى على سبيل إظهار المعجزة على يد عيسى، عليه السلام، مثل نفخ جبريل، عليه السلام، في كمّ مريم، والصانع هو الله تعالى، قال وهب-رحمه الله تعالى-: كان الطائر الذي يصنعه يطير ما دام الناس ينظرون إليه، فإذا غاب عن أعينهم؛ سقط ميتا؛ ليتميّز فعل الخلق من فعل الله تعالى. وقيل: لم يخلق غير الخفاش؛ هذا الذي يطير في الليل. إنما خص الخفاش؛ لأنه من أكمل الطير خلقا؛ لأنه يطير بلا ريش، وله أسنان. ويقال: إنّ الأنثى منه لها ثدي، وتحيض، ولا تبيض، كما تبيض سائر الطيور، وإنما يلد كما يلد الحيوان.

{وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ} وهو الذي يولد أعمى. {وَالْأَبْرَصَ} البرص: داء معروف، وهو بياض يظهر على جلد الإنسان ينفر منه الناس، فهو داء قبيح. ولم يقل في هذين:{بِإِذْنِ اللهِ} لأنهما ليس فيهما كبير غرابة بالنسبة لغيرهما من المعجزات، فتوهّم الألوهيّة فيهما بعيد، فلا يحتاج للتنبيه على نفيه.

{وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللهِ:} قال ابن عباس-رضي الله عنهما: قد أحيا أربعة أنفس: العاذر، وكان صديقا له، وابن العجوز، وابنة العاشر، وسام بن نوح. فأما عاذر؛ فإنه كان توفي قبل ذلك بأيام، فدعا الله، فقام بإذن الله، فعاش، وولد له. وأما ابن العجوز، فإنه مرّ به يحمل على سريره، فدعا الله، فقام، ولبس ثيابه، وحمل السّرير على عنقه، ورجع إلى أهله، وولد له. وأما ابنه العاشر؛ فكان أبوها يأخذ العشور من الناس، فكان أتى عليها ليلة، فدعا الله فعاشت، وولد لها، فلمّا رأوا ذلك؛ قالوا: إنّك تحيي من كان موته قريبا، فلعلّهم لم يموتوا، فأصابتهم سكتة، فأحي لنا سام بن نوح.

فقال لهم: دلّوني على قبره، فخرج، وخرج معه القوم؛ حتى انتهى إلى قبره، فدعا الله:

فخرج من قبره، وقد شاب رأسه، فقال له عيسى-عليه السلام: كيف شاب رأسك؛ ولم يكن في زمانكم شيب؟ فقال: يا روح الله! إنك دعوتني، فسمعت صوتا يقول: أجب روح الله!

فظننت: أنّ القيامة قد قامت، فمن هول ذلك شاب رأسي، فسأله عن النّزع، فقال: يا روح الله، إن مرارة النزع لم تذهب من حنجرتي، وقد كان من وقت موته أكثر من أربعة آلاف سنة، فقال للقوم: صدّقوه، فإنّه نبي! فآمن به بعضهم، وكذّبه بعضهم، وقالوا: هذا سحر.

{وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ} هذه معجزة أخرى؛ حيث كان يتكلّم بشيء من الغائب، فقد كان عليه الصلاة والسلام يخبر الرّجل بما أكل البارحة، وبما يأكله اليوم، وبما يدّخر للعشاء. وقال سعيد بن جبير، وغيره: كان يخبر الصبيان في الكتّاب بما يدّخر آباؤهم؛ حتى منعوهم من الجلوس معه. {إِنَّ فِي ذلِكَ} أي: في الذي ذكر من المعجزات. {لَآيَةً لَكُمْ} أي: لعلامة، ودلالة على صدق أنّي رسول من الله إليكم. {إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ:} مصدقين بذلك.

تنبيه: قال السّمين-رحمه الله تعالى-: قال تعالى في سورة (المائدة) رقم [110]: {بِإِذْنِي} أربع مرات عقيب أربع جمل، وفي (آل عمران):{بِإِذْنِ اللهِ} مرّتين؛ لأن هناك أي: في آيات المائدة إخبار، فناسب الإيجاز، وهنا أي: في آيات (آل عمران) مقام تذكير بالنعمة، والامتنان، فناسب الإسهاب. انتهى بتصرف.

خاتمة: قال كثير من العلماء: بعث الله كلّ نبيّ من الأنبياء، وأيّده بمعجزة من جنس ما برع به قومه، فقد كان الغالب على زمان موسى عليه السلام السّحر، وتعظيم السّحرة، فأيده الله بقلب العصا حيّة؛ حيث بهرت الأبصار، وحيّرت كل سحّار، فلما استيقن السّحرة: أنها من صنع

العظيم الجبار؛ انقادوا للإيمان، وصاروا من عباد الله الأبرار، وأما قوم عيسى؛ فقد برعوا في الطبّ، فجاءهم بما ذكر في هذه الآية من المعجزات. بما لا سبيل لأحد إليه؛ إلا أن يكون مؤيدا من ربّ الأرض، والسّماء، وأمّا قوم محمد صلى الله عليه وسلم؛ فقد برعوا في الفصاحة، والبلاغة، ونظم الشعر، والسّجع، فأتاهم بكتاب من عند الله أخرسهم، وأسكتهم، وتحدّاهم بأن يأتوا بعشر سور، بل بسورة من مثله، فعجزوا، وأنّى يستطيعون، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا؟! والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {وَرَسُولاً:} معطوف على وجيها متضمنا معنى النّطق، فكأنّه قال: وناطقا بأنّي

إلخ، أو هو مفعول به ثان لفعل محذوف، التقدير: ويجعله رسولا، وتكون الجملة معطوفة على جملة:({يُعَلِّمُهُ..}.) إلخ. {إِلى بَنِي:} جار ومجرور متعلقان ب ({رَسُولاً}) أو بمحذوف صفة له، وعلامة الجر الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنّه ملحق بجمع المذكر السالم، وحذفت النون للإضافة، و {بَنِي:} مضاف، و {إِسْرائِيلَ} مضاف إليه مجرور، وعلامة الجر الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة. {أَنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء التكلم اسمه. {قَدْ:}

حرف تحقيق يقرّب الماضي من الحال. {جِئْتُكُمْ:} فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر:(أنّ). {بِآيَةٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من تاء الفاعل، التقدير: جئتكم ملتبسا بآية. {مِنْ رَبِّكُمْ:} متعلقان بمحذوف صفة: (آية)، والكاف في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، و (أنّ) واسمها، وخبرها في تأويل مصدر في محل جر بحرف جر محذوف عند الخليل، التقدير: بكوني

…

إلخ، والجار والمجرور متعلّقان ب ({رَسُولاً}) أو بمحذوف صفة له. وسيبويه يعتبره في محل نصب بنزع الخافض، وجوز أبو البقاء اعتباره في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هو أني، ووجوها أخر غير جديرة بالاعتبار، والمصدر المؤول من:{أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ} فيه ثلاثة أوجه:

أحدها: أنه في محل جر بدلا من (آية). والثاني: أنه في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير:

هي أني. والثالث: أنه بدل من {أَنِّي} الأولى. وهذا هو الأقوى. هذا؛ ويقرأ بكسر الهمزة، فتكون الجملة اسمية، وهي مبتدأة، أو مستأنفة، لا محل لها. {كَهَيْئَةِ:} الكاف: اسم بمعنى:

مثل، مبني على الفتح في محل نصب مفعول به للفعل {أَخْلُقُ} والكاف مضاف، و (هيئة) مضاف إليه. هذا؛ ووقوع الكاف اسما بمعنى: مثل كثير في القرآن الكريم ذكرته في محاله، وهو وارد في الشعر العربي بكثرة، خذ قول العجّاج-وهو الشاهد رقم [326] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» ، والشاهد رقم [461] من كتابنا:«فتح رب البرية» -: [الرجز]

بيض ثلاث كنعاج جمّ

…

يضحكن عن كالبرد المنهمّ

{فَأَنْفُخُ:} الفاء: حرف عطف. (أنفخ): فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديره: أنا.

{فِيهِ:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما، والجملة الفعلية معطوفة على جملة:{أَخْلُقُ..} .

إلخ، فهي في محل رفع مثلها، والضمير المجرور عائد على الكاف. وقال أبو البقاء: يعود على الهيئة؛ لأنها بمعنى المهيأ، أو يعود على {الطَّيْرِ} والمعتمد الأول. وجملة:(يكون {طَيْراً}) معطوفة على ما قبلها، فهي في محل رفع أيضا. {بِإِذْنِ:} متعلقان بالفعل يكون، أو بمحذوف صفة طيرا، وجملة:{وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ} معطوفة على ما قبلها، فهي في محل رفع أيضا. {وَأُحْيِ:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر تقديره: أنا. {الْمَوْتى:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف للتعذر.

{بِإِذْنِ:} متعلقان بما قبلهما، و (إذن): مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه، من إضافة المصدر لفاعله، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، فهي في محل رفع أيضا.

{وَأُنَبِّئُكُمْ:} الواو: حرف عطف. ({أُنَبِّئُكُمْ}): فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديره: أنا، والكاف مفعول به أول. {بِما:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وهما في محل نصب مفعوله الثاني، و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة. {تَأْكُلُونَ:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعله، والجملة الفعلية صلة:(ما) أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف، التقدير: أنبئكم بالذي، أو: بشيء تأكلونه {وَما تَدَّخِرُونَ:} معطوف على ما قبله، وهو مثله في المحل، والتقدير. {فِي بُيُوتِكُمْ:} متعلقان بالفعل تدّخرون، وحذف مثلها من {تَأْكُلُونَ} اكتفاء، بها، فهو من حذف الأول لدلالة الثاني عليه، وإن علّقتها بالفعل:{تَأْكُلُونَ} فيكون الحذف من الثاني لدلالة الأول عليه، والكاف في محل جر بالإضافة.

{إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {فِي ذلِكَ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر: {إِنَّ} تقدّم على اسمها، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، لا محل له. {لَآيَةً:} اللام: لام الابتداء، (آية): اسم {إِنَّ} المؤخر. {لَكُمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة: (آية)، والجملة الاسمية لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، أو مستأنفة. {إِنَّ:} حرف شرط جازم. {كُنْتُمْ:} فعل ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمه، والجملة الفعلية لا محلّ لها لأنها ابتدائية، ويقال: لأنّها جملة شرط غير ظرفي، وجواب الشرط محذوف؛ لدلالة ما قبله عليه.

‌

‌

{وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (50)}

الشرح: {وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ:} لما تقدّم قبلي من شريعة موسى، عليه السلام، وذلك؛ لأنّ الأنبياء-عليهم جميعا السّلام-يصدّق بعضهم بعضا، فكلّ واحد يصدّق الذي قبله، ويصدّق

بما أنزل الله من الكتب، والشرائع، والأحكام. وانظر ما عطف عليه في سورة (الصفّ) فإنّه جيد، {وَلِأُحِلَّ لَكُمْ..}. إلخ: أحلّ لهم ما حرّم عليهم في شريعة موسى كالشّحوم، والثّروب، والسّمك، ولحوم الإبل، والعمل في يوم السبت. وهو يدلّ على أن شرع عيسى ناسخا لشرع موسى، عليهما السلام؛ أي لبعض الأحكام، فإنّ قوله تعالى:{وَمُصَدِّقاً..} . إلخ يدلّ على أنه جاء مؤيدا لما في التوراة، يستثنى من ذلك ما أحلّه الله لهم في شريعة عيسى، وأيضا ما رفعه عنهم من الأغلال، والآصار. هذا؛ وبين (أحلّ) و (حرّم) طباق، وهو من المحسّنات البديعية.

{وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ:} وإنّما وحّد، وهي آيات كما رأيت في الآية السابقة؛ لأنها جنس واحد في الدّلالة على رسالته. {فَاتَّقُوا اللهَ:} خافوه، واعملوا ما يأمركم به. {وَأَطِيعُونِ:}

فيما آمركم به، وأنهاكم عنه، فإنّ طاعتي من طاعة الله. هذا؛ والبعض الذي أحلّه عيسى لهم، وكان محرّما عليهم في شريعة موسى-عليه السلام-مثل تحليل لحوم الإبل، وأشياء من الشّحوم، كما ذكر الله في سورة الأنعام رقم [146] انظر شرحها هناك. وقد يوضع (البعض) بمعنى (الكلّ) إذا انضمّت إليه قرينة تدل عليه، كما في قول طرفة بن العبد، خاطب به عمرو بن هند الملك لما أراد قتله:[الطويل]

أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا

…

حنانيك بعض الشّرّ أهون من بعض

الإعراب: {وَمُصَدِّقاً:} حال معطوف على متعلق ب (آية) في الآية السابقة. وقال البيضاوي، وغيره: عطف على ({رَسُولاً}). ولا وجه له لاختلاف العامل، وفاعله. ثمّ قال: أو هو منصوب بإضمار فعل دل عليه {قَدْ جِئْتُكُمْ} أي: وجئتكم مصدقا. وهو جيد، ومؤيّد للأوّل؛ الذي ذكرته. {لِما:} انظر الآية رقم [3] ففيها الكفاية. {بَيْنَ:} ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة:

(ما) أو بمحذوف صلتها، التقدير: مصدقا للذي، أو: لشيء يوجد {بَيْنَ يَدَيَّ:} و {بَيْنَ} مضاف، و {يَدَيَّ} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه مثنى، وحذفت النون للإضافة، وياء المتكلم ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {مِنَ التَّوْراةِ:} متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستتر في متعلق الظرف، و {مِنَ} بيان لما أبهم في (ما).

{وَلِأُحِلَّ} الواو: حرف عطف. ({لِأُحِلَّ}): مضارع منصوب ب «أن» مضمرة بعد لام التعليل، والفاعل مستتر تقديره: أنا، و «أن» المضمرة، والفعل المضارع في تأويل مصدر في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف، التقدير: وجئتكم؛ لأحل، وقال البيضاوي- رحمه الله تعالى-: أو هو مردود على قوله: {أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ} أو هو معطوف على معنى:

({مُصَدِّقاً}) كقولهم: قد جئتك معتذرا، ولأطيّب قلبك. {بَعْضَ:} مفعول به، وهو مضاف، و {الَّذِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة. {حُرِّمَ} فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل يعود إلى:{الَّذِي} وهو العائد، والجملة صلته. {عَلَيْكُمْ:} جار ومجرور متعلقان به.

{وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ:} إعرابها مثل إعراب سابقتها، وهي معطوفة على ما قبلها المقدّرة، وهي: وجئتكم لأحل لكم

…

إلخ، وكررت الجملة للتوكيد. {فَاتَّقُوا:} الفاء: هي الفصيحة. (اتقوا {اللهَ}): فعل أمر، وفاعله، ومفعوله، والجملة الفعلية لا محلّ لها؛ لأنها جواب لشرط غير جازم، التقدير: وإذا كان ما ذكر حاصلا، وواقعا؛ فاتقوا الله. {وَأَطِيعُونِ:} الواو:

حرف عطف. ({أَطِيعُونِ}): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والنون للوقاية، وياء المتكلم المحذوفة المدلول عليها بالكسرة مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها.

‌

‌

{إِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (51)}

الشرح: {اللهَ:} انظر الآية رقم [2]. {رَبِّي:} مالكي، وسيدي، ومولاي.

