‌ ‌سورة البقرة مدنية سورة البقرة مدنية، نزلت في مدد شتّى: من أول - تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه - الدرة - جـ ١

‌

‌سورة البقرة

مدنية

سورة البقرة مدنية، نزلت في مدد شتّى: من أول الهجرة إلى قبيل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي مائتان وست، أو سبع وثمانون آية، وستة آلاف، ومائة وإحدى وعشرون كلمة، وخمسة وعشرون ألف حرف، وخمسمائة حرف، انتهى. خازن.

وقد ورد في بيان فضلها وثواب قراءتها أحاديث كثيرة مشهورة، أذكر منها ما يلي: عن أبي هريرة-رضي الله عنه: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إنّ الشيطان يفرّ من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة» . أخرجه مسلم، والنسائيّ، والترمذيّ، وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكلّ شيء سنام، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيّدة القرآن» .

رواه الترمذيّ، وقال: حديث غريب، ومن حديث أبي أمامة الطويل الذي خرّجه مسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«اقرءوا سورة البقرة، فإنّ أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة» .

قال معاوية بن سلام: بلغني: أنّ البطلة: السحرة، سمّوا بذلك لمجيئهم بالباطل.

وعن سهل بن سعد-رضي الله عنه: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإنّ من قرأها في بيته ليلا، لم يدخله الشيطان ثلاث ليال، ومن قرأها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام» . رواه الطبرانيّ، وابن حبّان، وابن مردويه.

قال ابن العربي: سمعت بعض أشياخي يقول: فيها ألف أمر، وألف نهي، وألف حكم، وألف خبر! انتهى. وهذا وسميت سورة البقرة لذكر بقرة بني إسرائيل؛ التي كانت معجزة باهرة لموسى-على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-كما ستقف عليها مفصّلا إن شاء الله تعالى.

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ}

السّلف التفويض، ومذهب الخلف التأويل، فالصّحابة، والتابعون لهم بإحسان لم يخوضوا في تفسيرها، ويكلون العلم بها إلى الله تعالى، فعن أبي بكر الصدّيق-رضي الله عنه-أنه قال: في كتاب الله سرّ، وسر الله في القرآن أوائل السور. وعن عمر، وعثمان، وابن مسعود-رضي الله عنهم: أنهم قالوا: الحروف المقطعة من السرّ المكتوم؛ الذي لا يفسّر، وعن عليّ-رضي الله عنه-وكرّم وجهه: أنّه قال: إنّ لكلّ كتاب صفوة، وصفوة هذا الكتاب حروف التهجّي. وعن ابن عباس، وعليّ أيضا-رضي الله عنهما: إنّ الحروف المقطعة في القرآن اسم الله الأعظم، إلا أنّا لا نعرف تأليفه منها.

ولكن بعد أن اتسعت رقعة البلاد الإسلامية، ودخل أكثر أهل البلاد المفتوحة في الدين الإسلامي الحنيف، وظهرت الملل، والنحل، خصوصا في العصر العباسيّ اضطر علماء المسلمين للخوض في تفسير هذه الحروف، وأعني بهؤلاء: الخلف، وبمذهبهم: مذهب الخلف، وكثرت الأقوال، والتفاسير في ذلك، فقيل: هي أسماء للسّور؛ الّتي بدئت بها. وقيل: كل حرف مفتاح اسم من أسماء الله تعالى، فالألف مفتاح اسم الله، واللام مفتاح اسمه اللطيف، والميم مفتاح اسمه مجيد، ومعين، ومتين، وقيل: الألف آلاء الله، واللام لطفه، والميم ملكه. وقيل: هي أسماء مقطعة لو علم الناس تأليفها لعلموا اسم الله الأعظم، ألا ترى أنك تقول:({الر}، و {حم}، و {ن}) فيكون مجموعها الرحمن، وكذلك سائرها، ولكن لم يتهيأ تأليفها جميعا، وروى أبو الضحى عن ابن عباس-رضي الله عنهما-في قوله تعالى:{الم} قال: أنا الله أعلم، وفي:{الر} أنا الله أرى، وفي:{المص} أنا الله أفصل، فالألف تؤدي معنى:«أنا» واللام تؤدي عن معنى: «اسم الله» والميم تؤدي عن معنى: «أعلم» واختار هذا القول الزجاج، قال: أذهب إلى أنّ كل حرف منها، يؤدّي عن معنى، وقد تكلمت العرب بالحروف المقطعة نظما لها، ووضعا بدل الكلمات التي الحروف منها، كقول زهير، قاله القرطبي، وقال المرحوم محمد محيي الدين عبد الحميد: من ذلك قول لقيم بن أوس أحد بني ربيعة بن مالك يخاطب امرأته: [الرجز]

إن شئت أشرفنا كلانا فدعا

…

الله جهدا ربّه فأسمعا

بالخير خيرات وإن شرّا فا

…

ولا أريد الشّرّ إلاّ أن تا

أراد: وإن شرّا فشرّ، إلا أن تشائي، وقول الآخر:[الرجز]

نادوهم ألا الجموا ألا تا

…

قالوا جميعا كلّهم ألا فا

أراد: ألا تركبون، قالوا: ألا فاركبوا. ومن ذلك قول حكيم بن معية التميمي: [الرجز]

قد وعدتني أمّ عمرو أن تا

…

تدهن رأسي وتفلّيني

وتمسح القنفاء حتّى تنتا

المعنى: قد وعدتني أن تدهن رأسي، وأن تخرج القمل منه، وأن تسرح لحيتي حتى تصبح جيدة. ومثل ذلك كثير في الكلام العربي شعرا، ونثرا، هذا ويرى كثيرون من أهل العلم: أنّ هذه الحروف، إنما ذكرت في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن، وأنّ الخلق عاجزون عن معارضته بمثله، مع أنه مركب من هذه الحروف المقطّعة؛ التي يتخاطبون بها. حكاه الرازي عن المبرد، وجمع من المحققين، وحكاه القرطبي عن الفراء، وقرّره الزمخشري، ونصره أتمّ نصر، وإليه ذهب الإمام ابن تيمية، وشيخنا الحافظ أبو الحجّاج المزي. انتهى مختصر ابن كثير.

{ذلِكَ الْكِتابُ} أي الذي وعد به على لسان موسى، وعيسى-على نبينا، وعليهما ألف صلاة، وألف سلام-وإنما أدخل اللام على اسم الإشارة، وهي للبعد، والقرآن الكريم في متناول اليد، وذلك للإيذان بعلوّ شأنه، ورفعة قدره، وكونه في الغاية القصوى من الفضل، والشرف، وعلوّ المكانة، فكأنّه بسبب ذلك بعيد كل البعد، فنزل بعد المرتبة منزلة البعد الحسي.

{لا رَيْبَ فِيهِ:} فقد نفى الله عنه الريب، أي: الشك على سبيل الاستغراق، وقد ارتاب فيه كثيرون؛ لأن المنفي كونه متعلقا للريب، ومظنّة له؛ لأنه من وضوح الدلالة، وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب أن يقع فيه، لا أن أحدا لا يرتاب، ومن ارتاب فيه، أو في بعضه، فالريب حصل له من فهمه السّقيم، وعقله العقيم، وخذ قول المتنبي:[الوافر]

وكم من عائب قولا صحيحا

…

وآفته من الفهم السّقيم

ولكن تأخذ الآذان منه

…

على قدر القريحة والفهوم

ورحم الله البوصيري إذ يقول: [البسيط]

قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد

…

وينكر الفم طعم الماء من سقم

ورحم الله أحمد شوقي إذ يقول: [الوافر]

وما ضرّ الورود وما عليها

…

إذا المزكوم لم يطعم شذاها

وما أحسن قول بعضهم: [البسيط]

عاب الكلام أناس لا خلاق لهم

…

وما عليه إذا عابوه من ضرر

ما ضرّ شمس الضحى في الأفق طالعة

…

ألاّ يرى ضوءها من ليس ذا بصر

وخذ قول أبي الطيب المتنبي أيضا: [الوافر]

ومن يك ذا فم مريض

…

يجد مرّا به الماء الزّلالا

هذا وتقول: رابني هذا الأمر، أي: أوقعني في ريبة، أي في شك، وحقيقة الريبة: قلق النفس، واضطرابها، قال الرسول صلى الله عليه وسلم:«دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» . أخرجه الترمذيّ،

والنّسائيّ عن الحسن بن عليّ سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته-رضي الله عنه-وقد يستعمل الرّيب في التهمة، قال جميل بن معمر العذريّ:[الطويل]

بثينة قالت يا جميل أربتني

…

فقلت كلانا يا بثين مريب

واستعمل أيضا في الحاجة كما قال كعب بن مالك الصّحابيّ الأنصاريّ رضي الله عنه: [الوافر]

قضينا من تهامة كلّ ريب

…

وخيبر ثمّ أجممنا السّيوفا

{هُدىً:} أصله: هديا، أو هدي، بضم الهاء وفتح الدال، وتحريك الياء منونة، قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فاجتمع ساكنان: الألف، والتنوين الذي يرسم ألفا في حالة النصب بحسب الأصل، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار {هُدىً} وإنما أتوا بياء أخرى لتدل على الياء الأصلية المحذوفة، بخلاف ما إذا لم يأتوا بها، وقالوا:«هدا» ، فلا يوجد ما يدلّ عليها، وهذا الإعلال يجري في كل اسم مقصور مجرد من ال، والإضافة.

{لِلْمُتَّقِينَ:} جمع متق، فهو مأخوذ من التقوى، وهي: حفظ النفس من العذاب الأخرويّ بامتثال أوامر الله، واجتناب نواهيه؛ لأن أصل المادة من الوقاية، وهي الحفظ، والتحرز من المهالك دنيا، وأخرى، وفيه تغليب الرّجال على النساء؛ إذ ما من شك: أنّ في النساء متّقيات مهتديات بالقرآن الكريم، هذا شيء معلوم لا ينكره مسلم عاقل. هذا؛ وخصّ الله تعالى المتقين بهدايته، وإن كان هدى للخلق أجمعين تشريفا لهم؛ لأنهم آمنوا، وصدّقوا بما فيه، وإسناد الهداية للقرآن من الإسناد للسبب، والهادي في الحقيقة هو الله، ففيه مجاز عقليّ.

الإعراب: {الم:} في إعراب هذا اللفظ وجوه، الأول: أنّ محله الرفع على أنه خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هذه الم، أو هو مبتدأ خبره ما بعده، والثاني: أنّ محله النصب على أنه مفعول به لفعل محذوف، التقدير: اقرأ، أو اتل الم، قاله ابن كيسان النحوي. أو هو منصوب على تقدير حذف حرف القسم، كما تقول: الله لأفعلنّ، والناصب فعل محذوف أيضا، التقدير:

التزمت الله، أو اليمين به، والثالث: أنّ محله الجر على القسم، وحرف الجر محذوف، وبقي عمله بعد الحذف؛ لأنه مراد، فهو كالملفوظ به، وتقدير الكلام على هذا: أقسم، أو أحلف ب «الم»؛ لقول ابن عباس-رضي الله عنهما: إنها أقسام أقسم الله بها، وضعّف هذا سليمان الجمل، فقال: وهذا ضعيف؛ لأن ذلك-أي: حذف الجار وإبقاء عمله-من خصائص الجلالة المعظمة، لا يشركها فيه غيرها، ولا محل لها من الإعراب على اعتبارها، وأمثالها حروفا مقطعة، أو مختصرة من أسماء.

{ذلِكَ:} اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له، {الْكِتابُ:} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية هنا في محل رفع خبر المبتدأ، الذي هو:{الم} على الوجه الثاني من وجهي الرفع، كما رأيت، والرابط اسم الإشارة على

اعتبار الإشارة عائدة على: {الم} ويجوز أن يكون {ذلِكَ} خبر: {الم} و {الْكِتابُ} بدلا منه، أو عطف بيان عليه، والصفة هنا لا تجوز؛ لأنه اسم جامد.

{لا:} نافية للجنس تعمل عمل «إنّ» ، {رَيْبَ} اسم {لا:} مبني على الفتح في محل نصب. {فِيهِ} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر {لا} والجملة الاسمية في محل نصب حال من {الْكِتابُ} على اعتباره خبر المبتدأ: {ذلِكَ،} والعامل في الحال اسم الإشارة، مثل قوله تعالى:{هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ} أو هي في محل رفع خبر المبتدأ، الذي هو ذلك، على اعتبار الكتاب بدلا منه، والرابط على الوجهين الضمير المجرور في {فِيهِ،} كما جوز أن تكون الجملة في محل رفع خبر ثان للمبتدإ {ذلِكَ} .

{هُدىً:} يجوز فيه وجهان: الرفع، والنصب، أما الرفع؛ فعلى اعتبارين: الأول: اعتباره مبتدأ، و {فِيهِ} متعلقان بمحذوف خبر مقدم، وعليه فالجملة اسمية، وهي مستأنفة، ويكون الوقف على {لا رَيْبَ} ولم يرتضه ابن هشام، واستشهد بأول سورة السجدة على خلافه.

والثاني: على اعتباره خبرا لمبتدإ محذوف، التقدير: هو هدى، وعليه فالجملة اسمية، وهي في محل نصب حال من الضمير المجرور في {فِيهِ} كما جوز أن يكون خبرا للمبتدإ {ذلِكَ} أو خبرا ثانيا له، وأما النصب فعلى الحال من الضمير المجرور، ويجب تأويله باسم الفاعل «هاديا» والرفع، أو النصب مقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والألف الثابتة دليل عليها، وليست عينها.

{لِلْمُتَّقِينَ:} جار ومجرور متعلقان ب {هُدىً} أو بمحذوف صفة له على الاعتبارين فيه، التقدير: كائن، أو: كائنا، أو هما متعلقان ب {هُدىً} نفسه؛ لأنه مصدر. وعلامة الجر الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، و {لِلْمُتَّقِينَ} في الحقيقة صفة لموصوف محذوف كما هو واضح.

