‌شعر ساعدة بن جؤية - ديوان الهذليين - جـ ١

‌

‌شِعرُ سَاعدةَ بنِ جُؤَيَّة

وقال سَاعدةُ بنُ جُؤَيَّةَ أخو بني كعب بنِ كاهلِ بِن الحارِثِ بنِ تمِيم بنِ سعدِ ابِنِ هُذَيْل بنِ مُدْرِكةَ:

هَجرتْ غَضُوبُ وحُبَّ مَن يَتَحَبَّبُ (1)

…

وَعَدَتْ عَوَادٍ دُونَ وَلْيِكَ تَشْعَبُ

قال أبو سعيد: غَضوب: اسمُ امرأة. وحُبَّ مَنْ يَتَحَبَّب، أي حُبَّ بها متحبِّبةً إلي. يقال: لَحُبَّ إلي بذاك، ولَحُبَّ بفلانٍ إليه، إذا قال: ما أَحَبَّه إليه، وأَنْشَدَنا للحارِث بنِ وَعْلةَ:

لمِن الديارُ عَفَوْنَ بالرَّضْم (2)

…

ولَحُبَّ بالآياتِ والرَّسْمِ

وقولهُ: وعَدَتْ عَوادٍ، أي صَرفت صَوارِفُ. والعَوادى: الصَّوارِف. وقولُه: دونَ وَلْيِك، الوَلْيُ: المُدَاناة، وهو منْ وَلِىَ يلىِ وَلْيًا؛ وَليْكَ: قُرْبكَ. وتَشْعَبُ: تُخالِفُ قَصْدَكَ. ويُروَى: "تشْغَب" و"تشْعب"، فمن قال: تشْغَب قال: تَجُور لا تَجيءُ علي القَصْد؛ ومن قال: تَشْعَب قال: تفْرُقُ؛ وأنشَدَنا (3):

وإذا رأيتَ المرءَ يشْعَبُ أَمْرَه

…

شَعْبَ العَصا ويَلِجُّ في العِصْيانِ

العصا: الجماعة. يقول: إذا رأيتَه يفارِق الجماعةَ ويُفرِّق أَمْرَه كما تُشْعَبُ العَصا ويَلجُّ في الخطأ فدَعْه. قال: ويقال: شعَبَ المصدِّق رَجُلا إلى بنِي فلان أي أَخْرجَه من أصحابه، فشَعبَ إليهم، فشَعبه (4) شَعْبا.

ومِنَ العَوادِى أَن تَقَتْكَ بِبغْضةٍ

…

وتَقاذُفٍ منها وأَنَّكَ تُرْقَبُ

العَوادِى: الأَشغال والصَّوارِف. تَقَتْكَ، يقول: أن اْتَّقتْكَ. بِبغْضةٍ أي بقَوْمٍ يُبغِضُونك. وتَقاذفٍ، أي تبَاعُدٍ. نِيِّةٌ قَذَف، أي بَعيدةٌ. تُرْقَب: تُرْصَدُ وتُحْرَس. والبِغْضةُ: البَغْضاء.

شابَ الغُرابُ ولا فُؤادُكَ تارِكٌ

…

ذِكْرَ الغَضُوبِ ولا عِتَابُكَ يُعْتَبُ

شابَ الغُرابُ، يقول: كان [ما](1) لم يكن لطُولِ الأَمَد، ولم تَتْرُكْ ذِكْرَ الغَضُوب وأنتَ على حالِكَ في أَمْرِها. ولا عِتابُكَ يُعْتَب، أي يُسْتَقْبَلُ بعُتْبَى في أَمرِها. قال: والعُتْبَى الرجوع. يقول: إذا عاتبتَ لم تُعْتَبْ "بودى عنك"(2). وفي مَثَلٍ مِن الأمثال: "إنّما يُعاتَبُ الأَدِيمُ ذو البَشَرة"، أي إنَّما يكلَّم من الناس من به مُسْكةٌ. ويُعاتَب: يُرَدُّ في الدِّباغ. يقول: إنّما يُراجَع في الدِّباغِ الأَدِيمُ الَّذى بقيتْ فيه بقيّة.

وكأنَّما وافاكَ يومَ لَقِيتَها

…

مِنْ وَحْشِ "وَجْرةَ"(3) عاقِدٌ مُتَرَبَّبُ

وافاكَ، أي لَقِيَكَ. ويقال: وافاني فلانٌ بمكّة أي اجتمَعْنا بها. والعاقِد: الذي قد ثَنَى عُنقَه، وكذلِك تفعل الصِّغار من الظِّباءِ. وقوله: متربَّب، أي متربَّبٌ في النّبتِ (4).

خَرِقٌ غَضِيضُ الطَّرفِ أَحْوَرُ شادِنٌ

…

ذو حُوَّةٍ أُنُفُ المَسارِبِ أَخْطَبُ (5)

الخَرق: الصغير منها الّذي إذا فاجأْتَه خَرِق وانقبضَ أن يَعْدُوَ. وقوله: غَضيضُ الطَّرْفِ أي فاتِرُه. والشادِن: المتحرِّك. ذو حُوّةٍ، يقول: فيه خطوطٌ تَضرِب إلى السّواد، يعنِي الخُطَّتين اللَّتَين تضربان إلى السواد على ظَهْرِه. والأخطَبُ: الأخضر في لونه. والخُطْبَة: الخُضْرَة. أُنُفُ المسَارِب، يقول: هو مستأْنَفُ الربيعِ ولَم يُرعَ قَبْلَه، وهذا في موضع. والمَسارِب: مسَارِحُه الّتي يَسْرُب فيها.

بشَرَبَّةٍ (1) دَمَث الكَثِيبِ بِدُوره

…

أَرْطَى يَعوذُ به إذا ما يرْطَبُ

بشَرَبّةٍ، أي موضع مرتفِع ليس (2) فيه لِين. ودَمَث الكَثِيب، الدِّمِث: اللَّيِّن. وقولُه: بدورِه، قال: الدُّورُ فَجَواتٌ، وهي داراتٌ تكون في الرمل. وقوله: إذا ما يُرْطَب، يَعنِي الظّبيَ إذا ما أصابه بَلَلٌ استغاث بهذه الأرْطَى، فهو قوُله "يَعُوُذ به" أي يَلْجَأ إليه. ويقال: أرطبَتْه السماءُ إذا بَلَّتْه.

يَتَقِى (3) به نَفَيانَ كلِّ عَشِيّةٍ

…

فالماءُ فَوقَ مُتُونِه يَتَصَبَّبُ

قوله: يَتَقِى، يريد "يتّقى"، وهي لغةٌ لهم؛ وأنشَدَنا أبو سَعيدٍ عن عيسى بنِ عُمَر:

جَلاها الصَّيْقَلون فأخْلَصُوها

…

خِفافًا كلُّها يَتَقِى بأَثْرِ (4)

والنّفَيان: كلُّ شئٍ يطير ليس بمُعْظم الشئِ. ونَفَيانُ الرِّشاء: ما تَطايَرَ على ظَهْر الساقى؛ وأنشَدَنا:

* كأنّ مَتْنَيْةَ مِن النَّفِيِّ (1) *

أي ما يُنفَى مِن الرِّشاءِ والإِبلِ بَمشافِرِها. يقول: فالماءُ يَنصَبُّ عن مُتونِ الأَرْطَى فلا يُصيبُ الظَّبيَ منه شيء. ومَن رَوَى: "فالماءُ فوقَ مُتُونِها" يقول: إنّ نَفِيَّ السحابِ متى يتطاير يَجرِى الماءُ فوق مُتونِ الأَرْطَى فيسيرُ الظَّبىُ فلا يُصِيبهُ منه شيء. والهاء راجعةٌ للأَرْطَى في الرّوايتين، لأنّ الأَرْطَى تؤنَّث وتذكَّر.

يقَرو أبارِقه ويدنو تارةً

…

لمدافِيء منها بِهِنَّ الحُلَّبُ

يَقْرُو أي يَتْبَع. قال ويقال: خرج فلانٌ يَقْرُوهُم، أي يتَبْعُ آثارَهم. فيقول: هذا الظبْىُ يَتْبَع الآثارَ (2). وقال (3): "وهي الأَبارقُ والأَبْرَق والبَرْقاءُ والبِراقُ وبَرْقاوات"، وهي جِبالٌ من حِجِارةٍ وطِين، أو حِجِارة ورملٍ. فإذا أرادوا الموضعَ قالوا أَبرَق، وإذا أرادوا البُقْعةَ قالوا بَرْقاء. والمدافيء: مواضعُ دفيئة، واحدها مَدْفَأ. وموضعٌ دَفِئٌ. والحُلَّبُ: بَقْلَةٌ جَعْدَةٌ غَبْراءُ في خُضْرةٍ تَنبسِط على وجهِ الأرضِ يَسِيل منها لبنٌ إذا قُطِع منها شيء.

إنِّي وأَيْدِيها وكلِّ هَدِيّةٍ

…

مِمّا تَثُجُّ لهما تَرائبُ تَثْعَبُ

قولُه: إنِّي وأَيْديها، قال أبو سعِيد: يَحلِف بالهَدايا، يحَلِف بما نَسَكوه، يحَلِف بغيرِ الله. وتَثُجُّ: تَصُبّ: تَثْعَب: تَنْبعِث (1). وأيْدِيها، يَعْنِي نوقًا يُقْسِم بها.

ومُقامِهِنّ إذا حُبِسْن بمَأْزِمٍ

…

ضَيْقٍ أَلَفَّ وصَدَّهُنّ الأخْشَبُ

المَأزِم: مَضِيقٌ بين "عَرَفَةَ" و"جَمْع". والأَخْشَبان: جَبَلَا مِنًى. يقول: صارت بينه وبين الجبل. وقوله: أَلَفّ أي مُلْتفّ. والمَأْزِم: الضَّيْق؛ وأَنْشَد:

* هذا طريقٌ يأْزِم المَآزِما *

أي يَعَضُّ المَعاضَّ. ورجُلٌ به أَزْمٌ، أي عَضٌّ.

حَلِفَ امرئٍ بَرٍّ سَرِفْتِ يَمِينَه

…

ولِكلِّ ما تُبدِى النفوسُ مُجَرَّبُ

برّ: صادق. سرفتِ يمينَه، أي لم تعْرِفيها؛ ويقول الرجل للقوم: طَلبَتُكْم فَسِرفْتُكُم، أي لم أَدْرِ أين أنتم. سرِفتِ يمينَه، يقول: لَم تَعْرِفِي قَدْرَها وجَهِلْتِها، وأَنشَدَ لطَرَفة:

إنّ امرَأً سَرِفَ (2) الفُؤادِ يَرَى

…

عَسَلًا بماءِ سَحابةٍ شَتْمِى

والمجرَّب ها هُنا في معنى التجربة. يقول: كلُّ ما أَخْفَيْت وأَبْدَيْت سيَظهر في التجرِبة. يقول: لِكلّ ذاكَ مِن حَقٍّ وباطلٍ مجرَّبٌ.

إنِّي لَأهواها وفيها لِامرْئٍ

…

جادت بنائِلِها إليه مَرْغَبُ

قال: يقول: فيها مَرْغَبٌ لمن جادت له بنائِلها، وأمّا من لم يجد ذلك عندها فإنه يائس من نائلها فلا يَطْلبُه.

ولقد نَهَيْتُكَ أَن تَكَلَّفَ نائيًا

…

مِنْ دُونِهِ فَوْتٌ عليكَ ومَطْلَبُ

يقول: نَهَيْتُك يعني فؤادَه. فَوْتٌ عليكَ وَمطْلَب (1)، أي لا تَقْدر عليه إلاّ بِطَلَب.

يقول: مِنْ دُونِه فَوْتٌ عليك لا تُدْرِكُه، أي لا تَقْدرُ عليه إلَاّ بَطلَب.

أَفِمِنْكِ لا بَرْقٌ كأنّ وَمِيضَه

…

غابٌ تَشَيَّمَه ضِرامٌ مُثْقَبُ

أفمنك، قال أبو سعيد: تقول الغرب: أفَمِنْ شِقِّك هذا البرقُ ومِن ناحِيتِك، و"لا" زائدة. وتَشَيَّمَه، أي دَخَلَ فيه. ومُثْقَب، أي أُثْقِبَ حتّى يَثْقُب هو والثَّقُوب: ما تُثْقَب به النارُ حتّى تَثْقُب. وثُقُوب النارِ: اتِّقادُها (2)، وأَثْقَبَتُ النارَ أُثْقِبُها إْثْقابا. والضِّرام: النارُ في الحَطَب الدَّقِيق الّذي تَضْطَرم فيه. ويقال: "شَيِّمْ نارَكَ"، أي أَدْخِلْ معها شيئًا تأخُذُ فيه دقِيقا ثم تأخذ في الغليظ. والغابُ: شَجَر.

سادٍ تَجَرَّمَ في البَضِيعِ ثَمانِيًا

…

يُلْوِى بعَيْقاتِ البِحارِ ويُجْنَبُ

سادٍ، فيه قولان: أحدُهما أَسْأَدَ ليلتَه، لم يَنَمْها بإسآد (3)، من الإسآدِ ليلًا.

والقول الآخر يقول: سادٍ مِثلُ مُهمَلٍ. تَجرَّم: استوفَى ثمانيا. والبَضِيع:

جزائرُ (1) البحر. "يُلْوِى بها كأنه يَذْهب بها إلى البحر تَشْرَبُ ماءَه كلَّه"(2)، عَيْقَة وعَقْوَة وساحة واحد، وهي فِناءٌ (3) من الأرض. وقولهُ: يُجْنَبُ، أي تُصيبُه الجَنُوبُ؛ وأنشَدَنا:

* غَدَاةَ تَخالُها نَجْوًا جَنِيبا *

النَّجْوُ: السّحاب الّذي قد هَراقَ ماءَه. والجَنِيب: الّذي تَسوقُه الجَنوب.

لَمّا رَأَى "عَمْقًا" ورَجَّعَ عَرْضُه

…

رَعْدًا كما هَدَرَ الفَنِيقُ المُصْعَبُ

رَأَى عَمْقا، أي صارَ بعَمْقٍ، وهو موضعٌ (4) أو بلد. ورَجَّع عَرْضُهُ، والعَرْض: خِلافُ الطُّول، وعَرْضُه: ناحيتُه. رجَّعَ: رَدَّدَه كما هَدَرَ الفَحْلُ، شَبَّهَ الرعدَ بالهَدِير.

لَمّا رَأَى "نَعْمانَ" حَلَّ بِكْرفِيء

…

عَكَر كما لَبَج النُّزولَ الأرْكُبُ

يقول: حَلَّ بكِرِفئه. وحَلَّ: أَقَام. والكِرْفئ من السحاب: ما تَراكبَ بعضُه على بعض؛ ويقال: كَرفِئُ من شَحْم، أي طرائقُ بعضُها فوق بعض والواحدةُ كِرْفئة. وقوله:"كما لَبَجَ النزُولَ الأَرْكُب"، يقول: كما ضَرَبُوا بأنفسهم للُّنزُول. ولَبَجَ: ضَرَبَ بنفْسِه. والأَرْكُب: جَمعُ رَكب. والعَكر: الكثيرُ، مِثلُ عَكَرِ الإبِل، وهو جماعتُها.

والسِدْرُ مُخْتَلَجٌ وأُنْزِلَ طافِيًا

…

ما بينَ "عَيْنَ" إلى "نَباةَ" الأثْأَبُ

مُختلَج: منتَزعٌ يَقْلَعه السَّيْل. والأَثأَب: نبت (1)، وهو المُنزَل طافيا أي وأُنزِل الأَثأَب. وَعْين ونَباة: بَلَدان (2)، أي أُنْزِلَ الأَثأَب (3)، جَعَلَه المَطَرُ طافِيا يَطفُو فَوقَ السَّيْل.

والأثْلُ مِن (سَعْياَ) و (حَلْيَةَ) مُنزَلٌ

…

والدَّوْمُ جاء به (الشُّجونُ) و (فعُلْيَبُ)

قال يقول: الأَثْل من هذين الْمَوْضِعين حَطَّه الغَيْث. (سَعْيَا) و (حَلْيةُ): بَلَدانِ (4). والشُّجون: شِعابٌ تكون في الحِرارِ والغِلَظ. وقولهُم: "الحديثُ ذو شُجون" أي ذو شُعَب. والمَيْثاء يقال لها شُعْبةٌ إذا صَغُرتْ (5)، ثم تَلْعَةٌ إذا عَظُمَتْ فهي مَيْثاءُ جِلْواخ (6). وعُلْيَب: موضِع (7).

ثم انتهَى بَصَرِى وأَصبَحَ جالِسًا

…

منه لنَجْدٍ طائفٌ (8) مُتغَرِّبُ

يقول: ثم انقَطَع بَصَرى دُونَ هذا الغَيْم. وأصبَخَ جالِسا: عَلَا نجْدا من تِهامة. والطائف (8): االحَيْدُ يَنْدُر مِن الجَبَل، فشَبَّهَ ما نَدَرَ من السّحابِ بهذا. وقولُه: متغرِّب: إمّا بعيد، مِن الغُرْبة، وإما أَخَذَ مِن قِبَلِ المَغْرِب.