{وَرَبُّكُمْ:} مالككم، وسيدكم، ومتولّي أموركم. هذا؛ والربّ يطلق، ويراد به المالك، والسيد، ومنه قوله تعالى، حكاية عن قول يوسف الصديق-على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-:{اِرْجِعْ إِلى رَبِّكَ} وقوله تعالى: {إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ} وقوله تعالى: {أَمّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً} . وقال الأعشى: [الكامل]

ربّي كريم لا يكدّر نعمة

…

وإذا تنوشد في المهارق أنشدا

كما يقال: رب الدار، ورب الأسرة؛ أي: مالكها، ومتولّي شئونها، كما يراد المربّي، والمصلح. يقال: ربّ فلان الضيعة، يربّها: إذا أصلحها. والله ربّ العالمين: مالكهم، ومربيهم، وموصلهم إلى كمالهم شيئا فشيئا، يجعل النطفة علقة، ثم يجعل العلقة مضغة، ثم يجعل المضغة عظاما، ثم يكسو العظام لحما، ثم يصوره، ويجعل فيه الروح، ثم يخرجه خلقا، وهو صغير ضعيف، فلا يزال ينمّيه، وينشّيه؛ حتى يجعله رجلا، أو امرأة كاملين. هذا؛ ولا يطلق لفظ الرب على غير الله تعالى إلا مقيدا بالإضافة، مثل قولك: ربّ الدار، ورب الناقة، ونحو ذلك، وقد قالوه في الجاهلية للملك. قال الحارث بن حلّزة في معلقته رقم [38]:[الخفيف]

وهو الرّبّ والشّهيد على يو

…

م الحيارين والبلاء بلاء

والربّ: المعبود بحق، وهو المراد به عند الإطلاق، ومنه قول راشد بن عبد ربّه السلمي الصّحابي-رضي الله عنه، وهو الشاهد رقم [157] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» -: [الطويل]

أربّ يبول الثّعلبان برأسه

…

لقد هان من بالت عليه الثّعالب

ولا يجمع إذا كان بهذا المعنى، ويجمع إذا كان معبودا بالباطل، قال تعالى حكاية عن قول يوسف-عليه السلام-لصاحبي السّجن:{أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ} . كما يجمع إذا كان بأحد المعاني السابقة، قال الشاعر:[الطويل]

هنيئا لأرباب البيوت بيوتهم

…

وللآكلين التّمر خمس مخمّسا

وهو اسم فاعل بجميع معانيه السابقة، أصله: رابب، ثم خفّف بحذف الألف، وإدخال أحد المثلين في الآخر.

{فَاعْبُدُوهُ:} العبادة: غاية التذلّل، ولا يستحقّها إلا من له غاية الإفضال، وهو الله تعالى، ولذلك يحرم السّجود لغير الله تعالى. وقيل: العبودية أربعة: الوفاء بالعهود، والرضا بالموجود، والحفظ للحدود، والصبر على المفقود. أما {صِراطٌ} فهو في لغة العرب بمعنى طريق واضح لا اعوجاج فيه، قال جرير في مدح عبد الملك بن مروان:[الوافر]

أمير المؤمنين على صراط

…

إذا اعوجّ الموارد مستقيم

وقال عامر بن الطفيل: [الوافر]

شحنّا أرضهم بالخيل حتّى

…

تركناهم أذلّ من الصّراط

ثمّ إن العرب تستعير الصراط في كل فعل، وعمل وصف باستقامة، أو اعوجاج، والمراد به هنا: امتثال أمر الله في فيما أمر، وفيما نهى، والأخذ بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. و {مُسْتَقِيمٌ:} لا اعوجاج فيه، وأصله:(مستقوم) لأنه من: استقام، وهو أجوف واوي، فقل في إعلاله: اجتمع معناه حرف صحيح ساكن، وحرف علة متحرك، والحرف الصحيح أولى بالحركة من حرف العلة، فنقلت حركة الواو إلى القاف قبلها بعد سلب سكونها، فصار:(مستقوم) ثم قلبت الواو ياء لمناسبة الكسرة.

بعد ما تقدّم: في الآية حجة بالغة على نصارى وفد نجران، ومن قال بقولهم من سائر النصارى إلى يوم القيامة بإخبار الله-عز وجل-عن عيسى-على نبينا، وعليه ألف صلاة وألف سلام-: أنه كان بريئا مما نسبه إليه النّصارى، وأنه كان عبد الله، وخصّه بنبوته، ورسالته.

الإعراب: {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {اللهَ:} اسمها. {رَبِّي:} خبرها مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، والجملة الاسمية مبتدأة، أو مستأنفة لا محل لها. {وَرَبُّكُمْ:} معطوف على ما قبله، والكاف في محل جر بالإضافة من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه.

{فَاعْبُدُوهُ:} الفاء: هي الفصيحة. (اعبدوه): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والهاء مفعول به، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنّها جواب لشرط غير جازم. التقدير:

وإذا كان ما ذكر حاصلا، وواقعا؛ فاعبدوه. {هذا:} اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، والهاء حرف تنبيه لا محل له. {صِراطٌ:} خبره. {مُسْتَقِيمٌ:} صفة {صِراطٌ} والجملة الاسمية هذه مستأنفة، أو تعليلية، لا محلّ لها على الاعتبارين.

‌

‌

{فَلَمّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ آمَنّا بِاللهِ وَاِشْهَدْ بِأَنّا مُسْلِمُونَ (52)}

الشرح: {فَلَمّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ} أي: عرف من اليهود {الْكُفْرَ} والخبث، واللؤم.

والإحساس: الإدراك ببعض الحواس الخمس، وهو الذوق، والشم، واللمس، والسمع، والبصر. وفيه استعارة؛ إذ الكفر ليس بمحسوس، وإنّما يعلم، ويفطن به، فإطلاق الحسن عليه من نوع الاستعارة. {قالَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ} أي: مع الله، والظاهر: أنه أراد: من أنصاري في الدّعوة إلى الله، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مواسم الحج:«من يؤويني؛ حتّى أبلّغ رسالة ربّي؟ فإنّ قريشا منعوني أن أبلّغ كلام ربّي» . وهذه سنّة الله في أنبيائه، وأوليائه، وقد حكى الله عن لوط قوله في سورة (هود):{لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ} .

{قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ..} . إلخ: جمع: حواري، وهم أصفياء عيسى، عليه السلام، وكانوا اثني عشر رجلا، واختلف في تسميتهم بذلك، فقال ابن عباس-رضي الله عنهما: سمّوا بذلك لبياض ثيابهم، وكانوا صيادين. وقيل: كانوا قصارين. وقيل: كانوا ملوكا يلبسون الثياب البيض. والحواري: الناصر، فعن جابر-رضي الله عنه-قال: ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق، فانتدب الزبير-رضي الله عنه، ثم ندبهم: فانتدب الزبير، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:«إنّ لكلّ نبيّ حواريّا وحواريي الزّبير» . متفق عليه، والحواريات: النساء الحضريات لخلوص ألوانهن، وبياضهن، ونظافتهن. قال الشاعر:[الطويل]

فقل للحواريّات يبكين غيرنا

…

ولا تبكنا إلاّ الكلاب النّوابح

فهو يعني: أنه ليس من عرف بالحضر، والتنعم بالحياة، بل هو من أهل البدو، والمحاربة، ولا يبكى عليه إلا الكلاب؛ اللاتي تساق معه في البدو، والصيد. {وَاشْهَدْ:} الخطاب لعيسى عليه السلام؛ أي: اشهد لنا عند ربك يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم، أو عليهم.

{مُسْلِمُونَ:} منقادون، طائعون. والإسلام: الاستسلام، والانقياد لأوامر الله. {أَنْصارُ اللهِ:}

أنصار دينه. هذا؛ والآية الكريمة تبيّن: أن الإسلام، والإيمان شيء واحد، ولكن قد يختلفان، كما في آخر سورة (الحجرات).

هذا؛ وقال عبد الوهاب النجار-رحمه الله تعالى-: {الْحَوارِيُّونَ} هم أصحاب المسيح عيسى بن مريم-صلوات الله، وسلامه عليه-وخاصته؛ الذين اختارهم؛ ليكونوا تلاميذه، وبادروا إلى الإيمان به، وتتلمذوا له، وتعلّموا منه، وكانوا اثني عشر رجلا. وهذا اللفظ لم أعرفه عبرانيّا، وأما عربيّا فقد قال صاحب القاموس، وقد جاء إطلاق حواري رسول الله صلّى الله عليه وسلّم

على الزّبير بن العوام، رضي الله عنه، ويظهر: أن لفظ الأنصار في جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة الحواريين في جانب المسيح عليه السلام. والأناجيل تعبّر عنهم بلفظ التلاميذ.

وإذا جاز لي هذا اللفظ، فإنّي أقول: إنّ معناه: الإخوان في طلب العلم، من لفظ: حور العبري، وهو التلميذ، وجمعه: حوريم، نطق به في العربية حواري، وحواريين. هذا؛ وذكرت أسماء الحواريين في إنجيل متّى في الإصحاح العاشر، وقد ذكر برنابا أسماء التلاميذ في الفصل الرابع عشر من إنجيله، وهذه أسماء التلاميذ الاثني عشر من إنجيل متّى:

1 -

سمعان الذي يقال له: بطرس

2 -

أندراوس أخو سمعان: بطرس

3 -

يعقوب بن زيدي

4 -

فيلبس

5 -

برثولماوس

6 -

يوحنّا أخو يعقوب

7 -

توما

8 -

متّى العشّار

9 -

يعقوب بن حلفي

10 -

لباوس الملقّب تداوس

11 -

سمعان القانوني

12 -

يهوذا الإسخريوطي

وهذه أسماء التلاميذ الاثني عشر عند برنابا

1 -

أندراوس

2 -

بطرس

3 -

برنابا

4 -

متّى العشّار

5 -

يوحنا بن زيدي

6 -

يعقوب بن زيدي

7 -

تداوس

8 -

يهوذا

9 -

برثولماوس

10 -

فيلبس

11 -

يعقوب بن حلفي

12 -

يهوذا الإسخريوطي

ومن ذلك نرى: أنّ برنابا نقص من الحواريين عند متّى اثنين، وهما: سمعان الغيور المعروف بالقانوني، وتوما، ووضع مكانهما اسمه، واسم تداوس، فهل الصواب معه؟ ولكن الكنيسة لما رأت إنجيله يخالف ما تهوى حذفت اسمه، واسم سمعان من بين التلاميذ؛ لأنهما كانا متطابقين في الرأي، قد يكون ذلك، وأنّهم اكتفوا في عقابه بهذا مع بقاء اسمه بين الرسل؛ الذين حملوا قسطا عظيما في نشر الدعوة، والتبشير باقتراب ملكوت السموات، وهؤلاء الحواريون الذين استجابوا لعيسى، عليه السلام، وهم الذين بثهم في القرى اليهودية؛ ليدعوا الكفار بدعوة المسيح، ومن غلا في شأنه، أو كذّبه، وردّ دعوته. وقد قص شأن الحواريين في هذه السورة، وفي آخر سورة (المائدة) وفي سورة (الصف). انتهى بتصرف.

وهذا يدل على أنّ رسالة عيسى-على نبينا وعليه ألف صلاة، وألف سلام-أعم من رسالة جميع المرسلين قبله، وذكرت أكثر من هذا في سورة (الصف).

الإعراب: {فَلَمّا:} الفاء: حرف استئناف. (لمّا): انظر الآية رقم [36]{أَحَسَّ:} فعل ماض. {عِيسى:} فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة:(لمّا) إليها على اعتبارها ظرفا، ولا محلّ لها على اعتبار (لمّا) حرفا.

{مِنْهُمُ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من الكفر.

{الْكُفْرَ:} مفعول به. {قالَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى:{عِيسى} . {مَنْ:} اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {أَنْصارِي:} خبره مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدّرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. من إضافة المصدر، أو هو من إضافة جمع اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {إِلَى اللهِ:} متعلقان ب {أَنْصارِي} أو بمحذوف حال منه، التقدير: ملتجأ، أو ذاهبا، ونحوه، والجملة الاسمية:{مَنْ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:

{قالَ..} . إلخ جواب (لمّا) لا محل لها، و (لمّا) ومدخولها كلام مستأنف لا محل له، أو هو معطوف على محذوف التقدير: فكذبوه فلمّا

…

إلخ.

{قالَ:} فعل ماض. {الْحَوارِيُّونَ:} فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. {نَحْنُ:} ضمير منفصل مبني على

الضم في محل رفع مبتدأ. {أَنْصارُ:} خبره، وهو مضاف، و {اللهِ} مضاف إليه، وإضافته لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها. {آمَنّا:} فعل، وفاعل. {بِاللهِ:} متعلقان به، والجملة الفعلية في محل نصب حال من:{أَنْصارُ اللهِ} وهي على تقدير «قد» قبلها، أو هي في محل رفع خبر ثان للمبتدإ، أو هي في محل نصب مقول القول، أو هي مستأنفة، لا محل لها. فهذه احتمالات أربعة. وعلى الاستئناف فالوقف على لفظ الجلالة جيد. والجملة الاسمية:{نَحْنُ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ الْحَوارِيُّونَ..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها.

{وَاشْهَدْ:} الواو: حرف عطف. ({اِشْهَدْ}): فعل أمر، وفاعله مستتر، تقديره: أنت.

{بِأَنّا:} الباء: حرف جر. (أنّا): حرف مشبه بالفعل. و (نا): اسمها، حذفت نونها، وبقيت الألف دليلا عليها. {مُسْلِمُونَ:} خبرها مرفوع، وعلامة رفعه الواو

…

إلخ، و (أنّا) واسمها، وخبرها في تأويل مصدر في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلقان بالفعل:{آمَنّا} وجملة: ({اِشْهَدْ..}.) إلخ معطوفة على جملة محذوفة، التقدير: فاسمع، واشهد

…

إلخ والفاء هي الفصيحة؛ لأنها تفصح عن شرط مقدّر، التقدير: وإذا كان ذلك واقعا، وحاصلا منا؛ فاشهد

…

إلخ، والشرط المقدّر، ومدخوله في محل نصب مقول القول.

‌

‌

{رَبَّنا آمَنّا بِما أَنْزَلْتَ وَاِتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ (53)}

الشرح: {رَبَّنا آمَنّا:} توجه الحواريّون بالخطاب إلى الله تعالى. {بِما أَنْزَلْتَ} أي: على عيسى، عليه السلام، والمراد به: الإنجيل؛ الذي أنزله الله، لا إنجيل متّى، ولا مرقس

إلخ. {وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ} أي: عيسى. {فَاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ:} لك بالوحدانية، ولرسولك بالصّدق، والبلاغ، فأثبت أسماءنا مع أسمائهم، واجعلنا في عدادهم، ومعهم فيما تكرمهم به.

والمراد: مع الأنبياء الذين يشهدون لأتباعهم. وهذا يقتضي أن يكون للشاهدين الذين سأل الحواريون أن يكونوا معهم مزيد فضل عليهم، وهم الأنبياء، كما قدمت؛ لأن كل نبي شاهد على أمته، كما قال تعالى في سورة (النساء) رقم [41]:{فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً} . وقال ابن عباس-رضي الله عنهما: المراد: محمد صلى الله عليه وسلم، وأمته؛ لأنهم المخصوصون بتلك الفضيلة، فإنهم يشهدون للرّسل بالبلاغ، كما قال تعالى في سورة (البقرة) رقم [143]:{وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ..} . إلخ.

الإعراب: {رَبَّنا:} منادى، حذفت منه أداة النداء، و (نا) في محل جر بالإضافة من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {آمَنّا:} فعل، وفاعل. {بِما:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما، و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة. {أَنْزَلْتَ:} فعل، وفاعل، والجملة الفعلية صلة (ما) أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف، التقدير: آمنا بالذي، أو: بشيء أنزلته،

والكلام من مقول الحواريين. {وَاتَّبَعْنَا:} فعل، وفاعل. {الرَّسُولَ:} مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها. {فَاكْتُبْنا:} الفاء في مثل ذلك يعتبرها من يجيز عطف الإنشاء على الخبر عاطفة، وابن هشام يعتبرها للسببية المحضة، وأراها الفصيحة؛ لأنها تفصح عن شرط مقدر، التقدير: وإذا كان ذلك حاصلا منا؛ فاكتبنا. (اكتبنا): فعل دعاء، والفاعل مستتر تقديره:

«أنت» ، ونا: مفعول به. {مَعَ:} ظرف مكان متعلق بما قبله، و {مَعَ} مضاف، {الشّاهِدِينَ:}

مضاف إليه مجرور

…

إلخ.

