‌ ‌حرف الكاف 2639 - عن البراء قال: سمع النبي صلى الله - أنيس الساري (تخريج أحاديث فتح الباري) - جـ ٦

‌

‌حرف الكاف

2639 -

عن البراء قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت أبي موسى فقال "كأنّ صوت هذا من مزامير آل داود"

قال الحافظ: ولأبي يعلى، من طريق عبد الرحمن بن عَوْسجة؛ عن البراء: فذكره" (1)

حسن

أخرجه البخاري في "خلق الأفعال"(245) وأبو يعلى (1670 و 1733) والطحاوي في "المشكل"(1162) وابن عساكر (ترجمة عبد الله بن قيس أبي موسى الأشعري ص 479 و479 - 480) من طرق عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني عن قَنَان بن عبد الله النَّهْمِي عن عبد الرحمن بن عَوْسَجة عن البراء به.

قال البوصيري: رواته ثقات" مختصر الإتحاف 9/ 264

قلت: قنان وثقه ابن معين وغيره، ولينه النسائي، وعبد الرحيم وعبد الرحمن ثقتان فالإسناد حسن.

2640 -

حديث البراء: سمع النبي صلى الله عليه وسلم أبا موسى يقرأ فقال "كأنّ هذا من أصوات آل داود"

قال الحافظ: أخرجه البخاري في كتاب "خلق أفعال العباد"(2).

انظر الحديث الذي قبله.

2641 -

حديث جابر لما أضاف النبي صلى الله عليه وسلم وذبح له الشاة، فلما قدمها إليه قال له "كأنك قد علمت حبنا للحم"

قال الحافظ: أخرجه أحمد مطولاً من طريق نُبَيح العَنَزي عن جابر، وأصله في الصحيح بدون الزيادة" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف الصاد فانظر حديث "صلى الله عليكِ وعلي زوجك"

2642 -

"كأني أراكم بالكَوْم جُثى من دون جهنم"

قال الحافظ: وقد أخرج البيهقي في "البعث" من مرسل عبد الله بن باباه بسند رجاله ثقات رفعه: فذكر" (2)

مرسل

أخرجه ابن المبارك في "الزهد"(زوائد نعيم 360) عن سفيان بن عُيينة عن عمرو بن دينار قال: سمعت عبد الله بن باباه رفعه "كأني أراكم بالكوم جاثين دون جهنم"

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الأهوال"(179) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 152) وأبو نعيم في "الحلية"(7/ 299) من طرق عن ابن عيينة به.

ورواته ثقات.

2643 -

عن عمرو بن أمية قال: كأني انظر الساعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر

وعليه عمامة قد أرخى طرفيها بين كتفيه"

قال الحافظ: وقد أخرج النسائي (8/ 187) من حديث جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه قال: فذكره" (3)

قلت: ومن هذا الطريق أخرجه مسلم (1359) إلا أنه وقع عنده: عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه.

2644 -

حديث عمرو بن حريث قال: كأني انظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (1359")(4)

2645 -

عن ابن عباس قال: كان اسم جويرية بنت الحارث بَرَّة فحوّل النبي صلى الله عليه وسلم اسمها فسماه جويرية، كره أنْ يقال خرج من عند برة.

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2140) والبخاري في "الأدب المفرد"(831")(1)

2646 -

عن زينب بنت أم سلمة قالت: كان اسمي برّة فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2142")(2)

2647 -

حديث جابر بن سَمُرة قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتذاكرون الشعر وحديث الجاهلية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينهاهم وربما يتبسم.

قال الحافظ: أخرجه أحمد وابن أبي شيبة والترمذي وصححه" (3)

حسن

أخرجه الطيالسي (ص 105) وابن سعد (1/ 372) وابن أبي شيبة (8/ 712 - 713) وفي "الأدب"(410) وأحمد (5/ 86 و 88 و 91 و 105) ومسلم (670 و 2322) والترمذي (2850) وفي "الشمائل"(236) والنسائي (3/ 67 - 68) وفي "اليوم والليلة"(170) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2159 و 2755) وابن حبان (5781) والطبراني في "الكبير"(910 و 1933 و 1948 و 1990 و 1999 و 2014 و 2017) وابن بشران (319) والبيهقي (10/ 240) وفي "الدلائل"(1/ 323 و 323 - 324) والخطيب في "الفقيه"(2/ 111) والبغوي في "شرح السنة"(3411) وفي "الشمائل"(335 و 336) وعبد الغني المقدسي في "أحاديث الشعر"(17 و 18) من طرق عن سِمَاك بن حرب عن جابر بن سمرة به.

قال الترمذي: حسن صحيح"

قلت: سماك صدوق فالإسناد حسن.

2648 -

حديث طلحة بن عمرو: كان الرجل إذا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وكان له بالمدينة عريف نزل عليه، فإذا لم يكن له عريف نزل مع أصحاب الصفة، وكنت فيمن نزل الصفة فوافقت رجلاً فكان يجري علينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم مُدّ من تمر بين كل رجلين"

قال الحافظ: وقد وقع في حديث طلحة بن عمرو عند أحمد وابن حبان والحاكم: فذكره.

قال: وفي رواية أحمد: فنزلت في الصفة مع رجل فكان بيني وبينه كل يوم مدّ من تمر" (1)

صحيح

أخرجه أحمد (3/ 487) وحماد بن إسحاق في "تركة النبي"(ص 58) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 277 - 278) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(1434 و 1435) وعبد الله بن أحمد في "زيادات الزهد"(ص 33 - 34) والبزار (كشف 3673) والطبرني في "تهذيب الآثار"(مسند عمر 2/ 707 و 708 - 710) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(1350) والطحاوي في "المشكل"(4075) وابن قانع في "الصحابة"(2/ 43) وابن حبان (6684) والطبراني في "الكبير"(8160 و 8161) وأبو نعيم في "الحلية"(1/ 339 و 274 و 275) وفي "الصحابة"(3929) والحاكم (3/ 14 - 15 و 4/ 548 - 549) وفي "علوم الحديث"(ص 225) والبيهقي في "الشعب"(1155 و 9842 و 9843) وأبو القاسم الأصبهاني في "دلائل النبوة"(158 و 159 و 160 و 161) وابن الأثير في "أسد الغابة"(3/ 90 - 91) من طرق عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود الدِّيلي ثني طلحة بن عمرو النصري قال: قدمت المدينة مهاجرا، وكان الرجل إذا قدم المدينة كان له عريف نزل عليه، وان لم يكن له عريف نزل (2) الصُّفة، فقدمتها وليس لي بها عريف، فنزلت الصفة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرافق بين الرجلين، ويقسم بينهما (3) مدا من تمر (4)، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في صلاته (5) إذ ناداه رجل (6) فقال: يا رسول الله أحرق بطوننا التمر، وتخرقت عنا الخُنُف. قال: وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم (7) حمد الله وأثنى عليه، وذكر ما لقي من قومه (8)، ثم قال "لقد رأيتني وصاحبي مكثنا بضع عشرة ليلة ما لنا طعام غير البَرِيْر -والبرير ثمر الأراك- حتى أتينا إخواننا من الأنصار، فواسونا من طعامهم، وكان جل (9) طعامهم التمر، والله الذي لا إله إلا هو لو قدرت لكم على الخبز واللحم لأطعمتكموه، وسيأتي عليكم زمان أو من أدركه منكم يلبسون أمثال أستار الكعبة ويغدى ويراح عليكم

بالجفان" قالوا: يا رسول الله، أنحن يومئذ خير أم اليوم؟ قال "بل أنتم اليوم خير، أنتم اليوم إخوان (1)، وأنتم يومئذ يضرب بعضكم رقاب بعض (2) " اللفظ ليعقوب بن سفيان.

قال البزار: وطلحة هذا سكن البصرة وهو طلحة بن عمرو ولم يَرو إلا هذا الحديث"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال الذهبي: صحيح سمعه جماعة من داود"

قلت: وهو كما قالا.

2649 -

عن المقدام بن معد يكرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله {ذَاتِ الْعِمَادِ} [الفجر: 7] قال "كان الرجل يأتي الصخرة فيحملها على كاهله فيلقيها على أي حي أراد فيهلكه"

قال الحافظ: أخرجه ابن مردويه" (3)

ضعيف

أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 507) عن أبيه ثنا أبو صالح كاتب الليث ثني معاوية بن صالح عمن حدثه عن المقدام به.

وإسناده ضعيف للذي لم يسم.

2650 -

حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر، وآمر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال، فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به، وانتهوا عما نهيتم عنه، واعتبروا بأمثاله، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا: آمنا به كل من عند ربنا"

قال الحافظ: أخرجه أبو عبيد وغيره، قال ابن عبد البر: هذا حديث لا يثبت لأنّه من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن مسعود ولم يلق ابن مسعود، وقد ردّه قوم من أهل النظر منهم أبو جعفر أحمد بن أبي عمران.

قلت: وقد صحح الحديث المذكور ابن حبان والحاكم، وفي تصحيحه نظر لانقطاعه بين أبي سلمة وابن مسعود.

وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر عن الزهري عن أبي سلمة مرسلاً، وقال: هذا مرسل جيد" (1)

ضعيف

وله عن ابن مسعود طريقان:

الأول: يرويه عُقيل بن خالد الأيلي واختلف عنه:

- فرواه حيوة بن شريح المصري عن عقيل بن خالد عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن ابن مسعود به مرفوعاً.

أخرجه أبو يعلى (المطالب 3493) والطبري في "تفسيره"(1/ 30) والطحاوي في "المشكل"(3102) وابن حبان (745) والآجري في "الأربعين"(ص 38 - 39) والحاكم (1/ 553 و 2/ 289 - 290) وابن عبد البر في "التمهيد"(8/ 275) والهروي في "ذم الكلام"(ق 56/ ب)

- ورواه عبد الله بن صالح المصري عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن سلمة بن أبي سلمة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أخرجه الطحاوي (3103)

وعبد الله بن صالح مختلف فيه.

وخالفه عمار بن مطر الرهاوي فرواه عن الليث عن ابن شهاب عن سلمة بن عمر بن أبي سلمة عن أبيه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود: فذكره.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(8296)

وعمار بن مطر قال البيهقي: كان يقلب الأسانيد ويسرق الأحاديث حتى كثر ذلك في رواياته وسقط عن حد الاحتجاج به (السنن 8/ 30) وقال أبو حاتم: كان يكذب (الجرح)

وحديث حيوة أصح.

ولما أخرجه الحاكم قال: صحيح الإسناد"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: منقطع"

وقال الطحاوي: أهل العلم بالأسانيد يدفعون هذا الحديث لانقطاعه في إسناده ولأنّ أبا سلمة لا يتهيأ في سنه لقاء ابن مسعود، ولا أخذه إياه عنه"

وقال ابن عبد البر: وهذا حديث عند أهل العلم لا يثبت؛ لأنه يرويه حيوة عن عقيل عن سلمة هكذا، ويرويه الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سلمة بن أبي سلمة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وأبو سلمة لم يلق ابن مسعود، وابنه سلمة ليس ممن يحتج به، وهذا الحديث مجتمع على ضعفه من جهة إسناده"

الثاني: يرويه عثمان بن حسان العامري عن فُلْفُلة الجعفي قال: فزعت فيمن فزع إلى عبد الله في المصاحف فدخلنا عليه فقال رجل من القوم، إنا لم نأتك زائرين ولكن جئناك حين راعنا هذا الخبر، فقال: إنّ القرآن نزل على نبيكم صلى الله عليه وسلم من سبعة أبواب على سبعة أحرف أو قال: حروف، وإنّ الكتاب قبله كان ينزل من باب واحد على حرف واحد.

آخرجه أحمد (1/ 445) وفي "العلل"(2/ 89) والبخاري في "الكبير"(3/ 2/ 219) وابن أبي داود في "المصاحف"(ص 25) والطحاوي في "المشكل"(3094) من طرق عن زهير بن معاوية الجعفي الكوفي ثنا أبو همام الوليد بن قيس اليشكري عن عثمان بن حسان به.

ورواه سفيان الثوري عن الوليد بن قيس عن القاسم بن حسان عن فلفلة الجعفي عن ابن مسعود.

أخرجه أحمد في "العلل"(2/ 88 و88 - 89) والبخاري في "الكبير"(3/ 2/ 219) والنسائي في "الكبرى"(7984)

قال أبو حاتم: وهو بعثمان أشبه" الجرح 3/ 1/ 148

قلت: عثمان بن حسان ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.

وفلفلة وثقه ابن حبان والعجلي.

2651 -

"كان الله لا شيء غيره"

قال الحافظ: ووقع في ترجمة نافع بن زيد الحميري المذكور: فذكره.

وقال أيضاً: وقد وقع في قصة نافع بن زيد الحميري بلفظ "كان عرشه على الماء ثم خلق القلم فقال: اكتب ما هو كائن، ثم خلق السماوات والأرض وما فيهن"(1)

وقال في ترجمة نافع بن زيد الحميري من "الإصابة"(10/ 129): ذكره ابن شاهين

في "الصحابة"، وأخرج من طريق زكريا بن يحيى بن سعيد الحميري عن إياس بن عمرو الحميري أنّ نافع بن زيد الحميري قدم وافدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من حمير، فقالوا: أتيناك لنتفقه في الدين، ونسأل عن أول هذا الأمر، قال "كان الله ليس شيء غيره، وكان عرشه على الماء، ثم خلق القلم، فقال: اكتب ما هو كائن، ثم خلق السماوات والأرض وما فيهن، واستوى على عرشه" فيه عدة مجاهيل"

2652 -

"كان الملك قبل قريش في حِمْير وسيعود إليهم"

قال الحافظ: وروى أحمد والطبراني من حديث ذي مِخْمَر الحبشي مرفوعاً: فذكره" (1)

أخرجه أحمد (4/ 91) وأبو نعيم في "الصحابة"(2629)

عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي

والبخاري في "الكبير"(2/ 1/ 264) وابن أبي عاصم في "السنة"(1115) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(656) والطبراني في "الكبير"(4227) وفي "مسند الشاميين"(1057) وأبو نعيم في "الصحابة"(2628) والدارقطني في "المؤتلف"(2/ 666)

عن أبي اليمان الحكم بن نافع الحمصي

والجورقاني في "الأباطيل"(253)

عن إسماعيل بن عياش

و (254)

عن بقية بن الوليد

وأبو نعيم في "الصحابة"(2630)

عن شبابة بن سوّار المدائني

كلهم عن حَرِيز بن عثمان الرَّحَبي ثنا راشد بن سعد المِقْرائي عن أبي حي المؤذن عن ذي مخبر ابن أخي النجاشي مرفوعاً "كان هذا الأمر في حمير، فنزعه الله عز وجل منهم فجعله (2) في قريش وسيعود إليهم"

قال ابن الجوزي: هذا حديث منكر، وإسماعيل قد ضعفوه وكذلك بقية، وكان بقية يدلس ويروي عن الضعفاء" العلل 2/ 281

وقال الجورقاني: هذا حديث منكر شبيه بالباطل، وإسماعيل بن عياش وبقية بن الوليد ضعيفان في الحديث"

قلت: إسماعيل وبقية مختلف فيهما، والصواب أنهما ثقتان إذا رويا عن أهل الشام وصرح بقية بالسماع.

وقد تابعهما أبو المغيرة وأبو اليمان وشبابة كما تقدم وهم ثقات.

وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 5/ 193

وقال الحافظ: سنده جيد" الفتح 16/ 234

قلت: أبو حي المؤذن ترجمه البخاري وأبو أحمد الحكم وابن عبد البر في "الكنى" وابن أبي حاتم في "الجرح" ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا، ووثقه ابن حبان والعجلي، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق.

ولم يذكر سماعا من ذي مخمر فلا أدري أسمع منه أم لا، وحريز بن عثمان وراشد بن سعد ثقتان.

2653 -

قال ابن عباس: كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلّوا العتمة حَرُمَ عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا إلى القابلة"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (1)

حسن

وله عن ابن عباس طرق:

الأول: يرويه يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [البقرة: 183] فكان الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلّوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا إلى القابلة، فاختان رجل نفسه فجامع امرأته وقد صلى العشاء ولم يفطر، فأراد الله عز وجل أنْ يجعل ذلك يسرا لمن بقي ورخصة ومنفعة، فقال سبحانه {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ} [البقرة: 187] الآية. وكان هذا مما نفع الله به الناس ورخص لهم ويسر.

أخرجه أبو داود (2313) عن أحمد بن محمد بن شبويه ثني علي بن حسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوي به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (4/ 201) والخطيب في "الأسماء المبهمة"(ص 464)

وإسناده حسن رواته ثقات غير علي بن حسين بن واقد عن أبيه وهما صدوقان، ويزيد هو ابن أبي سعيد النحوي.

الثاني: يرويه معاوية بن صالح الحمصي عن عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية، قال: ذاك أنّ المسلمين في شهر رمضان كانوا إذا صلّوا العشاء حرم عليهم الطعام والنكاح إلا مثلها من القابلة، ثم إنّ ناسا من المسلمين أصابوا النساء والطعام بعد العشاء، منهم عمر بن الخطاب فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ} [البقرة: 187] إلى قوله {مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} [البقرة: 187].

أخرجه أبو عبيد في "الناسخ"(52) عن عبد الله بن صالح المصري عن معاوية بن صالح به.

وأخرجه الطبري في "تفسيره"(2/ 164 - 165) عن المثنى بن إبراهيم ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح به.

وإسناده منقطع بين علي بن أبي طلحة وبين ابن عباس فإنّه لم يسمع منه، وعبد الله بن صالح مختلف فيه.

الثالث: يرويه ابن جُريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله عز وجل {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [البقرة: 183] قال: كان كتابه على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنّ المرأة والرجل كان يأكل ويشرب وينكح ما بينه وبين أن يصلي العتمة أو يرقد فإذا صلّى العتمة أو رقد منع ذلك إلى مثلها من القابلة، فنسختها هذه الآية {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ} [البقرة: 187] الآية.

أخرجه أبو عبيد في "الناسخ"(51) عن حجاج بن محمد المصيصي عن ابن جريج وعثمان بن عطاء به.

وإسناده ضعيف، ابن جريج مدلس ولم يذكر سماعا من عطاء، وعثمان بن عطاء قال ابن معين وغيره: ضعيف، وعطاء لم يسمع من ابن عباس.

الرابع: قال الطبري (2/ 165) ثني محمد بن سعد ثني أبي ثني عمي ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ} [البقرة: 187] الآية، كان الناس أول ما أسلموا إذا صام أحدهم يصوم يومه حتى إذا أمسى طعم من الطعام فيما بينه وبين العتمة حتى إذا صليت حرم عليهم الطعام حتى يمسي من الليلة القابلة

…

" الحديث.

وإسناده واه لأنّه من رواية محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العَوْفي عن أبيه عن الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي عن أبيه عن جده عن ابن عباس.

وسعد بن محمد قال أحمد: لم يكن ممن يستاهل أن يكتب عنه ولا كان موضعا لذاك (تاريخ بغداد 9/ 126)

والحسين بن الحسن ضعفه ابن معين والنسائي وابن سعد وأبو حاتم وغيرهم.

والحسن بن عطية قال البخاري: ليس بذاك، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقواه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات" و"الضعفاء".

وعطية بن سعد العوفي ضعيف مدلس.

2654 -

عن كعب بن مالك قال: كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام حَرُمَ عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد، فرجع عمر من عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمر عنده فأراد امرأته فقالت: إني قد نمت، قال: ما نمت، ووقع عليها. وصنع كعب بن مالك مثل ذلك فنزلت"

قال الحافظ: وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه قال: فذكره، وروى ابن جرير من طريق ابن عباس نحوه" (1)

أخرجه أحمد (3/ 460)

عن عتاب بن زياد الخراساني

والطبري في "تفسيره"(2/ 165)

عن سويد بن نصر الخراساني

قالا: أنا عبد الله بن المبارك أنا ابن لَهيعة ثني موسى بن جبير مولى بني سلمة أنه سمع عبد الله بن كعب بن مالك يحدث عن أبيه قال: فذكره، وقال في آخره: فغدا عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأنزل الله تعالى {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ} [البقرة: 187].

وأخرجه أبو عبيد (1) في "الناسخ"(57) عن سعيد بن أبي مريم عن ابن لهيعة به.

قال الهيثمي: رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وقد ضعف" المجمع 6/ 317

وقال السيوطي: سنده حسن" الدر المنثور 1/ 475

قلت: ابن لهيعة قال ابن معين وغيره: ضعيف، وموسى بن جبير ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويخالف، وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة، وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله، وقال ابن كثير: مستور الحال (التفسير 1/ 138) وقال الحافظ في "التقريب": مستور.

وأما حديث ابن عباس فهو الحديث الذي قبل هذا.

2655 -

عن المِسْور بن مخرمة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب خُطْبَة قال: أمَّا بعد.

قال الحافظ: أخرجه عبد القاهر الرهاوي في "الأربعين المتباينة" من طريق ابن جُريج عن محمد بن سيرين عن المسور بن مخرمة قال: فذكره، ورجاله ثقات" (2)

أخرجه أبو عمرو المديني في "حجة الوداع"(44) عن عليّ بن الحسن الهسنجاني أنا عبد الرحمن بن المبارك ثنا عبد الوارث بن سعيد ثنا عبد الملك بن جريج عن محمد بن قيس عن المسور بن مخرمة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه، وكان إذا خطب خطبة قال: أمَّا بعد.

وروته ثقات إلا أنّ فيه عنعنة ابن جريج فإنّه كان مدلساً.

وقد رواه علي بن الحسين عن المسور بغير هذا السياق.

قال المسورة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أمّا بعد.

أخرجه البخاري (فتح 3/ 56 و 8/ 87)

2656 -

عن الربيع بن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع أخرى، فأنزل الله تعالى {طه (1)} [طه: 1] أي طإ الأرض.

قال الحافظ: وعند عبد بن حميد من طريق الربيع بن أنس قال: فذكره، ولابن مردويه من حديث علي نحوه بزيادة: إنّ ذلك لطول قيام الليل" (1)

حديث الربيع بن أنس أخرجه القاضي عياض في "الشفا"(1/ 56 - 57) من طريق عبد بن حميد ثنا هاشم بن القاسم عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس قال: فذكره.

وهذا مرسل، الربيع بن أنس تابعي صدوق، وأبو جعفر هو الرازي مختلف فيه، وهاشم بن القاسم وثقه ابن معين وجماعة.

وأما حديث علي فأخرجه ابن مردويه كما في "الدر المنثور"(5/ 549)

ولفظه: قال: لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2)} قام الليل كله حتى تورمت قدماه، فجعل يرفع رجلا ويضع رجلاً، فهبط عليه جبريل، فقال {طه (1)} [طه: 1] يعني: الأرض بقدميك يا محمد {مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2)} [طه: 2] وأنزل {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} [المزمل: 20].

وأخرج البزار (926) من طريق عبيد الله بن موسى الكوفي ثنا كيسان أبو عمر عن يزيد بن بلال عن علي قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يراوح بين قدميه يقوم على كل رجل حتى نزلت {مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2)} [طه: 2].

وقال: وأحاديث يزيد بن بلال عن عليّ لا نعلم لها طرقا إلا من حديث كيسان أبي عمر"

وقال الهيثمي: وفيه يزيد بن بلال، قال البخاري: فيه نظر، وكيسان أبو عمر وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 7/ 56

وقال السيوطي: سنده حسن" الدر المنثور 5/ 549

قلت: بل ضعيف لضعف يزيد بن بلال، وكيسان أبو عمر مختلف فيه.

2657 -

عن أبي جعفر الباقر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعلي والحسن والحسين يتختمون في اليسار"

قال الحافظ: وأخرج البيهقي في "الأدب" من طريق أبي جعفر الباقر، وأخرجه الترمذي موقوفاً على الحسن والحسين حسب" (2)

مرسل

أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 127) من طريق هشام بن عبيد الله ثني سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: فذكره.

وأخرجه ابن سعد (1/ 471) عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي أويس وخالد بن مخلد قالا: ثنا سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن أبيه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره بخاتم من ذهب فخرج على الناس فطفقوا ينظرون إليه فوضع يده اليمنى على خنصره اليسرى ثم رجع إلى أهله فرمى به.

وأخرجه البيهقي (4/ 143) وفي "الآداب"(809) وفي "الجامع في الخاتم"(11) وفي "الشعب"(5949) من طريق ابن وهب ثنا سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن أبيه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تختم خاتما من ذهب في يده اليمنى على خنصره حتى رجع إلى البيت فرماه فما لبسه، ثم تختم خاتم من وَرِق فجعله في يساره، وإنّ أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وحسنا وحسينا كانوا يتختمون في يسارهم"

وقال: إسناده صحيح.

وقال: هذه رواية صحيحة لا يشك أهل العلم بالحديث في صحتها"

قلت: لكنها مرسلة.

ورواه ابن أبي شيبة (1)(8/ 472) عن معن بن عيسى القزاز عن سليمان بن بلال عن جعفر عن أبيه أنّ أبا بكر وعمر وعثمان تختموا في يسارهم.

وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 266) من طريق يحيى بن صالح الوُحَاظي ثنا سليمان بن بلال ثنا جعفر بن محمد عن أبيه قال: كان الحسن والحسين يتختمان في يسارهما.

ورواه ابن أبي شيبة (8/ 283) عن حاتم بن إسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: كان الحسن والحسين يتختمان في يسارهما.

ورواه ابن سعد (270) عن أبي نعيم الفضل بن دُكين ثنا حاتم بن إسماعيل به.

ورواه الترمذي (2)(1743) وفي "الشمائل"(96) عن قتيبة (3) بن سعيد البلخي ثنا حاتم بن إسماعيل به.

وقال: هذا حديث حسن صحيح"

قلت: محمد بن علي بن الحسين أرسل عن جديه الحسن والحسين (جامع التحصيل ص 327)

وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 266) من طريق محمد بن جعفر المدائني ثنا حاتم بن إسماعيل به.

2658 -

عن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر ينزلون الأبطح"

قال الحافظ: رواه مسلم من طريق عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: فذكره" (1)

أخرجه مسلم (1310) من طريق عبد الرزاق عن مَعْمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنّ النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا ينزلون الأبطح.

2659 -

عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ختم السورة حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم. وفي رواية "فإذا نزلت {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} علموا أنّ السورة قد انقضت"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان والحاكم من طريق عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: فذكره" (2)

يرويه سعيد بن جبير واختلف عنه:

- فقال سالم بن عجلان الأفطس: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان جبريل إذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بـ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)، علم أنّ السورة قد انقضت.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(1375) عن محمد بن سنان الشَّيْزَرِي ثنا عيسى بن سليمان ثنا مبشر بن عبد الله عن سالم الأفطس به.

وتابعه.

1 -

موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم ختم السورة حتى ينزل (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ).

أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات"(779) عن محمد بن يحيى بن عيسى بن سليمان البصري ثنا أحمد بن عبدة ثنا سفيان بن عُيينة عن موسى بن أبي عائشة به.

وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 256) عن أبي الشيخ به.

ومحمد بن يحيى بن عيسى هذا لم يذكر أبو الشيخ وأبو نعيم فيه جرحا ولا تعديلا، وقد خولف كما سيأتي.

2 -

عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(12544)

عن أبي مريم عبد الغفار بن القاسم (1)

و (12545)

عن إبراهيم بن يزيد الخُوْزِي (2)

و (12546)

عن عمر بن قيس المكي (3)

والحاكم (1/ 231)

عن المثنى بن الصباح (4)

أربعتهم عن عمرو بن دينار به.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: مثنى قال النسائي: متروك"

قلت: وعبد الغفار بن القاسم قال أبو داود وغيره: يضع الحديث، وإبراهيم الخوزي قال أحمد وغيره: متروك الحديث، وعمر بن قيس قال النسائي وغيره: متروك الحديث.

- ورواه ابن جُريج عن عمرو بن دينار واختلف عنه:

• فقال حجاج بن محمد المصيصي: عن ابن جريج أني عمرو بن دينار أنّ سعيد بن جبير أخبره أنّ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يعرفون انقضاء السورة حتى تنزل {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ، فإذا نزلت علموا أنْ قد انقضت السورة ونزلت أخرى.

أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن"(ص 217)

• ورواه الوليد بن مسلم عن ابن جريج واختلف عنه:

فقال محمد بن عمرو الغزي: ثنا الوليد بن مسلم ثنا ابن جريج ثنا عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ، فإذا نزلت {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} علموا أنّ السورة قد انقضت.

أخرجه الحاكم (1/ 231 - 232) والبيهقي (2/ 43)

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: لم يخرج الشيخان رواية الوليد بن مسلم عن ابن جريج، ولم يخرجا لمحمد بن عمرو الغزي شيئاً.

ورواه رحيم بن اليتيم عن الوليد بن مسلم فلم يذكر سعيد بن جبير.

أخرجه الحاكم (1/ 231 - 232)

وقال: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: رحيم بن اليتيم لم أقف له على ترجمة، ومن فوقه كلهم ثقات.

- ورواه سفيان بن عُيينة عن عمرو بن دينار واختلف عنه:

• فقال غير واحد: ثنا سفيان عن عمرو عن سعيد عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم فصل السورة حتى تنزل عليه {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} .

منهم:

1 -

قتيبة بن سعيد البلخي.

أخرجه أبو داود (788) والبيهقي (2/ 42)

2 -

أبو كُريب محمد بن العلاء الهمداني.

أخرجه البزار (كشف 2187) والبيهقي في "المعرفة"(2/ 366) والواحدي في "أسباب النزول"(ص 9)

3 -

يونس بن عبد الأعلى المصري.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(1376)

4 -

معلي بن منصور الرازي.

أخرجه الحاكم (1/ 231)

5 -

الحسن بن الصباح البزار.

أخرجه الحاكم (1/ 231) والبيهقي في "المعرفة"(2/ 365 - 366)

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

وقال الذهبي: قلت: أما هذا فثابت"

قلت: وهو كما قالا.

• ورواه أحمد بن محمد المروزي عن سفيان عن عمرو عن سعيد مرسلاً.

أخرجه أبو داود (788) والبيهقي (2/ 42)

وتابعه أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السَّرْح ثنا سفيان به.

أخرجه أبو داود (788) والبيهقي (2/ 42)

• ورواه البزار (كشف 2187) عن أحمد بن عبدة الضبي وشك في وصله وإرساله.

فقال: ثنا أحمد بن عبدة أنبأ سفيان عن عمرو عن سعيد -أشك في حديث ابن عبدة- قال: عن ابن عباس، أو قال: عن سعيد، ولم يقل: عن ابن عباس.

2660 -

عن أسماء بنت أبي بكر قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا بمكة كل يوم مرتين بكرة - وعشية، فلما كان يوم من ذلك جاءنا في الظهيرة، فقلت: يا أبت هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال الحافظ: وفي حديث أسماء بنت أبي بكر عند الطبراني: فذكره.

وقال: وفي حديث أسماء بنت أبي بكر عند الطبراني: فقال "بثمنها يا أبا بكر" فقال: بثمنها إنْ شئت.

وقال: وفي حديث أسماء بنت أبي بكر عند الطبراني: وخرجت قريش حين فقدوهما

في بغائها وجعلوا في النبي صلى الله عليه وسلم مائة ناقة، وطافوا في جبال مكة حتى انتهوا إلى الجبل الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن هذا الرجل ليرانا وكان مواجهه، فقال "كلا إنّ ملائكة تسترنا بأجنحتها" فجلس ذلك الرجل يبول مواجهة الغار فقال النبي صلى الله عليه وسلم "لو كان يرانا ما فعل هذا"

وقال: وفي حديث أسماء. فقال سراقة: إنهما راكبان ممن بعثنا في طلب القوم.

وقال: وفي حديث أسماء بنت أبي بكر "فوقعت لمنخريها"

وقال: وفي حديث أسماء بنت أبي بكر عند الطبراني "وكان أبو بكر رجلاً معروفا في الناس فإذا لقيه لاق يقول لأبي بكر: من هذا معك؟ فيقول: هاد يهديني"(1)

أخرجه الطبراني في "الكبير"(24/ 106 - 108) عن أحمد بن عمرو الخلال المكي ثنا يعقوب بن حميد ثنا يوسف بن الماجشون عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر قالت: فذكرت حديث الهجرة بطوله.

قال الهيثمي: وفيه يعقوب بن حميد بن كاسب وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه أبو حاتم وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 54

قلت: أحمد بن عمرو الخلال ذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام" ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا، والماجشون واسمه يعقوب بن أبي سلمة لم يذكر سماعا من أسماء فلا أدري أسمع منها أم لا.

2661 -

حديث أبي هريرة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا أخذ أحدنا مضجعه أن يقول: اللهم رب السماوات والأرض. الحديث

وفي لفظ "اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان الرجيم وشِرْكِه"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود والترمذي" (2)

صحيح

والحديث باللفظ الأول أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 251) وأحمد (2/ 381 و 404 و536) والبخاري في "الأدب المفرد"(1212) ومسلم (2713) وأبو داود (5051) وابن

ماجه (3873) والترمذي (3400) والنسائي في "اليوم والليلة"(790) والطبراني في "الدعاء"(261 و 262) وابن المسني في "اليوم والليلة"(715) والحاكم (1/ 546) وعبد الغني المقدسي في "الدعاء"(99) من طرق عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: كان (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا أخذ أحدنا مضجعه أن يقول: اللهم ربّ السماوات وربّ الأرضين (2)، وربّنا وربّ كل شيء، وفالق الحبّ والنّوى، ومنزل التوراة والإنجيل والقرآن (3)، أعوذ بك من شرّ كل (4) ذي شرّ أنت آخذ بناصيته (5)، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، والظاهر (6) فليس فوقك شيء، والباطن (7) فليس دونك شيء، اقض عني الدّين وأغنني من الفقر".

اللفظ للترمذي.

ورواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: أتت فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما، فقال لها "قولي: اللهم ربّ السموات السبع، ورب العرش العظيم

…

وذكر الحديث"

أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 262) ومسلم (4/ 2084) وابن ماجه (3831) وابن حبان (966)

والحديث باللفظ الثاني أخرجه الطيالسي (ص 336) وابن أبي شيبة (9/ 72 و 10/ 237 - 238) وأحمد (1/ 9 و 10 - 11 و 2/ 297) والبخاري في "الأدب المفرد"(1202) وفي "خلق أفعال العباد"(138 و 139 و 583 و 584) وفي "الكبير"(3/ 2/ 361) والدارمي (2692) والترمذي (3392) والنسائي في "اليوم والليلة"(11 أو 795) وابن حبان (962) والطبراني في "الدعاء"(288) وابن السني (724 و 725 و 726 و 727) والبيهقي في "الأسماء"(ص 37) وفي "الدعوات"(29) والخطيب في "التاريخ"(11/ 167) وعبد الغني المقدسي في "الدعاء"(87) والمزى في "تهذيب الكمال"(22/ 86) والحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 343)

عن شعبة

والبخاري في "الأدب المفرد"(1203) وفي "خلق الأفعال"(140 أو 141 أو 586 و587) وأبو داود (5067) والنسائي في "اليوم والليلة"(567) وأبو يعلى (77) وابن السني (45) والحاكم (1/ 513) والحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 343)

عن هشيم

كلاهما عن يعلي بن عطاء قال: سمعت عمرو بن عاصم الثقفي يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال أبو بكر الصديق: يا رسول الله، مرني بشيء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال "قل: اللهم عالم الغيب والشهادة، فاطر السماوات والأرض، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه (1)، قله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك"

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال النووي: إسناده صحيح" الأذكار ص 73

وقال الحافظ: هذا حديث صحيح"

قلت: وهو كما قالوا.

وللحديث شاهد من حديث ابن عمرو وآخر من حديث أبي مالك الأشعري

فأما حديث ابن عمرو فله عنه طريقان:

الأول: يرويه محمد بن زياد الألهاني عن أبي راشد الحُبْراني قال: أتيت عبد الله بن عمرو فقلت له: حدثنا بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألقى إليّ صحيفة فقال: هذا ما كتب لي النبي صلى الله عليه وسلم، فنظرت فيها، فإذا فيها: إنّ أبا بكر الصديق سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله، علمني ما أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت؟ فقال "يا أبا بكر، قل: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم"

أخرجه الحسن بن عرفة (85) عن إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد به.

وأخرجه الترمذي (3529) عن الحسن بن عرفة به.

وأخرجه البيهقي في "الدعوات"(30) من طريق إسماعيل بن محمد الصفار ثنا الحسن بن عرفة به.

وأخرجه الطبراني في "الدعاء"(289) وفي "مسند الشاميين"(849) والمعمري في "اليوم والليلة" كما في "نتائج الأفكار"(2/ 346) والحافظ أيضا والبخاري في "الأدب المفرد"(1204) وأحمد (2/ 195) من طرق عن إسماعيل بن عياش به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه"

وقال الحافظ: هذا حديث حسن رجاله رجال الصحيح إلا إسماعيل بن عياش ففيه مقال، لكن روايته عن الشاميين قوية، وهذا منها، وإلا أبا راشد الحبراني وقد وثقه العجلي"

قلت: قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن إسماعيل بن عياش فقال: إذا حدث عن الثقات مثل محمد بن زياد فحديثه مستقيم، وأبو راشد الحبراني وثقه ابن حبان أيضاً.

الثاني: يرويه حيي بن عبد الله المصري عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن ابن عمرو أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول حين يريد أن ينام: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء وإله كل شيء، أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأنّ محمدا عبدك ورسولك والملائكة يشهدورن اللهم إني أعوذ بك من الشيطان وشركه، وأعوذ بك أن أقترت على نفسي إثما أو أجره إلى مسلم"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(13/ حديث رقم 94) وفي "الدعاء"(263) عن إسماعيل بن الحسن الخفاف ثنا أحمد بن صالح ثنا عبد الله بن وهب أني حيي بن عبد الله به.

وأخرجه أحمد (2/ 171) عن حسن بن موسى الأشيب ثنا ابن لَهيعة ثنا حيي بن عبد الله به.

قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير حيي بن عبد الله، وقد وثقه جماعة وضعفه غيرهم" المجمع 10/ 122

قلت: ولم ينفرد به بل تابعه عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم عن عبد الله بن يزيد أبي عبد الرحمن الحبلي عن ابن عمرو به.

أخرجه عبد بن حميد (338) عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا عبد الرحمن بن زياد به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(52) عن هارون بن ملول ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ به.

وعبد الرحمن بن زياد فيه ضعف لكن لا بأس به في المتابعات.

وأما حديث أي مالك الأشعري فأخرجه أبو داود (5083)

عن محمد بن عوف الحمصي

والطبراني في "الكبير"(3450) وفي "مسند الشاميين"(1672) ومن طريقه الحافظ في "نتائج الأفكار"(2/ 344 - 345)

عن هاشم بن مرثد الطبراني

قالا: ثنا محمد بن إسماعيل بن عياش ثني أبي -قال ابن عوف: ورأيته في أصل إسماعيل- قال: ثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال: قالوا: يا رسول الله، حدثنا بكلمة نقولها إذا أصبحنا وأمسينا واضطجعنا، فأمرهم أن يقولوا: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت رب كل شيء والملائكة يشهدون أنك لا إله إلا أنت فإنا نعوذ بك من شر أنفسنا ومن شر الشيطان الرجيم وشركه وأن نقترف سوءا على أنفسنا أو نجره إلى مسلم.