وافتْ بأَسْحمَ فاحمٍ لا ضَرَّهُ

…

قِصَرٌ ولا حَرِقُ المَفارِقِ أَشْيَبُ

وافتْ بأَسْحَم، أي لقِيَتْنا بأَسْحَمَ؛ وأنشَدَنا:"وافَى به الإشراقَ" أي لقِيَنَا به عند الإشراق. والحَرِق: المُنْجاب. وحَرِقٌ ومَعِرٌ سواء. ويُرْوَى: "ولا مَعِرُ المَفارِق". وكلُّ شيء يَنْجاب فهو حَرِق، ويقال: غُرابٌ حَرِق الجَناح؛ وأنشَدَنا:

حَرِقُ الجنَاحِ كأنّ لحيَىْ رأسِهِ

…

جَلَمانِ، بالأخبارِ هَشٌّ مولَعُ (1)

والأَسْحَم والفاحِم: شَعْرُها لقِيَتْه به. والأَسْحَم: الأَسْوَد. والفاحم: الشّديد السواد، وإِنما أُخِذَ بن الفَحَم.

كذَوائب الحَفَأِ الرَّطِيبِ غَطَا بِه

…

غَيْلٌ وَمدَّ بجانبِيْهِ الطُّحْلُبُ

الحَفَأُ: البَرْدِىّ. والرَّطِيب: الناعم. وغَطَا به: مِثلُ عَلَا به، أي ارتفَع به.

ويقال: غَطَا يَغْطُو إذا ارتَفَع. والغَيْلُ: الماءُ الجارِي على وَجْه الأرض.

وقوله: "مَدَّ بجانِبَيْه"، قال: فيه قولان:

…

...

…

(2) فارتَفَع الطُّحْلُب بفعْله والقول الآخر مَدَّ الغَيْلَ، ثم قال: بجانِبَيْه الطُّحْلُب. ومَدَّ: امتدّ البَرْدِىّ فَأَخذَ القَرِىَّ (3) كُلَّه.

ومنَصَّبٍ كالأقْحُوانِ مُنطَّق

…

بالظَّلْمِ مَصْلوت العَوارِضِ أَشْنَبُ (4)

ومنصَّب: ثَغْر (1)، يَعنِي أسنانَها. والظَّلْم: ماءُ الأَسنان. ومَصْلوت: صَلْت (2). أَشنَب أي بارد. قال: والشَّنَب يَرْدُ وعُذوبةُ ريق الفم. والعوارض، من الثَّنِيّة إلى الضِّرس عارض. وقولهُ:. منطِّق، قال: يقول: مستديرٌ به [الظُّلْم](3) ومِثلُه:

تَضْحَكُ عن مُتَّسِقٍ ظَلْمُهُ

…

في ثَغْرِه (4) الإثمِدُ لم يُفْلَلِ

يريد تَضْحَكُ عن ثَغْر.

كسُلافةِ العِنَبِ العَصيرِ مِزاجُهُ

…

عُودٌ وكافورٌ ومِسكُ أصْهَبُ

السُّلافة: أوّلُ ما يَخْرُج من الدَّنّ، وأوَّلُ ما يخرج من العَصير أيضًا إذا طُرِح بعضُه على بعض. وأوَّلُ كلِّ شيء سَلَفُه. ومِزاجُه: خِلْطُه.

خَصِرٌ كأنّ رُضابَه إذ ذُقْتَه

…

بَعْدَ الهُدُوءِ وقد تَعالىَ الكَوْكبُ

رُضابُه: ما تَقطَّع في الفم من الرّيق. والرُّضاب أيضًا: النّدى يَسقُط على الشّجر وعلى البَقْل. قال أبو العبّاس: ليس الرّضاب إلَاّ المعنى الأول. بعد الهُدُوء، أي بعد ما هَدَأَ الناسُ وناموا، وتَعالَى الكَوْكَب: ارتفع. والرُّضاب أيضًا: قِطَعُ المِسْك، وقِطَعُ الماء، وقِطَعُ الرِّيق.

أَرْيُ الجوارسِ في ذُؤابةِ مُشْرِفٍ

…

فيه النُّسُورُ كما تَحَبَّى الموْكِبُ

أَرْيُها: عَمَلُها. والأرْيُ: العَمَل. ويقال: يأْرِي، أي يجَمع العسَلَ. والجَرْسُ: العَمَل، وهو أَخذُها من الشَّجر وأَكْلُها. وقولُه:"فيه النسور كما تَحى المَوْكِبُ" يقول: هُمْ مُحْتَبُون قد نَزَلوا كأنّهم موكِب. مُحْتَبُون، نَزَلوا قَعَدوا مُحْتَبِين. والجَرْس: أَكْلُ النَّحْلِ الشَّجَرَ لتُعَسِّل.

مِن كلِّ مُعِنِقَة وكلِّ عِطافةٍ

…

ممّا يُصَدِّقُها ثَوابٌ يَزْعَب

المُعنِقَة. الطويلة. يقول: خلط (1) ماءَ هذه بماء هذه. وصَدَقتْها المَخِيلةُ الّتي تَزْعَب بالماء، أي تدافَعُ به. وعِطافَتُه: مُنْحَناه. وثواب. مَوضِع ما يَثوبَ الماء. أي يجتمع فيه من الوادي. ويَزْعَب: يَتدافع. ويقال: مَرَّ الوادى يَزْعَب، إذا مَرَّ يتدافع.

منها جَوارِسُ لِلسَّراةِ وتَأْتَرِى

…

كَرَباتِ أَمْسِلةٍ إذا تَتَصوَّبُ

ويُروَى "وتَحتَوِى (2) كَرَبات". والجَرْسُ: الأَكْل. للسَّراة، أي من السَّراةِ (3)

تأكل. وتأتَرِي، الأَرْيُ: العَمَلُ والتَّعْسيل. والأَمْسِلة: المُسْلان، وهي بطون الأَوْدِية. والأَرْيُ: عَمَلُ النَّحل. [يقول (1): كأنّ أَرْيَ الجوَارِسِ خُلِط بهذه المُعْنِقَة فصَدَّقها، يقول فصَدَّقَ تلك المَخيلةَ هذا الماءُ يكون تصديقا لها، أي خُلط ماءُ هذه بماء هذه. وعِطافَتُها: مُنْحَناها]. وقوله: وتَحْتَوى، أي تَغْلِبُ على بُطون الأَوْدِية ورءوسها. والكَرَبات: مواضعُ فيها غِلَظ (2). والمُسْلان: بطونُ الأِودية تَسِيل. والمسَيل: بقعةٌ من الأرض (3) ، وهي (4) الأَمْسِلة، وهو جَمْعُ مَسِيل، وبُنِيتْ (5) مثلَ مَكانٍ وأَمكنة؛ وأَنشَدَني لأبي ذؤيب:

* وأَمْسِلَةٍ مَدافِعُها خَليفُ *

كلُّ مكان يسيل هو أَمْسِلة.

فتكشَّفتْ عن ذي مُتونٍ نَيِّرٍ

…

كالرَّيْطِ لاهِفُّ ولا هو مُخْرَبُ

فكشّفتْ عن ذي مُتون، يعني العسلَ. والمُتون: طرائقُ بِيضٌ مِن عَسَل شَبَّهها بالرَّيط في بياضها. وقوله: "لاهِفٌّ" قال: الهِفُّ الخالي الّذي ليس فيه شيء؛ قال أميَّة بنُ أبي الصَّلْت الثَّقَفىّ:

وشَوَّذَتْ شَمسُهمْ (1) إذ اطَّلعتْ

…

بالجُلْبِ هِفًا (2) كأنّه الكَتَمُ

شَوَّذتْ: عَمَّمتْ. واسم العِمامة المِشْوَذ، وأنشَدَ للهُذَليّ (3):

يَوْما كأنّ مَشاوِذًا رَبَعِيّةً (4)

…

أو رَيْطَ كَتّانٍ لهنّ جُلودُ

ويقال: شُهْدةٌ هِفّة. وسَحابةٌ هِفّة: إذا لم يكن فيها ماء. وقوله: ولا هو مُخْرَب المُخْرَب: الّذي ترك من التعسِيل فيه وانقلَب عنه النَّحل، أُخِذَ مِن الخَراب.

وكأَنَّ ما جَرَسَتْ على أعْضادِها

…

حِينَ استقَلَّ بها الشرائعُ مَحْلَبُ

جَرَسَتْ: أَكَلَتْ. وأعضادُها: أَجْنحتُها (5) تَحمِله (6) عليها. مَحْلَب: يريد أنّه مِثلُ حبّة مَحْلب. قال: والشّرائع الطَّرائق في الجبل. يقول: إنّها (7) أَخذَتْ هذا الشَّمَع مِن وادٍ، وشبَّهه بالمَحْلَب. والجَرْس: الأَخذ والعَمَل، لأنّها حملتْه على أجنحتِها حين استقلَّتها (8) شَرائعُها إلى مَجْراها حيث تَذْهَب، كأنّها جَرَسَتْه في وادٍ ثم استقلّت بها

الشرائعُ، ثم تَبْنى بالشَّمَع، ثم تُعسِّل فيه. الّذي تَمُجُّ فيه شَمَع. قال: وتجئُ بالشَّمَع ولا يُدْرَى (1) من أين تَجِئُ به.

حتّى أُشِبَّ لها وطالَ إيابُها

…

ذو رُجْلَةٍ شَثْنُ البرَاثِنِ جَحْنَبُ

أُشِبَّ لها: أُتِيحَ لها. وطال إيابُها: أبطأَ رُجوعُها. وقولهُ: "ذو رُجْلَة" يقول: صَبُورٌ على المَشْى. وجَحْنَب: قصيرٌ قليل. والبراثن: الأَصابعُ ها هنا. قال: والبَراثن لا تكون للإنسان، وإنّما هي للكَلْب والذِّئب والرَّخَم والنَّسر ونحوها.

والشَّثْن: الخَشِن. والشُّثُونة: غِلَظ؛ ومنه قولُ الشاعر (2):

وتَعْطُو بِرَخْصٍ غيرِ شَثْنٍ كأنّه

…

أَسارِيعُ ظَبْيٍ أو مَساويكُ إسْحِلِ

وقولهُ: "وطال إيابُها"، أي أَبطأَ رُجوعُها ولُبْثُها في مَسْرَحها واحتْبستْ عن العسل فاستَمْكَن من أخْذِه.

معه سِقاءٌ لا يفرِّطُ حَمْلَه

…

صُفْنٌ وأَخْراصٌ يَلُحْنَ ومِسْأَبُ

قولهُ: "لا يفرِّط حَمْلَه"، يقول: لا يُغادِر سِقاءه، أين ذهب فهو معه. والأَخْراص: أَعوادٌ يُخرَج بها العَسَل. والصَّفْن: شئٌ فيه أَداتُه بين الَزَّنْفَلِيجَةَ (3) وبين العَيْبَة يكون معه. والصُّفْن: شئٌ مِثلُ السَّفْرة يُستقى به الماء وبعضهم يقول: صَفْنة؛ قال الراجز: * في صَفْنةٍ رَجَّعَ في أَثْنائها * قال: والمِسْأَب: السِّقاء الضَّخْم.

صَبَّ اللَّهِيفُ (1) لها السُّبوبَ بطَغْيةٍ

…

تُنْبِى (2) العُقابَ كما يُلَطُّ الِمجنَبُ

قوله: صَبّ، أي دَلَّى حِبالا له يَرْبُطُها في شيء ثم يتدلّى. والسَّبوب (3): الأسباب، وهو الحبال الّتي يرقى فيها ويَنْزل بها. والطَّغْية: شِمراخٌ من شَماريخ الجَبَل وهو مُسْتَصعَبٌ مِن الجَبَل. فيقول: هذه الطَّغْيَة كالمِجْنَب. والمِجْنَب: التُّرْس. والمَلْطوط: المُسوَّى (4)، وذلك من مُلوستها. وكلَّما حَجَبْتَ شيئا فقد لَطَطْتَ دُونَه. وُيَلَطُّ: يُسْتَر. وإنما أراد كالتُّرْس المَلْطُوط، كما يُلَطُّ الحائِط (5).

وكأنه حِينَ استَقَلَّ يرَيْدِها

…

مِن دُونِ وَقْبَتِها لَقًا يَتَذَبْذَبُ

الرَّيْد: شَبِيهٌ بالحَيْد. يقول: فكأنّه شيءٌ أُلْقى فهو يَتَذَبْذَب. واللَّقا: ثوبٌ خَلَق. وَقْبَتُها: خَرْقُها مِن أعلاها إلى أسفَلها. والوَقْبُ: النَّقْبُ في الجَبَل؛ وأنشَدَنا أبو سعيد:

بِدَوْسَرِىٍّ (6) عَيْنُه كالوَقْبِ

…

ناجٍ أَمامَ الرَّكْبِ مُجْلَعِبِّ

وقال أبو زَبيد: * كأنّ عَيْنيَه في وَقْبَيْن مِن حَجَرٍ *. ويَتَذَبْذَب: يتطوّح.

فقَضىَ مَشارَتَه وحَطَّ كأنّه

…

خَلَقٌ ولمَ يَنْشَبْ بما يَتَسَبْسَبُ

مَشارَته: ما اشتارَ مِن العسلِ، أي أَخَذ. والشَّوْر: الأَخذ، يقال: اِشتارَ يَشْتار اشتِيارا إذا أَخَذَ الَعَسَل. وقوله: لم يَنْشَب، أي لم يَعْلَق وانخَرَط مُنْحَطًّا كأنّه ثوبٌ خَلَقٌ. يَنْشَب: يَلْبَث. يَتَسَبْسَب: يَسيل (1).

فأَزالَ ناصِحَها بِأبيَضَ مُفْرَطٍ

…

مِن ماء أَلهْابٍ عليه التَّأْلَبُ

فأزالَ ناصِحَها، أي فرَّقَ ناصِحَها. وناصِحُها: خالِصُها. وقولُه: بأبيضَ مُفْرَط أي غَدِير. يقول: مَزَجَها بماءِ ذلك الغَدِير، مِن ماءِ أَلْهاب، واللِّهْبُ: مَهْواةٌ في الجبَل، والجميع الأَلهْاب، وهو شَقٌّ في الجبَل. والتَّأْلَب: شجرٌ (2). فيقول: قَطَّع خَالِصَها بأبيَضَ، أي مزَجَه حتى تقَطَّع العَسَلُ. منْ ماءٍ غَدِيرٍ، مُفْرَطٍ: مملوءٍ وأنشدَنَا أبو سعيد: * ثَجَّ المَزادِ مُفرطًا تَوْكيرا (3) * وقولهُ: مِن ماءِ أَلهْاب يقول: من ماءٍ في جَبَل. عليه التَّأْلَب، أي عليه شجرٌ فهو باردٌ صافٍ؛ ومِثلهُ قوُل الآخر:

بالعَذْبِ في رصَفِ الفَلاةِ مَقِيلُه

…

قَضُّ الأَباطِحِ ما يزَالُ ظلِيلَا

والقَضُّ: الحِجارةُ الصِّغار. والماءُ أَطْيَبُ في الرَّضْراض.

ومِزاجُها صَهْباءُ فَتَّ خِتامَها

…

قَرِطٌ مِن الخُرْسِ القِطاطِ مُثَقَّبُ

يقول: مِزاجُها الماءُ الّذي في هذا الجَبَل عليه شجرٌ يغطّيه. (1) والقِطاط: الجِعاد؛ ويقال: جَعْدٌ قَطَط. وقوله: مُثقَّب، يقول: قد ثُقِّبَتْ أُذُناه ففيها تُومَتان (2).

والخُرْس: العُجْمُ الّذين لا يَفْقَهون الكلامَ. القَرِط، يقول: عليه قِرَطة يَعْنى الخَمّار.

فكأنّ فاها حينَ صُفِّيَ طَعْمُه

…

واللهِ أو أَشْهَى إليّ وأَطْيَبُ

يقول: كأنّ فاهَا طَعْمُ هذه الخَمْرِ بطعْم هذا العسلِ.

فاليومَ إمّا تُمْسِ فاتَ مَزارُها

…

مِنّا وتُصْبِحْ ليس فيها مَأْرَبُ

مَأْرَب: مَفْعَلٌ من الأَرَبِ، وهو الحاجة، أي مَطْلب لِحاجة. ويقال: لا أَرَبَ لى في ذَاك، أي لا حاجة لي فيه.

فالدّهرُ لا يَبْقَى على حَدَثانِه

…

أنَسٌ لَفيفٌ ذو طَوائفَ حَوْشَبُ

أَنسَ لَفِيف، أي جماعةٌ كثيرة. طَوائف: نَواح. يقول: هم كثير لا تَجْمَعُهم مَحَلّة واحدة. حَوْشَب: مُنتفِخُ الجَنْبَيْن. ويقال: بعيرٌ حَوْشَبٌ، أي منتَفِخ الجَنْبَينْ (3). ولَفِيف: ملتفّ كثير ليس فيه رقّة.

في مجلسٍ بِيضِ الوُجوهِ يَكُنَّهمْ

…

غابٌ كأَشْطانِ القَليِبِ مُنَصَّبَ

يَكُنُّهمْ: يُظِلُّهمْ من الشمس. غابٌ، يقول: فَوقَهم مِثلُ الأَجَم. والغاب: جَمْعُ غابة. والغابة: الأجمة. يَعنى الرِّماح كأنّما أَجَمٌ من كَثْرَتها. ومُنَصَّب: مَرْكوز. والقَلِيب: بِئر. والأَشْطان: الحِبال.