‌

‌

{وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ (54)}

الشرح: {وَمَكَرُوا} يعني: كفار بني إسرائيل؛ الذين أحسّ عيسى منهم الكفر؛ حيث دبّروا قتل عيسى، عليه السلام. وأصل المكر: صرف الغير عمّا يقصده بضرب من الحيلة، وهذا شأن اليهود في غابر الأزمان، وحاضرها، فقد قتلوا يحيى، وزكريا، وغيرهما من الأنبياء، وقد نوّه القرآن الكريم بذلك كثيرا. {وَمَكَرَ اللهُ:} جازاهم الله على مكرهم، حيث رفع عيسى إلى السّماء، وألقى بشبهه على من أراد قتله؛ حتى قتل. هذا؛ والمكر معناه: الخبث، والخداع، والاحتيال، وهو مستحيل في حقّ الله تعالى، وإنّما ذكر ذلك من باب المقابلة، وهذا ما يسمّى عند البلغاء بالمشاكلة؛ أي: ذكر الله سبحانه جزاءهم من جنس صنيعهم، ومنه قوله سبحانه:

{نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ،} {وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها} وانظر الآية رقم [15] من سورة (البقرة) إن أردت الزيادة.

قال صاحب البحر المحيط-رحمه الله تعالى-: سأل رجل الجنيد-رحمه الله تعالى-فقال:

كيف رضي الله-سبحانه-لنفسه المكر، وقد عاب به غيره. فقال: لا أدري، ولكن أنشدني فلان الظّهراني:[الوافر]

ويقبح من سواك الفعل عندي

…

فتفعله فيحسن منك ذاكا

ثمّ قال له: قد أجبتك؛ إن كنت تعقل. {وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ} أي: هو أفضل المجازين بالسيئة العقوبة. ومكر الله في هذه الآية خاصة إلقاء الشبه على صاحبه؛ الّذي دلّهم على عيسى حين أرادوا قتله حتّى قتل، ورفع عيسى إليه. وذلك: أن اليهود لما اجتمعوا على قتل عيسى-عليه السلام-دخل البيت هاربا منهم، فقال ملكهم لرجل منهم خبيث، هو: يهوذا، وكان أحد الحواريين لكنّه نافق، ادخل عليه، فاقتله، أو أخرجه، فدخل البيت، فلم يجد عيسى فيه، وألقى الله عليه شبه عيسى، فلمّا خرج رأوه على شبه عيسى، عليه السلام، فأخذوه، وقتلوه، وصلبوه، وهو يقول لهم: أنا صاحبكم، ثم قالوا: وجهه يشبه وجه عيسى، وبدنه يشبه بدن صاحبنا، فإن كان هذا صاحبنا؛ فأين عيسى؟ وإن كان هذا عيسى؛ فأين صاحبنا؟ فوقع بينهم قتال، فقتل بعضهم بعضا. قال تعالى في

سورة (النّساء) رقم [157]: {وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ} انظر شرحها هناك؛ تجد ما يسرك.

ومنع الله عيسى منهم، ورفعه إليه، وألبسه النور، وقطع عنه لذة المطعم، والمشرب، وطار مع الملائكة، فهو معهم حول العرش، وصار إنسيّا ملكيّا أرضيّا سماويّا؛ حتّى ينزل آخر الزمان.

فعن أبي هريرة-رضي الله عنه: أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والّذي نفسي بيده ليوشكنّ أن ينزل فيكم ابن مريم، حكما، عدلا، مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال؛ حتّى لا يقبله أحد» . زاد في رواية: «حتى تكون السّجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها» . ثم قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} متفق عليه.

الإعراب: {وَمَكَرُوا:} فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها، والتي بعدها معطوفة عليها. {وَاللهُ:} الواو: واو الحال.

{اللهُ:} مبتدأ. {خَيْرُ:} خبره، وهو مضاف، و {الْماكِرِينَ:} مضاف إليه مجرور

…

إلخ، والجملة الاسمية في في محل نصب حال من لفظ الجلالة، والرابط: الواو، ولفظ الجلالة، الذي أعيد للتفخيم، والتعظيم.

‌

‌

{إِذْ قالَ اللهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجاعِلُ الَّذِينَ اِتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55)}

الشرح: {إِذْ قالَ اللهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ:} اختلف المفسّرون في هذه الوفاة، فقال جماعة، منهم: قتادة، والضحاك، والفرّاء: هذا من المقدّم، والمؤخّر. تقديره: إني رافعك إليّ، ومطهرك من الذين كفروا، ومتوفيك بعد أن تنزل من السماء في آخر الزمان، كقوله تعالى في سورة (طه):{وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى} إذ التقدير: ولولا كلمة سبقت من ربّك، وأجل مسمّى؛ لكان لزاما. ومثل ذلك قول الأحوص-وهو الشاهد رقم [667] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» -: [الوافر]

ألا يا نخلة من ذات عرق

…

عليك ورحمة الله السّلام

وأيضا قول حسّان-رضي الله عنه-يهجو أبا سفيان وزوجه هندا بعد موقعة أحد: [الكامل]

لعن الإله وزوجها معها

…

هند الهنود طويلة البظر

وقال الحسن، وابن جريج: معنى {مُتَوَفِّيكَ:} قابضك، ورافعك إلى السماء من غير موت، مثل: توفّيت مالي من فلان، أي: قبضته. وقال وهب بن منبه: توفّاه الله ثلاث ساعات

من أوّل النهار، ثم رفعه إلى السّماء، وقال الأكثرون: المراد بالوفاة هاهنا: النّوم، كقوله تعالى في سورة (الأنعام) رقم [60]:{وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ} وقوله تعالى في سورة (الزمر) رقم [42]: {اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها} . وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقوم إذا قام من النوم: «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا» . وعن ابن عباس رضي الله عنهما-معنى متوفيك: مميتك. وهذا أضعف الأقوال، ولعل النسبة إليه ليست صحيحة. والحقّ: أن الله تعالى رفعه إلى السماء من غير وفاة، ولا نوم، كما قال الحسن، وابن زيد، وهو اختيار الطّبري، وهو الصّحيح عن ابن عباس، فترجع الوفاة إلى معنى القبض، وهو فحوى ما حكى الله في قوله في آخر سورة (المائدة):{فَلَمّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ} .

وهناك قول بأن المعنى: موفيك أجرك غير منقوص.

{وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} أي: من سوء أعمالهم. وخبث صحبتهم. بمعنى: مخرجك من بينهم، ومنجّيك من كيدهم. {وَجاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ} أي:

يغلبونهم بالحجّة، أو السيف في غالب الأمر، والّذين اتبعوا عيسى هم النصارى؛ الذين لم يغيّروا، ولم يبدّلوا، ويعتقدون: أنّه رسول الله، لا ابنه، ولكنّهم صاروا بعد ذلك شيعا، وفرقا ثلاثة، ثم صاروا اثنتين وسبعين فرقة. انظر ما ذكرته في الآية رقم [30] من سورة (التوبة) فإنّه جيد. والحمد لله!.

هذا؛ وإن الذين اتبعوا عيسى بالتوحيد، وعدم الشرك هم المسلمون، فهم أحقّ بعيسى-عليه السلام-في الدّنيا، والآخرة، وإنّه إذا نزل في آخر الزّمان يكون واحدا من أمّة محمد صلى الله عليه وسلم كما أنّ المسلمين أحقّ بموسى-عليه السلام-بدليل قول نبينا صلى الله عليه وسلم لليهود حينما هاجر من مكّة المكرمة إلى المدينة، ورآهم يصومون يوم عاشوراء، فسألهم عن سبب صومه، فقالوا: هذا يوم صالح نجّى الله فيه بني إسرائيل، فصامه موسى شكرا لله، فنحن نصومه، فقال لهم صلى الله عليه وسلم:«أنا أحق منكم بموسى» . فصامه، وأمر بصيامه، ولذا عزّ المسلمون لتمسّكهم بالتوحيد الذي هو دين محمّد، ودين جميع الأنبياء، والمرسلين، وفتحوا مشارق الأرض ومغاربها، وتحقّق لهم وعد الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق، وهو تحقيق وعد الله لهم في الآية رقم [55] من سورة (النور):{وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ..} . إلخ، فلهذا لما كانوا هم المؤمنين بعيسى حقّا سلبوا النّصارى بلاد مصر، والشام

…

إلخ.

قال البيضاوي: -رحمه الله تعالى-: وإلى الآن لم يسمع غلبة اليهود على أتباع عيسى، ولم يتّفق لهم ملك، ودولة. انتهى. أقول: ولكن في هذه الآية قد قام لهم ملك، ودولة بمساعدة النّصارى أنفسهم، وبسبب تخاذل المسلمين، وتفرّقهم، وهجرهم تعاليم دينهم، وسنّة نبيهم، وما قام لهم في هذه الأيام إنما هو دليل قاطع على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر بأنه سيقوم لهم ملك

ودولة، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: «تقاتلكم يهود، فتنصرون عليهم، حتى يقول الحجر والشّجر:

يا مسلم! هذا يهوديّ اختبأ ورائي تعال فاقتله». ومقاتلتهم المسلمين لا تكون إلا عن ملك، ودولة، كما هو الحال في هذه الأيام. متى يكون هذا النّصر؟ ذلك في علم الله، وأغلب الظن أنه لا يكون إلا بعد نزول عيسى، على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام.

وأخرج مسلم-رحمه الله تعالى-من حديث النواس بن سمعان-رضي الله عنه-قال: فبينما هما كذلك؛ إذ بعث الله المسيح ابن مريم، عليه السلام، فينزل عند المنارة البيضاء شرقيّ دمشق.

وعن أبي هريرة-رضي الله عنه: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:«ليس بيني، وبين عيسى نبيّ، وأنّه نازل، فإذا رأيتموه، فاعرفوه، فإنّه رجل مربوع إلى الحمرة، والبياض، ينزل بين ممصّرتين، كأن رأسه يقطر، وإن لم يصبه بلل، فيقاتل الناس على الإسلام، فيدقّ الصّليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويهلك الله الملل في زمانه كلّها إلا الإسلام، ويهلك المسيح الدجال، ثم يمكث في الأرض أربعين سنة، ثم يتوفّى، ويصلّي عليه المسلمون» . أخرجه أبو داود.

وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث آخر: أن عيسى-عليه السلام-هو الذي يقتل الدّجال الذي ينتظره اليهود، ويكونون جندا له. كما روي: أن عيسى يتزوّج، ويولد له ولدان، يسمّي أحدهما موسى، والآخر أحمد. ونقل بعضهم: أنّ عيسى عليه السلام يدفن في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم، فيقوم أبو بكر وعمر-رضي الله عنهما-يوم القيامة بين نبيين: محمد، وعيسى، عليهما السلام، والمعتمد: أنّ عيسى يمكث في الأرض سبع سنوات، ومكث ثلاثا وثلاثين قبل رفعه، فتكون مدة حياته في الأرض أربعين سنة. وهذا هو المعتمد إن شاء الله تعالى.

وفي حديث عند أبي داود: أربعين سنة، فيحتمل: أن المراد لبثه في الأرض قبل الرفع، وبعده. وروي: أن الله أرسل سحابة إلى عيسى، فرفعته، فتعلّقت به أمّه، وبكت، فقال لها: إنّ القيامة تجمعنا، وكان ذلك ليلة القدر ببيت المقدس. والله أعلم.

الإعراب: {إِذْ:} ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بالفعل: ({مَكَرُوا})، أو هو في محل نصب مفعول به لفعل محذوف. تقديره: اذكر، أو هو ظرف متعلق بهذا المقدّر. {قالَ اللهُ:} فعل، وفاعل، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة:{إِذْ} إليها. ({يا}): أداة نداء تنوب مناب: «أدعو» . ({عِيسى}): منادى مفرد علم مبني على الضم المقدّر على الألف في محل نصب ب (يا). {إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم في محل نصب اسمها. {مُتَوَفِّيكَ:} خبر (إن) مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل، والكاف في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {وَرافِعُكَ:} معطوف على ما قبله، والكاف في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {إِلَيَّ:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ:} معطوف على ما قبله،

وهو مثله في إعرابه، وجملة:{كَفَرُوا} صلة الموصول، لا محل لها، والجملة الاسمية:

{إِنِّي مُتَوَفِّيكَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول.

{وَجاعِلُ:} معطوف على ما قبله، وهو مضاف، و {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالإضافة من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {اِتَّبَعُوكَ:} فعل ماض، وفاعله، ومفعوله، والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محل لها. {فَوْقَ:} ظرف مكان متعلق بالفعل قبله. و {فَوْقَ} مضاف، و {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالإضافة، وجملة:{كَفَرُوا إِلى يَوْمِ:} صلة الموصول، لا محل لها، و {يَوْمِ:} مضاف، و {الْقِيامَةِ} مضاف إليه. {ثُمَّ:} حرف عطف. {إِلَيَّ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {مَرْجِعُكُمْ:} مبتدأ مؤخر، والكاف في محل جر بالإضافة. من: إضافة المصدر الميمي لفاعله، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها. فهي في محل نصب مقول القول أيضا.

{فَأَحْكُمُ:} فعل مضارع والفاعل مستتر، تقديره:«أنا» والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها. {بَيْنَكُمْ:} ظرف مكان متعلق بما قبله، والكاف في محل جر بالإضافة. {فِيما:} جار ومجرور متعلقان بالفعل: (أحكم)، و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة. {كُنْتُمْ:} فعل ماض ناقص مبني على السكون، والتاء اسمه. {فِيهِ:} جار ومجرور متعلقان بما بعدهما. {تَخْتَلِفُونَ:}

فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، والجملة الفعلية في محل نصب خبر:(كان) وجملة: {كُنْتُمْ..} . إلخ صلة (ما) أو صفتها، والعائد، أو الرابط: الضمير المجرور محلاّ ب (في).

‌

‌

{فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (56)}

الشرح: {فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا:} يعني: جحدوا نبوّة عيسى، وخالفوا ملّته، وقالوا فيه ما قالوا من الباطل، ووصفوه بما لا ينبغي، وهم من سائر اليهود، والنصارى. {فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً فِي الدُّنْيا} يعني: بالقتل، والسبي، والذلّة، وأخذ الجزية منهم. {وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ:} مانعين يمنعونهم من عذابنا في الدنيا، والآخرة.

هذا؛ وفي هذه الآية التفات من الخطاب في الآية السابقة إلى التكلّم في هذه الآية، ثم التفات من المتكلّم في هذه الآية إلى الغيبة في الآية التي تليها. وللالتفات فوائد كثيرة، منها:

تطرية الكلام، وصيانة السمع عن الضجر، والملال؛ لما جبلت عليه النفوس من حب التنقلات، والسآمة من الاستمرار على منوال واحد. هذه فوائده العامة، ويختص كل موضع بنكت، ولطائف كما هو مقرر في علم البديع، ووجهه حثّ السامع، وبعثه على الاستماع؛ حيث أقبل المتكلم عليه، وأعطاه فضل عنايته، وخصصه بالمواجهة.

هذا؛ والمراد بالآخرة: الحياة الثانية؛ التي تكون بعد الموت، ثمّ بعد البعث، ثم بعد الحساب، والجزاء، ودخول الجنة، والخلود فيها، أو دخول النار، والخلود فيها. والأولى لمن آمن، وعمل صالحا، والثانية لمن كفر، وعمل سيئا. ورحم الله من يقول:[البسيط]

الموت باب وكلّ النّاس داخله

…

فليت شعري بعد الباب ما الدّار؟!