قال الحافظ: هذا حديث غريب من هذا الوجه، ورواته موثقون إلا محمد بن إسماعيل فضعفه أبو داود وقال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه شيئاً. لكن أبو داود لما أخرجه استظهر بقول شيخه محمد بن عوف: قرأته في كتاب إسماعيل بن عياش"

قلت: وإسناده منقطع، قال أبو حاتم: شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري مرسل (المراسيل ص 90)

2662 -

عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند سودة، فذكر نحو حديث الباب وفي آخره: فأنزلت ({يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} [التحريم: 1]

قال الحافظ: وجدت في الطبراني وتفسير ابن مردويه من طريق أبي عامر الخزاز عن ابن أبي مُليكة عن ابن عباس قال: فذكره، ورواته موثقون إلا أنّ أبا عامر وهم في قوله سودة" (1)

حسن

أخرجه الطبراني في "الكبير"(11226) عن معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا يحيى بن

سعيد عن أبي عامر الخزاز ثني ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عند سودة من العسل فيدخل على عائشة فقالت: إني أجد منك ريحا، ثم دخل على حفصة فقالت: إني أجد منك ريحا، فقال "إني أراه من شراب شربته عند سودة، والله لا أشربه" فنزلت هذه الآية {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} [التحريم: 1].

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 7/ 127

وقال السيوطي: سنده صحيح" الدر المنثور 8/ 213

قلت: بل حسن، أبو عامر واسمه صالح بن رستم مختلف فيه، وثقه أبو داود وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، فهو حسن الحديث، والباقون ثقات.

وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول"(ص 248) من طريق أبي داود الطيالسي أنا أبو عامر الخزاز عن ابن أبي مليكة أنّ سودة بنت زمعة، فذكر الحديث مطولاً وقال في آخره: قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في هذا {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ} [التحريم: 1].

2663 -

عن زيد بن ثابت قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن صلاة أشد على أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم منها فنزلت {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} [البقرة: 238] الآية.

قال الحافظ: أخرجه أبو داود، وروى الطيالسي من طريق زُهرة بن معبد قال: كنا عند زيد بن ثابت فأرسلوا إلى أسامة فسألوه عن الصلاة الوسطى فقال: هي الظهر. ورواه أحمد من وجه آخر وزاد "كان النبي (يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه إلا الصف أو الصفان والناس في قائلتهم وفي تجارتهم فنزلت"(1)

يرويه الزبرقان بن عمرو بن أمية الضمري واختلف عنه:

- فقال عمرو بن أبي حكيم الواسطي: سمعت الزبرقان يحدث عن عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة، ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} [البقرة: 238] وقال: إنّ قبلها صلاتين وبعدها صلاتين.

أخرجه أحمد (5/ 183) والبخاري في "الكبير"(2/ 1/ 434) وأبو داود (411)

والنسائي في "الكبرى"(357) والطبري في "تفسيره"(2/ 562) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 167) والطبراني في "الكبير"(4821) والبغوي في "شرح السنة"(389) وفي "التفسير"(1/ 245) والمزي (21/ 590 - 591) من طرق عن شعبة ثني عمرو بن أبي حكيم به.

ورواته ثقات إلا أنّ ابن المديني ذكر عروة بن الزبير فيمن لم يثبت له لقاء زيد بن ثابت (جامع التحصيل ص 289)

- ورواه ابن أبي ذئب واختلف عنه:

• فقال غير واحد: عن ابن أبي ذئب عن الزبرقان أنّ رهطا من قريش مرّ بهم زيد بن ثابت وهم مجتمعون فأرسلوا إليه غلامين لهم يسألانه عن الصلاة الوسطى فقال: هي الظهر، ثم انصرفا إلى أسامة بن زيد فسألاه فقال: هي الظهر، إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير ولا يكون وراءه إلا الصف والصفان، والناس في قائلتهم وتجارتهم فأنزل الله تعالى {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)} [البقرة: 238] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لينتهينّ رجال أو لأحرقنّ بيوتهم"

أخرجه أحمد (5/ 206) والطبري (2/ 562 - 563)

عن يزيد بن هارون

والبخاري في "الكبير"(2/ 1/ 434)

عن صدقة بن الفضل المروزي

وعن آدم بن أبي إياس

وعن يحيى بن أبي بكير الكرماني

والطحاوي (1/ 167)

عن خالد بن عبد الرحمن الخراساني

والنسائي في "الكبرى"(356)

عن يحيى (1)

كلهم عن ابن أبي ذئب به.

قال ابن كثير: والزبرقان لم يدرك أحدا من الصحابة" التفسير 1/ 291

وقال المزي: روى عن أسامة بن زيد وزيد بن ثابت ولم يسمع منهما" التهذيب

• وقال الطيالسي (ص 87): ثنا ابن أبي ذئب عن الزبرقان عن زُهْرَة قال: كنا جلوسا عند زيد بن ثابت فأرسلوا إلى أسامة بن زيد فسألوه عن الصلاة الوسطى فقال: هي الظهر، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها بالهجير.

رواه ابن أبي شيبة كما في "مختصر الإتحاف"(2/ 299) و"إتحاف الخيرة"(1180) عن الطيالسي به.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(361) عن عمرو بن علي الفلاس عن الطيالسي به.

وزهرة قال الدارقطني: مجهول (سؤالات البرقاني)

• وقال الوليد بن مسلم: عن ابن أبي ذئب عن الزبرقان عن أسامة مرفوعاً "لينتهينّ رجال عن ترك الجماعة أو لأحرقنّ بيوتهم"

أخرجه ابن ماجه (795) عن عثمان بن إسماعيل الهذلي الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم به.

قال المنذري: رواه ابن ماجه من رواية الزبرقان بن عمرو الضمري عن أسامة ولم يسمع منه" الترغيب 1/ 278

وقال البوصيري: إسناده ضعيف لتدليس الوليد بن مسلم، والزبرقان لم يسمع من أسامة، وعثمان لا يعرف حاله" المصباح 1/ 101

• وقال عثمان بن عثمان الغطفاني: أنبأ ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: كنت في قوم اختلفوا في صلاة الوسطى وأنا أصغر القوم، فبعثوني إلى زيد بن ثابت لأسأله عن صلاة الوسطى، فأتيته فسألته فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والناس في قائلتهم وأسواقهم، فلم يكن يصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الصف والصفان فأنزل الله ({حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)} [البقرة: 238] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لينتهين أقوام أو لأحرقنّ بيوتهم"

أخرجه النسائي في "الكبرى"(362) عن محمد بن المثنى ثني عثمان بن عثمان به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(4808) عن زكريا بن يحيى الساجي ثنا محمد بن المثنى به.

قال النسائي: هذا خطأ، والصواب: ابن أبي ذئب عن الزبرقان بن عمرو بن أمية عن زيد بن ثابت وأسامة بن زيد"

2664 -

حديث أم سلمة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعاطيهم اللّبِن يوم الخندق وقد اغبرّ شعر صدره"

قال الحافظ: وفي حديث أم سلمة عند أحمد بسند صحيح: فذكره" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف التاء فانظر حديث "تقتل عمارا الفئة الباغية"

2665 -

عن طاوس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم فيبرأ، فأتي بمجنونة يقال لها: أم زفر، فضرب صدرها فلم تبرأ.

قال الحافظ: أخرجه ابن عبد البر في "الاستيعاب" من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم أنه سمع طاوسا يقول: فذكره، وأخرجه ابن منده في "المعرفة" من طريق حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس فزاد: وكان يثنى عليها خيرا، وزاد في آخره: فقال "إنْ يتبعها في الدنيا فلها في الآخرة خير"(2)

مرسل

أخرجه عبد الرزاق كما في "الإصابة"(3/ 212) عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس أنه سمعه يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم فيبرأ، فأتي بمجنونة يقال لها: أم زفر، فضرب صدرها فلم تبرأ ولم يخرج شيطانها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "هو يعيبها في الدنيا، ولها في الآخرة خير"

ولم ينفرد عبد الرزاق به بل تابعه حجاج بن محمد المصيصي عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم أنه أخبره أنه سمع طاوسا يقول: فذكره. (الاستيعاب 13/ 226)

ورواته ثقات.

2666 -

عن الزهري قال: كان النساء يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد ويسقين المقاتلة ويداوين الجرحى.

قال الحافظ: ووقع في حديث آخر مرسل أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال: فذكره" (3)

مرسل

أخرجه عبد الرزاق (9673) عن مَعْمَر بن راشد عن إبراهيم وسئل عن جهاد النساء فقال: كُنّ يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيداوين الجرحى ويسقين المقاتلة، ولم أسمع معه بامرأة قتلت، وقد قاتلن نساء قريش يوم اليرموك حين رهقهم جموع الروم، حتى خالطوا عسكر المسلمين، فضرب النساء يومئذ بالسيوف في خلافة عمر رضي الله عنه.

ثم أخرجه (9674) عن ابن جريج عن ابن شهاب الزهري مثله.

ورواتهما ثقات.

2667 -

"كان الوحي يأتيني على نحوين: يأتيني به جبريل فيلقيه عليّ كما يلقي الرجل على الرجل فذاك يتفلت مني، ويأتيني في شيء مثل صوت الجرس حتى يخالط قلبي فذاك الذي لا يتفلت مني"

قال الحافظ: وروى ابن سعد من طريق أبي سلمة الماجشون أنّه بلغه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: فذكره، وهذا مرسل مع ثقة رجاله" (1)

مرسل

أخرجه ابن سعد (1/ 197 - 198) عن حُجين بن المثنى اليمامي أنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عمه أنّه بلغه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: فذكره.

رجاله ثقات.

2668 -

عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يقفون بالمزدلفة، حتى إذا طلعت الشمس فكانت على رؤوس الجبال كأنها العمائم على رؤوس الرجال دفعوا، فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسفر كل شيء قبل أن تطلع الشمس.

قال الحافظ: ولابن خزيمة والطبري من طريق عكرمة عن ابن عباس: فذكره، وللبيهقي من حديث المسور بن مخرمة نحوه" (2)

حديث ابن عباس أخرجه أبو يعلى (المطالب 1270) وابن خزيمة (2838) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند عمر 2/ 885 - 886) من طرق عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي قال: ثنا زَمْعَة عن سلمة بن وَهْرام عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهليّة يقفون بعرفة حتى إذا كانت الشمس على رؤوس الجبال كأنها العمائم على رؤوس

الرجال دفعوا، فيقفون بالمزدلفة، حتى إذا طلعت الشمس فكانت على رؤوس الجبال كأنها العمائم على رؤوس الرجال دفعوا، فأخّر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدفعة من عرفة حتى غربت الشمس، ثم صلى الصبح بالمزدلفة حين طلع الفجر، ثم دفع حين أسفر كل شيء في الوقت الآخر قبل أنْ تطلع الشمس.

قال ابن خزيمة: أنا أبرأ من عهدة زمعة بن صالح"

قلت: هو ضعيف كما قال أحمد وأبو داود وغيرهما، وقال البخاري: ذاهب الحديث لا يدرى صحيح حديثه من سقيمه.

وأخرجه الطبري في "تفسيره"(2/ 292) وفي "تهذيب الآثار"(2/ 885) والطبراني في "الأوسط"(1665) من طريق أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري عن سفيان الثوري عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان المشركون يفيضون من عرفة قبل غروب الشمس، ولا يفيضون من جمع حتى تزول الشمس، فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدفع من عرفة بعد غروب الشمس حين أفطر الصائم، ثم دفع من جَمْع قبل طلوع الشمس. السياق للطبراني.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن سفيان إلا أبو إسحاق الفزاري إبراهيم بن محمد"

قلت: وإسناده ضعيف لضعف حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس.

وأخرجه أحمد (1/ 327) من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بجمع، فلما أضاء كل شيء قبل أنْ تطلع الشمس أفاض.

وإسناده ضعيف لضعف عباد بن منصور.

وأما حديث المِسْور بن مخرمة فيرويه ابن جريج واختلف عنه:

- فقال عبد الوارث بن سعيد: عن ابن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة عن المسور بن مخرمة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات فحمد الله وأثنى عليه ثم قال "أمّا بعد فإنّ أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون من هذا الموضع إذا كانت الشمس على رؤوس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوهها، وإنا ندفع بعد أن تغيب" وكانوا يدفعون من المَشْعَر الحرام إذا كانت الشمس منبسطة.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(20/ 24 - 25) عن العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا عبد الرحمن بن المبارك العيشي ثنا عبد الوارث بن سعيد به.

وأخرجه الحاكم (1)(3/ 523 - 524) عن علي بن حمشاذ العدل ثنا العباس بن الفضل الأسفاطي به.

وأخرجه البيهقي (5/ 125) من طريق يحيى بن محمد بن يحيى ثنا عبد الرحمن بن المبارك به.

وأخرجه أبو موسى المديني في "حجة الوداع"(44) عن علي بن الحسن الهسنجاني عن عبد الرحمن بن المبارك مختصرا.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وقد صحّ وثبت سماع المسور بن مخرمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كما يتوهمه رعاع أصحابنا أنّه ممن له رواية (2) بلا سماع"

وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 355

- ورواه عبد الله بن إدريس الكوفي عن ابن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة مرسلاً.

أخرجه أبو داود في "المراسيل"(تحفة الأشراف 13/ 365)

وتابعه مسلم بن خالد الزَّنْجي عن ابن جريج به.

أخرجه الشافعي كما في "نصب الراية"(3/ 66)

ومن طريقه أخرجه البيهقي في "المعرفة"(7/ 301)

قال ابن دقيق العيد: وهو مرسل، فإنّ محمد بن قيس بن مخرمة تابعي، وأظنّ أنّ ابن جريج عنه منقطع أيضاً" نصب الراية 3/ 66

قلت: وهو كما قال، فقد:

- رواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن ابن جريج قال: أُخبرت عن محمد بن قيس بن المطلب أنّ النبي صلى الله عليه وسلم خطب بعرفة.

أخرجه ابن أبي شيبة (الجزء المفقود ص 266)

وفي الباب عن ابن عمر قال: كان المشركون لا يفيضون من عرفات حتى تُعَمِّمَ

الشمس في الجبال فتصيرَ في رؤوسها كعمائم الرجال في وجوههم، وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يفيض حتى تغرب الشمس، وكان المشركون لا يفيضون من جمع حتى يقولوا أشرق ثَبِير فلا يفيضون حتى تصير الشمس في رؤوس الجبال كعمائم الرجال في وجوههم، وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفيض قبل أنْ تطلع الشمس.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(4392) عن عبد الله بن محمد بن عزيز الموصلي ثنا غسان بن الربيع ثنا جعفر بن ميسرة الأشجعي عن أبيه عن ابن عمر به.

وقال: لا يُروى هذا الحديث عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به غسان بن الربيع"

وقال الهيثمي: وفيه جعفر بن ميسرة الأشجعي وهو ضعيف" المجمع 3/ 255

2669 -

عن يزيد بن عبد الله بن قسيط قال: كان أهل الصفة ناسا فقراء لا منازل لهم فكانوا ينامون في المسجد، لا مأوى لهم غيره.

قال الحافظ: وفي مرسل يزيد بن عبد الله بن قسيط عند ابن سعد: فذكره" (1)

مرسل

أخرجه ابن سعد (1/ 255) أنا محمد بن عمر الأسلمي قال حدثني واقد بن أبي ياسر التميمي عن يزيد بن عبد الله بن قسيط قال: كان أهل الصفة ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا منازل لهم فكانوا ينامون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ويظلون فيه ما لهم مأوى غيره، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم إليه بالليل إذا تعشى فيفرقهم على أصحابه، وتتعشى طائفة منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء الله تعالى بالغنى.

محمد بن عمر الأسلمي هو الواقدي وهو متروك كما في "التقريب".

2670 -

عن ابن عمر قال: كان بنو أبي طلحة يزعمون أنه لا يستطيع أحد فتح الكعبة غيرهم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده.

قال الحافظ: روى الفاكهي من طريق ضعيفة عن ابن عمر قال: فذكره" (2)

ذكره محقق كتاب "أخبار مكة" للفاكهي في الملحق رقم (1) نقلا عن فتح الباري وغيره (5/ 234)

2671 -

حديث جابر بن سَمُرة قال: كان بلال يؤذن ثم لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ: أخرجه مسلم (606)(1)

2672 -

عن الشعبي قال: كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة، فدعا اليهودي المنافق إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه علم أنه لا يقبل الرشوة، ودعا المنافق اليهودي إلى حكامهم لأنه علم أنهم يأخذونها، فأنزل الله هذه الآية {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ} [النساء: 60] إلى قوله {وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65].

قال الحافظ: روى إسحاق بن راهويه في "تفسيره" بإسناد صحيح عن الشعبي قال: فذكره، وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نَجيح عن مجاهد نحوه" (2)

مرسل

حديث الشعبي أخرجه الطبري في "تفسير"(5/ 152 و 153) عن طرق عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال: كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة، فكان المنافق يدعو إلى اليهود لأنه يعلم أنهم يقبلون الرشوة، فاصطلحا أن يتحاكما إلى كاهن من جهينة، فأنزل الله فيه هذه الآية {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ} إلى {وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء:60 - 65].

ورواته ثقات.

وحديث مجاهد يرويه عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد قال: تنازع رجل من المنافقين ورجل من اليهود، فقال المنافق: اذهب بنا إلى كعب بن الأشرف، وقال اليهودي: اذهب بنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الله تبارك وتعالى {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ} [النساء: 60] الآية والتي تليها فيهم أيضاً.

أخرجه الطبري (5/ 154) عن محمد بن عمرو بن العباس الباهلي ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن عيسى بن ميمون الجُرَشي عن ابن أبي نجيح به.

ورواته ثقات.

وأخرجه الطبري أيضاً عن المثنى بن إبراهيم الآملي ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود النَّهْدِي ثنا شبل بن عباد المكي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد به.

والآملي لم أقف له على ترجمة، وأبو حذيفة مختلف فيه، والباقون ثقات.

2673 -

عن ابن عباس قال: كان رجل من الأنصار أسلم ثم ارتد، ثم ندم وأرسل إلى قومه فقالوا: يا رسول الله، هل له من توبة؟ فنزلت {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا} [آل عمران: 86] إلى قوله {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا} [آل عمران: 89] فأسلم.

قال الحافظ: أخرجه النسائي وصححه ابن حبان" (1)

صحيح

يرويه داود بن أبي هند وخالد الحَذَّاء عن عكرمة واختلف عن داود:

- فقال غير واحد: عن داود عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رجل من الأنصار أسلم ثم ارتدّ ولحق بالشرك، ثم ندم، فأرسل إلى قومه: سلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة؟ فجاء قومه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنّ فلانا قد ندم، وإنّه قد أمرنا أن نسألك: هل له من توبة؟ فنزلت {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ} [آل عمران: 86] إلى {غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران: 89]، فأرسل إليه، فأسلم.

أخرجه أحمد بن حنبل (2218 - شاكر) وأحمد بن منيع (إتحاف الخيرة 7607) وابن أبي حاتم في "تفسيره"(914) والبيهقي (8/ 197) والواحدي في "أسباب النزول"(ص 64 - 65)

عن علي بن عاصم الواسطي

والنسائي (7/ 98) وفي "الكبرى"(11065) والطبري في "تفسيره"(3/ 340) وابن حبان (4477)

عن يزيد بن زُرَيع البصري

والطبري (3/ 340) وابن أبي حاتم (924)

عن عليّ بن مُسْهر الكوفي

والحاكم (2/ 142 و 4/ 366)

عن حفص بن غياث الكوفي

والواحدي (ص 65)

عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة

كلهم عن داود به.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال البوصيري: هذا إسناد رواته ثقات" إتحاف الخيرة 8/ 53

قلت: وهو كما قالا.

- ورواه عبد الأعلي بن عبد الأعلى البصري عن داود عن عكرمة مرسلاً ولم يذكر ابن عباس.

أخرجه الطبري (3/ 340)

والأول أصح.

وأما حديث خالد الحذاء عن عكرمة فيرويه علي بن عاصم الواسطي عن خالد واختلف عنه:

- فرواه سهل بن عثمان العسكري عن علي بن عاصم عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس. أخرجه الواحدي (ص 64 - 65)

- ورواه أحمد بن منيع (إتحاف الخيرة 7608) عن علي بن عاصم فلم يذكر ابن عباس.

وعلي بن عاصم وثقه أحمد، وضعفه ابن معين والجمهور.

2674 -

عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلّى عند البيت رفع صوته بالدعاء فنزلت (1).

قال الحافظ: روى ابن مردويه من حديث أبي هريرة قال: فذكره" (2)

2675 -

حديث عمر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل الوحي يُسمع عند وجهه كدوي النحل، فأنزل الله عليه يوما ثم سُرِّي عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه ودعا.

قال الحافظ: أخرجه الترمذي واللفظ له، والنسائي والحاكم" (3)

سيأتي الكلام عليه في حرف الياء فانظر حديث "يسمع عنده كدوي النحل"

2676 -

عن ابن أبزى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فأنزل الله تعالى؛ {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ} [الأنفال: 33] ثم خرج إلى المدينة فأنزل الله {وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الأنفال: 33] وكان من بقي من المسلمين بمكة يستغفرون فلما خرجوا أنزل الله {وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [الأنفال: 34] الآية، فأذن الله في فتح مكة، فهو العذاب الذي وعدهم الله تعالى.

قال الحافظ: أخرجه الطبري" (1)

ضعيف

أخرجه الطبري في "تفسيره"(9/ 234) عن محمد بن حميد الرازي ثنا يعقوب عن جعفر بن أبي المغيرة عن ابن أبزى به.

وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد، ويعقوب هو ابن عبد الله القُمِّي، وابن أبزى أظنه عبد الرحمن، ويحتمل أنّه ابنه سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى.

2677 -

قالت عائشة؛ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه أو ساقه. الحديث. وفيه: فلما استأذن عثمان جلس.

قال الحافظ: رواه مسلم (2401)، وهو عند أحمد (6/ 62) بلفظ "كاشفا عن فخذه" من غير تردد. وله من حديث حفصة مثله، وأخرجه الطحاوي والبيهقي من طريق ابن جُريج قال: أخبرني أبو خالد عن عبد الله بن سعيد المدني حدثتني حفصة بنت عمر قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي يوما وقد وضع ثوبه بين فخذيه، فدخل أبو بكر، الحديث" (2)

حديث حفصة يرويه ابن جريج أني أبو خالد عن عبد الله بن أبي سعيد (3) المدني قال: حدثتني حفصة بنت عمر بن الخطاب قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالسا، قد وضع ثوبا بين فخذيه، فجاء أبو بكر فاستأذن، فأذن له، والنبي صلى الله عليه وسلم على هيئته، ثم عمر بمثل هذه القصة، ثم عليّ، ثم ناس من أصحابه والنبي صلى الله عليه وسلم على هيئته، ثم جاء عثمان، فاستأذن، فأذن له، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه فتجلله، فتحدثوا ثم خرجوا، فقلت: يا رسول الله جاء أبو بكر وعمر وعلي وسائر أصحابك وأنت على هيئتك، فلما جاء عثمان تجللت بثوبك! فقال "ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة"

أخرجه أحمد (6/ 288) وفي "فضائل الصحابة"(749) والبخاري في "الكبير"(3/ 1/ 104) والحسن بن عرفة (75) والحارث في "مسنده"(بغية الباحث 972) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى"(4/ 259) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(279) والبيهقي (2/ 231) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى"(586) وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(ترجمة عثمان بن عفان ص 82 - 83 و 84 و 84 - 85)

عن رَوح بن عبادة البصري

والبخاري في "الكبير"(3/ 1/ 104) وعبد بن حميد (1547) وابن أبي عاصم في "السنة"(1284) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 473) وفي "المشكل"(1719) والطبراني في "الكبير"(23/ 217 - 218) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى"(4/ 259) وابن عساكر (ص 83 - 84 و 84)

عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد

والبخاري في "الكبير"(3/ 1/ 104)

عن مكي بن إبراهيم البلخي

والطبراني في "الأوسط"(8927)

عن سعيد بن سالم القداح

أربعتهم عن ابن جريج به.

واللفظ لحديث روح بن عبادة.

قال ابن جريج: وسمعت أبي وغيره يحدثون نحوا من هذا"

وقال الطحاوي: أبو خالد مجهول"

وقال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 9/ 82

قلت: أبو خالد سماه عبد بن حميد في روايته: عثمان، وسماه أبو أحمد الحاكم في روايته: يزيد، ولم يُسَمّ في باقي الروايات، ولم يذكر فيه أبو أحمد جرحا ولا تعديلا، وكذا الحسيني في "الإكمال" والحافظ في "التعجيل".

لكنه لم ينفرد به بل تابعه أبو يَعْفور العبدي عن عبد الله بن أبي سعيد المدني عن حفصة به.

أخرجه أحمد (6/ 288) وفي "فضائل الصحابة"(748) والبخاري في "الكبير"(3/ 1/ 105) وأبو يعلى (7038) والطبراني في "الكبير"(23/ 205) والبيهقي (2/ 231 - 232) وابن عساكر (ص 83 و 85)

عن أبي معاوية شيبان بن عبد الرحمن التميمي

والبخاري في "الكبير"(3/ 1/ 105)

عن أبي حمزة محمد بن ميمون السكري

كلاهما عن أبي يعفور به.

وأبو يعفور ثقة، لكن عبد الله بن أبي سعيد قال الحسيني في "الإكمال": مجهول.

وقال الحافظ في "التعجيل": لم يجرح، ولم يأت بمتن منكر، فهو على قاعدة ثقات ابن حبان، لكن لم أر ذكره في النسخة التي عندي.

2678 -

عن أبي جعفر الخَطْمِي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبني المسجد وعبد الله بن رواحة يقول: أفلح من يعالج المسجد، فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول ابن رواحة: ويتلو القرآن قائما وقاعدا، فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال الحافظ: وأخرج (أي ابن أبي شيبة) أيضاً من مرسل أبي جعفر الخطمي قال: فذكره" (1)

مرسل

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 707 - 708) عن يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخَطْمِي به.

ورواته ثقات، وأبو جعفر الخطمي اسمه عُمير بن يزيد.

2679 -

قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان، فأوحي إليه أن أعط السواك الأكبر.

قال الحافظ: رواه أبو داود بإسناد حسن" (2)

صحيح

أخرجه أبو داود (50) ثنا محمد بن عيسى ثنا عنبسة بن عبد الواحد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان أحدهما أكبر من الآخر، فأوحى الله إليه في فضل السواك "أن كَبِّرْ" أعط السواك أكبرهما.

وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات، ومحمد بن عيسى هو ابن الطباع، وعنبسة بن عبد الواحد هو ابن أمية الأعور.

2680 -

قال أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلّي بنا العصر والشمس بيضاء محلقة ثم أرجع إلى قومي في ناحية المدينة فأقول لهم: قوموا فصلّوا فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلّى.

قال الحافظ: وروى النسائي والطحاوي واللفظ له من طريق أبي الأبيض عن أنس قال: فذكره" (1)

صحيح

أخرجه الطيالسي (ص 284) والبخاري في "الكنى"(ص 8) والنسائي (1/ 202) وأبو يعلى (4318) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 190) والدارقطني (1/ 253 - 254 و 254) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى"(2/ 93) وابن عبد البر في "التمهيد"(1/ 297 و 298) والمزي في "تهذيب الكمال"(33/ 11 و 11 - 12) من طرق عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حِراش ثنا أبو الأبيض ثنا أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلّي بنا العصر والشمس بيضاء (2)، ثم (3) أرجع إلى قومي وهم جلوس في ناحية المدينة، فأقول لهم (4): قوموا فصلوا، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلّى.

اللفظ للطحاوي.

وإسناده صحيح رواته كلهم ثقات، وأبو الأبيض وثقه العجلي والذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب".

2681 -

عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان، فجئت فقمت إلى جنبه، فجاء رجل فقام حتى كنا رهطا، فلما أحس بنا تجوز ثم دخل رحله.

قال الحافظ: وقع عند مسلم (1104) من حديث أنس: فذكره" (1)

2682 -

قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني السواك لأغسله فأبدأ به فأستاك ثم أغسله ثم أدفعه إليه.

قال الحافظ: وفيه حديث عائشة في سنن أبي داود قالت: فذكرته" (2)

أخرجه أبو داود (52) عن محمد بن بشار ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا عنبسة بن سعيد الكوفي الحاسب ثني كثير عن عائشة أنها قالت: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاك فيعطيني السواك لأغسله فأبدأ به فأستاك ثم أغسله وأدفعه إليه.

ومن طريقه أخرجه البغوي في "شرح السنة"(204)

وكثير هو ابن عبيد التيمي رضيع عائشة ذكره ابن حبان في "الثقات" وحده، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث. وباقي رجال الإسناد كلهم ثقات.

2683 -

قال جابر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نستدبر القبلة أو نستقبلها بفروجنا إذا هرقنا الماء. قال: ثم رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة.

قال الحافظ: وقد جاء عن جابر فيما رواه أحمد وأبو داود وابن خزيمة وغيرهم تأييد ذلك ولفظه عند أحمد: فذكره" (3)

حسن

أخرجه أحمد (3/ 360) وابن الجارود (31) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 234) وابن حبان (1420) والدارقطني (1/ 58 - 59) وابن شاهين في "الناسخ"(82) والحاكم (1/ 154) والبيهقي (1/ 92) والحازمي في "الاعتبار"(ص 39)

عن إبراهيم بن سعد الزهري

وأبو داود (13) وابن ماجه (325) والترمذي (9) وفي "العلل"(1/ 86 - 87) وابن خزيمة (58) والحازمي (ص 39)

عن جرير بن حازم البصري

كلاهما عن محمد بن إسحاق المدني ثني أبان بن صالح عن مجاهد بن جبر عن جابر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن أن نستدبر القبلة أو نستقبلها بفروجنا إذا أهرقنا الماء. قال: ثم رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة.

قال الترمذي: حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب. وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عن أبي قتادة أنّه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة. حدثنا بذلك قتيبة حدثنا ابن لهيعة (1).

وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح من حديث ابن لهيعة. وابن لهيعة ضعيف عند أهل الحديث. ضعفه يحيى القطان وغيره من قبل حفظه"

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال الدارقطني: كلهم ثقات"

وقال ابن حزم: أبان ليس بالمشهور" المحلى 1/ 26

وقال ابن عبد البر في "التمهيد": حديث جابر ليس صحيحا لأنّ أبان بن صالح ضعيف"

وتعقبهما الحافظ فقال: وهذه غفلة منهما وخطأ تواردا عليه فلم يضعف أبان هذا أحد قبلهما ويكفي فيه قول ابن معين ومن تقدم معه" التهذيب 1/ 95

وقال في "التلخيص"(1/ 104): وتوقف فيه النووي لعنعنة ابن إسحاق، وقد صرّح بالتحديث في رواية أحمد وغيره، وضعفه ابن عبد البر بأبان بن صالح، ووهم في ذلك، فإنّه ثقة باتفاق، وادعى ابن حزم أنه مجهول، فغلط"

قلت: الحديث إسناده حسن رواته ثقات غير ابن إسحاق وهو صدوق يدلس، وقد صرّح بالتحديث من أبان بن صالح فانتفى التدليس، وأخرج له مسلم في المتابعات.

2684 -

عن الشعبي قال: كان صنم بالصفا يدعى إساف، ووثن بالمروة يدعى نائلة، فكان أهل الجاهلية يسعون بينهما، فلما جاء الإسلام رمى بهما، وقالوا: إنما كان ذلك يصنعه أهل الجاهلية من أجل أوثانهم فأمسكوا عن السعي بينهما، فأنزل الله تعالى {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] الآية.

قال الحافظ: وروى الفاكهي وإسماعيل القاضي في "الأحكام" بإسناد صحيح عن الشعبي قال: فذكره، وذكر الواحدي في أسبابه عن ابن عباس نحو هذا وزاد فيه "يزعم أهل الكتاب أنهما زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا على الصفا والمروة ليعتبر بهما، فلما طالت المدة عبدا" والباقي نحوه. وروى الفاكهي بإسناد صحيح إلى أبي مجلز نحوه. وفي كتاب مكة لعمر بن شبة بإسناد قوي عن مجاهد في هذه الآية قال: قالت الأنصار: إنّ السعي بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية فنزلت. ومن طريق الكلبي قال: كان الناس أول ما أسلموا كرهوا الطواف بينهما لأنه كان على كل واحد منهما صنم، فنزلت" (1)

حديث الشعبي أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة"(1438) والطبري في "تفسيره"(2/ 46) والواحدي في "الوسيط"(1/ 242 - 243) من طرق عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال: فذكره وزاد: فَذُكِّرَ الصفا من أجل أنّ الوثن الذي كان عليه مذكّر، وأنِّثَت المروة من أجل أنّ الوثن الذي كان عليها مؤنث.

ورواته ثقات لولا إرساله.

وحديث ابن عباس ذكره الواحدي في "أسباب النزول"(ص 25) قال: وقال عمرو بن حبشي: سألت ابن عمر عن هذه الآية فقال: انطلق إلى ابن عباس فسله فإنه أعلم من بقي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، فأتيته فسألته، فقال: كان على الصفا صنم على صورة رجل يقال له إساف، وعلى المروة صنم على صورة امرأة تدعى نائلة، فزعم أهل الكتاب أنهما زنيا في الكعبة فمسخهما الله حجرين، ووضعهما على الصفا والمروة ليعتبر بهما، فلما طالت المدة عبدا من دون الله تعالى، فكان أهل الجاهلية إذا طافوا بينهما مسحوا الوثنين، فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام كره المسلمون الطواف لأجل الصنمين، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

وأخرجه الطبري (2/ 46) من طريق جابرْ الجُعْفي عن عمرو بن حبشي مختصرا.

وجابر الجعفي ضعيف.

وحديث أبي مِجْلَز أخرجه الفاكهي (1436) عن حسين بن حسن المروزي أنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت أبي يحدث عن أبي مِجْلَز قال: كان أهل الجاهلية يطوفون بين الصفا والمروة، فقال المسلمون: إنما كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك فأنزل الله عز وجل {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] الآية.

وإسناده إلى أبي مجلز صحيح.

وحديث مجاهد أخرجه الطبري (2/ 4) من طريقين عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد قال: فذكره.

ورواته ثقات.

وحديث الكلبي لم أقف عليه، والكلبي واسمه محمد بن السائب قال مسلم وغيره: متروك الحديث، وكذبه غير واحد.

2685 -

عن ابن عمر قال: كان في نساء النبي صلى الله عليه وسلم سنا بنت سفيان بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب، قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا أسيد الساعدي يخطب عليه امرأة من بني عامر يقال لها: عمرة بنت يزيد بن عبيد بن رؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر.

قال الحافظ: وقد ذكر ابن سعد بسند فيه العَرْزَمِي الضعيف عن ابن عمر قال: فذكره" (1)

ضعيف جداً

أخرجه ابن سعد (8/ 142 - 143) عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي ثني العرزمي عن نافع عن ابن عمر قال: فذكره، وزاد: فتزوجها، فبلغه أنّ بها بياضا فطلقها.

ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (السيرة النبوية 1/ 189)

والكلبي والعرزمي واسمه محمد بن عبيد الله متروكان.

2686 -

عن امرأة من المبايعات قال: كان فيما أخذ علينا أن لا نعصيه في شيء من المعروف، ولا نخمش وجهاً، ولا ننشر شعرا، ولا نشق جيبا، ولا ندعو ويلا.

قال الحافظ: ومن طريق أَسِيْد بن أبي أَسِيْد البَرَّاد عن امرأة من المبايعات قالت: فذكرته" (2)

أخرجه ابن سعد (8/ 7) عن عبد الله بن مسلمة القَعْنَبي أنا الحجاج بن صفوان المديني عن أسيد بن أبي أسيد البراد عن امرأة من المبايعات قالت: فيما أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

أن لا نعصيه فيه من المعروف: أن لا نخمش وجهاً، ولا نشق جيبا، ولا ننشر شعرا، ولا ندعو ويلا.

وأخرجه أبو داود (3131) عن مسدد ثنا حميد بن الأسود، ثنا الحجاج عامل لعمر بن عبد العزيز عن الرَّبَذَة ثني أسيد بن أبي أسيد به.

ومن طريقه أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة"(7/ 434)

ورواته ثقات غير أسيد بن أبي أسيد البراد وحميد بن الأسود، فأما أسيد فقال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب": صدوق.

وقال المزي: روايته عن المرأة منقطعة.

وأما حميد بن الأسود فهو مختلف فيه، وثقه أبو حاتم وغيره، وقال أبو زرعة: في حديثه شيء ربما وهم، وذكره العقيلي في "الضعفاء".

2687 -

عن أبي المليح بن أسامة بن عمير الهذلي عن أبيه قال: كان فينا رجل يقال له: حَمَل بن مالك له امرأتان إحداهما هذلية والأخرى عامرية، فضربت الهذلية بطن العامرية بعمود فسطاط أو خباء.

قال الحافظ: أخرجه الطبراني من طريق أبي المليح عن أبيه، وأخرجه الحارث من طريق أبي المليح فأرسله، لم يقل: عن أبيه، ولفظه: أن حَمَل بن النابغة كانت له امرأتان: مليكة وأم عفيف.

وقال: وعند البيهقي من حديث أسامة بن عمير: فقال أبوها: إنما يعقلها بنوها، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "الدية على العصبة، وفي الجنين غُرَّة" فقال: ما وضع فحل ولا صاح فاستهل فأبطله، فمثله يطل؟.

وقال: ووقع في رواية أسامة: فقال "دعني من أراجيز الأعراب" وفي لفظ "أسجاعة بك؟ " وفي آخر "أسجع كسجع الجاهلية؟ " قيل: يا رسول الله، إنه شاعر. وفي لفظ "لسنا من أساجيع الجاهلية في شيء" وفيه: فقال: إنّ لها ولدا هم سادة الحي، وهم أحق أن يعقلوا عن أمهم، قال "بل أنت أحق أن تعقل عن أختك من ولدها" فقال: ما لي شيء، قال حمل وهو يومئذ على صدقات هذيل، وهو زوج المرأة وأبو الجنين: اقبض من صدقات هذيل. أخرجه البيهقي، وفي رواية ابن أبي عاصم: ما له عبد ولا أمة، قال "عشر من الإبل" قالوا: ما له من شيء إلا أن تعينه من صدقة بني لحيان، فأعانه بها، فسعى حمل عليها حتى استوفاها.

وفي حديثه عند الحارث بن أبي أسامة: فقضى أنّ الدية على عاقلة القاتلة، وفي الجنين غرة عبد أو أمة وعشر من الإبل أو مائة شاة" (1)

يرويه أبو المليح بن أسامة بن عمير الهذلي واختلف عنه:

- فرواه غير واحد عن أبي المليح عن أبيه، منهم:

1 -

أيوب السَّخْتِياني.