مُتَقارِبٌ أَنْسابُهمْ وأَعِزّةٌ

…

تُوقَى بِمثْلهم الظُّلامُ وتُرْهَبُ

وأَعِزّة، أي وهم أَعِزّة أيضا. تُرْهَب: تُخافُ وتُتَّقى. والظُّلام (1): الظُّلامة.

فإذا تُحُومِيَ جانِبٌ يرْعَوْنَه

…

وإذا يَجئُ نَذيرُه لمَ يَهْرُبوا

تُحومِىَ، يقول: إذا تَحامَى الناسُ جانبا يَرْعَوْنه (2) من خُبْثه وخَوْفه رَعَوْه وأَقالوا فيه. وتُحُومِى: تَحاماه الناسُ ولَم يَنْزِلُوا به، تَرَكُوه. والنَّذير، هم القومُ الّذين يُنْذرُونَهمْ بالشّرّ.

بُذَخاءُ كلُّهمُ إذا ما نُوكِرُوا

…

يُتْقىَ كما يُتْقىَ الطَّلِىُّ الأَجْرَبُ

بُذَخاء، أي عظماء الشَّأْنِ والأمُور. إذا ما نُوكِرُوا: مِن المُناكَرة والمُقَاتلة.

"يُتْقَى كما يُتْقَى الطَّلِىُّ الأَجْرَب" أي كما يُتَّقَى بعِيرٌ مَطْلِىٌّ بهِناء.

ذو سَوْرَةٍ يَحْمِى المُضافَ ويَحْتَمِى

…

مَصِعٌ إذا يُساوَر يَكْلَبُ

ذو سَوْرَة، أي يَسُوُر إذا قاتَلَ. والمُضاف: المُلْجَأ. وقولُه: مَصِعٌ أي شديد المُماصَعة. والمُماصعة: المُماشَقة بالسّيف، وهي المُضارَبة، يقال: ما صعتُه وما شَقتُه.

بَيْنا هُمُ يوما كذلك راعَهُمْ

…

ضَبْرٌ لبِاسُهم الحَديدُ مُؤلَّبُ

ويُروى "القَتِير مُؤَلَّب". ضَبْر: جَماعة. مُؤلَّب: مُجمَّع من كل مكان، يقال: تألَّبوا عليه أي اجتمعوا. والقتِير: الدُّروع.

تَحمِيهمُ شَهْباءُ ذاتُ قَوانِسٍ

…

رَمّازةٌ تَأْبَى لهم أن يُحْرَبُوا

شَهْباء: كَتِيبةٌ بَيْضاءُ مِن الحديد. يقول: هي كثيرةٌ السِّلاحِ الأبيض.

وخَضراء: كتيبةٌ كثيرةُ الحديد الّذي ليس بأبيض (1). وقوله: ذات قَوانِس، إنّما هذا مَثَل إذا كان لها فروعٌ مِثل قَوانِس الدّوابّ، أي ذاتُ بَيْض. وقوْنسَ الدّابّة: وسَطُ رأْسِها. رَمّازة: كثيرةُ الأهْلِ (2) من نواحيها تَرْتَمِز، أي تموجُ من كَثْرتها؛ ويقال: رَجْراجة تَضْطرب مِن كَثْرتها؛ وهذا مَثلٌ. وقولُه: يُحْرَبوا، تؤخذ حَرِيَتهُمْ (3).

مِن كلّ فَجٍّ تَستقيمُ طِمِرّةٌ

…

شَوْهاءُ أو عَبْلُ الجُزارةِ مِنْهَبُ

يقول: من كلّ فَجّ، أي طريق تُرَى دابّةٌ طالعة أو عَبْلُ الجزارة. قال أبو سعيد: ويُسْتَحَب أن يكون الفرسُ عَبْلَ القَوائم. والجُزارة: القَوائم. وطِمِرّة: طويلة. والشَّوْهاءُ الخَيْل: المُشْرِفة. ومنْهَبٌ: كأنّه يَنْتَهِبُ العَدْوَ انتهابا. والفَجُّ: الطّريق.

خاظِي البَضيعِ له زَوافِرُ عَبْلَةٌ

…

عُوجٌ ومَتْنٌ كالجَدِيلَةِ سَلْهَبُ

قوله: زَوافِرُ عَبْلةٌ، الزافرة: الوَسَط (1)، يقول: وسطه ضَخْم. والجَدِيلة: حَبْلٌ مَجدولٌ مِن سُيورٍ أو شَعْر أو صُوف. خاظى البَضِيع، أي ممتليء اللَّحم. وزَوافِر الفَرس: وسَطُه. يقول: ذلك الموضعُ فيه زفر (2)؛ يقول: هو مجدول الخَلْق. وسَلْهَب: طويل، وهو مِن صِفة الَمْتن، وهو عَيْبُ عند البُصَراء (3)، أي ضُلُوعُه كبيرة. عَبْلَة: ضَخْمة. عُوجٌ: متعطّفة.

وحَوافرٌ تَقَعُ البَراحَ كأنّما

…

أَلِفَ الزِّماعَ بها سلامٌ صُلَّبُ

قوله: تَقَعُ البَراح، أي تَقْرَعه. والوَقْع: القَرْع، وتَقَعُه (4): تَقْرَعُه، والمِيقعة: المِطْرَقة. يقول: كأنّما أَلِف زِماعَها مِن حَوافِرها سِلام، وهي الحِجارة، أي فكأنّما أَلِفَ زِماعَه صَخْرةٌ مِن شدّة الحوَافِر. والبرَاح: المُسْتَوِى من الأرض. والزِّماع (5): الشَّعَرات اللَّواتى يكنّ خَلْفَ الحافِر وخَلْفَ ظِلْفِ الشاة كأنّها الزيتون. والسِّلام: الحِجارة (6). وقوله: صُلَّب، أي شِداد؛ بقول: كأنمّا لزَم الزِّماعَ حِجارةٌ مَكانَ الحوَافر؛ قال: * كأنّما تَرَوْنَ بي شَيْطانا * أي إذا رَأَيْتموني.

يَهْتَزُّ في طَرَفِ العِنان كأنّه

…

جِذْعٌ إذا فَرَعَ النَّخِيلَ مُشذَّبُ

يهتزّ، هذا مَثَل. وقوله: في طَرف الْعِنان، أي في العِنان. إذا فَرَعَ النَّخيلَ أي إذا عَلاها. قال أبو سعيد: وسمعتُ عيسى بنَ عمر يقول: سَمِعتُ أَعرابيّا يقول: فَرَعْتُ رأسَه بالعصا، أي عَلَوْتُه بها. وقوله: مُشَذَّب، أي مُنقًّى قد شُذِّب عنه سَعَفُه. يقول: يهتزّ من حِدّته.

فَحبَتْ كَتِيبَتُهُمْ وصَدَّقَ رَوْعَهُمْ

…

من كلِّ فَجٍّ غارَةٌ لا تَكْذِبُ

قوله: حَبَتْ كِيبتُهم، أي تهيّأت للقتال وعَطَفَتْ، فإذا حَبَبتْ فقد تهيّأتْ وأَنشَدَنا:

بأوْشَكَ صَوْلةً مِنّى إذا ما

…

حَبَوْتُ له بقَرقَرةٍ وهَدْرِ

يقوله أبو أُسامةَ حليفُ هُبَيْرة بن أبي وَهْب، شَهِد معه بَدْرا كافر. وقوله: وصَدَّق رَوْعَهم، قال: كانوا يُراعُون فصَدَّقَتْ رَوْعَهم هذه الغارة، صَدَّقَت ظَنَّهم. يقول: فَزِعوا، ثم صَدَّق فَزَعَهُم من كلّ أَوبٍ، أي مِن كلّ ناحية، غارةٌ لا تَكذِبُهمْ.

لا يُكْتَبُون ولا يُكَتُّ عَدِيدُهم

…

حَفَلَتْ (1) بجَيْشهمُ كَتائبُ أَوْعَبُوا

لا يُكْتَبون، يقول: لا يُحْصَوْن، يقول: لا يَكْتُبهم كاتبٌ من كثرة عَدَدِهم. ويُكَتُّ: يُحْصَى. ويقال: كلَّمتُه بما كَتَّ أَنْفَه، أي بما جَدَع أَنْفَه. وقوله: حَفَلَت، أي كَثُرتْ به. وحَفَلَ الوادي: كثُر ماؤه. وحَفَل الضَّرْعُ: كَثُر لبَنُه يريد: كثرتْ به. ويقال: أَوْعَبَ القومُ واستَوْعَبوا، إذا استَجْمعوا بأَجْمَعِهم.

وإذا يَجيءُ مُصَمِّتٌ من غَارةٍ

…

فيقولُ قد آنَستُ هَيْجًا فارْكَبوا

كأنّه جاء بخبرٍ يصمِّتهم، يأْمُرُهم بأن يَسْكُتوا له، فيقول: اسْمَعوا، فَيسْكُتون. آنستُ: رأيتُ.

طارُوا بكلّ طِمِرّةٍ مَلْبُونةٍ

…

جَرْداءَ يَقْدُمُها كُمَيْتٌ شَرْجَبُ

قوله: طِمِرّة ، أي طويلة. مَلْبُونة: تُسْقَى اللَّبن. شَرْجَب: طويل جسيم.

وجَرْداء: قصيرةُ الشَّعر.

فرُمُوا بنَقْعٍ يَسْتقِلُّ (1) عَصائِبًا

…

في الجَوِّ منه ساطِعٌ ومُكَثَّبُ

يقول. أتتهم الخيل فرُمُوا بالغُبار، فإذا الغُبار ساطعٌ في السماء. يقول: سِيقَ إليهم غُبار. عصائبا، أي قِطَعا. ساطِعٌ: منتصِب (2). ومكثَّب: مُجْتَمِع في السماء لا يَبرح.

فتعاوروا ضَرْبًا (3) وأُشْرِعَ بينَهمْ

…

أسَلاتُ ما صاغَ القُيونُ ورَكَّبُوا

فتعاوَرُوا ضَرْبا، يقول: بعضُهم يضِرب بعضا. والأَسَل: الرِّماح.

والأَسَلَة: الرُّمْح.

مِن كلِّ أظْمَى عاتِرٍ (4) لا شانَه

…

قِصَرٌ ولا راشُ الكُعوبِ مُعَلَّبُ

الراشُ: الخَوّار. ويقال ذلك للناقة إذا كانت ضعيفه الظَّهْر. مُعَلَّب: مشدودٌ بالعِلْباء (1).

خِرْقٍ (2) مِن الخَطِّيِّ أُغْمِضَ حَدُّه

…

مِثْلِ الشِّهابِ رَفَعْتَه يَتلهَّبُ

ويُروَى: "سِنانُه يتَلهّب". خِرْق، قال: جَعَلَه في الرِّماح مِثلَ الحِرْق في الرّجال: الذى يتخرّق في المال والخير. يقول: إذا هُزَّ تَخَرّق وأَخَذَ كذا وكذا، ليس بِجاسٍ (3)؛ ومِن هذا قِيل للرجل إذا كان يتحرّق فى الخير: خِرقٌ؛ وأَنْشَدَنا:

فَتًى (4) إنْ هو استغنَى تَخرَّق في الغِنَى

…

وإن حَطَّ فقرٌ لم يَضَعْ مَتْنَه الفَقْرُ

وقولُه. أُغْمِضَ حَدُّه، أي أُلْطِفَ حَدُّه.

مّمِا يُتَرَّصُ في الثِّقافِ يَزينُه

…

أخْذَى كخافِيةِ العُقابِ مُحَرَّبُ

قوله: مما يُترَّص في الثِّقاف ، أي يُحْكَم. قال: والتَّتْرِيص الإحكام؛ ويقال: أَمْرٌ مترَّص، أي مُحْكَم؛ وأَنْشَدَ أبو سعيد عن أبي عَمرو بن العلاء:

تَرَّصَ (5) أفْواقَها وقَوَّمَها

…

أنبَلُ عَدْوانَ كلِّها صَنَعا

وأَخْذَى: قد كُسِر حَرْفاه. ومحُرَّب، إنّما ضَرَبَه مَثَلا، كأنّه مِن حِرْصه على الدّماء محرّب، يقول: كأنّه حُرِّب حتى غَضِبَ شهوةً إلى الدّم. وأَخْذَى، يقول: ليس بمنتشِر الرأس. يقول: كُسِرَت ناحيتاه حتى دَقَّ. والأَخْذَى ها هنا هو السِّنان.

لَذٍّ (1) بهَزِّ الكَفِّ يَعْسِلُ مَتْنُه

…

فيه كما عَسَلَ الطريقَ الثَّغْلَبُ

قوله: لَذّ، أي تَلذُّ الكَفُّ بهَزِّه. وقوله: "يَعْسِلُ مَتنْهُ

…

فيه" أي في كَفّه (2).

يَعْسِل، أي يَضْطرب. كما عَسَل الطريقَ الثعلبُ، أي في الطريق، وهو اضطرابُه.

فأَبارَ جَمْعَهمُ السُّيوفُ وأَبَرزُوا

…

عن كلّ راقِنةٍ تُجَرُّ وتُسْلَبُ

أَبْرَزوا: كَشَفوا لهؤلاء المُغِيرِين عن الرَّواقن. والرّاقِنة: المرأة المتضِّخة بالزّعفران. قال أبو سعيد: وسمعتُ أبا عَوانةَ قال: ثلاثهٌ لا تَقْربهم الملائكهُ بخير: جَنازة الكافر، والمترقِّن بالزّعفران، والجُنُب حتى يَغْتَسل؛ وأنشد لرُؤْبة:

* رَبُعٌ كرَقْمِ الكاتِبِ المُرقِّنِ *

والمرقِّن: المُفَعِّلُ من التَّرْقِين؛ ويقال: تَرقّنَت المرأةُ بالزَّعفران إذا انتَقَشَتْ.

واستَدْبَرُوهم يُكْفئُون عُرُوجَهُمْ

…

مَوْرَ الجَهامِ إذا زَفَتْه الأزْيَبُ

استَدْبَروهم، أي طَردُوهم. يُكْفِئون عُرُوجهمِ مِنْ أرض إلى أرض.

والكَفْء: القَلْب. يقول: يَقْشَعُونها. والعَرْجُ: الإبِل الكثيرة: ألفٌ، تِسعمائة ثمانمائة. مَوْرُه: مَوْجُه، كما يموج السحاب. والجَهام مِن السّحاب: الذّي قد هَراقَ ماءَه. زَفَتْه: اِستخفّتْه، يقال: زَفاه وزَهاه وحَزاه، أي استخَفَّه. والأَزْيَب: الجَنوب، وهي النُّعامَى أيضًا، قال أبو العبّاس: النُّعامَى رِيحٌ تَهُبُّ بين الجَنوب والشَّمال.

وقال ساعدة أيضًا

يا لَيْتَ شِعْرِى ألَا مَنْجَى مِن الَهَرِم

…

أم هل على العَيْشِ بعد الشَّيْبِ مِن نَدَمِ

قال أبو سعيد: قولُه ألا مَنْجَى مِن الهَرَمِ، يريد لا مَهْرَب منه ولا مَنْجَى منه؛ ثم (1) قال: وهل العيش مِنْ نَدَم، يقول: يا لَيْتَ شِعْرِى هل أَنْدَمُ على ما فات مِن شبابي إذا جاءَ الشَّيْب، والهَرَم لا بدّ منه. قال أبو العبّاس: ويُروَى "ولا مَنْجَى من الهَرَمِ".

والشَّيْبُ داءٌ نَجِيسٌ لا دَواءَ له

…

للَمِرءِ كان صحِيحًا صائِبَ القُحَمِ

النَّجيس والنّاجس واحد، وهو الذي لا يَكاد يُبْرَأُ منه مِن الأَدْواء. لا دواء له أي لا شِفاء له، والشِّفاء: الدّواء. وقوله: كان صحيحًا صائبَ القُحَم، يقول: كان إذا اقتَحَم قُحْمَةً لم يَطِش. وصائب: قاصِدُ القُحَم. يقول: إذا اقتحَم في أمرٍ أَصاب وقَصَدَ في اقتحامه. قال: يقول هو شابٌّ لا يَطيش؛ ومنه:

أعرابيُّ مُقْحَم، أي أصابته مَجاعة فأقحمتْه الأمصارَ. وصائب: قاصد. للِمرء كان

صحيحا. ونَجيس: لا يَكاد ويُبرأ منه، وأَنشَدَنا (1):

* وداءٌ قد اعْيَا بالأَطبّاء ناجِسُ *

ومنه قولهُم: تَقَع الفتنةُ فتقحِّم أقواما في الكفر تقحيما؛ ومنه المَثَل:"إنه لثَبْتُ (2) الغَدَر" والغَدَر (3): جِرَفَةٌ (4) وحِجَرة.

وَسْنانُ ليس بقاضٍ نَوْمةً أبدًا

…

ولا غَداةُ يسيرُ الناسُ لَم يَقُم

يقول: لا تَراه أبدا إلّا كأنه وَسْناُن مُسترخٍ، كأنه نائم من الضَّعف وليس بنائم. يقول: كان صحيحا فهو اليومَ وَسْنانُ مِن الضعف.

في مَنْكِبَيه وفي الأصلاب (5) واهِنةٌ

…

وفي مَفْاصِلِه غَمْزٌ مِن العَسَمِ

ويرُوَى "في مِرْفَقَيه". واهِنةٌ: وَجَعٌ يأخذ في المَنْكِبيَن والعُنُق. والعَسَم: اليَبْس، يريد أنّ مفاصِلَه قد يَبِستْ؛ يقال: عَسِمَ يَعْسَمُ عَسَما.