تنبيه: من الإعراب المتقدم يتبين لك: أنّ ما تقدّم يمكن عدّه أربع جمل متناسقة، يقرر اللاحقة منها السابقة، ولذلك لم يدخل العاطف بينها، ف {الم} مع المبتدأ المحذوف، أو مع الفعل المحذوف جملة، و {ذلِكَ الْكِتابُ} جملة، و {لا رَيْبَ فِيهِ} جملة:{هُدىً لِلْمُتَّقِينَ} جملة، أو تستتبع كل واحدة منها ما تليها استتباع الدليل للمدلول. انتهى. بيضاوي.

‌

‌

{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3)}

الشرح: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ:} يصدّقون. {بِالْغَيْبِ:} كل ما غاب عنّا من أمر البعث يوم القيامة، والحساب، والصراط، والجنّة، والنّار. هذا والغيب: ما غاب عن الإنسان، ولم تدركه حواسّه، قال الشاعر المسلم:[الطويل]

وبالغيب آمنّا وقد كان قومنا

…

يصلّون للأوثان قبل محمّد

ورحم الله من قال: [الطويل]

إذا ما خلوت الدّهر يوما فلا تقل

…

خلوت ولكن عليّ رقيب

ولا تحسبنّ الله يغفل ساعة

…

ولا أنّ ما يخفى عليه يغيب

هذا؛ وإيماننا بمحمد صلى الله عليه وسلم إيمان بالغيب، كما بينت ذلك الأحاديث الشريفة، هذا والإيمان الصحيح هو: الإقرار باللّسان، والتصديق بالجنان، والعمل بالأركان، ولمّا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان؛ قال:«الإيمان: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقضاء والقدر، خيره وشرّه من الله تعالى» . والإيمان يزيد، وينقص على المعتمد، كما بينته في الآية رقم [2] من سورة الأنفال، وله شعب كثيرة، وفروع عديدة، وهي سبع وسبعون، أعلاها: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، وهو بفتح الهمزة: جمع يمين بمعنى الحلف بالله، أو بصفة من صفاته، أو باسم من أسمائه، وقال الله تعالى:{وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النّاسِ} الآية رقم [224] الآتية، واليمين أيضا: اليد اليمنى، وتجمع أيضا على: أيمان، كما في قوله تعالى:{أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ} وهو كثير في القرآن الكريم، ولا يجمع بالمعنى الأول؛ لأنه مصدر، والمصدر لا يثنّى، ولا يجمع.

{وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ:} يؤدّونها في أوقاتها، ويحافظون على طهارتها، وركوعها، وسجودها، وخشوعها، ومن لم يؤدّها على الوجه الأكمل، يقال عنه: صلّى، ولا يقال: أقام الصلاة، وأصل «يُقِيمُونَ» يؤقومون، حذفت الهمزة للتخفيف حملا على المبدوء بهمزة المضارعة، مثل:

«أأقوم» الذي حذفت همزته الثانية للتخلص من ثقل الهمزتين، فصار:«يقومون» ، ثم يقال في إعلاله: اجتمع معنا حرف صحيح ساكن، وحرف علة متحرك، والحرف الصحيح أولى بالحركة من حرف العلة، فنقلت حركة الواو، وهي الكسرة إلى القاف، فصار (يقومون) ثم قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، وهذا الإعلال يجري في كل فعل ثلاثي مزيدة الهمزة في أوله، مثل:

أجاب يجيب، وأكرم يكرم

…

إلخ، كما حذفت الهمزة الثانية من {يُؤْمِنُونَ} لأنّ ماضيه: آمن، وأصله أأمن، والمضارع يؤأمن، أؤمن، فتحذف من الأول، وتسهل في الثاني، وقد يجيء على القياس، وهو الأصل المهجور، كما في قول أبي حيان الفقعسي:[الرجز]

فإنّه أهل لأن يؤكرما

ولا تنس أنّ هذه الهمزة تحذف من اسمي الفاعل والمفعول المأخوذين من الفعل الثلاثي المزيدة فيه الهمزة، وذلك مثل: مكرم، ومكرم، والقياس مؤكرم ومؤكرم، وقس على ذلك، وانظر شرح {الصَّلاةَ} في الآية [43].

{رَزَقْناهُمْ:} أعطيناهم، وملكناهم.

{يُنْفِقُونَ:} يتصدّقون على الفقراء، والمساكين، ويكون الإنفاق فرضا كالزكاة الواجبة، والكفارات على أنواعها، ويكون تطوعا وتقربا إلى الله تعالى، وانظر شرح الآيات [261] وما بعدها، إن شاء الله تعالى، هذا والفعل الماضي «أنفق» وهو رباعي الحروف، مضارعه: يؤنفق، حذفت الهمزة على مثال ما قبله، ويكون ثلاثيا:«نفق» . قال الزمخشري رحمه الله تعالى: إنّ كلّ ما فاؤه نون، وعينه فاء، يدل على معنى الخروج، والذّهاب، مثل: نفق، ونفخ، ونفد، ونفش

…

إلخ.

الإعراب: {الَّذِينَ:} فيه وجوه: الأول: الإتباع ل: (المتقين) على البدلية، أو على النعت، الثاني: في محل نصب على المدح بفعل محذوف. الثالث: في محل رفع على اعتباره خبر مبتدأ محذوف، أو هو مبتدأ خبره ما يأتي بعده، وهو مبني على الفتح في محل جر على الأول، أو في محل نصب على الثاني، أو في محل رفع على الثالث. {يُؤْمِنُونَ:} فعل مضارع مرفوع

إلخ، والواو فاعله. {بِالْغَيْبِ:} متعلقان به، والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محل لها، وجملة:({يُقِيمُونَ الصَّلاةَ}) معطوفة عليها، لا محل لها مثلها. ({وَمِمّا}): الواو: حرف عطف.

({مِمّا}): جار ومجرور متعلقان بما بعدهما، و (ما) تحتمل الموصولة والموصوفة، والمصدرية ضعيفة، {رَزَقْناهُمْ:} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية صلة (ما) أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف، وهو المفعول الثاني، التقدير: ومن الذي، أو من شيء رزقناهم إيّاه؛ لأن الفعل:«رزق» ينصب مفعولين، كالفعل الذي هو بمعناه، وهو: أعطى، ومنح، وعلى اعتبار (ما) مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل جر ب (من)، التقدير: من رزقنا إيّاهم المال، وهو ركيك معنى، كما ترى. {يُنْفِقُونَ:} فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله، والجار والمجرور (ممّا) في محل المفعول به، وتقديمه للاهتمام به، وللمحافظة على رءوس الآي.

‌

‌

{وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)}

الشرح: {وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ:} المراد به القرآن الكريم. {وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ:}

يعني: الكتب السابقة، والمراد: المؤمنون الصادقون من المسلمين، ومن آمن من أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام، وأمثاله، بخلاف اليهود والنصارى الذين بقوا على أديانهم، ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، كما أخبر الله عنهم بقوله:{وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ} الآية رقم [91] الآتية: وفي حديث أبي ذر-رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله! كم كتابا أنزل الله؟ قال: «أنزل مائة كتاب وأربعة كتب: أنزل الله على شيث خمسين صحيفة، وعلى إدريس ثلاثين صحيفة، وعلى إبراهيم عشر صحائف، وأنزل على موسى قبل التوراة عشر صحائف، وأنزل التوراة، والإنجيل، والزّبور، والفرقان» . ويقال: لما

نزلت هذه الآية: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} قالت اليهود، والنصارى: نحن نؤمن بالغيب، فلمّا قال الله تعالى:{وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ} قالوا: نحن نقيم الصلاة، فلما قال الله تعالى:{وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ} قالوا: نحن ننفق، ونتصدّق، فلما قال تعالى:{وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ} نفروا من ذلك، ومثل ذلك في الآيتين رقم [155 و 156] من سورة (الأعراف).

{وَبِالْآخِرَةِ:} المراد بالآخرة: الحياة التي تكون بعد الموت، وما فيها من نعيم مقيم، أو عذاب اليم، وهي الحياة الثانية الأبدية؛ التي تكون بعد البعث، والنشور، وبعد الحساب، والجزاء، وهي في الجنة لمن آمن، وعمل صالحا، وفي النّار لمن كفر، وعمل سيئا، ورحم الله من يقول:[البسيط]

الموت باب وكلّ النّاس داخله

…

فليت شعري بعد الباب ما الدّار؟

ورحم الله من أجابه بقوله: [البسيط]

الدّار جنّة عدن إن عملت بما

…

يرضي الإله وإن خالفت فالنّار

هما محلاّن ما للنّاس غيرهما

…

فانظر لنفسك ماذا أنت مختار؟

و (الآخرة): مشتقة من التأخّر، لتأخرها عنّا، وتأخّرنا عنها، كما أنّ الدنيا مشتقة من الدّنو، كما ستعرفه. {يُوقِنُونَ:} أي: بما بعد الموت، عالمون علما ثابتا دون شك؛ إذ الإيقان: العلم بنفي الشك والشبهة عند الاستدلال. وأصل الفعل: «يؤيقنون» فحذفت الهمزة على مثال ما سبق، فصار الفعل «يويقنون» ثم حذفت الياء الساكنة لالتقائها ساكنة مع الواو، فصار الفعل {يُوقِنُونَ} .

الإعراب: ({الَّذِينَ}) معطوف على ما قبله في الآية السابقة على جميع الوجوه المعتبرة فيه.

{يُؤْمِنُونَ:} فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله، والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محل لها.

{بِما} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، و (ما): اسم موصول، وضعف أبو البقاء الموصوفة، قال: لأنه لا عموم فيه على هذا، فهي مبنية على السكون في محل جر بالباء.

{أُنْزِلَ:} فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل يعود إلى (ما) وهو العائد، والجملة الفعلية صلتها، {إِلَيْكَ:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ} معطوف على ما قبله، وإعرابه مثله، والجار والمجرور متعلقان بما قبلهما، وأجيز تعليقهما بمحذوف حال من نائب الفاعل المستتر، وعليه ف {مِنْ} بيان لما أبهم في (ما) والكاف في محل جر بالإضافة.

({بِالْآخِرَةِ}): متعلقان بالفعل بعدهما. {هُمْ} مبتدأ، وجملة {يُوقِنُونَ} في محل رفع خبره، والجملة الاسمية معطوفة على جملة:{يُؤْمِنُونَ..} . إلخ، لا محل لها مثلها، وهو أقوى من اعتبارها حالا.

‌

‌

{أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)}

الشرح: {أُولئِكَ:} الإشارة إلى الذين وصفوا بالآيتين السّابقتين بالصفات الحميدة، والأعمال المجيدة، هذا؛ و {أُولئِكَ} جمع: ذلك، وقد يجمع على أولالك، وأنشد ابن السكيت:[الطويل]

أولالك قومي لم يكونوا أشابة

…

وهل يعظ الضّلّيل إلا أولالكا؟!

و {أُولئِكَ} لجماعة العقلاء، وربما جاء في غير العقلاء، قال جرير من قصيدة يهجو بها الفرزدق وهو الشاهد رقم [80] من كتابنا:«فتح رب البرية» : [الكامل]

ذمّ المنازل بعد منزلة اللّوى

…

والعيش بعد أولئك الأيّام

وقال تعالى في سورة (الإسراء) رقم [36]: {وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً} . هذا؛ وقد قال العلماء: إنّ في قوله تعالى: {مِنْ رَبِّهِمْ} ردّا على القدرية، والمعتزلة، والإمامية في قولهم: إن الإنسان يخلق أفعال نفسه-تعالى الله عن قولهم-ولو كان كما قالوا؛ لقال: «من أنفسهم» وقد تقدم الكلام فيه، وفي الهدى. انتهى القرطبي. هذا وفي قوله تعالى:{عَلى هُدىً} استعارة تبعية بالحرف، أي: تمكّنوا من الهداية التامة، ويقال في إجرائها: شبّه مطلق ارتباط بين مهدي وهدى، بمطلق ارتباط بين مستعل ومستعلى عليه بجامع التمكّن في كلّ، فسرى التشبيه من الكليين للجزئيات، ثم استعيرت «على» من جزئي من جزئيات المشبّه به لجزئي من جزئيات المشبّه على طريق الاستعارة التّصريحية التّبعيّة.

{وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ:} الفائزون برضا الله، الناجون من غضبه، وعقابه، فهو جمع اسم فاعل، من: أفلح الرجل: فاز ببغيته، ومراده، وأصله، «مؤفلح» فعل فيه ما فعل بما قبله، وتكرّر اسم الإشارة لإظهار مزيد العناية بشأن المشار إليهم، وأنهم جديرون بذلك الفضل الذي خصّهم الله به، ومنحهم إياه، هذا و «الفلح» أصله في اللغة: الشقّ، والقطع، ومنه فلاحة الأرضين؛ أي: شقها للحرث، ولذلك سمي الأكّار فلاحا، ويقال للذي شقّت شفته السفلي، أو العليا: أفلح، والفلاح: البقاء، والدوام، قال الأضبط بن قريع السّعدي في الجاهلية الجهلاء:[الرجز]

لكلّ همّ من الهموم سعه

…

والمسي والصّبح لا فلاح معه

يقول: ليس مع كر اللّيل والنهار بقاء، وقال آخر:[الطويل]

نحلّ بلادا كلّها حلّ قبلنا

…

ونرجوا الفلاح بعد عاد وحمير

الإعراب: {أُولئِكَ} اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف حرف خطاب لا محل له. {عَلى هُدىً:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، وعلامة الجر كسرة مقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والثابتة دليل عليها، وليست عينها. {مِنْ رَبِّهِمْ:} متعلقان بمحذوف صفة: {هُدىً} والهاء في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، والجملة الاسمية:{أُولئِكَ..} . إلخ: مستأنفة لا محل لها، أو هي في محل رفع خبر المبتدأ:({الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ..}.) إلخ، وما عطف عليه، على وجه مرّ ذكره، ({أُولئِكَ}): مبتدأ مثل سابقه، {هُمُ:} ضمير فصل لا محل له. {الْمُفْلِحُونَ:} خبر المبتدأ مرفوع

…

إلخ، هذا ويجوز اعتبار الضمير مبتدأ ثانيا و {الْمُفْلِحُونَ:} خبره، والجملة الاسمية هذه في محل رفع خبر المبتدأ الأول، وعلى الوجهين فالجملة الاسمية:{أُولئِكَ..} . إلخ:

معطوفة على سابقتها على الوجهين المعتبرين فيها.

