‌قصة خرافة عن كوكب " الزهرة " ونجم " سهيل - موقع الإسلام سؤال وجواب - جـ ٤

‌

‌قصة خرافة عن كوكب " الزهرة " ونجم " سهيل

"

‌

‌[السُّؤَالُ]

ـ[ما هي حقية كوكب الزهرة أنها كانت امرأة، ونجم سهيل أنه كان رجلا، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد لعنهما.]ـ

‌

‌[الْجَوَابُ]

الحمد لله

أولا:

القصة التي تُروى عن كوكب الزُّهرة، جاءت في سياق قصة أخرى تحكي أمر هاروت وماروت، حاصلها أن الملائكة تعجبوا مِن عصيان بني آدم في الأرض، فأمرهم الله أن يختاروا منهم مَن ينزل إلى الأرض وتركب فيه الشهوة، كي ينظروا أيطعيون أم يعصون، فاختاروا هاروت وماروت، فجاءت الزهرة – امرأة حسناء – فتعرضت لهما حتى أغوتهما، ثم مسخها الله كوكبا في السماء، وأدرك الملائكةُ الأمر فاستغفروا للمؤمنين.

جاءت هذه الرواية من حديث ابن عمر على وجهين:

1-

من رواية ابن عمر عن كعب الأحبار.

وذلك من طرق عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر عن كعب الأحبار به.

رواه عبد الرزاق في "تفسيره"(1/73-74) وعنه الطبري في "تفسيره"(2/429-430) ، ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره (1/306) ، وهذا سند صحيح متصل رجاله ثقات.

2-

من قول النبي صلى الله عليه وسلم:

وذلك من طريق نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم به، وقد رواه عن نافع ثلاثة:

- فرج بن فضالة عن معاوية بن صالح عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم به.

عند الطبري في تفسيره (2/432) . وفرج بن فضالة: له أحاديث مناكير. انظر ترجمته في "تهذيب التهذيب"(8/262)، ومعاوية بن صالح: له أوهام. انظر: "تهذيب التهذيب"(10/211)

- زهير بن محمد عن موسى بن جبير عن نافع عن ابن عمر به مرفوعا.

رواه أحمد في المسند (2/134) ، وعبد بن حميد (787) ، وابن حبان في صحيحه (14/63) ، والبزار (2938) – كشف الأستار-، والبيهقي في "السنن"(10/4-5)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (662) . وموسى بن جبير: قال فيه ابن حبان: يخطئ ويخالف. وقال ابن القطان: لا يعرف حاله. كذا في "تهذيب التهذيب"(10/339) ، وزهير بن محمد فيه كلام أيضا، خلاصة حكم الحافظ ابن حجر عليه أنه ثقة يغرب ويأتي بما ينكر. انظره في "تهذيب التهذيب"(3/350)

- موسى بن سرجس عن نافع:

كما عند ابن مردويه - كذا نقله ابن كثير في تفسيره (1/354) -، وموسى بن سرجس لم يُنقل عن أحد فيه حكم، فهو مجهول الحال، وقد ضعف الترمذي حديثا له رواه في سننه. انظر "تهذيب التهذيب"(10/307)

وبذلك يتبين أن الرواية الصحيحة هي من كلام كعب الأحبار، وليست المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأن رفعه [أي نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم] منكر ظاهر من خطأ بعض الرواة، دلنا على ذلك اجتماع قرائن نكارة المتن وضعف السند، ومخالفة الصحيح.

لذلك قال أبو حاتم - كما في "العلل"(2/69) – عن واحدة من روايات الرفع:

"هذا حديث منكر" انتهى.

وقال البزار: " وإنما أتى الرفع هذا عندي من زهير؛ لأنه لم يكن بالحافظ " انتهى.

وقال البيهقي عن روايته عن كعب الأحبار: " وهذا أشبه " انتهى.