ورحم الله من أجابه بقوله: [البسيط]

الدار جنّة عدن إن عملت بما

…

يرضي الإله وإن خالفت فالنّار

هما محلاّن ما للنّاس غيرهما

…

فانظر لنفسك ماذا أنت مختار

أما الكفر: فهو ضدّ الإيمان، وهو المراد في الآية، وقد يكون بمعنى جحود النعمة، والإحسان، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في النّساء في حديث الكسوف: وأريت النّار، فلم أر منظرا كاليوم قطّ أفظع، ورأيت أكثر أهلها النّساء. قيل: بم يا رسول الله؟ قال: «بكفرهنّ» . قيل: أيكفرن بالله؟ قال: «يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهنّ الدهر كلّه، ثمّ رأت منك شيئا، قالت: ما رأيت منك خيرا قطّ» . أخرجه البخاريّ برقم (1052) وغيره، ويروى بأطول من هذا من رواية أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه، وأصل الكفر في كلام العرب. السّتر، والتغطية. قال لبيد-رضي الله عنه-في معلقته رقم [42] في وصف بقرة وحشية:[الكامل]

يعلو طريقة متنها متواتر

…

في ليلة كفر النّجوم غمامها

وسمّي الزارع كافرا؛ لأنه يلقي البذر في الأرض، ويغطيه، ويستره بالتراب. قال تعالى في تشبيه حال الدنيا في سورة (الحديد) رقم [20]:{كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفّارَ نَباتُهُ} . ويسمى الليل كافرا؛ لأنه يستر كل شيء بظلمته، قال لبيد في معلقته رقم [65]:[الكامل]

حتّى إذا ألقت يدا في كافر

…

وأجنّ عورات الثّغور ظلامها

كما يطلق لفظ الكافر على النّهر، قال المتلمّس حين ألقى الصّحيفة في النّهر:[الطويل]

وألقيتها بالثّني من جنب كافر

…

كذلك ألقي كلّ رأي مضلّل

رضيت لها بالماء لمّا رأيتها

…

يجول بها التّيار في كلّ جدول

هذا؛ وكفر فلان النعمة، يكفرها، كفرا، أو كفورا، وكفرانا: إذا جحدها، وسترها، وأخفاها. قال تعالى في سورة (إبراهيم) -على نبينا، وحبيبنا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-:

{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ} وقال القطامي: -وهو الشاهد رقم [531] من كتابنا: «فتح رب البريّة» -: [الوافر]

أكفرا بعد ردّ الموت عنّي

…

وبعد عطائك المئة الرّتاعا

الإعراب: {فَأَمَّا:} الفاء: حرف تفريع، واستئناف. (أما): أداة شرط، وتفصيل، وتوكيد. أمّا كونها أداة شرط؛ فلأنها قائمة مقام أداة الشرط، وفعله بدليل لزوم الفاء بعدها؛ إذ الأصل: مهما يك من شيء؛ فالذين كفروا

…

إلخ، فأنيبت (أمّا) مناب «مهما يك من شيء» فصار:(أما {الَّذِينَ كَفَرُوا}). وأما كونها أداة تفصيل؛ فلأنها في الغالب تكون مسبوقة بكلام مجمل، وهي تفصله.

ويعلم ذلك من تتبع مواقعها. وأمّا كونها أداة توكيد؛ فلأنها تحقق الجواب، وتفيد: أنّه واقع لا محالة؛ لكونها علقته على أمر متيقن. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ، وجملة:{كَفَرُوا} صلة الموصول، لا محل لها. {فَأُعَذِّبُهُمْ:} الفاء: واقعة في جواب: (أما).

(أعذبهم): فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديره: أنا، والهاء مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:{الَّذِينَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. هذا؛ وأجيز اعتبار الجملة الفعلية في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: فأنا أعذبهم، وعليه فالجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ:{الَّذِينَ} . {عَذاباً:} مفعول مطلق، وهو اسم مصدر؛ لأن المصدر:

تعذيب. {شَدِيداً:} صفته. {فِي الدُّنْيا:} جار، ومجرور، متعلقان بالفعل:(أعذب) أو هما متعلقان بمحذوف صفة ثانيا ل {عَذاباً} أو هما متعلقان بمحذوف حال منه، بعد وصفه بما تقدّم.

{وَما:} الواو: واو الحال. ({ما}): نافية. {لَهُمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.

{مِنْ:} حرف جر صلة. {ناصِرِينَ:} مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه الواو المقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بالياء، التي جلبها حرف الجر الزائد، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وإن اعتبرت:(ما) نافية حجازية؛ فالأمر واضح، والجملة الاسمية في محل نصب حال من الضمير الواقع مفعولا به، والرابط: الواو، والضمير.

‌

‌

{وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِينَ (57)}

الشرح: {وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ:} الأعمال الصالحات على تفاوتها، واختلاف درجاتها. وعطف العمل الصالح على الإيمان يسمّى احتراسا. انظر الآية رقم [277] من سورة (البقرة). {فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ:} يعطيهم ثواب أعمالهم الصالحة كاملا غير منقوص في الدنيا بالنّصر، والظفر، وفي الآخرة في الجنات العالية، والنعيم المقيم. {وَاللهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِينَ} أي: يسخط، ولا يرحم الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالكفر، وارتكاب المعاصي، والمنكرات، هذا وعدم محبّة الله كناية عن البغض، والسخط، والغضب، والطرد من رحمته ورضوانه. ومحبته للعبد رضاه عنه، وغفر ذنوبه، وستر عيوبه.

تنبيه: لمّا ذكر الله في الآية السابقة الكافرين، وما أعدّ لهم من العذاب الشديد، والعقاب الأليم؛ ذكر في هذه الآية المؤمنين الصادقين، وما أعدّ لهم من النعيم المقيم في جنات النعيم.

وتلك سنة الله في كتابه الكريم، حيث اقتضت حكمته تعالى، ورحمته، فلا يذكر التصديق من المؤمنين؛ إلا ويذكر التكذيب من الكافرين، ولا يذكر الإيمان؛ إلا ويذكر الكفر، ولا يذكر الجنّة؛ إلا ويذكر النار، ولا يذكر الرحمة؛ إلا ويذكر الغضب، والسّخط؛ ليكون المؤمن راغبا راهبا، راجيا خائفا. والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا:} انظر الآية السابقة. {الصّالِحاتِ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مؤنث سالم. {فَيُوَفِّيهِمْ:} الفاء:

واقعة في جواب ({أَمَّا}). (يوفيهم): فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل يعود إلى ({اللهُ}) تقديره: هو، والهاء مفعول به أول. {أُجُورَهُمْ:} مفعول به ثان، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر:{الَّذِينَ} أو هي في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: فهو يوفيهم، والجملة الاسمية في محل رفع خبره، والجملة الاسمية:{الَّذِينَ..} . إلخ معطوفة على ما قبلها، لا محل لها مثلها. {وَاللهُ:} الواو: حرف استئناف. ({اللهُ}): مبتدأ. {لا:} نافية. {يُحِبُّ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى:({اللهُ}).

{الظّالِمِينَ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء

…

إلخ، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:{وَاللهُ..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها. هذا؛ وإن اعتبرتها في محل نصب حال من الفاعل المستتر بالفعل (يوفيهم) على تأويلها بظرف؛ ويكون المعنى: فيوفيهم أجورهم وقت كون الله لا يحبّ الظالمين، والرابط: الواو فقط، ومثل هذه الآية قول امرئ القيس-وهو الشاهد رقم [845] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» -وهاكه: [الطويل]

وقد أغتدي والطّير في وكناتها

…

بمنجرد قيد الأوابد هيكل

والآية الكريمة، والبيت مثل قوله تعالى في سورة (يوسف) على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام:{قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنّا إِذاً لَخاسِرُونَ} .

‌

‌

{ذلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58)}

الشرح: {ذلِكَ..} . إلخ: الإشارة إلى ما ذكر من خبر عيسى، على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام. {نَتْلُوهُ عَلَيْكَ:} نقرؤه، ونقصّه. والخطاب لسيد الخلق محمّد صلى الله عليه وسلم. {مِنَ الْآياتِ} أي: آيات القرآن. وقيل: المراد بالآيات: المعجزات، والعلامات الدّالة على صدقك، ونبوّتك يا محمد! لأنها أخبار، لا يعلمها إلا من يقرأ، أو يكتب، أو نبيّ يوحى إليه، وأنت أميّ لا تقرأ، ولا تكتب، فثبت: أنّ ذلك من الوحي السّماويّ؛ الذي أنزل عليك. انتهى خازن.

{وَالذِّكْرِ:} القرآن. {الْحَكِيمِ:} المحكم؛ أي: لا خلل فيه، ولا تناقض. وقيل: ذو الحكمة.

وقيل: الحاكم. أو: وصفه الله بالحكيم؛ لاشتماله على الحكم، أو: لأنه كلام حكيم، أو:

محكمة آياته، لم ينسخ منها شيء. وقيل:{الْحَكِيمِ} بمعنى المحكوم فيه؛ أي: حكم الله فيه بالعدل، والإحسان، وبالنّهي عن الفحشاء، والمنكر، وبالجنّة لمن أطاعه، وبالنّار لمن عصاه.

الإعراب: {ذلِكَ:} اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له. {نَتْلُوهُ:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الواو للثقل، والفاعل مستتر وجوبا، تقديره: نحن، والجملة الفعلية في محلّ رفع خبر المبتدأ. {مِنَ الْآياتِ:} متعلقان بمحذوف حال من الضمير المنصوب، والعامل الفعل، كما يجوز أن يكونا متعلّقين بخبر ثان للمبتدإ محذوف، كما جوز اعتبار ذلك خبرا لمبتدإ محذوف، التقدير: الأمر ذلك. وفيه ضعف ظاهر، وعلى جميع الاعتبارات؛ فالجملة الاسمية مستأنفة، لا محلّ لها. {وَالذِّكْرِ:} معطوف على: {الْآياتِ} . {الْحَكِيمِ:} صفته.

‌

‌

{إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59)}

الشرح: {إِنَّ مَثَلَ عِيسى..} . إلخ أي: شأن عيسى الغريب، وحاله العجيب كشأن آدم، وحاله، وهو من تشبيه الغريب بالأغرب، والعجيب بالأعجب؛ ليكون أوقع في النفس، وأقطع للخصم، وأفحم له، وإن كان بين آدم، وعيسى-على نبينا، وعليهما ألف صلاة، وألف سلام- فرق كبير. بعد أن يجتمعا في وصف واحد، فإنّ آدم خلق من تراب، ولم يخلق عيسى من تراب، فكان بينهما فرق من هذه الجهة، ولكن شبه ما بينهما: أنّهما خلقا من غير أب. {خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ:} صوّر جسمه من طين لازب مأخوذ من التراب. هذا؛ وقال تعالى في سورة (مريم):

{ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ} ثم قال له: كن فيكون: أي: أحدث، فيحدث، فهو حكاية حال ماضية، أي: فكان بشرا سويّا، قال الشاعر:[الطويل]

إذا ما أراد الله أمرا فإنّما

…

يقول له كن قولة فيكون

هذا؛ و {آدَمَ} أصله: أأدم بهمزتين، انظر:(آل) في الآية رقم [11] فهو مثله في إعلاله.

تنبيه: ذكرت لك في أوّل هذه السورة: أنّ وفد نجران، قدموا على النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: ما شأنك تذكر صاحبنا، وتسبّه؟ فقال: من هو؟ قالوا: عيسى! تزعم: أنه عبد الله، قال: أجل! إنّه عبد الله! فقالوا: هل رأيت له مثلا خلق من غير أب؟! ومن لا أب له؛ فهو ابن الله. ثمّ خرجوا من عنده، فجاءه جبريل، عليه السلام، فقال له: قل لهم إذا أتوك: {إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ..} . إلخ. والمعنى: أنّ من لم يقرّ بأنّ الله تعالى خلق عيسى من غير أب، مع اعترافه بخلق آدم من غير أب خارج عن طور العقلاء. انتهى خازن، وغيره.

روي: أنّ بعض العلماء أسر عند الروم، فقال لهم: لم تعبدون عيسى؟ قالوا: لأنه لا أب له، فقال لهم: آدم أولى؛ لا أب له، ولا أم، فقالوا: كان عيسى يحيي الموتى، فقال: حزقيل أولى؛ لأنّ عيسى أحيا أربعة نفر، وحزقيل أحيا ثمانية آلاف، فقالوا: إنه كان يبرئ الأكمه، والأبرص، فقال: جرجيس أولى؛ لأنه طبخ، وأحرق، ثمّ خرج سالما. انتهى نقلا من السّمين.

الإعراب: {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {مَثَلَ:} اسمها. و {عِيسى:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة مقدّرة على الألف للتعذّر. {عِنْدَ:} ظرف مكان متعلّق بمحذوف في محلّ رفع خبر أول، وهو ممهّد للثّاني، ولا تتمّ الفائدة به. و {عِنْدَ} مضاف. و {اللهِ:} مضاف إليه، {كَمَثَلِ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ثان ل {إِنَّ} وهو الذي تمت به الفائدة، و (مثل): مضاف، و {آدَمَ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية، والعجمة. والجملة الاسمية:{إِنَّ مَثَلَ:} مستأنفة لا محل لها.

{خَلَقَهُ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى:{اللهِ} والهاء مفعول به، والجملة الفعلية في محل نصب حال من:{آدَمَ} والرابط: الضمير فقط، وهي على تقدير «قد» قبلها. وقيل:

مفسرة ل (مثل آدم) وقيل: مستأنفة لا محل لها. {قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ:} انظر إعراب هذا الكلام في الآية رقم [47] والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ معطوفة على ما قبلها صناعة؛ لأنّ {ثُمَّ} هنا لترتيب الخبر، لا لترتيب المخبر عنه؛ لأنّ قوله:{كُنْ} لم يتأخر عن خلقه، وإنما هو في المعنى تفسير لمعنى الخلق، وقد جاءت:{ثُمَّ} غير مفيدة بترتيب المخبر عنه. انتهى عكبري باختصار.

‌

‌

{الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (60)}

الشرح: {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي: ما ذكر في عيسى هو القول الحق؛ الذي لا محيد عنه، ولا مقبول سواه، وماذا بعد الحق إلا الضلال؟! لا ما يدعيه النّصارى من أنّ عيسى-عليه السلام-ابن الله، أو هو الإله، كما يقول بعضهم:{فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ:}

الشّاكّين في الذي أنت عليه، وهذا على سبيل الفرض، والتقدير؛ لأنّه من المحال أن يشكّ النبي صلى الله عليه وسلم فيما أنزل إليه من ربّه. هذا؛ وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد أمّته؛ لأن النهي المذكور محال في حقّه صلى الله عليه وسلم. وحاصل الجواب: أنّ متعلّق الامتراء هو علم أهل الكتاب بحقيّة القرآن، وهو أحد الأجوبة في الكشاف. والثاني: أنّه من باب التهيّج، والتّحريض لزيادة الثبات على ما ورد في شأن عيسى، عليه السلام، والوقوف عنده، وهو لكلّ سامع من أمّة محمّد صلى الله عليه وسلم بأنّ عيسى عبد الله، ورسوله، لا ابنه، كما زعمت النّصارى. بعد هذا؛ فالامتراء: الشّكّ، ومنه المراء، والتّماري، والمماراة؛ لأنّ كلّ واحد من المتخاصمين يشكّ في قول صاحبه، وما ذكر يكون بمعنى الجدال، كما في قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في سورة (الكهف):{فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلاّ مِراءً}

ظاهِراً

…

إلخ. بعد هذا فالآية مذكورة في سورة (البقرة) برقم [147] وهناك ذكرت بشأن مماراة اليهود النبيّ صلى الله عليه وسلم في استقبال بيت المقدس في الصّلاة.

الإعراب: {الْحَقُّ:} مبتدأ. {مِنْ رَبِّكَ:} متعلقان بمحذوف في محل رفع خبره، والكاف في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. هذا؛ وقيل:{الْحَقُّ} خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هو الحق، فيكون الجار، والمجرور متعلقين بمحذوف حال من:

{الْحَقُّ} أو بمحذوف خبر ثان للمبتدإ المقدّر، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها. {فَلا:}

الفاء: هي الفصيحة. (لا): ناهية. {تَكُنْ:} فعل مضارع ناقص مجزوم، واسمه مستتر فيه، تقديره: أنت. {مِنَ الْمُمْتَرِينَ:} متعلقان بمحذوف خبره، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها جواب للشرط المقدّر، التقدير: وإذا كان ما ذكر واقعا، وحاصلا؛ فلا تكن

…

إلخ، والجملة الشرطية مستأنفة لا محلّ لها.

‌

‌

{فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ (61)}

الشرح: {فَمَنْ حَاجَّكَ:} جادلك، وخاصمك. والمحاجّة: المجادلة. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.

{فِيهِ:} في شأن عيسى، عليه السلام. {مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ} أي: من البينات الموجبة للعلم بأنّ عيسى عبد الله، ورسوله. {فَقُلْ تَعالَوْا:} هلموا، وأقبلوا. والمراد: المجيء بالعزم، والرأي. {نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ:} فيه دليل على أن أبناء البنات يسمّون: أبناء، كيف لا؟! وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم:«كلّ نبيّ أبناؤه من صلبه، وأبنائي من صلب عليّ» . {ثُمَّ نَبْتَهِلْ:} ندعو، ونتضرّع.