‌

‌

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (6)}

الشرح: لمّا ذكر الله المؤمنين، وأحوالهم؛ ذكر الكافرين، ومآلهم، وتلك سنّة اقتضتها حكمة العليم الحكيم، ورحمته في كتابه الكريم؛ بأن لا يذكر التكذيب، والكافرين، والمنافقين؛ إلا ويذكر التصديق من المؤمنين، ولا يذكر الإيمان إلا ويذكر الكفر، ولا يذكر الجنّة، ونعيمها إلا ويذكر النّار وجحيمها، ولا يذكر الرحمة إلا ويذكر الغضب، والسخط؛ ليكون المؤمن راغبا راهبا، راجيا خائفا، وهذا ما يسمّى بالمقابلة، والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

هذا والكفر: ضدّ الإيمان، وهو المراد في الآية، وقد يكون بمعنى: جحود النعمة، والإحسان، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في النساء في حديث الكسوف:«ورأيت النار، فلم أر منظرا كاليوم قطّ أفظع! ورأيت أكثر أهلها النّساء» قيل: بم يا رسول الله؟! قال: «بكفرهنّ» قيل:

أيكفرن بالله؟! قال: «يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهنّ الدّهر كلّه، ثم رأت منك شيئا، قالت: ما رأيت منك خيرا قطّ!» . أخرجه البخاري، وغيره. ويروى بأطول من هذا من رواية أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه، وأصل الكفر في كلام العرب: الستر، والتغطية، قال لبيد-رضي الله عنه-في معلّقته رقم [42] في وصف بقرة وحشية:[الكامل]

يعلو طريقة متنها متواتر

…

في ليلة كفر النّجوم غمامها

وسمّي الزّارع: كافرا؛ لأنه يلقي البذر في الأرض، ويغطيه، ويستره بالتّراب، قال تعالى في تشبيه حال الدنيا في سورة (الحديد) رقم [20] {كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفّارَ نَباتُهُ}. ويسمّى الليل:

كافرا؛ لأنه يستر كلّ شيء بظلمته. قال لبيد في معلقته رقم [65]: [الطويل]

حتّى إذا ألقت يدا في كافر

…

وأجنّ عورات الثّغور ظلامها

ويطلق لفظ الكافر على النّهر، قال المتلمس حين ألقى الصحيفة في النّهر:[الطويل]

وألقيتها بالثّني من جنب كافر

…

كذلك ألقي كلّ رأس مضلّل

رضيت لها بالماء لمّا رأيتها

…

يجول بها التيّار في كلّ جدول

هذا وكفر فلان النعمة، يكفرها كفرا، وكفورا، وكفرانا: إذا جحدها، وأسرّها، وأخفاها.

قال تعالى في سورة إبراهيم-على نبينا، وحبيبنا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-الآية رقم [7]:{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ} وقال القطامي، وهو الشاهد رقم [531] من كتابنا فتح رب البريّة:[الوافر]

أكفرا بعد ردّ الموت عنّي

…

وبعد عطائك المئة الرّتاعا

{سَواءٌ عَلَيْهِمْ:} {سَواءٌ} مصدر بمعنى الاستواء، فلذا صح الإخبار به عن متعدد.

وقيل: بمعنى: مستو، وهو لا يثنى، ولا يجمع، قالوا: هما، وهم سواء، فإذا أرادوا لفظ المثنى، قالوا: سيّان، وإن شئت قلت: سواآن، وفي الجمع: هم أسواء، وهذا كله ضعيف، ونادر، وأيضا على غير القياس: هم سواس، وسواسية، أي: متساويان، ومتساوون. هذا ويأتي بمعنى: الوسط، كما في قوله تعالى:{فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ} رقم [55] من سورة (الصافات) ويأتي بمعنى: العدل، كما في قوله تعالى:{فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ} الآية رقم [58] من سورة (الأنفال) وسواء السبيل: ما استقام منه، كما في الآية رقم [108] الآتية:{وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ} وسواء الجبل: ذروته، وسواء الشيء: غيره، قال الأعشى:[الطويل]

تجانف عن جوّ اليمامة ناقتي

…

وما عدلت عن أهلها لسوائها

{أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ:} الإنذار: الإبلاغ والإعلام، ولا يكاد يكون إلا في التخويف من عذاب الله، وتناذر القوم لأمر: إذا خوفه بعضهم بعضا، ففي الآية الكريمة تيئيس من إيمان الكفار، سبقت للتنبيه، على غلوّهم في الكفر، والطغيان، وعدم استعدادهم للإيمان، والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم {إِنَّ} . {كَفَرُوا:} ماض وفاعله، والجملة الفعلية مع المتعلق المحذوف صلة الموصول، لا محل لها. {سَواءٌ:} خبر مقدم. {عَلَيْهِمْ:} جار ومجرور متعلقان ب (سواء أأنذرتهم). {أَأَنْذَرْتَهُمْ:} الهمزة: حرف استفهام وتسوية. ({أَنْذَرْتَهُمْ}): فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة الفعلية، وهمزة التسوية في تأويل مصدر في محل رفع مبتدأ مؤخر. {أَمْ:} حرف

عطف معادل لهمزة التسوية. {لَمْ:} حرف نفي، وقلب، وجزم. {تُنْذِرْهُمْ:} مضارع مجزوم ب {لَمْ،} والفاعل مستتر تقديره: «أنت» ، والهاء مفعول به، والجملة الفعلية هذه مؤوّلة بمصدر معطوف على سابقه، وتقدير الكلام: إنذارك وعدمه سواء، وقال محمد بن يزيد:{سَواءٌ:} يرفع بالابتداء، والمصدر المؤول خبر عنه. وقال أبو البقاء:{سَواءٌ:} مبتدأ، والمصدر المؤوّل في محل رفع فاعل ب {سَواءٌ} سد مسدّ خبره، والتقدير: يستوي عندهم الإنذار، وتركه. والأول أقوى؛ لأن {سَواءٌ} نكرة كما ترى، ولا مسوغ لوقوعه مبتدأ، وعلى كلّ فالجملة الاسمية في محل رفع فاعل به. {لا:} نافية، {يُؤْمِنُونَ:} فعل مضارع، وفاعله، والجملة الفعلية في محل نصب حال مؤكدة لمضمون ما قبلها، أو هي مستأنفة لا محل لها، ورجّحه ابن هشام في المغني على غيره، أو هي في محل رفع خبر (إنّ) فتكون الجملة الاسمية:{سَواءٌ..} . إلخ المعترضة لا محل لها، أو هي في محل رفع خبر ثان ل {إِنَّ} أقوال، وأرجح الأول، وهو الحالية، هذا ومثل هذه الآية قوله تعالى في سورة (إبراهيم) رقم [21]:{سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ،} وقوله تعالى في سورة (المنافقون) الآية رقم [6]: {سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} وقوله تعالى في سورة (الشعراء) رقم [136]: {قالُوا سَواءٌ عَلَيْنا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ} ولا تنس الآية رقم [10] من سورة (ياسين). و (أم) في هذه الآيات، وأمثالها تسمى: متصلة؛ لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغنى بأحدهما عن الآخر، وتسمى أيضا معادلة لمعادلتها للهمزة في إفادة التسوية، والمنقطعة بخلاف ذلك، انظر مبحث «أم» في كتابنا فتح القريب المجيب، تجد ما يسرّك، ويثلج صدرك؛ فإنه جيد، والحمد لله.

‌

‌

{خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (7)}

الشرح: {خَتَمَ اللهُ} قال الزجّاج: الختم: التغطية؛ لأن في الاستيثاق من الشيء يضرب الخاتم عليه تغطية له؛ لئلا يطّلع عليه أحد. وقال ابن عباس-رضي الله عنهما: طبع الله على قلوبهم، فلا يعقلون الخير. وقال النسفي: وحاصل الختم والطّبع خلق الظلمة، والضيق في صدر العبد عندنا، فلا يؤمن ما دامت تلك الظلمة في قلبه. انتهى.

أقول: ولعل هذه الظلمة حاصلة من الرّان الذي ذكره الله بقوله: {كَلاّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ} سورة (المطففين) رقم [14]، وخذ ما يلي: عن أبي هريرة-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ المؤمن إذا أذنب ذنبا؛ كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب، ونزع، واستغفر؛ صقل منها، وإن زاد؛ زادت حتّى يغلّف بها قلبه، فذلك الرّان الّذي ذكر الله في كتابه:

{كَلاّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ»} . رواه الترمذيّ، والنّسائي، وابن ماجة، وابن حبّان.

هذا وفي هذه الآية دليل واضح على أنّ الله سبحانه خالق الهدى، والضلال، والكفر، والإيمان، فاعتبروا أيها السّامعون، وتعجّبوا أيها المفكرون من عقول القدرية والمعتزلة القائلين بخلق إيمانهم، وهداهم، فإنّ الختم هو الطّبع، فمن أين لهم الإيمان ولو جهدوا؛ وقد طبع على قلوبهم، وعلى سمعهم، وجعل على أبصارهم غشاوة، فمتى يهتدون؟! أو من يهديهم من بعد الله إذا أضلهم، وأصمهم، وأعمى أبصارهم {وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ} وكان فعل الله ذلك عدلا فيمن أضلّه، وخذله؛ إذ لم يمنعه حقّا وجب له، فتزول صفة العدل، وإنّما منعهم ما كان له أن يتفضل به عليهم، لا ما وجب لهم. انتهى. قرطبي.

أقول: ولو تركهم وشأنهم؛ لما اختاروا غير الكفر قطعا، هذا وقد شبه قلوبهم لتأبّيها الحق، وأسماعهم وأبصارهم لارتفاعها عن تقبل نور الهداية بالوعاء المختوم عليه، المسدود منافذه، المغشى بغشاء يمنع أن يصله ما يصلحه، واستعار لفظ الختم، والغشاوة لذلك بطريق الاستعارة التصريحية؛ لأنه ليس تغشية على الحقيقة، وإنما المراد بها أن يحدث في نفوسهم هيئة تمرنهم على استحباب الكفر، والمعاصي، واستقباح الإيمان، والطاعات. قال سليمان الجمل- رحمه الله تعالى-: وحيث أطلق القلب في لسان الشرع؛ فليس المراد به الجسم الصنوبري الشّكل؛ فإنه للبهائم، والأموات، بل المراد به معنى آخر، سمّي بالقلب أيضا، وهو جسم لطيف قائم بالقلب اللحماني، قيام العرض بمحله، أو قيام الحرارة بالفحم، وهذا القلب هو الذي يحصل منه الإدراك، وترتسم فيه العلوم والمعارف. انتهى.

تنبيه: وحّد السمع دون القلوب والأبصار لأمن اللّبس، ولأنه في الأصل مصدر، يقال:

سمعت الشيء سمعا، وسماعا، والمصدر لا يثنى، ولا يجمع؛ لأنه اسم جنس، يقع على القليل، والكثير، فلا يحتاج فيه إلى تثنية، أو جمع، انتهى. نسفي. وقيل: وحّد السّمع؛ لأن مدركاته نوع واحد، وهو الصّوت، ومدركات القلب والبصر مختلفة، وإنّما خصّ الله تعالى هذه الأعضاء بالذكر؛ لأنها طرق العلم، فالقلب محل العلم، وطريقه إما السّماع وإما الرؤية. انظر سورة (الملك) جيدا.

{وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ} قوي مستمرّ، فهو وعيد، وبيان لما يستحقّونه، والعذاب: كالنكال وزنا ومعنى، تقول: عذب عن الشيء، ونكل عنه: إذا أمسك، ومنه: الماء العذب؛ لأنه يقمع العطش، ويردعه، ولذلك سمي نقاحا، وفراتا.

الإعراب: {خَتَمَ:} فعل ماض. {اللهُ:} فاعله. {عَلى قُلُوبِهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية مستأنفة، وفيها معنى التعليل لعدم قبولهم الإيمان. {وَعَلى سَمْعِهِمْ:} معطوفان على ما قبلهما. {وَعَلى أَبْصارِهِمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم. {غِشاوَةٌ:}

مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة الفعلية قبلها، أو هي مستأنفة، ولا محل لها على الاعتبارين، هذا وقال الأخفش:{غِشاوَةٌ} فاعل بالجار والمجرور، وهذا يوجب تقدير

فعل، فيكون التقدير: ووضع أو: وثبت على أبصارهم غشاوة، فتكون الجملة فعلية على هذا التقدير، هذا ويقرأ «غشوة» بالنصب على تقدير: وجعل على أبصارهم غشاوة، قال القرطبي:

فيكون من باب قوله، وهو الشاهد رقم [1074] من كتابنا فتح القريب المجيب:[الكامل]

علفتها تبنا وماء باردا

…

حتّى بدت همّالة عيناها

وانظر ما ذكرته في تفسير قوله تعالى في سورة (الحشر) رقم [9]: {وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَالْإِيمانَ..} . إلخ، وانظر سورة (الحج) رقم [20]، وسورة (الفرقان) رقم [12]، والهاء في الكلّ ضمير متصل في محل جر بالإضافة. (لهم): جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.

{عَذابٌ:} مبتدأ مؤخر. {عَظِيمٌ:} صفة عذاب، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها، أو هي مستأنفة، فلا محل لها على الاعتبارين. هذا والحالية ممكنة من الضمير المجرور محلاّ بالإضافة، وساغ مجيء الحال من المضاف إليه؛ لأن المضاف جزؤه. هذا وإن اعتبرت {عَذابٌ} فاعلا بالجار والمجرور على قول الأخفش، فتكون الجملة فعلية، ومعطوفة على ما قبلها.

تنبيه استدل بالآية الكريمة من فضّل السّمع على البصر لتقدمه عليه باللفظ، ومثلها كثير.

