‌هذه هي القشور - تبصير أولي الألباب ببدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب

‌

‌هذه هي القشور

!

إن الدين لُبٌّ كله ليس فيه قشور، إنما القشور ما أحدثه الناس من القيم والأعراف والموازين الشكلية الكاذبة التي صارت تتحكم فيهم وتستعبدهم، وصاروا ينقادون لها كأنها شرع منزل، وإن جهد الدعاة ينبغي أن يُوَجَّهَ لِإبطال هذه العادات والتقاليد " القشرية " الجوفاء، وهاك بعضًا منها على سبيل المثال:

* فمنها: ظاهرة "التطوس" في المظاهر القشرية الكاذبة، فترى أحدهم يتزين ويتأنق في مظهره، ويفعل في نفسه ما تفعله الماشطة بعروسها، ويغلو في ذلك إلى حد الرعونة؛ نعم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:(" لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرَّة من كِبْر "، قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا، ونعله حسنة؟ قال: " إن الله جميل يحب الجمال، الكِبْر: بَطَرُ الحق (1)، وغَمْطُ الناس ") (2).

ونعم صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من كان له شعر؛ فليُكرمه "(3)، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:" من كان له مال، فَلْيُرَ عليه أَثَرُه "(4)، وعن جابر رضي الله عنه قال: (أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى رجلًا شَعِثًا قد تفرق

شعره، فقال:" أما كان هذا يجد ما يسكن به شعره "؟ ورأى رجلًا عليه ثياب وَسِخَة فقال: " أما كان هذا يجد ماء يغسل به ثوبه؟ "(1).

لكن ينبغي أن لا يواظب على دهن شعر رأسه وتسريحه عاكفًا أمام المرآة حتى يكون مظهره شغله الشاغل فقد (نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الِإرفاه)(2)، و (نهي صلى الله عليه وسلم عن الترجُّل إلا غِبًّا)(3).

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " كُلْ ما شئت، وألبس ما شئت، ما أخطأتْكَ اثنتان: سَرَفٌ، ومَخِيلة "(4).

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إياي والتنعم، فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين"(5).

وبين صلى الله عليه وسلم أن من علامات الحياء من الله والرغبة في الآخرة الِإعراض عن زينة الدنيا:

فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " استحيوا من الله تعالى حق الحياء، مَن استحيا من الله حق الحياء، فليحفظ الرأس وما وعى، وليحفظ البطن وما حوى، وليذكر الموت والبِلى، ومن أراد الآخرة، ترك زينة الحياة الدنيا، فمن فعل ذلك، فقد استحيا من الله حقَّ الحياء "(1)

وندبنا إلى التواضع في المظهر، ووعدنا عليه الأجر والكرامة: فعن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من ترك اللباسَ تواضعًا لله وهو يقدر عليه، دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق، حتى يُخَيِّرَه من أيِّ حلل الِإيمان شاء يلبسها "(2)

وعلَّمنا أن قيمة الرجال بجوهرهم لا بمظهرهم، بأعمالهم لا بأسمالهم: فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رُبَّ أشعثَ أغبرَ، مدفوعٍ بالأبواب، لو أقسم على الله لأبرَّه "(3)

وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مَرَّ عليه رجل، فقال:" ما تقولون في هذا؟ "، قالوا:" حرىٌّ إن خطب أن يُنكَح، وإن شفع أن يُشَفَّعَ، وإن قال أن يُسْتَمَعَ "، ثم سكت، فمر رجل من فقراء المسلمين، فقال صلى الله عليه وسلم:" ما تقولون في هذا؟ "، قالوا:" حرىٌّ إن خطب أن لا ينكح وإن شفع أن لا يُشَفَّعَ وإن قال أن لا يُسْتَمَعَ " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا خير من ملء الأرض مثلَ هذا "(4).

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلًا من أهل البادية كان اسمه زاهر بن حرام، وكان يُهدي للنبي صلى الله عليه وسلم الهدية من البادية، فيجهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" إن زاهرًا باديتنا، ونحن حاضروه "(1)، قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه، وكان دميمًا (2)، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يومًا، وهو يبيع متاعه، فاحتضنه من خلفه، وهو لا يبصره، فقال:" أَرْسِلني! مَنْ هذا؟ "، فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل لا يألو ما ألزق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول:" من يشتري العبد؟ "، فقال:" يا رسول الله إذًا والله تجدني كاسدًا "(3)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" لكن عند الله لست بكاسد " أو قال: " لكن عند الله أنت غالٍ "(4). وفيه مواساة الفقراء، وعدم الالتفات إلى صور الناس لأن العبرة بالقلوب والأعمال.