إِنْ تأتِه في نهار الصَّيفِ لا تَرَه

…

إلّا يُجمِّعُ ما يَصْلى مِن الحُجَمِ

ما يَصلَى. أي ما يَصْطلِي به في الشّتاء ، يريد أنّ الهَرِم لا تراه في شِتاءٍ ولا في قَيْظٍ إلَاّ يجمِّع ويُعِدّ للشتاء الحَطبَ؛ لأنه لا يُسافِر ولا يَبْرح. والحُجْمة: حَرُّ النار.

حتى يُقالَ وراءَ البَيتِ مُنْتَبِذًا

…

قُمْ لا أَبا لَكَ سارَ الناسُ فاحتَزِمِ

حتى يقال له وهو وَراءَ البيِت والدارِ يُحَدِّث نفسَه: قُمْ فقد سارَ الحيُّ. فاحتَزِمِ أي شُدَّ وَسَطَك.

فقامَ تُرْعَدُ كَفّاه بمِحْجَنِه

…

قد عاد رَهْبًا رَذِيًّا طائشَ القَدَمِ

أي قاَم بمِحْجَنِه الّذي يتوكّأُ عليه وكَفّاهُ تُرْعَدان. والرَّهْبُ: الرّقِيق والضّعِيف. والرَّذِيّ: المُعييِ المَطْرُوح. طائش القَدَم، يقول: إذا مَشَى طاشَتْ قَدَمُه، لا يَقْصِد من الضَّعف، إذا مَشَى طاش.

تالله يَبْقَى على الأيّاِم ذو حِيَدٍ

…

أَدْفَي صَلودٌ من الأَوعال ذو خَدَمِ

تالله، أي بالله، وهذا قَسَم. والحِيَدُ في القَرْن، أي في قَرْنه (1). والأَدْفَى: الّذي في قَرْنِه دَفًى، وهو الحَدَب، وهو الّذي تُحْنَى قَرْناه إلى ظَهْره. والصَّلود: الّذي يَصْلِد برِجْله، أي يَضْرِب بها على الصَّخرة فَتسْمَع لها صوتا (2)؛ ومِن ثَمّ قيل: حِجارةٌ صَلاّدة (3)، أي تَسْمَع لها صوتا. ذو خَدَم، أي أعْصَم (4). وقال أيضا: الصَّلود الّذي إذا فَزِعَ صَلَدَ في الجبل، أي صَعِد إليه.

يأوِى إلى مُشْمَخِرّاتٍ مُصَعِّدةٍ

…

شُمٍّ بِهنّ فُروعُ القانِ والنَّشَمِ

مُشْمَخرّات: مُرْتفِعات. والقانُ والنَّشَمُ: شَجرانِ تُتّخَذ منها القِسِيّ العربيّة (1).

منْ فَوْقِه شَعَفٌ (2) قَرٌّ وأَسْفَلُه

…

جِيُّ تَنَطَّقَ بالظَّيّانِ والعَتَمِ

قَرّ: بارد. وجِيّ: جِماعُ جِيّة، وهي مَناقِعُ ماءٍ. وجِيّة: فِعْلةٌ، مِن الجَوّ، وهو ما انخَفَض من الأرض وانْجوَى. قال: الجِيُّ غير مَهْموز، وهي جِفارٌ (3) تُمْسِك الماء. والظَيّان: شجرٌ يُشبِه النِّسرِين. والعَتَم: شجرُ الزّيتون البَرّىّ.

مُوَكَّلٌ بشُدُوفِ الصَّوْم يَنْظُرُها

…

من المَغارب مَخْطوفُ الحَشَازَرمُ (4)

الشُّدوف: الشُّخوص. والصَّوْم: شجرٌ (5) يشبِه الناس، يَرْقُبه يَخْشَى أن يكون ناسا. وقوله: مَخطوف الحشَا، صَيَّره في تلك الحال من الفزَع. والمغَارِب:

كلُّ مكانٍ يُتوارَى (1) فيه. والشُّدوف: الشُّخوص، الواحد شَدَف. زَرِم، يقال: أَزْرَمَه، وهو أن يَقْطع عليه البولَ أو الحاجةَ قبل أن يُتِمَّه (2). وقوله: مُوَكَّل، كأنّه قد وُكِّلَ بها يفَرَقُ أن تكون ناسا. ويقال: أَخَذَه زَرَمٌ، وَأَزْرَمْتُه: إذا قَطعتَ عليه؛ وأنشد: * لا يَحْطِمَنَّكَ أنّ البَيْعَ قد زَرِما *، أي انْقَطع. وقال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم وقد أرادوا حَمْلَ الحَسَنِ بن عليّ -كرم اللهُ وجْهَه- مِن حجِرِه وقد أَخَذ في البوْل: "لا تُزْرِمُوا ابْنيِ".

حتِّى أُتِيحَ له رامٍ بمُجْدَلةٍ

…

جَشْءٍ وبِيض نَواحِيهنّ كالسَّجَمٍ (3)

قوله: أُتِيح، يُريد قُدِّرَ له. والمُحْدَلة: الّتي غُمِزَ طائِفاها (4) حتى اطمأنا. قال: ويقال رَجُلٌ أَحْدَل، وامرأةٌ حَدْلاء، وذلك انحِطاطٌ في المَنْكِب، وهو أن يرتفِع أحدُ المنْكِبين ويطمئنَّ الآخَر. فيقول: حُطَّتْ سِيَتُها (5) ثم عُطِفَتْ. والجَشْءُ؛ القَضِيب الخفيف. والبِيضُ: السِّهام. والسَّجَم: شجرٌ له ورق كوَرَق (6) الخِلاف. يريد أنّ نِصالَه كورَقِ هذا الشَّجر، مِثلُ وَرَقِ الزَّيتون.

فظَلَّ يَرْقُبُه حتّى إذا دَمَسَتْ

…

ذاتُ العِشاءِ بأَسْدافٍ مِن الغَسَم

ذاتُ العِشاء، أي الساعةُ التي من العِشاء. وقوله: يَرْقُبُه، أي يَرْصُده. وقوله: دَمَسَت، أي التبَسَت الظُّلمة. بأسداف: جَمْع سَدَف، وهو الظُّلْمة؛ وربما جعلوه الضَّوءَ؛ ويقال: اَسْدِفْ لنا، أي أَضِئْ لنا. والغَسَم: اختلاط الظُّلْمة، وهو غَبَسُ اللَّيْل وسَوادُه.

ثمّ يَنُوشُ إذا آدَ النَّهارُ له

…

بَعْدَ التّرقُّبِ مِن نِيمٍ ومِن كَتَم

يَنُوش: يَتنَاول. ويقال للناقة: هي تَنُوشُ النَّبْتَ؛ وقال الرّاجز:

* تَنُوشُ منه بِجرانٍ سَرْطَمِ *

السَّرْطَم: الطّويل. آدَ الّنهار، أي مال للزّوال (1). يقول: إذا آدَ الظلّ أَكَل تلك الساعة حين يَغفُل الناسُ إذا مالَ الظِّلّ. وآدَ يَؤُود. والتّرقُّب: التخوُّف والنَّظَر. والنِّيمُ والكَتَم: شَجَران (2).

دَلَّى يَدَيْه له سَيْرًا فأَلزَمَه

…

نَفّاحةً غبرَ إنْباءٍ ولا شَرَمٍ

دلَّى يديه، كأنه رماه من فَوْقه. يقول: حَطَّ يَدَيْه له وهو يَمْشي. سَيْرا، أي مَشْيا. ونَفّاحة، أي تَنْفَح بالدم. وقوله: غيرَ إنْباء، يقول: لم يُنْبِ سَهْمَه حين رماه. ولا شَرَم، أي لم يَشْرِم، أي لم يُصِب بعض جِلْده فيَشُقَّه، ولكنّه نَفَذ حتى خرج من الشِّقّ الآخَر.

فراغَ منه بجَنْب الرَّيْد ثمّ كَبا

…

على نَضِيٍّ خلالَ الصَّدْر مُنْحَطِم

يقول: راغَ منه بناحيةِ رَيْدِ الجَبَل رَوْغةً ثم عَثَر والسهمُ فيه. والنَّضِىّ: قِدْحٌ بغير ريشٍ ولا نَصْل أَدرَكه طُولُ الزّمان؛ هذا أَصْله، ثم صار كلّ نَضِيٍّ (1) سَهْما. وقوله: خِلالَ الصَّدْر، أي دخَلَ بينْ أطْباق الضُّلوع.

ولا صُوارٌ (2) مُذَرّاةٌ (3) مَناسِجُها

…

مِثلُ الفَريدِ الّذي يَجرى من النُّظُمِ

يقول: كأنّ مَناسِجَها ذُرِّيتْ بالمِذْرَى، أي ضَرَبتْها الرِّيحُ كما يُذَرَّى الشَّعيرُ بالمَذارِى. مِثلُ الفَريد، أي كأنها فريد من فضّة من بياضها ، يصفُ أجسادها. والفَريد: شيءٌ يُعمَل مدوَّرٌ مِن فِضّة ويُجعَل في الحُلىّ.

ظَلَّتْ صَوافِنَ (4) بالأَرْزان صادِيةً

…

في ماحِقٍ مِن نهَار الصَّيف مُحْتَدِمِ

قال: الأرزان الأمكِنة الصُّلْبة (5)، واحدُها رَزِنْ. والصادى: الذّابل.

ومن قال: "طاوِية" فإنّه يريد خِماصا. وقوله: في ماحِق مِن نهار الصَّيف أي في شِدّةِ حَرّ؛ يقال: أَتانا في ماحِقِ الصَّيْف، أي في شِدّة الحَرّ.

قد أُوبِيَتْ كلَّ ماءٍ فهي طاوِيةٌ

…

مَهْمَا تُصِب أفُقا من بارِقٍ تَشِمِ

قد. أُوبِيتْ كلَّ ماء، أي مُنِعتْ كلَّ ماء. وقوله: طاوية، أي ضامرة. وقوله: تَشِم، أي تُقَدِّر أين مَوْقِعُه ثم تَمْضى إليه. يقول: أفُقا من البوارق الّتي تَبرُق. وأُوبِيَتْه: مُنِعَتْهَ مِن الرُّماة. تُصِب أُفقُا، أي تَجِد ناحية.

حتّى شَآها كَلِيلٌ مَوْهِنًا عَمِلٌ

…

باتت طِرابًا وباتَ اللَّيلَ لمَ يَنِم

شآها: شاقَها فاشتاقت. كَلِيلٌ: برقٌ ضعيف. مَوْهنا، أي بعد وَهْن من اللّيل. قال يقال: جاءنا مَوْهِنا من اللّيل، ووَهْنًا، وبعدَ وَهْن. قال: وقوله: باتت طِرابا، يعنِي البقرَ. وباتَ الليلَ لَم يَنمَ، أي بات البرقُ يَبرُق لَيْلَتَه.

كأنّ (1) ما يَتَجلَّى عن غَوار به

…

بَعْدَ الهُدُوء تَمَشِّيَ النار في الضَّرَم

قوله: عن غواِربه، أي عن أَعالِيِه. وغارِبُ كلِّ شيء: أعلاه، وهو مَوْضِعُ المَنْسِج من الدّابة. والضَّرَم: ما دَّق وخَفَّ من الحَطَب ليس بالجَزْل ولا بالغليظ. وقوله: يتجلَّى، إذا يتجلىّ من السحاب. بعد الهدُوء والسكون، بعد أن يَسكُنَ الناسُ.

حَيْرانُ يَرْكَبُ أَعلاهُ أسافِلَه

…

يُخْفِي جَديَد تُراب الأرض مُنْهزِمُ (2)

ويروَى "يَحْفِي" أي يُظْهِر. قال يقول: هذا السحابُ حَيْرانُ لا يأخذ جهةً واحدة، إنّما يأخذ يمينا وشِمالا. وقوله: يَخْفِي [أي] يَنْثرُه ويَستَخْرجُه

قال أبو سعيد: وأهلُ المَدِينة يسمُّون النّباش المُختَفِي، أي يَسْتَثِير تُراب القُبور.

وقوله: مُنْهَزِم، أي متفجِّرٌ بالماء.

فأَسْأَدَت دَلَجًا (1) تُحيِى لمَوْقِعهِ

…

لَم تَنْتَشِبْ بوُعوثِ الأرض والظُّلَمِ

الإسْئاد: يسيْرُ اللّيل. وقوله: تُحيِى لمَوْقِعِه، أي أَحْيَتْ ليلتَها. يريد لِتبَلُغَ ذلك المطر. وقوله: لم تَنْتَشِب، أي تَحتَبِس، ولم يُتْعِبْها الوَعْثُ والظُلْمةُ إذ مَضَتْ.

حتّى إذا ما تَجَلَّى لَيْلُها فَزِعتْ

…

مِن فارسٍ وَحلِيِف الغَرْبِ مُلْتَئِمِ

قال: غَرْبُ كلِّ شيء حَدُّه. والحَلِيف: السِّنان أي الحديد، ويقال للرجل: إنّه لَحلِيف اللّسان، يريد حَدِيدَه: مُلتئم: مُشْتَبِهٌ (2) غيرُ مُخْتَلِف، وهو من صفة القَناة. وقوله: حَلِيف الغَرْب، أي حَديد الحَدّ.

فافتَنَّها في فَضاء الأَرض يأْفِرُها

…

وأَصْحَرَت عنِ قِفافٍ ذاتِ مُعْتَصَمٍ

فافتَنَّها، يقول: اِشتَقَّ (3) بها. يأْفِرُها: يَنْزُو بها نَزْوا؛ وأَنْشَد:

* تَقْرِيبُهنّ (4) نَقَلٌ وأَفْرُ *

قال: وَأراد به إذا خرج بها إلى الأرض جَرى بها كذا؛ وأَنشَد لذي الرُّمّة:

يَغْشى (1) الحُزُونَ بها عَمْدا ليُتْعِبها

…

شِبْهَ الضِّرار فما يُزْرِى بها التَّعَبُ

قال: والقِفاف: غَلِظٌ من الأرض لا تَجرِى فيه الخَيْل (2). يقول: فلمّا أَصْحَرتْ عن القِفاف أدْرَكَتْها الخَيْل.

أنْحَى عليها شُراعِيًّا فغادَرَها

…

لَدَى المزاحِفِ تَلَّى في نُضُوخِ دَمِ

أَنْحَى: حَرَّفَ إليها وحَمَل عليها رُمحا. [شُراعيّا]: طويلا، وهو منسوبٌ إلى رجل أو إلى بلد (3). وقوله: تَلَّى، يقال: تركتُه تَلِيلا أي صَرِيعا. وقوله: لدى المَزاِحف، أي عند المَزاحِف. قال أبو سعيد؛ النَّضخ أشدُّ من النَّضْح.

فكان حَتْفًا بِمقدار وأَدْرَكَها

…

طُولُ النّهار وليَلٌ غيرُ مُنصَرم

يقول: فكان ما أصابها بمقدار. وأدْركها طولُ النهار والليل، ولا يَسلَم عليهما شيء. يقول: غَوائلُ النهار والليل الذي لم ينصرم ولَمْ ينقطع. وقوله: غيرُ مُنصَرِم ، يقول: يذهب ويعود.

هل اقتَنَى حَدَثانُ الدَّهرِ من أَنَسٍ

…

كانوا بمَعْيَطَ (4) لا وَخْشٍ ولا قَزَم

قال أبو سعيد: قوله "هل اقتَنَى حَدَثانُ الدّهْر من أَنَس" جواب:

يا ليت شِعْرى أَلَا مَنْجَى من الهرَمِ

…

أي هل اقتَنَى الموتُ أحدا؟

يقول: لو كان الزمانُ مُقْتَنِيا أحدا أَبْقَى هؤلاء. الوَخْش: الأنذال. ووَخْشُ المَتاع: رُذالُه. والقَزَم: اللِّئام؛ ويقال. إِبِلٌ قَزَم وقومٌ قَزَم. يقول: هؤلاء ليسوا بلِئام.

كَيْدًا وجمْعًا بآناسٍ كأنّهُمُ

…

أَفْنادُ كَبْكَبَ ذاتُ الشَّثِّ والخَزَمِ

قوله: بآناس، جَمْعُ أَنسَ، وهم الكثير. والفِنْد: الأَنْف من الجَبل. وأَفْنادُه وشَماريخه واحد. وكَبْكَب: الجَبَل الأبيض (1)، جَبَل بالموقف. يقول: لو كانت (2) لهم كتائبُ وجُيوشٌ كأنها أَفنْادُ جَبَل لأَدْركَهم الموتُ. والخَزَم: شجر (3).

قال أبو سعيد: وبالمدينة سُوقٌ يقال لها سُوقُ الخَزّامِين. يؤخذ قِشْعر هذا الشَّجَر فتُفْتَل منه الحِبال.