أخرجه ابن أبي عاصم في "الديات"(ص 75) وفي "الآحاد"(1067) والطحاوي في "المشكل"(4527) والطبراني في "الكبير"(513) والخطيب في "الأسماء المبهمة"(ص 511) من طرق عن سفيان بن عُيينة عن أيوب عن أبي المليح عن أبيه -وكان قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم- قال: ذلك فينا -يعني في هذيل- قال: فرمت امرأة من هذيل أخرى بعمود فقتلتها وقتلت ما في بطنها، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة بالدية، وقضى بدية الغُرَّة لزوجها، وقضى بالعقل على عصبة القاتلة، وقضى في الجنين بِغُرَّةٍ عبد أو أمة، فقال رجل من عصبة القاتلة: كيف يدي يا رسول الله من لا أكل ولا شرب ولا نطق فاستهل؟ فمثل ذلك يطل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أسجّاعة أنت؟ "

هذه رواية ابن أبي عمر العدني ويعقوب بن حميد بن كاسب عن سفيان عند ابن أبي عاصم، ونحوها رواية أبي عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عند الخطيب.

وفي حديث أسد بن موسى عن سفيان عند الطحاوي: فقضى النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة: عبد أو أمة أو بفرس، أو عشر من الإبل، أو كذا وكذا من الغنم.

وفيه: فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ ميراث المقتولة لزوجها ولولدها.

وفي حديثه عند الطبراني: أو بعيرين من الإبل.

2 -

أبو عبد الله سلمة بن تمام الشقري.

أخرجه ابن أبي عاصم في "الديات"(ص 76 - 77 و 117) والبزار (2339) وابن منده (المطالب 1915/ 3) والبيهقي (8/ 108)

عن عبيد الله بن موسى الكوفي

والطحاوي (4528) والطبراني (514) وأبو نعيم في "الصحابة"(5308)

عن عثمان بن سعيد بن مرة القرشي المري

كلاهما عن المنهال بن خليفة عن سلمة بن تمام عن أبي المليح عن أبيه قال: كان فينا رجل يقال له: حمل بن مالك، له امرأتان إحداهما هذلية، والأخرى عامرية، فضربت الهذلية بطن العامرية بعمود خباء أو فسطاط، فألقت جنينا ميتا، فانطلق بالضاربة إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ومعها أخ لها يقال له: عمران بن عويمر، فلما قصوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم القصة قال "دوه" فقال عمران: يا نبي الله أندي من لا أكل ولا شرب ولا صاح فاستهل، مثل هذا يُطل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "دعني من رجز الأعراب، فيه غُرَّة: عبد أو أمة، أو خمسمائة، أو فرس، أو عشرون ومائة شاة" فقال: يا نبي الله، إن لها ابنان هما سادة الحي وهم أحق أن يعقلوا عن أمهم، قال "أنت أحق أن تعقل عن أختك من ولدها" قال: ما لي شيء أعقل فيه، قال "يا حمل بن مالك" وهو يومئذ على صدقات هذيل، وهو زوج المرأتين وأبو الجنين المقتول "اقبض من تحت يدك من صدقات هذيل عشرين ومائة شاة" ففعل.

السياق للطبراني.

قال البزار: وهذا الحديث قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه، ولا نعلم يُروى عن أبي المليح عن أبيه إلا من هذا الوجه، وقد رواه أبو المليح عن حمل بن مالك. وحديث أبي المليح عن أبيه إسناد حسن لأن المنهال مشهور وسلمة بن تمام فذكرناه لعزة حديث أبي المليح عن أبيه"

وقال البيهقي: في هذا الإسناد ضعف"

قلت: المنهال قال ابن معين والنسائي: ضعيف، وقال البخاري: فيه نظر، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به.

واختلف عنه:

قال نعيم بن حماد: ثنا ابن المبارك أنا المنهال بن خليفة ثني سلمة بن تمام عن عبد الرحمن بن أبي مليح الهذلي عن أبيه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أُتي بامرأتين، الحديث.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(4532)

ونعيم مختلف فيه.

3 -

أبو بكر بن عبد الله.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(515) من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا سلمة بن صالح عن أبي بكر بن عبد الله عن أبي المليح عن أبيه قال: فذكر نحوه.

وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن عمرو.

- ورواه عباد بن منصور عن أبي المليح واختلف عنه:

• فقال قيس بن الربيع: عن عباد عن أبي المليح عن أبيه.

أخرجه البيهقي (8/ 108)

وقيس مختلف فيه، وضعفه الجمهور.

• وقال أبو بكر الحنفي: ثنا عباد ثنا أبو المليح عن حمل بن النابغة.

أخرجه الطبراني (3484)

وإسناده ضعيف لضعف عباد بن منصور.

- ورواه قتادة عن أبي المليح واختلف عنه:

• فرواه أبو عبيد مُجَّاعة بن الزبير عن قتادة عن أبي المليح مرسلاً.

أخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة"(ص 513)

• ورواه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة واختلف عنه:

فرواه عبد الوهاب بن عطاء العجلي عن سعيد عن قتادة عن أبي المليح مرسلاً.

أخرجه الحارث (523) وأبو نعيم في "الصحابة"(2305) وابن بشكوال في "الغوامض"(199)

وتابعه يزيد بن زُرَيع البصري عن سعيد به.

أخرجه الطبراني (3485)

ورواه محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي عن أبيه عن سعيد عن قتادة عن أبي المليح عن حمل بن مالك بن النابغة.

أخرجه الطحاوي (4526)

والأول أصح، ومحمد بن خالد كذبه ابن معين، وقال أبو زرعة: ضعيف، وقال الخليلي: ضعيف جداً.

2688 -

عن ابن عباس قال: كان قريظة والنضير، وكان النضير أشرف من قريظة، فكان إذا قتل رجل من قريظة رجلاً من النضير قتل به، وإذا قتل رجل من النضير رجلاً من قريظة يودى بمائة وسق من التمر. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قتل

رجل من النضير رجلاً من قريظة فقالوا: ادفعوه لنا نقتله، فقالوا: بيننا وبينكم النبي صلى الله عليه وسلم، فأتوه فنزلت {وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ} [المائدة: 42] والقسط النفس بالنفس. ثم نزلت {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ} [المائدة: 50].

قال الحافظ: وأخرج أبو داود من طريق علي بن صالح بن حي عن سِماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: فذكره" (1)

حسن

وله عن ابن عباس طريقان:

الأول: يرويه عكرمة عن ابن عباس قال: فذكره.

أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 432 - 433) عن عبيد الله بن موسى الكوفي عن علي بن صالح عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الديات"(ص 96 - 97) عن ابن أبي شيبة به.

وأخرجه أبو داود (4494) والنسائي (8/ 17) وفي "الكبرى"(6934) وابن الجارود (772) والطبري في "التفسير"(6/ 243) وابن أبي حاتم في "تفسيره"(6391) وابن حبان (5057) والدارقطني (3/ 198) والحاكم (4/ 366 - 367) والبيهقي (8/ 24) من طرق عن عبيد الله بن موسى به.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: رواته ثقات غير سماك بن حرب وهو مختلف فيه، وقد تكلم غير واحد في روايته عن عكرمة.

وقد خولف في لفظه: قال داود بن الحصين: عن عكرمة عن ابن عباس في قوله عز وجل {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [المائدة: 42] قال: كان بنو النضير إذا قتلوا قتيلا من بني قريظة أدوا إليهم نصف الدية، وإذا قتل بنو قريظة من بني النضير قتيلا أدوا إليهم الدية كاملة فسوّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم الدية.

أخرجه أحمد (1/ 363) وأبو داود (3591) والنسائي (8/ 17) وفي "الكبرى"(6935) والطبري (6/ 243) والطبراني في "الكبير"(11573) من طرق عن ابن إسحاق ثني داود بن الحصين به.

وداود مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، ولينه أبو زرعة وغيره، وتكلم ابن المديني وغيره في روايته عن عكرمة.

وقال الحافظ في "التقريب": ثقة إلا في عكرمة.

الثاني: يرويه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال: إن الله عز وجل أنزل {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44]- و {فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [البَقَرَة: 229]- و {فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [آل عِمرَان: 82]، أنزلها الله في الطائفتين من اليهود، وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية حتى ارتضوا أو اصطلحوا على أنّ كل قتيل قتله العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا، وكل قتيل قتله الذليلة من العزيزة فديته مائة وسق، فكانوا على ذلك حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فذلت الطائفتان كلتاهما لمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويومئذ لم يظهر ولم يوطئهما عليه وهو في الصلح فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا فأرسلت العزيزة إلى الذليلة أن ابعثوا إلينا بمائة وسق، فقالت الذليلة: وهل كان هذا في حيين قط دينهما واحد، ونسبهما واحد، وبلدهما واحد، دية بعضهم نصف دية بعض، إنا إنما أعطيناكم هذا ضيما منكم لنا وفرقا منكم فأما إذ قدم محمد فلا نعطيكم ذلك، فكادت الحرب تهيج بينهما، ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، ثم ذكرت العزيزة فقالت: والله ما محمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منكم ولقد صدقوا ما أعطونا هذا إلا ضيما منا وقهرا لهم فدسوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه، وإن لم يعطكم حذرتم فلم تحكموه، فدسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليخبروا لهم رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر الله رسوله بأمرهم كله وما أرادوا، فأنزل الله عز وجل {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا} [المائدة: 41] إلى قوله {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [المائدة: 47] ثم قال: فيهما والله نزلت وإياهما عني الله عز وجل.

أخرجه أحمد (1/ 246) عن إبراهيم بن أبي العباس السامري ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد به. وأخرجه أبو داود (3576) من طريق زيد بن أبي الزرقاء عن ابن أبي الزناد مختصرا، قال:{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44] إلى قوله {الْفَاسِقُونَ} [المائدة: 47] هؤلاء الآيات الثلاث نزلت في اليهود خاصة في قريظة والنضير.

وابن أبي الزناد مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، والباقون ثقات.

2689 -

عن أنس قال: كان قيس في مقدمة النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة، فكلم سعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصرفه عن الموضع الذي فيه مخافة أن يقدم على شيء، فصرفه عن ذلك.

قال الحافظ: ذكره البزار من حديث أنس بإسناد على شرط البخاري ولفظه: فذكره" (1)

صحيح

أخرجه البزار (كشف 181) عن محمد بن المثنى ثنا محمد بن عبد الله ثني أبي عن ثمامة عن أنس قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، كان قيس في مقدمته

…

الحديث.

قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 6/ 175

قلت: وإسناده صحيح على شرط البخاري، ومحمد بن عبد الله هو ابن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك، وثمامة هو ابن عبد الله بن أنس بن مالك.

2690 -

عن السُّدِّي قال: كان لجابر بنت عم دميمة ولها مال ورثته عن أبيها وكان جابر يرغب عن نكاحها ولا يُنكحها خشية أن يذهب الزوج بمالها فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت (2).

قال الحافظ: وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي قال: فذكره" (3)

مرسل

أخرجه الطبري في "تفسيره"(5/ 300 - 301) عن محمد بن الحسين الحنيني ثنا أحمد بن مفضل ثنا أسباط عن السدي قوله {وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} [النساء: 127] إلى قوله {بِالْقِسْطِ} [النساء: 127] قال: كان جابر بن عبد الله الأنصاري ثم السلمي له ابنة عم عمياء، وكانت دميمة، وكانت قد ورثت عن أبيها مالاً، فكان جابر يرغب عن نكاحها ولا ينكحها رهبة أن يذهب الزوج بمالها، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وكان ناس في حجورهم جوار أيضاً مثل ذلك، فجعل جابر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، أترث الجارية إذا كانت قبيحة عمياء؟ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول "نعم" فأنزل الله فيهن هذا.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره"(6027) عن أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي ثنا أحمد بن مفضل به.

وإسناده إلى السدي حسن.

2691 -

حديث سلمة بن الأكوع: كان للنبي صلى الله عليه وسلم غلام يقال له يسار.

قال الحافظ: رواه الطبراني موصولا من حديث سلمة بن الأكوع بإسناد صالح، زاد ابن إسحاق "أصابه في غزوة بني ثعلبة" قال سلمة: فرآه يحسن الصلاة فأعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة فكان بها" (1)

ضعيف

أخرجه الطبراني في "الكبير"(6223) وأبو نعيم في "الصحابة"(6657) من طريقين عن محمد بن طلحة التيمي عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمة بن الأكوع قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم غلام يقال له يسار، فنظر إليه يحسن الصلاة فأعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة وكان بها، فأظهر قوم الإسلام من عرينة من اليمن وجاءوا وهم مرضى موعوكون وقد عظمت بطونهم، فبعث بهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى يسار، وكانوا يشربون من ألبان الإبل حتى انطوت بطونهم، ثم عدوا على يسار فذبحوه وجعلوا الشوك في عينيه، ثم طردوا الإبل، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في آثارهم خيلا من المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري فلحقهم فجاء بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم.

وموسى بن محمد ضعيف الحديث. قاله ابن معين وأبو حاتم.

ورواه ابن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام"(ص 640 - المجلد الثاني) عن بعض أهل العلم عمن حدثه عن محمد بن طلحة عن عثمان بن عبد الرحمن قال: أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة محارب وبني ثعلبة عبدا يقال له يسار فجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في لقاح له

…

ثم ذكر الحديث.

2692 -

عن نعيم بن هَزَّال قال: كان ماعز بن مالك يتيما في حجر أبي فأصاب جارية من الحي، فقال له أبي: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك، يرجاء أن يكون له مخرج، فذكر الحديث.

قال الحافظ: وعند أبي داود من طريق نعيم بن هزال قال: فذكره.

وقال: وفي حديث نعيم: فقال "هل ضاجعتها؟ " قال: نعم، قال "فهل باشرتها؟ " قال: نعم، قال "هل جامعتها؟ " قال: نعم.

وقال: وعند أبي داود والنسائي من رواية يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه في هذه القصة: فوجد مسّ الحجارة فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن أنيس وقد عجز أصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه فقتله.

وقال: أخرجه أبو داود وغيره من رواية يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه، وفي القصة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لهزال "لو سترته بثوبك لكان خيرا لك"

وفي "الموطأ" عن يحيى بن سعيد: ذكرت هذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم فقال: هزال جدي، جدي. وهذا الحديث حق.

وقال: وقد وقع في حديث نعيم بن هزال "هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه؟ " أخرجه أبو داود وصححه الحاكم" (1)

يرويه يزيد بن نعيم بن هزال الأسلمي واختلف عنه:

- فقال هشام بن سعد المدني: حدثني يزيد بن نعيم عن أبيه قال: كان ماعز بن مالك في حجر أبي فأصاب جارية من الحي، فقال له أبي: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك، وإنما يريد بذلك رجاء أن يكون له مخرج، فأتاه فقال: يا رسول الله إني زنيت فأقم عليّ كتاب الله، فأعرض عنه، ثم أتاه الثانية فقال: يا رسول الله إني زنيت فأقم عليّ كتاب الله، ثم أتاه الثالثة فقال: يا رسول الله إني زنيت فأقم عليّ كتاب الله، ثم أتاه الرابعة فقال: يا رسول الله إني زنيت فأقم عليّ كتاب الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنك قد قلتها أربع مرات فبمن؟ " قال: بفلانة، قال "هل ضاجعتها؟ " قال: نعم، قال "هل باشرتها؟ " قال: نعم، قال "هل جامعتها؟ " قال: نعم، قال: فأمر به أن يرجم، قال: فأخرج به إلى الحرّة، فلما رجم فوجد مسّ الحجارة جزع، فخرج يشتد، فلقيه عبد الله بن أنيس وقد أعجز أصحابه، فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال "هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه"

قال هشام: فحدثني يزيد بن نعيم عن أبيه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي حين رآه "والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك كان خيرا مما صنعت به".

أخرجه وكيع في "الزهد"(452) عن هشام بن سعد به.

وأخرجه ابن أبي شيبة (10/ 71) وأحمد (5/ 216 - 217 و 217) وهناد في "الزهد"(1408) عن وكيع به.

وأخرجه أبو داود (4419) ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة"(5/ 349)

عن محمد بن سليمان الأنباري

وابن عبد البر في "التمهيد"(23/ 126)

عن موسى بن معاوية

قالا: ثنا وكيع به.

وهشام بن سعد مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، لكنه لم ينفرد به بل تابعه زيد بن أسلم عن يزيد بن نعيم عن أبيه به مختصرا.

أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 78 - 79) وأحمد (5/ 217) وأبو داود (4377) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(2393) والنسائي في "الكبرى"(7205 و 7274) والطحاوي في "المشكل"(435) وابن قانع (3/ 150) والحاكم (4/ 363) وأبو نعيم في "الصحابة"(6390) والبيهقي (8/ 219 و 228 و 330) وفي "معرفة السنن"(12/ 305 - 306) وفي "الشعب"(9209) من طرق عن سفيان الثوري عن زيد بن أسلم به.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: نعيم بن هزال مختلف في صحبته، ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: له صحبة.

وذكره غير واحد في الصحابة.

وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب": وقد قيل: إنه لا صحبة لنعيم هذا وإنما الصحبة لأبيه هزال وهو أولى بالصواب"

والباقون ثقات.

- ورواه عكرمة بن عمار اليمامي عن يزيد بن نعيم بن هزال واختلف عنه:

• فرواه أبو أسامة بشر بن الفضل -بصري سكن مصر- عن عكرمة بن عمار ثنا يزيد بن نعيم بن هزال الأسلمي عن جده هزال أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال له "يا هزال أما إنك لو سترته بردائك لكان خيرا لك" قالها مرتين أو ثلاثاً، يعني ماعزا.

أخرجه الدولابي في "الكنى"(1/ 105)

وبشر بن الفضل ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وعكرمة ويزيد ثقتان.

• ورواه عبادة بن عمر السلولي عن عكرمة بن عمار قال: سمعت يزيد بن نعيم بن هزال يحدث عن أبيه أنّ هزالا حدّثه.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(7279)

• ورواه أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي عن عكرمة بن عمار واختلف عنه:

فرواه أبو خليفة الفضل بن الحباب عن أبي الوليد الطيالسي ثنا عكرمة بن عمار ثني يزيد بن نعيم بن هزال عن جده هزال قال: فذكر الحديث بطوله.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(22/ 202)

ورواه علي بن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب عن أبي الوليد الطيالسي ثنا عكرمة بن عمار ثنا يزيد بن نعيم بن هزال قال: كان لجدي جارية، وذكر الحديث مرسلاً.

أخرجه ابن قانع (3/ 208)

- ورواه أبان بن يزيد العطار واختلف عنه:

• فقال أبو الوليد الطيالسي: ثنا أبان بن يزيد ثنا يحيى بن أبي كثير ثني أبو سلمة عن يزيد بن نعيم بن هزال قال: كان في أهله جارية ترعى غنما، وذكر الحديث مرسلاً.

أخرجه الطحاوي (93 و 4944)

وتابعه:

1 -

حَبَّان بن هلال البصري ثنا أبان به.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(7280)

2 -

هُدبة بن خالد البصري.

أخرجه أبو الشيخ في "التوبيخ"(121)

• وقال عفان بن مسلم البصري: ثنا أبان بن يزيد ثني يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن نعيم بن هزال أنّ هزالا كان استرجم لماعز بن مالك، وكانت لهم جارية ترعى لهم، وذكر الحديث.

أخرجه أحمد (5/ 217) والخرائطي في "المكارم"(487) وأبو نعيم في "الصحابة"(6573) والخطيب في "الأسماء المبهمة"(ص 496)

- ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري واختلف عنه:

• فرواه الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن يزيد بن نعيم عن جده هزال.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(7278) عن قتيبة بن سعيد البلخي ثنا الليث به.

• ورواه عبد الله بن صالح المصري عن الليث بن سعد واختلف عنه:

فقال أبو يزيد يوسف بن يزيد القراطيسي: ثنا عبد الله بن صالح ثني الليث بن سعد ثني يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن يزيد بن نعيم بن هزال عن جده.

أخرجه الطبراني (22/ 201) وأبو موسى المديني في "اللطائف"(624)

وقال مطلب بن شعيب: ثني عبد الله بن صالح ثني الليث بن سعد عن يزيد بن نعيم عن جده هزال.

وعن محمد بن المنكدر عن هزال.

أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد"(23/ 125)

• ورواه سفيان بن عُيينة عن يحيى بن سعيد عن نعيم بن عبد الله بن هزال أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لهزال.

أخرجه عبد الرزاق (13342)

• ورواه شعبة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن ابن هزال عن أبيه.

قال شعبة: قال يحيى بن سعيد: فذكرت هذا الحديث بمجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال، فقال يزيد: هذا الحديث حق وهو حديث جدي.

أخرجه أحمد (5/ 217) والنسائي في "الكبرى"(تحفة الأشراف 9/ 70) والروياني (1468) وأبو محمد الفاكهي في "حديثه"(163) والخرائطي في "المكارم"(486) وابن قانع (3/ 208) والحاكم (4/ 363) وأبو نعيم في "الصحابة"(6572) والبيهقي (8/ 330 - 331) وابن عبد البر في "التمهيد"(23/ 126) من طرق عن شعبة به.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

• ورواه حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر مرسلاً.

أخرجه أبو داود (4378) والبيهقي (8/ 331) من طريق محمد بن عبيد ثنا حماد (1) به.

وتابعه:

1 -

سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن ابن المنكدر مرسلاً.

قال يحيى: فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال الأسلمي فقال: هزال جدي، وهذا الحديث حق.

أخرجه البيهقي (8/ 331)

وقال: هذا أصح من حديث شعبة"

2 -

عبد الله بن المبارك.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(7276)

• ورواه مالك (21/ 821) عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب مرسلاً.

قال يحيى: فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال الأسلمي فقال يزيد: هزال جدي، وهذا الحديث حق.

ومن طريقه أخرجه النسائي في "الكبرى"(7277)

- ورواه هشام بن عاصم عن يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه عن جده.

أخرجه ابن سعد (4/ 324) عن الواقدي ثني هشام بن عاصم به.

والواقدي متروك.

2693 -

أنّ رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين فقال: "كان من الروم فأعطي ملكا فصار إلى مصر وبنى الإسكندرية فلما فرغ أتاه ملك فعرج به فقال: انظر ما تحتك، فقال: أرى مدينة واحدة، قال: تلك الأرض كلها وإنما أراد الله أن يريك وقد جعل لك في الأرض سلطانا فسر فيها وعلم الجاهل وثبت العالم"

قال الحافظ: أخرجه الطبري ومحمد بن ربيع الجيزي في كتاب الصحابة الذين نزلوا مصر بإسناد فيه ابن لهيعة أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين فقال: فذكره، وهذا لو صح لرفع النزاع ولكنه ضعيف" (1)

ضعيف

أخرجه الطبري في "تفسيره"(16/ 8)

عن عبد الله بن لَهيعة

والبيهقي في "الدلائل"(6/ 295 - 296) وابن عساكر (البداية والنهاية 2/ 107 والضعيفة 3/ 343 - 344)

عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم القرشي العدوي

وأبو الشيخ في "العظمة"(967)

عن عبد الله بن يزيد المقرئ

ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم ثني سعد بن مسعود عن شيخين من شيوخ تجيب (1) قالا: كنا بالإسكندرية، فقلنا: لو انطلقنا إلى عقبة بن عامر فتحدثنا عنده، فانطلقنا، فوجدناه جالسا في ظل داره، فأخبرنا الخبر، فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "أنا عبد لا أعلم إلا ما علمني ربي" ثم قال "اذهب، فمن وجدت بالباب من أصحابي فأدخلهم" فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم "إن شئتم أخبرتكم بما جئتم تسألوني عنه قبل أن تكلموا، وإن شئتم تكلمتم، فأخبرتكم بما جئتم تسألوني عنه" قالوا: بل أخبرنا، قال "جئتم تسألوني عن ذي القرنين، فسوف أخبركم كما تجدونه مكتوبا في كتبكم: إنّ أول أمره كان غلاما من الروم أعطي ملكا، فسار حتى أتى أرض مصر، فابتنى عندها مدينة يقال لها: الإسكندرية، فلما فرغ من بنائها أتاه ملك فعرج به فقال: انظر ما تحتك

…

وذكر الحديث. واللفظ لأبي الشيخ.

ولفظ الطبري: عن عقبة قال: كنت يوما أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجت من عنده، فلقيني قوم من أهل الكتاب، فقالوا: نريد أن نسأل رسول الله (، فاستأذن لنا عليه، فدخلت عليه فأخبرته، فقال "ما لي وما لهم، ما لي علم إلا ما علمني الله" ثم قال "اسكب لي ماء" فتوضأ ثم صلّى، قال: فما فرغ حتى عرفت السرور في وجهه، ثم قال "أدخلهم عليّ، ومن رأيت من أصحابي

…

وذكر الحديث.

ولفظ البيهقي وابن عساكر نحوه.

وسقط من إسناد ابن جرير "عن سعد بن مسعود"

قال ابن كثير: الحديث ضعيف ورفعه لا يصح، وأكثر ما فيه أنّه من أخبار بني إسرائيل والعجب أنّ أبا زرعة الرازي مع جلالة قدره ساقه بتمامه في كتاب "دللائل النبوة" وذلك غريب منه" التفسير 3/ 100

وقال في "البداية"(2/ 107): وهو منكر جداً"

قلت: وعلته عبد الرحمن بن زياد بن أنعم فإنّه ضعيف. قال ابن عدي: عامة حديثه لا يتابع عليه، وقال ابن القطان الفاسي: والحق فيه أنّه ضعيف لكثرة روايته المنكرات.

وسعد بن مسعود ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووقع عند الألباني في "الضعيفة": سعيد بن مسعود، فقال: لم أعرفه. والصواب أنّه سعد لا سعيد.

2694 -

حديث سلمان الفارسي: "كان نوح إذا طعم أو لبس حمد الله فسمي عبدا شكورا"

قال الحافظ: وقد صحح ابن حبان من حديث سلمان الفارسي: فذكره، وله شاهد عند ابن مردويه من حديث معاذ بن أنس، وآخر من حديث أبي فاطمة" (1)

موقوف صحيح

أخرجه الطبري في "تفسيره"(15/ 19)

عن يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي

والحاكم (2/ 360) والبيهقي في "الشعب"(4156)

عن أبي نعيم الفضل بن دُكين

قالوا: ثنا سفيان عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان قال: كان نوح إذا طعم طعاما أو لبس ثوبا حمد الله فسمي عبدا شكورا.

ورواه المعتمر بن سليمان التيمي عن سفيان ثني أيوب عن النّهدي عن سلمان به.

أخرجه الطبري (15/ 19)

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

ققلت: وهو كما قال، والاختلاف على سفيان لا يضر بصحة الحديث لأنّ سليمان وأيوب ثقتان ولا يمنع أن يكون سفيان قد سمع الحديث منهما.

ثم تبّين لي أنّ في الإسناد تحريفا فقد قال المحاملي في "أماليه"(68): ثنا أبو الأشعث ثنا المعتمر ثنا سفيان ثني أبوك (2) به.

وحديث معاذ بن أنس أخرجه ابن مردويه كما في "الدر المنثور"(5/ 237 - 238) عنه مرفوعاً "إنما سمى الله نوحا عبدا شكورا لأنّه كان إذا أمسى وأصبح قال: سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون".

وأما حديث أبي فاطمة فأخرجه ابن مردويه كذلك كما في "الدر"(5/ 236) عنه مرفوعاً "كان نوح عليه السلام لا يحمل شيئا صغيرا ولا كبيرا إلا قال: بسم الله والحمد لله، فسماه الله عبدا شكورا".

2695 -

"كان هذا الأمر في حِمْيَر فنزعه الله منهم وصيره في قريش وسيعود إليهم"

قال الحافظ: وأخرج أحمد من حديث ذي مخبر -بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة بعدها راء- وهو ابن أخي النجاشي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، وسنده جيد" (1)

تقدم الكلام عليه فانظر حديث "كان الملك قبل قريش

…

"

2696 -

حديث العرباض بن سارية "كان يخرج علينا في الصُّفة وعليه حوتكية"

سكت عليه الحافظ (2).

ضعيف

أخرجه أحمد (4/ 128) والطبراني في "مسند الشاميين"(1647) وأبو نعيم في "الحلية"(2/ 14) وأبو موسى المديني في "اللطائف"(882 و 883) من طرق عن إسماعيل بن عياش عن ضَمْضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن العرباض بن سارية قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج علينا في الصفة وعلينا الحوتكية فيقول "لو تعلمون ما ذخر لكم ما حزنتم على ما زوي عنكم، وليفتحن لكم فارس والروم"

ضمضم بن زرعة صدوق، وإسماعيل وشريح ثقتان، وأظنّ أنّ فيه انقطاعا، فإنّ شريحا لم يذكر سماعا من العرباض، ولم أر أحدا صرّح بسماعه منه، بل سئل محمد بن عوف الحمصي: هل سمع شريح من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما أظنّ ذلك، وذلك أنّه لا يقول في شيء من ذلك سمعت.

2697 -

عن عائشة قالت: كان يُؤمر العائن أن يتوضأ ثم يغتسل منه المَعِين.

قال الحافظ: أخرجه أبو داود من رواية الأسود عن عائشة" (1)

يرويه الأعمش واختلف عنه:

• فرواه عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين.

أخرجه أبو داود (3880) والبيهقي (9/ 351)

• ورواه سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن عائشة أنها كانت تأمر العائن أن يتوضأ فيغسل الذي أصابته العين. لم يذكر الأسود.

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 59)

والأول أصح.

2698 -

عن عويم قال: كانت أختي مليكة وامرأة منا يقال لها: أم عفيف بنت مسروح تحت حَمَل بن النابغة، فضربت أم عفيف مليكة.

قال الحافظ: أخرجه الطبراني.

وقال: وفي حديث عويم عند الطبراني: فقال أخوها العلاء بن مسروح: يا رسول الله، أنغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل، فمثل هذا يطل؟ فقال "أسجع كسجع الجاهلية؟ " ونحوه عند أبي يعلى من حديث جابر لكن قال: فقالت عاقلة القاتلة" (2)

حديث عويم تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "أسجع كسجع الجاهلية"

وحديث جابر أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 252 و 254 - 255) وفي "مسنده"(المطالب 1914) وأبو داود (4575) وابن أبي عاصم في "الديات"(ص 75) وأبو يعلى (1823)

عن يونس بن محمد المؤدب

وابن ماجه (2648) والبيهقي (8/ 107)

عن معلي بن أسد البصري

قالا: ثنا عبد الواحد بن زياد عن مُجالد عن الشعبي عن جابر أنّ امرأتين من هذيل

قتلت إحداهما الأخرى، ولكلّ واحدة منهما زوج وولد، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتول على عاقلة القاتلة وبرّأ زوجها وولدها، فقال عاقلة المقتول: ميراثها لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا، ميراثها لزوجها وولدها" قال: وكانت حبلى فقالت عاقلة المقتولة: إنها كانت حبلى، وألقت جنينا. قال: فخاف عاقلة القاتلة أن يضمّنهم فقالوا: يا رسول الله، لا شرب ولا أكل، ولا صاح فاستهل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أسَجْعَ الجاهلية؟ " فقضى في الجنين غُرَّةً: عبد أو أمة.

وإسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد.

2699 -

حديث أنس: كانت الصلاة تقام فيعرض الرجل فيحدّث النبي صلى الله عليه وسلم، حتى ربما نعس بعض القوم، ثم يدخل في الصلاة.

سكت عليه الحافظ (1).

له عن أنس طرق:

الأول: يرويه خالد بن يوسف بن خالد السمتي ثنا أبي عن الأعمش عن أنس قال: كانت الصلاة تقام فيعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل فيكلمه في الحاجة فيحبسه حتى ينعس بعض القوم.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(1210)

ويوسف السمتي كذبه ابن معين والفلاس وأبو داود.

الثاني: يرويه حماد بن سلمة عن ثابت البُنَاني أنّ أنس بن مالك قال: أقيمت صلاة العشاء فقام رجل فقال: يا رسول الله إنّ لي حاجة، فقام يناجيه حتى نعس القوم أو بعض القوم ثم صلّى بهم ولم يذكر وضوءا.

أخرجه مسلم (1/ 284) وأبو داود (201) وأبو يعلى (3309 و 3310) والبيهقي (3/ 224) من طرق عن حماد بن سلمة به.

ولم ينفرد به حماد بل تابعه غير واحد عن ثابت به، منهم:

1 -

مَعْمَر بن راشد.

أخرجه الترمذي (518) ثنا الحسن بن علي الخلال ثنا عبد الرزاق (2) أنا معمر عن

ثابت عن أنس قال: لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما تقام الصلاة يكلمه الرجل يقوم بينه وبين القبلة فما يزال يكلمه فلقد رأيت بعضنا ينعس من طول قيام النبي صلى الله عليه وسلم له.

وقال: هذا حديث حسن صحيح"

قلت: قال ابن معين: معمر عن ثابت ضعيف.

2 -

عُمارة بن زاذان البصري.

أخرجه أحمد (3/ 238 - 239)

عن حسن بن موسى الأشيب

وأبو يعلى (3401) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 31)

عن شيبان بن فروخ الأبُلي

قالا: ثنا عمارة بن زاذان ثنا ثابت عن أنس أنّ المؤذن أو بلال كان يقيم فيدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستقبله الرجل فيقوم معه حتى يخفق عامتهم برؤوسهم.

وإسناده حسن رجاله كلهم ثقات غير عمارة بن زاذان وهو مختلف فيه: وثقه جماعة وضعفه آخرون فهو حسن الحديث.

3 -

حميد الطويل. قال: سألت ثابتا البناني عن الرجل يتكلم بعد ما تقام الصلاة فحدثني عن أنس قال: أقيمت الصلاة فعرض للنبي صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعد ما أقيمت الصلاة.

أخرجه البخاري (فتح 2/ 265) وأبو داود (542) والبيهقي (3/ 224) من طريق عبد الأعلي بن عبد الأعلى السامي ثنا حميد به.

قال الحافظ في "الفتح"(2/ 265): وقول حميد: سألت ثابتا، ظاهر في كونه أخذه عن أنس بواسطة وقد قال البزار: إنّ عبد الأعلي بن عبد الأعلى تفرد عن حميد بذلك، ورواه عامة أصحاب حميد عنه عن أنس بغير واسطة. قلت: كذا أخرجه أحمد عن يحيى القطان وجماعة عن حميد، وكذلك أخرجه ابن حبان من طريق هشيم عن حميد، لكن لم أقف على شيء من طرقه على تصريح بسماعه له من أنس وهو مدلس فالظاهر أنّ رواية عبد الأعلى هي المتصلة. انتهى

قلت: وحديث حميد عن أنس أخرجه أحمد (3/ 114 و 182 و 199 و 205 و 232) وأبو يعلى (3733 و 3885) والبغوي في "شرح السنة"(443) من طرق عن حميد به.

وخالف جريرُ بن حازم حمادَ بن سلمة فرواه عن ثابت عن أنس أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض له الرجل يوم الجمعة بعد ما ينزل من المنبر فيكلمه ثم يدخل في الصلاة.

فقال فيه "يوم الجمعة بعد ما ينزل من المنبر" أي قبل صلاة الجمعة، وقال حماد "قبل صلاة العشاء" والقول قول حماد فإنّه من أثبت الناس في ثابت البناني كما قال ابن المديني وابن معين وأحمد.

وحديث جرير أخرجه الطيالسي (ص 272) وأحمد (3/ 213) وعبد بن حميد (1260) وأبو داود (1120) وابن ماجه (1117) والترمذي (517) وفي "العلل"(1/ 276) والنسائي (3/ 90 - 91) وفي "الكبرى"(1732) وأبو يعلى (3452) وابن خزيمة (1838) وأبو الشيخ (ص 31) والبيهقي (3/ 224)

قال أبو داود: الحديث ليس بمعروف عن ثابت، هو مما تفرد به جرير بن حازم"

وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم، وسمعت محمدا يقول: وهم جرير بن حازم في هذا الحديث، والصحيح ما روى ثابت عن أنس قال: أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم، فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم.

قال محمد: والحديث هو هذا، وجرير بن حازم ربما يهم في الشيء وهو صدوق"

وقال في "العلل": سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث خطأ، أخطأ فيه جرير بن حازم، والصحيح عن ثابت عن أنس قال: فذكر الحديث"

الثالث: يرويه عبد العزيز بن صهيب البصري عن أنس قال: أقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلاً في جانب المسجد فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم.

وفي رواية "حتى نعس بعض القوم"

أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "الفتح"(2/ 264) والبخاري (فتح 2/ 264 و 3/ 328) ومسلم (376) وأبو داود (544) وابن خزيمة (1527) من طرق عن عبد العزيز به.

2700 -

حديث أبي الطفيل قال: كانت الكعبة في الجاهلية مبنية بالرضم ليس فيها مدر، وكانت قدر ما يقتحمها العناق، وكانت ثيابها توضع عليها تسدل سدلا، وكانت ذات ركنين كهيئة هذه الحلقة C فأقبلت سفينة من الروم، حتى إذا كانوا قريبا من جُدة انكسرت، فخرجت قريش لتأخذ خشبها، فوجدوا الرومي الذي فيها نجارا، فقدموا به وبالخشب ليبنوا به البيت، فكانوا كلما أرادوا

القرب منه لهدمه بدت لهم حية فاتحة فاها، فبعث الله طيرا أعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فألقاها نحو أجياد، فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين ذراعا، فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يحمل الحجارة من أجياد وعليه نمرة، فضاقت عليه النمرة، فذهب يضعها على عاتقه فبدت عورته من صغرها، فنودي: يا محمد خمّر عورتك، فلم يُرَ عريانا بعد ذلك.

قال الحافظ: أخرجه عبد الرزاق ومن طريقه الحاكم والطبراني" (1)

أخرجه عبد الرزاق (9106) عن مَعْمر بن راشد عن عبد الله بن عثمان بن خُثيم عن أبي الطفيل به.

وأخرجه إسحاق (المطالب 4216/ 1) وأحمد (5/ 455) عن عبد الرزاق به.

وأخرجه ابن خزيمة (3022) عن محمد بن يحيى الذهلي ثنا عبد الرزاق به.

وأخرجه الطبراني ومن طريقه الذهبي في "تاريخ الإسلام"(2/ 39 - 40 القدسي) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق به.

وأخرجه الحاكم (4/ 179) عن محمد بن عبد الحميد الصنعاني ثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري به.

وقال: صحيح الإسناد"

وقال الذهبي في "التاريخ": هذا حديث صحيح"

وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" بطوله، وروى أحمد طرفا منه، ورجالهما رجال الصحيح" المجمع 3/ 289

قلت: معمر ثقة، وابن خثيم صدوق، وأبو الطفيل واسمه عامر بن واثلة ولد بعد الهجرة فلم يدرك هذه القصة فهو مرسل صحابي.

والحديث أخرجه أيضاً الأزرقي في "أخبار مكة"(1/ 157 - 158) عن جده أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي عن داود بن عبد الرحمن العطار ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الطفيل به.

وأحمد بن محمد وداود بن عبد الرحمن ثقتان.

2701 -

عن أبي موسى الأشعري قال: كانت اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول: يرحمكم الله، فكان يقول: يهديكم الله ويصلح بالكلم.

