‌ خالد بن زهير - ديوان الهذليين - جـ ١

ثم إنّ‌

‌ خالدَ بنَ زهير

اشتكَى فَلم يَعُدْه أبو ذؤَيب، فقال أبو ذؤيب في ذلك:

ألا ليَتَ شِعْري هل تنظَّرَ خالدٌ

…

عيادِى على الهِجران أم هو يائسُ؟

قوله: عيادى، مُراجَعتى. وخالد: ابنُ أخته.

فلو أنّني كنتُ السَّليمَ لَعُدْتَني

…

سريعًا ولَم تَحْبِسْكَ عَنِّي الكوادِسُ

السَّلِيم: اللَّسِيع. والكَوادِس: العَواطِس (1). يقول: لَا تَتَشَاءمُ ولا تَتَطيَّرُ.

وقال الراجز: "قَطَعْتُها ولا أَهابُ العُطَّسا (2) ".

وقد أَكْثَرَ الواشُون بَيْني وبَينَه

…

كما لم يَغِبْ عن غَيِّ ذُبْيانَ داحِسُ

قال أبو إسحاق: ويقال: ذُبْيان، وذَبْيان؛ وسُفْيان، وسَفْيان؛ بالضم والفَتح (3).

فإِنِّي على ما كنتَ تعْهَد بينَنا

…

وَليدَيْن حتى أنت أَشَمطُ عانِسُ

يقال: رجُلٌ عانِسٌ وامرأةٌ عانِس، إذا بلَغ سنًّا ولَم يتزوّج. يقول: فأنا على الّذي كنتَ تعْهد بيني وبينك من الوِداد ونحن غلامان حتّى أنت أَشْمط.

لشِانئه طُولُ الضَّراعةِ منهمُ

…

وداءٌ قد اعيا بالأطِبّاءِ ناجِسُ

لشِانئِه، أي لمبُغِضِه، كما قال الآخر (1):

* لشِانئكَ الضَّراعةُ والكلُولُ *

والشانيء: المبغِض، تقول: شَنِئه يَشْنَؤُه شَنْئًا وشَناءةً. وقولُه: ناجس: لا يكاد يُبرَأ [منه]؛ ومثلُه قولُ ساعدة:

* والشَّيبُ داءٌ نجيسٌ لا شِفاءَ (2) له *

وناجِسٌ ونَجِيسٌ واحد. والضَّراعة: التّصاغُر (3).

وقال مَعْقِل بنُ خُوَيلد لخالد بن زُهَير بنِ محرّث

أتاني ولمْ أشْعرْ به أنّ خالدًا

…

يُعَطِّفُ أبكارًا على أمّهاتِها (4)

يعطِّفُ طُولاها سنامًا وحارِكًا (5)

…

ومِثلُكِ أغْنَتْ (6) طِلْبَها عن بنَاتها

فلَم أرَ بِسْطًا مِثلَها وخَلِيّةً

…

بهَاءً إذا دفَّعتَ في ثَفِناتِها (7)

البِسْط: الناقةُ الَّتي تُخلَّى وولدَها لا تُعطَّف على غيرِه. والخَليّة: الَّتي تُعَطَّف على ولدٍ واحد وأخرى فتَدِرّان عليه جميعًا، فيتَخلَّى أهلُ البيت بواحدة، ويَرضَع الذي عُطِّفَتَا عليه الأخرى.

فأجابه خالد بنُ زُهَير بنِ محرّث

إذا ما رأيت نِسْوةً عند سَوْءةٍ

…

فإنّ نِساءَ مَعْقِلٍ أَخَواتُها

فكن مَعْقِلًا في قومكَ ابنَ خُوَيْلدٍ .. وَمسِّكْ بأَسبْابٍ أضاعَ رُعاتُها

ولا تَبْدُرَنَّ القومَ منّى بجَزرَةٍ (1)

…

طويلةِ حَدِّ الشَّوْكِ مُرٍّ جَناتُها

ولا تَبْعَث الأَفعْىَ تُداوِرُ رأسَها

…

ودَعْها إذا ما غيّبَتْها سَفاتُها (2)

وأَقْصِرْ ولا تَأخُذْكَ مِنِّي عَمايةٌ

…

ينفِّرُ شاءَ المُقْلعِين خَواتُها (3)

فقال أبو ذُؤَيبٍ يُصلِح بينهما

أَبلِغْ لَدَيْكَ مَعْقِلَ بنَ خُوَيْلدٍ

…

مَلائكَ يَهديها (4) إِليكَ (5) هُداتُها

مَلائك: رسائل، والواحد مَلأَكة (6).