يُهْدى ابنُ جُعْشُمٍ الأَنْباءَ نَحوَهُمُ

…

لا مُنْتَأَي عن حِياض المَوْتِ والحُمَمِ

قال: ابنُ جُعْشُمٍ سُراقةُ بُن مالك بنِ جُعْشُم. [نحوَهم]، أي نحو هؤلاء القوم. يقول: يُرِسل إليهم بالأخبار فلَم يَنْفَعْهم ذلك، نَزَلَ بهم القدَر فاجتِيحوا، يقول: فلم ينفعهم ذلك، لأنه لا يستطيع أحد أن يَنْتئَى عن الموت. والحُمَم: الأَقدار، يقال: حُمّ كذا وكذا أي قُدِّر، والواحدُ حُمّة وحُمَم ، مِثلُ جُمّةٍ وجُمَم وقوله: يُهْدِى، يَبْعَث. والهَدْيُ مِن الهدّية وأَنْشَدنا: * سأُهدِى لها فِي كلّ عامٍ قصِيدةً *

يَخشى عليهم من الأملاك بائجةً

…

مِن البَوائج مِثلَ الخادِرِ الرُّزَمِ

رَوَى أبو العبّاس غيرَ هذا. بائجة مِن البَوائج، وهي داهيةٌ وأمرٌ عظيم ، مِثل بائقةٍ وبَوائق. وروَى بُنْدار الأصبَهانيّ "نابخة"(1) بالخاء، قوله: نابِخة، أي رجلا عظيمَ الأمر (2). مِثل الخادِر (3)، وهو الأَسَد الذي اتّخذ الغَيْضةَ خِدْرا؛ ويقال: خَدَرَ وأَخْدَر. والرُّزَمُ: الّذي يَبْرُك على قِرْنِه يَرْزُم عليه وَيَبْرُك ويَرْبِضُ.

ذا (4) جُرْأهٍ تُسْقِط الأَحْبالَ رَهبْتُهَ

…

مهما يكنْ من مَسامٍ مَكْرَهٍ يَسُمِ

يقول: إذا سَمِعَت الحَبالى بَغزْوَتِه أَلقت أولادَها من رَهْبِته. والمَسامُ: المَسْرَح. يَسُومُها (5): يَسْرَحها. ذا جُرْأة، أي اجتِراء.

يُدْعَون حُمْسًا ولَم يَرتَعْ لهمْ فَزَعٌ

…

حتّى رأوهم خِلالَ السَّبْيِ والنَّعَمِ

يقول: كانوا من العِزّ لا يُغْزَوْن، وكانت قريش ومَن دانَ بدِينها في الجاهليّة حُمْسا (6).

يقول: يُتَّقُون، لهم حُرمةُ الحُمْسِ ولم يَفْجَأْهم إلّا الخيل. يَرْتَع: مِن الرَّوْعِ حتّى رأَوا أعداءهم معم. خِلالَ السَّبْىِ: بين ظَهْرَيْه.

بمُقْرَباتٍ بأيديهمْ أعِنّتُها

…

خُوصٍ (1) إذا فَزِعوا أُدْغِمْن في اللُّجم

المُقْرَبات: اللّواتي عند البيوتِ لِصارِخٍ أو لفَزِع. وقوله: أُدْغْمِن في اللُّجُمِ أي أُدْخلَت رءوسهنّ في اللُّجُم، ومِن ثَم قيل: أَدْغَمَ الحرفَ في الحَرْف، أي أَدخَلَه في الآخَر.

يُوشُونَهنّ إذا ما نابَهمْ فَزَعٌ

…

تحت السَّنَوَّر بالأَعقابِ والِجذِم

يُوشُونهنّ، أي يستخرِجون ما عندهن من الجَرْىِ بأرجلهم وبالسِّياط. يقال: أوْشَى فرسَه إذا استَخرج ما عنده من الجَرْى، وأَنْشَد:

* كأنّه كَوْدَنٌ يُوشَى بكُلاّبِ (2) *

والسَّنَّور: ما عُمِل مِن حَلَقِ الحَدِيدِ من دِرْعٍ أو مِغْفَر. والجذْمة: السَّوْط (3).

فأَشْرَعوا يَزَنيّاتٍ مُحرَّبةً

…

مِثلَ الكَواكِب يَسّاقَوْن بالسِّمَمِ (4)

أَشْرَعوا، أي سَدَّدوهنّ (1) للطعن. ومحرّبة، أي كأنّ بها غضبا. وقوله: يَسّاقَوْن أي يَسقي بعضُهم بعضا الطعنَ، كأنما يَسّاقَوْن السِّمَم، وإنمّا هي يَتساقَوْن بالسِّمَم.

فقال يَسّاقَوْن، فأَدْغَمَها. ومحرَّبة، يقول: قد أُغْضِبتْ فغَضِبَتْ.

كأنّما يَقَعُ البُصْرِىُّ بينهمُ

…

مِن الطَّوائِف والأعناقِ بالوَذَمِ

البُصْرِىّ: [سَيْفٌ مِن] سُيوفِ بُصْرَى. والطّوائف: النواحي: الأَيْدِي والأَرْجل. والوَذَمة: السَّيْر بين العَرْقُوَةِ وأُذُنِ الدَّلو. يقول: فكأنّما يَقَعُ في سُيورٍ من شِدّةِ وَقْعِه ومَرِّه، يَقْطَع رِقابَهم وأَيْدِيَهم.

يُجَدِّلُون مُلوكًا في طَوائِفِهِمْ

…

ضَربًا خَرادِيلَ كالتَّشقِيقِ في الأَدَمِ

يُجَدِّلَون: يَصْرَعون. وطوائفهم: نواحيهم. وقوله: ضَرْبا خَرادِيل ، قال: يقال (2): خَرْدَلَ الشاةَ، إذا قطّعها قِطَعا قِطَعا. قال أبو سعيد: حدَّثنا عُمارةُ بنُ حمزةَ شيخٌ من آلِ عمرَ بنِ الخطاب رضي الله عنه قال: نَطرح الرملَ في أَرِضنا السَّبِخةِ بالأَعْوِص (3) فيُخَرْدِلُها كأنّه صعيد. فإذا طُرح الرملُ فيها شَقّقها. ويقال للنخلة إذا بقي عليها شيءٌ يسير: قد خَرْدَلَت، فَيْعُظم بُسْرُها على ذلك؛ ويقال: خَرْدَلَ ثوبَه، أي قَطّعَهَ.

ماذا هُنالِكَ مِن أَسْوانَ مكتئبٍ

…

وساهِفٍ ثَمِلٍ في صَعْدةٍ حِطَمِ

ويُروَى: "قِصَم". قال: يقال: رجلٌ أَسْوانُ، أي حزين، من الأَسى. والساهِف: العَطْشان (1). وهو ثِمَلٌ مِن الجراح. وحِطَم: كِسَر. والحِطْمَة القِطْعة. وصَعْدة: قَناة، أي في صَعْدهٍ كِسَر: ويقال طعامٌ مَسْهَفَةٌ إذا كان يُعْطِش.

وخِضْرِمٍ زاخِرٍ أَعْراقُه تَلِفٍ

…

يُؤْوِى اليتيمَ إذا ما ضُنَّ بالذِّمَم

الِخضْرِم: الواسع الخُلُق. والخَضارِم: الأشراف إذا كان لهم معروفٌ وسَعة. قال أبو سعيد: وقال جَزْءُ بن (2) حازم: قال لي العجّاج: أين تريد؟ قلت: البحرين. قال: لَتُصِيبَن بها نَبِيذا خِضْرِما، أي كثيرا. ويقال: بئر خِضْرِم ، أي كثيرةُ الماءِ غَزِيرة. وآباِرُ اليمامة غَزِيرات، يقال طعن (3) الخِضْرِمات. قال العَجّاج:

* اِنصاعَ (4) بين الخِضْرِماتِ وهَجَرْ *. وقوله: أَعراقه ، أي له عروق تَرفع عُرُوقه (5) وقولُه: تَلِف، أي هالِكٍ هَلَك في الوَقْعة. يُؤْوِى اليتيمَ في ذمته إذا لَم يتكفّل أحدٌ بيتيم.

وشَرْجَبٍ نَحْرُه دامٍ وصَفْحَتُه

…

يَصِيح مِثلَ صياحِ الَّنسْرِ مُنْتَحِم

الشَّرجَب: الطّوِيل. صِياحُ النَّسرِ كأنّه انتحام. والانتحام: شبيهٌ بالنَّفَسِ من الصَّدْر.

مُطَرِّفٍ وَسْطَ أُولَى الخَيلِ مُعْتَكِرٍ

…

كالفَحْل قَرْقَرَ وَسْطَ الهَجْمَةِ القَطِم (1)

المطِّرف: الّذي يَردّ أوائلَ الشيء ، يقال: طَرَّف أوائلَ الإبلِ، أي رَدَّها. والقَرْقَرَة: الهَدْر. والهَجْمَة: القِطْعة من الإبِل. والمُعْتَكرِ: الّذي يَعْتَكِر وَسْطَها يُقْبِل ويُدْبِر. يقول: هذا في أوائل الخيل يَرُدُّ ما أتاه من (2) الإبِل. ويقال: طَرِّف عليّ أوائلَ الخَيلِ، أي رُدَّها. ويقال: طَرِّف فلانٌ وفلان: إذا رَدّا أوّلَ الخيل.

وحُرّةٍ مِن وراءِ الكُورِ واركة

…

في مَركَبِ الكُرْهِ أَو تَمشِي على جَشَمِ

قوله: في مَركَبِ الكُرَه، أي قد أَرْدَفَتْ فهي متورِّكة لم تَبلُغ بادَّها. والبادُّ: باطِن الفَخِذِ. تَمشِي علي جَشَم، يقول: تَمشِي على كُرَهٍ تَجَشَّمُ ذاك تَجشُّما، أي على تجشُّمٍ ومشَقَّة. مَركَب الكُرْه، يعنى الرَّحْلَ.

يُذْرِينَ دَمْعا على الأَشفار مُنْحَدِرًا (3)

…

يَرْفُلْن بعدَ ثيابِ الخالِ في الرُّدُمِ

ثيابُ الخال: بُرودٌ حُمرٌ فيها خطوطٌ خُضْر. والثوب المردَّم (4) هو المرقَّع.

ويقال: ثوبٌ مردَّم. ويقال: ارْدِمْ ثَوْبَك. ويقال: رَدَمَه يَرْدِمُه رَدْما إذا رَقَعَه. ومِن هذا قيل: رَدَمَ البابَ.

فاستَدْبَروهم فهاضُوهمْ (5) كأنّهمُ

…

أرْجاءُ هارٍ زَفاهُ اليَمُّ مُنْثَلمِ

هاضُوهم، أي كَسَروهم؛ ويقال: دَقُّوهم. وأَرْجاء: نَواحٍ. هارٍ: تكسَّرَ وانهَدَم؛ هَار ينهار (1)، وشَبَّهَهم بجُرُفٍ استَخَفَّه الماءُ فغَمَره. فشبّه الوادي (2) الّذي وَصَفَ بالبحر. واليمّ: البحر. زَفاه: اِستَخَفّه وزَهاُه.

فَجلَّزوا بأُسارَى في زِمامهِمُ

…

وجامِلٍ كَحرمِ الطَّوْدِ مُقْتَسَمِ

قوله: في زمِامِهِم، أي في حِبالهم (3). وحَزِيمه: وَسَطُه. والحَزيم: موضِع الِحزامِ وصَدْرُه (4). وقولُه: جَلَّزوا، أي مَضَوا ومَرُّوا مَرّا خفيفا.

"وقال ساعدة أيضا"

وما ضَرَبٌ بيضاءُ يَسقى دَبوبَها

…

دُفاقٌ (5) فعَرْوانُ الكَراثِ فضِيمُها

في الأصل: عُرْوان؛ والأجوَد الفتحُ. قال أبو سعيد: الضَّرَب: العسل الشديد الصُّلْب الأبيض. قال: وإذا اشتدّ العسل فقد استَضْرَب، [وذلك] إذا أكلَ النّحلُ البَردَ. دَبُوب: غَوْر (6). وعَرْوان: وادٍ (7). والكَراث: شجر (8). وضِيم:

وادٍ (1). قال أبو سعيد: وسمعتُ رجلا من قريش بالطائف يقول: استَضَرب العسلُ: إذا أكلَ نَحْلُه الَبرَد.

أُتِيحَ لها شَثْنُ البنان مُكدَّمٌ (2)

…

أَخو حُزَنٍ قد وَقَّرَتْه كلُوُمُها

قال: الشَّثْنُ البَنان الخَشِنة (3). والمكدَّم: الذي قد أَكَلَتْ أظفارَه الصّخْر (4).

والحُزَنَ: المكان (5) الغليظ، واحدها حزن وحُزْنة (6). قد وقّرتْه كُلومُها، أي كُلومُ تلك الِجراح قد وقرتْه أصارت به وقَرات، وهنّ الآثار (7)؛ وأنشَدَنا:

* لها هامةٌ قد وقَّرَتْها كُلومُها *

قليلُ تِلاد المال إلّا مَسائبًا

…

وأَخراصَه يَغْدُو بها ويُقيمُها

المسْأب والسَّأْب: السِّقاء (8). والأخراص؛ عيدانٌ يُصلِحُ بها ما أَخَذَ من العسل (9). يقيمها: يسوِّي عِوَجَها، إذا اعوجّتْ قوَّمَها، يُخرِج بها العسلَ يَشْتارُه. وأخراصُه: قصَبُه، وهي العيدان.

رَأَى عارضًا يَهوى إلى مُشْمَخِرّةٍ

…

قدْ احجمَ عنها كُلُّ شيءٍ يَرومُها

قال: يقول رأى عارضًا من ثَوْل كأنّه عارِضٌ من سحاب. مشمخِرّة: هَضْبة طويلة في السماء ذاهبة. قد أحجمَ عنها كلُّ أحدٍ فهي لا تُقرَب. يقول: لا يستطيع أن يَقرَبها من رامها.

فما بَرِحَ الأسبابُ حتّى وَضَعْنَه

…

لَدَى الثَّوْلِ يَنفى جَثَّها (1) ويَؤومُها

أي ما برحتْ بِه الأسباب حتى وضعنَه. والأسباب: الِحبال. يقول: تنخرِط به حتى وضعْته (2) لدى الثَّوْل. والثَّوْل: جماعة النحل. وجَثُّها: خِرْشاءٌ (3): ما كان على عسلها من جَناحٍ أو فرخٍ أو فراخٍ، وما ليس بخالص. وقوله: يؤومها، أي يدخِّن عليها. ويقال: آمَها يؤومها أَوْما، والدّخان: الإيام (4).

فلما دنا الإِبْرادُ حَطَّ بشَوْرِهِ

…

إلى فَضَلاتٍ مستِحيرٍ جُمومُها

الإبراد: العشِيّ. حَطَّ بما اشتارَ مِن العسل، أي بما أَخَذ من الوَقْبةِ. والوَقْبة: مِثل النُّقْرةِ. ويُنْزِله (5) الغديَر مملوءا. وقوله: مستحير، أي متحيِّر (6). يقول تَحَيَّر ماؤها أي ما جَمَّ منها. وجَمَّت: زاد ماؤها.

إلى فَضَلاتٍ مِن حَبِيٍّ مُجلجِلٍ

…

أَضّرتْ به أضواجُها وهُضومُها

مجلجل: فيه رَعْد. وقوله: إلى فَضَلات، أي إلى فضلاتٍ: غَدِير من هذا السحاب. والحَبيُّ: سحابٌ يَعترِض، يُقال: إنه لجيٌّ حَسَن. والهُضُوم، هي الغُمُوض في الأرض، وهي أماكِنُ مطمئنّة. يقول: فكأنّها (1) دنتْ من الماء فأَضرّت به، وليس من الضَّرَر، ومن ذلك قولُ أبي ذؤيب:

غَداةَ المُلَيْحِ يومَ نحن كأنّناء

…

غَواشِي مُضِرٍّ تحت رِيحٍ ووابِلِ

يقول: كأنها (1) دَنَت منه. أَضَرّ: دنا. وضَريرَا الوادِي: ناحِيَتَاه. والأضْواج: نواحي الوادي حيث يَنْثَنِي. قال: وإذا كان في ظِلٍّ كان أطيَبَ له.

فشَّرجَها حتّى استَمر بنُطفةٍ

…

وكان شفاءً شَوْبُها وصَميمُها

يقول: فَتّقَها (2) حتى مَضَى بها معه. شَرَّجها: فَتّقها (2). وقوله: شَوْبُها، أي مِزاجها من هذا الماء. وصَميمُها: خالِصُها، هي نفسُها. قال خُفافُ بنُ عُمَير:

فإنْ تكُ خَيْلِي قد أُصيبَ صَمِيمُها

…

فعَمْدًا على (3) عَيْنٍ تيممّتُ مالِكَا

ويقال: شِيبَ الشيءُ إذا مُزِج.

فذلكَ ما شَبَّهتُ فا أمِّ مَعْمَرٍ

…

إِذا ما تَوالِي الليّلِ غارتْ نُجُوُمها

تَوالِيه: أواخِرُه. غارت، أي دخلتْ في الَغْورِ، أي غابت.

(وقال ساعدة أيضا يصِف ضَبُعا)

ألا قالت "أُمامةُ" إذ رأَتْنِي

…

لشِانِئكَ الضَّراعةُ والكلُولُ

قال أبو سعيد: كأنهّا قد رأته وقد ضَرِع وكَلَّ مِن المرض فكرهت أن تقول له شيئًا، فقالت:"لِشانِئك الضَّراعةُ والكُلول" كما تقول: لِعدوك النبلاءُ.

والكلُولُ أن يَكِلَّ بصُره، يَكِلُّ كِلّةً وكُلولا. وكَلَّ السيفُ كِلّةً وكلولا. وكَلَّ عن الأمرِ وأَكَلَّ رِكابَه. وأَكَلَّ ناقتَه. والضّراعة: التصاغر.