قال الحافظ: أخرجه أبو داود وصححه الحاكم" (1)

صحيح

أخرجه أحمد (4/ 400 و 411) والبخاري في "الأدب المفرد"(940) وأبو داود (5038) والترمذي (2739) والبزار (3145) والنسائي في "اليوم والليلة"(ص 243 - 244) وفي "الإغراب من حديث شعبة وسفيان"(74) والروياني (443) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 302) والطبراني في "الدعاء"(1986) وابن السني في "اليوم والليلة"(262) والحاكم (4/ 268) والبيهقي في "الشعب"(8908) وابن عبد البر في "التمهيد"(17/ 332 - 333) من طرق عن سفيان الثوري ثني حكيم بن الديلم ثني أبو بُردة عن أبي موسى قال: فذكره.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن أبي موسى إلا بهذا الإسناد"

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"

وقال الحاكم: هذا حديث متصل الإسناد"

وقال ابن عبد البر: انفرد به حكيم بن الديلمي، وهو عندهم ثقة مأمون"

قلت: وهو كما قالوا.

ورواه أبو حذيفة موسى بن مسعود النَّهْدي عن سفيان عن حكيم بن الديلمي عن الضحاك عن أبي بردة عن أبي موسى.

أخرجه الطحاوي (4/ 302)

والأول أصح.

2702 -

عن عائشة: كانت تنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء تُوْكي أعلاه فيشربه عشاء، وتنبذه عشاء فيشربه غدوة.

قال الحافظ: أخرجه مسلم (3/ 1590)، وعند أبي داود (3712) من وجه آخر عن عائشة أنها كانت تنبذ للنبي صلى الله عليه وسلم غدوة، فإذا كان من العشي تعشى فشرب على عشائه فإن

فضل شيء صببته، ثم ننبذ له بالليل فإذا أصبح وتغدى شرب على غدائه: قالت: نغسل السقاء غدوة وعشية" (1)

2703 -

"كانت خطبته قصدا"

قال الحافظ: في حديث جابر بن سَمُرة عند مسلم (866): فذكره" (2)

2704 -

عن محمد بن كعب القرظي قال: كانت خولة بنت ثعلبة تحت أوس بن الصامت فقال لها: أنت عليّ كظهر أمي.

قال الحافظ: ففي مرسل محمد بن كعب القرظي عند الطبري: فذكره" (3)

ضعيف

أخرجه الطبري في "تفسيره"(28/ 4) عن محمد بن حميد الرازي ثنا مهران عن أبي معشر المدني عن محمد بن كعب القرظي قال: فذكره، وزاد: ثم ندم على ما قال، فقال لها: ما أظنك إلا قد حرمت عليّ، قالت: لا تقل ذلك، فوالله ما أحب الله طلاقا، قالت: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله، فقال: إني أجدني أستحي منه أن أسأله عن هذا، فقالت: فدعني أن أسأله، فقال لها: سليه، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا نبي الله، إنّ أوس بن الصامت أبو ولدي، وأحبّ الناس إليّ، قد قال كلمة والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا، قال: أنت عليّ كظهر أمي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ما أراكِ إلا قد حَرُمْت عليه" قالت: لا تقل ذلك يا نبي الله، والله ما ذكر طلاقا، فرادّت النبي صلى الله عليه وسلم مرارا، ثم قالت: اللهم إني أشكو اليوم شدّة حالي ووحدتي، وما يشق عليّ من فراقه، اللهم فأنزل على لسان نبيك، فلم ترم مكانها حتى أنزل الله {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ} [المجادلة: 1] إلى أن ذكر الكفارات، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"أعتق رقبة" فقال: لا أجد، فقال "صم شهرين متتابعين" قال: لا أستطيع، إني لأصوم اليوم الواحد فيشقّ عليّ، قال "أطعم ستين مسكينا" قال: أما هذا فنعم.

وإسناده ضعيف لضعف ابن حميد وأبي معشر نجيح.

2705 -

عن أبي العالية قال: كانت خولة بنت دليح تحت رجل من الأنصار سيئ الخلق فنازعته في شيء فقال: أنت علي كظهر أمي.

قال الحافظ: وعند ابن مردويه من مرسل أبي العالية: فذكره" (1)

مرسل

أخرجه الطبري في "تفسيره"(28/ 1 - 2) عن محمد بن المثنى ثنا عبد الأعلى ثنا داود قال: سمعت أبا العالية يقول: إنّ خويلة ابنة الدليج أتت النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة تغسل شقّ رأسه، فقالت: يا رسول الله، طالت صحبتي مع زوجي، ونفضت له بطني، وظاهر مني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حَرُمْتِ عليه" فقالت: أشكو إلى الله فاقتي، ثم قالت: يا رسول الله، طالت صحبتي، ونفضت له بطني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حرمت عليه" فجعل إذا قال لها: حرمت عليه، هتفت وقالت: أشكو إلا الله فاقتي، قال: فنزل الوحي، وقد قامت عائشة تغسل شقّ رأسه الآخر، فأومأت إليها عائشة أن اسكتي، قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي أخذه مثل السبات، فلما قضى الوحي، قال "ادعي زوجك" فتلاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا} إلى قوله {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا} [المجادلة: 3] أي يرجع فيه فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا- "أتستطيع رقبة؟ " قال: لا، قال -فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين- قال: يا رسول الله، إني إذا لم آكل في اليوم ثلاث مرات خشيت أن يعشو بصري، قال -فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا- قال "أتستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟ " قال: لا يا رسول الله إلا أن تعينني، فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعم.

ورواته ثقات، وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى البصري، وداود هو ابن أبي هند.

وأخرجه البيهقي (7/ 384 - 385) من طريق علي بن عاصم الواسطي ثنا داود بن أبي هند ثني أبو العالية الرياحي قال: كانت خولة بنت دليج تحت رجل من الأنصار وكان سيئ الخلق ضرير البصر فقيرا، وكانت الجاهلية إذا أراد الرجل أن يفارق امرأته قال لها: أنت عليّ كظهر أمي، فنازعته في بعض الشيء فقال: أنت عليّ كظهر أمي، وكان له عيل أو عيلان، فلما سمعته يقول ما قال: احتملت صبيانها، فانطلقت تسعى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر الحديث.

وعلي بن عاصم قال الذهبي في "الكاشف": ضعفوه.

2706 -

حديث ابن عباس: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض.

قال الحافظ: روى أحمد والترمذي من حديث ابن عباس: فذكره، ومثله عند

الطبراني عن بريدة، وعند ابن عدي عن أبي هريرة وزاد "مكتوبا فيه: لا إله إلا الله محمد رسول الله" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء"

2707 -

"كانت عائشة تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد هو الفَرَق"

قال الحافظ: وقد روى مسلم (319) من حديث عائشة رضي الله عنها: فذكره" (2)

2708 -

حديث أنس: كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت: الصلاة وما ملكت أيمانكم"

قال الحافظ: وفي حديث أنس عنه عند النسائي وأحمد وابن سعد واللفظ له: فذكره، وله شاهد من حديث عليّ عند أبي داود وابن ماجه، وآخر من رواية نعيم بن يزيد عن عليّ "وأدوا الزكاة" بعد الصلاة، أخرجه أحمد. ولحديث أنس شاهد آخر من حديث أم سلمة عند النسائي بسند جيد" (3)

ورد من حديث أنس ومن حديث عليّ ومن حديث أم سلمة ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي رافع

فأما حديث أنس فيرويه سليمان التيمي واختلف عنه:

- فرواه غير واحد عن سليمان التيمي عن قتادة عن أنس قال: كانت عامة (4) وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت: الصلاة وما ملكت أيمانكم (5)، حتى جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يغرغر بها في صدره وما كاد يفيض بها لسانه.

أخرجه ابن سعد (2/ 253) وأحمد (3/ 117) والطحاوي في "المشكل"(3202)

عن أسباط بن محمد القرشي

وابن أبي الدنيا في "المحتضرين"(34) وابن نصر في "الصلاة"(324) والنسائي في "الكبرى"(7095) وابن حبان (6605) والبيهقي في "الدلائل"(7/ 204 - 205) وفي "الشعب"(9193) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(2015)

عن جرير بن عبد الحميد الرازي

والخطيب في "التاريخ"(4/ 239 - 240)

عن أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحناط

والبيهقي في "الدلائل"(7/ 204 - 205)

عن عيسى بن يونس

وأبو سليمان الربعي في "وصايا العلماء"(ص 26) وأبو الفضل الرازي في "حديثه"(518)

عن شجاع بن الوليد الكوفي

كلهم عن سليمان التيمي به.

واللفظ لابن سعد وغيره.

- ورواه معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه واختلف عنه:

• فرواه غير واحد عن معتمر عن أبيه عن قتادة عن أنس.

أخرجه ابن ماجه (2697) وأبو يعلى (2990)

عن أحمد بن المقدام العجلي

والخطابي في "الغريب"(1/ 565)

عن خليفة بن خياط

وأبو يعلى (2933) وأبو الشيخ في "الطبقات"(2/ 158)

عن أبي حمزة هريم بن عبد الأعلى الأسدي

وأسلم في "تاريخ واسط"(ص 214)

عن أبي جعفر محمد بن صدقة بن عمران

قالوا: ثنا معتمر بن سليمان به.

• ورواه عبد الله بن عمر الخطابي عن معتمر عن أبيه عن قتادة عن صاحب له عن أنس.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(7096)

- ورواه زهير بن معاوية الكوفي عن سليمان التيمي عن أنس، ولم يذكر قتادة.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(3200) والحاكم (3/ 57)

- ورواه سفيان الثوري عن سليمان التيمي واختلف عنه:

• فقيل: عن سفيان عن سليمان التيمي عن أنس.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(7094)

عن أبي داود عمر بن سعد الحَفَري

وعبد بن حميد (1214) والطحاوي في "المشكل"(3199) والدينوري في "المجالسة"(2391)

عن قبيصة بن عقبة الكوفي

كلاهما عن سفيان به.

• ورواه وكيع عن سفيان عن سليمان التيمي عمن سمع أنس بن مالك.

أخرجه ابن سعد (2/ 253) والطحاوي (3201)

قال البزار: لا أعلم أحدا تابع التيمي، وإنما رواه غيره عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن سفينة عن أم سلمة" النكت الظراف 1/ 320

وسيأتي.

وللحديث طريق أخرى عند البيهقي في "الشعب"(10542) وفيها من لا يعرف.

وأما حديث علي فله عنه طريقان:

الأول: يرويه محمد بن فضيل الكوفي ثنا المغيرة عن أم موسى عن علي قال: كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة الصلاة، اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم"

أخرجه أحمد (1/ 78) عن ابن فضيل به.

وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(158) وأبو داود (5156) وابن ماجه (2698) وابن أبي الدنيا في "المحتضرين"(29) وابن نصر في "الصلاة"(325) وأبو يعلى (596) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند علي ص 166) والمحاملي في "أماليه"(140) والبيهقي (8/ 11) وفي "الآداب"(67) وفي "الشعب"(8195) من طرق عن ابن فضيل به.

والمغيرة هو ابن مِقسم الضبي وهو ثقة إلا أنه يدلس، ولم يذكر سماعا من أم

موسى، وأم موسى وثقها العجلي، وقال الدارقطني: حديثها مستقيم يخرج حديثها اعتبارا، وقال الطبري: مجهولة لم يرو عنها إلا المغيرة بن مقسم، وذكرها الذهبي في "الميزان" في المجهولات وقال: تفرد عنها مغيرة بن مقسم.

الثاني: يرويه عمر بن الفضل العبدي عن نعيم بن يزيد عن علي قال: أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن آتيه بطبق يكتب فيه ما لا تضل أمته من بعده. قال: فخشيت أن تفوتني نفسه. قال: قلت: إني أحفظ وأعي، قال "أوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم"

أخرجه أحمد (1/ 90) واللفظ له ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال"(21/ 482)

عن بكر بن عيسى الرَّاسِبي

وابن سعد (2/ 243) والبخاري في "الأدب المفرد"(156) والنسائي في "مسند علي" كما في "تهذيب الكمال"(21/ 482)

عن حفص بن عمر الحَوْضي

قالا: ثنا عمر بن الفضل به.

وإسناده ضعيف، نعيم بن يزيد مجهول ما روى عنه سوى عمر بن الفضل (ميزان الاعتدال 4/ 271 - تهذيب التهذيب 10/ 468 - تقريب التهذيب)

وأما حديث أم سلمة فيرويه قتادة واختلف عنه:

- فرواه (1) سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن سفينة مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت: كان (2) من آخر وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم، حتى جعل نبي الله صلى الله عليه وسلم يلجلجها في صدره وما يفيض بها لسانه.

أخرجه أحمد (6/ 290 و 315) والحربي في "الغريب"(1/ 131) والنسائي في "الكبرى"(7098)

- ورواه أبو عَوانة الوضاح بن عبد الله الواسطي عن قتادة واختلف عنه:

• فرواه غير واحد عن أبي عوانة مثل رواية سعيد بن أبي عروبة.

أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة"(3/ 357) والبيهقي في "الدلائل"(7/ 205)

عن أبي النعمان محمد بن الفضل البصري

والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند علي ص 166) والطحاوي في "المشكل"(3203)

عن أسد بن موسى المصري

وأبو يعلى (6936)

عن عبد الواحد بن غياث البصري

قالوا: ثنا أبو عوانة به.

• ورواه قتيبة بن سعيد البلخي عن أبي عوانة عن قتادة عن سفينة، ولم يذكر أم سلمة.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(7097)

وتابعه خالد بن خداش البصري ثنا أبو عوانة به (1).

أخرجه ابن أبي الدنيا في "المحتضرين"(30)

- ورواه همام بن يحيى البصري عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن سفينة عن أم سلمة.

أخرجه ابن سعد (2/ 253 - 254) وإسحاق في "مسند أم سلمة"(1893) وأحمد (6/ 311 و 321) وعبد بن حميد (1542) وابن ماجه (1625) والنسائي في "الكبرى"(7100) وأبو يعلى (6979) والبيهقي في "الدلائل"(7/ 205) وفي "الآداب"(68) والبغوي في "شرح السنة"(2415) وفي "الشمائل"(1190) والخطيب في "المتفق والمفترق"(845)

وصحح البيهقي هذه الرواية.

قلت: وإسناد هذه الرواية منقطع.

قال المزي في "التهذيب": صالح أبو الخليل عن سفينة مرسل.

- ورواه شيبان بن عبد الرحمن التميمي عن قتادة عن سفينة ولم يذكر أم سلمة.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(7099)

وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني

قال الهيثمي: وفيه عبيد الله أبو الوليد الوصافي وهو متروك" المجمع 4/ 237

وأما حديث أبي رافع فأخرجه البزار (3886) عن غسان بن عبيد الله ثنا يوسف بن نافع ثنا عبد الرحمن بن أبي الموال عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه قال: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في حجر علي بن أبي طالب وهو يقول لعلي "الله الله وما ملكت أيمانكم، الله الله والصلاة" فكان آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال الهيثمي: وفيه غسان بن عبيد الله لم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات" المجمع 1/ 293

قلت: ويوسف بن نافع هو ابن عبد الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير لم أقف له على ترجمة.

2709 -

عن ابن عباس قال: كانت قريش تطوف بالبيت عراة يصفرون ويصفقون فأنزل الله تعالى {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ} [الأعراف: 32] الآية.

قال الحافظ: أخرجه الطبري من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وسنده صحيح" (1)

حسن

أخرجه الطبراني في "الكبير"(12324) عن أبي الحصين محمد بن الحسين القاضي ثنا يحيى الحِمَّاني ثنا يعقوب القُمِّي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به وزاد: فأمروا بالثياب.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره"(8391) عن أبيه ثنا يحيى الحماني به. وزاد: أن يلبسوها.

قال الهيثمي: وفيه يحيى الحماني وهو ضعيف" المجمع 7/ 23

قلت: ويعقوب بن عبد الله القمي صدوق، والباقون ثقات.

ولم ينفرد الحماني به بل تابعه عامر بن إبراهيم الأصبهاني عن يعقوب عن جعفر عن سعيد عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة فأنزل الله تعالى فيهم {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ} [الأعراف: 32].

أخرجه ابن أبي حاتم (8390) عن محمد بن عامر بن إبراهيم الأصبهاني ثنا عامر بن إبراهيم به.

وإسناده حسن.

2710 -

حديث ابن عباس: كانت لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قِبَالان، مَثْنِيٌّ شِرَاكُهُمَا.

قال الحافظ: وقد أخرج الترمذي في "الشمائل" وابن ماجه بسند قوي من حديث ابن عباس: فذكره" (1)

صحيح

أخرجه الترمذي في "الشمائل"(72) وأبو نعيم في "الحلية"(8/ 376) والبغوي في "شرح السنة"(3154) وفي "الشمائل"(820)

عن أبي كريب محمد بن العلاء الهمداني

وابن ماجه (3614)

عن علي بن محمد (2)

قالا: ثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحَذَّاء عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس به.

قال أبو نعيم: تفرد به وكيع عن سفيان"

وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 4/ 91

قلت: وهو كما قال، وإسناده على شرط مسلم، وعبد الله بن الحارث هو الأنصاري نسيب ابن سيرين.

2711 -

عن البراء بن عازب قال: كانت له ناقة ضارية فدخلت حائطا فأفسدت فيه، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ حفظ الحوائط بالنهار على أهلها، وأنّ حفظ الماشية بالليل على أهلها، وأنّ على أهل المواشي ما أصابت ماشيتهم بالليل.

قال الحافظ: أخرجه الشافعي وأبو داود والنسائي وابن ماجه كلهم من رواية الأوزاعي، والنسائي أيضا وابن ماجه من رواية عبد الله بن عيسى، والنسائي أيضاً من رواية محمد بن ميسرة وإسماعيل بن أمية كلهم عن الزهري عن حرام بن مُحَيِّصة الأنصاري عن البراء بن عازب قال: فذكره.

وأخرج ابن ماجه أيضاً من رواية الليث عن الزهري عن ابن محيصة أنّ ناقة للبراء ولم يسم حراما.

وأخرج أبو داود من رواية مَعْمر عن الزهري فزاد فيه رجلاً قال: عن حرام بن محيصة عن أبيه، وكذا أخرجه مالك والشافعي عنه عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة أنّ ناقة.

وأخرجه الشافعي في رواية المزني في المختصر عنه عن سفيان عن الزهري فزاد مع حرام سعيد بن المسيب قالا: إنّ ناقة للبراء.

وفيه اختلاف آخر أخرجه البيهقي من رواية ابن جُريج عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل.

فاختلف فيه على الزهري على ألوان، والمسند منها طريق حرام بن البراء، وحرام اختلف هل هو ابن محيصة نفسه أو ابن سعد بن محيصة؟ قال ابن حزم: وهو مع ذلك مجهول لم يرو عنه إلا الزهري ولم يوثقه (1).

قلت: وقد وثقه ابن سعد وابن حبان لكن قال: إنّه لم يسمع من البراء، انتهى.

وعلى هذا فيحتمل أن يكون قول من قال فيه: عن البراء، أي عن قصة ناقة البراء فتجتمع الروايات، ولا يمتنع أن يكون للزهري فيه ثلاثة أشياخ، وقد قال ابن عبد البر: هذا الحديث وإن كان مرسلاً فهو مشهور حدّث به الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول

…

وقال الشافعي: أخذنا بحديث البراء لثبوته ومعرفة رجاله" (2)

يرويه ابن شهاب الزهري واختلف عنه:

- فرواه الأوزاعي عن الزهري واختلف عنه:

• فقال غير واحد: عن الأوزاعي عن الزهري عن حرام بن محيصة عن البراء بن عازب، منهم:

1 -

الوليد بن مسلم.

أخرجه ابن أبي عاصم في "الديات"(ص 80) والنسائي في "الكبرى"(5785)

2 -

أيوب بن سويد الرملي.

أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(3/ 203) وابن عدي (1/ 353) والعسكري في "التصحيفات"(2/ 559) والدارقطني (3/ 155) والبيهقي (8/ 341)

3 -

محمد بن يوسف الفريابي.

أخرجه أبو داود (3570) والحاكم (2/ 47 - 48) والبيهقي (8/ 341) وابن عبد البر في "التمهيد"(11/ 89)

وقال: صحيح الإسناد"

4 -

محمد بن مصعب القَرْقَساني.

أخرجه أحمد (4/ 295) والدارقطني (3/ 155) والبيهقي (8/ 341)

• ورواه محمد بن كثير المصيصي عن الأوزاعي واختلف عنه:

فرواه العباس بن عبد الله الأنطاكي عن محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(5784 وتحفة الأشراف 8/ 366)

ورواه أبو الوليد محمد بن أحمد بن الوليد بن برد الأنطاكي عن محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن حرام بن محيصة عن البراء.

أخرجه الحاكم (2/ 47 - 48).

• وقال أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي: ثنا الأوزاعي عن الزهري عن حرام بن محيصة الأنصاري مرسلاً.

أخرجه البيهقي (8/ 341)

- ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الزهري عن حرام بن محيصة عن البراء.

أخرجه ابن أبي عاصم في "الديات"(ص 80)

عن ابن أبي شيبة وهو في "مصنفه"(14/ 220 - 221)

وابن ماجه (2/ 781) وابن الأعرابي (1382) والبيهقي (8/ 341 - 342)

عن الحسن بن علي بن عفان العامري

والدارقطني (3/ 155)

عن محمد بن علي بن محرز البغدادي

قالوا: ثنا معاوية بن هشام عن سفيان به.

ورواه القاسم بن زكريا بن دينار الكوفي عن معاوية بن هشام فقال فيه: عن سفيان عن إسماعيل بن أمية وعبد الله بن عيسى

أخرجه النسائي في "الكبرى"(5786)

ولم ينفرد معاوية بن هشام به بل تابعه مؤمل بن إسماعيل البصري ثنا سفيان به، إلا أنه لم يذكر إسماعيل بن أمية.

أخرجه الدارقطني (3/ 155) والبيهقي (8/ 342)

- ورواه غير واحد عن الزهري عن سعيد بن المسيب وحرام بن سعد بن محيصة مرسلاً، منهم:

1 -

سفيان بن عُيينة.

أخرجه ابن المبارك في "المسند"(139) والشافعي في "السنن المأثورة"(525) وابن أبي شيبة (9/ 435 - 436 و 10/ 161 - 162 أو 14/ 220) وأحمد (5/ 436) وابن الجارود (796) والبيهقي (8/ 342) وابن عبد البر (11/ 89)

2 -

زَمْعَة بن صالح اليماني.

أخرجه الروياني (418)

3 -

سفيان بن حسين الواسطي.

قاله الدارقطني (السنن 3/ 156)

- ورواه مَعْمر بن راشد عن الزهري واختلف عنه:

• فقال عبد الرزاق (1)(18437): عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه.

أخرجه أحمد (5/ 436) عن عبد الرزاق به.

وأخرجه أبو داود (3569) وابن أبي عاصم (ص 80) وابن حبان (6008) والطبراني في "الكبير"(5469) والدارقطني (3/ 154 - 155) وأبو نعيم في "الصحابة"(3200) والبيهقي (8/ 342) وابن عبد البر (1/ 88) والواحدي في "الوسيط"(3/ 246) من طرق عن عبد الرزاق به.

• وقال وهيب بن خالد البصري: عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة مرسلاً.

أخرجه الطبراني (5470)

- ورواه غير واحد عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة مرسلاً، منهم:

1 -

مالك (2/ 747 - 748)

ومن طريقه أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة"(526) وأحمد (5/ 435 - 436) والطحاوي في "شرح المعاني"(3/ 203) والطبراني (5470) والدارقطني (3/ 156) والبيهقي (8/ 341) والبغوي في "شرح السنة"(2169)

2 -

يونس بن يزيد الأيلي.

أخرجه الدارقطني (3/ 156)

3 -

النعمان بن راشد الجزري.

أخرجه الطبراني (5470)

4 -

الليث بن سعد.

أخرجه ابن ماجه (2332)

وقال في روايته: أنّ ابن محيصة.

5 -

صالح بن كيسان المدني.

قاله الدارقطني (السنن 3/ 156)

6 -

محمد بن إسحاق المدني.

أخرجه ابن البختري في "حديثه"(292)

7 -

عُقيل بن خالد الأيلي.

قاله الدارقطني.

8 -

شعيب بن أبي حمزة.

قاله الدارقطني.

9 -

عبد الرحمن بن إسحاق القرشي.

أخرجه ابن البختري (292)

- ورواه ابن جُريج قال: قال ابن شهاب: حدثني أبو أمامة بن سهل أنّ ناقة دخلت حائط قوم

أخرجه عبد الرزاق (18438) عن ابن جريج به.

ومن طريقه أخرجه ابن عبد البر (11/ 88)

- ورواه إبراهيم بن طهمان الخراساني في "المشيخة"(198) عن محمد بن ميسرة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن البراء.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(5787) من طريقه.

وقال: محمد بن ميسرة هو ابن أبي حفصة وهو ضعيف"

- ورواه قتادة عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلاً.

قاله الدارقطني (3/ 156)

- ورواه ابن أبي ذئب عن الزهري أنّه بلغه أنّ ناقة للبراء.

قاله ابن عبد البر (11/ 81)

وقال: ولم يصنع ابن أبي ذئب شيئاً لأنّه أفسد إسناده"

2712 -

عن أنس قال: كانت لي ذُؤَابة فقالت أمي: لا أجزها فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمدها ويأخذ بها.

قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (1)

ضعيف

أخرجه أبو داود (4196) عن أبي كُريب محمد بن العلاء الهَمْداني ثنا زيد بن الحباب عن ميمون بن عبد الله عن ثابت البُنَاني عن أنس به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب"(6066)

ورواته ثقات غير ميمون بن عبد الله قال المزي: أظنّ أنّه ميمون بن أبان أبو عبد الله الجشمي المقدم ذكره، وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مجهول ولعله ميمون بن أبان.

2713 -

حديث أسماء بنت يزيد: كانت يد كُمّ النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرُّسْغ.

ذكر الحافظ أنّه في السنن (1).

حسن

ورد من حديث أسماء بنت يزيد ومن حديث أنس

فأما حديث أسماء بنت يزيد فأخرجه إسحاق في "مسنده"(2284) وأبو داود (4027) والترمذي (1765) وفي "الشمائل"(56) وابن أبي الدنيا في "التواضع"(155) والنسائي في "الكبرى"(9666) ومحمد بن هارون الحضرمي يف "الفوائد"(37 - منتقاه للمزي) والطبراني في "الكبير"(24/ 163) وابن عدي (6/ 2427) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 102) والبيهقي في "الآداب"(736) وفي "الشعب"(5756) وأبو سعد السمعاني في "أدب الإملاء"(ص 116 - 117) والبغوي في "الشمائل"(746 و 747) وفي "شرح السنة"(3072 و 3073) من طريق معاذ بن هشام الدَّسْتُوائي ثني أبي عن بديل بن ميسرة العقيلي عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: كان كُمُّ يد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرُّسْغ.

وفي لفظ "كان يد قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفل من الرُّصْغ"

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب"

قلت: وهو كما قال فإنّ رواته كلهم ثقات غير شهر بن حوشب وهو حسن الحديث.

واختلف فيه على بديل العقيلي، فرواه موسى بن سروان المعلم عن بديل العقيلي مرسلاً.

أخرجه ابن سعد (1/ 458) وابن أبي شيبة (8/ 399) وإسحاق في "مسنده"(2285) وأحمد في "الزهد"(ص 11) وهناد في "الزهد"(715) والنسائي في "الكبرى"(9667)

والأول أصح لأنّ الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة.

وأما حديث أنس فأخرجه البزار (كشف 2946) عن محمد بن ثعلبة بن سواء البصري ثنا عمي محمد بن سواء ثنا همام عن قتادة عن أنس قال: كان يد كُمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرصغ.

وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 101)

عن عبد الله بن محمد بن ناجية البربري

والبيهقي في "الشعب"(5758)

عن محمد بن بشر بن مطر

قالا: ثنا محمد بن ثعلبة به.

قال البزار: لا نعلم رواه عن أنس إلا قتادة، ولا عنه إلا همام، ولا عنه إلا ابن سواء، ولا عنه إلا محمد بن ثعلبة"

وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 5/ 121

قلت: محمد بن ثعلبة قال أبو حاتم: أدركته ولم أكتب عنه، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق، ومن فوقه كلهم ثقات إلا أنّ قتادة كان مدلسا ولم يذكر سماعا من أنس.

2714 -

حديث رفاعة بن عوانة: كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يحلف بها: أشهد عند الله، والذي نفسي بيده.

قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه من حديث رفاعة بن عوانة: فذكره، وفي سنده ضعيف وهو عبد الملك بن محمد الصنعاني" (1)

سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "كان إذا حلف قال: والذي نفسي بيده"

2715 -

حديث أنس: كانوا إذا تلاقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر تعانقوا.

قال الحافظ: وأخرج الطبراني في "الأوسط" من حديث أنس: فذكره" (2)

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(97) ثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي ثنا

يحيى بن سليمان الجعفي ثنا عبد السلام بن حرب عن شعبة عن قتادة عن أنس قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر تعانقوا".

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن شعبة إلا عبد السلام بن حرب، تفرد به يحيى الجعفي"

وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 36

قلت: شيخ الطبراني ذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ويحيى بن سليمان الجعفي مختلف فيه، وثقه الدارقطني وغيره، وقال النسائي: ليس بثقة. والصواب أنّه حسن الحديث فقد احتج به البخاري في صحيحه، والباقون كلهم ثقات.

2716 -

عن ابن سيرين قال: كانوا يلتفتون في صلاتهم حتى نزلت {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)} فأقبلوا على صلاتهم ونظروا أمامهم، وكانوا يستحبون أن لا يجاوز بصر أحدهم موضع سجوده.

قال الحافظ: وأخرج ابن أبي شيبة من رواية هشام بن حسان عن محمد بن سيرين: فذكره، وصله الحاكم بذكر أبي هريرة فيه، ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال في آخره "فطأطأ رأسه"(1)

مرسل

وله عن ابن سيرين طرق:

الأول: يرويه عبد الله بن عون البصري عن ابن سيرين واختلف عنه:

- فرواه غير واحد عن ابن عون عن ابن سيرين مرسلاً، منهم:

1 -

هشيم بن بشير.

أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 240) عن هشيم عن ابن عون عن ابن سيرين قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ينظر إلى الشيء في الصلاة فيرفع بصره حتى نزلت آية إن لم تكن هذه فلا أدري ما هي {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)} [المؤمنون: 2] قال: فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه.

وأخرجه الطبري في "تفسيره"(18/ 2) من طريق الحسين بن داود المصيصي ثنا هشيم به.

وهشيم مدلس ولم يذكر سماعا من ابن عون.

2 -

أبو شهاب عبد ربه بن نافع الحناط.

أخرجه أبو داود في "المراسيل"(تحفة الأشراف 13/ 357) عن أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي عن أبي شهاب عن ابن عون عن ابن سيرين قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة نظر هكذا وهكذا فلما نزل {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)}

…

الحديث.

أبو شهاب صدوق، والباقون ثقات.

3 -

يونس بن بكير الشيباني.

أخرجه البيهقي (2/ 283) عن الحاكم ثنا أبو العباس الأصم ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن ابن عون عن ابن سيرين قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى رفع رأسه إلى السماء تدور عيناه ينظر ها هنا وهاهنا، فأنزل الله {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)} .

فطأطأ ابن عون رأسه ونكس في الأرض.

أحمد بن عبد الجبار هو العُطاردي مختلف فيه، ويونس بن بكير صدوق، والباقون ثقات.

- ورواه أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري عن ابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتفت في الصلاة حتى نزلت هذه الآية {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)} فنكس رأسه.

أخرجه البيهقي (2/ 283) عن أبي سهل أحمد بن محمد بن إبراهيم المهراني وأبي نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة قالا: ثنا أبو علي حامد بن الرفاء الهروي ثنا محمد بن يونس ثنا سعيد أبو زيد الأنصاري به.

وقال: والصحيح هو المرسل"

وتعقبه ابن التركماني فقال: قلت: ابن أوس ثقة وقد زاد الرفع"

قلت: هو مختلف فيه، والراوي عنه محمد بن يونس هو الكديمي وهو متهم.

الثاني: يرويه خالد الحَذَّاء عن ابن سيرين قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع بصره إلى

السماء، فأُمر بالخشوع فرفع بصره نحو مسجده.

أخرجه عبد الرزاق (3261) عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء به.

ورواته ثقات.

وأخرجه الطبري (18/ 2) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت خالدا عن ابن سيرين قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى نظر إلى السماء، فأنزلت هذه الآية {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)} [المؤمنون: 2] قال: فجعل بعد ذلك وجهه حيث يسجد.

رواته ثقات.

الثالث: يرويه مَعْمر بن راشد عن أيوب السَّخْتِياني عن ابن سيرين قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه إلى السماء وهو يصلي حتى أنزل الله {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)} [المؤمنون: 2] أو غيرها، فإن لم تكن تلك فلا أدري ما هي، فضرب برأسه.

أخرجه عبد الرزاق (3262)

ورواته ثقات.

- ورواه إسماعيل بن عُلية عن أيوب واختلف عنه:

• فقال غير واحد: عن إسماعيل عن أيوب عن ابن سيرين مرسلاً، منهم:

1 -

سعيد بن منصور.

أخرجه البيهقي (2/ 283)

وقال: هذا هو المحفوظ مرسل"

2 -

يعقوب بن إبراهيم الدورقي.

أخرجه الطبري (18/ 2)

3 -

حماد بن زيد.

قال البيهقي: ورواه حماد بن زيد عن أيوب مرسلاً، وهذا هو المحفوظ"

• وقال أبو شعيب الحرّاني: ثني أبي ثنا إسماعيل عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزلت {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)} [المؤمنون: 2] فطأطأ رأسه.

أخرجه الحاكم (2/ 393) وعنه البيهقي (2/ 283) قال: حدثني أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي ثنا أبو شعيب الحراني به.

وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول"(ص 178) من طريق محمد بن عبد الله بن نعيم ثني أحمد بن يعقوب الثقفي به.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين لولا خلاف فيه على محمد فقد قيل: عنه مرسلاً، ولم يخرجاه"

وقال الذهبي: قلت: الصحيح مرسل"

قلت: أحمد بن يعقوب الثقفي لم أقف له على ترجمة، ومن فوقه كلهم ثقات. وأبو شعيب اسمه عبد الله بن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب لم يخرج له الشيخان شيئاً، وأبوه لم يخرج له البخاري شيئاً.

الرابع: يرويه أبو جعفر الرازي عن الحجاج الصواف عن ابن سيرين قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أبصارهم في الصلاة إلى السماء حتى نزلت {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)} فقالوا بعد ذلك برؤوسهم هكذا.

أخرجه الطبري (18/ 2) عن محمد بن حميد الرازي ثنا هارون بن المغيرة عن أبي جعفر به.

ومحمد بن حميد مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وكذبه إسحاق بن منصور وغيره، وأبو جعفر الرازي مختلف فيه كذلك: وثقه ابن سعد وغيره، وضعفه ابن حبان وغيره، واختلف فيه قول أحمد وغيره.

والباقون ثقات.

2717 -

حديث عطاء بن يسار: كبّر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة من الصلوات ثم أشار بيده أن امكثوا.

قال الحافظ: ولمالك من طريق عطاء بن يسار مرسلاً: فذكره" (1)

مرسل

أخرجه مالك (1/ 48) عن إسماعيل بن أبي حكيم أنّ عطاء بن يسار أخبره أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كبّر في صلاة من الصلوات ثم أشار إليهم بيده أن امكثوا فذهب ثم رجع وعلى جلده أثر الماء.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (2/ 397)

ورواته ثقات.

2718 -

حديث ابن عباس "كُتب عليّ النحر ولم يكتب عليكم"

قال الحافظ: وهو حديث ضعيف أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني والدارقطني وصححه الحاكم فذهل، وقد استوعبت طرقه ورجاله في الخصائص من تخريج أحاديث الرافعي" (1)

ضعيف

أخرجه أحمد بن حنبل (1/ 231) وأحمد بن منيع في "مسنده"(تخريج أحاديث المختصر 2/ 47) والبزار (كشف 2433) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام"(430) وابن عدي (7/ 2670) والدارقطني (2/ 21) والحاكم (1/ 300) وأبو نعيم في "الحلية"(9/ 232) والبيهقي (2/ 468 و 9/ 264) وفي "معرفة السنن"(14/ 18) وفي "الصغرى"(1810 و 1811) والخطيب في "المتفق والمفترق"(743) والحافظ ابن حجر في "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 55 و 2/ 47) من طريق أبي بدر شجاع بن الوليد الكوفي ثنا أبو جَنَاب يحيى بن أبي حية الكلبي عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا "ثلاث هُن عليّ فرائض، وهنّ لكم تطوع: الوتر، والنحر (2)، وصلاة الضحى (3) " اللفظ لأحمد والبيهقي.

قال البزار: أبو جناب لم يكن بالقوي"

وقال البيهقي: أبو جناب ضعيف، وكان يزيد بن هارون يصدقه ويرميه بالتدليس"

وقال الذهبي: ما تكلم الحاكم عليه وهو غريب منكر" تلخيص المستدرك

وقال الحافظ: هذا حديث غريب ليس بثابت، وأبو جناب ضعيف الحديث لكثرة تدليسه"

وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف أبي جناب الكلبي" إتحاف الخيرة 3/ 141

قلت: ولم ينفرد به بل تابعه:

1 -

جابر بن يزيد الجُعْفي.

أخرجه أحمد (1/ 232 و 234 و 317) والبزار (كشف 2434) وابن نصر في "قيام الليل"(ص 252 - 253)

عن إسرائيل بن يونس الكوفي

وعبد بن حميد (58) والدارقطني (4/ 282) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 56)

عن الحسن بن صالح بن حي الكوفي

والطبراني في "الكبير"(11802) والدارقطني (4/ 282)

عن قيس بن الربيع الكوفي

والدارقطني (4/ 282)

عن يحيى بن أبي أنيسة الجزري

كلهم عن جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا "كتب عليّ الأضحى (1) ولم يكتب عليكم، وأمرت بصلاة الضحى ولم تؤمروا بها" لفظ حديث الحسن بن صالح.

ورواه شَريك بن عبد الله القاضي عن جابر الجعفي واختلف عنه:

- فقال غير واحد: عن شريك عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس، منهم:

• لوين المصيصي في "حديثه"(97) ومن طريقه أخرجه الحافظ (1/ 56)

• أسود بن عامر الشامي.

أخرجه أحمد (1/ 317)

• زكريا بن يحيى الواسطي زحمويه.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(11803) والشجري في "أماليه"(2/ 78)

• أبو الوليد بشر بن الوليد القاضي.

أخرجه الشجري (2/ 76)

- ورواه إسماعيل بن موسى ابن بنت السدي عن شريك واختلف عنه:

• فرواه عبد الله بن محمد بن ناجية البربري عن إسماعيل بن موسى ثنا شريك عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس.

أخرجه ابن عدي (2/ 543) والبيهقي (9/ 264)

• ورواه تَمْتَام محمد بن غالب بن حرب البصري وأبو يعلى عن إسماعيل بن موسى ثنا شريك عن سِماك عن عكرمة عن ابن عباس.