والابتهال: التضرّع، والدعاء، مأخوذ من «البهلة» بفتح الباء، وضمها، وهي: اللعنة. هذا أصله، ثم استعمل في كلّ دعاء مجتهد فيه؛ وإن لم يكن التعانا. قال لبيد-رضي الله عنه:[الرمل]

في كهول سادة من قومه

…

نظر الدّهر إليهم فابتهل

أي: اجتهد الدّهر في هلاكهم. {فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ} أي: نقول: اللهم العن الكاذب في شأن عيسى. روي: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لمّا دعاهم إلى المباهلة، قالوا: حتّى ننظر في أمرنا، فلمّا تخالفوا؛ قالوا للعاقب-وكان صاحب رأيهم-: ماذا ترى؟ فقال: والله لقد عرفتم نبوّة محمد! ولقد جاءكم بالفصل في أمر عيسى، والله ما باهل قوم نبيّا قطّ إلا هلكوا! فإن أبيتم إلا إلف دينكم؛ فوادعوا الرّجل، وانصرفوا إلى بلادكم. فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد غدا محتضنا للحسين، آخذا بيد الحسن، وفاطمة تمشي خلفه، وعليّ-رضي الله عنه-يمشي خلفها، وهو يقول:«إذا أنا دعوت؛ فأمّنوا» . فقال أسقفهم: يا معشر النّصارى! إني لأرى وجوها. لو سألوا

الله أن يزيل جبلا من مكانه؛ لأزاله، فلا تباهلوا؛ فتهلكوا! فأذعنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وبذلوا الجزية ألفي حلة حمراء، وثلاثين درعا من حديد كلّ عام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:«والّذي نفسي بيده لو باهلوا؛ لمسخوا قردة، وخنازير، ولاضطرم عليهم الوادي نارا، ولاستأصل الله نجران، وأهله؛ حتّى الطّير على الشّجر!» وهو دليل على نبوّته، وفضل من أتى بهم من أهل بيته. انتهى بيضاوي، وغيره. وفي الآية رقم [95] من سورة (البقرة) ما يشبه هذا مع اليهود.

روي: أنهم قالوا للنّبي صلى الله عليه وسلم: ابعث معنا رجلا من أصحابك ترضاه لنا، يحكم بيننا في أشياء اختلفنا فيها في أموالنا، فإنكم عندنا رضا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«ائتوني العشيّة؛ أبعث معكم القويّ الأمين» . فكان عمر-رضي الله عنه-يقول: ما أحببت الإمارة قطّ حبّي إيّاها يومئذ؛ رجاء أن أكون صاحبها، فرحت إلى الظهر مهجّرا، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر؛ سلم، ثم نظر عن يمينه، وشماله. فجعلت أتطاول له؛ ليراني، فلم يزل يلتمس ببصره؛ حتى رأى أبا عبيدة بن الجراح، فدعاه، فقال:«اخرج معهم، فاقض بينهم بالحقّ فيما اختلفوا فيه» . قال عمر:

فذهب بها أبو عبيدة-رضي الله عنه.

تنبيه: وإنما خص الله الأبناء، والنساء بالذّكر؛ لأنهم أعزّ الأهل، وإنما قدمهم في الذكر على النفس لينبه بذلك على لطف مكانهم، وقرب منزلتهم، ولأنّ الرّجل يخاطر بنفسه في سبيلهم، ويحارب دونهم. وينبغي أن تعلم: أن وفودهم على النبي صلى الله عليه وسلم كان سنة تسع من الهجرة؛ لأنّ الزّهري قال: كان أهل نجران أول من أدّى الجزية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآية الجزية الموجودة في سورة (التوبة) رقم [30] إنما نزلت بعد الفتح.

هذا؛ و (نساء) اسم جمع لا واحد له من لفظه؛ لأنّ مفرده: امرأة، وجمعها في القلّة:

نسوة، وفي الكثرة: نساء، وتجمع أيضا على: نسوان، ونسون، ونسنين. وهذه الجموع كلها مأخوذة من النسيان؛ الذي شرحته مرارا، فهي مطبوعة عليه، إما إهمالا، وإما كذبا، ويقال لكل هذه الجموع: اسم جمع لا واحد له من لفظه، أمّا المرأة؛ فهي مأخوذة من المرء، وهو الرجل، فلذا سميت بذلك، والأم حواء-عليها ألف صلاة، وألف سلام-سميت بذلك؛ لأنها مأخوذة من: حي، وهو: آدم، عليه السلام.

هذا؛ و (أبناء) أصله: أبناو، وهو جمع: ابن، وأصله: بنو. و (نساء) أصله: نساي.

وأيضا: آباء أصله: أباو؛ لأنه جمع: أب، وأصله: أبو، فقل في الثلاثة: تحركت الواو والياء، وانفتح ما قبلهما، فقلبتا ألفا، ولم يعتدّ بالألف الزائدة؛ لأنها حاجز غير حصين، فالتقى ساكنان، الألف الزائدة، والألف المنقلبة، فأبدلت الثانية همزة.

هذا؛ ولقد سئلت عمّا يلي: همزة المصدر: استغفار، ونحوه همزة وصل، فإذا جمعت:

استغفارات، ونحوه تبقى الهمزة همزة وصل، وهمزة ابن همزة وصل أيضا، فلما جمع أبناء صارت الهمزة همزة قطع، فما الفرق بينهما؟ والجواب: أنّ همزة المصدر أصلية، وأما همزة

ابن؛ فليست أصلية، إذ أصله: بنو، كما رأيت، فالهمزة فيه بدل من حرف علة أصلي، فلما جمع؛ جمع على: أبناء، فهذه الهمزة همزة أفعال، وليست همزة ابن كما قد يتوهم.

هذا؛ وقد أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجعل اللعنة على الكاذبين، ولقد كرر الله لعن الكافرين في الآية رقم [159] من سورة (البقرة) كما لعن الظالمين، والفاسقين، والناقضين للعهد في آيات متفرقة، وهو دليل قاطع على أن من مات على كفره؛ فقد استحق اللعن من الله، والملائكة، والناس أجمعين، وأما الأحياء من الكفار؛ فقد قال بعض العلماء: لا يجوز لعن كافر معين؛ لأن حاله لا يعلم عند الوفاة، فلعله يؤمن، ويموت على الإيمان، وقد قيّد الله في الآية رقم [161] من سورة (البقرة) إطلاق اللعنة على من مات على الكفر. ويجوز لعن الكفار جملة بدون تعيين، كما في قولك: لعن الله الكافرين، يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم:«لعن الله اليهود، حرّمت عليهم الشّحوم، فجمّلوها، وباعوها» . وذهب بعضهم إلى جواز لعن إنسان معين من الكفار، بدليل قتاله، وهو الصّحيح، كيف لا؟! وقد لعن حسّان بن ثابت-رضي الله عنه-أبا سفيان، وزوجه هندا في شعره، ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. خذ قوله:[الكامل]

لعن الإله وزوجها معها

…

هند الهنود طويلة البظر

وقد لعن الفاروق-رضي الله عنه-أبا سفيان، وعكرمة بن أبي جهل، وأبا الأعور السّلمي، وغيرهم؛ الذين قدموا المدينة المنورة بعد غزوة أحد، وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الأمان على أن يكلّموه، فقام معهم جماعة من المنافقين، وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ارفض ذكر آلهتنا بسوء، وقل: إن لها شفاعة لمن عبدها، وندعك وربك! فشقّ ذلك على سيد الخلق، وحبيب الحق، فقال له الفاروق: يا رسول الله! ائذن لي في قتلهم، فقال:«إنّي أعطيتهم الأمان» فقال الفاروق: اخرجوا في لعنة الله، وغضبه. ولم ينكر عليه النّبيّ صلى الله عليه وسلم ذلك. كيف لا؛ وآية (النور) رقم [7] تأمر المسلم أن يلعن نفسه إن كان من الكاذبين؟! وأمّا العصاة من المسلمين فلا يجوز لعن واحد منهم على التّعيين قطعا، وأما على الإطلاق؛ فيجوز كما في قولك: لعن الله الفاسقين، والفاسقات، والفاسدين، والفاسدات، والخبيثين، والخبيثات

…

إلخ؛ لما روي: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم، قال:«لعن الله السارق يسرق البيضة، والحبل، فتقطع يده» . ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الواشمة، والمستوشمة، وآكل الرّبا، ولعن من غيّر منار الأرض، ومن انتسب إلى غير أبيه، ومن عمل عمل قوم لوط، ومن أتى امرأة في دبرها، وغير ذلك» . وكل ذلك في الصّحيح من الأحاديث، وخذ ما يلي:

عن أبي الدرداء-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ العبد إذا لعن شيئا؛ صعدت اللعنة إلى السّماء، فتغلق أبواب السّماء دونها، ثمّ تهبط إلى الأرض، فتغلق أبوابها دونها، ثمّ تأخذ يمينا، وشمالا، فإن لم تجد مساغا؛ رجعت إلى الّذي لعن، فإن كان أهلا، وإلاّ؛ رجعت إلى قائلها» . رواه أبو داود.

هذا، وأما (النّفس) فإنها تجمع في القلة: أنفس، وفي الكثرة: نفوس. والنفس تؤنث باعتبار الروح، وتذكّر باعتبار الشّخص؛ أي: فإنها تطلق على الذات أيضا-كما في هذه الآية- سواء أكان ذكرا، أم أنثى؟ فعلى الأول قيل: هي جسم لطيف مشتبك بالجسم اشتباك الماء بالعود الأخضر الرطب، فتكون سارية في جميع البدن، قال الجنيد-رحمه الله تعالى-: الروح شيء استأثر الله بعلمه، ولم يطلع عليه أحدا من خلقه، فلا يجوز البحث عنه بأكثر من أنه موجود. قال تعالى في سورة (الإسراء):{وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي..} . إلخ.

وقال بعضهم: إنّ هناك لطيفة ربانية، لا يعلمها إلا الله تعالى، فمن حيث تنكّرها تسمى عقلا، ومن حيث حياة الجسد بها تسمّى روحا، ومن حيث شهوتها تسمى نفسا. فالثلاثة متّحدة بالذّات، مختلفة بالاعتبار. وهذا ما تدل عليه الآثار الصّحاح. هذا؛ ومن الدليل على أن النّفس هي الروح قوله تعالى في سورة (الزّمر) رقم [42]:{اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها} يريد الأرواح، وذلك بيّن في قول بلال-رضي الله عنه-للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن شهاب:«أخذ بنفسي يا رسول الله الّذي أخذ بنفسك» . وهذا كان في الوادي الذي ناموا فيه عن صلاة الصبح؛ حتى طلعت الشمس، وهم قافلون من غزو تبوك. والنفس أيضا: الدم، يقال: سالت نفسه. قال الشاعر: [الطويل]

تسيل على حدّ الظّبات نفوسنا

…

وليست على غير الظّبات تسيل

وقال إبراهيم النّخعي-رحمه الله تعالى، وهو المقرر في الفقه-:«ما ليس له نفس سائلة؛ فإنّه لا ينجس الماء إذا مات فيه» . والنفس أيضا، الجسد، قال الشاعر:[الكامل]

نبّئت أنّ بني سحيم أدخلوا

…

أبياتهم تامور نفس المنذر

والتامور أيضا: الدم. هذا؛ وقد ذكر القرآن الكريم: أنّ للنفس خمس مراتب: الأمّارة بالسوء، واللّوامة، والمطمئنة، والراضية، والمرضية. ويزاد: الملهمة، والكاملة. فالأمّارة: هي التي تأمر صاحبها بالسوء، ولا تأمر بالخير إلا نادرا، وهي مقهورة، ومحكومة للشّهوات. وإن سكنت لأداء الواجبات الإلهية، وأذعنت لاتباع الحق، لكن بقي فيها للشهوات سميت: لوامة. وإن زال عنها هذا الميل، وقدرت على معارضة الشهوات، وزاد ميلها إلى عالم القدس، وتلقّت الإلهامات؛ سميت:

ملهمة. فإن سكن اضطرابها، ولم يبق للنفس الشّهوانية حكم أصلا؛ سميت مطمئنة، فإن ترقّت من هذا، وأسقطت المقامات من عينها، وفنيت من جميع مراداتها؛ سميت راضية. فإن زاد هذا الحال عليها؛ صارت مرضيّة عند الحق، وعند الخلق. فإن أمرت بالرجوع إلى العباد لإرشادهم، وتكميلهم؛ سمّيت: كاملة. فالنفس لها سبع طبقات، ولها سبع درجات، كما ذكرت، وقدّمت.

وأخيرا خذ ما ذكره القرطبي-رحمه الله تعالى-: وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: «ما تقولون في صاحب لكم، إن أكرمتموه، وأطعتموه، وكسوتموه؛ أفضى بكم إلى شرّ غاية. وإن

أهنتموه، وأعريتموه، وأجعتموه؛ أفضى بكم إلى خير غاية؟» قالوا: يا رسول الله! هذا شرّ صاحب، قال:«فو الّذي نفسي بيده، إنّها لنفوسكم الّتي بين جنوبكم» . انتهى.

الإعراب: {فَمَنْ:} الفاء: حرف استئناف. (من) اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {حَاجَّكَ:} فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل يعود إلى (من)، والكاف مفعول به. {فِيهِ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {مِنْ بَعْدِ:} متعلقان بالفعل قبلهما أيضا، و {بَعْدِ} مضاف. و {ما:} اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل جر بالإضافة. {جاءَكَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى:{ما} وهو العائد، أو الرابط، والكاف مفعول به، والجملة الفعلية صلة:{ما} أو صفتها. {مِنَ الْعِلْمِ:} متعلقان بمحذوف حال من الفاعل المستتر العائد على: {ما} و {مِنْ} بيان لما أبهم فيها، هذا ويجوز على مذهب الأخفش اعتبار:{ما} مصدرية. فيكون فاعل (جاء){الْعِلْمِ} و {مِنْ} مزيدة على مذهبه، وبعد سبك المصدر من:{ما} والفعل: (جاء) يكون التقدير: من بعد مجيء العلم لك.

{فَقُلْ:} الفاء: واقعة في جواب الشرط. (قل): فعل أمر، وفاعله مستتر، تقديره:«أنت» {تَعالَوْا:} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق. {نَدْعُ:} فعل مضارع مجزوم لوقوعه جوابا للأمر، وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره، وهو الواو، والضمة قبلها دليل عليها، والفاعل مستتر تقديره: نحن، والجملتان في محل نصب مقول القول، وجملة: (قل

…

) إلخ في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور، والدسوقي يقول: لا محلّ لها؛ لأنها لا تحلّ محلّ المفرد، وخبر المبتدأ الذي هو (من) مختلف فيه. فقيل: جملة الشرط.

وقيل: جملة الجواب. وقيل: الجملتان، وهو المرجّح عند المعاصرين، والجملة الاسمية {فَمَنْ..}. إلخ مستأنفة لا محل لها. {أَبْناءَنا:} مفعول به، وما بعده معطوف عليه، و (نا) والكاف في محل جر بالإضافة.

{ثُمَّ:} حرف عطف. {نَبْتَهِلْ:} فعل مضارع معطوف على: {نَدْعُ} مجزوم مثله.

{فَنَجْعَلْ:} معطوف عليه أيضا، وفاعلهما مستتر وجوبا تقديره: نحن. {لَعْنَتَ:} مفعول به، وهو مضاف، و {اللهِ} مضاف إليه، من إضافة المصدر لفاعله. {عَلَى الْكاذِبِينَ:} متعلقان بالفعل (نجعل) وهما في محل نصب مفعوله الثاني، وهو قول أبي البقاء، وأرى: أنّه لا بأس بتعليقهما ب {لَعْنَتَ} .

‌

‌

{إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللهُ وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62)}

الشرح: {إِنَّ هذا..} . إلخ؛ أي: ما قصّ الله علينا من خبر عيسى، ومريم هو الحقّ، دون ما يذكره النّصارى من أنّه الله، أو ابن الله. تعالى الله عمّا يقولون، ويكذّبون علوّا كبيرا! هذا؛

و {الْقَصَصُ} مصدر: قصّ فلان الحديث، يقصّه قصّا، وقصصا، وأصله: تتبع الأثر. فلان خرج يقصّ أثر فلان؛ أي: يتتبّعه؛ ليعرف أين ذهب، ومنه قوله تعالى في سورة (القصص):{وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ} أي: اتبعي أثره. {وَما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللهُ:} فيه إثبات الإلهيّة لله وحده. وفيه ردّ على النصارى، وعلى المشركين؛ الذين يزعمون إلهية غير الله. {وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ:} القوي، الغالب، المنتقم ممن عصاه، وخالف أمره، وادّعى معه إلها آخر. {الْحَكِيمُ} في قضائه، وتدبيره، يضع الأمور مواضعها.