وهكذا تَعَلَّم منه الأصحابُ رضي الله عنهم، الذين هم أولوا الألباب: فعن عبد الله بن شقيق قال: (كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عاملًا بمصر، فأتاه رجل من أصحابه، وهو شَعِثُ (5) الرأس مُشْعان (6)، قال: ما لى أراك مُشْعَانًا وأنت أمير؟! قال: كان ينهانا عن الِإرفاه، قلنا: ما الِإرفاه؟ قال: " الترجُّل كل يوم ") (7).

وفي طريق أخرى عن يزيد بن هارون عن الجريري عن عبد الله بن بريدة:

(أن رجلًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رَحَل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر، فَقَدِمَ عليه وهو يَمُدُّ ناقةً له، فقال: إني لم آتك زائرًا، وإنما أتيتُك لحديثٍ بَلَغَني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رَجَوْتُ أن يكون عندك فيه علمٌ، فرآه شَعِثًا، فقال: " ما لي أراك شَعِثًا وأنت أمير البلد؟ "، قال: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الِإرفاه "، ورآه حافيًا، فقال: " ما لي أراك حافيًا؟ " قال: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نحتفي أحيانًا ")(1).

وهذا ربعي بن عامر يرسله سعد رضي الله عنه قبل القادسية رسولًا إلى رستم قائد الجيوش الفارسية وأميرهم، فدخل عليه وقد زينوا مَجلسه بالنمارق والزرابي الحرير، وأظهر اليواقيت واللآلئ الثمينة العظيمة، وعليه تاجه وغير ذلك من الأمتعة الثمينة، وقد جلس على سرير من ذهب، ودخل ربعي بثياب صفيقة وترس وفرس قصيرة، ولم يزل راكبها حتى داس بها على طرف البساط، ثم نزل وربطها ببعض تلك الوسائد، وأقبل وعليه سلاحه ودرعه وبيضته على رأسه، فقالوا له:" ضع سلاحك "، فقال:" إني لم آتكم وإنما جئتكم حين دعوتموني، فإن تركتموني هكذا وإلا رجعت "، فقال رستم:" ائذنوا له "، فأقبل يتوكأ على رمحه فوق النمارق فخرق عامتها، فقالوا له:" ما جاء بكم؟ "، فقال:(الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سَعَتها، ومن جور الأديان إلى عدل الِإسلام)(2)، فسلام الله على تلك النفوس التي أعاد الِإسلام صياغتها، فتخلت عن القشور الكاذبة، وأمعنت في التحلى بمعالي الأمور (3).

وعن ابن شهاب قال: "خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الشام

ومعنا أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه، فأتوا على مخاضة وعمر على ناقة، فنزل عنها وخلع خفيه فوضعهما على عاتقه، وأخذ بزمام ناقته فخاض بها المخاضة، فقال أبو عبيدة:"يا أمير المؤمنين أأنت تفعل هذا؟! تخلع خفيك وتضعهما على عاتقك، وتأخذ بزمام ناقتك، وتخوض بها المخاضة؟ ما يسرني أن أهل البلد استشرفوك "، فقال عمر: " أَوَّه لو يقل ذا غيُرك أبا عبيدة جعلته نكالًا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم!،

إنا كنا أذلَّ قوم فَأعزَّنا الله بالِإسلام، فمهما نطلب العِزَّ بغير ما أعزنا الله به؛ أذلنا الله ".

وفي رواية: (يا أمير المؤمنين، تلقاك الجنوِد وبطارقة الشام وأنت على حالك هذه، فقال عمر: إنا قوم أعزنا الله بالإسلام؛ فلن نبتغي العز بغيره)(1).