ويقول ابن كثير رحمه الله بعد أن وصف الروايات عن نافع بالغرابة:

" وأقرب ما يكون في هذا أنه من رواية عبد الله بن عمر عن كعب الأحبار، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع، فدار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار عن كتب بني إسرائيل " انتهى. "تفسير القرآن العظيم"(1/354)

وقد مال الحافظ ابن حجر في "القول المسدد" إلى تصحيح أصل القصة فقال (ص/39) :

" له طرق كثيرة جمعتها في جزء مفرد يكاد الواقف عليه أن يقطع بوقوع هذه القصة، لكثرة الطرق الواردة فيها وقوة مخارج أكثرها " انتهى.

غير أن كلام المتقدمين الذين ضعفوا الرواية أولى وأقرب، فالطرق الكثيرة مخالفةٌ للطريق الصحيحة، وضعف رواتها يرجح رجوعها إلى كعب الأحبار وليس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد علق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تحقيق المسند (2/143) على كلام الحافظ بقوله:

" أما هذا الذي جزم به الحافظ بصحة وقوع هذه القصة لكثرة طرقها وقوة مخارج أكثرها، فلا، فإنها كلها طرق معلولة أو واهية، إلى مخالفتها الواضحة للعقل، لا من جهة عصمة الملائكة القطعية فقط، بل من ناحية أن الكوكب الذي تراه صغيرا في عين الناظر قد يكون حجمه أضعاف حجم الكرة الأرضية بالآلاف المؤلفة من الأضعاف، فأنَّى يكون جسم المرأة الصغير إلى هذه الأجرام الفلكية الهائلة " انتهى.

ومن أظهر علامات نكارة القصة التفاوت الكبير في ألفاظ رواياتها، فمنها المختصر ومنها المطول، ومنها الزائد ومنها الناقص، وبعضها فيها لعن النبي صلى الله عليه وسلم كوكب الزهرة وبعضها يسكت عن ذلك، بل ومنها ما يذكر مسخ الزهرة إلى كوكب، ومنها ما يسكت عنه، أما الرواية عن كعب الأحبار فقد جاءت بلفظ واحد مختصر، ليس فيه ذكر قصة الزهرة ومسخها إلى كوكب، وإنما تقتصر على قصة الملكين هاروت وماروت.

وقد وردت القصة عن ابن مسعود وابن عباس من الصحابة رضوان الله عليهم، وعن جماعة من التابعين، ساق مروياتهم الحافظ ابن كثير في "تفسيره" ثم قال (1/360) :

" وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين، كمجاهد والسدي والحسن وقتادة وأبي العالية والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وغيرهم، وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين، وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل، إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب فيها، فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما أراده الله تعالى، والله أعلم بحقيقة الحال " انتهى.

ثانيا:

أما ما يُحكى عن النجم " سُهيل "، أنه كان رجلا من بني آدم، ثم مُسخ إلى نجمٍ مُعلق في السماء، فكل ما ورد فيه مكذوب موضوع، وقصة خرافة يتناقلها الناس والرواة، وهذا تفصيله:

1-

عن عمرو بن دينار أنه صحب ابن عمر في السفر، فكان إذا طلع سُهيلٌ قال: لعن الله سهيلا، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(كان عشَّارا – يأخذ عشر الأموال ضريبة - يظلمهم ويغصبهم أموالهم، فمسخه الله شهابا، فجعله حيث ترون)

رواه الطبراني في "المعجم الأوسط"(7/147) وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(رقم/651) ، والبزار – كما في "كشف الأستار"(1\902 و903) جميعهم من طريق إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار به

قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن دينار إلا إبراهيم بن يزيد.

لكن عند البزار متابعة مبشر عن عمرو بن دينار، إلا أنها متابعة ساقطة، فقد قال البزار بعد إخراجه لهما:

" لا نعلم أحدا رواه عن عمرو بن دينار عن ابن عمر إلا إبراهيم: وهو لين الحديث ، وإنما ذكرناه على ما فيه من العلة لأنا لم نحفظه إلا من هذين الوجهين " انتهى.

وذكره الذهبي في "الميزان"(3\433) في ترجمة مُبَشِّر، وعده من مناكيره.

وقال ابن الجوزي في "الموضوعات"(1/187) :

" هذا الحديث لا يصح موقوفا ولا مرفوعا " انتهى.