الإعراب: {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {هذا:} اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب اسمها، والهاء حرف تنبيه، لا محل له. {لَهُوَ:} اللام: هي المزحلقة. (هو): ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {الْقَصَصُ:} خبره، والجملة الاسمية في محل رفع خبر:{إِنَّ} أو هو ضمير فصل لا محل له، و {الْقَصَصُ} خبر:{إِنَّ} ودخلت اللام على ضمير الفصل؛ لأنه إذا جاز أن تدخل على الخبر، فدخولها على ضمير الفصل أولى؛ لأنه أقرب إلى المبتدأ من الخبر، وأصلها أن تدخل على المبتدأ. {الْحَقُّ:} صفة: {الْقَصَصُ} والجملة الاسمية: {إِنَّ هذا..} . إلخ مبتدأة، أو مستأنفة، لا محلّ لها.

{وَما:} الواو: حرف استئناف. ({ما}): نافية. {مِنْ:} حرف جر صلة. {إِلهٍ:} مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. {إِلاَّ:} حرف حصر. {اللهُ:} خبر المبتدأ. وقيل: خبر المبتدأ محذوف، التقدير: وما إله لنا، و {اللهُ} بدل من محل:{إِلهٍ} وفيه ضعف، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها، أو هي معترضة بين الجملتين المتعاطفتين. {وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} معطوفة على ما قبلها، وإعرابها مثلها بلا فارق.

‌

‌

{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63)}

الشرح: {فَإِنْ تَوَلَّوْا:} أعرضوا عن الإيمان، واتباع ما جئت به يا محمد. وانظر الآية رقم [23]. {فَإِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ} أي: الذين يعبدون غير الله، ويدعون الناس إلى عبادة غيره. ففيه تهديد، ووعيد لهم. ووضع المظهر:{بِالْمُفْسِدِينَ} موضع المضمر: «بهم» ليدل على أن التولّي عن الحجج، والإعراض عن التوحيد إفساد للدين، والاعتقاد المؤدّي إلى فساد النفس، بل إلى فساد العالم. انتهى بيضاوي.

الإعراب: {فَإِنْ:} الفاء: حرف استئناف. (إن): حرف شرط جازم. {تَوَلَّوْا:} فعل ماض مبني على فتح مقدّر على الألف المحذوفة، لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة في محل جزم فعل الشرط، والواو فاعله، والألف للتفريق، والمتعلّق محذوف، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها

ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {فَإِنْ:} الفاء: واقعة في جواب الشرط. (إن):

حرف مشبه بالفعل. {اللهَ:} اسمها. {عَلِيمٌ:} خبرها. {بِالْمُفْسِدِينَ:} متعلقان ب {عَلِيمٌ} والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط، و (إنّ) ومدخولها كلام مستأنف، لا محل له.

‌

‌

{قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اِشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ (64)}

الشرح: {قُلْ:} خطاب لسيد الخلق، وحبيب الحق محمد صلى الله عليه وسلم. {يا أَهْلَ الْكِتابِ:} المراد بهذا النداء: اليهود، والنصارى، فقد قال المفسرون: لمّا قدم وفد نجران المدينة؛ اجتمعوا مع اليهود عند النبي صلى الله عليه وسلم واختصموا في إبراهيم-على نبينا، وحبيبنا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-فزعمت النّصارى: أنه كان نصرانيّا، وهم على دينه، وهم أولى النّاس به. وزعمت اليهود: إنه كان يهوديّا، وهم على دينه، وأولى الناس به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا الفريقين بريء من إبراهيم، ودينه، بل كان حنيفا مسلما؛ وأنا على دينه، فاتّبعوا دينه الإسلام. فقالت اليهود: ما تريد إلا أن نتّخذك ربّا، كما اتخذت النّصارى عيسى ربّا. وقالت النصارى: ما تريد إلا أن نقول فيك ما قالت اليهود في عزير. فأنزل الله عز وجل: {قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا..} . إلخ.

{إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ} أي: فيها عدل، وإنصاف، لا ميل فيها، ولا انحراف. قال زهير:[الوافر]

أروني خطّة لا ضيم فيها

…

يسوّى بيننا فيها السّواء

وقال تعالى في سورة (الأنفال) رقم [58]: {وَإِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ..} . إلخ. هذا؛ ووصفت: {كَلِمَةٍ} ب {سَواءٍ} لأنه يستوي فيه المفرد، والمثنى، والجمع، والمذكر، والمؤنث.

هذا؛ و (بين) ظرف مكان بمعنى وسط بسكون السين، تقول: جلس بين القوم، كما تقول:

جلس وسط القوم، ولا يضاف إلا لمتعدد، سواء أكان تعدده بسبب التثنية، أو الجمع، أم كان تعدده بسبب العطف، فمثال الأول: جلست بين الزيدين، وجلست بين الأدباء، وفي الآية أضيف إلى الضميرين، وهما بمعنى الجمع، كما ترى. هذا؛ والبين: الفراق، والبعاد. وهو أيضا: الوصل، فهو من الأضداد، كالجون يطلق على الأسود، والأبيض. وقرئ قوله تعالى في سورة (الأنعام) رقم [94]:{لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} بفتح النون، وضمها، وفسر بالمعنيين: الفراق، والوصل. ومن استعماله بمعنى الفراق، والبعاد قول كعب بن زهير رضي الله عنه-وهو الشاهد رقم [809] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» -: [البسيط]

وما سعاد غداة البين إذ رحلوا

…

إلاّ أغنّ غضيض الطّرف مكحول

{أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ:} نوحده بالعبادة، ونخصه فيها. {وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً} أي: لا نجعل له شريكا في العبادة، ولا نرى شيئا في الوجود أهلا لأن يعبد. {وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ} وذلك: أنّ النّصارى عبدوا غير الله، وهو المسيح، وأشركوا به، وهو قولهم: أب، وابن، وروح القدس، فجعلوا الواحد ثلاثة، واتّخذوا أحبارهم، ورهبانهم أربابا من دون الله، وذلك:

أنهم يطيعونهم فيما يأمرونهم به من الشّرك. {فَإِنْ تَوَلَّوْا:} أعرضوا عمّا دعوتهم إليه، وأمرتهم به. {فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ} أي: مخلصون التوحيد لله وحده. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ولأصحابه.

وخذ ما يلي: فقد روى الترمذيّ، وأحمد عن عديّ بن حاتم-رضي الله عنه، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب. فقال: «يا عديّ! اطرح عنك هذا الوثن» فطرحته، وسمعته يقرأ في سورة (براءة):{اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ} حتى فرغ، فقلت: يا رسول الله! إنا لسنا نعبدهم، فقال:«أليسوا يحرّمون ما أحلّ الله، فتحرّمونه، ويحلّون ما حرّم الله، فتستحلّونه؟» قلت: بلى. قال: «فتلك عبادتهم» قال عبد الله بن المبارك-رحمه الله تعالى-: [الوافر]

وهل بدّل الدّين إلاّ الملو

…

ك وأحبار سوء ورهبانها؟

لذا فإن كل إنسان يتّبع إنسانا آخر في كلّ زمان، ومكان في تحليل، أو تحريم ما لم يأذن به الله كمن اتخذه ربّا. هذا؛ ولا تنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الملوك في السنة السادسة بعد الهجرة بعد غزوة الحديبية، ودعاهم إلى الإسلام، وفي كتابه إلى هرقل ما يلي:«بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتّبع الهدى، أمّا بعد فإنّي أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم؛ تسلم، يؤتك الله أجرك مرّتين، وإنّ تولّيت؛ فإنّ عليك إثم الأريسيّين» . {يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ..} . إلخ. وخذ ما يلي:

قال ابن هشام-رحمه الله تعالى-في قطر الندى: وأمّا: «هات» و «تعال» فعدّهما جماعة من النحويين في أسماء الأفعال، والصّواب: أنهما فعلا أمر، بدليل: أنّهما دالان على الطلب، وتلحقهما ياء المخاطبة، فتقول: هاتي، وتعالي. واعلم: أنّ آخر «هات» مكسور أبدا، إلا إذا كان لجماعة المذكرين؛ فإنه يضم، فتقول: هات يا زيد، وهاتي يا هند، وهاتيا يا زيدان، وهاتيا يا هندان، وهاتين يا هندات، كلّ ذلك بكسر التاء، وتقول: هاتوا يا قوم بضمّها. قال تعالى في كثير من الآيات: {قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} . وأنّ آخر «تعال» مفتوح في جميع أحواله من غير استثناء، تقول: تعال يا زيد، وتعالي يا هند، وتعاليا يا زيدان، وتعاليا يا هندان، وتعالوا يا زيدون، وتعالين يا هندات، كل ذلك بالفتح. قال تعالى في سورة

(الأنعام): {قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ..} . إلخ، وقال الله جلّ ذكره في سورة (الأحزاب):{فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ} . ومن ثمّ لحّنوا أبا فراس الحمداني في قوله: [الطويل]

أيا جارتا ما أنصف الدّهر بيننا

…

تعالي أقاسمك الهموم تعالي

وأقول: إنّ الفعلين (هات، وتعال) ملازمان للأمرية، فلا يأتي منهما مضارع ولا ماض، وهما بمعنى:(أحضروا، أو: احضروا) فالأول متعد، وهو من الرّباعي، والثاني لازم، وهو من الثلاثي، وأما تعالى، يتعالى، فهما بمعنى: تعاظم، يتعاظم، أو بمعنى: يتنزه. وقل في إعلال تعالوا: أصله: تعالووا، ثم تعاليوا، فحذفت الضمة التي على الياء للثقل، فالتقى ساكنان، فحذفت الياء، وبقيت الواو؛ لأنها ضمير، وبقيت الفتحة على اللام لتدلّ على الألف المحذوفة.

الإعراب: {قُلْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت. (يا): أداة نداء، تنوب مناب أدعو. (أهل): منادى، وهو مضاف، و {الْكِتابِ} مضاف إليه. {تَعالَوْا:} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق. {إِلى كَلِمَةٍ:} متعلقان بما قبلهما، وهما في محل نصب مفعول به، ولم يذكر مثلهما في الآية رقم [61] لأنّ المقصود هناك مجرد الإقبال، ويجوز أن يكون حذفه للدلالة عليه، تقديره: تعالوا إلى المباهلة. انتهى جمل نقلا عن السّمين.

{سَواءٍ:} صفة {كَلِمَةٍ} . {بَيْنَنا:} ظرف مكان متعلّق بسواء، و (نا) في محل جر بالإضافة.

({بَيْنَكُمْ}): ظرف معطوف على ما قبله، والكاف في محل جر بالإضافة.

{أَلاّ:} (أن): حرف مصدري، ونصب. (لا): نافية. {نَعْبُدَ:} فعل مضارع منصوب ب (أن)، والفاعل تقديره: نحن. {أَلاّ:} حرف حصر. {اللهَ:} منصوب على التعظيم، والمصدر المؤول من:{أَلاّ نَعْبُدَ} تفسر ل {كَلِمَةٍ} أو هو في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير:

هي عدم عبادتنا لغير الله. هذا؛ وأجاز مكي اعتبار (أن) مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، والجملة الفعلية بعدها خبرها، ويقال في المصدر المؤول منها، واسمها، وخبرها ما قيل في المصدر السابق. {نُشْرِكَ} و {يَتَّخِذَ} معطوفان على:{نَعْبُدَ} وهما شريكان له في النصب، والتأويل. {بَعْضُنا:} فاعل {يَتَّخِذَ} . {بَعْضاً} مفعول به أول. {أَرْباباً:} مفعول به ثان. {مِنْ دُونِ:} متعلقان بالفعل: {يَتَّخِذَ} أو هما متعلقان ب {أَرْباباً} أو بمحذوف صفة له.

{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا} انظر الآية السابقة. {اِشْهَدُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق. {بِأَنّا:} الباء: حرف جر. (أنّا): حرف مشبه. و (نا) اسمها، حذفت نونها، وبقيت الألف دليلا عليها. {مُسْلِمُونَ:} خبر: (أنّ) مرفوع، وعلامة رفعه الواو، و (أنّ) واسمها، وخبرها في تأويل مصدر في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلقان بالفعل:

{اِشْهَدُوا} والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، وجملة: (قولوا

…

) إلخ في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور، والدّسوقي يقول: لا محل لها

…

إلخ. {فَإِنْ} ومدخولها كلام مستأنف لا محل له، ورجّحه ابن هشام في المغني.

‌

‌

{يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلاّ مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (65)}

الشرح: {يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ:} انظر الآية السابقة. {وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ..} . إلخ: قال الزجاج رحمه الله تعالى: هذا الآية: أبين حجة على اليهود، والنصارى:

إذا التوراة، والإنجيل أنزلا من بعده، وليس فيهما اسم لواحد من الأديان، واسم الإسلام في كلّ كتاب؛ فكيف يكون يهوديّا، أو نصرانيّا، واليهودية، والنصرانية إنما حدثتا بعد إبراهيم بزمن طويل؟! {أَفَلا تَعْقِلُونَ} أي: أفلا تفهمون بطلان قولكم، ودحوض حجتكم يا معشر اليهود، والنصارى؛ حتى لا تجادلوا هذا الجدال المحال.

هذا؛ و ({أَهْلَ}): اسم جمع لا واحد له من لفظه، مثل: معشر، ورهط. والأهل: العشيرة وذو القربى، ويطلق على الزوجة، والأتباع، والجمع: أهلون، وأهال، وآهال، وأهلات، وأهلات. وبالأوّلين قرئ قوله تعالى في سورة (التّحريم):{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ} .

{لِمَ:} كلمة مؤلفة من حرف، واسم، فالحرف: اللام الجارة، والاسم:({ما}) الاستفهامية. وقد حذفت ألفها، كما تحذف مع كلّ جار، نحو قوله تعالى:{فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها،} {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ،} {*عَمَّ يَتَساءَلُونَ،} {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ،} وذلك للفرق بين الموصولة، والاستفهامية، ويقال: للفرق بين الخبر، والاستخبار. ومن شواهدها الشعرية قول الكميت وهو الشاهد رقم [554] من كتابنا فتح القريب المجيب:[الطويل]

فتلك ولاة السّوء قد طال مكثهم

…

فحتّام حتّام العناء المطوّل؟

وأيضا عمر بن معد يكرب-رضي الله عنه-وهو الشاهد رقم [250] من كتابنا المذكور: [الطويل]

علام تقول الرّمح يثقل عاتقي

…

إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرّت

وقد ثبتت ألفها مع دخول الجار عليها في ضرورة الشّعر، ومنه قول حسان بن ثابت-رضي الله عنه-يهجو رجلا من بني مخزوم، وهو الشاهد رقم [556] من الكتاب المذكور:[الوافر]

على ما قام يشتمني لئيم

…

كخنزير تمرّغ في دمان

الإعراب: {يا أَهْلَ الْكِتابِ:} انظر الآية السابقة، والجملة الندائية مستأنفة لا محل لها.

{لِمَ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل بعدهما، وعلامة الجر الكسرة المقدرة على الألف المحذوفة للفرق بين الخبر، والاستخبار. {تُحَاجُّونَ:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون،

والواو فاعله، والجملة الفعلية لا محل لها، كالجملة الندائية قبلها. {فِي إِبْراهِيمَ:} متعلقان بما قبلهما، وعلامة الجر الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية، والعجمة.

{وَما:} الواو: واو الحال، ({ما}): نافية. {أُنْزِلَتِ:} فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث.