وقال لتبرير قوله: والسّمع يدرك به الجهات السّت، وفي النور، والظلمة، ولا يدرك بالبصر إلا من الجهة المقابلة، وبواسطة من ضياء، وشعاع. وقال أكثر المتكلمين بتفضيل البصر على السّمع؛ لأن السمع لا يدرك إلا الأصوات، والكلام.

والبصر يدرك به الأجسام، والألوان، والهيئات كلّها، قالوا: فلما كانت تعلقاته أكثر؛ كان أفضل، وأجازوا الإدراك بالبصر من الجهات السّت. انتهى قرطبي بتصرف.

‌

‌

{وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8)}

الشرح: لمّا تقدم وصف المؤمنين في صدر السّورة بأربع آيات، ثم عرف حال الكافرين بآيتين شرع الله تعالى في بيان حال المنافقين؛ الّذين يظهرون الإيمان، ويبطنون الكفر. ولما كان أمرهم يشتبه على كثير من الناس؛ أطنب بذكرهم في ثلاث عشرة آية؛ لينبّه إلى عظيم خطرهم، وكبير ضررهم، ووصفهم بصفات متعدّدة، كلّ منها نفاق، كما أنزل سورة (براءة) وسورة (المنافقين) فيهم، وذكرهم في سورة (النّور) وغيرها من السور تعريفا بأحوالهم لتجتنب، ويجتنب من تلبّس بها أيضا.

والنّفاق: هو إظهار الخير، وإسرار الشرّ، إظهار الإيمان، وإخفاء الكفر، وهو نوع اعتقاديّ، وهو الذي يخلد صاحبه في النّار، وعمليّ بأن يتصف إنسان بصفاتهم، ويعمل بأعمالهم من الكذب، والخيانة، والفجور، وخلف الوعد، وغير ذلك.

عن عبد الله بن عمرو-رضي الله عنه: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أربع من كنّ فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهنّ، كانت فيه خصلة من النّفاق حتّى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» . رواه البخاريّ، ومسلم.

{النّاسِ:} اسم جمع لا واحد له من لفظه، مثل: قوم، ورهط

…

إلخ، واحده: إنسان، وإنسانة من غير لفظه، وتصغيره: نويس، وناس، وإنسان، وأناسيّ، وإنس من مادّة واحدة. وهو يطلق على الإنس، والجن، لكن غلب استعماله في الإنس، قال تعالى:{مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ} وأصله: الأناس:

حذفت منه الهمزة تخفيفا على غير قياس، وحذفها مع لام التعريف كاللازم، ولا يكاد يقال:

الأناس، وقد نطق القرآن الكريم بهذا الأصل، ولكن بدون لام التعريف، قال تعالى في سورة (الإسراء) رقم [71]:{يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ} وقوله تعالى في الآية رقم [60] الآتية:

{قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ} وقيل: إن أصله النوس، ولم يحذف منه شيء، وإنّما قلبت الواو ألفا لتحرّكها، وانفتاح ما قبلها.

هذا وقيل: «النّاس» مأخوذ من النّوس، وهو الحركة، يقال: ناس، ينوس: إذا تحرك، وقيل: أصله من: نسي، فأصل ناس: نسي، قلب، فصار: نيس، تحركت الياء، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، ثم دخلت الألف واللام، فقيل: النّاس، وقال ابن عباس-رضي الله عنهما: نسي آدم عهد الله فسمّي إنسانا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نسي آدم فنسيت ذرّيّته» وقال تعالى في سورة (طه) رقم [115]: {وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً،} وعلى هذا فالهمزة زائدة. قال الشاعر: [الكامل]

لا تنسين تلك العهود فإنّما

…

سمّيت إنسانا لأنك ناسي

وقال آخر: [البسيط]

فإن نسيت عهودا منك سالفة

…

فاغفر فأوّل ناس أوّل النّاس

وقيل: سمي: إنسانا؛ لأنسه بحواء، وقيل: لأنسه بربّه، قال الشاعر:[الطويل]

وما سمّي الإنسان إلا لأنسه

…

ولا القلب إلاّ أنّه يتقلّب

وأضيف: إن الله أطلق لفظ الناس على شخص واحد، وهو نعيم بن مسعود-رضي الله عنه، وذلك بقوله تعالى في سورة آل عمران رقم [173]{الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ..} . إلخ.

(اليوم {الْآخِرِ}): هو آخر أيّام الدنيا، فيه الحشر، والنشر، والحساب، والجزاء، ودخول أهل الجنّة الجنّة بالفضل الإلهي، ودخول أهل النّار النّار بالعدل الرّباني.

{وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ:} هذا ردّ لما ادّعوه من الإيمان على أكمل وجه. هذا؛ وما قاله

الزمخشري عن المنافقين: كانوا يهودا؛ غير مسلّم له، بل إنّ المنافقين كانوا من العرب سكان المدينة المنورة، ورئيسهم عبد الله بن أبيّ خزرجيّ الأصل.

الإعراب: {وَمِنَ النّاسِ:} الواو حرف عطف عطفت قصّة المنافقين على ما قبلها. ({مِنَ النّاسِ}): جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {مِنَ:} اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر، هذا هو المتعارف عليه في هذه الجملة، وقيل: إن الجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لمبتدإ محذوف، التقدير: وفريق كائن من الناس، على حد قوله تعالى في سورة (الجنّ) رقم [11]:{وَمِنّا دُونَ ذلِكَ} والأصح: أنّ مضمون الجار والمجرور مبتدأ. و ({مِنَ}) هي الخبر؛ لأنّ ({مِنَ}) الجارة دالة على التبعيض، أي: وبعض الناس، وجمع الضمير يؤيد ذلك، ويؤيده قوله تعالى في سورة (آل عمران) رقم [110]:{مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ} ف ({أَكْثَرُهُمُ}) معطوف على مضمون {مِنْهُمُ،} وقوله تعالى في سورة (المائدة) رقم [69]: {مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما يَعْمَلُونَ} ف ({كَثِيرٌ}) معطوف على مضمون {مِنْهُمْ،} وخذ قول الحماسيّ: [الكامل]

منهم ليوث لا ترام وبعضهم

…

ممّا قمشت وضمّ حبل الحاطب

حيث قابل لفظ: «منهم» بما هو مبتدأ، أعني لفظة:«بعضهم» وهذا مما يدلّ على أنّ مضمون «منهم» مبتدأ، هذا و «ليوث» جمع: ليث، وهو السّبع، لا ترام: لا تقصد. قمشت:

جمعت من هنا، وهناك، والمراد: رذالة الناس، والقمش: الرديء من كل شيء.

{يَقُولُ:} فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديره:«هو» يعود إلى من، والجملة الفعلية صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط رجوع الفاعل إليها. {آمَنّا:} فعل، وفاعل. {بِاللهِ:}

متعلقان بما قبلهما، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول {وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ} معطوفان على ما قبلهما. {وَما:} الواو: واو الحال. (ما): نافية حجازية تعمل عمل: «ليس» . {هُمْ:} ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع اسمها. {بِمُؤْمِنِينَ:} الباء: حرف جر صلة. (مؤمنين):

خبر (ما) منصوب وعلامة نصبه الياء المقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بالياء التي جيء بها لمناسبة حرف الجر الزائد، ويقال: مجرور لفظا منصوب محلاّ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من البعض المفهوم ممّا سبق، والضمير في الفعل:{يَقُولُ} والرابط الواو، والضمير. هذا وبنو تميم يهملون (ما) فتكون الباء زائدة في خبر المبتدأ، ولكن جاء القرآن بلغة الحجازيّين.

تنبيه: الباء حرف جر زائد، ويقال في القرآن: حرف صلة تأدّبا؛ لأنه لا زيادة في القرآن الكريم، ولا نقص، وهو وأمثاله يفيد التوكيد، ولكن يقول النّحويّون: زائد من حيث الاصطلاح، وهو ضروري عند علماء البلاغة لتوكيد الكلام، وتقويته.

‌

‌

{يُخادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (9)}

الشرح: {يُخادِعُونَ اللهَ:} الخداع، والمخادعة: أن يوهم المرء صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه؛ ليوقعه فيه من حيث لا يشعر، أو: يوهمه المساعدة على ما يريد هو به ليغترّ بذلك، وكلا المعنيين مناسب للمقام، فإنّهم كانوا يريدون بما صنعوا أن يطّلعوا على أسرار المؤمنين، فيذيعوها إلى المنابذين، وأن يدفعوا عن أنفسهم ما يصيب سائر الكفرة.

قال العلماء: معنى {يُخادِعُونَ اللهَ} أي: يخادعونه عند أنفسهم، وعلى ظنّهم.

وقيل: في الكلام حذف، تقديره: يخادعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله الحسن، وغيره؛ لأنّ خداع رسول الله خداع لله. أو المعنى: إن معاملة رسول الله معاملة الله؛ من حيث إنّه خليفته في تشريع الأحكام، وتنفيذ الحدود، قال تعالى:{مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ} الآية رقم [80] من سورة (النّساء)، وقال تعالى في سورة (الفتح) رقم [10]:{إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ،} وكذلك إذا خادعوا المؤمنين؛ فقد خادعوا الله. هذا؛ ومن قولهم: خدع الضب، إذا توارى في جحره، والأخدعان: عرقان خفيّان في العنق، وقال أهل اللغة: أصل الخدع في كلام العرب:

الفساد، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي، وأنشد قول سويد بن كاهل:[الرمل]

أبيض اللّون لذيذ طعمه

…

طيّب الرّيق إذا الرّيق خدع

{وَما يَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ:} أي: إن دائرة الخداع راجعة إليهم، وضررها يحيق بهم، أو أنهم في ذلك خدعوا أنفسهم لمّا غروها بذلك، وخدعتهم أنفسهم حيث حدّثتهم بالأماني الفارغة، وحملتهم على مخادعة من لا تخفى عليه خافية في الأرض، ولا في السماء، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم:«لا تخادع الله، فإنّ من يخادع الله يخدعه، ونفسه يخدع؛ لو يشعر» قالوا: يا رسول الله! وكيف يخادع الله؟ قال: «تعمل بما أمرك الله به، وتطلب به غيره» ، أي: ترائي به النّاس، هذا؛ وقرئ:«يخدعون» في الموضعين.

{وَما يَشْعُرُونَ:} الشّعور: إدراك الشيء من وجه يدقّ، ويخفى، مشتقّ من الشعر لدقته، وسمّي الشاعر: شاعرا لفطنته، ورقّة معرفته، والمعنى: وما يشعرون أنّ وبال خداعهم راجع على أنفسهم، وأنّهم سيحاسبون حسابا عسيرا، وسيعاقبون عقابا شديدا. ومحصّل ما ذكر: أنّ الآية من قبيل الاستعارة التمثيلية حيث شبه حالهم في معاملتهم لله بحال المخادع مع صاحبه من حيث القبح، أو من باب المجاز العقلي في النسبة الإيقاعية. انتهى. جمل.

هذا وأما (النّفس) فإنها تجمع في القلة: أنفس، وفي الكثرة: نفوس. والنفس: مؤنث باعتبار الرّوح، وتذكر باعتبار الشخص؛ أي: فإنها تطلق على الذات أيضا، سواء أكان ذكرا أم

أنثى، فعلى الأول قيل: هي جسم لطيف مشتبك بالجسم اشتباك الماء بالعود الأخضر الرّطب.

فتكون سارية في جميع البدن، قال الجنيد-رحمه الله: الرّوح: شيء استأثر الله بعلمه، ولم يطلع عليه أحدا من خلقه، فلا يجوز البحث عنه بأكثر من أنّه موجود، قال تعالى في سورة (الإسراء) رقم [85]:{وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً} وقال بعضهم: إنّ هناك لطيفة ربّانيّة لا يعلمها إلا الله تعالى، فمن حيث تفكّرها تسمى: عقلا، ومن حيث حياة الجسد بها تسمّى: روحا، ومن حيث شهوتها: تسمّى نفسا، فالثلاثة متّحدة بالذات، مختلفة بالاعتبار، وهذا ما تدل عليه الآثار الصّحاح. هذا؛ ومن الدليل على أن النفس هي الروح قوله تعالى في سورة (الزّمر) رقم [42]:{اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها} يريد الأرواح، وذلك بين في قول بلال-رضي الله عنه-عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن شهاب:«أخذ بنفسي يا رسول الله الّذي أخذ بنفسك» . وهذا كان في الوادي الّذي ناموا فيه عن صلاة الصّبح حتى طلعت الشمس، وهم قافلون من غزوة تبوك. والنّفس أيضا: الدم، يقال: سالت نفسه، قال الشاعر:[الطويل]

تسيل على حدّ الظّبات نفوسنا

…

وليست على غير الظّبات تسيل

وقال إبراهيم النّخعي، وهو المقرّر في الفقه:(ما ليس له نفس سائلة فإنه لا ينجّس الماء إذا مات فيه)، والنّفس أيضا: الجسد، قال شاعر:[الكامل]

نبّئت أنّ بني سحيم أدخلوا

…

أبياتهم تامور نفس المنذر

والتّامور أيضا: الدم. وانظر الآية رقم [144] الآتية.

هذا وقد ذكر القرآن الكريم للنفس خمس مراتب: الأمارة بالسّوء، واللّوامة، والمطمئنّة، والراضية، والمرضية، ويزاد: الملهمة، والكاملة، فالأمارة بالسوء هي التي تأمر صاحبها بالسّوء، ولا تأمر بالخير إلا نادرا، وهي مقهورة، ومحكومة للشّهوات. وإن سكنت لأداء الواجبات الإلهية، وأذعنت لاتباع الحق؛ لكن بقي فيها ميل للشّهوات؛ سمّيت: لوّامة، وإن زال هذا الميل، وقويت على معارضة الشّهوات، وزاد ميلها إلى عالم القدس، وتلقّت الإلهامات؛ سمّيت: ملهمة.

فإن سكن اضطرابها، ولم يبق للنفس الشّهوانية حكم أصلا؛ سميت: مطمئنّة، فإن ترقّت من هذا، وأسقطت المقامات من عينها، وفنيت على جميع مراداتها؛ سميت: راضية، فإن زاد هذا الحال عليها؛ صارت مرضية عند الحقّ، وعند الخلق، فإن أمرت بالرّجوع إلى العباد لإرشادهم، وتكميلهم؛ سمّيت كاملة، فالنفس سبع طبقات، ولها سبع درجات، كما ذكرت، وقدمت.