أخرجه البيهقي (9/ 264)

• ورواه زكريا بن يحيى زحمويه عن شريك عن جابر عن عكرمة مرسلاً.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(11803)

وشريك سيئ الحفظ، وجابر الجعفي ضعفه جماعة، ومنهم من كذبه.

وقال الحافظ: وهذا أيضاً ضعيف لضعف جابر الجعفي.

2 -

يحيى بن سعيد الأنصاري.

أخرجه ابن شاهين في "الناسخ"(201) من طريق وضاح بن يحيى النهشلي ثنا مِنْدل عن يحيى بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً "ثلاث عليّ فريضة وهي لكم تطوع: الوتر، وركعتا الفجر، وركعتا الضحى"

ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "العلل"(770)

وقال: هذا حديث لا يثبت، فيه وضاح بن يحيى قال ابن حبان: كان يروي عن الثقات الأحاديث المقلوبات التي كأنها معمولة فلا يحتج به. قال أحمد: ومندل ضعيف"

قلت: واختلف فيه على مندل، فرواه عبد العزيز بن الخطاب الكوفي ثنا مندل عن أبي جناب عن عكرمة عن ابن عباس.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(11674) و"الأوسط"(2508) والشجري (2/ 79)

وقال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن عكرمة إلا أبو جناب"

كذا قال.

3 -

المبارك بن أبي حمزة الزبيدي.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(12044) من طريق حماد بن عبد الرحمن الكلبي ثنا المبارك بن أبي حمزة الزبيدي عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً "كتب عليّ الأضحى ولم يكتب عليكم، وأمرت بصلاة الضحى ولم تؤمروا"

وإسناده ضعيف، حماد بن عبد الرحمن قال أبو حاتم: شيخ مجهول منكر الحديث ضعيف الحديث، وقال أبو زرعة: يروي أحاديث مناكير.

والمبارك بن أبي حمزة قال أبو حاتم: مجهول ضعيف.

وخالف الجميع أبان بن أبي عياش فرواه عن عكرمة مرسلاً.

أخرجه عبد الرزاق (4573) عن مَعْمر بن راشد عن أبان به.

وأبان متروك.

واختلف عنه:

قال ابن عبد البر: وقد روى أبو عصمة نوح بن أبي مريم عن أبان بن أبي عياش عن عكرمة عن ابن عباس رفعه "الوتر عليّ فريضة، وهو لكم تطوع، والأضحى عليّ فريضة، وهو لكم تطوع، والغسل يوم الجمعة عليّ فريضة، وهو لكم تطوع"

وهذا حديث منكر لا أصل له، ونوح بن أبي مريم ضعيف متروك مجتمع على ضعفه، وكذلك أبان بن أبي عياش مجتمع على ضعفه وترك حديثه" التمهيد 23/ 290

2719 -

"كَتَبَ الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة"

قال الحافظ: في صحيح مسلم (2653) من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعاً: فذكره" (1)

2720 -

عن أنس قال: كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كل جبار يدعوهم إلى الله، وسمى منهم

كسرى وقيصر والنجاشي، قال: وليس بالنجاشي الذي أسلم.

قال الحافظ: وقد روى مسلم (1774) من حديث أنس قال: فذكره" (2)

2721 -

عن أبي هريرة قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر.

قال الحافظ: أخرجه عبد الرزاق، وفي إسناده عبد الله بن مُحَرَّر وهو بمهملات وزن محمد، قال البخاري في "تاريخه": عبد الله متروك ولا يصح في زكاة العسل شيء. قال الترمذي: لا يصح في هذا الباب شيء. قال الشافعي في القديم: حديث إنّ في العسل العشر ضعيف وفي أن لا يؤخذ منه العشر ضعيف إلا عن عمر بن عبد العزيز" (3)

ضعيف جداً

أخرجه عبد الرزاق (6972) عن عبد الله بن محرر الجزري عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أن يؤخذ من أهل العسل العشور.

ومن طريقه أخرجه العقيلي (2/ 310) والبيهقي (4/ 126)

وقال العقيلي: منكر لا يتابع عبد الله بن محرر عليه، ولا يثبت في زكاة العسل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء"

وقال الترمذي: قال البخاري: ليس في زكاة العسل شيء يصح" العلل 1/ 312

قلت: وعبد الله بن محرر قال النسائي وجماعة: متروك الحديث، وقال البخاري وغيره: منكر الحديث.

2722 -

قال سعيد بن المسيب: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر. الحديث وفيه "فلما قرأ قيصر الكتاب قال: هذا كتاب لم أسمع بمثله ودعا أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة وكانا تاجرين هناك فسأل عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال الحافظ: وقد وقع ذكره أيضاً (أي المغيرة بن شعبة) في أثر آخر في "كتاب السير" لأبي إسحاق الفزاري و"كتاب الأموال" لأبي عبيد من طريق سعيد بن المسيب قال: فذكره" (1)

مرسل

أخرجه أبو عبيد في "الأموال"(59) عن يحيى بن سعيد القطان

وابن أبي شيبة (2) في "المصنف"(14/ 337 - 338) عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني

كلاهما عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر والنجاشي كتابا واحدا "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر والنجاشي: أمَّا بعد {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)} [آل عمران: 64] فأمّا كسرى فمزق كتابه ولم ينظر فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مُزِّق ومزقت أمته" وأما قيصر فقال: إنّ هذا كتاب لم أره بعد سليمان، "بسم الله الرحمن الرحيم" فأرسل إلى أبي سفيان بن حرب وإلى المغيرة بن شعبة -وكانا تاجرين بالشام- فسألهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال: بأبي، لو كنت عنده لغسلت قدميه، ليملكن ما تحت قدمي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "إنّ له مدة" وأمّا النجاشي فآمن -أو قال: فأسلم- وآمن من كان

عنده من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكسوة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتركوه ما ترككم" السياق لأبي عبيد.

وعبد الرحمن بن حرملة هو ابن عمرو بن سَنَّةَ الأسلمي وهو مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه يحيى القطان وغيره، والباقون ثقات.

2723 -

عن عمرو بن حزم قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الفرائض والديات والسنن وبعث به مع عمرو بن حزم إلى اليمن، الحديث بطوله، وفيه: وكان في الكتاب: وإنّ أكبر الكبائر الشرك.

قال الحافظ: وقد وافقه كتاب عمرو بن حزم الذي أخرجه النسائي وابن حبان في "صحيحه" والطبراني من طريق سليمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده قال: فذكره" (1)

هو قطعة من حديث طويل تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ في كل ثلاثين بقرة تبيعا .. "

2724 -

"كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسي القلب"

قال الحافظ: وللترمذي من حديث ابن عمر: فذكره" (2)

أخرجه الترمذي (2411) والبيهقي في "الشعب"(4600 و 4601) والواحدي في "الوسيط"(1/ 158 - 159) من طريق إبراهيم بن عبد الله بن الحارث بن حاطب الجُمحي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا "لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإنّ كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب، وإنّ أبعد الناس من الله القلب القاسي".

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن عبد الله بن حاطب"

قلت: إبراهيم ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات"(6/ 14 و 125)، وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله.

وقال الذهبي في "الميزان": ما علمت فيه جرحاً، ومن غرائبه: فذكر له هذا الحديث.

وقال الحافظ في "التقريب": صدوق.

2725 -

"كذب أبو السنابل"

سكت عليه الحافظ (1).

أخرجه الشافعي في "الأم"(5/ 206) وفي "الرسالة"(ص 574 - 575) عن سفيان بن عُيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبيه أنّ سُبيعة الأسلمية وضعت بعد وفاة زوجها بليال، فمرّ بها أبو السنابل بن بعكك، فقال: قد تصنعت للأزواج إنها أربعة أشهر وعشرا، فذكرت ذلك سبيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "كذب أبو السنابل أو ليس كما قال أبو السنابل، قد حللت فتزوجي"

ومن طريقه أخرجه البيهقي (7/ 429) وفي "معرفة السنن"(11/ 205) والبغوي في "شرح السنة"(2388)

وأخرجه ابن أبي شيبة (4/ 299) عن ابن عيينة فلم يذكر قوله "كذب أبو السنابل أو ليس كما قال أبو السنابل"

وكذا أخرجه البيهقي (7/ 429) من طريق سعدان بن نصر البغدادي عن ابن عيينة فلم يذكره.

وقال: وهذه الرواية مرسلة"

وقال الشيخ أحمد شاكر في "شرح الرسالة": وهذا الإسناد ظاهره الإرسال لأنّ عبد الله بن عتبة بن مسعود لم يدرك القصة، لكن روى البخاري من طريق الليث عن يزيد أنّ ابن شهاب كتب إليه أنّ عبيد الله بن عبد الله أخبره عن أبيه أنّه كتب إلى ابن الأرقم أن يسأل سبيعة الأسلمية كيف أفتاها النبي صلى الله عليه وسلم" إلخ، وروى مسلم من طريق يونس عن ابن شهاب ثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أنّ أباه كتب إلى عمر بن عبد الله بن الأرقم الزهري يأمره أن يدخل على سبيعة الأسلمية" إلخ، قال الحافظ في "الفتح": قد سلف في تفسير الطلاق أنّ ابن سيرين حدّث به عن عبد الله بن عتبة عن سبيعة فيحتمل أن يكون عبد الله لقي سبيعة بعد أن كان بلغه عنها ممن سيذكر من الوسائط" وهذا الاحتمال الذي ذكره الحافظ هو الواقع الصحيح فقد روى أحمد في "المسند" (6/ 432) عن عبد الرزاق عن مَعْمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله قال: أرسل مروان عبد الله بن عتبة إلى سبيعة بنت الحارث يسألها

…

فذكر الحديث، قال: وهذا إسناد صحيح متصل ليست له علة، ويظهر أنّ عبد الله بن عتبة حدث مروان القصة وذكر له أنّه لم يسمعها من سبيعة نفسها فأمره أن يذهب إليها ويسألها حتى يتوثق من صحة الرواية. انتهى

قلت: وليس في هذه الروايات قوله "كذب أبو السنابل"

2726 -

كتب هرقل من تبوك إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إني مسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "كذب، بل هو على نصرانيته"

قال الحافظ: في "مسند أحمد" أنّه (أي هرقل): فذكره. وفي كتاب "الأموال" لأبي عبيد بسند صحيح من مرسل بكر بن عبد الله المزني نحوه ولفظه "فقال: كذب عدو الله ليس بمسلم"(1)

لم أره في مسند أحمد، وقد أخرجه ابن حبان (4504) عن محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف ثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم صاعقة ثنا علي بن بحر ثنا مروان بن معاوية الفزاري ثنا حميد عن أنس مرفوعاً "من ينطلق بصحيفتي هذه إلى قيصر، وله الجنة؟ " فقال رجل من القوم: وإن لم أقتل؟ قال "وإن لم تقتل". فانطلق الرجل به، فوافق قيصر وهو يأتي بيت المقدس، قد جعل له بساط لا يمشي عليه غيره، فرمى بالكتاب على البساط وتنحى، فلما انتهى قيصر إلى الكتاب، أخذه، ثم دعا رأس الجاثَلِيق، فأقرأه، فقال: ما علمي في هذا الكتاب إلا كعلمك، فنادى قيصر: من صاحب الكتاب فهو آمن، فجاء الرجل، فقال: إذا أنا قدمت فأتني، فلما قدم أتاه، فأمر قيصر بأبواب قصره فغلقت، ثم أمر مناديا ينادي: ألا إنّ قيصر قد اتبع محمدا، وترك النصرانية، فأقبل جنده وقد تسلحوا حتى أطافوا بقصره. فقال لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد ترى أني خائف على مملكتي، ثم أمر مناديا فنادى: ألا إنّ قيصر قد رضي عنكم، وإنما خَبَركم لينظر كيف صبركم على دينكم، فارجعوا، فانصرفوا، وكتب قيصر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني مسلم، وبعث إليه بدنانير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قرأ الكتاب "كذب عدو الله، ليس بمسلم، وهو على النصرانية" وقَسّم الدنانير.

وإسناده صحيح رواته ثقات لكن رواه أبو عبيد في "الأموال"(ص 324) وعنه ابن زنجويه في "الأموال"(959) عن مروان بن معاوية الفزاري ويزيد بن هارون الواسطي عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني مرسلاً.

وهكذا رواه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله مرسلاً.

أخرجه الحارث في "مسنده"(بغية الحارث 640)

2727 -

عن جابر قال: كانت لنا جواري وكنا نعزل، فقالت اليهود: إنّ تلك الموءودة الصغرى، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال:"كذبت اليهود، لو أراد الله خلقه لم تستطع رده"

قال الحافظ: أخرجه الترمذي والنسائي وصححه من طريق مَعْمر عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال: فذكره. وأخرجه النسائي من طريق هشام وعلي بن المبارك وغيرهما عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن أبي مطيع بن رفاعة عن أبي سعيد نحوه، ومن طريق أبي عامر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة نحوه، ومن طريق سليمان الأحول أنّه سمع عمرو بن دينار يسأل أبا سلمة بن عبد الرحمن عن العزل، فقال: زعم أبو سعيد فذكر نحوه، قال: فسألت أبا سلمة: أسمعته من أبي سعيد؟ قال: لا، ولكن أخبرني رجل عنه، وفي النسائي من وجه آخر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وهذه طرق يقوى بعضها ببعض" (1)

صحيح

ورد من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث أبي هريرة فأما حديث جابر فيرويه يحيى بن أبي كثير واختلف عنه:

- فرواه معمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال: جاء ناس من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، إنّها تكون لنا الإماء فنعزل عنهنّ، وزعمت اليهود أنّها الموءودة الصغرى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "كذبت يهود، كذبت يهود، وكذبت لو أراد الله أن يخلقه لم يرده"

أخرجه عبد الرزاق (12550) عن معمر به.

وأخرجه الترمذي (1136)

عن يزيد بن زُرَيع البصري

والنسائي في "الكبرى"(9078)

عن عبد الأعلي بن عبد الأعلى البصري

كلاهما عن معمر به.

- ورواه أبان بن يزيد العطار عن يحيى بن أبي كثير أنّ محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان حدثه أنّ رفاعة حدثه عن أبي سعيد الخدري.

أخرجه البخاري في "الكنى"(ص 31) وأبو داود (2171) والعِيسوي (2) في "الفوائد"(17) والبيهقي (7/ 230)

ورفاعة هذا مجهول.

- ورواه هشام الدَّسْتُوائي عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ثني أبو رفاعة أنّ أبا سعيد.

أخرجه مسدد في "مسنده"(إتحاف الخيرة 4338) وأحمد (3/ 51 و 53) والنسائي في "الكبرى"(9079) والطحاوي في "المشكل"(1916) وفي "شرح المعاني"(3/ 31)

وتابعه معاذ بن فضالة البصري عن يحيى بن أبي كثير به.

أخرجه البخاري في "الكنى"(ص 31)

قال أبو حاتم: حديث هشام الدستوائي أشبه من حديث معمر" العلل 1/ 437

- ورواه علي بن المبارك الهُنَائى عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي مطيع بن رفاعة عن أبي سعيد.

أخرجه أحمد (3/ 33) والبخاري في "الكنى"(ص 31) والنسائي في "الكبرى"(9081) والطحاوي في "المشكل"(1917) وفي "شرح المعاني"(3/ 31) من طرق عن علي بن المبارك به.

• ورواه عثمان بن عمر بن فارس العبدي عن علي بن المبارك فقال: عن أبي مطيع بن عوف أحد بني رفاعة بن الحارث.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(9080)

- ورواه أبو إسماعيل إبراهيم بن عبد الملك القناد عن يحيى بن أبي كثير فقال: عن أبي مطيع.

أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(368) والنسائي في "الكبرى"(9082)

- وهكذا رواه معاوية بن سلام الدمشقي (1) وحرب بن شداد البصري عن يحيى بن أبي كثير فقالا: عن أبي مطيع.

أخرجه البخاري في "الكنى"(ص 31)

وقال: وهذا أصح"

- ورواه معتمر بن سليمان التيمي عن أبي عامر صالح بن رستم البصري عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة.

أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(359) والبزار (كشف 1452) والنسائي في "الكبرى"(9083) وأبو يعلى (6011)

قال الدارقطني: ووهم فيه" العلل 8/ 41 - 42

وأما حديث أبي سعيد فله عنه طرق:

الأول: يرويه عياش بن عقبة الحضرمي عن موسى بن وَردان عن أبي سعيد قال: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ اليهود يقولون: إنّ العزل هي الموءودة الصغرى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كذبت اليهود، لو أفضيت لم يكن إلا بقدر"

أخرجه البزار (كشف 1453)

عن زيد بن الحباب

والطحاوي في "المشكل"(1918) وفي "شرح المعاني"(3/ 31) واللفظ له

عن عبد الله بن وهب

كلاهما عن عياش بن عقبة به.

قال البزار: لا نعلم روى موسى عن أبي سعيد إلا هذا، وهو صالح الحديث، روى عن أبي هريرة وأبي سعيد ولا بأس به"

قلت: هو مختلف فيه، ضعفه ابن معين وغيره، ووثقه يعقوب بن سفيان وغيره، وقال الدارقطني وغيره: لا بأس به، فهو حسن الحديث، وقد سمع من أبي سعيد كما قال البخاري في "الكبير"، وعياش بن عقبة قال النسائي وغيره: ليس به بأس، فالإسناد حسن.

الثاني: يرويه سليمان بن أبي مسلم المكي الأحول أنه سمع عمرو بن دينار يسأل أبا سلمة بن عبد الرحمن عن عزل النساء، فقال: زعم أبو سعيد الخدري أنّ رجلاً من الأنصار جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله إنّ لي أَمَة تَسْنو عليّ -أو تنضح عليّ- وإني أعزلها، ولا أعزلها إلا خشية الولد، وزعمت يهود أنّها الموءودة الصغرى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "كذبت يهود، كذبت يهود"

قال: فسألنا أبا سلمة: أسمعه من أبي سعيد؟ فقال: لا، ولكن أخبرنيه رجل عنه.

أخرجه عبد الرزاق (12549) عن سليمان الأحول به.

وأخرجه النسائي في "الكبرى"(9084) من طريق ابن جُريج أخبرني سليمان الأحول عن عمرو بن دينار عن أبي سلمة عن رجل عن أبي سعيد.

وإسناده ضعيف للرجل الذي لم يسم.

ولم ينفرد سليمان الأحول به بل تابعه محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال: أوقفت جارية لي أبيعها في سوق بني قينقاع فجاءني رجل من اليهود فقال: يا أبا سعيد ما هذه الجارية؟ قلت: جارية لي أبيعها، قال: فلعلك أن تبيعها وفي بطنها منك سخلة. قلت: إني كنت أعزل عنها، قال: فإنّ تلك الموءودة الصغرى، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال "كذبت يهود، ولا عليكم ألا تفعلوا"

أخرجه الحميدي (746) عن سفيان بن عُيينة ثني محمد بن إسحاق عن التيمي به.

وأخرجه ابن أبي شيبة (4/ 221 - 222) وعنه ابن أبي عاصم في "السنة"(360)

عن عبد الله بن نمير

والطحاوي في "المشكل"(1919) وفي "شرح المعاني"(3/ 32)

عن عبد الأعلي بن عبد الأعلى البصري

كلاهما عن ابن إسحاق عن التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبي سعيد قال: لما أصبنا سبي بني المصطلق استمتعنا وعزلنا عنهن، قال: وقفت على جارية في سوق بني قينقاع فذكر نحوه.

وفيه عنعنة ابن إسحاق فإنّه كان مدلساً.

الثالث: يرويه محمد بن يحيى بن حَبّان المدني عن عبد الله بن مُحَيريز قال: دخلت أنا وأبو صرمة المازني فوجدنا أبا سعيد يحدث كما يحدث أبو سلمة وأبو أمامة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال "كذبت يهود"

وقال في آخر الحديث "وما عليكم أن لا تفعلوا وقد قدر الله ما هو خالق من خلقه إلى يوم القيامة"

أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 222) وعنه ابن أبي عاصم (361) عن عبد الله بن نمير عن محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان به.

وفيه عنعنة ابن إسحاق أيضاً.

لكنه لم ينفرد به بل تابعه:

1 -

ربيعة بن أبي عبد الرحمن المدني عن محمد بن يحيى عن ابن محيريز أنّه قال: دخلت أنا وأبو صرمة على أبي سعيد فسأله أبو صرمة فقال: يا أبا سعيد هل

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر العزل؟ فقال: نعم، غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة المصطلق فسبينا كرائم العرب فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء فأردنا أن نستمتع ونعزل فقلنا: نفعل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا لا نسأله، فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "لا عليكم أن لا تفعلوا، ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إلا ستكون"

أخرجه مالك (2/ 594) والبخاري (فتح 6/ 97 و 8/ 435) ومسلم (1438)

2 -

موسى بن عقبة.

ولفظه "ما عليكم أن لا تفعلوا فإنّ الله قد كتب من هو خالق إلى يوم القيامة"

أخرجه البخاري (فتح 17/ 163) ومسلم (2/ 1062)

ولم ينفرد محمد بن يحيى به بل تابعه ابن شهاب الزهري عن ابن محيريز به.

أخرجه البخاري (فتح 11/ 218 - 219) ومسلم (2/ 1062)

الرابع: يرويه خارجة بن مصعب الخراساني عن يحيى بن سعيد ثنا أبو رفاعة أنّ أبا سعيد قال: وذكر الحديث.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(7678)

وقال: لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا خارجة بن مصعب"

قلت: وهو متروك الحديث كما قال النسائي وغيره.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البزار (كشف 1451) والنسائي في "الكبرى"(9091)

عن عمر بن أبي خليفة البصري

والبيهقي (7/ 230)

عن أبي بدر شجاع بن الوليد الكوفي

قالا: ثنا محمد بن عمرو ثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل فقيل: إنّ اليهود تزعم أنّها الموءودة الصغرى فقال "كذبت يهود"

وإسناده حسن.

2728 -

عن عائشة أنّ يهودية كانت تخدمها فلا تصنع عائشة شيئاً من المعروف إلا قالت لها اليهودية: وقاك الله عذاب القبر. قالت: فقلت: يا رسول الله، هل

للقبر عذاب؟ قال "كذبت يهود، لا عذاب دون يوم القيامة" ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله أن يمكث، فخرج ذات يوم نصف النهار وهو ينادي بأعلى صوته "أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر، فإنّ عذاب القبر حق".

قال الحافظ: رواه أحمد بإسناد على شرط البخاري عن سعيد بن عمرو بن سعيد الأموي عن عائشة" (1)

صحيح

أخرجه أحمد (6/ 81) ثنا هاشم ثنا إسحاق بن سعيد ثنا سعيد عن عائشة أنّ يهودية كانت تخدمها فلا تصنع عائشة إليها شيئاً من المعروف إلا قالت لها اليهودية: وقاك الله عذاب القبر، قالت: فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليّ فقلت: يا رسول الله، هل للقبر عذاب قبل يوم القيامة؟ قال "لا، وعَمّ ذلك" قالت: هذه اليهودية لا نصنع إليها من المعروف شيئاً إلا قالت: وقاك الله عذاب القبر، قال "كذبت يهود، وهم على الله عز وجل كذب، لا عذاب دون يوم القيامة" قالت: ثم مكث بعد ذاك ما شاء الله أن يمكث فخرج ذات يوم نصف النهار مشتملا بثوبه محمرة عيناه وهو ينادي بأعلى صوته "أيها الناس أظلتكم الفتن كقطع الليل المظلم، أيها الناس لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا وضحكتم قليلاً، أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر، فإنّ عذاب القبر حق"

وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، هاشم هو ابن القاسم البغدادي وإسحاق بن سعيد هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي وسعيد هو أبوه، وقد سمع من عائشة كما قال البخاري في "التاريخ الكبير"(2/ 1/ 499)

2729 -

حديث ابن مسعود: فعبّرها أبو بكر، قال: إليّ الأمر بعدك، ويليه بعدي عمر، قال "كذلك عبّرها الملك"

قال الحافظ: وأخرج أبو ذر الهروي في "كتاب الرؤيا" من حديث ابن مسعود نحو حديث الباب لكن قال في آخره: فذكره، وفي سنده أيوب بن جابر وهو ضعيف، وهذه الزيادة منكرة" (2)

سيأتي الكلام عليه في المجموعة الثانية: كتاب أحاديث الأنبياء - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم:

لو كنت متخذا خليلا.

2730 -

عن أبي قرفاصة قال: كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم برنسا فقال "إلبسه"

قال الحافظ: وأخرج الطبراني من حديث أبي قرفاصة قال: فذكره، وفي سنده من لا يعرف" (1)

ضعيف

أخرجه الطبراني في "الكبير"(2520) ثنا محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني ثنا أيوب بن علي بن الهيصم ثنا زياد بن سيار عن عزة بنت عياض بن أبي قرصافة قالت: سمعت جدي أبا قرصافة قال: فذكره.

قال الهيثمي: وفيه جماعة لم أعرفهم" المجمع 5/ 127

قلت: أيوب بن علي بن هيصم قال أبو حاتم: شيخ (الجرح 1/ 1/ 252)

وزياد بن سيار الكناني ترجمه ابن أبي حاتم (1/ 2/ 534) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

وعزة ذكرها ابن حبان في "الثقات"(5/ 289) وحده.

وابن قتيبة وثقه الدارقطني وغيره.

2731 -

"كسر عظم المؤمن ميتا ككسره حيا"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان" (2)

صحيح

يرد من حديث عائشة ومن حديث أم سلمة

فأما حديث عائشة فله عنها طريقان:

الأول: ترويه عَمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة.

وعن عمرة غير واحد، منهم:

1 -

يحيى بن سعيد الأنصاري.

أخرجه ابن حبان (3167)

عن محمود بن غيلان المروزي

والبيهقي (4/ 58) وفي "المعرفة"(5/ 335)

عن محمد بن يحيى الذهلي

قالا: ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة مرفوعاً "كسر عظم الميت ككسره حيا"

وإسناده صحيح رواته ثقات، وأبو أحمد اسمه محمد بن عبد الله، وسفيان هو الثوري.

2 -

محمد بن عُمارة بن عمرو بن حزم الأنصاري.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(1273) عن بكار بن قتيبة البكراوي ثنا صفوان بن عيسى ثنا محمد بن عمارة به.

وأخرجه تمام (1659) عن أبي الميمون بن راشد ثنا بكار بن قتيبة به.

وإسناده حسن إن كان محمد بن عمارة سمع من عمرة فإنه لم يذكر سماعا منها.

3 -

حارثة بن محمد وهو ابن أبي الرِّجَال المدني.

أخرجه عبد الرزاق (6257) عن سفيان الثوري عن حارثة بن محمد به.

وأخرجه الطحاوي في "المشكل"(1276) والخطيب في "التاريخ"(13/ 119 - 120)

عن عبيد الله بن موسى الكوفي

وابن أبي عاصم في "الديات"(ص 66)

عن عبد الله بن الوليد العدني

كلاهما عن سفيان به.

وتابعه عبدة بن سليمان الكلابي عن حارثة به.

أخرجه هناد في "الزهد"(1171)

وحارثة بن محمد قال ابن معين وغيره: ليس بثقة، وقال البخاري وغيره: منكر الحديث.

4 -

سعيد بن عبد الرحمن الجحشي.

أخرجه عبد الرزاق (6258) عن مَعْمر بن راشد عن سعيد بن عبد الرحمن به.

وإسناده حسن.

5 -

سعد بن سعيد الأنصاري.

أخرجه عبد الرزاق (6256 و 17732 و 17733) وإسحاق في "مسند عائشة"(1006) وأحمد (6/ 58 و 168 - 169 و 200 و 264) وهناد في "الزهد"(1169) وأبو داود (3207) وابن ماجه (1616) وابن أبي عاصم في "الديات"(ص 66) وابن الجارود (551) والطحاوي في "المشكل"(1274 و 1275) وابن عدي (3/ 1189) والدارقطني (3/ 188) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 186) والبيهقي (4/ 58) والخطيب في "التاريخ"(13/ 120) وابن عبد البر في "التمهيد"(13/ 143) وأبو موسى المديني في "اللطائف"(124) من طرق عن سعد بن سعيد به.

زاد الدارقطني وحده "في الإثم"

قال ابن القطان الفاسي: حسن" الوهم والإيهام 4/ 212

وقال النووي: إسناده صحيح" الخلاصة 2/ 1035

قلت: إسناده على شرط مسلم.

6 -

أيوب بن خالد.

أخرجه الخطيب في "السابق واللاحق"(ص 99 - 100) من طريق إبراهيم بن طهمان عن إبراهيم بن أبي يحيى عن أبيه عن أيوب بن خالد عن عمرة عن عائشة مرفوعاً "من أخذ عظما من ميت فكسره فكأنما كسره من حي"

إبراهيم بن أبي يحيى هو الأسلمي كذبه ابن معين وغير واحد.

7 -

بكير بن عبد الله بن الأشج المدني.

أخرجه ابن وهب في "الموطأ"(486)

8 -

الحارث بن عبد الرحمن.

أخرجه ابن البختري في "حديثه"(706) من طريق الحسن بن الربيع البجلي ثنا عمار بن سيف عن الحارث به.

وعمر بن سيف أظنه الضبي الكوفي وثقه العجلي، وضعفه أبو زرعة والجمهور.

- ورواه أبو الرِّجَال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عن أمه عمرة واختلف عنه:

• فقال غير واحد: عن أبي الرجال عن أمه عمرة عن عائشة مرفوعاً، منهم:

1 -

عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي الرجال.

أخرجه أحمد (6/ 105) عن أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم ثنا عبد الرحمن بن محمد به.

وإسناده صحيح.

2 -

سفيان الثوري.

أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(7/ 95) من طريق أبي صالح الفَرَّاء ثنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان به.

وقال: غريب من حديث الثوري تفرد به الفراء عن الفزاري"

قلت: الفراء اسمه محبوب بن موسى وثقه أبو داود وغيره، والفزاري اسمه إبراهيم بن محمد ثقة مشهور.

3 -

محمد بن إسحاق المدني.

أخرجه الخطيب في "التاريخ"(12/ 106) من طريق علي بن مجاهد الرازي ثنا ابن إسحاق عن أبي الرجال عن أمه عن عائشة به.

وعلي بن مجاهد مختلف فيه، قواه أحمد وغيره، وكذبه يحيى بن الضريس وغيره، واختلف فيه قول ابن معين.

وابن إسحاق مدلس وقد عنعن.

• وقال شعبة: عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري قال: قالت لي عمرة: أعطني قطعة من أرضك أدفن فيها، فإني سمعت عائشة تقول: كسر عظم الميت ككسر عظم الحي" موقوف

أخرجه إسحاق (1171) عن وهب بن جرير بن حازم البصري

وأحمد (6/ 100) عن محمد بن جعفر البصري

قالا: ثنا شعبة به.

وأخرجه ابن عبد البر (3/ 143 - 144) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن شعبة به.

وإسناده صحيح.

الثاني: يرويه القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعاً به.

أخرجه الدارقطني (3/ 188 - 189) وابن عبد البر (13/ 144) من طريق محمد بن الحسين بن أبي الحنين الكوفي الحنيني ثنا أبو حذيفة ثنا زهير بن محمد عن إسماعيل بن أبي حكيم عن القاسم به.

وإسناده حسن، أبو حذيفة موسى بن مسعود النّهدي وزهير بن محمد التميمي صدوقان، والباقون ثقات.

وأما حديث أم سلمة فأخرجه ابن ماجه (1617) عن محمد بن معمر القيسي ثنا محمد بن بكر ثنا عبد الله بن زياد أني أبو عبيدة بن عبد الله بن زَمْعَة عن أمه عن أم سلمة مرفوعاً "كسر عظم الميت ككسر عظم الحي في الأثم"

قال البوصيري: هذا إسناد فيه عبد الله بن زياد مجهول، ولعله عبد الله بن زياد بن سمعان المدني أحد المتروكين" المصباح 2/ 55

وقال الذهبي في "الميزان": لا يدرى من هو، روى عنه محمد بن بكر البرساني فقط.

2732 -

عن النعمان بن بشير قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسأل عنها حتى انجلت.

قال الحافظ: وقع عند النسائي من حديث النعمان بن بشير قال: فذكره" (1)

تقدم الكلام عليه فانظر حديث "إنّ الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد

…

"

2733 -

حديث أسماء: كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ففزع فأخطأ بدرع حتى أُدرك بردائه.

قال الحافظ: ولمسلم (906) من حديث أسماء: فذكرته" (2)

2734 -

حديث أبي سعيد في قوله تعالى {كَالْمُهْلِ} [الكهف: 29] قال: "كَعَكَرِ الزَّيت، إذا قَرَّبه إليه سقطت فروة وجهه فيه"

قال الحافظ: أخرجه أحمد" (3)

أخرجه أسد بن موسى في "الزهد"(27) وأحمد (3/ 70 - 71) وأبو يعلى (1375)

عن ابن لَهيعة

وابن المبارك في "الزهد"(زوائد نعيم 316) وفي "المسند"(130) وعبد بن حميد (930) والترمذي (2581 و 2584 و 3322) وابن أبي الدنيا في "صفة النار"(76) والطبري في "تفسيره"(5/ 239 و 25/ 132) وابن حبان (7473) والطبراني في "الأوسط"(3161) والحاكم (2/ 501 و 4/ 604) والبيهقي في "البعث"(550) والواحدي في "الوسيط"(3/ 146) والبغوي في "شرح السنة"(4407) وعبد الغني المقدسي في "ذكر النار"(100)

عن عمرو بن الحارث المصري

كلاهما عن دَرَّاج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: دراج مختلف فيه، واختلف في ما يرويه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، فقوى ذلك ابن معين، وضعفه أحمد وأبو داود.

2735 -

حديث عقبة بن عامر "كفارة النذر كفارة اليمين"

قال الحافظ: أخرجه مسلم، لكن أخرج الترمذي وابن ماجه حديث عقبة بلفظ "كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين" ولفظ ابن ماجه "من نذر نذرا لم يسمه"(1)

أخرجه مسلم (1645) والبيهقي في "معرفة السنن"(14/ 192) وفي "الصغرى"(4/ 110)

عن هارون بن سعيد الأيلي

ومسلم (1645) والبيهقي (10/ 67)

عن أحمد بن عيسى بن حسان المصري

ومسلم (1645) والطحاوي في "شرح المعاني"(1303) والبيهقي (10/ 67)

عن يونس بن عبد الأعلى الصدفي المصري

والبيهقي (10/ 67)

عن أبي همام الوليد بن شجاع بن الوليد الكوفي

كلهم عن عبد الله بن وهب أني عمرو بن الحارث عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن شِمَاسة عن أبي الخير عن عقبة بن عامر به مرفوعاً.

وعن يونس بن عبد الأعلى أخرجه الطحاوي في "المشكل"(403) لكنّه لم يذكر أبا الخير.

وقال عقبه: قال يونس: وقد كان ابن وهب حدثناه أيضاً فقال: عن عبد الرحمن بن شماسة عن أبي الخير عن عقبة.

قلت: رواه غير واحد عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة، ولم يذكروا أبا الخير، منهم:

1 -

محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري.

أخرجه البيهقي (10/ 67) وفي "معرفة السنن"(14/ 192) وفي "الصغرى"(4/ 110)

2 -

أحمد بن يحيى بن الوزير بن سليمان المصري.

أخرجه النسائي (7/ 24) وفي "الكبرى"(4773)

3 -

الحارث بن مسكين المصري.

أخرجه النسائي (7/ 24) وفي "الكبرى"(4773) والذهبي في "معجم الشيوخ"(2/ 94)

4 -

رشدين بن سعد المصري.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(17/ 273)

وكلام يونس بن عبد الأعلى الذي تقدم يدل على أنّ هذا الاختلاف إنما هو من ابن وهب وأنّه كان يحدث به على الوجهين.

والأول أصح فقد رواه يحيى بن أيوب المصري عن كعب بن علقمة عن ابن شماسة عن أبي الخير عن عقبة.

أخرجه أحمد (1)(4/ 147) وأبو داود (3324) والروياني (199)

وتابعه ابن لَهيعة (2) عن كعب بن علقمة به.

أخرجه أحمد (4/ 146 و 148 - 149 و 156) وابن عبد الحكم في "فتوح مصر"(ص 193) وأبو يعلى (1744) والطبراني في "الكبير"(17/ 272)

ولم ينفرد كعب بن علقمة به بل تابعه عبد الله بن بشر عن ابن شماسة عن أبي الخير عن عقبة.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(17/ 273)

ورواه بعضهم عن كعب بن علقمة مع زيادة في المتن

فأخرج أحمد (4/ 144) وأبو داود (3323) والترمذي (1528) والروياني (182) والطحاوي في "المشكل"(3/ 40 و 40 - 41) والطبراني في "الكبير"(17/ 273) والمزي في "التهذيب"(27/ 19) من طريق أبي بكر بن عياش ثني محمد مولى المغيرة بن شعبة ثني كعب بن علقمة عن أبي الخير عن عقبة مرفوعاً "كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين" اللفظ للترمذي (1).

وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب"

قلت: محمد مولى المغيرة هو ابن يزيد بن أبي زياد قال أبو حاتم والدارقطني: مجهول.

طريق أخرى: قال ابن أبي شيبة (الجزء المفقود ص 5): ثنا وكيع عن إسماعيل بن رافع عن خالد بن يزيد عن عقبة مرفوعاً "من نذر نذرا فلم يسمه، فعليه كفارة يمين"

وأخرجه ابن ماجه (2127) عن عليّ بن محمد ثنا وكيع به.

واختلف فيه على إسماعيل بن رافع، فرواه يحيى بن عبد الله بن سالم المدني عن إسماعيل بن رافع عن خالد بن سعيد عن عقبة.

أخرجه الروياني (256) والطحاوي في "شرح المعاني"(3/ 130) والبيهقي (10/ 45)

وقال: كذا قال: خالد بن سعيد، وأظنه خالد بن زيد الذي يروي عن عقبة حديث الرمي"

قلت: وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن رافع.

وله شاهد من حديث ابن عباس وآخر من حديث عائشة

فأما حديث ابن عباس فيرويه بكير بن عبد الله بن الأشج المدني عن كُريب مولى ابن عباس عن ابن عباس واختلف عنه:

- فرواه عبد الله بن سعيد بن أبي هند المدني عن بكير واختلف عنه:

• فقال محمد بن عبد الله بن عمران البياضي ثنا طلحة بن يحيى الأنصاري عن الضحاك بن عثمان عن عبد الله بن سعيد عن بكير عن كريب عن ابن عباس مرفوعاً "من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا لله فأطاقه فَلْيَفِ به".

أخرجه الدارقطني (4/ 158 - 159 و 160) والبيهقي (10/ 45)

والبياضي لم أر من ترجمه.

• وقال محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك: ثنا طلحة بن يحيى عن عبد الله بن سعيد عن بكير عن كريب عن ابن عباس. ولم يذكر الضحاك بن عثمان.

أخرجه أبو داود (3322) والدارقطني (14/ 158 - 159) والبيهقي (10/ 45)

قال الحافظ في "التلخيص"(4/ 176): رواه أبو داود وإسناده حسن فيه طلحة بن يحيى وهو مختلف فيه، وقال أبو داود: روي موقوفاً -يعني وهو أصح-.