{التَّوْراةُ:} نائب فاعله، والجملة الفعلية في محل نصب حال من:{إِبْراهِيمَ} والرابط: الواو، والضمير المجرور محلاّ بالإضافة الآتي. {وَالْإِنْجِيلُ:} معطوف على ما قبله. {إِلاّ:} حرف حصر. {مِنْ بَعْدِهِ:} متعلقان بالفعل: {أُنْزِلَتِ} والهاء في محل جر بالإضافة. {أَفَلا:} الهمزة:

حرف استفهام، وتقريع، وتأنيب، والفاء: حرف استئناف، أو حرف عطف. {تَعْقِلُونَ:} فعل مضارع، وفاعله، والجملة الفعلية معطوفة على جملة مقدرة، التقدير: اطبع على قلوبكم، فلا تعقلون؟! والكلام كله معطوف على ما قبله، أو هو مستأنف لا محل له على الاعتبارين.

‌

‌

{ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (66)}

الشرح: {ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ:} المراد بهم أهل الكتابين. يعني: يا معشر اليهود، والنصارى! {حاجَجْتُمْ:} جادلتم، وخاصمتم. {فِيما لَكُمْ بِهِ} يعني: فيما وجدتم في كتبكم، وأنزل الله عليكم بيانه في أمر عيسى، وموسى، عليهما السلام، وادعيتم: أنكم على دينهما، وقد أنزل الله عليهما التوراة، والإنجيل؛ لتعملوا فيهما. {فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ..}. إلخ؛ أي: فلم تجادلون، وتخاصمون في شيء لا علم لكم به، وهو دعواكم: أنّ إبراهيم كان يهوديّا، أو نصرانيّا؛ لأنه لا ذكر لذلك في التوراة، والإنجيل. {وَاللهُ يَعْلَمُ:} ما كان عليه إبراهيم-عليه السلام-من الدين، والشريعة. {وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ:} شيئا من شأن إبراهيم، وما كان عليه من الدين والشريعة.

الإعراب: (ها): حرف تنبيه لا محل له. (أنتم): ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {هؤُلاءِ:} الهاء: حرف تنبيه أيضا. (أولاء): اسم إشارة، مبني على الكسر في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مبتدأة، أو مستأنفة لا محل لها. {حاجَجْتُمْ} فعل، وفاعل، والجملة الفعلية مستأنفة، مقرّرة لما قبلها. هذا؛ ويعتبر الكوفيون:{هؤُلاءِ} اسما موصولا خبر المبتدأ، والجملة الفعلية صلة له، لا محلّ لها. ولم يجزه البصريّون؛ لأن:{هؤُلاءِ} اسم إشارة، ولا يكون بمعنى «الذين» . هذا وجه للإعراب.

الوجه الثاني: اعتبار الضمير مبتدأ، والجملة الفعلية خبره، و {هؤُلاءِ} منادى بأداة نداء محذوفة، والجملة الندائية معترضة بين المبتدأ، والخبر. وهذا عند الكوفيين، واستدلوا بقول ذي الرّمّة-وهو الشاهد رقم [1094] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» -: [الطويل]

إذا هملت عيني لها قال صاحبي

…

بمثلك-هذا-لوعة وغرام

فإنه أراد: (يا هذا). والبصريّون يعتبرون حذف حرف النداء من اسمي الجنس، والإشارة شاذّا، وابن هشام يقول بقولهم، أمّا ابن مالك، فلم يعتبره شاذّا؛ لوروده في الشعر العربي، وخذ قوله:[الرجز]

وغير مندوب ومضمر وما

…

جا مستغاثا قد يعرّى فاعلما

وذاك في اسم الجنس والمشار له

…

قلّ ومن يمنعه فانصر عاذله

الوجه الثالث: اعتبار: {هؤُلاءِ} مفعولا به لفعل محذوف، التقدير: أعني هؤلاء، والجملة الفعلية معترضة بين المبتدأ، والخبر. الوجه الرابع:{ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ:} مبتدأ، وخبر على تقدير مضاف محذوف، التقدير: ها أنتم مثل هؤلاء، كقولك: أبو يوسف أبو حنيفة، فعلى هذا جملة:

{حاجَجْتُمْ} في محل نصب حال من {هؤُلاءِ،} والعامل في الحال معنى التشبيه.

الوجه الخامس: اعتبار {هؤُلاءِ} مبتدأ ثانيا، والجملة الفعلية خبره، والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ الأول، وهو الضمير.

{فِيما:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل جر. {لَكُمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {بِهِ:}

جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من: {عِلْمٌ} كان صفة له، فلما قدّم عليه صار حالا على القاعدة المعروفة: «نعت النكرة

…

إلخ». وهذا قول أبي البقاء، وسليمان الجمل، وهذا ضعيف؛ لأنّ كثيرا من النّحاة لا يجيزون مجيء الحال من المبتدأ، والأولى تعليقهما بالخبر المحذوف، أو بمحذوف حال من الضمير المستتر في الخبر المحذوف. {عِلْمٌ:} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية:{لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ:} صلة (ما) أو صفتها، والعائد أو الرابط الضمير المجرور محلاّ بالباء. {فَلِمَ تُحَاجُّونَ:} انظر الآية السابقة. فهي مثلها في إعرابها، والفاء تحتمل أن تكون حرف استئناف، وان تكون حرف عطف على رأي من يجيز عطف الإنشاء على الخبر، وابن هشام يعتبرها للسببية المحضة، وأعتبرها في مثل ذلك الفصيحة. {فِيما:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {لَيْسَ:} فعل ماض ناقص. {لَكُمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر ليس تقدم على اسمها. {بِهِ:} جار ومجرور، قل فيهما ما ذكرته فيما قبلهما. {عِلْمٌ:} اسم ليس مؤخر، والجملة الفعلية (ما) أو صفتها، والعائد، أو الرابط: الضمير المجرور محلاّ بالباء.

{وَاللهُ:} الواو: واو الحال. ({اللهُ}): مبتدأ. {يَعْلَمُ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى ({اللهُ})، والمفعول محذوف للتعميم، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من الضمير المجرور محلاّ بالباء، والرابط الواو فقط، وهي مؤولة بظرف كما رأيت في الآية رقم [57]. {وَأَنْتُمْ:} الواو: حرف عطف. (أنتم): مبتدأ. {لا:} نافية.

{تَعْلَمُونَ:} فعل مضارع وفاعله، والمفعول محذوف، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها، فهي في محل نصب حال مثلها.

‌

‌

{ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67)}

الشرح: هذه الآية ردّ لما ادعى اليهود، والنصارى في شأن إبراهيم، على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام. {وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً:} مائلا عن الأديان الباطلة كلها إلى دين التوحيد.

والحنيف: هو الذي يوحد، ويحجّ، ويضحّي، ويختتن، ويستقبل القبلة في صلاته، وهو أحسن الأديان، وأسهلها، وأحبّها إلى الله عز وجل، قال الشاعر المسلم:[الوافر]

ولكنّا خلقنا إذ خلقنا

…

حنيفا ديننا عن كلّ دين

ورجل حنيف: هو الذي تميل قدماه كلّ واحدة منهما إلى أختها بأصابعها. قالت أم الأحنف بن قيس-رضي الله عنه: [الرجز]

والله لولا حنف برجله

…

ما كان في فتيانكم من مثله

وقال قوم: الحنف: الاستقامة، فسمّي دين إبراهيم حنيفا لاستقامته، وسمّي معوجّ الرجلين: أحنف تفاؤلا بالاستقامة، كما قيل للّديغ: سليم، وللمهلكة: مفازة. {مُسْلِماً:}

موحدا، وليس المراد: أنه كان على ملة الإسلام، التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم، ولو قلنا بذلك لردّ علينا بما رددنا به على اليهود، والنصارى من أنّ ملة الإسلام الحادثة حدثت بعد إبراهيم بزمن طويل، فكيف يكون إبراهيم عليها؟! وقل مثل ذلك في إسلام نوح، وغيره من الأنبياء من أنّ المراد بإسلامهم التوحيد. {وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ:} هذا تعريض بأنّ اليهود، والنصارى مشركون، لقولهم: عزيز ابن الله، والمسيح ابن الله. وفيه أيضا ردّ على مشركي قريش في ادّعائهم: أنهم على ملة إبراهيم، وتعريض بشركتهم لعبادتهم الحجارة؛ التي لا تنفع، ولا تضرّ. والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه!

الإعراب: {ما:} نافية. {كانَ:} فعل ماض ناقص. {إِبْراهِيمُ:} اسمها. {يَهُودِيًّا:} خبرها، والجملة الفعلية مستأنفة لا محلّ لها. {وَلا:} الواو: حرف عطف. ({لا}): صلة لتأكيد النفي.

{نَصْرانِيًّا:} معطوف على: {يَهُودِيًّا} . {وَلكِنْ:} الواو: حرف عطف. ({لكِنْ}): حرف استدراك مهمل لا عمل له. {كانَ:} فعل ماض ناقص، واسمه يعود إلى:{إِبْراهِيمُ} . {حَنِيفاً:}

خبرها، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، لا محل لها مثلها. {مُسْلِماً:} صفة: {حَنِيفاً:}

صفة مؤكدة. {وَما:} الواو: حرف عطف. ({ما}): نافية. {كانَ:} فعل ماض ناقص، واسمه

يعود إلى: {إِبْراهِيمُ} أيضا. {مِنَ الْمُشْرِكِينَ:} متعلقان بمحذوف خبر: {كانَ} والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها.

‌

‌

{إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)}

الشرح: {إِنَّ أَوْلَى..} . إلخ؛ أي: أحقّ الناس بالانتساب إلى إبراهيم أتباعه؛ الذين سلكوا طريقه، ومنهاجه في عصره، وبعده. {وَهذَا النَّبِيُّ} أي: محمد صلى الله عليه وسلم حثّ أمّته على الاقتداء به في سيرته. وأفرد ذكره تعظيما له صلى الله عليه وسلم. وقد كان نبينا موافقا لإبراهيم في التوحيد، وفي أكثر فروع الشريعة. {وَالَّذِينَ آمَنُوا} أي: من أمة محمد، فهم أحق أيضا بإبراهيم. {وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ} أي: متولي أمورهم، وناصرهم، وحافظهم من شرّ أعدائهم.

وقال ابن عباس-رضي الله عنهما: قال رؤساء اليهود: لقد علمت يا محمد! أنّا أولى الناس بإبراهيم منك، ومن غيرك، فإنّه كان يهوديّا، وما بك إلا الحسد لنا! فأنزل الله هذه الآية.

هذا؛ وقد ذكر الخازن: أنّ سبب نزول الآية ما حدث لجعفر بن ابي طالب عند النّجاشي حين حاولت قريش ردّهم إليها. ولم يذكر ذلك غيره. والله أعلم، وأجلّ، وأكرم.

الإعراب: {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {أَوْلَى:} اسمها منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف للتعذر، و {أَوْلَى} مضاف، و {النّاسِ} مضاف إليه. {بِإِبْراهِيمَ:} جار ومجرور متعلقان ب: {أَوْلَى} وعلامة الجر الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصّرف للعلمية والعجمة. {لَلَّذِينَ:} اللام هي المزحلقة. (الذين): اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر: {إِنَّ} والجملة الاسمية مبتدأة، أو مستأنفة، لا محلّ لها. {وَهذَا:} الواو: حرف عطف. الهاء: حرف تنبيه لا محل لها. (ذا): اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع معطوف على الموصول. {النَّبِيُّ:} بدل، أو عطف بيان من اسم الإشارة. {وَالَّذِينَ آمَنُوا:}

معطوف على: (الذين {اِتَّبَعُوهُ}) وأجيز النعت. {وَاللهُ وَلِيُّ:} مبتدأ، وخبر. والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها، واعتبارها حالا، على اعتبارها مؤوّلة بظرف كما في الآية رقم [57] سديد.

{وَلِيُّ:} مضاف، و {الْمُؤْمِنِينَ:} مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه.

‌

‌

{وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَما يُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (69)}

الشرح: {وَدَّتْ:} تمنّت، وأحبّت، وأرادت. {طائِفَةٌ:} جماعة من الناس، ولا واحد لها من لفظها مثل: فريق، ورهط، ونفر. وجمعها: طوائف. {مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ:} المراد بهم:

اليهود. {لَوْ يُضِلُّونَكُمْ:} يخرجونكم عن الإيمان، والإسلام. {وَما يُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ} لأن إثم إضلالهم يعود عليهم، والمؤمنون لا يطيعونهم فيه، فيبوءون بإثم ما تمنوا به إضلال المؤمنين.

{وَما يَشْعُرُونَ:} الشعور: إدراك الشيء من وجه يدقّ، ويخفى، مشتقّ من الشّعر لدقته، وسمي الشاعر شاعرا؛ لفطنته، ودقة معرفته. {وَما يَشْعُرُونَ} أنّ وبال تمنيهم راجع على أنفسهم، وأنهم سيحاسبون حسابا عسيرا، وسيعاقبون عقابا شديدا.

تنبيه: نزلت الآية الكريمة في معاذ بن جبل. وحذيفة بن اليمان، وعمّار بن ياسر-رضي الله عنهم أجمعين-حين دعاهم اليهود من بني النضير، وبني قريظة وبني قينقاع إلى دينهم. ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة (البقرة) رقم [109]:{وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ} .

الإعراب: {وَدَّتْ:} فعل ماض، والتاء للتأنيث. {طائِفَةٌ:} فاعله. {مِنْ أَهْلِ:} متعلقان بمحذوف صلة: {طائِفَةٌ} . و {أَهْلِ:} مضاف، و {الْكِتابِ:} مضاف إليه. {لَوْ:} حرف مصدري. {يُضِلُّونَكُمْ:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والكاف مفعوله، و {لَوْ} والفعل المضارع في تأويل مصدر في محل نصب مفعول به، التقدير: ودت طائفة

…

إضلالكم. وإن اعتبرت: {لَوْ} حرف امتناع لامتناع؛ يكون جوابها محذوفا، ويكون مفعول:{وَدَّتْ} محذوفا، ويكون التقدير: ودت طائفة إضلالكم، وكفركم، لو يضلونكم؛ لسرّوا بذلك، وفرحوا. انتهى جمل نقلا من السّمين.

والأول أسهل، وأولى بالاعتبار؛ لأنه لا حذف فيه، ولا تقدير.

{وَما:} الواو: واو الحال. ({ما}): نافية. {يُضِلُّونَ:} فعل مضارع، وفاعله. {إِلاّ:}

حرف حصر. {أَنْفُسَهُمْ:} مفعول به، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية مستأنفة، وإن اعتبرتها في محل نصب حال من واو الجماعة؛ فلا بأس، والرابط: الواو، والضمير، وجملة:{وَما يَشْعُرُونَ} معطوفة عليها على الاعتبارين.

‌

‌

{يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70)}

الشرح: {يا أَهْلَ الْكِتابِ:} الخطاب لليهود اللّؤماء. {لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ} يعني:

القرآن. أو المراد: الآيات الواردة في التوراة، والإنجيل من نعت محمّد صلى الله عليه وسلم وصفته.

وتحريفهم، وتبديلهم ما فيها من البشارة بنبوته، والأمر باتباعه، والاهتداء بهديه. {وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ:} أن نعته، وصفته مذكور في التوراة، والإنجيل، وذلك: أن أحبار اليهود، كانوا يكتمون الناس نعته، وصفته فإذا خلا بعضهم ببعض؛ أظهروا ذلك فيما بينهم، وشهدوا: أنه حقّ. ولا تنس: أن الاستفهام للتوبيخ، والتأنيب.

الإعراب: {يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ:} انظر إعراب هذه الكلمات في الآية رقم [65].

{بِآياتِ:} متعلقان بما قبلهما، و (آيات) مضاف، و {اللهِ} مضاف إليه. {وَأَنْتُمْ:} الواو: واو الحال. ({أَنْتُمْ}): ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {تَشْهَدُونَ:} فعل مضارع، وفاعله، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط: الواو، والضمير.

‌

‌

{يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71)}

الشرح: {يا أَهْلَ الْكِتابِ:} الخطاب لليهود الخبثاء. {لِمَ} الاستفهام للتوبيخ، والتأنيب.

{تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ:} اللبس: الخلط، يقال: لبست عليه الأمر، ألبسه: إذا مزجت بيّنه بمشكله، وحقّه بباطله، قال تعالى في سورة (الأنعام) رقم [9]:{وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ} ومن هذا المعنى قول عليّ-رضي الله عنه-للحارث بن حوط: يا حارث! إنه ملبوس عليك، إن الحق لا يعرف بالرّجال، اعرف الحق؛ تعرف أهله. وقالت الخنساء-رضي الله عنه:[البسيط]

ترى الجليس يقول الحقّ تحسبه

…

رشدا، وهيهات، فانظر ما به التبسا

صدّق مقالته، واحذر عداوته

…

والبس عليه أمورا مثل ما لبسا

وروى سعيد بن جبير عن قتادة يقول: لا تلبسوا اليهودية، والنصرانية بالإسلام؛ وقد علمتم:

أنّ دين الله الذي لا يقبل غيره، ولا يجزي به الإسلام، وأنّ اليهودية، والنصرانية بدعة، وليست من الله. وعن ابن عباس، وغيره: لا تخلطوا ما عندكم من الحقّ في الكتاب بالباطل، وهو التغيير، والتبديل؛ الذي فعلوه في التوراة. وقال أبو العالية: قالت اليهود: محمد مبعوث، ولكن إلى غيرنا، فإقرارهم ببعثه حقّ، وجحدهم: أنه بعث إليهم باطل. {وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ} أي: نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته الموجودين في التوراة، والإنجيل. {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} أن نبوّته حق. وانظر الآية السابقة، والآية مذكورة بحروفها ومعناها في سورة (البقرة)[42].

هذا؛ و ({تَكْتُمُونَ}) ماضيه: كتم، من باب: نصر، وربما عدّي إلى مفعولين، فيقال: كتمت زيدا الحديث. وقال تعالى: {وَلا يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثاً} والأكثر: أن يتعدى للثاني بحرف الجر، قال تعالى في سورة (البقرة) رقم [159]:{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى} وتزاد «من» جوازا في المفعول الأول، فيقال: كتمت من زيد الحديث، وقد تعدّى في الآية الكريمة إلى مفعول واحد. وكتم الشيء: بالغ في كتمانه، أي: في إخفائه. قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان» . قال صاحب القاموس: والكتم-محركة-والكتمان-بالضم-:

نبت يخلط بالحناء، ويخضب به الشّعر، ويصنع منه مداد الكتابة. انتهى. ورحم الله البوصيري إذ يقول:[البسيط]

فإنّ أمّارتي بالسّوء ما اتّعظت

…

من جهلها بنذير الشّيب والهرم

ولا أعدّت من الفعل الجميل قرى

…

ضيف ألمّ برأسي غير محتشم

لو كنت أعلم أني ما أوقّره

…

كتمت سرّا بدا لي منه بالكتم

أمّا (الباطل) فهو ضدّ الحق، و (الباطل) بمعنى الفاسد، والبطلان عبارة عن عدم الشيء، إما بعدم ذاته، أو بعدم فائدته، ونفعه. هذا؛ وبطل من باب: دخل، والبطل-بفتحتين-: الشجاع، والبطل-بضم فسكون-: الباطل، والكذب، والزور، والبهتان، والبطالة: التعطّل، والتفرّغ من العمل، ويجمع باطل على: أباطيل شذوذا، كما شذ: أحاديث، وأعاريض، وأفاظيع، في جمع حديث، وعريض، وفظيع. هذا؛ ومبطل اسم فاعل من: أبطل الرّباعي. هذا؛ والباطل في قوله تعالى في سورة (فصلت): {لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ} . قال السّدّيّ، وقتادة:

الباطل: الشيطان: لا يستطيع أن يغير في القرآن شيئا، ولا يزيد، ولا ينقص منه، وقوله تعالى في سورة (الشورى):{وَيَمْحُ اللهُ الْباطِلَ} الباطل: الشرك، والبطلة في قول الرسول صلى الله عليه وسلم:«لا تستطيعها البطلة» أي: لا تستطيع قراءة سورة (البقرة)، و (آل عمران) السّحرة.

الإعراب: {يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ:} انظر إعراب هذه الكلمات في الآية رقم [65]{الْحَقَّ:} مفعول به. {بِالْباطِلِ:} متعلقان بما قبلهما، وجملة:({تَكْتُمُونَ الْحَقَّ}) معطوفة على ما قبلها، لا محل لها مثلها، والجملة الاسمية:{وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط: الواو، والضمير. وانظر مثلها في الآية السابقة.

‌

‌

{وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَاُكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (72)}

الشرح: نزلت الآية الكريمة في كعب بن الأشرف، ومالك بن الصّيف، وكانا من أحبار اليهود، فإنما قالا لأصحابهما لما حوّلت القبلة إلى الكعبة المعظّمة: آمنوا بما أنزل على المسلمين من تحويل القبلة، وصلّوا معهم إلى جهة الكعبة أول النهار، ثم صلّوا إلى صخرة بيت المقدس آخره، لعلهم يقولون: هم أعلم منا؛ وقد رجعوا، فيرجعون. وقيل: إن اثني عشر من أحبار اليهود تقاولوا فيما بينهم بأن يدخلوا في الإسلام أول النهار، ويقولوا في آخره: نظرنا في كتابنا، وشاورنا علماءنا، فلم نجد محمدا بالنّعت الذي ورد في التوراة. لعلّ أصحابه يشكّون فيه، فيرجعوا عن دينهم، ويقولون: هم أهل الكتاب، وهم أعلم منّا، فيرجعون إلى قبلتنا.

فأطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم على خبثهم، وما بيتوه من مكرهم، وأنزل الله هذه الآية؛ التي كشفت سوء صنيعهم، فلم يتم لهم ما دبّروا، ومكروا، ولم يحصل لمكيدتهم في قلوب المسلمين أيّ أثر،

ولولا هذا الإعلام من الله تعالى لرسوله؛ لكان ربما أثّر ذلك في قلب بعض من كان في إيمانه ضعف. انتهى. بيضاوي وخازن بتصرف كبير. ووجه النهار: أوله، وسمي وجها؛ لأنّه أحسنه، وأوّل ما يواجه منه، قال لبيد-رضي الله عنه:[الكامل]

وتضيء في وجه النّهار منيرة

…

كجمانة البحريّ سلّ نظامها

وفي معلّقته: «في وجه الكلام» وقال آخر: [الكامل]

من كان مسرورا بمقتل مالك

…

فليأت نسوتنا بوجه نهار

الإعراب: {وَقالَتْ:} الواو: حرف استئناف. ({قالَتْ}): فعل ماض، والتاء للتأنيث.

{طائِفَةٌ:} فاعله، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها. {مِنْ أَهْلِ:} متعلقان بمحذوف صفة:

{طائِفَةٌ} و {أَهْلِ:} مضاف، و {الْكِتابِ:} مضاف إليه. {آمِنُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول.

{بِالَّذِي:} جار ومجرور، متعلقان بما قبلهما. {أُنْزِلَ:} فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل يعود إلى:(الذي) وهو العائد، والجملة الفعلية صلته، لا محل لها. {عَلَى الَّذِينَ:}

متعلقان بما قبلهما. {آمِنُوا:} ماض، وفاعله، والألف للتفريق، والمتعلق محذوف، والجملة الفعلية صلة الموصول. {وَجْهَ:} ظرف زمان متعلق بالفعل قبله، وهو مضاف، و {النَّهارِ} مضاف إليه. {وَاكْفُرُوا:} فعل أمر، وفاعله، والجملة الفعلية معطوفة على جملة:{آمِنُوا..} . إلخ، فهي في محل نصب مقول القول مثلها. {آخِرَهُ:} ظرف زمان متعلق بما قبله، والهاء في محل جر بالإضافة. {لَعَلَّهُمْ:} حرف مشبه بالفعل، والهاء اسمه. {يَرْجِعُونَ:} فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله، والجملة الفعلية في محل رفع خبر:(لعلّ)، والجملة الاسمية تعليل للأمر، لا محل لها.

‌

‌

{وَلا تُؤْمِنُوا إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللهِ أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ أَوْ يُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (73)}

الشرح: {وَلا تُؤْمِنُوا إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ:} هذا متصل بما قبله، وهو من قول اليهود، يقول بعضهم لبعض: ولا تصدقوا إلا من تبع ملّتكم، وهي اليهودية. أو: لا تقرّوا، وتعترفوا بما نقول لكم إلا لأتباعكم في الدين. {قُلْ} هذا خطاب من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. {إِنَّ الْهُدى هُدَى اللهِ} أي:

إنّ الدين دين الله، والبيان بيانه، هو الذي يهدي من يريد سعادته في الدنيا، والآخرة، بما يقيم له من الآيات البينات، والدلائل القاطعات، والحجج الواضحات، وإن أقمتم أيها اليهود المكايد، والحيل لتضليل المسلمين؛ فإنّ الهداية بيد الله.

{أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ} فهذا متصل بكلامهم السّابق؛ أي: ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم، والحكمة، والكتاب، والآيات من فلق البحر، وإنزال المنّ، والسلوى عليكم.

{أَوْ يُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ} أي: ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم؛ لأنّكم أصح دينا منهم. وقيل: ({أَوْ}) بمعنى: «حتى» كما قرئ: («إن») بكسر الهمزة، فيكون المعنى: ما أعطى الله أحدا من النعم مثل ما أعطيتم يا أمة محمّد من الدّين، والحجّة، والبرهان؛ حتى يحاجّوكم عند ربكم، فيكون من كلام الله، وليس حكاية عن قول اليهود، وهو في محل نصب مقول القول، أو هو مستأنف.

هذا؛ وقرأ ابن كثير: («آن») بالمدّ على الاستفهام، والتوبيخ، فيكون المعنى، والتقدير: ألأن يعطى أحد مثل ما أعطيتم يا معشر اليهود من الكتاب والحكمة، فتحسّونه، ولا تؤمنون به، فيكون كلّه من كلام الله تعالى، ثبّت به قلوب المؤمنين؛ لئلا يشكوا بسبب تلبيس اليهود، وتزويرهم في دينهم، فتكون الآية كلّها خطابا للمؤمنين عند تلبيس اليهود؛ لئلا يرتابوا، ولا يشكّوا.

{قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ} أي: الأمور كلّها تحت تصرّفه، وهو المعطي المانع، يمنّ على من يشاء بالإيمان، والعلم، والتصرّف التام، ويضلّ من يشاء، فيعمي بصره، وبصيرته، ويختم على قلبه، وسمعه، ويجعل على بصره غشاوة. وله الحجّة، والحكمة البالغة.

{وَاللهُ واسِعٌ:} يسع خلقه كلهم بالكفاية، والرزق، والجود، والعطاء، وهو واسع الفضل، والرحمة. وقيل: واسع القدرة، والعلم، والرزق. وقيل: هو الغني الّذي وسع جميع مخلوقاته غناه. {عَلِيمٌ} بأفعال عباده، ما يغيب عنه منها شيء، قال تعالى:{وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً} .

الإعراب: ({لا}): ناهية جازمة. {تُؤْمِنُوا:} فعل مضارع مجزوم ب ({لا}) وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق. {إِلاّ:} حرف حصر. {لِمَنْ:}

جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. وقيل: اللام زائدة، و (من): مفعول به فهو مجرور لفظا منصوب محلاّ. وقيل: (من) منصوبة على الاستثناء على معنى: ولا تؤمنوا لأحد إلا من، وهي تحتمل الموصولة، والموصوفة. {تَبِعَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى:(من) وهو العائد، أو الرابط، والجملة صلته، أو صفته. {دِينَكُمْ:} مفعول به، والكاف في محل جر بالإضافة، وجملة:{وَلا تُؤْمِنُوا..} . إلخ معطوفة على جملة: {آمِنُوا} في الآية السابقة فهي محل نصب مقول القول مثلها.

{قُلْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر، تقديره أنت. {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {الْهُدى:}

اسمها. {هُدَى:} خبرها، وعلامة النصب في الأول وعلامة الرفع في الثاني مقدرتان على الألف للتعذر، و {هُدَى} مضاف، و {اللهِ} مضاف إليه، من إضافة المصدر لفاعله، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْ..} . إلخ معترضة، أو مستأنفة حسب ما رأيت في الشرح. {إِنَّ:} حرف مصدري، ونصب. {يُؤْتى:} فعل مضارع مبني للمجهول منصوب ب {إِنَّ} وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف للتعذر. {أَحَدٌ:} نائب فاعله، وهو المفعول

الأول. {مِثْلَ:} مفعول به ثان، و {مِثْلَ:} مضاف، و {ما:} مبنية على السكون في محل جر بالإضافة، وهي تحتمل الموصولة، والموصوفة. {أُوتِيتُمْ:} فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون، والتاء نائب فاعل، وهو المفعول الأول، والجملة الفعلية صلة:({ما}) أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف، وهو المفعول الثاني، التقدير: مثل الذي، أو: شيء أوتيتموه، والمصدر المؤوّل من:{أَنْ يُؤْتى} مفعول به لفعل محذوف، والفعل المحذوف، ومفعوله معطوف على ما قبله، وعليه فالجملة الاسمية:{إِنَّ الْهُدى..} . إلخ معترضة. هذا وجه للإعراب، كما أجيز اعتبار المصدر في محل جر بحرف جر محذوف، التقدير: بأن يؤتى، وهذا عند الخليل. أو المصدر في محل نصب بنزع الخافض عند سيبويه، وهناك وجه آخر، وهو: أن المصدر في محل نصب مفعول لأجله على حذف مضاف، التقدير: مخافة إتيان، وهذا عند البصريين. وعند الكوفيين، التقدير: لئلا يؤتى، وعلى جميع التقديرات؛ فتبقى الجملة الاسمية معترضة.

هذا؛ وعلى قراءة: («إن») بكسر الهمزة، فالجملة منفية، وهي في محل نصب مقول القول، وعلى قراءة:(«آن») بمد الهمزة، فالمصدر المؤول في محل رفع مبتدأ، والخبر محذوف، التقدير: آن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، تصدقون، أو تقرون؛ أي: إيتاء موجود مصدّق، أو مقرّ به، كما جوز أن يكون المصدر في محل نصب مفعول به لفعل محذوف، التقدير: أتقرون أن يؤتى، أو: تذكرون ذلك، ونحوه، وعلى هذه القراءة؛ فالكلام مرتبط بما قبله، والجملة الاسمية معترضة، كما أجيز اعتبار المصدر في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هو: إتيان. قال الواحدي-رحمه الله تعالى-:

وهذه الآية من مشكلات القرآن، وأصعبه تفسيرا، وإعرابا، ولقد تدبرت أقوال أهل التفسير، والمعاني في هذه الآية، فلم أجد قولا يطرد فيها من أولها إلى آخرها مع بيان المعنى، وصحة النظم.

{أَوْ:} حرف عطف. {يُحاجُّوكُمْ:} معطوف على ما قبله منصوب مثله، وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعله، والكاف مفعول به. وقيل: إنّ النصب بأن مضمرة بعد: {أَوْ} لأنها هنا بمعنى: «حتّى» أو «إلا أن» فالأول كقول امرئ القيس: [الطويل]

فقلت له لا تبك عينك إنّما

…

نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

والثاني كقول زياد الأعجم-وهو الشاهد رقم [146] من كتابنا فتح رب البرية، والشاهد رقم [104] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» -: [الوافر]

وكنت إذا غمزت قناة قوم

…

كسرت كعوبها أو تستقيما

{عِنْدَ:} ظرف مكان متعلق بما قبله، و {عِنْدَ:} مضاف، و {رَبِّكُمْ:} مضاف إليه. والكاف في محل جر بالإضافة من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {قُلْ:} فعل أمر، وفاعله تقديره: أنت. {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {الْفَضْلَ:} اسمها. {بِيَدِ:} متعلقان بمحذوف خبرها، و (يد) مضاف، و {اللهِ} مضاف إليه، والجملة الاسمية في محل نصب مقول

القول، وجملة:{قُلْ:} إلخ مستأنفة، لا محل لها. {يُؤْتِيهِ:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء، والفاعل يعود إلى ({اللهِ}) والهاء مفعول به أول. {مَنْ} مفعول به ثان، وهي تحتمل الموصولة، والموصوفة. {يَشاءُ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى:{اللهِ} والجملة الفعلية صلة: {مَنْ} أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف، التقدير: يؤتيه الذي، أو:

شخصا يشاؤه، والجملة الفعلية في محل رفع خبر ثان ل:{إِنَّ} وقيل: هي مستأنفة لا محل لها، والجملة الاسمية:{وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ} معترضة في آخر الكلام متضمنة للتهديد، والوعيد.

‌