وأخيرا خذ ما ذكره القرطبيّ-رحمه الله تعالى-: وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: «ما تقولون في صاحب لكم، إن أكرمتموه، وأطعمتموه، وكسوتموه؛ أفضى بكم إلى شرّ غاية، وإن أهنتموه، وأعريتموه، وأجعتموه أفضى بكم إلى خير غاية؟» .

قالوا: يا رسول الله هذا شرّ صاحب! قال: «فو الّذي نفسي بيده إنّها لنفوسكم التي بين جنوبكم!» . انتهى.

الإعراب: {يَخْدَعُونَ:} فعل مضارع مرفوع

…

إلخ، والواو فاعله. {اللهَ:} منصوب على التعظيم. ({الَّذِينَ}): اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب معطوف على لفظ الجلالة.

{آمَنُوا:} فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية مع المتعلق المحذوف صلة الموصول، لا محل لها، وجملة:{يَخْدَعُونَ..} . إلخ: بدل اشتمال من جملة:

{يَقُولُ..} . إلخ؛ لأنّ قولهم كذا مشتمل على الخداع، وتحتمل أن تكون مستأنفة جوابا لسؤال مقدّر، وهو: ما بالهم قالوا: آمنا، وما هم بمؤمنين؟ فقيل:{يُخادِعُونَ اللهَ} . وجوز أبو البقاء اعتبارها حالا من فاعل: {يَقُولُ} المستتر، أو من الضمير المستتر ب (مؤمنين) {وَما:} الواو واو الحال. (ما) نافية. {يُخادِعُونَ:} فعل مضارع، والواو فاعله. {إِلاّ} حرف حصر لا محل له.

{أَنْفُسَهُمْ:} مفعول به، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط الواو، والضمير، فتكون حالا متداخلة على قول أبي البقاء، وغير متداخلة على الوجهين المعتبرين في الجملة السابقة، {وَما يَشْعُرُونَ} إعرابها كإعراب ما قبلها، وهي معطوفة عليها، فهي في محل نصب حال مثلها، وقيل: مستأنفة لا محل لها، ولا وجه له، وحذف مفعول الفعل للعلم به، التقدير: وما يشعرون: أن وبال خداعهم راجع على أنفسهم. هذا؛ ولا تنس: أنّه روعي لفظ (من) بإرجاع فاعل يقول إليها، وروعي معناها بإرجاع الضّمير بقوله:(وهم لا يشعرون).

‌

‌

{فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ (10)}

الشرح: {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ:} أي: شكّ، ونفاق، فهو يمرض قلوبهم، أي: يضعفها، وذلك بضعف الإيمان فيها، والمرض: حقيقة فيما يعرض للبدن، فيخرجه عن الاعتدال اللائق به، ويوجب الخلل في أفعاله، وقد يؤدّي إلى الموت، والمرض هنا: عبارة مستعارة للفساد الذي في عقائدهم، وذلك إما أن يكون شكّا، ونفاقا، وإما جحدا، وتكذيبا، والمعنى: قلوبهم مرضى لخلوّها من الإيمان، والعصمة، والتوفيق، والرّعاية، والتأييد من الله.

{فَزادَهُمُ اللهُ مَرَضاً:} قيل: هو دعاء عليهم، ويكون معنى الكلام: زادهم الله شكّا، ونفاقا جزاء على كفرهم، وخبثهم. وعلى هذا يكون في الآية دليل على جواز الدّعاء على المنافقين، والطرد لهم من رحمة الله؛ لأنهم شر خلق الله، وقيل: هو إخبار من الله تعالى عن زيادة مرضهم، أي: فزادهم الله مرضا إلى مرضهم، كما قال في سورة (التوبة) رقم [125]:{فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ} وقال سليمان الجمل-رحمه الله تعالى-: بأن طبع الله على قلوبهم لعلمه

تعالى بأنه لا يؤثر فيها التذكير، والإنذار، وقيل: زادهم كفرا بزيادة التكاليف الشّرعية؛ لأنهم كانوا كلما ازدادت التكاليف بنزول الوحي؛ يزدادون كفرا. انتهى نقلا من أبي السعود.

هذا وزاد، يزيد: ضد نقص، ينقص، يكون لازما، كقولك: زاد المال درهما، ويكون متعديا لمفعولين، كما في الآية الكريمة، وقولك: زاد الله خالدا خيرا؛ بمعنى: جزاه الله خيرا، وأما قولك: زاد المال درهما، والبر مدّا، فدرهما، ومدّا تمييز، ومثله قل في: نقص، فمن المتعدّي قوله تعالى:{ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً} الآية رقم [4] من سورة (التوبة)، ومن اللازم قوله تعالى في سورة ق رقم [4]:{قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ} .

{وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ:} أي: موجع، مثل السّميع، بمعنى: المسمع، وآلم: إذا أوجع.

والإيلام: الإيجاع، والألم: الوجع، والتألّم: التوجّع. هذا وقال المرحوم سليمان الجمل:

مؤلم بفتح اللام على طريق الإسناد المجازي، حيث أسند الألم للعذاب، وهو في الحقيقة إنما يسند إلى الشخص المعذّب، يقال: ألم، من باب: طرب، فهو أليم: كوجع، فهو وجيع، أي:

متألّم ومتوجّع، ولا يقال: إنّه بكسر اللام اسم فاعل على طريق الإسناد الحقيقي، كسميع بمعنى:

مسمع لخلوّه من دعوى المبالغة الحاصلة على كونه بفتح اللام؛ حيث يقتضي: أن العذاب لشدّة إيلامه للمعذبين، صار هو كأنه مؤلم، أي: معذب، فهو على حد: جدّ جدّه. انتهى. هذا؛ وعذاب: اسم مصدر لا مصدر؛ لأن المصدر: تعذيب؛ لأنه من: عذّب، يعذّب بتشديد الذال فيهما، وقيل: هو مصدر على حذف الزوائد، ومثله عطاء، وسلام، وثبات؛ لأعطى، وسلم، وأثبت، هذا والعذاب كل ما شقّ على الإنسان، ومنعه عن مراده، وهو كالنّكال وزنا ومعنى.

تنبيه: وحكمة كفّه صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع علمه بأعيان بعضهم ما ثبت في الصحيحين:

أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر-رضي الله عنه: «أكره أن يتحدّث العرب: أنّ محمدا يقتل أصحابه» .

وفي رواية ثانية: «معاذ الله أن يتحدث الناس أنّي أقتل أصحابي!» . والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقتلهم لمصلحة، وهي تأليف القلوب عليه لئلا تنفر منه، علما بأن أقرباء بعض المنافقين جاءوا للنّبيّ صلى الله عليه وسلم يستأذنونه بقتل ذويهم، الذين ظهر منهم إيذاء له صلى الله عليه وسلم، وذلك مثل عبد الله-رضي الله عنه ابن عبد الله بن أبيّ ابن سلول، الذي جاءه يستأذنه في قتل أبيه حينما تكلّم كلاما مسيئا للنبيّ صلى الله عليه وسلم، وقد كان صلى الله عليه وسلم يعطي المال من أسلم حديثا تألّفا لهم مع علمه بضعف إيمانهم، ولكن جاء التّهديد، والوعيد من الله لهم على العموم، مثل قوله تعالى في سورة (الأحزاب) رقم [60]:

{لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ فِيها إِلاّ قَلِيلاً} قال قتادة: معناه: إذا هم أعلنوا النفاق.

هذا وزيادة النفاق في قلوبهم كانت تحصل من نزول القرآن آية بعد آية، فكانوا كلّما كفروا بآياته؛ ازدادوا كفرا، ونفاقا، والمؤمنون بعكس ذلك، كانوا كلما تليت عليهم آيات القرآن؛ ازدادوا إيمانا، ويقينا. انظر الآية رقم [2] من سورة (الأنفال).

الإعراب: {فِي قُلُوبِهِمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم، والهاء في محل جر بالإضافة، {مَرَضٌ:} مبتدأ مؤخّر، هذا؛ ويجيز الأخفش اعتباره فاعلا بالجار والمجرور من غير اعتماد على نفي، أو استفهام، وهو ممّا ينفرد به، والتقدير عنده: ثبت، أو استقر في قلوبهم مرض، فهو في الحقيقة فاعل بمتعلق الجار والمجرور. والجملة على الاعتبارين بمنزلة التوكيد لقوله تعالى:{وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ} أو هي تعليل لعدم إيمانهم. (زادهم):

فعل ماض، والهاء مفعول به أول. {اللهُ:} فاعله. {مَرَضاً:} مفعول به ثان، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها بالفاء العاطفة على الوجهين المعتبرين فيها. ({لَهُمْ}): جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، والميم في الجميع حرف دال على جماعة الذكور. {عَذابٌ:} مبتدأ مؤخر، وقيل فيه ما رأيته في سابقه عن الأخفش. {أَلِيمٌ:} صفة عذاب، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها أيضا. {بِما:} جار ومجرور متعلقان ب {أَلِيمٌ} أو بمحذوف صفة ثانية ل {عَذابٌ} وقال أبو البقاء: صفة: {أَلِيمٌ} . و (ما) تحتمل الموصولة، والمصدرية، فعلى الأول مبنية على السكون في محل جر بالباء، {كانُوا:} فعل ماض ناقص مبني على الضم، والواو اسمه، والألف للتفريق، {يَكْذِبُونَ:} فعل مضارع وفاعله، والجملة الفعلية في محل نصب خبر (كان) وجملة:{كانُوا..} . إلخ: صلة الموصول لا محل لها، والعائد محذوف؛ إذ التقدير بسبب الذي كانوا يكذبونه، وعلى اعتبار (ما) مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل جر بالباء، التقدير: بكونهم يكذبون، وعلى هذا القول بأن ل (كان) مصدرا، وهو الصحيح عند بعضهم للتّصريح به في قول الشاعر، وهو الشاهد رقم [223] من كتابنا فتح رب البرية:[الطويل]

ببذل وحلم ساد في قومه الفتى

…

وكونك إيّاه عليك يسير

‌

‌

{وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11)}

الشرح: {وَإِذا قِيلَ لَهُمْ:} لهؤلاء المنافقين، والقائل هو الله، عز وجل، أو الرسول صلى الله عليه وسلم، أو بعض المؤمنين، وهذا شروع في تعديد بعض قبائحهم. {لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ} قال ابن جرير -رحمه الله تعالى-: أهل النفاق مفسدون في الأرض بمعصيتهم ربهم، وركوبهم ما نهاهم عن ركوبه، وتضييعهم فرائضه، وشكّهم في دينه، وكذبهم المؤمنين بدعواهم غير ما هم مقيمون عليه من الشّكّ، والرّيب، ومظاهرتهم أهل التكذيب بالله، وكتبه، ورسله على أولياء الله إذا وجدوا إلى ذلك سبيلا، كالذي حصل منهم، كمودتهم لقريش، ومصافاتهم لقبائل اليهود؛ الذين كانوا يسكنون المدينة: بني قينقاع، وبني النضير، وبني قريظة، فذلك إفساد المنافقين في الأرض.

وهم يحسبون أنهم بفعلهم ذلك مصلحون في الأرض، قال تعالى في سورة (فاطر) رقم [8]:

{أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً} وقال تعالى في سورة (الكهف) رقم [103 - 104]: {قُلْ}

{هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالاً (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً} فالمنافق لمّا كان ظاهره الإيمان اشتبه أمره على المؤمنين، وغرّهم بقوله الذي لا حقيقة له، ووالى الكافرين على المؤمنين، ولو أنه استمرّ على حاله الأول؛ لكان شرّه أخفّ، وخذ ما يلي:

فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّي لا أخاف على أمّتي مؤمنا، ولا كافرا، أمّا المؤمن فيحجزه إيمانه، وأمّا الكافر فيقمعه كفره، ولكن أخاف على أمّتي كلّ منافق عليم اللّسان» . أخرجه الطّبرانيّ عن عليّ-رضي الله عنه، وكرم الله وجهه.

{قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ} أي: نريد أن نداري الفريقين من المؤمنين، والكافرين، ونصطلح مع هؤلاء، وهؤلاء. وقال ابن عباس-رضي الله عنهما: أي نريد الإصلاح بين الفريقين من المؤمنين وأهل الكتاب. انتهى. وخذ قوله تعالى في بيان حقيقتهم: {مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ} رقم [143] من سورة (النساء).

هذا و ({الْأَرْضِ}) مؤنثة، وهي اسم جنس، وكان حق الواحدة أن يقال: أرضة، ولكنهم لم يقولوا، والجمع: أرضات لأنهم قد يجمعون المؤنث الذي ليس فيه هاء التأنيث بالألف، والتاء، لقولهم: عرسات، ثم قالوا: أرضون، فجمعوا بالواو والنون، والمؤنث لا يجمع بالواو، والنون إلا أن يكون منقوصا كثبة، وظبة، ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا عن حذفهم الألف، والتاء، وتركوا فتحة الراء على حالها، وربما سكنت، وقد تجمع على أروض.

وزعم أبو الخطاب: أنّهم يقولون: أرض، وأراض، مثل: أهل، وأهال، والأراضي أيضا على غير قياس، كأنّهم جمعوا أرضا، وكل ما سفل فهو أرض، وأرض أريضة؛ أي: زكية بينة الأراضة، وقد أرضت بالضم؛ أي: زكت، قال أبو عمرو: نزلنا أرضا أريضة، أي: معجبة للعين. ويقال: لا أرض لك! كما يقال: لا أمّ لك! والأرض أسفل قوائم الدّابة، قال حميد بن ثور الهلالي يصف فرسا:[الرجز]

ولم يقلّب أرضها البيطار

…

ولا لحبليه بها حبار

والأرض: النّفضة، والرّعدة، قال ابن عباس-رضي الله عنهما-وقد زلزلت الأرض:

زلزلت الأرض أم بي أرض؟ أي: نفضة، ورعدة. وقال ذو الرّمّة يصف صائدا:[البسيط]

إذا توجّس ركزا من سنابكها

…

أو كان صاحب أرض أو به الموم

والأرض: الزّكام. وقد آرضه الله إيراضا؛ أي: أزكمه، فهو مزكوم. والأرضة بالتّحريك:

دويبة تأكل الخشب، يقال: أرضت الخشبة، تؤرض أرضا-بالتسكين-فهي مأروضة: إذا أكلتها. انتهى صحاح الجوهري بحروفه.