قلت: رواه وكيع عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند فأوقفه على ابن عباس.

أخرجه ابن أبي شيبة (الجزء المفقود ص 6)

ورواه وكيع أيضاً عن مغيرة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند موقوفاً (1).

وخالفه يعقوب بن حميد بن كاسب فرواه عن مغيرة بن عبد الرحمن مرفوعاً (2).

ويعقوب بن حميد مختلف فيه.

قال أبو حاتم وأبو زرعة: والموقوف الصحيح" علل الحديث 1/ 441

وقال الحافظ: وهو أشبه" الفتح 14/ 398

- ورواه خارجة بن مصعب السَّرَخْسي عن بكير بن عبد الله عن غريب عن ابن عباس مرفوعا.

أخرجه ابن ماجه (2128)

وخارجة قال النسائي وغيره: متروك الحديث.

وتابعه داود بن الحصين المدني عن ثور بن خالد الديلي أو عن خاله موسى بن ميسرة عن بكير بن عبد الله به.

أخرجه الدارقطني (4/ 158 - 159) من طريق إسماعيل بن أبي أويس ثني أبي عن داود بن الحصين به.

وإسماعيل وأبوه وداود مختلف فيهم، وثور أظنه ابن زيد وهو ومن فوقه ثقات (1).

وأما حديث عائشة فأخرجه الدارقطني (4/ 159 - 160) من طريق غالب بن عبيد الله العقيلي عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة مرفوعاً "من جعل عليه نذرا في معصية الله فكفارة يمين، ومن جعل عليه نذرا لم يسمه فكفارة يمين

…

"

وقال: غالب ضعيف الحديث"

وقال الحافظ في "التلخيص"(4/ 176): وغالب متروك"

2736 -

عن ابن عباس قال: كَفَّرَ النبي صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر، وأمر الناس بذلك، فمن لم يجد فنصف صاع من بُرٍّ.

قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه، وهو من رواية عمر بن عبد الله بن يعلى وهو ضعيف جدا" (2)

ضعيف

أخرجه ابن ماجه (2112) والطبراني في "الكبير"(12270) وابن عدي (5/ 1692) من طريق زياد بن عبد الله البكائي ثنا عمر بن عبد الله بن يعلى الثقفي عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.

وإسناده ضعيف لضعف عمر بن عبد الله بن يعلى.

2736 أ - "كُفْرٌ بالله تبرؤ من نسب وإن دق"

قال الحافظ: وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه عند أحمد: فذكره، وله شاهد عن أبي بكر الصديق" (1)

انظر الحديث الذي بعده.

2737 -

حديث أبي بكر الصديق "كُفْرٌ بالله من انتفى من نسب وإن دَقّ"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني" (2)

له عن أبي بكر طريقان:

الأول: يرويه السري بن إسماعيل الهمداني عن قيس بن أبي حازم قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأبايعه، فجئت وقد قبض، وأبو بكر قائم في مقامه، فأطال (3) الثناء وأكثر البكاء (4)، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "كفر بالله انتفاء (5) من نسب وإن دق، وادعاء نسب لا يعرف"

أخرجه الدارمي (2866) واللفظ له والبزار (1/ 139) وأبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر"(90)

عن جعفر بن زياد الأحمر

والحارث في "مسنده"(بغية الباحث 30) وابن بطة في "الإبانة"(983)

عن عبد العزيز بن أبان الأموي

كلاهما عن السري بن إسماعيل به.

قال البزار: وهذا الكلام لا نعلمه يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن أبي بكر عنه، ورواه عن أبي بكر قيس بن أبي حازم بهذا الإسناد، والسري بن إسماعيل ليس بالقوي وقد حدّث عنه الزهري وجماعة كثيرة واحتملوا حديثه"

وقال الهيثمي: وفيه السري بن إسماعيل وهو متروك" المجمع 1/ 97

واختلف فيه على السري بن إسماعيل، فقال سليمان بن داود الشاذكوني: ثنا يونس بن أرقم ثنا السري بن إسماعيل عن بيان عن قيس.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(2839)

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن بيان إلا السري"

قلت: والشاذكوني قال ابن معين: كذاب يضع الحديث، وقال البخاري: فيه نظر، وقال أبو حاتم: ليس بشيء متروك الحديث.

الثاني: يرويه (1) عمر بن موسى الحادي ثنا حماد بن سلمة عن حجاج بن أرطأة عن الأعمش عن عبد الله بن مرة (2) عن أبي معمر عبد الله بن سَخْبَرة عن أبي بكر مرفوعاً "كفر بالله ادعاء نسب لا يعرف، وكفر بالله انتفاء من نسب وإن دق"

أخرجه الطبراني في "الدعاء"(2143) و"الأوسط"(8570) وابن عدي (5/ 1710) والخطيب في "التاريخ"(3/ 144)

وقال الطبراني: لم يرفع هذا الحديث عن الأعمش إلا الحجاج، ولا رفعه عن الحجاج إلا حماد بن سلمة، تفرد به عمر بن موسى"

وقال ابن عدي: وهذا حديث موقوف لم يرفعه إلا عمر بن موسى هذا"

وقال الخطيب: غريب جداً، تفرد برفعه حجاج بن أرطأة عن الأعمش، وتفرد به عمر بن موسى عن حماد بن سلمة عن حجاج، ورواه شعبة عن الأعمش فوقفه كذلك"

وقال البزار: رفعه بعض أصحاب حماد عن الحجاج عن الأعمش، وأما الثقات الحفاظ فيوقفونه، ولم يصح عندنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم"

وقال أيضاً: أسنده بعضهم والذي أسنده فليس بحجة في الحديث" البحر الزخار 1/ 140 و 168 - 169

وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف" المجمع 1/ 97

وقال الدارقطني في "العلل"(1/ 262 و 263): لم يسنده غير عمر بن موسى، والصواب قول من رواه عن الأعمش موقوفاً"

قلت: وهو كما قال، فقد رواه جماعة من الثقات عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن أبي معمر عن أبي بكر قوله، منهم:

1 -

شعبة.

أخرجه الخرائطي في "المساؤئ"(85) وابن بطة في "الإبانة"(985) والخطيب في "التاريخ"(3/ 144)

2 -

زهير بن معاوية الكوفي.

أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2785)

3 -

سفيان الثوري.

أخرجه عبد الرزاق (16315) والدارمي (2864)

4 -

عبد الله بن نمير.

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 726)

5 -

مَعْمر بن راشد.

أخرجه عبد الرزاق (16316)

6 -

هشيم بن بشير.

أخرجه الخلال في "السنة"(1466)

7 -

عمار بن رُزَيْق الكوفي.

أخرجه ابن المقرئ في "المعجم"(604)

ولم ينفرد عبد الله بن مرة به بل تابعه:

1 -

طلحة بن مصرف اليامي عن أبي معمر عن أبي بكر قوله.

أخرجه أحمد في "السنة"(750) عن حجاج بن محمد المصيصي ثنا محمد بن طلحة عن أبيه به.

وأخرجه الخلال في "السنة"(1255) عن أبي بكر أحمد بن محمد المروذي عن أحمد به.

وإسناده منقطع.

2 -

مجاهد عن أبي معمر عن أبي بكر قوله.

أخرجه ابن وهب في "الجامع"(20) عن جرير بن حازم البصري عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عُتيبة عن مجاهد به.

والحسن بن عمارة قال أبو حاتم وغيره: متروك الحديث.

قال البزار: ولا أحسب أبو معمر هذا سمع من أبي بكر" البحر الزخار 1/ 167 - 168

وقال أبو حاتم: روى عن أبي بكر مرسل" الجرح والتعديل 2/ 2/ 68

وله شاهد عن ابن عمرو مرفوعاً "كفر تبرؤ من نسب وإن دق أو إدعاء إلى نسب لا يعرف"

أخرجه أحمد (2/ 215) من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به.

والمثنى بن الصباح قال الدارقطني وجماعة: ضعيف.

لكنه لم ينفرد به بل تابعه يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرو بن شعيب به.

أخرجه الطبراني في "الصغير"(2/ 108) و"الأوسط"(7915) وابن عدي (5/ 1767) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 316) من طريق أنس بن عياض الليثي عن يحيى بن سعيد به.

قال الطبراني: لم يروه عن يحيى بن سعيد إلا أنس بن عياض"

قلت: بل رواه سليمان بن بلال المدني أيضاً عن يحيى بن سعيد.

أخرجه ابن ماجه (2744) عن محمد بن يحيى الذهلي ثنا عبد العزيز بن عبد الله ثنا سليمان بن بلال به.

قال البوصيري: إسناده صحيح" مصباح الزجاجة 3/ 150

قلت: بل حسن، عمرو بن شعيب وأبوه صدوقان، والباقون كلهم ثقات.

وله شاهد آخر موقوف أخرجه الدارمي (2865) عن محمد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان عن زكريا بن يحيى سمعت أبا وائل يحدث عن ابن مسعود نحوا من حديث أبي بكر.

ورواته ثقات غير زكريا بن يحيى الرازي ذكره ابن حبان في "الثقات" ولم يذكر عنه راويا إلا سفيان الثوري، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلا ولم يذكرا عنه راويا إلا سفيان.

2738 -

حديث ابن مسعود في ذكر الفتنة: قلت: يا رسول الله، فما تأمرني إن أدركت ذلك؟ قال "كفّ يدك ولسانك وادخل دارك" قلت: يا رسول الله: أرأيت إن دخل رجل عليّ داري؟ قال "فأدخل بيتك" قلت: أفرأيت إن دخل عليّ بيتي؟ قال "فادخل مسجدك - وقبض بيمينه على الكوع- وقيل: ربّي الله حتى تموت على ذلك"

قال الحافظ: أخرجه أحمد" (1)

يرويه إسحاق بن راشد الجزري واختلف عنه:

- فقال مَعْمر بن راشد: عن إسحاق بن راشد عن عمرو بن وابصة الأسدي عن أبيه سمع ابن مسعود رفعه "تكون فتنة، النائم فيها خير من المضطجع، والمضطجع فيها خير من القاعد، والقاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الراكب، والراكب خير من المجري، قتلاها كلها في النار" قلت: يا رسول الله، ومتى ذلك؟ قال "ذلك أيام الهرج" قلت: ومتى أيام الهرج؟ قال "حين لا يأمن الرجل جليسه" قلت: فبم تأمرني إن أدركت ذلك الزمان؟ قال "اكفف نفسك ويدك، وادخل دارك" قلت: يا رسول الله، أرأيت إن دخل عليّ داري؟ الحديث.

أخرجه ابن المبارك في "مسنده"(279 - تحقيق (2) مصطفى عثمان محمد) وعبد الرزاق (20727) عن معمر به.

وأخرجه ابن أبي شيبة (15/ 120) وفي "مسنده"(402) عن يَعْمَر بن بشر الخراساني وأحمد (1/ 449) عن عليّ بن إسحاق المروزي كلاهما عن ابن المبارك به.

وأخرجه أحمد (1/ 448 - 449) عن عبد الرزاق به إلا أنه لم يسم إسحاق بن راشد وإنما قال: عن رجل.

وأخرجه البزار (1444) والطبراني في "الكبير"(9774) والخطابي في "العزلة"(ص 10) والحاكم (3/ 320 و 4/ 426 - 427) من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن إسحاق بن راشد به.

قال البزار: لا نعلم روى وابصة بن معبد عن ابن مسعود إلا هذا الحديث بهذا الإسناد"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: عمرو بن وابصة ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق.

وأبوه له صحبة، ومعمر ثقة، وإسحاق صالح الحديث.

- وقال القاسم بن غزوان: عن إسحاق بن راشد الجزري عن سالم ثني عمرو بن وابصة عن أبيه عن ابن مسعود.

أخرجه أبو داود (4258)

عن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي

والمزي (23/ 406 - 408)

عن محمد بن عبد العزيز الرملي

قالا: ثنا شهاب بن خراش الحوشبي أبو الصلت عن القاسم بن غزوان به.

والقاسم بن غزوان ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول.

وسالم قال الحافظ أيضاً: هو ابن أبي الجعد أو ابن أبي المهاجر أو ابن عجلان وإلا فمجهول.

ومحمد بن عبد العزيز صدوق، وعثمان بن سعيد وشهاب بن خراش ثقتان.

2739 -

حديث جابر: كُفّن عليه الصلاة والسلام في ثوبين وبُرْد حبرة.

قال الحافظ: أخرجه أبو داود من حديث جابر وإسناده حسن" (1)

لم أره من حديث جابر وإنما يروى من حديث ابن عباس ومن حديث علي بن الحسين مرسلاً ومن حديث محمد بن علي بن الحسين مرسلاً

فأما حديث ابن عباس فأخرجه عبد الرزاق (6166) وابن سعد (2/ 285) والطبراني في "الكبير"(12056) والبيهقي (3/ 400) من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عن مِقْسم عن ابن عباس قال: كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبين أبيضين وبرد حبرة.

وفي لفظ "في بردين أبيضين وبُرْد أحمر"

بإسناده ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.

لكنه لم ينفرد به بل تابعه زهير بن معاوية الكوفي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال: كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبين أبيضين وبرد أحمر.

أخرجه ابن سعد (2/ 285) عن أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي عن زهير به.

ورواته ثقات إلا أنّ الحكم وهو ابن عتيبة لم يسمع من مقسم إلا خمسة أحاديث فيما قاله شعبة وغيره، وليس هذا الحديث منها.

ورواه يزيد بن أبي زياد الكوفي عن مقسم عن ابن عباس بلفظ "كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب نجرانية: الحلة ثوبان، وقميصه الذي مات فيه"

أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 258) وأبو داود (3153) واللفظ له وابن ماجه (1471) والطبراني في "الكبير"(12146) والبيهقي (3/ 400) وابن عبد البر في "التمهيد"(2/ 163)

ويزيد بن أبي زياد ليس بالقوي.

وأما حديث علي بن الحسين فأخرجه ابن إسحاق في "مغازيه" كما في "سيرة ابن هشام"(2/ 663) عن ابن شهاب الزهري عن علي بن الحسين قال: كُفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب، ثوبين صُحارِيين وبرد حبرة، أدرج فيها ادراجا.

ومن طريقه أخرجه الطبري في "تاريخه"(3/ 212) والبيهقي (3/ 400)

وأخرجه عبد الرزاق (6163 و 6164) وابن سعد (2/ 284) وابن أبي شيبة (3/ 261) وأبو بكر الشافعي في "فوائده"(56) والبيهقي في "الدلائل"(7/ 248) من طرق عن الزهري عن علي بن الحسين قال: كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب أحدها برد حبرة (1).

ورواه سفيان بن حسين الواسطي عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب: ثوبين أبيضين، وبردة حبرة.

أخرجه ابن سعد (2/ 284)

وسفيان بن حسين حديثه عن الزهري ليس بذاك. قاله أحمد وابن معين وغيرهما.

وأما حديث محمد بن علي بن الحسين فأخرجه عبد الرزاق (6167)

عن سفيان الثوري

وابن أبي شيبة (3/ 258)

عن حفص بن غياث الكوفي

وابن سعد (2/ 284 - 285)

عن أنس بن عياض المدني

ثلاثتهم عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب ثوبين صحاريين، وثوب (1) حبرة.

وخالفهم محمد بن إسحاق المدني فرواه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده.

أخرجه في "مغازيه" كما في "سيرة ابن هشام"(2/ 663)

ومن طريقه أخرجه الطبري في "تاريخه"(3/ 212)

طريق أخرى: يرويها جابر الجعفي عن محمد بن علي قال: كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في

ثلاثة أثواب أحدها حبرة.

أخرجه ابن سعد (2/ 285) من طريق زهير بن معاوية الكوفي وإسرائيل بن يونس كلاهما عن جابر به.

وإسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي.

2740 -

حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: لما فتحت مكة قال: "كفوا السلاح إلا خزاعة عن بني بكر" فأذن لهم حتى صلى العصر، ثم قال "كفوا السلاح" فلقي رجل من خزاعة رجلاً من بني بكر من غد بالمزدلفة فقتله، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام خطيبا فقال: ورأيته مسندا ظهره إلى الكعبة، فذكر الحديث.

قال الحافظ: أخرجه أحمد" (2)

سيأتي الكلام عليه في حرف الواو فانظر حديث "الولد للفراش، وبقي العاهر الأثلب"

2741 -

حديث أبي بن كعب قال: مَثَّلَ المشركون بقتلى المسلمين، فقال الأنصار: لئن أصبنا منهم يوما من الدهر لنزيدنّ عليهم، فلما كان يوم فتح مكة نادى رجل: لا قريش بعد اليوم، فأنزل الله {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ} [النحل: 126] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كفوا عن القوم"

قال الحافظ: وعند عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" والطبراني من حديث أبي بن كعب قال: فذكره" (1)

حسن

أخرجه الترمذي (3129) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند"(5/ 135) والنسائي في "الكبرى"(11279) وابن حبان (487) والحاكم (2/ 358 - 359) والبيهقي في "الدلائل"(3/ 289) من طرق عن عيسى بن عبيد الكندي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: ثني أبي بن كعب قال: لما كان يوم أحد أصيب من الأنصار أربعة وستون (2) رجلاً ومن المهاجرين ستة فيهم حمزة فمثلوا بهم، فقالت الأنصار (3): لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا (4) لَنُرْبِيَنَّ عليهم، قال: فلما كان يوم فتح مكة فأنزل الله {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (126)} [النحل: 126] فقال رجل (5): لا قريش بعد اليوم (6)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كفوا (7) عن القوم إلا أربعة"

اللفظ للترمذي

وقال: هذا حديث حسن غريب من حديث أبى بن كعب"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: إسناده حسن، عيسى بن عبيد والربيع بن أنس صدوقان، وأبو العالية ثقة.

2742 -

"كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (5")(8)

قلت: هو عند مسلم بلفظ "كذبا" مكان "إثما".

2743 -

عن يحيى بن جَعْدة قال: جاء ناس من المسلمين بكتب وقد كتبوا منها بعض ما سمعوه من اليهود، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"كفى بقوم ضلالة أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إليهم إلى ما جاء به غيره إلى غيرهم" فنزل {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ} [العنكبوت: 51]

قال الحافظ: وقد أخرج الطبري وغيره من طريق عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال: فذكره" (1)

مرسل

يرويه عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة بن هبيرة المخزومي واختلف عنه:

- فرواه ابن جُريج عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة أنّ ناسا من المسلمين أتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم بكتب قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود، فلما أن نظر فيها ألقاها، ثم قال "كفى بها حماقة قوم، أو ضلالة قوم أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى ما جاء به غير نبيهم إلى قوم غيرهم" فنزلت {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51)} [العنكبوت: 51] "

أخرجه الطبري في "تفسيره"(21/ 7)

وتابعه سفيان بن عُيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال: أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بكتف فيه كتاب، فقال "كفى بقوم ضلالا أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إلى ما جاء به نبي غير نبيهم، أو كتاب غير كتابهم" فأنزل الله {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ} [العنكبوت: 51]. الآية.

أخرجه الدارمي (484) وأبو داود في "المراسيل"(تحفة الأشراف 13/ 415)

وهو مرسل رواته ثقات.

- ورواه إبراهيم بن يزيد الخُوزِي عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن أبي هريرة.

أخرجه الإسماعيلي في "معجمه"(2/ 772 - 773)

والأول أصح، وإبراهيم الخوزي قال أحمد وغيره: متروك الحديث، وقال ابن معين وغيره: ليس بثقة.

2744 -

"كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني عن أبي أمامة بسند صحيح" (1)

ضعيف

لم أره من حديث أبي أمامة، وقد وقفت عليه من حديث ابن عباس

أخرجه الترمذي (1994) عن فضالة بن الفضل الكوفي ثنا أبو بكر بن عياش عن ابن وهب بن منبه عن أبيه عن ابن عباس به مرفوعاً.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(11032) من طريق عبد الحميد بن صالح الكوفي ثنا أبو بكر بن عياش عن إدريس ابن بنت وهب بن منبه عن وهب بن منبه عن ابن عباس.

قال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه"

وقال الحافظ: سنده ضعيف" الفيض 5/ 5

قلت: وعلته إدريس ابن بنت وهب بن منبه وهو إدريس بن سنان الصنعاني قال ابن عدي: هو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم، وقال الدارقطني: متروك، وقال الحافظ في "التقريب": ضعيف، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وللحديث شاهد عن عمرو البكالي مرفوعاً "كفى بك ظلما أن لا تزال مخاصما"

أخرجه الخرائطي في "المساوئ"(646) من طريق حفص بن واقد العلاف ثنا نصر بن طريف عن عمران عن البكالي به.

ونصر بن طريف قال أحمد وغيره: لا يكتب حديثه، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث.

2745 -

قال أبو هريرة: أتت عليّ ثلاثة أيام لم أطعم، فجئت أريد الصفة، فجعلت أسقط، فجعل الصبيان يقولون: جُنَّ أبو هريرة. حتى انتهيت إلى الصفة فوافقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بقصعة من ثريد، فدعا عليها أهل الصفة وهم يأكلون منها، فجعلت أتطاول كي يدعوني، حتى قاموا وليس في القصعة إلا شيء من نواحيها، فجمعه رسول الله، صلى الله عليه وسلم فصار لقمة، فوضعها على أصابعه فقال لي "كُلْ بسم الله" فوالذي نفسي بيده ما زلت آكل منها حتى شبعت.

قال الحافظ: أخرج ابن حبان من طريق سَليم بن حيان عن أبيه عن أبي هريرة قال: فذكره" (1)

أخرجه ابن حبان (6533) عن عبد الرحمن بن محمد بن حماد الطهراني ثنا روح بن حاتم المقرئ ثنا محمد بن سنان العَوَقي ثنا سَليم بن حيان قال: سمعت أبي يقول: قال أبو هريرة: أتت عليّ ثلاثة أيام لم أطْعَم فيها طعاما، فجئت أريد الصفة، فجعلت أسقط، فجعل الصبيان ينادون: جُنَّ أبو هريرة. قال: فجعلت أناديهم وأقول: بل أنتم المجانين، حتى انتهينا إلى الصفة، فوافقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بقصعة من ثريد، فدعا عليها أهل الصفة وهم يأكلون منها، فجعلت أتطاول كي يدعوني، حتى قام القوم وليس في القصعة إلا شيء في نواحي القصعة، فجمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصارت لقمة، فوضعها على أصابعه، ثم قال لي "كُلْ بسم الله" فوالذي نفسي بيده ما زلت آكل منها حتى شبعت.

الطهراني لم أقف له على ترجمة، وروح بن حاتم قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في "الثقات"، والعوقي وثقه ابن معين وجماعة، وسليم بن حيان بن بسطام الهذلي البصري وثقه أحمد وجماعة، وأبوه ذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكرا عنه راويا إلا ابنه، وقال الذهبي في "الميزان": تفرد عنه ابنه وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أي عند المتابعة وإلا فلين الحديث.

2746 -

"كُلْ بيمينك" فقال: لا أستطيع، فقال "لا استطعت"

سكت عليه الحافظ (2).

أخرجه مسلم (2021) من حديث سلمة بن الأكوع.

2747 -

حديث سلمة بن الأكوع أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يأكل بشماله فقال "كُلْ بيمينك" قال: لا أستطيع. قال "لا استطعت" فما رفعها إلى فِيْهِ بعد.

قال الحافظ: أخرجه مسلم" (3)

2748 -

حديث جابر أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فوضعها في القصعة وقال: "كُلْ، ثقة بالله، وتوكلا عليه"

قال الحافظ: قالوا: أما حديث جابر: فذكره، ففيه نظر، وقد أخرجه الترمذي وبين الاختلاف فيه على راويه ورجّح وقفه على عمر، وعلى تقدير ثبوته فليس فيه أنّه صلى الله عليه وسلم أكل معه وإنما فيه أنّه وضع يده في القصعة، قاله الكلاباذي في "معاني الأخبار"(1).

ضعيف

وله عن جابر طريقان:

الأول: يرويه حبيب بن الشهيد البصري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة وقال "كُل بسم الله، ثقة بالله، وتوكلا عليه".

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 317 - 318) وفي "الأدب"(165) وعبد بن حميد (1092) عن يونس بن محمد المؤدب ثنا المفضل بن فضالة عن حبيب بن الشهيد به.

وأخرجه ابن ماجه (3542) وأبو يعلى (1822) عن ابن أبي شيبة به.

وأخرجه ابن السني في "اليوم والليلة"(463) عن أبي يعلى به.

وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 309) عن فهد بن سليمان بن يحيى ثنا ابن أبي شيبة به.

وأخرجه أبو داود (3925) وابن ماجه (3542) والترمذي (1817) وابن أبي الدنيا في "التواضع"(83) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند علي ص 31) والعقيلي (4/ 242) وابن حبان (6120) وابن شاهين في "الناسخ"(541) والحاكم (4/ 136 - 137) والبيهقي (7/ 219) وفي "الآداب"(577) وفي "الشعب"(1294) وأبو عبد الله الدقاق في "معجمه"(16) وابن الجوزي في "العلل"(1456) وابن بشكوال في "الغوامض"(556) من طرق عن يونس بن محمد المؤدب به.

قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يونس بن محمد عن المفضل بن فضالة، والمفضل بن فضالة هذا شيخ بصري، والمفضل بن فضالة شيخ آخر مصري أوثق من هذا وأشهر، وقد روى شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابن بريدة أنّ عمر أخذ بيد مجذوم، وحديث شعبة أثبت عندي وأصح"

وقال ابن حبان: مفضل بن فضالة هذا هو أخو مبارك بن فضالة، ليس بالمفضل بن فضالة القِتباني، وهما جميعاً ثقتان"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال ابن عدي: وهذا لا أعلم يرويه غير حبيب، ولم أر في حديث مفضل بن فضالة أنكر من هذا الحديث، وباقي حديثه مستقيم"

قلت: المفضل بن فضالة هو ابن أبي أمية القرشي أخو المبارك بن فضالة، قال ابن معين: ليس بذاك، وقال أيضًا: شيخ وإيش عنده، وذكره النسائي في "الضعفاء" وقال: ليس بالقوي، وقال أبو داود: بلغني عن علي أنه قال: في حديثه نكارة، وقال العقيلي: ليس بمشهور بالنقل، وقال الحافظ في "التقريب": ضعيف.

وخالفه شعبة فرواه عن حبيب بن الشهيد قال: سمعت عبد الله بن بريدة يقول: كان سلمان يعمل بيديه ثم يشتري طعاما ثم يبعث إلى المجذمين فيأكلون معه.

أخرجه العقيلي (4/ 242)

وتابعه سفيان بن حبيب البصري عن حبيب بن الشهيد به.

أخرجه الطبري (ص 29)

قال العقيلي: هذا أصل الحديث وهذه الرواية أولى"

الثاني: يرويه إسماعيل بن مسلم المكي عن أبي الزبير عن جابر.

أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 310) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا إسماعيل بن مسلم به.

ورواه عبيد الله بن تمام البصري عن إسماعيل بن مسلم عن محمد بن المنكدر عن جابر.

أخرجه ابن عدي (1/ 281 و 4/ 1638) ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل"(1457)

وقال ابن عدي: وهذا قد روي من غير هذا الطريق عن ابن المنكدر"

قلت: وهذا إسناده ضعيف لضعف عبيد الله بن تمام وإسماعيل بن مسلم.

2749 -

حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنَّ أعرابيا يقال له: أبو ثعلبة قال: يا رسول الله، إنّ لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها، قال:"كُلْ مما أمسكن عليك" قال: وإن أكل منه؟ قال "وإنْ أكل منه"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود ولا بأس بسنده.

وقال: وقوله "فكل" وقع مفسرا في رواية أبي داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ أعرابيا يقال له: أبو ثعلبة قال: يا رسول الله، إنّ لي كلابا مكلبة. الحديث، وفيه "وأفتني في قوسي" قال "كل ما ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي" قال: وإن تغيب عني؟ قال "وإنْ تغيب عنك ما لم يَصِلَّ أو تجد فيه أثرا غير سهمك"(1)

حسن

أخرجه أحمد (2/ 184) وأبو داود (2857) والدارقطني (4/ 293 - 294) والبيهقي (9/ 237 - 238)

عن حبيب المعلم

والنسائي (7/ 168) وفي "الكبرى"(4807 و 4808)

عن أبي مالك عبيد الله بن الأخنس النخعي

كلاهما عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّ (2) أبا ثعلبة الخُشَني أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنّ لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها، فقال "إنّ كانت لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكت عليك" فقال (3): يا رسول الله، ذكي وغير ذكي؟ قال "ذكي وغير ذكي" قال: وإن أكل منه، قال "وإن كل منه" قال: يا رسول الله، أفتني في قوسي، قال "كل ما أمسكت (4) عليك قوسك" قال: ذكي وغير ذكي، قال "ذكي وغير ذكي" قال: وإن تغيب عني، قال "وإن تغيب عنك ما لم يَصِل -يعني يتغير (5) - أو تجد فيه أثرا غير (6) سهمك" قال: يا رسول الله، أفتنا في آنية المجوس إذا اضطررنا إليها، قال "إذا اضطررتم إليها فاغسلوها بالماء واطبخوا فيها (7) ".

اللفظ لأحمد.

قال ابن عبد الهادي في "التنقيح": إسناده صحيح" نصب الراية 4/ 313

وحسنه النووي كما في "الفتح الرباني"(17/ 143)

وهو كما قال، فحبيب المعلم وعبيد الله بن الأخنس ثقتان، وعمرو بن شعيب وأبوه صدوقان.

2750 -

"كُلُّ المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه"

قال الحافظ: وعند مسلم (2564) من حديث أبي هريرة: فذكره" (1)

2751 -

"كُلُّ أمتي معافى إلا المجاهرون"

سكت عليه الحافظ (2).

أخرجه البخاري (فتح 13/ 97 - 98) عن أبي هريرة.

2752 -

"كُلُّ امرئ مهيأ لما خلق له"

قال الحافظ: حديث أبي الدرداء عند أحمد بسند حسن بلفظ: فذكره" (3)

تقدم الكلام عليه في حرف الفاء فانظر حديث "فيما قد فرغ منه"

2753 -

"كُلُّ أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة وفيه مقال" (4)

وذكره في موضع آخر وقال: أخرجه أبو عوانة في "صحيحه" وصححه ابن حبان أيضا وفي سنده مقال، وعلى تقدير صحته فالرواية المشهورة فيه بلفظ "حمد الله" وما عدا ذلك من الألفاظ التي ذكرها النووي (5) وردت في بعض طرق الحديث بأسانيد واهية" (6)

يرويه ابن شهاب الزهري واختلف عنه:

- فرواه الأوزاعي واختلف عنه:

• فقال غير واحد: عن الأوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن بن حيويل عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به مرفوعاً.

وفي لفظ "كُلُّ كلام أو أمر ذي بال لا يفتح بذكر الله عز وجل فهو أبتر أو قال أقطع".

وفي لفظ "فهو أجذم"

أخرجه أحمد (2/ 359) ومن طريقه السبكي في "الطبقات"(1/ 15 - 16)

عن عبد الله بن المبارك

وأبو داود (4840) والنسائي في "اليوم والليلة"(494) والدارقطني (1/ 229) والرهاوي في "الأربعين"(الأجوبة المرضية 1/ 193) وابن عساكر في "معجم الشيوخ"(1373) والسبكي (1/ 6 - 7) والسخاوي في "الأجوبة المرضية"(1/ 192)

عن الوليد بن مسلم

وابن ماجه (1894) وابن الأعرابي في "معجمه"(ق 36/ أ) وابن أبي شيبة في "مصنفه" وفي "مسنده" وأبو عوانة والرهاوي كما في "الأجوبة المرضية"(1/ 196) والبيهقي في "الشعب"(4062) وفي "الدعوات"(1) والخطيب في "الجامع"(2/ 70) وفي "الفقيه"(2/ 123) وأبو سعد السمعاني في "أدب الإملاء"(ص 52) والسبكي (1/ 5 - 7)

عن عبيد الله بن موسى الكوفي

وابن حبان (2)

عن شعيب بن إسحاق الأموي

والخرائطي في "الشكر"(17) وابن الأعرابي في "الزهد"(1) والبيهقي (3/ 208 - 209) والسبكي (1/ 6) وأبو الحجاج يوسف بن خليل في "عشرة الحداد"(الأجوبة المرضية 1/ 197)

عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي

والدارقطني (1/ 229)

عن موسى بن أعين الجَزَري

وابن حبان (1) والخليلي في "الإرشاد"(1/ 448) وأبو عوانة والرهاوي كما في "الأجوبة المرضية"(1/ 195)

عن عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين الدمشقي

كلهم عن الأوزاعي عن قرة به.

قال الدارقطني: تفرد به قرة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وأرسله غيره عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقرة ليس بقوي في الحديث، والمرسل هو الصواب"

وقال الخليلي: هذا حديث لم يروه عن الزهري إلا قرة"

وقال النووي: وهو حديث حسن وقد روي موصولا وروي مرسلاً، ورواية الموصول جيدة الإسناد، وإذا روي الحديث موصولا ومرسلا فالحكم للاتصال عند جمهور العلماء لأنها زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير" الأذكار ص 103

وقال السبكي: وقضى ابن الصلاح بأنّ الحديث حسن دون الصحيح وفوق الضعيف، محتجا بأنّ رجاله رجال الصحيحين سوى قرة، قال: فإنّه ممن انفرد مسلم عن البخاري بالتخريج له. وأنا أقول: لم يخرج له مسلم إلا في الشواهد مقرونا بغيره. وليس لها حكم الأصول، وادعى مع ذلك أنّ الحديث صحيح"

وقال السخاوي: حديث غريب"

قلت: قرة بن عبد الرحمن مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي: ليس بقوي، وقال أحمد: منكر الحديث جداً، ووثقه يعقوب بن سفيان وغيره.

• ورواه مبشر بن إسماعيل الحلبي عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً "كُلُّ أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع" ولم يذكر قرة.

أخرجه الخطيب في "الجامع"(1210) ومن طريقه الرهاوي في "الأربعين"(الأجوبة المرضية 1/ 189) وأبو سعد السمعاني في "أدب الإملاء"(ص 51) والسبكي (1/ 12) والسخاوي في "الأجوبة المرضية"(1/ 189) من طريق أحمد بن محمد بن عمران أبي الحسن النهشلي ثنا محمد بن صالح البصري ثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك ثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ثنا مبشر بن إسماعيل به.

قال السخاوي: هذا حديث غريب ورواته ثقات لكن قال ابن معين: الأوزاعي في الزهري ليس بذلك"

قلت: إسناده ضعيف لضعف أحمد بن محمد بن عمران، قال الخطيب: كان يضعف في روايته، وسألت الأزهري عنه فقال: ليس بشيء (تاريخ بغداد 5/ 77)

ولم ينفرد مبشر بن إسماعيل به بل تابعه خارجة بن مصعب عن الأوزاعي به ولفظه "كُلُّ كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع"

أخرجه الخليلي (3/ 966) ومن طريقه السبكي (1/ 11 - 12) والرهاوي في "الأربعين" من طريق عيسى بن موسى غنجار عن خارجة بن مصعب به.

قال الخليلي: هذا لم يسمعه الأوزاعي عن الزهري، وإنما سمعه من قرة بن عبد الرحمن. هكذا رواه عن الأوزاعي: ابن المبارك وأبو المغيرة وابن أبي العشرين وعبيد الله بن موسى. ولم يروه عن خارجة إلا غنجار"

قلت: وهو كما قال، لأنّ الثقات رووه عن الأوزاعي عن قرة عن الزهري، وأما خارجة بن مصعب فقال النسائي وغيره: متروك الحديث.

• ورواه محمد بن كثير المِصيصي عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً "كُلُّ أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع"

أخرجه السبكي (1/ 14 - 15) والرهاوي

ومحمد بن كثير مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره.

- ورواه يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة موقوفاً بلفظ "كُلُّ أمر لم يبدأ فيه بحمد الله والصلاة علي فهو أقطع، أبتر، ممحوق من كل بركة"

أخرجه الخليلي (1/ 449) من طريق إسماعيل بن أبي زياد الشامي عن يونس بن يزيد به.

ومن طريقه أخرجه الرهاوي (الأجوبة المرضية 1/ 202) والسبكي (1/ 15) إلا أنّهما ذكراه عن أبي هريرة مرفوعاً.

ومن هذا الطريق أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس" والسخاوي (1/ 202 و 202 - 203) مرفوعا.

قال الخليلي: إسماعيل بن أبي زياد ضعيف ولا يعتمد على روايته عن يونس"

وقال في موضع آخر: ليس بالمشهور"

وأخرجه عبد القادر الرهاوي في "الأربعين البلدانية" وقال: غريب، تفرد بذكر الصلاة فيه إسماعيل بن أبي زياد وهو ضعيف جداً لا يعتبر بروايته ولا بزيادته" الفيض 5/ 14

- ورواه محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه مرفوعاً "كُلُّ أمر ذي بالٍ لا يبدأ فيه بالحمد أقطع أو أجذم"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(19/ 72) عن أحمد بن المعلى الدمشقي ثنا عبد الله بن يزيد الدمشقي ثنا صدقة بن عبد الله عن الزبيدي به.

ومن طريقه أخرجه السبكي (1/ 14) والرهاوي والسخاوي (الأجوبة المرضية 1/ 199)

وإسناده ضعيف لضعف صدقة بن عبد الله السمين.

- ورواه غير واحد عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، منهم:

1 -

عُقَيل بن خالد الأيلي.

أخرجه النسائي في "اليوم والليلة"(496)

2 -

سعيد بن عبد العزيز الدمشقي.

أخرجه النسائي كذلك (495)

3 -

الحسن بن عمر (1).

أخرجه النسائي كذلك (497)

4 -

شعيب بن أبي حمزة.

أخرجه إسحاق في "مسنده"(الأجوية المرضية 1/ 199)

قال النسائي: والمرسل أولى بالصواب" تحفة الأشراف 13/ 368

وقال الدارقطني: والصحيح عن الزهري المرسل" العلل 8/ 30

قلت: وهو كما قالا.

وله شاهد مرسل أخرجه عبد الرزاق (10455 و20208) عن مَعْمر بن راشد قال: حدثني رجل من الأنصار رفع الحديث قال: كُلُّ كلام ذي بال لا يُبدأ فيه بذكر الله فهو أبتر"

2754 -

"كُلُّ خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة وفيه مقال" (2)

وذكره في موضع آخر وسكت عليه (3).

صحيح

أخرجه إسحاق في "مسند أبي هريرة"(265) وأحمد (2/ 302 و 343) والبخاري في "الكبير"(4/ 1/ 229) وأبو داود (4841) والحربي في "الغريب"(2/ 429) والدينوري في "المجالسة"(1068) وابن حبان (2796 و 2797) والخطابي في "الغريب"(1/ 310 - 311) وأبو نعيم في "الحلية"(9/ 43) والبيهقي (3/ 209) وفي "الدعوات"(2) والهروي في "ذم الكلام"(ق 2/ ب) والسبكي في "الطبقات"(1/ 26) من طرق عن عبد الواحد بن زياد البصري عن عاصم بن كليب ثني أبي قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.

وفي لفظ "ليس فيها تشهد"

وأخرجه الترمذي (1106) ومن طريقه السبكي (1/ 25 - 26) عن أبي هشام محمد بن يزيد الرفاعي ثنا محمد بن فضيل عن عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة به.

وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب"

وأسند البيهقي عن أحمد بن سلمة قال: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: لم يرو هذا الحديث عن عاصم عن كليب إلا عبد الواحد بن زياد. فقلت له: حدثنا أبو هشام الرفاعي ثنا ابن فضيل عن عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة: فذكر الحديث، فقال مسلم: إنما تكلم يحيى بن معين في أبي هشام بهذا الذي رواه عن ابن فضيل"

قال البيهقي: عبد الواحد بن زياد من الثقات الذي يقبل منهم ما تفردوا به"

ولما أخرجه السبكي من طريق عبد الواحد بن زياد قال: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم بن الحجاج"

قلت: إسناده صحيح كما قال لكن لم يخرج مسلم لكليب بن شهاب والد عاصم شيئا.

2755 -

"كُلُّ ذنب عسى الله أنْ يغفره إلا الرجل يموت كافرا، والرجل يقتل مؤمنا متعمدا"

قال الحافظ: أخرجه أحمد والنسائي من طريق أبي إدريس الخولاني عن معاوية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره" (1)

صحيح

ورد من حديث معاوية بن أبي سفيان ومن حديث أبي الدرداء ومن حديث عبادة بن الصامت

فأمَّا حديث معاوية فأخرجه أحمد (4/ 99) وفي "السنة"(567) وابن أبي عاصم في "الديات"(ص 28 - 29) والنسائي (7/ 75) وفي "الكبرى"(3446) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 4644) والخلال في "السنة"(1244) والطبراني في "الكبير"(19/ 365) وفي "الأوسط"(5131) وفي "مسند الشاميين"(497) والحاكم (4/ 351) وتمام (ق 48/ أ) والخطيب في "المتفق والمفترق"(809) وإسماعيل الأصبهاني في "الترغيب"(2331) والمزي في "التهذيب"(34/ 155)

عن ثور بن يزيد الحمصي (1)

وابن أبي عاصم (ص 29) والطبراني في "الكبير"(19/ 364)

عن عيسى بن أبي رزين الحمصي

والطبراني (9/ 364) وفي "مسند الشاميين"(1892)

عن محمد بن الوليد الزبيدي

ثلاثتهم عن أبي عون الأنصاري عن أبي إدريس الخولاني قال: سمعت معاوية رفعه: فذكره.

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال ابن أبي عاصم: هذا إسناد حسن وضيئ"

قلت: أبو عون ذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه العجلي والذهبي في "الكاشف"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول.

وأما حديث أبي الدرداء فأخرجه أبو داود (4270) والطبراني في "مسند الشاميين"(1308) وأبو نعيم في "الحلية"(5/ 153)

عن محمد بن شعيب بن شابور الدمشقي

وأبو عبيد في "الناسخ"(495) وابن أبي عاصم في "الديات"(ص 28) والبزار (2729) وابن حبان (5980) والطبراني في "الأوسط"(9224) وفي "مسند الشاميين"(1308) والإسماعيلي في "معجمه"(ص 603 - 604) والحاكم (4/ 351) وابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير"(1/ 536) وأبو نعيم في "الحلية"(5/ 153) والبيهقي (8/ 21)

عن صدقة بن خالد الدمشقي

قالا: ثنا خالد بن دهقان ثنا عبد الله بن أبي زكريا قال: سمعت أم الدرداء تقول: سمعت أبا الدرداء يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركا أو (1) قتل مؤمنا متعمدا"

قال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: وهو كما قال.

- وأما حديث عبادة فأخرجه البزار (2730) عن سلمة بن شبيب النيسابوري أنا مروان بن محمد أنا صدقة بن خالد أنا خالد بن دهقان ثني هاني بن كلثوم عن محمود بن الربيع عن عبادة مرفوعاً "كل ذنب عسى الله أن يغفره يوم القيامة إلا من مات مشركا أو قتل مؤمنا متعمدا"

قال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 7/ 296

2756 -

"كُلُّ ذي ناب من السباع فأكله حرام"

قال الحافظ: وكأنّ الزهري لم يبلغه حديث عبيدة بن سفيان وهو مدني عن أبي هريرة وهو صحيح أخرجه مسلم (1933) من طريقه ولفظه: فذكره" (2)

2757 -

"كُلُّ شيء بقدر حتى العَجز والكَيْس"

قال الحافظ: وأخرج مسلم (2655) من طريق طاوس: أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: كل شيء بقدر. وسمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره " (3)

وذكره في موضع آخر وسكت عليه (1).

2758 -

"كُلُّ شيء جاوز الكعبين من الإزار فهو في النار"

قال الحافظ: وللطبراني من حديث ابن عباس رفعه: فذكره" (2)

حسن

وله عن ابن عباس طريقان:

الأول: يرويه سعيد بن سليمان الواسطي ثنا اليمان بن المغيرة عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعاً.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(11878)

وإسناده ضعيف لضعف اليمان بن المغيرة البصري.

الثاني: يرويه أبو حمزة محمد بن ميمون السكري عن جابر الجُعْفي عن شبل بن علي عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مِقْسم عن ابن عباس مرفوعا "كل ما تحت الكعبين من الأزار والقميص ففي النار"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(12064)

عن أحمد بن أيوب الضبي

والخطيب في "الجامع"(889)

عن عبد الله بن عثمان بن جَبَلة المروزي المعروف بعَبْدان

كلاهما عن أبي حمزة به.

وإسناده ضعيف لضعف جابر الجعفي، وشبل بن علي لم أر من ترجمه.

وللحديث شاهد عن أبي هريرة مرفوعا "ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار"

أخرجه البخاري (فتح 12/ 369 - 370)

وله شواهد أخرى تقدم الكلام عليها في حرف الهمزة عند حديث "إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين

…

"

2759 -

عن أبي موسى الأشعري رفعه "كُلُّ عين زانية"

قال الحافظ: أخرجه الترمذي وغيره" (1)

حسن

أخرجه مسدد في "مسنده"(إتحاف الخيرة 4146) وأحمد (4/ 394 و 400 و 407 و 414 و 418) وعبد بن حميد (557) وأبو داود (4173) والترمذي (2786) والبزار (3033) والنسائي (8/ 132) وفي "الكبرى"(9422) والروياني (550 و 551) وابن خزيمة (1681) والطحاوي في "المشكل"(2716 و 4553) وابن حبان (4424) والحاكم (2/ 396) والقضاعي (203) والبيهقي (3/ 246) وفي "الآداب"(897) وفي "الشعب"(7430) والخطيب في "الموضح"(2/ 316) والمزي (23/ 124) من طرق (2) عن ثابت بن عُمارة الحنفي قال: سمعت غنيم بن قيس الكعبي يقول: سمعت أبا موسى رفعه "أَيُّما امرأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية، وكل عين زانية"

ورواه أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن ثابت بن عمارة عن غنيم بن قيس عن أبي موسى موقوفاً.

أخرجه الدارمي (2649)

وتابعه وكيع عن ثابت إلا أنه ساقه بلفظ: أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد ليوجد ريحها لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل اغتسالها من الجنابة.

أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 26)

والأول أصح.

قال البزار: لا نعلم روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا أبو موسى، وثابت بن عمارة مشهور، روى عنه يحيى بن سعيد وابن أبي عدي ومروان بن معاوية وغيرهم"

وقال الترمذي: حسن صحيح"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح" إتحاف الخيرة 4/ 444

قلت: ثابت بن عمارة صدوق، وغنيم بن قيس ثقة، فالإسناد حسن.

2760 -

"كُلُّ لحم أنبته السُّحت فالنار أولى به" قيل: يا رسول الله، وما السحت؟ قال:"الرشوة في الحكم"

قال الحافظ: رواه ابن جرير مرفوعا ورجاله ثقات ولكنّه مرسل" (1)

ضعيف

أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(6/ 241) عن يونس بن عبد الأعلى المصري أنا ابن وهب أني عبد الرحمن بن أبي الموال عن عمر بن حمزة عن (2) عبد الله بن عمر به مرفوعاً.

وعمر بن حمزة مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، ولم يدرك عبد الله بن عمر، والباقون كلهم ثقات.

2761 -

"كُلُّ ما أديت زكاته وإنْ كان تحت سبع أرضين فليس بكنز، وكُلُّ ما لا تؤدى زكاته فهو كنز وإنْ كان ظاهرا على وجه الأرض"

قال الحافظ: روي مرفوعا وموقوفاً عن ابن عمر، أخرجه مالك عن عبد الله بن دينار عنه موقوفاً. وكذا أخرجه الشافعي عنه، ووصله البيهقي والطبراني من طريق الثوري عن عبد الله بن دينار، وقال: إنّه ليس بمحفوظ. وأخرجه البيهقي أيضاً من رواية عبد الله بن نُمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ: فذكره، أورده مرفوعاً ثم قال: ليس بمحفوظ والمشهور وقفه" (3)

موقوف صحيح

وله عن ابن عمر طريقان:

الأول: يرويه عبد الله بن دينار المدني عن ابن عمر واختلف عنه:

- فرواه هارون بن زياد المصيصي ثنا محمد بن كثير عن سمان عن عبد الله بن دينار

عن ابن عمر مرفوعاً "كُلُّ ما أدي زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا تحت الأرض، وكل ما لا يؤدى زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا"

أخرجه البيهقي (4/ 83)

وقال: ليس هذا بمحفوظ وإنّما المشهور عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفا"

قلت: وهارون بن زياد أظنّه ابن بشير الحنائي ترجمه ابن حبان في "الثقات"(9/ 242) وقال: يغرب. ومحمد بن كثير هو المِصيصي وهو مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وقال النسائي وصالح جزرة: كثير الخطأ، وقال الساجي: كثير الغلط.

- ورواه مالك (1/ 256) عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر موقوفاً.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (4/ 83)

وهذا أصح.

الثاني: يرويه نافع عن ابن عمر واختلف عنه:

- فرواه عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر واختلف عنه:

• فقال سويد بن عبد العزيز: ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً.

أخرجه البيهقي (4/ 82 - 83)

وقال: سويد بن عبد العزيز الدمشقي ليس بالقوي"

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(8275)

وقال: لم يرفع هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر إلا سويد بن عبد العزيز"

وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف" المجمع 3/ 64

وقال المنذري: رواه الطبراني في "الأوسط" مرفوعاً، ورواه غيره موقوفاً على ابن عمر وهو الصحيح" الترغيب 1/ 520 - 521

قلت: وهو كما قال، فقد رواه عبد الرزاق (7141) عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر موقوفاً.

وتابعه عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر به.

أخرجه البيهقي (4/ 82)

وقال: هذا هو الصحيح موقوف، وكذلك رواه جماعة عن نافع وجماعة عن عبيد الله بن عمر.

قلت: ولم ينفرد عبيد الله بن عمر به بل تابعه غير واحد عن نافع عن ابن عمر موقوفاً، منهم:

1 -

أيوب السَّخْتِيَاني.

أخرجه عبد الرزاق (7140) والطبري في "تفسيره"(10/ 118)

2 -

إسماعيل بن أمية الأموي.

أخرجه الطبري (10/ 118)

3 -

محمد بن عجلان المدني.

أخرجه الشافعي في "مسنده"(ص 87)

4 -

يحيى بن سعيد الأنصاري.

أخرجه الطبري (10/ 118)

5 -

الليث بن سعد.

أخرجه أبو القاسم البغوي في "حديث أبي الجهم"(ق 4/ ب)

2762 -

"كُلُّ ما يلهو به المرء المسلم باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله"

قال الحافظ: أخرجه أحمد والأربعة وصححه ابن خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن عامر" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ الله يدخل بالسهم الواحد

…

"

2763 -

حديث عمر "كُلُّ مسكر حرام"

قال الحافظ: عند أبي يعلى وفيه الأفريقي" (2)

حسن

أخرجه إسحاق في "مسنده"(المطالب 1829) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(2/ 487 - 488) وأبو يعلى (248) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 215) والدينوري في "المجالسة"(1633) وابن عساكر (ترجمة عبد الرحمن بن زياد الإفريقي ص 303) من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنْعُم الأفريقي عن مسلم بن يسار عن سفيان بن وهب الخولاني قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.

وإسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد الإفريقي.

لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة فيتقوى بها.

فمنها: حديث أبي موسى عند البخاري (فتح 13/ 140 - 141) ومسلم (1733)

وحديث بُريدة عند مسلم (3/ 1585)

وحديث جابر عند مسلم (2002)

وحديث ابن عمر عند مسلم (2003)

وانظر "فتح الباري"(12/ 142) و"صحيح الجامع الصغير"(4/ 179) والأحاديث التي تلي هذا الحديث.

2764 -

حديث قرة بن إياس المزني "كُلُّ مسكر حرام"

قال الحافظ: أخرجه البزار بسند لين" (1)

أخرجه البزار (3316) عن عمرو بن مالك الراسبي أنا محمد بن الحسن الواسطي أنا زياد بن أبي زياد الجصاص عن معاوية بن قرة عن أبيه به مرفوعاً.

وقال: لا نعلم رواه إلا محمد عن زياد، وزياد صالح الحديث"

قلت: بل ضعيف جداً، قال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك.

والراسبي قال ابن عدي: منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث، سمعت أبا يعلى يقول: عمرو بن مالك كان ضعيفاً. وقال: له أحاديث مناكير بعضها سرقها من قوم ثقات.

2765 -

حديث أبي هريرة "كُلُّ مسكر حرام"

قال الحافظ: أخرجه النسائي بسند حسن" (1)

حسن

وله عن أبي هريرة طريقان:

الأول: يرويه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنْ ينتبذ في المزفت والمُقَيَّر والنَّقِير والدُّبَّاء والحَنْتَم وقال "كل مسكر حرام"

أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 103 و 115) وأحمد (2/ 429 و 501) وفي "الأشربة"(116 و 196 و 197) وابن ماجه (3401) والنسائي (8/ 264 و 264 - 265) وفي "الكبرى"(5098 و 5099) وابن الجارود (858) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 215 - 216) وابن حبان (5408) من طرق عن محمد بن عمرو به.

قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" المصباح 4/ 42

قلت: إسناده حسن، محمد بن عمرو صدوق، وأبو سلمة ثقة.

الثاني: يرويه سعيد بن أبي سعيد المَقبري عن أبيه عن أبي هريرة أنّ نفرا من أهل اليمن قدموا عليه، فسألوه عن المِزْر، وقالوا: إنّ أرضنا باردة عَشْمَة، ونحن قوم نحترث، ولا نقوى على أعمالنا إلا به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كل مسكر حرام"

أخرجه الخطابي في "الغريب"(1/ 589 - 590) من طريق الهيثم بن كليب ثنا عباس الدوري ثنا عبد الله بن نافع الزبيري ثني عبد الملك بن قدامة الجُمَحي عن عبد الله بن دينار وعن إسحاق بن بكر بن أبي الفرات عن سعيد المقبري به.

وعبد الملك بن قدامة مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أبو حاتم وغيره.

وعبد الله بن نافع صدوق، وإسحاق بن بكر مجهول، والباقون ثقات.

2766 -

حديث معاوية بن أبي سفيان "كُلُّ مسكر حرام"

قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه بسند حسن" (2)

حسن بشواهده

أخرجه ابن ماجه (3389) وابن أبي الدنيا في "ذم المسكر"(22) وأبو يعلى (7355) وابن حبان (5374) والطبراني في "الكبير"(19/ 388) وفي "مسند الشاميين"(2156) والمزي (12/ 16) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(2/ 406) من طرق عن أبي يزيد خالد بن حبان الخَرَّاز ثنا سليمان بن عبد الله بن الزبرقان عن يعلي بن شداد بن أوس قال: سمعت معاوية رفعه "كل مسكر حرام على كل مؤمن"

قال الحافظ: هذا حديث حسن، ورجاله موثقون، لكن لم أر في سليمان تعديلا ولا تجريحا. نعم تخريج ابن حبان له في صحيحه يقتضي توثيقه عنده، ومع ذلك لم أره في كتاب الثقات له"

وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" المصباح 4/ 41

قلت: خالد بن حيان صدوق، وسليمان بن عبد الله ذكره ابن حبان في "الثقات"(6/ 382)، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الحافظ في "التقريب": لين الحديث، ويعلي بن شداد وثقه ابن سعد وابن حبان.

2767 -

حديث وائل بن حُجْر "كُل مسكر حرام"

قال الحافظ: أخرجه ابن أبي عاصم" (1)

أخرجه الحارث في "مسنده"(بغية الباحث 547) عن يعقوب بن محمد الزهري ثنا محمد بن حجر عن سعيد بن عبد الجبار بن وائل بن حجر عن أبيه عن وائل بن حجر مرفوعاً "لا جَلَب ولا جَنَب، ولا وراط، ولا شغار في الإسلام، وكل مسكر حرام"

وأخرجه البيهقي في "الشعب"(1366) من طريق أبي قِلابة ثنا محمد بن حجر به.

وأخرجه ابن قانع في "الصحابة"(3/ 181) قال: ثنا أبو هند الحضرمي بالكوفة ثنا عمي محمد بن حجر عن عمه سعيد بن عبد الجبار بن وائل بن حجر عن أبيه عبد الجبار بن وائل عن وائل بن حجر مرفوعاً "كل مسكر حرام"

وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حجر وسعيد بن عبد الجبار، وعبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه.

لكن رواه إبراهيم بن سعيد الجوهري عن محمد بن حجر فقال: عن سعيد بن عبد الجبار عن أبيه عن أمه عن وائل بن حجر.

أخرجه ابن عَدي (6/ 2166)

2768 -

حديث بريدة "كُلُّ مسكر حرام"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (977 و 3/ 1584) في أثناء حديث" (1)

2769 -

حديث ابن عباس "كُلُّ مسكر حرام"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود من طريق جيد بهذا اللفظ، والبزار من طريق لين بلفظ "اجتنبوا كل مسكر"(2).

صحيح

وله عن ابن عباس طرق:

الأول: يرويه قيس بن حَبْتَر النهشلي قال: سألت ابن عباس عن الجرّ الأبيض والجرّ الأخضر والجرّ الأحمر؟ فقال: إنّ أول من سأل النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس، فقالوا: إنا نصيب من الثَّقَل، فأيّ الأسقية؟ فقال "لا تشربوا في الدُّبَّاء والمزفَّت والنَّقِير والحَنْتَم، واشربوا في الأسقية" ثم قال "إنّ الله حرَّم عليّ، أو حرّم الخمر والميسر والكُوبة، وكل مسكر حرام"

أخرجه أحمد (1/ 274) وفي "الأشربة"(192 و 193 و 194) عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الأسدي الزبيري ثنا سفيان عن عليّ بن بَذِيمة ثني قيس بن حبتر به.

ومن طريقه أخرجه ابن حبان في "الثقات"(5/ 308) والدارقطنى في "المؤتلف"(1/ 367) وابن عساكر في "معجم الشيوخ"(910) والمزي في "التهذيب"(24/ 18)

وأخرجه أبو داود (3696) وأبو يعلى (2729) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 221 و 223) وابن حبان (5365) والبيهقي (10/ 221) من طرق عن أبي أحمد الزبيري (3) به.

قال ابن التركماني: سنده جيد" الجوهر النقي 8/ 303

قلت: إسناده صحيح رواته ثقات.

ولم ينفرد سفيان به بل تابعه:

1 -

إسرائيل بن يونس عن علي بن بذيمة عن قيس بن حبتر عن ابن عباس أنّه سئل عن الجر، فقال: إنّ أول من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبيذ عبد القيس أتوه فقالوا: يا رسول الله، إنا بأرض ريف، وإنا نصيب من البقل فأمرنا بشراب، فقال "انتبذوا في الأسقية ولا تنبذوا في الجر ولا الدباء ولا المزفت ولا النقير فإني نهيت عن الخمر والميسر والكوبة -وهي الطبل- وكل مسكر حرام" قالوا: يا رسول الله فإذا اشتد، قال "صبوا عليه الماء" قالوا: يا رسول الله فإذا اشتد، قال "صبوا عليه الماء" قال في الثالثة أو في الرابعة "فإذا اشتد فأهرقوه"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(12598) عن عثمان بن عمر الضبي ثنا عبد الله بن رجاء أنا إسرائيل به.

وأخرجه البيهقي (8/ 303) من طريق أحمد بن عبيد الصفار ثنا عثمان بن عمر به.

وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 221) عن ابن خزيمة ثنا عبد الله بن رجاء به.

وإسناده صحيح.

وقال ابن التركماني: سنده جيد"

2 -

قيس بن الربيع عن علي بذيمة عن قيس بن حبتر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث إسرائيل.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(12599)

وقيس بن الربيع فيه ضعف ولا بأس به في المتابعات (1).

ولم ينفرد علي بن بذيمة به بل تابعه عبد الكريم بن مالك الجَزَري عن قيس بن حبتر عن ابن عباس مرفوعاً "إنّ الله حرّم عليكم الخمر والميسر والكوبة" وقال "كل مسكر حرام"

أخرجه أحمد (1/ 289)

عن أحمد بن عبد الملك بن واقد الحرّاني وعبد الجبار بن محمد الخطابي

و (1/ 350) وفي "الأشربة"(14)

عن زكريا بن عدي التيمي

والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 216)

عن علي بن معبد بن شداد الرقي

والبيهقي (10/ 221) وفي "الآداب"(923)

عن يحيى بن يوسف الزمي

ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى"(214)

عن عبد الجبار بن عاصم النسائي

كلهم عن عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الكريم الجزري به.

وإسناده صحيح.

ورواه معقل بن عبيد الله الجزري عن عبد الكريم الجزري بلفظ "ثمن الخمر حرام، ومهر البغي حرام، وثمن الكلب حرام، وإن أتاك صاحب الكلب يلتمس ثمنه، فاملأ يديه ترابا، والكوبة حرام، والخمر والميسر، وكل مسكر حرام"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(12601) والدارقطني (3/ 7)

ومعقل وثقه أحمد وغيره، واختلف فيه قول ابن معين والنسائي.

ورواه سفيان الثوري عن عبد الكريم عن قيس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه

حرّم الميتة والميسر والكوبة -يعني الطبل- وقال ابن عباس: كل مسكر حرام. موقوف

أخرجه البزار (كشف 2913) عن محمد بن عمارة بن صبيح الكوفي ثنا قبيصة عن سفيان به.

قال الهيثمي: وفيه محمد بن عمارة بن صبيح ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 52

قلت: محمد بن عمارة بن صبيح ذكره ابن حبان في "الثقات"(9/ 112)،

وقبيصة بن عقبة قال ابن معين: ثقة في كل شيء إلا في حديث سفيان ليس بذاك القوي، فإنه سمع منه وهو صغير.

الثاني: يرويه النعمان بن أبي شيبة الصنعاني عن طاوس عن ابن عباس مرفوعاً "كل مخمر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب مسكرا بخست صلاته أربعين صباحا، فإنْ تاب تاب الله عليه، فإنْ عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال" قيل: وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال "صديد أهل النار، ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا على الله أنْ يسقيه من طينة الخبال"

أخرجه أبو داود (3680) عن محمد بن رافع النيسابوري ثنا إبراهيم بن عمر الصنعاني قال: سمعت النعمان به.

ومن طريقه أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد"(1/ 255)

وإبراهيم بن عمر مستور كما في "التقريب"، والباقون ثقات.

الثالث: يرويه النضر بن عبد الرحمن الخَزَّاز عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً "كل مسكر حرام" فقال عمر: يا رسول الله، قولك كل مسكر حرام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "اشرب فإذا نَشَّ فَدَع"

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(7095) والخطيب في "التاريخ"(13/ 251 - 252) من طرق عن إسماعيل بن إبراهيم الترجماني ثنا المشمعل بن ملحان عن النضر به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن النضر أبي عمر إلا المشمعل"

قلت: والنضر بن عبد الرحمن قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث.

وأما حديث البزار الذي أشار إليه الحافظ بلفظ "اجتنبوا كل مسكر" فقد تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة عند حديث "إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث"

2770 -

حديث أبي سعيد "كُلُّ مسكر حرام"

قال الحافظ: أخرجه البزار بسند صحيح" (1)

تقدبم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث

…

2771 -

حديث أبي وهب الجيشاني "كُلُّ مسكر حرام"

قال الحافظ: عند الشافعي وأبو داود من حديث أبي وهب الجيشانى أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المزر فأجاب بقوله: فذكره" (1)

أخرجه الشافعي في "مسنده"(ص 282) عن سفيان بن عُيينة عن ابن طاوس عن أبيه أن أبا وهب الجيشاني سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع، فقال "كل مسكر حرام"

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(7044) من طريق محمد بن أبي السري العسقلاني ثنا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي وهب الجيشاني أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المِزْر، فقال "كل مسكر حرام"

وأخرجه البيهقي (8/ 292) من طريق ابن الأعرابي ثنا سعدان ثنا سفيان عن ابن طاوس عن أبيه قال: تلا النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر، يعني آية ذكر فيها الخمر، فقام إليه أبو وهب الجيشاني فسأله عن المزر، قال "وما المزر؟ " قال: شيء يصنع من الحب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "كل مسكر حرام"

ومن هذا الطريق أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة"(2/ 299)

ورواته ثقات، وسعدان هو ابن نصر المخرمي.

وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة"(647) عن أحمد بن حنبل ثنا عبد الرزاق أنا معمر وابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه: فذكره، وقال فيه: فقام رجل، ولم يسمه.

وله شاهد من حديث ابن عمرو أنّ أبا وهب الجيشاني سأل النبي صلى الله عليه وسلم: إنا نتخذ شرابا من هذا المزر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كل مسكر حرام"

ذكره ابن الأثير في "أسد الغابة"(6/ 329) من طريق محمد بن عجلان المدني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

واختلف فيه على عمرو بن شعيب:

قال ابن عبد البر في "الاستيعاب"(12/ 182 - 183): وروى الأوزاعي عن عمرو بن شعيب قال: قدم أبو وهب الجيشاني على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فسألوه عن الشراب. وذكر الحديث، ذكره سنيد عن محمد بن كثير عن الأوزاعي.

2772 -

حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده "كُلُّ مسكر حرام"

ذكر الحافظ أنه عند النسائي (1).

صحيح

وله عن ابن عمرو طريقان:

الأول: يرويه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

وعن عمرو بن شعيب غير واحد، منهم:

1 -

أبان بن عبد الله البجلي.

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 103) وفي "مسنده"(إتحاف الخيرة 5113) عن أبي نعيم الفضل بن دُكين عن أبان به.

قال البوصيري: إسناده حسن" مختصر الإتحاف 6/ 315

قلت: وهو كما قال.

2 -

أبو يونس الحسن بن يزيد بن فروخ العجلي القوي.

أخرجه الدارقطني (4/ 254) والسهمي في "تاريخ جرجان"(ص 327) من طريق علي بن حرب الموصلي ثنا سعيد بن سالم القداح عن أبي يونس العجلي القوى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به وزاد "وما أسكر كثيره فقليله حرام"

وسعيد بن سالم مختلف فيه، وعلي بن حرب والحسن بن يزيد ثقتان، وعمرو بن شعيب وأبوه صدوقان.

3 -

الأوزاعي.

أخرجه الدارقطني (4/ 257) عن الحسين بن إسماعيل المحاملي ثنا الفضل بن يعقوب ثنا سعيد بن مسلمة ثنا الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتاه قوم، فقالوا: يا نبي الله إنا ننبذ النبيذ، فنشربه على غدائنا وعشائنا، قال "اشربوا، وكل مسكر حرام" فقالوا: يا رسول الله إنا نكسره بالماء، فقال "حرام قليل ما أسكر كثيره".

وإسناده ضعيف لضعف سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبد الملك الأموي.

الثاني: يرويه يزيد بن أبي حبيب واختلف عنه:

- فقال محمد بن إسحاق المدني: عن يزيد بن أبي حبيب عن الوليد بن عبدة قال: سمعت ابن عمرو يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وقال: كل مسكر حرام"

أخرجه أبو داود (3685) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(2/ 518) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 217) والبيهقي (10/ 221) والمزي (31/ 45 - 46)

عن حماد بن سلمة

والبزار (2454)

عن محمد بن سلمة الحرّاني

كلاهما عن ابن إسحاق به (1).

وابن إسحاق مدلس وقد عنعن.

- وقال عبد الحميد بن جعفر الأنصاري: ثنا يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد بن عبدة عن ابن عمرو أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من قال عليّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من جهنم" قال: وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إنّ الله عز وجل حرّم الخمر والميسر والكُوبة والغُبَيْراء، وكل مسكر حرام"

أخرجه أحمد (6591) وفي "الأشربة"(207 و 208) عن أبي عاصم (2) الضحاك بن مخلد النبيل ثنا عبد الحميد بن جعفر به.

ومن طريقه أخرجه محمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى"(25)

وأخرجه يعقوب بن سفيان (2/ 519) عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا سعدان عن عبد الحميد بن جعفر به.

وسعدان هو سعيد بن يحيى بن صالح اللخمي صدوق، والباقون كلهم ثقات.

- ورواه ابن لَهيعة عن يزيد بن أبي حبيب واختلف عنه:

• فقال يحيى بن إسحاق السَّيْلَحيني: أني ابن لهيعة عن يزيد عن عمرو بن الوليد عن ابن عمرو.

أخرجه أحمد (6478) عن يحيى بن إسحاق به.

ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 72)

• وقال عبد الله بن عبد الحكم المصري: عن ابن لهيعة عن يزيد عن عمرو بن الوليد بن عبدة عن قيس بن سعد أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إليهم ذات يوم وهم في المسجد فقال "إنّ ربي حرّم عليّ الخمر والميسر والكوبة والقنين، وكل مسكر حرام"

قال ابن عبد الحكم في "فتوح مصر"(ص 180): حدثناه أبي عبد الله بن عبد الحكم. وربما أدخل فيما بين عمرو بن الوليد وبين قيس أنّه بلغه.

• وقال ابن وهب في "الموطأ"(75): أني الليث بن سعد وابن لهيعة عن يزيد عن عمرو بن الوليد بن عبدة عن قيس بن سعد.

قال عمرو بن الوليد: وبلغني عن عبد الله بن عمرو بن العاص مثله (1).

وأخرجه البيهقي (10/ 222) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبا ابن وهب به.

2773 -

حديث الأشج العصري "كُلُّ مسكر حرام"

قال الحافظ: أخرجه أبو يعلى بسند جيد، وصححه ابن حبان" (2)

سيأتي الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "ما لي أرى وجوهكم قد تغيرت"

2774 -

حديث ابن مسعود "كُلُّ مسكر حرام"

قال الحافظ: هو عند ابن ماجه من طريق لين، وأخرجه أحمد من وجه آخر لين أيضاً بلفظ (3) عليّ" (4)

أخرجه ابن ماجه (3388) عن يونس بن عبد الأعلى المصري ثنا ابن وهب أنا ابن جُريج عن أيوب بن هانئ عن مسروق عن ابن مسعود مرفوعاً "كل مسكر حرام"

وهو مختصر من حديث طويل تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ القبر الذي جلست عنده قبر أمي"

وأخرجه أحمد (1/ 452) عن يزيد بن هارون أنا حماد بن زيد ثنا فَرْقد السَّبْخي ثنا جابر بن يزيد أنه سمع مسروقا يحدث عن ابن مسعود رفعه "إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم أن تحبسوا لحوم الأضاحي فوق ثلاث فاحبسوا، ونهيتكم عن الظروف فانبذوا فيها واجتنبوا كل مسكر"

وقد تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي

…

"

2775 -

"كل مسكر حرام، وما أسكر منه الفَرَقُ فملء الكف منه حرام"

قال الحافظ: ولأبي داود من حديث عائشة مرفوعاً: فذكره" (1)

صحيح

وله عن عائشة طرق:

الأول: يرويه أبو عثمان الأنصاري قال: سمعت القاسم بن محمد بن أبي بكر يحدث عن عائشة مرفوعاً به.

أخرجه أحمد (6/ 72 و 131) وفي "الأشربة"(97) وأبو داود (3687) وابن قتيبة في "الأشربة"(ص 32) والترمذي (1866) وابن أبي الدنيا في "ذم المسكر"(19) وأبو يعلى (4360) وابن الجارود (861) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 216) وأبو جعفر النحاس في "الناسخ"(1/ 600) وابن حبان (5383) والدارقطني (4/ 255) والبيهقي (8/ 296) وفي "معرفة السنن"(13/ 27) وفي "الشعب"(5186) وفي "الصغرى"(3358) والجورقاني في "الأباطيل"(631) من طرق عن مهدي بن ميمون الأزدي ثنا أبو عثمان الأنصاري به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن، وأبو عثمان الأنصاري اسمه عمرو بن سالم، ويقال عمر بن سالم أيضاً"

وقال أبو القاسم البغوي: اسم أبي عثمان عمرو بن سالم" سنن الدارقطني 4/ 255 - الأباطيل 2/ 238

وقال ابن حبان: أبو عثمان هذا اسمه عمرو بن سالم الأنصاري"

وقال أبو جعفر النحاس: فمن عجيب ما عارضوا به أن قالوا: أبو عثمان الأنصاري مجهول، والمجهول لا تقوم به حجة، فقيل لهم: ليس بمجهول، والدليل على ذلك أنّه قد

روى عنه الربيع بن صَبيح، وليث بن أبي سليم، ومهدي بن ميمون، ومن روى عنه اثنان فليس بمجهول"

وقال الجورقاني: هذا حديث صحيح"

قلت: وهو كما قال، وأبو عثمان الأنصاري وثقه أبو داود وابن حبان.

ولم ينفرد مهدي بن ميمون به بل تابعه:

1 -

الربيع بن صبيح البصري عن أبي عثمان الأنصاري ثني القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة مرفوعاً "ما أسكر الفرق منه إذا شربته فملء الكف منه حرام"

وفي لفظ "ما أسكر الفرق فالحسوة منه حرام"

أخرجه أحمد (6/ 71) والدولابي في "الكنى"(2/ 27) وابن عدي (3/ 994) والدارقطني 4/ 255)

والربيع بن صبيح مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، لكن لا بأس به في المتابعات.

2 -

ليث (1) بن أبي سليم عن أبي عثمان عن القاسم عن عائشة مرفوعاً "كُلُّ مسكر حرام، وما أسكر منه الفرق فالحسوة منه حرام"

وفي لفظ "فالأوقية منه حرام"

أخرجه ابن وهب (2) في "الموطأ"(40) وابن أبي شيبة (8/ 101) وأحمد في "الأشربة"(6 و 43) والحسن بن عرفة في "جزئه"(71) والطبراني في "الأوسط"(9323) والدارقطني (4/ 254 و 255) والبيهقي (8/ 296) والخطيب في "التاريخ"(6/ 229) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى"(496)

وليث قال ابن معين وجماعة: ضعيف.

قال ابن عدي: وهذا لا أعلم يرويه عن أبي عثمان الأنصاري غير ثلاثة أنفس: الربيع بن صبيح، ومهدي بن ميمون، وليث بن أبي سليم"

قلت: ولم ينفرد أبو عثمان به بل تابعه عبيد الله بن عمر العدوي عن القاسم عن عائشة مرفوعاً "ما أسكر الفرق فالأوقية منه حرام"

أخرجه الدارقطني (4/ 255) عن يحيى بن محمد بن صاعد ثنا يحيى بن الورد ثنا أبي عن عدي بن الفضل عن عبيد الله بن عمر به.

قال ابن صاعد: هذا إنما يروى عن أبي عثمان عن القاسم"

قلت: وعدي بن الفضل قال ابن معين وغيره: ليس بثقة.

الثاني: يرويه حميد عن أنس عن عائشة مرفوعاً "ما أسكر الفرق فالجرعة منه حرام"

أخرجه الدارقطني (4/ 255) عن محمد بن مخلد الدوري البغدادي ثنا يحيى بن الورد ثنا أبي عن محمد بن طلحة عن حميد به.

وإسناده حسن رواته كلهم ثقات غير محمد بن طلحة بن مصرف وهو مختلف فيه، وثقه أحمد وغيره، ولينه النسائي وغيره، واختلف فيه قول ابن معين، واحتج به الشيخان.

الثالث: يرويه عروة عن عائشة مرفوعاً "ما أسكر الفرق فالحسوة منه حرام"

أخرجه الدارقطني (4/ 255) من طريق محمد بن عمر الواقدي ثنا محمد بن عبد الله بن مسلم وعبد الرحمن بن عبد العزيز سمعا الزهري يحدث عن عروة عن عائشة به.

والواقدي قال البخاري وغيره: متروك الحديث، وقال ابن المديني وغيره: يضع الحديث.

الرابع: يرويه أيوب السَّخْتِياني عن ابن أبي مُليكة عن عائشة مرفوعاً "ما أسكر الفرق فالأوقية منه حرام"

وفي لفظ "فالحسوة منه حرام"

أخرجه أبو عوانة الاسفرائيني في "العلل ومعرفة الرجال"(ص 253) والطبراني في "الأوسط"(4120) والدارقطني (4/ 255) من طريق سلمة بن الفضل عن أبي جعفر الرازي عن أيوب به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أيوب إلا أبو جعفر الرازي، تفرد به سلمة بن الفضل"

وقال أبو عوانة: هذا حديث غريب من حديث أيوب لا أظنّ أنّ أحدا رواه عن أيوب غيره، وهو المعروف من حديث أبي عثمان عن القاسم عن عائشة"

قلت: وسلمة بن الفضل هو الأبرش وهو مختلف فيه.

وخالفه خلف بن الوليد العتكي فرواه عن أبي جعفر الرازي عن ليث عن ابن أبي مليكة عن عائشة موقوفاً.

أخرجه الدارقطني (4/ 255)

2776 -

"كُلُّ مسكر خمر"

أشار الحافظ إلى ثبوته (1).

أخرجه مسلم (2003) من حديث ابن عمر.

2777 -

حديث قيس بن سعد "كُلُّ مسكر خمر"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني بلفظ حديث ابن عمر، وأخرجه أحمد من وجه آخر بلفظ حديث عمر" (2)

أخرجه ابن وهب في "الموطأ"(76) وأحمد بن حنبل (3/ 422) وأحمد بن منيع (المطالب 3123) وابن عبد الحكم في "فتوح مصر"(ص 180 - 181) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 299) وأبو يعلى (1436) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 217) وابن قانع في "الصحابة"(2/ 346 - 347) والطبراني في "الكبير"(18/ 352) وفي "طرق حديث من كذب علي"(154) وابن الجوزي في "الموضوعات"(167 و 168) من طرق عن ابن لهيعة ثني عبد الله بن هُبيرة قال: سمعت شيخا من حمير يحدث أبا تميم الجيشاني يقول: خطبنا قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام"

لفظ ابن قانع والطبراني في "الكبير"

ولفظ ابن وهب وأحمد وابن عبد الحكم وأبي يعلى ويعقوب "من كذب عليّ كذبة متعمدا فليتبوأ مضجعا من النار أو بيتا في جهنم، ألا ومن شرب الخمر أتى عطشانا يوم القيامة، ألا فكل (3) مسكر خمر، وإياكم والغُبيرَاء"

قال هذا الشيخ: ثم سمعت عبد الله بن عمرو بعد ذلك يقول مثله فلم يختلفا إلا في بيت أو مضجع.

وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة وللشيخ الذي لم يسم (1).

2778 -

"كُلُّ معروف صدقة"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (1005) من حديث حذيفة" (2)

2779 -

"كُلُّ مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه"

سكت عليه الحافظ (3).

أخرجه البخاري (فتح 3/ 464 و 465) ومسلم (2658)

2780 -

"كُلُّ ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإنّه يُنَمَّى له عمله إلى يوم القيامة ويأمن من فتنة القبر"

قال الحافظ: ثبت في السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم من حديث فَضالة بن عبيد رفعه: فذكره، وله شاهد عند مسلم (1913) والنسائي والبزار من حديث سلمان رفعه "رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه، وإنْ مات جرى عليه عمله الذي كان يعمل وأمن الفتان" وله شواهد أخرى" (4)

صحيح

أخرجه سعيد بن منصور (2414) وأبو داود (2500) والبزار (3753) وأبو عوانة (5/ 91) والطحاوي في "المشكل"(2316) والطبراني في "الكبير"(18/ 311 - 312) والحاكم (2/ 79) والبيهقي في "الشعب"(3982) وفي "إثبات عذاب القبر"(143) وابن عساكر في "الأربعين في الجهاد"(ص 85 - 86) والقاسم بن علي الدمشقي في "تعزية المسلم"(97)

عن عبد الله بن وهب

وأحمد (6/ 20) والترمذي (1621) وابن أبي عاصم في "الجهاد"(317) وابن حبان (4624) والطبراني في "الكبير"(18/ 311) والحاكم (2/ 144)

عن حيوة بن شريح المصري

وأحمد (6/ 20)

عن رشدين بن سعد المصري

ثلاثتهم عن أبي هانئ الخولاني أنّ عمرو بن مالك الجَنْبِي أخبره أنه سمع فضالة بن عبيد رفعه "كُلُّ ميت يختم على عمله، إلا (1) الذي مات مرابطا في سبيل الله، فإنّه ينمو (2) له عمله إلى يوم القيامة، ويَأمَن (3) فتنة القبر"

قال الترمذي: حديث حسن صحيح"

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال في الموضع الثاني: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: إسناده صحيح لكن لا على شرطهما لأنّهما لم يخرجا لعمرو بن مالك شيئاً، ولم يخرج البخاري لأبي هانئ حميد بن هانئ الخولاني شيئاً.

وللحديث شاهد عن العرباض بن سارية وعن عقبة بن عامر وعن سلمان الفارسي وعن أبي هريرة

فأما حديث العرباض فأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة"(2/ 348) وابن أبي عاصم في "الجهاد"(296) وابن الأعرابي (ق 200/ أ) والطبراني في "الكبير"(18/ 256 - 257) وابن عدي (4)(6/ 2398) وأبو نعيم في "الحلية"(5/ 156 - 157) والقاسم بن علي الدمشقي (98) من طرق عن أبي مُطيع معاوية بن يحيى الأطرابلسي ثنا بَحير بن سعد عين خالد بن معدان عن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود عن العرباض مرفوعاً "كُلُّ عمل ينقطع عن صاحبه إذا مات إلا المرابط في سبيل الله، فإنه يُنَمَّي له عمله، ويُجرى عليه رزقه إلى يوم الحساب"

قال المنذري والهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" بإسنادين رواة أحدهما ثقات" الترغيب 2/ 244 - المجمع 5/ 290

قلت: وإسناده حسن رواته ثقات غير معاوية بن يحيى وهو مختلف فيه: وثقه أبو زرعة وجماعة، وضعفه الدارقطني وغيره، واختلف فيه قول ابن معين.

وأما حديث عقبة بن عامر فأخرجه أحمد (4/ 150 و 157) والدارمي (2430) ومحمد بن أسلم الطوسي في "الأربعين"(22) وابن عبد الحكم في "فتوح مصر"(ص 194) والحارث في "مسنده"(بغية الباحث 628) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 5968) وابن عساكر في "الأربعين في الجهاد"(ص 86 - 87) وأبو الفرج المقرئ في "الأربعين"(ص 85) من طرق (1) عن ابن لهيعة ثنا مِشْرَح بن هاعان سمعت عقبة رفعه "كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله، فإنه يجرى له أجر عمله حتى يبعث (2) "

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(17/ 307 - 308) من طرق (3) عن ابن لهيعة عن أبي عُشّانة -واسمه حي بن يُؤْمن- عن عقبة به.

قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن" المجمع 5/ 289

قلت: بل ضعيف.

قال الذهبي في "الكاشف": العمل على تضعيف حديثه.

وكذا ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة والدارقطني وغيرهم.

وأما حديث سلمان فأخرجه مسلم (1913)

وأما حديث أبي هريرة فسيأتي الكلام عليه في حرف الميم فانظر حديث "من مات مرابطا مات شهيدا"

2781 -

حديث أنس مرفوعاً "كلّكم راع، وكلّكم مسئول عن رعيته، فالأمير راع على الناس، ومسئول عن رعيته، والرجل راع على أهله ومسئول عن زوجته وما ملكت يمينه، والمرأة راعية لحق زوجها ومسئولة عن بيتها وولدها، والمملوك راع على مولاه ومسئول عن ماله، فكلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، فأعدوا للمسائل جوابا. قالوا: يا رسول الله، وما جوابها؟ قال: أعمال البر"

قال الحافظ: أخرجه ابن عدي والطبراني في "الأوسط" وسنده حسن" (4)

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ الله سائل كل راع عما استرعاه

…

"

2782 -

حديث عبد الله بن أبي أوفى رفعه "كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمحين"

قال الحافظ: أخرجه أبو نعيم في "الطب" بسند واه (1)

ضعيف جداً

أخرجه ابن عدي (2/ 703) من طريق معاوية بن هشام الكوفي ثنا الحسن بن عُمارة عن أبيه عن عبد الله بن أبي أوفى مرفوعاً "كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمح أو رمحين"

وإسناده ضعيف جداً، الحسن بن عمارة قال أحمد وابن معين والنسائي وصالح جزرة: لا يكتب حديثه.

وقال أحمد أيضا وأبو حاتم ومسلم والنسائي والدارقطني والفلاس ويعقوب بن شيبة: متروك الحديث.

وقال الساجي: أجمع أهل الحديث على ترك حديثه.

وقال السهيلي: ضعيف بإجماع منهم.

2783 -

"كُلُوا جميعا ولا تفرقوا فإنّ طعام الواحد يكفي الاثنين"

قال الحافظ: وعند الطبراني من حديث ابن عمر: فذكره" (2)

ضعيف

أخرجه الطبراني في "الكبير"(13236) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي ثنا أبو الربيع السمان عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه مرفوعاً "طعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية، فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا عنه"

وإسناده ضعيف جداً، أبو الربيع السمان واسمه أشعث بن سعيد البصري قال ابن معين وغيره: ليس بثقة، وقال الفلاس: متروك الحديث.

ولم ينفرد به بل تابعه بحر السقاء عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه مرفوعاً "كلوا جميعا ولا تفرقوا، فإنّ طعام الواحد يكفي الاثنين"

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(7440)

وبحر ضعفوه، وعمرو بن دينار هو المكي.

وأخرجه العقيلي (3/ 185) من طريق جعفر بن حميد الكوفي ثنا عبد الصمد بن سليمان عن عمر بن فرقد عن سالم عن ابن عمر مرفوعاً "طعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية، كلوا جميعا ولا تفرقوا"

وقال: وهذا الكلام يروى بغير هذا الإسناد بإسناد أصلح من هذا"

قلت: وإسناده ضعيف جداً، عبد الصمد بن سليمان هو الأزرق قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، وكذا قال ابن حبان وزاد "جداً"، وذكره أبو زرعة وجماعة في الضعفاء.

وعمر بن فرقد هو الباهلي قال البخاري: فيه نظر، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال ابن عدي: في حديثه نظر، ووثقه ابن حبان وحده.

واختلف فيه على سالم بن عبد الله، فرواه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله بن عمر سمعت أبى يقول: سمعت عمر بن الخطاب رفعه "كلوا جميعا ولا تفرقوا، فإنّ البركة مع الجماعة"

وقال أيضاً "إنّ طعام الواحد يكفي الاثنين، وإنّ طعام الاثنين يكفي الثلاثة والأربعة، وإنّ طعام الأربعة يكفي الخمسة والستة"

أخرجه ابن ماجه (3255 و 3287) والبزار (127)

قال المنذري: وفيه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير واهي الحديث" الترغيب 3/ 133

وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف" مصباح الزجاجة 4/ 12

وقد تقدم الكلام على هذا الحديث أيضاً في حرف الطاء فانظر حديث "طعام الواحد يكفي الاثنين

…

"

2784 -

حديث أم أيوب قالت: نزل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلفنا له طعاما فيه بعض البقول، فذكر الحديث وقال فيه:"كلوا فإني لست كأحد منكم، إني أخاف أؤذي صاحبي"

قال الحافظ: ولهما (أي ابن خزيمة وابن حبان) من حديث أم أيوب قالت: فذكرته" (1)

أخرجه الحميدي (339) وابن أبي شيبة (2/ 511 و 8/ 301 - 302) وأحمد (6/ 433 و 462) عن سفيان بن عُيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه عن أم أيوب به.

وأخرجه ابن ماجه (3364) عن ابن أبي شيبة به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(25/ 136) عن محمد بن عبد الله الحضرمي مطين ثنا ابن أبي شيبة به.

وأخرجه الترمذي (1810) وابن خزيمة (1671) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 239) وابن حبان (2093) والطبراني في "الكبير"(25/ 136) من طرق عن سفيان به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب"

قلت: سفيان وعبيد الله ثقتان مشهوران، وأبو يزيد وثقه ابن حبان والعجلي، وقال الذهبي: ما روى عنه سوى ابنه عبيد الله.

2785 -

كلوا واشربوا ولا يَهِيْدَنَّكُمُ السَّاطعُ المُصْعِدُ، وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر"

قال الحافظ: وله (أي الترمذي) من حديث طَلق بن علي: فذكره" (1)

حسن

أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 26 - 27) عن ملازم بن عمرو اليمامي عن عبد الله بن النعمان عن قيس بن طلق قال: حدثني أبي طلق بن علي أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "كلوا واشربوا ولا يصدنكم الساطع المصعد، كلوا واشربوا حتى يتعرض لكم الأحمر" وقال هكذا بيده.

وأخرجه أبو داود (2348)

عن محمد بن عيسى ابن الطباع البغدادي

والترمذي (705)

عن هناد بن السري

وابن خزيمة (1930) والدارقطني (2/ 166)

عن أحمد بن المقدام العجلي

والطبراني في "الكبير"(8257)

عن محمد بن يحيى بن سهل بن محمد العسكري

والمزي في "تهذيب الكمال"(16/ 222 - 223)

عن محمد بن أبي بكر المُقَدمي

وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام"(648)

عن عليّ بن المديني

قالوا: ثنا ملازم بن عمرو ثني عبد الله بن النعمان السُّحَيمي عن قيس بن طلق بن علي ثني أبي به مرفوعاً.

ولفظ أبي داود وغيره "ولا يهيدنكم"

ولفظ ابن خزيمة وغيره "ولا يغرنكم".

قال أبو داود: هذا مما تفرد به أهل اليمامة"

وقال الترمذي: حسن غريب"

وقال ابن خزيمة: إنْ صح الخبر فإني لا أعرف عبد الله بن النعمان هذا بعدالة ولا جرح، ولا أعرف له عنه راويا غير ملازم بن عمرو"

وقال الدارقطني: قيس بن طلق ليس بالقوي"

قلت: اختلف في هذا الحديث على ملازم بن عمرو:

فقال أبو نعيم والخضر بن محمد بن شجاع: ثنا ملازم بن عمرو ثنا عبد الله بن بدر السحيمي ثني جدي قيس بن طلق ثني أبي به.

أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(2/ 54)

ورواية الأكثر أولى بالصواب، ويحتمل أن يكون لملازم بن عمرو في هذا الحديث شيخان والله أعلم.

وإسناده حسن، ملازم بن عمرو وعبد الله بن بدر وثقهما ابن معين وجماعة، وعبد الله بن النعمان وإن لم يعرفه ابن خزيمة فقد عرفه غيره، قال عثمان الدارمي: سألت ابن معين: قلت: عبد الله بن النعمان عن قيس بن طلق؟ قال: شيوخ يمامية ثقات.

ووثقه العجلي وابن حبان.

وقيس بن طلق مختلف فيه: وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أبو حاتم وغيره، وقال ابن القطان الفاسي: يقتضي أن يكون خبره حسناً لا صحيحا (ميزان).

ولم ينفرد ملازم بن عمرو به بل تابعه محمد بن جابر اليمامي عن عبد الله بن النعمان عن قيس بن طلق عن أبيه مرفوعاً "ليس الفجر المستطيل في الأفق ولكنه المعترض الأحمر".

أخرجه أحمد (4/ 23) عن موسى بن داود الضبي ثنا محمد بن جابر به.

واختلف فيه على محمد بن جابر، فرواه يحيى بن إسحاق السَّيْلَحينى عن محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه، ولم يذكر عبد الله بن النعمان.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(8236)

ومحمد بن جابر قال ابن معين وجماعة: ضعيف.

2786 -

حديث أبي هريرة: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج أو عمرة فاستقبلنا رِجْلٌ من جراد فجعلنا نضرب بنعالنا وأسواطنا فقال "كلوه، فإنّه من صيد البحر"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وسنده ضعيف" (1)

ضعيف

وله عن أبي هريرة طريقان:

الأول: يرويه أبو المُهَزِّم عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج أو عمرة فاستقبلنا رِجْلٌ من جراد، فجعلنا نضربه بسياطنا وعصينا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "كلوه، فإنّه من صيد البحر".

وفي لفظ "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حج أو عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهنّ بعصينا وسياطنا فسقط في أيدينا وقلنا: ما صنعنا ونحن محرمون، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال "لا بأس بصيد البحر"

أخرجه أحمد (2/ 306 و 364 و 374 و 407) وابن ماجه (3222) والترمذي (850) وأبو الشيخ في "الأقران"(250) وأبو نعيم في "الحلية"(8/ 302) من طرق عن حماد بن سلمة عن أبي المهزم به.

وأخرجه أبو داود (1854) والبيهقي (5/ 207) من طريق حبيب المعلم عن أبي المهزم عن أبي هريرة قال: أصبنا صِرْما من جراد فكان رجل منا يضرب بسوطه وهو محرم، فقيل له: إنّ هذا لا يصلح، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال "إنّما هو من صيد البحر"

قال أبو داود: أبو المهزم ضعيف، والحديث وهم"

وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي المهزم عن أبي هريرة، وأبو المهزم اسمه يزيد بن سفيان وقد تكلم فيه شعبة"

وقال البيهقي: أبو المهزم ضعيف"

قلت: وضعفه ابن معين وابن المديني وأبو حاتم وغيرهم.

الثاني: يرويه ميمون بن جابان البصري عن أبي رافع عن أبي هريرة مرفوعاً "الجراد من صيد البحر"

أخرجه أبو داود (1853) عن محمد بن عيسى بن نجيح البغدادي ثنا حماد بن زيد عن ميمون بن جابان به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (5/ 207)

قال أبو داود: الحديث وهم"

وقال البيهقي: ميمون بن جابان غير معروف"

وصححه ابن القطان الفاسي (النكت الظراف 10/ 393)

قلت: اختلف فيه علي ميمون بن جابان، فرواه موسى بن إسماعيل التبوذكي البصري عن حماد بن سلمة عن ميمون بن جابان عن أبي رافع عن كعب قوله.

أخرجه أبو داود (1855)

وميمون بن جابان وثقه ابن حبان والعجلي والذهبي في "الكاشف"، وقال ابن حزم: مجهول، وقال الحافظ: في "التقريب": مقبول.

2787 -

"كما تدين تدان"

قال الحافظ: ورد هذا في حديث مرفوع أخرجه عبد الرزاق عن مَعْمر عن أبي أيوب عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا، وهو مرسل رجاله ثقات، ورواه عبد الرزاق بهذا الإسناد أيضاً عن أبي قلابة عن أبي الدرداء موقوفا، وأبو قلابة لم يدرك أبا الدرداء، وله شاهد موصول من حديث ابن عمر، أخرجه ابن عدي وضعفه" (1)

ضعيف

روي من حديث أبي قِلابة مرسلاً ومن حديث ابن عمر ومن حديث أنس ومن حديث ابن عباس

فأما حديث أبي قلابة فأخرجه عبد الرزاق (20262) عن معمر بن راشد عن أيوب عن أبي قلابة رفعه "البر لا يبلى، والإثم لا ينسى، والديان لا يموت، فكن كما شئت كما تدين تدان"

وأخرجه البيهقي في "الزهد"(704) وفي "الأسماء"(ص 100) من طريق أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق به.

ورواته ثقات.

ورواه أحمد في "الزهد"(ص 176) عن عبد الرزاق فقال فيه: عن أبي قلابة قال: قال أبو الدرداء: فذكره موقوفاً.

وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن عدي (6/ 2168) وأبو نعيم والديلمي كما في "المقاصد"(ص 519) من طريق مكرم بن عبد الرحمن الجوزجاني عن محمد بن عبد الملك الأنصاري المدني عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً "الذنب لا ينسى، والبر لا يبلى، والديان لا يموت، فكن كما شئت فكما تدين تدان"

قال ابن عدي: محمد بن عبد الملك كل أحاديثه مما لا يتابعه الثقات عليه وهو ضعيف جدا"

قلت: وقال أحمد: يضع الحديث ويكذب، وقال الحاكم: روى عن نافع الموضوعات.

وأما حديث أنس فأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(696) عن أبي أيوب سليمان بن سلمة الخَبَائري ثنا سعيد بن موسى ثنا رباح بن زيد عن معمر عن الزهري عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكر حديثا وفيه: يا موسى كما تدين تدان"

ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(3/ 375 - 376) وشمس الدين الصالحين في "الأربعين في فضل الرحمة"(ص 48 - 50)

قال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث الزهري لم نكتبه إلا من حديث رباح عن معمر، ورباح فمن فوقه عدول، والخبائري في حديثه لين ونكارة"

وقال السخاوي: وهو موضوع، والمتهم بوضعه سعيد بن موسى" المقاصد ص 519

وقال الذهبي: حديث موضوع" الميزان 2/ 160

قلت: سليمان بن سلمة وسعيد بن موسى اتهمهما ابن حبان بالوضع (المجروحين 1/ 326)

وقال أبو حاتم: سليمان بن سلمة متروك الحديث لا يشتغل به، وقال ابن الجنيد: كان يكذب.

وقال الخطيب: سعيد بن موسى مجهول، والخبائري مشهور بالضعف.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(4911) عن الطبراني ثنا علي بن المبارك ثنا زيد بن المبارك ثنا سلام بن وهب أبو وهب الجندي عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أنّ عثمان بن عفان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبجد هوز حطي كلمن صعفص قرشت، فقال "الألف آلاء الله، والباء بهاء الله، والجيم جمال الله، والدال دين الله، وأما هوز فأهوال جهنم، وأما حطي فهي لا إله إلا الله تحط الخطايا، وأما كلمن فكاف من كريم، ولام من الله، وميم من منان، ونون من المهيمن، وأما صعفص فصاع بصاع كما تدين تدان، وأما قرشت فقرفصة الناس للحاسب"

وسلام بن وهب ذكره العقيلي في "الضعفاء" وأخرج له حديثا قال عنه الذهبي في "الميزان": منكر، بل كذب.

2788 -

حديث عبد الله بن أنيس أنّه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة إحدى وعشرين فقال "كم الليلة؟ " قلت: ليلة اثنين وعشرين، فقال "هي الليلة، أو القابلة".

قال الحافظ: رواه أحمد" (1)

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "التمسوها الليلة"

2789 -

حديث أبي خيثمة واسمه سعد بن خيثمة: تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت حائطا فرأيت عريشا قد رش بالماء ورأيت زوجتي فقلت: ما هذا بإنصاف. رسول الله صلى الله عليه وسلم في السموم والحرور وأنا في الظل والنعيم؟ فقمت إلى ناضح لي وتمرات فخرجت فلما طلعت على العسكر فرآني الناس قال النبي صلى الله عليه وسلم "كن أبا خيثمة" فجئت فدعا لي.

قال الحافظ: أخرجه الطبراني، وذكره ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم مرسلاً. وذكر الواقدي أنّ اسمه عبد الله بن خيثمة، وقال ابن شهاب: اسمه مالك بن قيس" (2)

أخرجه الطبراني في "الكبير"(5419) عن محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا أحمد بن سنان ثنا يعقوب بن محمد الزهري ثنا إبراهيم بن عبد الله بن سعد بن خيثمة ثنا أبي عن أبيه قال: تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك حتى مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخلت حائطا فرأيت عريشا قد رش بالماء ورأيت زوجتي فقلت: ما هذا بالإنصاف، إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في السموم والحميم وأنا في الظل والنعيم، فقمت إلى ناضح فاحتقبته، وإلى تميرات فتزودتها، فنادت زوجتي: إلى أين يا أبا خيثمة؟ فخرجت أريد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنت ببعض الطريق لحقني عمير بن وهب الجمحي فقلت: إنك رجل جريء وإني أعرف حيث النبي صلى الله عليه وسلم وإني رجل مذنب فتخلف عني عمير، فلما اطلعت على العسكر فرأى الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كن أبا خيثمة" فجئت فقلت: كدت أهلك يا رسول الله، فحدثته حديثي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا لي.

وأخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(3148) عن الطبراني به.

قال الهيثمي: وفيه يعقوب بن محمد الزهري وهو ضعيف" المجمع 6/ 193

قلت: وإبراهيم بن عبد الله بن سعد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، والبخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكروا عنه راويا إلا يعقوب بن محمد الزهري فهو مجهول.

وللحديث شاهد عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم نحوه مرسلاً.

أخرجه البيهقي في "الدلائل"(5/ 222 - 223) وابن الأثير في "أسد الغابة"(5/ 46) من طريق يونس بن بكير الشيباني عن ابن إسحاق ثنا عبد الله بن أبي بكر به.

2790 -

قال زيد بن أرقم: كنا إذا سلم علينا النبي صلى الله عليه وسلم قلنا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته"

قال الحافظ: وأخرج البيهقي في "الشعب" بسند ضعيف من حديث زيد بن أرقم: فذكره" (1)

ضعيف

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 1/ 330) والطبراني في "الكبير"(5015) وابن عدي (7/ 2588) والبيهقي في "الشعب"(8491) من طريق محمد بن حميد الرازي ثنا إبراهيم بن المختار عن شعبة عن هارون بن سعد عن ثمامة بن عقبة عن زيد بن أرقم به.

وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد.

وإبراهيم بن المختار الرازي مختلف فيه، قواه أبو داود وغيره، وضعفه البخاري وغيره، وهارون بن سعد صدوق، وشعبة وثمامة ثقتان.

2791 -

عن البراء قال: كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه.

قال الحافظ: أخرجه النسائي بإسناد صحيح" (1)

وذكره في موضع آخر وسكت عليه (2).

قلت: أخرجه مسلم (709)

2792 -

قال أنس: كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر.

قال الحافظ: رواه أبو عوانة في "صحيحه"(1/ 346) بهذا اللفظ وأصله في مسلم (620")(3)

2793 -

عن البراء قال: كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي بالقِنْو فيعلقه في المسجد، وكان بعض من لا يرغب في الخير يأتي بالقنو من الحشف والشيص فيعلقه، فنزلت هذه الآية {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} [البقرة: 267] فكنا بعد ذلك يجيء الرجل بصالح ما عنده.

قال الحافظ: أخرجه الترمذي من حديث البراء، ولأبي داود من حديث سهل بن حنيف: فكان الناس يتيممون شرار ثمارهم ثم يخرجونها في الصدقة، فنزلت هذه الآية" (4)

حديث البراء يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّي واختلف عنه:

- فقال إسرائيل بن يونس: عن السدي عن أبي مالك عن البراء في قوله تعالى {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ} [البقرة: 267] قال: نزلت فينا، كنا أصحاب نخل فكان الرجل يأتي من نخله بقدر قلته وكثرته، فكان الرجل يأتي بالقنو والرجل يأتي بالقنوين فيعلقه في المسجد، وكان أهل الصفة ليس لهم طعام، فكان أحدهم إذا جاء إلى القنو فيضربه بعصا فيسقط منه التمر والبُسْر فيأكل، وكان أناس ممن لا يرغب في الخير فيأتي أحدهم بالقنو فيه الحَشَف وفيه

الشِّيْص، ويأتي بالقنو قد انكسر فيعلقه، فأنزل الله:{وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ}

قال: لو أنّ أحدكم أُهدي إليه مثل ما أعطى لم يأخذه إلا على إغماض وحياء، قال: فكان بعد ذلك يأتي الرجل بصالح ما عنده.

أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 226) عن عبيد الله بن موسى الكوفي عن إسرائيل به.

وأخرجه الترمذي (2987) عن الدارمي أنا عبيد الله بن موسى به.

وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح، وأبو مالك هو الغفاري ويقال اسمه غزوان"

قلت؛ وهو ثقة كما قال ابن معين، لكنه لم يذكر سماعا من البراء فلا أدري أسمع منه أم لا.

ولم ينفرد إسرائيل به بل تابعه سفيان الثوري عن السدي به.

أخرجه الطبري في "تفسيره"(3/ 82 و 84)

عن مؤمل بن إسماعيل البصري

والبيهقي (4/ 136)

عن أبي حذيفة موسى بن مسعود النَّهْدي

كلاهما عن سفيان به.

- وقال أسباط بن نصر الهَمْداني: عن السدي عن عدي بن ثابت عن البراء في قول الله عز وجل {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} قال: نزلت في الأنصار، كانت الأنصار تخرج إذا كان جذاذ النخل من حيطانها اقناء البسر، فيعلقونه على حد رأس اسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيأكل منه فقراء المهاجرين، فيعمد أحدهم فيدخل قنو الحشف يظن أنه في كثرة ما يوضع من الإقناء، فنزل فيمن فعل ذلك {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ} [البقرة: 267] يقول: لو أهدي لكم لم تقبلوه إلا على استحياء من صاحبه عطاء أنه بعث إليك بما لم يكن له فيه حاجة، {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ} عن صدقاتكم {حَمِيدٌ} [البقرة: 267].

أخرجه الروياني (384) والطبري (3/ 82 و 85) والحاكم (2/ 285) والواحدي في "أسباب النزول"(ص 48)

عن عمرو بن حماد بن طلحة القناد

والطبري (3/ 82 و 85)

عن عمرو بن محمد العَنْقَزِي

كلاهما عن أسباط به.

قال الحاكم: هذا حديث غريب صحيح على شرط مسلم"

قلت: إسناده حسن، ومسلم لم يخرج رواية أسباط عن السدي، ولا رواية السدي عن عدي بن ثابت.

وأما حديث سهل بن حُنيف فيرويه ابن شهاب الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف واختلف عنه:

- فقال سفيان بن حسين الواسطي: عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة، فجاء رجل من هذا السُخَل بكبائس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من جاء بهذا؟ " وكان لا يجيئ أحد بشيء إلا نسب إلى الذي جاء به، فنزلت {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} [البقرة: 267].

قال: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحُبَيق أن يؤخذا في الصدقة.

أخرجه أبو داود (1607) وابن خزيمة (2313) والطبراني في "الكبير"(5567) والدارقطني (2/ 130 - 131 و 131) والحاكم (1/ 402 و 2/ 284) والبيهقي (4/ 136)

عن سعيد بن سليمان الواسطي

والطبراني (5567)

عن جعفر بن محمد بن جعفر المدائني

قالا: ثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين به.

وسفيان بن حسين قال ابن معين وغيره: ضعيف في الزهري.

- ورواه سليمان بن كثير البصري عن الزهري واختلف عنه:

• فقال أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي: ثنا سليمان بن كثير ثنا الزهري عن أبي أمامة عن أبيه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لونين من التمر: الجعرور ولون الحبيق، وكان أناس يتيممون شرار ثمارهم فيخرجونها في الصدقة، فنزلت {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} .

أخرجه يعقوب به سفيان (1/ 376) عن أبي الوليد الطيالسي به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (4/ 136)

وأخرجه الطبراني (5566) والدارقطني (2/ 131) والحاكم (1/ 402 و 2/ 284) والبيهقي (4/ 136) وفي "معرفة السنن"(6/ 107) من طرق عن أبي الوليد الطيالسي به.

قال الحاكم في الموضع الأول: صحيح على شرط البخاري"

وقال في الموضع الثاني: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: لم يخرج الشيخان رواية أبي الوليد الطيالسي عن سليمان بن كثير، وسليمان ضعيف في الزهري أيضاً.

• ورواه غير واحد عن سليمان بن كثير عن الزهري عن أبي أمامة ولم يذكروا عن أبيه، منهم:

1 -

عبد الرحمن بن مهدي.

أخرجه أبو عبيد في "الأموال"(1539)

2 -

مسلم بن إبراهيم البصري.

أخرجه الدارقطني (2/ 131)

3 -

محمد بن كثير العبدي.

أخرجه الدارقطني (2/ 131)

- ورواه محمد بن أبي حفصة البصري عن الزهري عن أبي أمامة ولم يقل: عن أبيه.

أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 226) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي عن محمد بن أبي حفصة به.

• ورواه ابن المبارك عن محمد بن أبي حفصة واختلف عنه:

فرواه عبد الله بن عثمان عبدان المروزي عن ابن المبارك عن محمد بن أبي حفصة عن الزهري عن أبي أمامة عن أبيه.

أخرجه الحاكم (1/ 402)

ورواه محمد بن عيسى الدامغاني عن ابن المبارك فلم يقل: عن أبيه.

أخرجه ابن خزيمة (2311)

وتابعه علي بن الحسن بن شقيق المروزي ثنا ابن المبارك به.

أخرجه ابن زنجويه في "الأموال"(1943)

ومحمد بن أبي حفصة مختلف فيه، وثقه أبو داود، وضعفه النسائي، واختلف فيه قول ابن معين.

- ورواه يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري قال: بلغنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ردّ الجعرور

ولون حبيق، فأبى أنْ يقبلهما في الصدقة.

أخرجه ابن زنجويه (1944) عن عبد الله بن صالح المصري ثني الليث ثني يونس به.

وعبد الله بن صالح مختلف فيه، والباقون ثقات.

2794 -

عن أسلم أبي عمران قال: كنا بالقسطنطينية فخرج صف عظيم من الروم، فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم ثم رجع مقبلا، فصاح الناس: سبحان الله، ألقى بيده إلى التهلكة، فقال أبو أيوب: أيها الناس إنكم تؤولون هذه الآية على هذا التأويل وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار، إنا لما أعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا بيننا سرّا: إنّ أموالنا قد ضاعت فلو أنا أقمنا فيها وأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل الله هذه الآية فكانت التهلكة الإقامة التي أردناها.

قال الحافظ: في حديث أبي أيوب الذي أخرجه مسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق أسلم أبي عمران قال: فذكره" (1)

صحيح

أخرجه الطيالسي (ص 81 - 82) وابن عبد الحكم في "فتوح مصر"(ص 177 - 178) وأبو داود (2512) والترمذي (2972) والنسائي في "الكبرى"(11028 و 11029) والطبري في "تفسيره"(2/ 204) وابن حبان (4711) والطبراني في "الكبير"(4060) والحاكم (2/ 275) والبيهقي (9/ 99) والواحدي في "أسباب النزول"(ص 30 - 31) من طرق عن يزيد بن أبي حبيب قال: حدثني أسلم أبو عمران التُّجِيبي قال: فذكره.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب"

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: إسناده صحيح لكن لم يخرج الشيخان لأسلم أبى عمران شيئاً.

2795 -

عن عبد الله بن الحارث: كنا عند عائشة فقالت: يا كعب، أخبرني عن إسرافيل. فذكر الحديث وفيه: وملك الصور جاث على إحدى ركبتيه، وقد نصب الأخرى يلتقم الصور محنيا ظهره، شاخصا ببصره إلى إسرافيل، وقد أمر إذا رأى إسرافيل قد ضم جناحيه أن ينفخ في الصور. فقالت عائشة: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال الحافظ: أخرجه الطبراني في "الأوسط" ورجاله ثقات إلا علي بن زيد بن جُدْعان ففيه ضعف" (1)

ضعيف

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(9279) عن الوليد بن أبان الأصبهاني ثنا محمد بن عمار الرازي ثنا مؤمل بن إسماعيل أنا حماد بن زيد عن عليّ بن زيد عن عبد الله بن الحارث قال: كنت عند عائشة وعندها كعب الحبر فذكر إسرافيل، فقالت عائشة: يا كعب، أخبرني عن إسرافيل، فقال كعب: عندكم العلم، فقالت: أجل أخبرني. قال: له أربعة أجنحة: جناحان في الهواء، وجناح قد تسربل به، وجناح على كاهله، والعرش على كاهله، والقلم على أُذُنه، فإذا نزل الوحي كتب القلم، ثم درست الملائكة، وملك الصور جاث على إحدى ركبتيه، وذكر الحديث.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن حماد بن زيد إلا مؤمل"

وقال الهيثمي والسيوطي: إسناده حسن" المجمع 10/ 331 - الدر المنثور 7/ 253

قلت: بل ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان، وقد خولف في شيخه كما سيأتي.

واختلف فيه على مؤمل، فقال نوح بن حبيب القُوْمَسي: ثنا مؤمل ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الله بن الحارث به.

أخرجه أبو الشيخ في "العظمة"(286)

ولم ينفرد مؤمل به بل تابعه عفان بن مسلم البصري ثنا حماد بن سلمة به.

أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(6/ 47 - 48)

وقال: غريب من حديث كعب لم يروه عنه إلا عبد الله بن الحارث"

- ورواه الوليد بن مسلم أبو بشر البصري عن عبد الله بن رباح عن كعب أنه قال لعائشة: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في إسرافيل شيئاً؟ قالت: كيف تجدونه في التوراة؟ قال: نجد له أربعة أجنحة، جناح بالمشرق وجناح بالمغرب، ولوح على جبهته، فإذا أراد الله عز وجل أمرًا أثبته في اللوح.

أخرجه أبو الشيخ (290) عن شباب الواسطي ثنا وهب بن بقية ثنا خالد عن خالد الحذاء عن الوليد بن مسلم به.

ورواته ثقات غير شباب الواسطي فلم أعرفه، وخالد هو ابن عبد الله الطحان الواسطي.

واختلف عنه، فرواه أبو أيوب سليمان بن داود الشاذكوني عنه قال: حدثنا خالد الخزاعي عن الوليد أبي بشر عن عبد الله بن رباح عن عائشة أنّ كعبا قال لها: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في إسرافيل شيئاً؟ قالت: نعم، سمعته يقول "له أربعة أجنحة

…

"

أخرجه أبو الشيخ (385)

والشاذكوني كذبه صالح جزرة وغيره.

2796 -

عن ابن مسعود قال: كنا ليلة جمعة في المسجد إذ جاء رجل من الأنصار، فذكر القصة في اللعان باختصار فعين اليوم لكن لم يعين الشهر ولا السنة.

قال الحافظ: ووقع عند مسلم (1495) من حديث ابن مسعود: فذكره.

وقال: وفي حديث ابن مسعود عنده أيضًا: إن تكلم جلدتموه أو قتل قتلتموه، وإن سكت سكت على غيظ، قال النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم افتح" وجعل يدعو فنزلت آية اللعان.

وقال: وحديث ابن مسعود نحو حديث ابن عمر لكن زاد فيه: فذهبت لتلتعن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "مه" فأبت فالتعنت.

وقال: وعند مسلم من حديث ابن مسعود: فجاء يعني الرجل هو وامرأته فتلاعنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "لعلها أن تجيء به أسود جعدا"(1)

2797 -

عن أبي عياش الزرقي قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعُسْفَان فصلى بنا الظهر، وعلى المشركين يومئذ خالد بن الوليد، فقالوا: لقد أصبنا منهم غفلة، ثم قالوا: إنّ لهم صلاة بعد هذه هي أحبّ إليهم من أموالهم وأبنائهم، فنزلت صلاة الخوف بين الظهر والعصر، فصلى بنا العصر ففرقنا فرقتين، الحديث.

قال الحافظ: وروى أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن حبان من حديث أبي عياش الزرقي قال: فذكره" (1)

أخرجه الطيالسي (ص 191 - 192) وعبد الرزاق (4237) وابن أبي شيبة (2/ 463 و 465 - 466) وأحمد (4/ 59 - 60 و 60) وأبو داود (1236) والنسائي (3/ 144 و 144 - 145) وفي "الكبرى"(1937 و 1938) وابن الجارود (232) والدولابي في "الكنى"(1/ 47) والطبري في "تفسيره"(5/ 246 و 257) وابن المنذر في "الأوسط"(5/ 30) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 318 - 319) وابن أبي حاتم في "التفسير"(5899 و5901) وابن حبان (2875 و 2876) وأبو بكر الشافعي في "فوائده"(338) والطبراني في "الكبير"(5132 و5133 و5134 و5135 و5136 و5137 و5138 و5139 و5140) والدارقطني (2/ 59 - 60 و 60) وأبو القاسم الحنائي في "الفوائد"(ق 69 و 89) والحاكم (1/ 337 - 338) والبيهقي (3/ 254 - 255 و 256 - 257) وفي "معرفة السنن"(5/ 28 - 29 و 29) والواحدي في "أسباب النزول"(ص 102) وفي "الوسيط"(2/ 109) والبغوي في "شرح السنة"(1096) والمزي (34/ 161 - 162) من طرق عن منصور بن المعتمر عن مجاهد بن جبر عن (2) أبي عياش الزرقي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان فحضرت الصلاة صلاة الظهر، وعلى خيل المشركين خالد بن الوليد، قال: فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه الظهر فقال المشركون: إنّ لهم صلاة بعد هذا أحبّ إليهم من أبنائهم وأموالهم وأنفسهم -يعنون صلاة العصر- فنزل جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر فأخبره ونزلت هذه الآية {وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ} [النساء: 102] الآية، فحضرت العصر فصفّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه صفين وعليهم السلاح فكبّر والعدو بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، فكبروا جميعا وركعوا جميعاً، ثم سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصف الأول الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قام إلى الركعة الثانية وسجد الآخرون، ثم تقدم هؤلاء إلى مصاف هؤلاء وتأخر هؤلاء إلى مصاف هؤلاء فصلى بهم ركعة أخرى فركعوا جميعاً، ثم سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم، فلما فرغوا سجد هؤلاء ثم سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال أبو عياش: فصلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة مرتين: مرّة بعسفان ومرّة في أرض بني سليم.

السياق للطيالسي.

قال الترمذي: سألت محمدا فقلت: أيّ الروايات في صلاة الخوف أصح؟ فقال: كل الروايات عندي صحيح، وكل يستعمل، وإنما هو على قدر الخوف، إلا حديث مجاهد عن أبي عياش الزرقي فإني أراه مرسلا" العلل 1/ 301

وقال الدارقطني: صحيح"

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين" (1)

وقال البيهقي: هذا إسناد صحيح"

وقال النووي: إسناده صحيح على شرط الشيخين إلى أبي عياش" الخلاصة 2/ 749

وقال الحافظ: سنده جيد" الإصابة 11/ 273