تَحوَّبُ قد تَرى أَنِّي لِحَمْلٌ

…

على ما كان مُرْتَقَبٌ ثَقِيلُ

تَحوبُ أي توجَّعُ وتَفَجَّعُ. قد ترىَ أَنِّي لحملٌ أي كالحمِلِ من المرض، ثقيل على أهلى. والرقبة: التخوّف. يقول: تتخوف أن أقْعد (1) عليهم؛ وأنشَدَنا أبو سعيد:

فجاءتْ تَهادَى على رِقبةٍ

…

من الخَوفِ أحشاؤها تُرْعَدُ

والارتقاب: التخوف عل كل حال. يقول: فأنا حِمْلٌ من المرض ثقيلٌ على أصحابي لا أنفعهم، كأنهم يتخوفون أن تأتيَهم الفَجائع مِن قِبَلِى.

جَمالَكِ إنّما يُجْدِيكِ عَيْشٌ

…

أمَيْمَ -وقد خلا عُمْرى- قَلِيلُ

جَمالَكِ، يقول: لا تَنْسَى جَمالكِ، تَجمَّليِ بِجُهْدِكِ، فإنّما يكفِيكِ ويغنِيكِ عيشٌ قليل. وقد مضى عمرى، أي عيشي. إنما يُجْدِيكِ عَيْشُ، أي يكفيك ويُجزِئُكِ عيشٌ قليل. وقليلٌ ما يُجْدِى عليكِ، أي قَلَّ ما ينفعُكِ. ويقال في "جَمالَك": تجمَّلى واذكرى جَمالَكِ. وقال أبو ذؤيب:

جَمَالَكَ أيُّها القلبُ القَريحُ

…

ستَلقَى مَن تُحِبُّ فَتَستريِح

وقال الآخَر:

* ويَقْنَى الحياءَ الَمْرءُ والرُّمحُ شاجِرُه * (1)

أي يلزَم الحياءَ وقد شجرته الرِّماح.

وإنِّي يا أُمَيْمَ ليَجْتَديِني

…

بنُصْحَتِه المحسَّبُ والدَّخِيلُ

يجتديني: يعتمِدني. (2) بنُصحَتِه: صميم أمرِه. وناصحُ كلِّ شيءٍ: خالِصُه وصمِيمُه ومنه قول الشاعر (3):

فأَزالَ ناصِحَها بأبيَضَ مُفْرَطٍ

…

من ماءِ أَلْهابٍ عليه التَّألَبُ

ويُروَى: لَيَعْمِدَنِّي، وأنشَدَنا لأبي ذؤيب:

لَأُخبرتِ أنّا نجتَدِى الحمدَ إنَّما

…

يُكلَّفه مِن النّفوسِ خِيارُها

قال. ومنه قَولُ عنترة:

قصائدُ مِن قول امريءٍ يجتدِيكُم

…

بني العُشَراءِ فارْتدُوا أو تَقَلَّدوا

يريد يختصّكم بها ويجعلكم جَدْوَى. والمحسَّب: المكرم (1). قال أبو سعيد: وحدّثنا شُعْبة عن سماكِ بنِ حرب قال: يقال: ما حَسَّبوا جارهم، أي ما كرَّموه.

ويقال: ما يُحسِبُك أي ما يكفِيك. ويجتدِينى: يختصّنى.

ولا نَسَبٌ سَمِعتُ به قَلانِى

…

أُخالِطُه أُميمَ ولا خَليِلُ

يقول: ولا ذو نَسَب. وهذا كقوله: غَضِبتِ علينا يا رَحِم، وإنما يعني به أهلَ الرَّحِم. وقلانِى: أَبغَضَنى.

أَنِدُّ من القِلَى وأَصونُ عرْضِى

…

ولا أَذَأُ الصَّديقَ بما يقولُ (2)

أنِدُّ مِن القِلَى، يقول: أفِرّ مِن القِلَى. والقِلَى: البُغْض، ممّا (3) يُقلَى من الأخلاق. ولا أذأُ الصَّدِيق، يقول: ولا أُوذيه وأُعنِته وأُدْخلُ عليه مكروها. ويقال: وَذَأَه يذَؤُه وذأً قبيحا، مِثل وضعَه يضعُه وضْعا، وذأْتُه فأنَا آذَؤُه وَذأً، كأنه آذاه.

وإنِّي لَابنُ أقوامٍ زِنادِى

…

زَواخِرُ والغُصونُ لها أُصولُ

زِنادِى زواخِر، أي شجرتي تطول في السماء، فأنا في شجرةٍ ثابتة الأصل طويلة الفرع.

وما إنْ يَتَّقِى من لا تَقِيه

…

مَنيّتُه فيُقْصِر أو يُطِيلُ

يقول: لا يستطِيع أَحدٌ أن (1) يقي من لا يقيه قَدَرُه. فيُقْصر. "يقول: من الناس من يطولُ عمره، مَن قُضِيَ عليه أن يطولَ عمره لم يقصر"(2)، أي منهم من يُقْصِر: يكون قصيرا (3)، وليس من نحو أَقصر عن الجهل. يطيل، يكون عمره طويلا (3). يقول: من لا يقيه قَدَرٌ لا يستطيع أن يتّقِىَ فيطولُ قَدَرُه أو يَقْصُر، إنما يقيه القدَر.

وما يُغنِي أمرأً وَلدٌ أَحَمّتْ

…

مَنيّتُه ولا مالٌ أَثِيلُ

يقول: لا يُغني أمرأً حانت منيّتُه ولدٌ. أحَمّت: حانت، وحُمَّتْ: قُدِّرت. والأثيل: المؤثَّل الكثير، وهو المثَّمر؛ ويقال: حاجة مُحِمَّة بالحاء غير معجمة: يأخذك لها زَمعَ وحديثُ نَفْسٍ. والمؤثَّل من المال: المثمر؛ وقال الشاعر (4):

ولكنّما أَسعَى لمجدٍ مؤثَّلٍ

…

وقد يُدرِك المجدَ المؤثَّلَ أمثالِي

ولو أَمْستْ له أُدْمٌ صَفاياَ

…

تُقَرْقِرُ في طَوائفها الفحُول

قولُه: صفايا، أي إبِلٌ كِرام. وقولُه: تُقَرْقر، أي تَهدر. وطوائفها: نواحيها.

مصعِّدةٌ حَوارِكُها تَراها

…

إذا تَمْشِى يَضِيقُ بها المَسِيل

مصعِّدة، أي شُمُّ الحَوارك. يقول: هي مفرَّعة الأكتاف ليست بدُنٍّ ولا هُبع.

والأَدَنُّ: القريب الصَّدرِ مِن الأرض، وهو الدَّنَن. والهُبَّعُ: المتواضعة (1) الأعناق.

وقوله: "إذا تَمشِى يَضِيق بها المَسِيلُ" يقول: يضيق بها الوادِي من كثرتها.

إذا ما زارَ مُجْنَاةً عليها

…

ثِقالُ الصَّخرِ والخَشَبُ القَطِيلُ

مجنأة، يعني القبر؛ والمجنأ: المحدودب، وكلّ مُحْدَوْدِبٍ مُجنأ، ويقال: رجلٌ أجْنأ، وتُرْس مُجْنأ. وإذا استمر (2) القبر قيل مجنأ. والقَطيل: المَقطوع، ويقال: قطَلَه أي قَطَعَه، يريد زار حُفْرَته، أي قبرَه.

وغُودِر ثاوِيًا وتأوّبتْه

…

مذرَّعةٌ أُمَيْمَ لها فَلِيلُ

غُودِر: تُرِك. والثاوِي: المقيم. ومذرَّعة، يعني ضبعا بذراعيها توقيف أي آثار (3).

والفَليل: الشعر والوبر، وهذه ضبعٌ فيها خطوط سود، وأنشَدنا أبو سعيد:

دَفوعٌ لِلقبورِ بمنكِبَيهْا

…

كأنّ بوَجْهِها تحمِيمَ قِدْرِ

قال: وأنشَدَني أبو عمرو بنُ العَلاء:

وجاءت جَيْئُل وأبو بَنِيها

…

أَحَمَّ المَأقِيينْ به خُماعُ (4)

لهما خُفّانِ (5) قد ثُلِبَا ورأسٌ

…

كرأسِ العَوْدِ شَهْبَرةٌ نَؤُولُ

قال: أراد أنّ لها خُفًّا (1) غليظا قد تكسَّر أو تجسّأ (2)، من قولِك: ثَلَب فلانٌ عِرْضَ فلان أي كسّره وقطّعه. والشهْبرة (3): التي قد أَسنّت. والنَّهْشلة: مِثلُها، وهما واحد وأنشَدَنا أبو سعيد:

رُبَّ عَجوزٍ مِن أناسٍ شَهْبَرهْ

…

علّمتُها الإنقاضَ بعد القَرْقَرهْ

يقول: أَغارَ (4) عليها فأخذ إِبلها وتركها تُنْقض بالغنم. والقرْقَرة للإبل ، والإنقاض للغَنَم، والشَّهْبَرة، هي الكبيرة المُسِنّة. والنَّؤول، هي الّتي كأنها تدافَعُ بِحملٍ، يقال: مّرَّ يَنْأل بِحمْلِه نأْلا. والنَّؤول: الّتي تمشِى كأنّها مُثقَلة.

تَبِيتُ اللَّيلَ لا يَخفَى عليها

…

حِمارٌ حيث جُرَّ ولا قَتِيلُ

كَمشْي الأَقْبَلِ السّارِى عليها

…

عِفاءٌ كالعَباءةِ عَفْشَلِيلُ

قال أبو سعيد: تَمشِي كمشي الأَقْبَل الّذي في عينه قَبَل شبيهٌ بالحوَل. وعِفاؤُها وبَرُها وشَعرُها. (1) والعَفشَلِيل: الجافى، ويقال: ثوبٌ عَفْشلِيل، أي جافٍ ثقيل. قال: يقول تَمشِى كَمشى الأقبل الذي يسير بالليل فكأنه يتلفت يدير عينيه.

فذاحَتْ بالوَتائر ثم بَدَّتْ

…

يَدَيْها عند جانبِه (2) تَهِيلُ

ذاحَتْ: مرّت مرا سِريعا سهلا (3). والوَتائر: طرائق (4) مرتفعة من الأرض يتبع (5) بها بناءُ القبور. والوتيرة من الأرض كأنها طرِيقة منقادة دقيقة؛ ويقال: هو على وَتِيرةٍ أي علي طريقةٍ مستقيمة. وقوله: بَدَّت يدَيها، أي فتحتْ ما بين يديها. وتهيل: تنبِشُ. يقال: هالَ الترابَ يهيلُه إذا نبشه.

هُنالِكَ حِينَ يَتْرُكه ويَغْدُو

…

سَلِيبًا ليس في يده فَتيِلُ

حين يتركه: إذا تَرَكَ مالَه. والفَتِيل: الذي في شِقّ النَّواة.

ولو أنّ الّذي يُتْقَى (1) عليه

…

بضَحْيانٍ أشَمَّ به الوُعولُ

ضَحْيان: جبلٌ ضاحٍ. يقول: ليس فيه شجرٌ يوارى من بهذا الجبل. أشمّ: طويل مشِرف.

عَذاةٍ ظَهْرُه نَجْدٌ عليه

…

ضَبابٌ تَنْتحيه الرِّيُح مِيلُ

أي ظَهرُه نجدٌ وأسفَلُه تِهامة [وأهلُ تهامةَ يقولون: رجلٌ من أهل نُجُد؛ يريدون نجدا (2)] والعَذاة: البعيدة من الماءِ والرِّيف (3). يقول: ظهرُه مُشرِف وأسفلهُ تهامة. تنتحيه، أي تأخذه يمنةً ويَسْره. ميل (4)، ضبابٌ ميل: يميل مع الريح.

إذا سَبَلُ الغَمامِ دنا عليه

…

يَزِلّ برَيْدِه ماءٌ زَلُولُ (1)

ويروَى "إذا سَبَلُ العماءِ"(2)، والعماء: السحاب الرقيق (3). والرَّيد: الحَرْف من الجبل. زَلول وزُلال واحد، وهو السريع المَرِّ في الحَلْق. والسَّبَل: المطر. وقوله: يزل برَيْده، أي هو أملس. برَيدِه: بحرفه لأنه أملس، فإذا أصابه المطر سال. زَلُول: يزلق؛ لأن الجبل أملس فيَزِلّ عنه. وقوله: دنا عليه، أي دنا منه.

كأنّ شُؤونَه لَبّاتُ بُدْنٍ

…

خِلافَ (4) الوَبْلِ أو سُبَدٌ غَسيلُ

شؤوُنه: خطوط فيه مخالِفةٌ للونِه. يقول: سَبَلٌ (5) كأنه لبّلتُ بُدْنٍ منحورةٍ تسيل. والسُّبَد: طائرٌ مِثُل الخُطّافِ أملس إذا أصابه المطر سال عنه. يقول: فكأنه في خِلاف المطرِ ممّا يَثُجّ بالماء بعيرٌ نُحِرَ فهو يثج بالدم.

لآبَتْه (6) الحوادِثُ أو لَأَمْسَى

…

به فَتْقٌ رَوادِفُه تَزُولُ

يقول: لأنفتق به فتقٌ من الأمور وزالت رَوادِفه عنه. وروادفه: مآخيرُه وما رَدِفَه من خلفِه وقُدّامه (7).

وقال يهجو امرأة من بني الدِّيلِ بنِ بكر:

فيمَ نساءُ الناسِ مِنْ وَتَرِيّةٍ (1)

…

سَفَنَّجةٍ كأنّها قوسُ تَأْلَبِ

سَفَنّجة: سريعة، يريد امرأةً. وتَأْلَب: نَبْت (2).

لها إلْدةٌ (3) سُفْعُ الوُجوه كأنّهمْ

…

نصالٌ شَراها القَيْنُ لمّا تُرَكَّبِ

قال أبو جعفر الأصفهانىّ: الرواية "لها (4) لدِة" سُفْعُ الوُجوه، حُمر الوجُوه. والسُّفْعة: حُمرةٌ إلى السواد، والذَّكَر أسفَع، والأنثى سَفْعاء. وشراها: اشتراها تكون لهما جميعا (5). والقَيْن: الحدَّاد، وكل من يعملُ بحديدة فهو قَين (6).

إذا جَلستْ في الدار يوما تأبَّضتْ (7)

…

تأبُّضَ ذئبِ التَّلْعةِ المتصوِّبِ

شَروبٌ لمِاءِ (1) اللَّحمِ في كلّ صَيْفةٍ

…

وإن لم تجِدْ مَن ينُزْلُ الدَّرَّ تَحْلُبِ

نُفاثِيّةُ (2) أيّان ما شاءَ أهلُها

…

رأَوا فُوقَها في الخُصِّ لمَ يتَغيّب

الفُوق: الفَرْج.

إذا جَلستْ في الدار حَكّتْ عجانَها

…

بعُرْقوبها من ناخِسٍ متقوِّبِ

الناخِس: الجرب (3). والمتقوِّب: المتقشِّر.

إذا مُهرتْ صُلْبا قليلا عُراقُه

…

تقول: ألا أرضَيْتَنى (4) فتَقرَّبِ

مُصَنْتَعُ (5) أعلى الحاجِبيَنِ مسبَّلٌ

…

له وَبَرٌ كأنّه صُوفُ ثَعلَبِ

قال الشيخ أبو عمران: لا أدرى هل قرأتُ هذا البيتَ على أبي بكر بن دُرَيْد أم لا، يعنِي "مصنتع أعلى الحاحبين".

وقال يَرثى ابنَ عمٍّ له لقبه عبدُ شمس، واسمه جُنْدَب، قتلتْه قَسْرٌ، وهي قبيلة:(1)

ألا يا فتًى ما عبدُ شمسٍ بمِثْله

…

يُبَلُّ على العادى (2) وتُؤبَى المخَاسِفُ

قال: ويُروى "أُبِلَّ على العادى (2) " قال أبو سعيد: قوله: "ألا يا فتى" كأنه يندُبه. عبد شمس: اسم الرجل، و"ما" (3) زائدة. ثم قال:"بمِثله". أبلَّ على كذا وكذا أي غلب عليه. يقول: غُلِب على العادى به. ويقال: أَبَلَّ عليّ فلانٌ أي غلبنى عليه (4). والمخاسف: الضَّيم (5)؛ وأنشدَنا:

وزيدٌ إذا ما سِيمَ خَسْفا رأيتَه

…

كسِيدِ الغَضَى أَربَى لكَ المتظالعِ

أَربَى: أَشرَفَ. قال وأنشَدَنا أبو سعيد أيضًا:

لهَانَ عليّ أن تثنى (6) مُناخةً

…

على الخَسْف (7) ما نُجْتيّةُ ابنِ رَباحِ

ويقال للبعير: بات على الخسف، إذا كان قد بات على غير أكل. قال: ثم صار كلّ نقصان خَسْفا. والخسف: قلّة الطعام. والخسف: الضَّيم. وقوله: "وزيدٌ إذا ما سِيمَ خَسْفا" أي ضَيمْا. "أن تثنى (1) مُناخةً على الخَسف" أي على غير طعام.