الإعراب: {وَإِذا:} الواو: حرف استئناف. ({إِذا}): ظرف لما يستقبل من الزمان، خافض لشرطه، منصوب بجوابه، صالح لغير ذلك، مبني على السكون في محل نصب. {قِيلَ:} فعل

ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر، تقديره:«هو» ، يعود إلى المصدر المفهوم من الفعل، أو هو محذوف يدل عليه المقام، التقدير: وإذا قيل قول، وقيل: الجار والمجرور {لَهُمْ} في محل رفع نائب فاعل، وقيل: جملة: {لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ:} هي في محل رفع نائب فاعل، وهذا على قول من يجيز وقوع الجملة فاعلا، أو نائبا عنه، ويكون جاريا على القاعدة في بناء الفعل للمجهول:(يحذف الفاعل، ويقام المفعول به مقامه). وهذا لا غبار عليه، وقال ابن هشام في المغني: فليس هذا من باب الإسناد إلى الجملة لما بينا، أي: من أنّ الجملة إذا قصد لفظها؛ يحكم لها بحكم المفرد؛ ليجوز حينئذ وقوعها مبتدأ، أو فاعلا، أو نائبا عنه، وانظر الشاهد [793] من كتابنا فتح القريب المجيب، ومثّل لذلك في شذور الذهب بقول النبي صلى الله عليه وسلم:«أفضل ما قلته أنا، والنبيّون من قبلي: لا إله إلاّ الله» . {لا:} ناهية جازمة. {تُفْسِدُوا:}

فعل مضارع مجزوم ب ({لا}) الناهية، وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق. {فِي الْأَرْضِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية مفسرة لنائب الفاعل على اعتباره ضميرا، أو هي في محل نصب مقول القول، أو هي في محل رفع نائب فاعل، كما رأيت، فتكون على الحكاية، وهو المعتمد، وجملة:{قِيلَ..} . إلخ في محل جر بإضافة ({إِذا}) إليها، على القول المرجوح، وهو المشهور، أقول هذا دائما؛ لأن ابن هشام رجح تعليق «إِذا» بفعل شرطها، وأكد ذلك إذا اقترن جوابها بالفاء، فإنه لا يعمل ما بعد الفاء بما قبلها، وهو كثير؛ مثل قوله تعالى:{إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوّاباً} [النصر: 1 - 3]، انظر مبحث «إذا» في مغني اللبيب، وقد خطّأ أبو البقاء من يرجّح ذلك، وهو المخطئ بلا ريب.

{قالُوا:} ماض، وفاعله، والألف للتّفريق. {إِنَّما:} كافة ومكفوفة، {نَحْنُ مُصْلِحُونَ:}

مبتدأ وخبر، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالُوا..} . إلخ: جواب ({إِذا}) لا محل لها، و ({إِذا}) ومدخولها كلام مستأنف، لا محلّ له، وقيل: معطوف على جملة:

{يَكْذِبُونَ} الواقعة خبرا ل (كان)، وقيل: معطوف على جملة: {يَقُولُ..} . إلخ الواقعة صلة ل ({مِنَ})، وأرجّح الأوّل من هذه الأقوال.

‌

‌

{أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ (12)}

الشرح: {أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ:} هذا ردّ عليهم، وتكذيب لقولهم، وانظر شرح إفسادهم في الآية السابقة، ولا تنس تأكيد هذا الردّ ب (إنّ) وبضمير الفصل، وتعريف الخبر، ب {أَلا} الاستفتاحية في الردّ عليهم لما ادعوه من قولهم:{إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ} فإنهم أخرجوا الجواب جملة اسمية مؤكّدة ب {إِنَّما} ليدلوا بذلك على ثبوت الوصف لهم، فردّ الله عليهم بأبلغ، وأوكد ممّا ادّعوه.

{وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ:} قال ابن كيسان رحمه الله تعالى: يقال: ما على من لم يعلم أنّه مفسد من الذّم، إنّما يذمّ إذا علم: أنّه مفسد، ثم أفسد على علم. قال: ففيه جوابان: أحدهما أنهم كانوا يعملون الفساد سرّا، ويظهرون الصّلاح، وهم لا يشعرون أنّ أمرهم يظهر عند النّبيّ صلى الله عليه وسلم، والوجه الآخر أن يكون فسادهم عندهم صلاحا، وهم لا يشعرون: أنّ ذلك فساد، وقد عصوا الله ورسوله في تركهم تبيين الحقّ واتّباعه، والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {أَلا:} حرف تنبيه، واستفتاح يسترعى به انتباه المخاطب لما يأتي بعده من كلام، {إِنَّهُمْ:} حرف مشبه بالفعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها. {هُمُ:}

ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {الْمُفْسِدُونَ} خبر المبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمّة؛ لأنّه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الاسمية في محل رفع خبر (إنّ)، هذا ويجوز اعتبار:{هُمُ} ضمير فصل لا محل له من الإعراب، كما يجوز اعتباره توكيدا لاسم (إنّ) على المحل. فيكون {الْمُفْسِدُونَ} على هذين الاعتبارين خبر (إنّ)، والجملة الاسمية:{إِنَّهُمْ..} . إلخ لا محل لها؛ لأنها ابتدائية. {وَلكِنْ:}

الواو: حرف عطف. ({لكِنْ}): حرف استدراك مهمل لا عمل له. {لا:} نافية. {يَشْعُرُونَ:} فعل وفاعل، والجملة الفعلية معطوفة على الجملة الاسمية قبلها، فهي في محل رفع مثلها، وقيل: بل معطوفة على جملة {إِنَّهُمْ..} . إلخ، والتقدير: ولكنهم لا يشعرون.

‌

‌

{وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النّاسُ قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ (13)}

الشرح: {وَإِذا قِيلَ لَهُمْ..} . إلخ: القائل لهم هم المؤمنون: {آمِنُوا كَما آمَنَ النّاسُ} أي كإيمان الناس بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد الموت، والجنّة، والنار، وغير ذلك مما أخبر المؤمنين به. وأطيعوا الله ورسوله في امتثال الأوامر، وترك الزواجر.

{قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ:} يعنون-لعنهم الله-أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثل: عمّار، وبلال، وصهيب، يقولون: أنصير نحن وهؤلاء بمنزلة واحدة، وعلى طريقة واحدة؟! قال البيضاوي: وإنما سفّهوهم لاعتقادهم فساد رأيهم، أو لتحقير شأنهم، فإنّ أكثر المؤمنين كانوا فقراء، ومنهم موال، كصهيب، وبلال، أو للتجلّد، وعدم المبالاة بمن آمن منهم؛ إن فسر ({النّاسِ}) بعبد الله بن سلام، وأشياعه، وهذا القول من المنافقين إنّما كانوا يقولونه في خفاء، واستهزاء، فأطلع الله نبيه والمؤمنين على ذلك.

وقيل: إنّ السفه، ورقّة الحلوم، وفساد البصائر إنّما هي في حيزهم، وصفة لهم، وأخبر:

أنهم هم السّفهاء، ولكن لا يعلمون للرّين الّذي على قلوبهم.

هذا و {السُّفَهاءُ:} جمع: سفيه، وهو الجاهل. والسّفه: سخافة العقل، ومن ركب متن الباطل كان سفيها، فكل هذه المعاني يجوز إطلاقها على السّفه، والسّفيه. انظر:{سَفِهَ} في الآية رقم [130] الآتية، وانظر {سَفِيهاً} في الآية رقم [281]، ولا تنس: أن الاستفهام في هذه الآية، إنّما هو بمعنى النفي؛ إذ المعنى: لا نؤمن

…

إلخ، هذا وإنما سمّى الله المنافقين سفهاء؛ لأنهم كانوا عند أنفسهم عقلاء رؤساء، فقلب ذلك عليهم، وسمّاهم: سفهاء؛ لأنهم يجهلون حقيقة أنفسهم.

وينبغي أن تعلم: أنّ الله-جلّت قدرته-قد ذكر هنا: {لا يَعْلَمُونَ،} وقال فيما تقدم: {لا يَشْعُرُونَ} لأنه قد ذكر هنا السّفه، وهو جهل محض كما رأيت، فكان ذكر العلم به أحسن به طباقا، ولأن الإيمان يحتاج فيه إلى نظر، واستدلال حتى يكتسب الناظر المعرفة، أمّا الفساد في الأرض؛ فأمر مبني على العادات، فهو كالمحسوس، ولكن المنافقين لشدة جهلهم، وغباوتهم لا يشعرون به، أي: لا يحسّون، فهم كالبهائم. والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا:} إعراب هذه الكلمات مثل إعراب الكلمات الموجودة في الآية رقم [11] بلا فارق. هذا و {قِيلَ} أصله: (قول) بضم القاف وكسر الواو، فنقلت حركة الواو إلى القاف قبلها بعد سلب حركتها، فصار:(قول) بكسر القاف وسكون الواو، ثم قلبت الواو ياء لوقوعها ساكنة بعد كسرة، فصار: قيل. {آمِنُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون؛ لأن مضارعه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق. {كَما:} الكاف حرف تشبيه وجر. (ما): مصدرية. {آمَنَ:} فعل ماض. {النّاسُ:} فاعله. و (ما) المصدرية، والفعل في تأويل مصدر في محل جرّ بالكاف، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لمصدر محذوف واقع مفعولا مطلقا، التقدير: آمنوا إيمانا مثل إيمان الناس المؤمنين الصادقين، وهذا ليس مذهب سيبويه، وإنما مذهبه في مثل هذا التركيب أن يكون منصوبا على الحال من المصدر المضمر المفهوم من الفعل المتقدّم، وإنّما أحوج سيبويه إلى هذا؛ لأنّ حذف الموصوف وإقامة الصّفة مقامه لا يجوز إلا في مواضع محصورة، وليس هذا منها. انتهى. جمل نقلا عن السّمين، ومثله في إعرابه، واعتباره قوله تعالى:{كَما آمَنَ السُّفَهاءُ} .

{قالُوا:} فعل ماض وفاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية مع مقولها جواب ({إِذا}) لا محل لها. {أَنُؤْمِنُ:} الهمزة: حرف استفهام وإنكار معناه النفي، ({نُؤْمِنُ}): فعل مضارع، وفاعله مستتر تقديره:«نحن» والجملة الفعلية وما يتعلق بها كل ذلك في محل نصب مقول القول، و ({إِذا}) ومدخولها كلام مستأنف لا محل له، أو هو معطوف على مثله في الآية رقم [11]. {أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ} انظر إعراب مثل هذا الكلام في الآية السابقة، فهو مثله بلا فارق.

هذا؛ ونقل أبو حيّان عن الزّمخشري، وأبي البقاء، أنّهما قالا: إنّ (ما) كافة للكاف عن العمل،

مثلها في: (ربّما قام زيد). ويرد أبو حيّان ذلك، ويقول: ينبغي ألا تجعل كافة إلا في المكان الذي لا تتقدر فيه مصدرية.

‌

‌

{وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (14)}

الشرح: {وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا:} ويقرأ: («لاقوا») فأصل {لَقُوا:} لقيوا بوزن: شربوا، فحذفت الضمّة التي على الياء لثقلها، فالتقى ساكنان، الياء، والواو، فحذفت الياء لعلة الالتقاء؛ لأنها حرف علة، ثم أبدلت كسرة القاف ضمة لمناسبة الواو. هذا؛ ومعنى لقي:

صادف، وله مصادر كثيرة، منها: اللّقيّ بضم اللام وكسر القاف، واللّقى بضم اللام مقصورا، واللّقاء بكسرها ممدودا ومقصورا، وأصل: لاقوا، لاقيوا، تحركت الياء وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، فصار: لاقاوا، فاجتمع ساكنان: الألف، والواو، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار: لاقوا، وبقيت الفتحة على القاف دليلا على الألف المحذوفة. ويقال في إعلاله أيضا:

استثقلت الضمة على الياء، فحذفت، فالتقى ساكنان: ياء العلة وواو الجماعة، فحذفت الياء، وبقيت واو الجماعة. وما ذكرته يجري في إعلال كلّ ناقص، مثل: نجا، ورمى، وسعى، ودعا، وغزا. هذا وتحرك واو الجماعة في («لاقوا») بالضمة إذا لقيها ساكن، كما في قوله تعالى:

{أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى} ولم تحرك بالكسرة؛ لأن الكسرة لا تناسبها، وقيل:

حركت بالضم دون غيره؛ ليفرق بين الواو الأصلية وبين واو الجماعة في نحو قولك: (لو اجتهدت لنجوت). وقيل: حركت بحركة الياء المحذوفة، وقيل: ضمت لأن الضمة هنا أخف من الكسرة؛ لأنها من جنس الواو، وقيل غير لك، فإن قيل: لم ضمت الواو في: لاقوا إذا لقيها ساكن، ولا تضم في: لقوا؟ فالجواب: أن قبل الواو التي في لقوا ضمة، فلو حركت بالضم، لثقل على اللسان النطق بها، فحذفت لثقلها، وحركت في: لاقوا؛ لأن قبلها فتحة فلم تثقل مثل تلك. {قالُوا آمَنّا:} أي بالله، ورسوله، واليوم الآخر

…

إلخ. {وَإِذا خَلَوْا:} رجعوا.