على إثرِ أُخْرى قبلَ ذلك قد أَتتْ

…

إليكَ فجاءتْ مُقْشَعِرًّا شواتُها

وقد عَلِمَ الأَقوامُ أنَّكَ سيّدٌ

…

وأنّك مِن دارٍ شديدٍ حَصاتُها

فلا تُتْبِع الأَفْعَىَ يَدَيْكَ تَنُوُشها

…

ودَعْها إذا ما غَيّبَتَها سَفاتهُا

وأَطفيءْ ولا تُوقدْ ولا تَكُ مِحْضأً

…

لنِار العُداة أنْ تَطير شكاتُها

ويرُوَى: "محضَبًا"(1)، قال الشاعر:

حَضَأْتُ له نارى فأَبْصَرَ ضوءها

…

وما كان لولا حَضْؤُه (2) النارَ يهْتَدِى

والمِحْضَأُ: العُود الذي تُقْدَحُ به النارُ.

فإنّ مِن القوْل الّتي لا شَوَى لها

…

إذا زَلَّ عن ظَهْرِ اللَّسان انفلاتُها

لا شَوى لها، يقول: هي مَقْتَلٌ تَقْتُل صاحَبها إنْ نَطَق بها، وإن هو حبَسَها سَلِمَ؛ وهذا مِن قولهِم:"رمَىَ الصيد فَأَشْواه" إذا لم يُصِب مَقْتَلَه؛ و "رماه فأقْصَدَه"، إذا أصاب منه مَقْتَلا؛ ثم كثُر هذا (3) على ألسنتهم قالوا إذا رماه ولم يَقتُلْه: أشواه. وأصلُ الشَّوَى: القَوائم، وهي غير مَقتَل.

ومَوْقِعُها ضَخْمٌ إذا هِيَ أُرْسِلَتْ

…

ولو كُفِتَتْ كانت يسيرًا كِفاتُها

كُفِتتْ: حُبِستْ وقُبِضَت، ويقال: اللهمّ اكفِتْه إليك، أي اقبِضْه.

ويقال: اِنكفِتْ في حاجتك، أي انقبِضْ فيها. قال أبو سعيد: وفي بعض الكتب يقال لبَقِيع الغَرْقَد: كَفْتَة، لأنَّهم يَدْفنون فيه المَوْتى.

ولمّا تَطِبْ نَفْسِي بإرسالِها لَكُم

…

وهل يَنْفَعَنْ نفسي إليكمْ أَناتهُا؟

وقال أبو ذؤيب أيضًا

أمنْك البَرقُ أرْقُبُه فَهاجا

…

فبِتُّ إخالُه دُهْمًا خلاجا

أمِنْك، يقول: أمِنْ شِقِّكِ هذا البَرْقُ، أي أمِنْ ناحيَتِكِ. خلاجا، يقول: اخْتُلجَت عنها أولادها، فهي تحنُّ إلى أولادِها.

تَكَلَّلَ في الغِماد (1) فأرض لَيلَى

…

ثلاثًا لا أُبينُ له انفراجا

تكلَّل: تنطَّقَ. قال: ووجْهٌ آخر، تكلَّل: تبسَّم بالبرق مثلَ امرأةٍ تَضْحَكُ.

فما أَصحى هَمِيُّ الماءِ حتّى

…

كأن على نَواحِي الأرضِ ساجا

يقول: انصبّ الماءُ حتى كأنّ الأرضَ أُلبستْ سَاجًا من خُضْرَتها، أي طيْلَسانا من النَّبت.

وقال أبو ذؤيب في غارة مالك بنِ عَوْف على بني معاويةَ من هذَيل

أَدرَكَ أربابُ النَّعَمْ

…

بكلِّ محْلُوبٍ (2) أشَتمْ

* مُذَلَّقٍ مثلِ الزَّلَمْ *

الزُّلَم: القِدْح. ويُروَى: مَلْحُوب (3) أَشَمْ.

وقال خالد بنُ زُهير لأبي ذُؤيب

يا قوِم ما بالُ أبي ذؤيب

…

كنتُ إذا أتوْتُه (1) من غيْبِ

يشَمُّ عِطفِي ويَمسُّ ثَوبي

…

كأنّنى قد ربْتُه (2) برَيْب

قال: المعروف في هذا أَرَبْتُه. وأرْبتُ غير متعدٍّ: إذا كان صاحبَ رِيبة.