ْودخل أعرابي رَثُّ الهيئة بالي العباءة على أحد الخلفاء، فاقتحمته عينهُ، فعرف الأعرابي ذلك في وجهه، فقال:" يا أمير المؤمنين؟ إن العباءة لا تكلمك، ولكن يكلمك مَن فيها، فأدناه، فإذا به مِدْرَهُ (2) فصاحة في القول وبلاغة، فجعله من خاصته ".

وقال الشافعي رحمه الله:

عَلَيَّ ثيابٌ لو يُباعُ جميعُها

…

بفِلْسٍ لكان الفِلْسُ منهن أكثرا

وفيهن نفسٌ لو تُقاسُ بمثلها

…

نفوسُ الورى (3) كانت أَعَزَّ وأكبرا

وما ضرَّ نَصْلَ السيفِ إِخْلاقُ غِمْدِه (4)

…

إذا كان عَضْبًا (5) حيث وجَّهْتَهُ فَرَى (6)

يقول الشاعر المخضرم العباس بن مرداس (*) في هذا المعنى:

تَرَى الرَّجُلَ النَّحِيفَ فَتَزْدَرِيهِ

…

وفي أثوابِهِ أسَدٌ مزيرُ (1)

ويُعْجِبُكَ الطَّرِيرُ (2) فتبْتَلِيهِ

…

فيُخْلِفُ ظَنَّكَ الرَّجُلُ الطَّرِيْرُ

فَمَا عِظَمُ الرِّجَالِ لَهُمْ بِفَخْرٍ

…

ولكِنْ فَخْرُهُمْ كَرَمٌ وخيرُ

بُغَاثُ (3) الطَّيْرِ أكْثَرُها فِرَاخًا

…

وأُمُّ الصَّقْر مِقْلاتٌ (4) نَزُورُ (5)

ْضِعَافُ الطَّيْرِ أطْوَلُها جُسومًا

…

ولَمْ تَطُلِ البُزاةُ ولا الصُّقُورُ

لَقَدْ عَظُمَ البَعيرُ بغَيْرِ لُبٍّ

…

فَلَمْ يَسْتَغْنِ بالعِظَمِ البَعِيْرُ

يُصَرِّفُهُ الصَّغِيْرُ بكُلِّ وَجْهٍ

…

ويَحْبِسُهُ عَلى الخَسْفِ (6) الجَريرُ (7)

وتَضْرِبُهُ الوَليْدَةُ بِالهَرَاوي (1)

…

فَلا غِيَرٌ لَدَيْهِْ ولَا نَكيرُ

فإِنْ أكُ في شِرارِكُمُ قَليلًا

…

فإِنِّي في خِيارِكُمُ كَثيرُ (2)

(كان الِإمام النووي رحمه الله إذا رآه الرائي ظنه شيخًا من فقراء سكان القرى، فلا يأبه له، ولا يخيل إليه أنه شيء يُذكر، فإذا سمعه يُدَرِّس أو يقرر أو يحدِّث فغر فاه، وحملق بعينيه عجبًا من هذه الأحمال أن تنكشف عن جوهر نفيس، وعبقرية نادرة في العلم والزهد والتقوى، ولا عجب فالتراب مكمن الذهب، ولكن الناس في كل زمان ومكان يغرهم حسن الهيئة، وجمال الهندام، فإذا رأَوْا مَن هذه صفته؛ وقَّروه، وعظموه قبل أن يعرفوا ما وراء هذه البزة، وقد يكون فيها نخاع ضامر، وفكر بائر، وقلب حائر.

تَرَوْنَ بلوغَ المجدِ أن ثيابَكم

…

يلوحُ عليها حسنُها وبَصيصُها

وليس العُلَى دَرَّاعة ورداءها

…

ولا جبة موشية وقميصها (3))

…

ليس الجمالُ بمئزرٍ

…

فاعلم وإن رُدِّيتَ بُرْدا

إن الجمال معادنٌ

…

ومحاسنٌ أورثن مجدا

فما بال القوم قد ابتغوا العزة في رباط العنق، وكيِّ الملابس، وأهدروا أموالهم في مظاهر قشرية جوفاء، وإذا ندبت أحدهم إلى الاعتدال انطلق كالصاروخ يسرد لك ما أسعفه من الحجج والمعاذير، في حين أنه بمجرد رؤيته من يتمسك بالسنة وبهدي النبي صلى الله عليه وسلم مثلًا في ارتداء القميص (4)،