ومن دلائل نكارة الحديث وتخليط إبراهيم بن يزيد أنه يرويه مرة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر، ومرة عن عمرو عن عبد الرحمن بن السايب عن ابن عمر. = كما أسنده ابن الجوزي في "الموضوعات" من طريق الدارقطني -

2-

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

(لعن الله سهيلا - ثلاث مرات - ، فإنه كان يعشر الناس في الأرض ، فمسخه الله شهابا)

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(1/108) ، وكذا أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"(649،650) في باب: ما يقول إذا رأى سهيلا. والخطيب البغدادي في "السابق واللاحق"(ص/78) والدارقطني في "العلل الواردة في الأحاديث النبوية" للدارقطني (4/187)

من طريق جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن علي رضي الله عنه.

يقول ابن الجوزي في "الموضوعات"(1/188) :

" وقد رواه وكيع عن الثوري موقوفا وهو الصحيح. وهذا لا يصح لأن مداره على جابر الجعفي. قال جرير: لا أستحل أن أروي عنه. وقال أبو حنيفة: ما رأيت أكذب منه. وقال يحيى بن معين: لا نكتب حديثه " انتهى.

وجاء في "العلل الواردة في الأحاديث النبوية" للدارقطني (4/187) :

" وسئل عن حديث أبي الطفيل عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا رأى سهيلا لعنه وقال: كان رجلا ينحس الناس بالظلم فمسخه الله شهابا.

فقال: يرويه جابر الجعفي، واختلف عنه:

فرواه الثوري عن جابر: فقال إبراهيم بن خالد وأبو حذيفة عن الثوري عن جابر عن أبي الطفيل عن علي ولا أراه إلا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

وخالفهما وكيع ومحمد بن عبد الوهاب القناد فروياه عن الثوري موقوفا بغير شك.

ورواه عيسى بن يونس عن أخيه إسرائيل عن جابر مرفوعا أيضا، ورفعه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان عن جابر.

والصحيح موقوفا " انتهى.

3-

وفي رواية أخرى عن علي بن أبي طالب بسياقٍ مختلفٍ جاء فيها:

" أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المُسوخ؟ فقال: هم ثلاثة عشر

…

فذكرها ثم قال:

وأما سهيل فكان عشَّارًا باليمن، وأما الزهرة فكانت بنتا لبعض ملوك بني إسرائيل افتتن بها هاروت وماروت " انتهى.

عزاه السيوطي في "الدر المنثور"(1/249) للزبير بن البكار في "الموفقيات"، و"ابن مردويه" و"الديلمي" ولم أقف على إسناد منها.

ورواه ابن الجوزي في "الموضوعات" في " باب ذكر المسوخ "(1/185) بسنده ثم قال:

" هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما وضعه إلا ملحد يقصد وهن الشريعة بنسبة هذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو مستهين بالدين لا يبالي ما فعل، والمتهم به مغيث – مولى جعفر بن محمد عنه عن أبيه عن جده عن علي -.

قال أبو الفتح الازدي: خبيث كذاب لا يساوي شيئا، روى حديث المسوخ، وهو حديثٌ منكر.

قال المصنف – ابن الجوزي -: وحديث ابن حبيبة الصحيح: (فإنه ما مسخ الله عز وجل شيئا فجعل له نسلا) يرد هذا " انتهى.

فالحاصل أنه لم تثبت الحكاية عن مسخ رجل إلى النجم " سهيل " بسند مرفوع صحيح، وكل ما ورد في ذلك من أقوال النبي صلى الله عليه وسلم فهي أحاديث منكرة ضعيفة، حكم عليها أهل العلم بالوضع والترك، منهم الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة"(4196) .

وغاية ما هنالك أنه قد تصح فيها بعض الآثار الموقوفة عن بعض الصحابة، غير أن هذه الآثار ليس لها حكم الرفع، والأخذ بما فيها موضع شك، لاحتمال تلقيها عن بني إسرائيل احتمالا قويا ظاهرا، كما هو الأمر في قصة مسخ الزهرة إلى الكوكب المعروف، والخرافات التي ترويها الإسرائيليات تأتي بهذا القبيل من القصص والأحدا.

والله أعلم.

‌

‌[الْمَصْدَرُ]

الإسلام سؤال وجواب