وخلوت بفلان، وإليه: إذا انصرفت إليه، ولذا صح وصل الفعل بإلى، وكان حقه أن يوصل بالباء، فيقال: خلوا بشياطينهم، ومنه قول الفرزدق، وهو الشاهد رقم [1166] من كتابنا فتح القريب المجيب:[الرجز]

كيف تراني قالبا مجنّي؟

…

قد قتل الله زيادا عنّي

إذ المعنى: صرف الله زيادا عنّي. هذا؛ وإعلال {خَلَوْا} مثل إعلال (لاقوا). {إِلى شَياطِينِهِمْ:} جمع شيطان على التكسير، وقد تقدم القول في اشتقاقه ومعناه في الاستعاذة.

والمراد ب {شَياطِينِهِمْ:} رؤساء الكفر، والنفاق؛ الذين ماثلوا الشيطان في الإفساد، والفساد،

والمكر، والخداع، لذا يصح القول: إنّ من البشر شياطين بثياب البشر، قال تعالى في سورة (الأنعام) رقم [112]:{وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ..} . إلخ. {قالُوا إِنّا مَعَكُمْ:} أي: في الدّين، والاعتقاد، خاطبوا المؤمنين بالجملة الفعلية، والشياطين بالجملة الاسمية المؤكّدة ب (إنّ) لأنهم قصدوا بالأول دعوى إحداث الإيمان، وبالثانية تحقيق ثباتهم على ما كانوا عليه من الفساد، والضلال. {إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ:} أي بهؤلاء الذين تبعوا محمدا، وصدقوه، ويصدّقونه بكلّ ما يقوله لهم، ويأمرهم به.

تنبيه: قال ابن عباس-رضي الله عنهما: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبيّ، وأصحابه، وذلك لأنّهم خرجوا ذات يوم، فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عبد الله بن أبيّ لأصحابه: انظروا كيف أردّ هؤلاء السّفهاء عنكم! فأخذ بيد أبي بكر-رضي الله عنه فقال: مرحبا بالصديق، سيد بني تميم، وشيخ الإسلام، وثاني رسول الله في الغار، الباذل نفسه، وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم! ثم أخذ بيد عمر-رضي الله عنه-فقال: مرحبا بسيد بني عدي ابن كعب، الفاروق القوي في دين الله، الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم! ثم أخذ بيد عليّ-رضي الله عنه-فقال: مرحبا بابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وختنه، وسيد بني هاشم، ما خلا رسول الله! فقال له عليّ-كرّم الله وجهه-: اتق الله يا عبد الله، ولا تنافق، فإن المنافقين شرّ خليقة الله تعالى! فقال: مهلا يا أبا الحسن! إني لا أقول هذا نفاقا، والله إن إيماننا كإيمانكم، وتصديقنا كتصديقكم! ثم تفرقوا، فقال عبد الله لأصحابه: كيف رأيتموني فعلت، فأثنوا عليه خيرا. انتهى.

خازن.

أقول وبالله التوفيق: في زمننا هذا كثير من الناس يهزءون بالإسلام، وبتعاليمه، وبالمسلمين الصّادقين، ولا يقيمون لله فرضا، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم سنّة، ثم يدّعون الإسلام، والإيمان، ويقولون لمن ينتقدهم: أنتم لستم أحسن منّا، نحن مسلمون مثلكم، وإسلامنا مثل إسلامكم.

الإعراب: ({إِذا}): انظر الآية رقم [11]، هذا و ({إِذا}): ظرف لما يستقبل من الزمان، وفيه معنى الشرط، واختلف في ناصبها، بالجواب، واعترض بأنّ الجواب قد يقترن بالفاء، وما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها، وقيل: بالشرط، واعترض أيضا بأنها مضافة للشرط، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف، وأجيب عن هذا الاعتراض بأن القائلين: إنّ الناصب هو الشّرط، لا يقولون بإضافة «إِذا» إليه، فلذا كان الثاني أرجح من الأول، وإن كان الأول أشهر، فقول المعربين:

خافض لشرطه، منصوب بجوابه، جرى على غير الرّاجح، ولذا كانت عبارة سيبويه محتملة لما تريد من احتمالات.

{لَقُوا:} فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، والألف للتفريق، هذا هو الإعراب المتعارف عليه في مثل هذه الكلمة، والإعراب

الحقيقي أن تقول: فعل ماض مبني على فتح مقدر على آخره، منع من ظهوره اشتغال المحل بالضمّ الذي جيء به لمناسبة واو الجماعة، ويقال اختصارا: فعل وفاعل. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به، وجملة:{آمَنُوا} مع المتعلق المحذوف صلة الموصول لا محل لها. وجملة: {لَقُوا..} . إلخ: في محل جر بإضافة ({إِذا}) إليها على المشهور المرجوح.

{قالُوا:} فعل وفاعل والألف للتفريق. {آمَنّا:} فعل ماض مبني على السكون لاتصاله ب: (نا)، و (نا): ضمير متصل في محل رفع فاعل، وهذا الإعراب هو المتعارف عليه في مثل هذه الكلمة، والإعراب الحقيقي أن تقول: فعل ماض مبني على فتح مقدر على آخره، منع من ظهوره اشتغال المحل بالسكون العارض، كراهة توالي أربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة.

وهكذا قل في إعراب كلّ فعل ماض اتصل به ضمير رفع متحرك، مثل: حفظت حفظنا، حفظن

…

إلخ، ويقال اختصارا: فعل وفاعل، وجملة:{آمَنّا} مع المتعلق المحذوف في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قالُوا..} . إلخ: جواب ({إِذا}) لا محل لها من الإعراب، و ({إِذا}) ومدخولها كلام معطوف على مثله في الآية السابقة.

{وَإِذا:} الواو: حرف عطف، و ({إِذا}): مثل ما قبلها. {خَلَوْا:} فعل ماض مبني على فتح مقدّر على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة مثل ما قبلها. {إِلى شَياطِينِهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء في محل جر بالإضافة.

{قالُوا:} فعل، وفاعل، والجملة الفعلية مع مقولها جواب ({إِذا}) لا محل لها. {إِنّا} حرف مشبه بالفعل، و (نا) ضمير متصل في محل نصب اسمها، حذفت نونها، وبقيت الألف دليلا عليها.

{مَعَكُمْ:} ظرف مكان متعلق بمحذوف في محل رفع خبر: (إنّ) والكاف في محل جر بالإضافة، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول. {إِنَّما:} كافة ومكفوفة مفيدة للحصر.

{نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ:} مبتدأ وخبر، والجملة الاسمية مؤكدة لقولهم:{إِنّا مَعَكُمْ} أو هي بدل منه، أو هي مستأنفة مبنية على سؤال مقدر نشأ من دعاء التبعية. انتهى. جمل، ونسفي بتصرف.

‌

‌

{اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15)}

الشرح: {اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} أي: ينتقم منهم، ويعاقبهم، ويسخر بهم، ويجازيهم على استهزائهم، فسمّى العقوبة باسم الذّنب، هذا قول الجمهور من العلماء، والعرب تستعمل ذلك كثيرا في كلامهم، من ذلك قول عمرو بن كلثوم التغلبي في معلّقته رقم [114]:[الوافر]

ألا لا يجهلن أحد علينا

…

فنجهل فوق جهل الجاهلينا

فسمّى انتصاره جهلا، والجهل لا يفخر به ذو عقل، وإنما قاله ليزدوج الكلام، فيكون ذلك أخفّ على اللسان من المخالفة بينهما، وكانت العرب إذا وضعوا لفظا بإزاء لفظ جوابا له،

وجزاء؛ ذكروه بمثل لفظه؛ وإن كان مخالفا له في معناه، وعلى ذلك جاء القرآن، والسنة، قال تعالى:{فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ} الآية رقم [194] الآتية، انظر ما ذكرته فيها، وقال تعالى في سورة (الشورى) رقم [40]:{وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ} والجزاء لا يكون سيئة، والقصاص لا يكون اعتداء؛ لأنه وجب بحقّ، وهو كثير في كتاب الله، قد شرحته في محالّه، والحمد لله! وتختلف في المعنى كقول ابن الشّمقمق في المشاكلة:[الكامل]

أصحابنا قصدوا الصّبوح بسحرة

…

وأتى رسولهم إليّ خصّيصا

قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه

…

قلت اطبخوا لي جبّة وقميصا

هذا والاستهزاء بالناس حرام، فقد نهى الله ورسوله عنه، قال تعالى في سورة الحجرات:

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ..} . إلخ. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم في بيان مصير المستهزءين بالناس ومآلهم يوم القيامة: «إنّ المستهزءين بالناس يفتح لأحدهم في الآخرة باب من الجنّة، فيقال له: هلمّ! فيجيء بكربه، وغمّه، فإذا جاءه؛ أغلق دونه، ثمّ يفتح له باب آخر، فيقال له: هلمّ! هلمّ! فيجيء بكربه، وغمّه، فإذا جاءه؛ أغلق دونه، فما يزال كذلك؛ حتّى إنّ أحدهم ليفتح له الباب من أبواب الجنّة، فيقال له: هلمّ! فما يأتيه من الإياس» . رواه البيهقيّ مرسلا من رواية الحسن البصريّ-رضي الله عنه، وانظر ما ذكرته في سورة (المطففين) رقم [34] فإنّه جيد، والحمد لله! وانظر الآية رقم [211] الآتية.

{وَيَمُدُّهُمْ:} أي يطيل لهم المدّة، ويمهلهم، ويملي لهم، كما قال تعالى في سورة (آل عمران) رقم [178]:{إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ،} وقال تعالى في سورة (ن) رقم [44] وفي سورة (الأعراف) أيضا برقم [182] و [183]{سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ (182) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} قال بعض العلماء في هذه الآية: كلّما أحدثوا ذنبا؛ أحدث لهم نعمة، وهم لا يعلمون: أنه استدراج. وعن عقبة بن عامر-رضي الله عنه-عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيتم الله يعطي العبد ما يحبّ، وهو مقيم على معصيته؛ فذلك منه تعالى استدراج» ، ثم تلا قوله تعالى في سورة (الأنعام) رقم [44]:{فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ} . ذكره البغوي بغير سند، وأسنده الطّبري، ولا تنس قوله تعالى في سورة (مريم) رقم [75]:{قُلْ مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا} .

{فِي طُغْيانِهِمْ:} كفرهم، وضلالهم، وأصل الطّغيان: مجاوزة الحد، يقال: طغى، يطغى، ويطغو طغيانا، وطغوانا: جاوز الحد، وكلّ مجاوز حدّه في العصيان طاغ، قال تعالى في حق فرعون:{إِنَّهُ طَغى} أي: أسرف في الدعوى؛ حيث قال: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى} والمعنى في الآية:

يمدّهم بطول العمر؛ حتى يزيدوا في الطّغيان، فيزيدهم في عذابهم. هذا؛ وطغى البحر: هاجت

أمواجه. وطغى السيل: جاء بماء كثير، قال تعالى في سورة الحاقة رقم [11]:{إِنّا لَمّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ} .

{يَعْمَهُونَ:} يتردّدون متحيّرين في الكفر، لا يعرفون ما يلحقهم من ضرّ، أو نفع.

وحكى أهل اللغة: عمه الرجل، يعمه عموها، وعمها، فهو عمه، وعامه: إذا حار، وجمعه: عمه، وذهبت إبله العمهى: إذا لم يدر أين ذهبت، وعن بعض الأعراب: أنه دخل السّوق، وما أبصرها قطّ، فقال: رأيت الناس عمهين، أراد: مترددين في أشغالهم، وأعمالهم، قال رؤبة بن العجاج:[الرجز]

ومهمه أطرافه في مهمه

…

أعمى الهدى بالحائرين العمّه

هذا والعمه قريب من العمى، لكنّ العمى يطلق على ذهاب نور العين وعلى الخطأ في الرأي، والعمه لا يطلق إلا على الثاني، وهو ما يعبّر عنه بعمى القلب، قال تعالى في سورة (الحج) رقم [46]:{فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} . وفي المصباح:

عمه، يعمه، عمها، من باب تعب: إذا تردد متحيّرا، وتعامه مأخوذ من قولهم: أرض عمهاء، إذا لم يكن فيها أمارات تدل على النّجاة، فهو عمه، وأعمه، وهذا الفعل لم أر له ماضيا، ولا أمرا، فيظهر: أنّه فعل جامد، لا يأتي منه غير المضارع، وإن ذكر في كتب اللغة ماض له، لكنّه لا يستعمل، ولم يتداول، وهو بلفظ المضارع كثير في القرآن الكريم.

قال القاضي البيضاوي-رحمه الله تعالى-: والمعتزلة لمّا تعذر عليهم إجراء الكلام على ظاهره؛ قالوا: لمّا منعهم الله تعالى ألطافه التي يمنحها المؤمنين، وخذلهم بسبب كفرهم، وإصرارهم، وسدّهم طريق التوفيق على أنفسهم، فتزايدت بسببه قلوبهم رينا، وظلمة؛ تزايد قلوب المؤمنين انشراحا ونورا، أو مكّن الشيطان من إغوائهم، فزادهم طغيانا، أسند ذلك كلّه إلى الله تعالى إسناد الفعل إلى المسبب مجازا، وأضاف الطغيان إليهم لئلا يتوهم: أنّ إسناد الفعل إليه على الحقيقة، ومصداق ذلك: أنه لما أسند إلى الشّياطين، أطلق الغيّ، قال:

{وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ} . انتهى. وهذا على اعتقاد المعتزلة بأنّ العبد يخلق أفعال نفسه، وقد فنّدت رأيهم في سورة النّحل، وسورة الصّافات، والحمد لله!.

الإعراب: {اللهُ:} مبتدأ، {يَسْتَهْزِئُ:} فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديره:«هو» ، يعود إلى الله، {بِهِمْ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها. ({يَمُدُّهُمْ}): فعل مضارع، والفاعل يعود إلى {اللهُ} والهاء في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، فهي في محل

رفع مثلها. {فِي طُغْيانِهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بما بعدهما، والهاء في محل جر بالإضافة، من إضافة المصدر لفاعله.

{يَعْمَهُونَ:} فعل مضارع، والواو فاعله، والجملة الفعلية في محل نصب حال من الضمير المنصوب، أو من الضمير المجرور محلاّ بالإضافة، والرابط واو الجماعة فقط.