هو الطِّرْف لم تُحشَش مَطِيٌّ بمِثلِه

…

ولا أَنَسٌ مستوبِدُ الدار خائفُ

قال أبو سعيد: ويُروى "لَم تُوحِش مَطِيٌّ بِمثلِه". والطِّرْف في لغة هذيل هو الكريم. وقولُه "لم تُحشش"(2): لم تُسَقْ بمثله؛ ومِثلُه حَشَّ النار "أي أوقدها (3) ". والوَبَدُ: القَشَف والجُفوف والبؤس. قوله: "لم تُحشش"، لم تُسَق، وأنشد للراجز:"قد لفّها الليلُ (4) بسوّاقٍ جَلِدْ". وأنشد:

قد حَشَّها الليلُ بسَوّاق حُطَمْ (5)

…

خَدَلجَّ (6) الساقيَن خفّاقِ القَدَمْ

ومن قال: "تُوِحش" يقول: لا تكون -إذا كان فيها- خاليةَ البطون ولا ضعيفة. ويقال: "بات الليلَ وَحِشا" و "بات الوَحْشَ" إذا بات على غير طعام.

ومن ذلك يقال: تَوحَّشْ للدّواء، أي يخفِّفُ طعامه. وقوله: لم تُوحِش يقول: "لم يكن (1) في المطيِّ فيوحِشَ أهلهَ، أي لا يكون أهلُ المطِي وَحْشا؛ يريد أنه يصيب له مصلحة"، ومن ذا: بات فلانٌ وحْشا وبات الوحش وبات مُوحِشا إذا بات ليس في بطنِه طعام. ومن روى لَم تُحشَش، أراد أنه لم يقوها وكعبها" (2). ومنه قولهم: فلانٌ نِعْمَ محشُّ الكتِيبة. ونِعم مِحَشُّ الحرب. وقوله: ولا أنَس مستوبِدُ الدار يقال: وَبِدَ، الوبَد القَشَف والجوع. ويقال: الوَبَد ظاهر، أي الجفوف واليُبْس.

وَمشَرَبِ ثغرٍ للرجال كأنهمْ

…

بِعَيْقاتِه هَدْءًا سِباعٌ خَواشفُ

أي ثغرٌ من الثغور؛ والعَيْقة: الساحة. وهدءا أي بعد نومة. والخَشْف: المَرّ السريع. فيقول: رُبّ ثغر مخوفٍ قد وردتَه على مخافة أهله؛ يقول: هم مِثلُ السِّباع لهؤلاء الغُزاة الذين يخرجون يتلصّصون.

به القوم مسلوبٌ تَلِيلٌ وآئبٌ

…

شَماتًا ومكتوفٌ أَوانا وكاتفُ

يقول: بهذا الثغر قومٌ منهم من قد سُلِب، ومنهم من قد رجع خائبا بغير غنيمة. ويقال: رجع شَماتا، إذا رجع خائبا بغير غنيمة.

وقال آخر هذلي (3):

* فآبتْ عليها ذُلهُّا وشَماتها *

أي خيبتُها من الغنيمة. والتَّليل: الصَّريع. وقوله: شَماتا، يقول: أصابوا الشَّمات لأنهم (1) رجعوا بغير غنيمة. وقوله: أوانا، أي حينا، وأنشد:

طَلبوا صُلحَنا ولاتَ (2) أوانٍ

…

فأجَبْنا أن ليس حِينَ بقاءِ

أي ليس حِينَ ذلك.

أَجَزْتَ بَمخْشوبٍ صَقيلٍ وضالةٍ

…

مَباعَج ثُجْرٍ كلَّها أنتَ شائفُ

المخشوب: الصَّقيل. كلها أنت شائف، أي جالٍ. والشَّوْف: الجلاء. وقوله: وضالةٍ، أي نَبْل من ضالة. وقوله: مباعج، أي عِراض النِّصال. والثُّجْر: العِراض الأوساط (3) ، يريد كلها أنت جالٍ ومبيِّض، وأنشد للأعشى

* ودُرّةٍ شِيفتْ إلى (4) تاجِرِ *

كَساها رَطيبُ الرِّيش فاعتدلتْ لها

…

قِداحٌ كأعناق الظِّباء زَفازِفُ

قال: الرَّطيب الناعم. وأنشد لأبي خِراش:

رأت قَنَصا على فَوْتٍ فضَمَّت

…

إلى حَيْزُومها رِيْشًا رَطيبا

وقوله: كأعناق الظِّباء، أي حسان بيض. وقوله: زفازف، أي لها زفزفة إذا أُديرتْ بالكفّ. يقول: تُزفزِف، إذا نُقِرتْ على الظُّفر زفزفت وسمعت لها

صوتا؛ وربما قيل: يَخُور (1) السهمُ حين يديره الرجل على ظُفره. وقوله: اعتدلتْ أي قامت فليس فيها عِوَج.

فإن يك عَتّابٌ أَصابَ بسهمِه

…

حَشاه فعَنّاه الجَوَى والمحَارِفُ

الحشَى: الكَشْح، وهو مَعقِد الإزار بين الحَجَبة والأضلاع. عنّاه: أطال حبسه. والجَوَى: فساد الجوف؛ ويقال: أجواه جرحه، أي أفسد جوفه. والمحارف: التي تقاس بها الشِّجاج، وهي الملاميل (2) ، والواحدة مِحْرَفة.

فإِنّ ابن عَبْسٍ قد علمتْم مَكانَه

…

أذاعَ به ضَرْبٌ وطَعْنٌ جَوائفُ

أذاع به أي طيره وطوَّح به وفرقه. ويقال: أذاع سره، أي أفشاه وطوح به. وقال أبو الأسود:

أَذاعَ به في النّاس حتّى كأنّما

…

بَعلْياءَ نارٌ أُوقدَتْ بثَقُوبِ

والجائفة: التي تصيب الجوف.

تَدارَكَه أُولَى عَدِيٍّ كأنّهمْ

…

على الفَوْت عِقْبانُ الشُّرَيْف (3) الخَواطفُ

العدى: العادية الذين يحملون الحملة الأولى، يقال: رأيت عدى القوم أي حاملتهم. يقول: كأنهم قد فِيتُوا فطلبوا على فوت.

فإِنْ تك قَسْرٌ أَعقبتْ مِن جُنَيْدبٍ

…

فقد علموا في الغَزْوِ كيف نُحارِفُ (1)

قَسْر، يريد قسر بجيلة، أعقبت عقبا (2) منه. يقول: إن كانوا أعقبوا فقد علموا كيف نصنع بهم إذا غزوناهم، أي كيف محاربتنا إياهم، كانوا غزوهم فقتلوهم.

ألم نَشْرِهْم شَفْعا ويُترَك منهمُ

…

بجَنْب العَروض رمّةٌ ومَزاحفُ

نشرهم، أي نَبْتَعْهم. شفعا: اثنين اثنين. والعروض: جبلٌ من نواحي الحجاز.

ورمة: بالية (3) قد (4) انقضت. ومَزاحِف: مُلتقًى، حيث زحف القوم بعضهم إلى بعض.

وقال أيضا

أهاجَكَ مَغنَى دِمنةٍ ورُسومُ

…

لِقَيْلةَ منها حادِثٌ وقَديمُ

مَغْنى الدار: حيث غَنِيَ فيها أهلها. حادث: حديث. وقديم: مُزْمِن. يقول: منها ما قُدم (5) وحَدُثَ الآن، ومنها قديم قد عفا. وكأنه قد نزلها مرارا.

عَفا غيَر إِرْثٍ من رَمادٍ كأنّه

…

حمامٌ بأَلباد القِطارِ جُثومُ

الإرث: الأصل. (6) ويقال: فلانٌ في إرث حسب. وقوله: كأنه حَمامٌ، يعنى الرماد. الألْباد: ما لَبَّده المطر، وهو القِطار، أي كأنه حمام جثوم قد لبده القطر يعنى الرماد.

فإن تك قد شَطّتْ وفاتَ مَزارُها

…

فإِنِّي بها -إِلاّ العَزاءَ- سقيمُ

شَطّتْ: بَعُدتْ. وفاتَ مزارُها: سبق أن يدرك. فإني بها - إلا أن أتعزّى - سقيم. يقول: إلّا أنى أتعزى.

وما وَجدتْ بها أمُّ واحدٍ

…

على النَّأْى شَمْطاءُ القَذالِ عَقيمُ

يقول: عُقِمتْ رَحِمُها بعد الولادة. قال: وقوله "على النأى"، أي على أن قد نأيت عنها وبعدت.

رأته على فَوْت الشَّباب وأنّها

…

تُراجع بَعْلًا مرّةً وتَئيمُ

يقول: رأتْه على الشَّمَط وعلى أنّها تَطلُقُ مرّة وتزوَّجُ أخرى. يقول: رأته على حالَين: على أنها قد شَمِطتْ وذهبَ شبابُها، وعلى أنّها لا تريدها الأزواج، فهى تُطلَّق، فهذا أشد لفقدها.

فشَبَّ لها مِثلُ السِّنان مبرَّأُ

…

أشمُّ طُوالُ الساعدَين جَسيمُ

يقول: رُزِقتْ هذا الولد، أي نبتَ لها ابنٌ مثلُ السِّنان مبرَّأٌ من الأمراض.

يقول: نبت لها ابنٌ هكذا.

وألذَمَها (1) من مَعشرٍ يُبْغِضونها

…

نوافلُ تأتيها به وغُنومُ

قوله: ألذَمَها، أي أَلزمها وكسَبَها. من قومٍ يبغِضونها. وغُنوم: أُشْركَت الغُنومُ في الإتيان. تأتيها به أي بكسْبِه. وقوله: نوافل، يقول: كأنهّ نوافلُ وغنُوم أي يكون إتيانُها به شِبهْه، أشرَكَ الغنوم في الإتيان.

فأَصبَحَ يوما في ثلاثةِ فِتيةٍ

…

من الشُّعْث كلُّ خُلّةٌ ونديمُ

أي كلُّهم خليلٌ ونديم. والشُّعث: الغزاة (1).

وقَدَّم في عَيْطاءَ في شُرُفاتِها

…

نعائمُ منها قائمٌ وهَزيمُ

قَدَّم أي تقدّم ومضى؛ ويقال: قدَّم في الأمر وتقدم في معنى واحد. والعَيْطاء: الطويلة. (2) والنعائم: واحدتها نَعامة، تُبْنى ويُطَرح عليها شيءٌ من ثُمام يَستظِلّ بها الرَّبيئة. وهَزيم: محطوم متكسر. ويقال: ضَربَه فهزم عَظمَه، أي كسَرَه ولم يُبِنْه.

بذات شُدوفٍ مستقِلٍّ نَعامُها

…

بأدبارها جُنحَ الظّلام رَضيمُ

ويُروى: بأريادها، وهي الشَّماريخ التي في رءوس الجبال. والشُّدوف: الشُّخوص؛ (3) وهي قلة الجبل. يقول: كان مربؤه إيّاها (4) جنحَ [الظلام]. رضيم، أي حجارةٌ، يُرضَم بعضها على بعض، يُبنَى نعامُها، وتجعل (5) في أصول النعائم لئلا تقع.

وقوله: مستقلّ نعامها، أي مرتفع نعامها. بأدبارها، يقول: بأدبارها هذه الشُّخوص رضيم؛ أي حجارةٌ صغار تُستَر بها.

فلَم يَنْتَبِه حتى أَحاطَ بظَهره

…

حسابٌ وسِرْبٌ كالجَراد يَسومُ

سِرْب: قطيع رجال. ويقال: مرّ القوم أسرابا. ويَسُوم: يَسْرَح. يقول: كأنه جرادٌ يسرح. ويقال: خرج يَسُوم سوما إذا مرّ مرّا سهلا. ويقال: خَلِّه وسومه، أي وسننه؛ ولم يقل (1) في حساب شيئا. وقال أبو إسحاق: بل (2) قد فسّر حسابا فقال: عدد كثير.

فوَرَّك لَيْنا لا يُثَمثَم، نَصْلُه

…

إِذا صابَ أوساطَ العظامِ صَميمُ (3)

فورَّك لينا، أي حمل عليهم سيفا لينا. ويقال: وَرَّك (4) فلانٌ ذنبه (5) على فلان أي حمله عليه. والثَّمثمة (6): التَّعتعة، وهي الرد، أي لا ترد ضربته. وصميم: خالص. وصاب: إذا انحدر عليها كما يصوب المطر. لا يثمثم أي لا يردّ، يمضى. إذا صاب: إذا قصد وانحدر. ويروى لا يثمثم نصله أي لا يرجع ضربته.

تَرى أَثْرَه في صَفْحَتَيه كأنه

…

مدراجُ شِبْثانٍ لهنّ هَميمُ

أثره: فِرِنْدُه، وهو وَشْيُه الذي يكون على متنه. والشَّبث: دابّة تشبه العقربان (7)

تكون في المواضع النَّدِيَة، واحدها شَبَث (1). والهَميم: الدبيب. ويقال للمرأة تَفْلى الرأسَ: تُهمِّم في الرأس. ويقال: هَمَّمَ (2) في رأسه إذا طلب.

وصَفراءَ مِن نَبْع كأنّ عِدادَها

…

مُزَعْزِعةٌ تُلْقى الثّيابَ حَطومُ

عدادُها: صوتها. وقوله: مزعزعة أي كأن حفيفها حَفِيفُ ريح حَطوم تُحطِّم ما مرت به، أي ريحٌ شديدة. والعِداد: الحفيف.

كحاشية المحذوف زَيَّن لِيطَها

…

مِن النَّبع أَزْرٌ حاشِكٌ وكُتومُ

المحذوف: إزارٌ قصير. ولِيطُها: لونها. أَزْر، يقال: قَوسٌ ذاتُ أَزر، إذا كانت صلبةً ذات شِدة. وحاشك (3): حافل؛ يقال: حَشَكَت بالدِّرّةِ إذا حَفَلَتْ. ويقال للقوس: كَتوم إذا لم يكن فيها صَدْع ولا شقّ.

وأَحصَنَه ثُجْرُ الظُّباتِ كأنّها

…

إذا لم يغيِّبها الجَفيرُ جَحيمُ

قوله: أحصنَه، كأنه (4) صار له مَعْقِلا يَمتنع فيه. يقول: منعته هذه الثُّجْر، صيّرْته في حِصْن. وثُجْر: عِراض النُّصول. وجَحيم، كأنّها نارٌ توَقَّدُ إذا لم توارَ

في الجَفِير. والجَفِير: الكِنانة. وثُجْرة الوادي: وسَطُه. وأنشد الأصمعي للعجّاج:

* ويتخللن الثُّجَرْ *

يعنى الأوساط.

فأَلهاهمُ باثنينِ منهم كلاهما

…

به قارب مِن النَّجيع دّميمُ

يقول: أَلهاهمْ عنه باثنين جَرَحَهما. والقارب: الدم (1) اليابس. والدَّميم: المطليُّ، كأنه شغَلهم عنه باثنين جَرحَهما فألهاهمْ بهما عنه.

وجاء خليلَاه إليها كلاهما

…

يُفيض دموعا غَرْبُهنّ سَجومُ

يقول: جاء صاحباه إلى أُمّه، وهما اللذان كانا معه حين صُرِع، وكِلاهما يَبكى يُرِى أنه قد قُتِل. وسَجوم: سائلة (2). وقوله: غَرْبُهنّ، هذا مثل. والغَرْب: الدلو. يقول: مُسْتَقاهُنَّ ساجِم.

فقالوا عَهِدْنا القومَ قد حَصَروا (3) به

…

فلا رَيْبَ أن قد كان ثَمَّ لَحِيمُ

حَصِروا به، أي ضاقوا به وضاق. ويقال: حَصِرَ صدرُه بحاجتى، أي ضاق.

فيقول: كأنهم ضاقوا به ذَرْاعا. واللَّحيم: المَقْتول. والمستَلْحَم: الذي قد وقع في موضع لا يستطيع أن يخرج منه، وهو المُدْرَك، وهو مِثلُ المستلحم. وألحمتُ هذا بهذا، إذا ألزقته به.

فقامت بسِبْتٍ يَلَعج الجِلْدَ وَقْعُه

…

يُقِّبض أحشاءَ الفؤاد أَليمُ

يقول: قامت بنَعلٍ مِن جلودِ البقر تَضِرب بِه صدرَها ونَحْرَها. واللَّعْج: الحُرْقة. ويقال: وَجدتُ لاعَج الحُزْن والوَجَعِ لحُرْقته وَحرِّه. وألِيم: وَجِيع.

يقول: إذا وقع السِّبْت بها أَلِمَ فؤادُها وانَقَبض. وأحشاء الفؤاد: الحشَى التى مع الفؤاد. قال: وكان ابنُ أبي طَرَفةَ يقول: شَحِيم (1).

إذا أَنْزَفَتْ مِن عَبْرةٍ يَمّمَتْهُمُ

…

تسائلهم عن حِبِّها وتَلومُ

إذا أَنزفَت، أي إذا أَفنَتْ. تقول: أَنْزَفَ فلان عَبْرَتَه. والعَبْرة: البكاء (2).

يَمَّمَتْهم: عَمَدَتْهم وقَصَدَتْهم. تسائِلهم كيف كان أمرُه؟ وتلومهمْ لِم فررتمْ عنه؟ حِبِّها، يعنِي حبيبَها، يعنِى ولدها.

فبَيْنا تنوحُ استَبْشَرُوها بحِبِّها

…

علي حِينِ أن كلَّ المرَامِ تَرومُ

استَبْشَروها، قالوا: البُشرى (3)، هذا ابنُكِ على حين أن تَجهَدَ كلَّ جَهدٍ مِن بُكاءٍ وطَلَبٍ وغيرِهما. وقوله: كلَّ المَرام تَرُوم، أى تريده. قال: ويقال: ذلك أمرٌ لا يُرام، أي لا يُطلَب ولا يُطمَع فيه فلا تطلبْه.

فلمّا استفاقتْ فَجَّتِ الناسَ دُونَه

…

وناشَتْ بأطراف الرِّداء تَعومُ

فَجَّت الناسَ، أي فَرَّقتْ بين الناس بيَدِها. وناشت: لَمَّعَتْ كأنَّها تناوَلَتْ الرِّداءَ تَلْوِى به. ويقال: ناشَتْ تَنُوش نَوْشا، إذا تناولتْ. تَعُوم، كأنّها تَسْبَحُ فِي مِشْيَتِها من الفَرَح. والعَوْم: السِّباحة.

وخَرّتْ تَلِيلًا لليَدَين وَنعْلُها

…

مِن الضَّرْبِ قَطْعاءُ القِبالِ خَذيمُ

التَّليل: الصَّريع. ونَعْلُها من الضَّرب [قَطْعاء] يقول: لَم تَزَلْ تَضْرب بنَعْلِها حتى انقطع قِبالهُا وتَخَذَّمَتْ. والخَذِيم، هي الّتي قد انشقّت منها قطعةٌ وانخرَقَتْ.

فما راعَهمْ إلَّا أخوهمْ كأنّه

…

بغادَةَ فَتْخاءُ الجَناحِ لَحومُ

غادة: بلد (1). يقول: جاء أخوهم يَعْدو ويَنقَضّ انقضاضَ العُقاب. لَحوم أي أَكولٌ للّحم. والفَتَخ: لِينٌ في الجَنَاح. يقال: "أهلُ بَيْتٍ لحَوُمون، أي هم أهل بيتٍ كثيرٌ أَكلُهُمْ للّحم".

يخفِّض رَيعانَ السُّعاةِ كأنّه

…

إذا ما تَنَحَّي للنَّجاءِ ظَلِيمُ

يخفِّض، يقول: يَطْرحهم خَلْفَه. ورَيْعانُهم: أوائِلهُم. وقوله: إذا ما تَنَحَّي، أي إذا ما انحَرَف للعَدوِ، ظَلِيم. قال أبو سعيد: هم يقاتلون علي أرجلِهم؛ تَنَحَّى: انتَحَى. يقول: اعتَمَدَ. ورَيعان السُّعاة: أوائِلُ السُّعاة.

نَجاءَ كُدُرٍّ مِن حَمِيرِ أَبيدةٍ

…

بفائلهِ والصَّفحتَين كُدومُ

الكُدُرّ: الغليظ، يقال: حمارٌ كُدُرٌّ وكُنْدُرٌ وكُنادِر. وأَبِيدة: مَنزل الأَسد (1) بالسَّراةِ، وهو بلد. والفائل: هو عِرْقٌ يَخرج من فَوّارة الوَرِك حتّى يَجرِيَ في الفَخذ إلى الساق، وأنشَدَنا للأعشى:

قد نَخضِب العَيرَ مِن مكْنونِ (2) فائِله

…

وقد يَشِيط علي أرماحِنا البَطَلُ

والصَّفحتان: صَفحَتا العُنُق، يريد يُكدَمُ ويُعَضّ.

يُرِنُّ على قُبِّ البُطون كأنّها

…

رِبابةُ أيسارٍ بهنّ وُشومُ

يُرِنّ: يصوِّت. قُبُّ البُطون: خِماصُ البُطون. والرِّبابة: السِّهام. يقول: كأنهنّ جماعةُ قِداحٍ قد ضَمّهنّ اليَسَر. واليَسَر: أحد الضُّرّاب الذين يقامِرون بالقِداح. وقوله: بهنّ وُشُوم. قال: القِداح تُعلَّم وتُضْرَس حتّى تُعلَمَ مِن غيرها. ووُشُوم: خُطوط، وأنشَدَنا أبو سعيد:

وأصفَر مِن قِداحِ النَّبعِ فَرْعٍ

…

به عَلمَانِ مِن عَقَبٍ (3) وضَرْسِ

أي عَضَّه بِضْرسِه.

وقال أيضا [يرثي ابنَ أبي سُفيان](1):

ألا باتَ مَن حَوْلي نِيامًا ورُقّدا

…

وعاوَدَني حُزنِى الذي يتجدّدُ

وعاوَدَنى دِينِي فبِتُّ كأنّما

…

خِلالَ ضُلوعِ الصّدرِ شِرعٌ مُمدَّدُ

قال أبو سعيد: قوَله: دِيني، أي حالي الّتي كانت تعتادني. ويقال: ما زال ذلك دِيني ودَيْدَني ودأبي، أي حالي وأمري. وقولُه. شِرْع ممدَّد أي كأنّ في صدرِي دَوِيَّ عُودٍ ممّا أحدّث به نفسِي من همومي لأوتارِه رَنّة. والشِّرع: الوَتَر (2). يقول: لقلبي حنينُ مِعْزَفة، وإنّما يصِف ما في صَدْرِه من الحُزن.

بأِوْبِ يَدَيْ صَنّاجةٍ عند مُدْمنٍ

…

غَوِيٍّ إذا ما يَنتَشِي يَتغرّدُ

أَوْب يَدَيْها: رَجع يديها بضَرْبِ الصَّنج (3). يَتغرّد: يَطرَب أي يتغنّى. يقول: تُحَرِّكُ يديها.

ولو أنّه إذ كان ما حُمَّ واقعا

…

بجانبِ من يَحفَي ومن يَتودَّدُ

قوله: ما حُمَّ أي ما قُدِّر. يقول: لو أصابني هذا الّذي أصابني بجَنْب مَن يَحْفَى بي ويَودُّني، كان أَهَّل لِما بي، ولكنّني إلي جَنْبِ من لا يَوَدُّني، وأُلقِيتُ عند من لا يُبالِي بي.

ولكنّما أَهلي بِوادٍ أَنيِسُه

…

سِباعٌ تَبَغَّى الناسَ مَثنَى ومَوحَدُ

يقول: أهلِي بوادٍ ليس به أنيس، هم مع السِّباعِ والوَحش في بَلَدٍ قَفر. مَثنى: اثنان اثنان (1). ومَوْحَد: واحد واحد.

لهنّ بما بين الأَصاغِي وَمنْصَحٍ

…

تَعاوٍ كما عجَّ الحَجيجُ الملبِّدُ

قال: الأصاغِي ومَنْصَح: بلَدان (2). والملبِّد: الّذي يلبِّد رأسَه بالصَّمْغ لئلّا يتطاير شَعرُه ولا يَشْعَث. قال: قال رسول الله صلّي الله عليه وسلم: "من سَبّد (3) أو لَبَّد أو خَلَّقَ أو ضَفَّر فليس منّا".

ألا هل أتَي أُمَّ الصَّبِيَّيْن أنّني

…

علي نأيها حِملٌ علي الحَيِّ مُقْعَدُ

أي أنا مُقعَد أُحْمَل حملا، يقول: هل أتاها على بُعدِها أني قد صرتُ حِمْلا على الحيّ لا يَنْتَفع بي أهلي، أي أنا ثقيلٌ عليهم كأنّي حِملٌ (4) عليهم.

ومُضْطجَعى نابٍ مِن الحيِّ نازِحٌ

…

وبَيْتٌ بِناهُ الشَّوْكُ يَضحَي ويَصْرَدُ

مُضطَجَعى ناب، يقول: حيث أُلقيتُ في مكانٍ بعبدٍ من الحيّ ليس عندي من يقوم عليّ. يقول: صار بيتي عِضاها (5) يَقْطَعُ شَوكُه كُلَّ من يمرّ به. يَضحَى: تُصيبه الشمس. ويَصْرَد: يُصيبه البَرْد. وقوله: بِناه الشَّوك، هى جمعُ بِنْية، فلذلك قُصِر. ورُوى: بَناه الشَّوك: قلتُ: كيف ذا؟ قال: إذا كان عليه فكأنّه بَناه.

تَذكّرتُ مَيْتًا بالغَرابة ثاويًا

…

فما كاد لَيْلِي بعدما طال يَنفَدُ

الغَرابة: بلدٌ أو موضعٌ بعَينه (1). ثاوٍ: مقيم. بعد ما طال يَنْفَد، أي يَنقُص ويَذهَب.

شِهابي الذي أَعشُو (2) الطَّريقَ بضَوئه

…

ودِرْعِي ولَيْلُ النّاس بَعْدَكَ أَسْوَدُ

يقول: ذَهَب شِهابي وكنتُ أقتدى به. واسوَدّ عليّ الليلُ بعده. يقول: لا أَرَى للقمر بهجةً، وكان الذي أُبصِر الهُدى والقَصْدَ به، فصار عليّ لَيلا مُظلِما لفَقْدِك، لأنّي لا أَرى أحدا بعدَك يضيء لي. وقولهُ: ودِرعي، أي وهو الّذي يُجِنُّني.

فلو نبّأتْكَ الأرضُ أو لو سَمِعتَه

…

لأيقنتَ أنِّي كِدتُ بعدكَ أَكمَدُ

نبَّأَتْكَ، أي خَبَّرتْك. لأَيقنتَ، أي لَعَلِمتَ أنِّي أصابني من الحُزن ما كِدتُ أَكمَدُ له.

فما خادِرٌ مِن أُسْدِ حَليَةَ جَنَّهُ

…

وأَشبُلَه ضافٍ مِن الغِيلِ أَحصَدُ

قال: خادِرٌ ومُخْدِر واحد، وهو الّذي اتّخذ الغَيْضةَ خِدْرا. وأَحْصَد: مكتنِز ودِرْعٌ حَصْداءُ منه. وخَيشٌ (3) أَحْصَد إذا كان غليظا كثيفا. وغَزلٌ محُصَد، ويقال: أَحصِدْ حَبْلَك أي اشدُدْ فَتْلَه. والغِيل: ما كَثُف من الشّجر وما اكتَنَز يكون من الطَّرفاء والبَرديِّ والقَصَب. فيقول: هذا أَحْصَدُ مُلْتَفّ.

أَراكٌ وأَثْلٌ قد تَحنَّتْ فُروُعه

…

قصارٌ وأُسلوبٌ طِوالٌ محدَّدُ

تحنّت، أي تثنّت. فروعه، أي أغصانه. وأُسلوب: طريقةٌ واحدة [من]. شجرٍ طِوال. ويقال: أَخذ فلان أُسلوبا من الأمر، أي طريقة. ويقال: أَخذ في أُسلوب سُوء، أي في طريقةِ سُوء. فيقول: هو نَبْت، فمنه طِوال، ومنه شجر قِصار ليس بالطوال.

إذا احتَضَر الصِّرمُ الجميعُ فإنّه

…

إذا ما أَراحوا حَضْرةَ الدارِ يَنْهَدُ

يقول: إذا أراحوا مواشِيَهم نهَد إليهم. ويقال: نهَد إليهم، إذا نهَض إليهم وانتهى إليهم. وحَضْرةُ الدار: حيث تكون الدار، وهو ما دنا من الدار. ويقال: هو بحضرةِ المسجِد. "وأهل الحِجاز يقولون: هو (1) بحضرةِ الدار". وقوله: احتَضَر الصِّرْم، أي أهلُ الدّار أهلُ الِحواءِ قال: الصِّرم الجماعةُ مِن البيوت ليس بالكثِيرة والحِواء: الأبيات الكثِيرة، ثلاثون أو أربعون.

وقاموا قِياما بالفِجاجِ وأَوْصَدوا

…

وجاءَ إليهم مُقبِلا يَتورَّدُ

يَتورّد، أي يغشاهم في بيوتِهم. والوَصيد هو الفِناء (2). يقول: إذا ما حَضَروا الدارَ نَهَضَ إِليهم وكاَبرَهم.

يقصِّم أَعناقَ المخَاضِ كأنّما

…

بمَفْرَجِ لَحْيَيَه الزِّجاج الموتَّدُ

يقصِّم: يكسِّر. ومَفْرَج لَحْيَيه: مُنْفَتَح لَحييه، يريد فاه. والقَصْم: فَكٌّ وفَتْح، وهو يُروى كنحوِ قولِك: قَصَمْتُ الخَلخال. والقَصم: كَسْر. يقول: كأن زِجاج الرِّماح في أَنيابِه. وقوله: المُوتَّد؛ يقول: كأنها رِماحٌ قد وُتِّدَت (1).

بأصدقَ بأسا من خَليلِ ثَمينةٍ

…

وأَمضَى إذا ما أَفلَطَ القائمَ اليَدُ

قال: ويُروَى بأصدقَ كَيْسا. والكَيس البأس عِند هُذَيل. وقوله: ثَمينة، وهو بلد.

وقوله: أَفْلَطَه أي فاجأه مفاجأةً (2). والقائم: قائم السَّيف. وقوله: خليلِ ثمينةٍ، أراد صاحبَها فلم يقدِر أن يقوله، فقال: خلِيلَها، وهو الّذي يحبّها ويأتيها (3).

أرَي الدهرَ لا يَبقَى علي حَدَثانِه

…

أبُودٌ بأَطرافِ المَناعةِ جَلعَدُ

الأَبُود: الأَبِد، وهو المتوحِّش. ويقال: أَبِدَ يأبَدُ: إذا تَوحَّش، وإنما يصِف وعِلا. والجَلْعَد: الغليظ. والمَناعة: بلد (4).

تَحَوَّلَ لونًا بعد لونٍ كأنّه

…

بشَفّانِ ريحٍ مُقلِعِ الوَبلِ يَصرَدُ

تَحَوَّلَ لونا: يَقْشعِرّ فيُخرِج باطنَ شَعرَته فيجئ لونٌ غيرُ لَونه، ثم يسكن فيعود لونُه الأوّل. والشَّفّان: الريح (5) البارِدة. والصَّرْد أشدّ البَرد.

تَحُولُ قُشَعْرِيراتُه دون لوْنهِ

…

فَرائصُه مِن خِيفة الموت تُرعَدُ

الفَرِيصة. المُضَيْعة الّتي تحت الكَتِف.

وشَفّتْ مقاطيعُ الرُّماةِ فؤادَه

…

إذا يَسمَع الصَّوتَ المغرِّدَ يَصْلِدُ

شَفّتْ: آذت. والشَّفيف: الأَذَى. والمَقاطِيع: السِّهام. والقِطْع: النَّصْل العرِيض. والتَّغْرِيد: رَفْع الصّوت والتطريب. وقوله: يَصْلِد أي يَضرِبُ بيَدِه الصخرة فَتسمع لها صوتا.

رأى شَخْصَ مسعودِ بن سَعْدٍ بكَفِّه

…

حديدٌ حديثٌ بالوَقيعةِ مُعْتَدُ

الجديد: الحادّ. والوَقِيعة: المطرقة. والمُعتَد: المهيَّأ. ويروَى أيضا "رأت شخصَ مسعود" قال: أنَّثه جعله شاةً، ثم ذَكَّر فقال: فَجَال، وذلك أنّ الشاة يَصْلُح أن يكون ذَكَرا.

فجالَ وخالَ أنه لَم يَقَعْ به

…

وقد خَلَّه سَهْمٌ صوِيبٌ معرَّدُ (1)

قد خَلَّه، أي قد أَنفَذَه صاحبُه كأنّه خِلال (2)، وهو يَرَى أنه لم يُصِبْه. يقال: عَرَّد سَهْمَه إذا رمى به في السماء. وصَوِيب وصائب واصد، وقَوِيم وقائم واحد، إذا أردتَ مستقيما. عُرِّدَ، أي أُبعِد أي بعيد المَوْقِع.

ولا أَسفَعُ الخَدَّين طاوٍ كأنّه

…

إذا ما غدا فى الصُّبحِ عَضْبٌ مهنَّدُ

أَسفَع الخَدَّين ثَوْرٌ بخدّيه سُفْعة، وقد تكون السُّفْعَة من حُمرةٍ إلى سواد. والطاوِى: الخَمِيص البَطْن. عَضْب: قاطِع. يَعنِي سَيْفا مهنَّدا منسوبا إلى الهند.

كأنّ قَراه مُكتَسٍ رازقِيّةً

…

جَديدا بها رَقمٌ من الخالِ أَرْبَدُ

قال أبو سعيد: كلّ رقيقٍ من الثيابِ ناعمٍ رازقيٌّ، يعِني أنّ الثور أبيضُ وفيه خطوطٌ سُود. وقوله: أَرْبَد أي فيه رُبْدة، أي ليس بصافي اللّون. والخال: بُرودٌ خُضرٌ فيها خطوط.

* * *

تم القسم الأوّل من ديوان الهذليين، ويليه القسم الثاني وأوّله:"وقال المتنخل واسمه مالك بن عويمر" الخ. وقد رأينا إخراج هذا الديوان في ثلاثة أقسام ويلاحظ أنه قد بقى من شعر ساعدة بن جؤية خمس قطع وردت في نسخة الأصل بعد شعر أسامة بن الحارث أي بعد شعر سبعة من الشعراء الهذليين؛ ولم نضم هذه القطع إلى ما هنا من شعر ساعدة اتباعا لترتيب الأصل، ولأنه قد ورد هناك عند ذكر هذه القطع ما نصّه:"قال في الأم: هذا من غير رواية أبي سعيد جعلناه في هذا الموضع".

والحمد لله ربّ العالمين