‌

‌

{أُولئِكَ الَّذِينَ اِشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ (16)}

الشرح: {أُولئِكَ:} أي: الموصوفون بالصفات السابقة من قوله تعالى: {وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ} إلى هنا. {الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى:} الشّراء هنا مستعار، والمعنى: استحبّوا الكفر على الإيمان، كما قال الله تعالى في سورة (فصلت) رقم [17]:{وَأَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى} فعبّر عنه بالشراء؛ لأن الشراء إنّما يكون فيما يحبه مشتريه، فأما أن يكون بمعنى شراء المعاوضة فلا؛ لأن المنافقين لم يكونوا مؤمنين، فيبيعون إيمانهم. وقال ابن عباس-رضي الله عنهما: أخذوا الضلالة، وتركوا الهدى، ومعناه: استبدلوا، واختاروا الكفر على الإيمان، وإنما أخرجه بلفظ الشراء توسعا؛ لأنّ الشراء والتجارة راجعان إلى الاستبدال، والعرب تستعمل ذلك في كلّ من استبدل شيئا بشيء، قال أبو ذؤيب الهذلي، وهو الشاهد رقم [771] من كتابنا فتح القريب المجيب:[الطويل]

فإن تزعميني كنت أجهل فيكمو

…

فإنّي شريت الحلم بعدك بالجهل

هذا والباء بمعنى: «بدل» وقد دخلت على المتروك.

{فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ:} أسند الله تعالى الربح إلى التجارة على عادة العرب في قولهم:

ربح بيعك، وخسرت صفقتك، وقولهم: ليل قائم، ونهار صائم، والمعنى: ربحت، وخسرت في بيعك، وقمت في ليلك، وصمت في نهارك، أي: فما ربحوا في تجارتهم، قال الشاعر:[الطويل]

نهارك هائم وليلك نائم

…

كذلك في الدّنيا تعيش البهائم

و (الهدى) المراد به الإيمان، وإنّما أخرج الاستبدال بلفظ الشّراء والتجارة توسعا على سبيل الاستعارة؛ لأن الشراء فيه إعطاء بدل وأخذ آخر، فقد جعلوا لتمكنهم من الإيمان، كأنّه في أيديهم، فإذا تركوه إلى الضلالة؛ فقد عطّلوه، واستبدلوه بها. انتهى. خازن بتصرف، وقال النسفي: وإنّما قال: {اِشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى} ولم يكونوا على هدى؛ لأنّها في قوم آمنوا، ثمّ كفروا، أو في اليهود الذين كانوا مؤمنين بمحمّد صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه:{فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا}

{بِهِ} انتهى. {وَما كانُوا مُهْتَدِينَ} أي لم يكونوا موفّقين في هذه التجارة، والباء في هذه الآية للعوض والمقابلة، وهي تدخل على المتروك كما هنا، وخذ قول الشاعر:[الرجز]

أخذت بالجمّة رأسا أزعرا

…

وبالثّنايا الواضحات الدّردرا

وبالطّويل العمر عمرا حيدرا

…

كما اشترى المسلم إذ تنصّرا

والمراد بالمسلم الذي تنصّر: جبلة بن الأيهم أمير بني غسان، وكان على دين النّصرانية، وقد أسلم، فقدم مكّة في أحسن زيّ، وبينما هو يطوف بالكعبة، وطئ رجل من قبيلة فزارة إزاره، فلطمه جبلة على عينه، فشكاه إلى عمر-رضي الله عنه-فحكم عليه أن يقتصّ منه باللّطمة، فقال له: تأخذ الملوك بالسّوقة؟! فقال له الفاروق: إن الإسلام قد سوّى بينكما، فسأله جبلة أن يؤخره إلى الغد، فسار ليلا، ولحق بالرّوم، وتنصّر، ثم ندم على ما فعل، وقال قبل موته:[الطويل]

تنصّرت بعد الحقّ عارا للطمة

…

ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر

ويا ليتني أرعى المخاض بقفرة

…

وكنت أسيرا في ربيعة أو مضر

وأدركني فيها لجاج حمية

…

وبعت لها العين الصّحيحة بالعور

ويا ليت لي بالشّام أدنى معيشة

…

أجالس قومي ذاهب السّمع والبصر

فيا ليت أمّي لم تلدني وليتني

…

صبرت على القول الّذي قاله عمر

وملخص الكلام في الآية الكريمة: أنّ مطلوب التّجار سلامة رأس المال والرّبح، وهؤلاء قد أضاعوهما، فرأس مالهم الهدى، ولم يبق مع الضلالة، وإذا لم يبق لهم إلا الضلالة، لم يوصفوا بإصابة الربح؛ وإن ظفروا بالأغراض الدنيوية؛ لأن الضال خاسر، ولأنه لا يقال لمن لم يسلم له رأس ماله: قد ربح. انتهى. نسفي.

هذا واستبدالهم الغيّ بالرشاد، والكفر بالإيمان استعارة تصريحيّة، وذكر ربح التجارة هو التّرشيح؛ الذي يبلغ بالاستعارة الذروة العليا. قال الزمخشري: وهذا من الصنعة البديعية التي تبلغ بالمجاز الذروة العليا. انتهى. والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {أُولئِكَ:} اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف حرف خطاب لا محل له. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر المبتدأ.

{اِشْتَرَوُا:} فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة؛ التي هي فاعله، وحرّكت بالضم لالتقاء الساكنين. {الضَّلالَةَ:} مفعول به، والجملة

الفعلية صلة الموصول، لا محلّ لها. {بِالْهُدى:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من الضّلالة، التقدير: مستبدلة بالهدى، وعلامة الجر كسرة مقدّرة على الألف للتعذّر، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها.

{فَما:} الفاء: حرف عطف، (ما): نافية. {رَبِحَتْ:} فعل ماض، والتاء للتأنيث، حرف لا محل له. {تِجارَتُهُمْ:} فاعله، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية معطوفة على الجملة الاسمية السابقة لا محل لها مثلها، وقال الجمل: معطوفة على جملة الصلة لا محل لها مثلها. هذا؛ وقال النّسفي: وقيل: {الَّذِينَ} صفة {أُولئِكَ،} والجملة الفعلية: {فَما رَبِحَتْ..} .

إلخ: في محل رفع خبر {أُولئِكَ} . وعليه: فالفاء زائدة. وقيل: الجملة الفعلية في محل رفع خبر ثان للمبتدإ، وتكون الفاء زائدة أيضا. ومثل هذه الآية في إعرابها الآية رقم [86] الآتية.

(ما): نافية. {كانُوا:} ماض ناقص مبني على الضم، والواو اسمه، والألف للتفريق.

{مُهْتَدِينَ:} خبره منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها على جميع الوجوه المعتبرة فيها، وهو أقوى من اعتبار الحالية فيها.

‌

‌

{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اِسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ (17)}

الشرح: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً:} قال ابن عباس-رضي الله عنهما-نزلت في المنافقين، يقول: مثلهم في نفاقهم كمثل رجل أوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة، فاستدفأ، ورأى ما حوله، فاتّقى ممّا يخاف، فبينما هو كذلك؛ إذ طفئت ناره، فبقي في ظلمة حائرا متخوّفا، فكذلك حال المنافقين أظهروا كلمة الإيمان، فأمنوا بها على أنفسهم، وأموالهم، وأولادهم، وناكحوا المسلمين، وقاسموهم في الغنائم، فذلك نورهم، فلمّا ماتوا عادوا إلى الظّلمة، الخوف. انتهى. خازن بحروفه.

هذا وربنا ذكر لنا في سورة (الحديد) رقم [13] حال المنافقين يوم القيامة حينما يطفأ نورهم، وينادون المؤمنين:{اُنْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ} انظر شرح هذه الآية فإنّه جيد، والحمد لله! هذا؛ وقال البيضاوي-رحمه الله تعالى-: لما جاء بحقيقة حالهم؛ عقّبها بضرب المثل زيادة في التوضيح، والتقرير، فإنه أوقع في القلب، وأقمع للخصم الألد، لأنه يريك المتخيّل محققا، والمعقول محسوسا، ولأمر ما أكثر الله في كتبه الأمثال، وفشت في كلام الأنبياء، والحكماء.

هذا ولفظ {الَّذِي} مفرد، ومراد به الجمع، قيل: المعنى: كمثل الذين استوقدوا، ولذلك قال:{ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ..} . إلخ، فحمل أول الكلام على الواحد، وآخره على الجمع، ومثل

هذه الآية قوله تعالى في سورة (التوبة) رقم [69]: {وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا} وبه قيل في قوله تعالى: {وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} الآية رقم [33] من سورة (الزمر)، ومثل هذه الآيات قول الأشهب بن زميلة النهشلي، وهو الشاهد رقم [346] من كتابنا فتح القريب المجيب:[الطويل]

وإنّ الّذي حانت بفلج دماؤهم

…

هم القوم كلّ القوم يا أمّ خالد

هذا؛ و {اِسْتَوْقَدَ} بمعنى: أوقد، مثل: استجاب بمعنى: أجاب، فالسين والتاء زائدتان، قاله الأخفش، ومنه قول كعب بن سعد الغنوي من قصيدة يرثي فيها أخاه شبيبا، ومن أبياتها، وهو الشاهد رقم [727] من كتابنا فتح القريب المجيب:[الطويل]

وداع دعا يا من يجيب إلى النّدا

…

فلم يستجبه عند ذاك مجيب

أي: يجبه عند ذاك مجيب، هذا والمثل-بفتح الميم، والثاء-بمعنى: مثل، ومثيل، وشبه، وشبيه. ومثل: اسم متوغل في الإبهام لا يتعرف بإضافته إلى الضمير وغيره من المعارف، ولذلك نعتت به النكرة في قوله تعالى حكاية عن قول فرعون وقومه:{أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا وَقَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ} الآية رقم [47] من سورة المؤمنون. ويوصف به المفرد، والمثنى، والجمع تذكيرا وتأنيثا، كما في الآية الكريمة. وتستعمل على ثلاثة أوجه: الأول: بمعنى الشبيه، كما في الآية الكريمة، والثاني: بمعنى نفس الشيء، وذاته، كما في قوله تعالى:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} رقم [11] من سورة (الشورى)، والثالث: زائدة، كما في قوله تعالى:{فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا} الآية رقم [137] من سورة (البقرة) أي: بما آمنتم.

وأما المثل في مثل قوله تعالى: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً} الآية رقم [24] من سورة (إبراهيم) على نبينا وعليه ألف صلاة وألف سلام؛ فهو القول السائر بين الناس، والذي فيه غرابة من بعض الوجوه. والمثل بمضربه؛ أي: هو الحالة الأصلية التي ورد الكلام فيها، وما أكثر الأمثال في اللغة العربية، علما بأن الأمثال لا تغيّر، تذكيرا، وتأنيثا، إفرادا، وتثنية، وجمعا، بل ينظر فيها دائما إلى مورد المثل، أي: أصله، مثل (الصّيف ضيّعت اللّبن) فإنه يضرب لكل من أفرط في تحصيل شيء في أوانه، ثم طلبه بعد فواته.

{ناراً:} أصله: نور، تحركت الواو وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، وهي من المؤنث المجازي، وقد تذكر، وتصغيرها: نويرة، والجمع: أنور، ونيران، ونيرة، ويكنى بها عن جهنم، التي سيعذب الله بها الكافرين والفاسقين، كما أنّها تستعار للشدّة، والضيق، والبلاء، قال الشاعر:[الطويل]

وألقى على قيس من النّار جذوة

…

شديدا عليها حرّها وتلهابها

فهي مستعارة في هذا البيت لشدة النكاية التي أذاقها قبيلة قيس. والفعل: نار، ينور، يستعمل لازما ومتعديا إذا بدئ بهمزة التعدية، كما في قولك: أنارت الشمس الكون.

{أَضاءَتْ:} أنارت، وأشرقت، كذلك يستعمل متعديا كما في هذه الآية، ولازما كما في الآية رقم [20] الآتية. وأصل الفعل:«أضوأ» يقال في إعلاله: اجتمع معنا حرف صحيح ساكن، وحرف علّة متحرك، والحرف الصحيح أولى بالحركة من حرف العلة، فنقلت حركة الواو إلى الضاد، ثم يقال: تحركت الواو بحسب الأصل، وانفتح ما قبلها الآن، فقلبت ألفا، والمصدر:

«الضوء» بفتح الضّاد وضمّها، وكذا الاسم منه، كما يأتي المصدر، والاسم أيضا:«ضياء» .

{حَوْلَهُ:} ظرف مكان، وهو لا يتصرف، فهو ملازم للظرفية أبدا، يقال: قعد حوله وحواله، وحوليه، وحواليه، ولا تقل: حواليه بكسر اللام، وقعد بحياله، وحياله؛ أي: بإزائه، وإزاءه، وقيل للعام: حول؛ لأنه يدور، ثم يرجع كما بدأ.

{ظُلُماتٍ:} جمع: ظلمة، وقد جمعت باعتبار تعدد معانيها؛ إذ المراد: ظلمة الكفر، وظلمة النّفاق، وظلمة يوم القيامة. أو المراد: ظلمة شديدة، كأنها ظلمات متراكمة. انتهى بيضاوي بتصرف. هذا؛ والظلمات تستعار من ظلمة الليل الحقيقية لكل ما ذكر، والجامع بينهما عدم الاهتداء في كلّ منهما، كما أنّ النور يستعار من نور النّهار، أو من نور المصباح المضيء للإيمان، والإسلام، والجامع بينهما الاهتداء في كلّ منهما.

الإعراب: {مَثَلُهُمْ:} مبتدأ، والهاء في محل جر بالإضافة. {كَمَثَلِ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر المبتدأ، وجوز أبو البقاء اعتبار الكاف اسما على أنها خبر المبتدأ، وأرى: أنه لا وجه له هنا على اعتبار المثل بمعنى القصّة، والحكاية، وهذا يناقض ما ذكرته في الشرح، وتكون الكاف مضافا، و (مثل) مضافا إليه، هذا واعتبار الكاف اسما واقع في العربية كثيرا، انظر الشاهد رقم [326] من كتابنا فتح القريب المجيب تجد ما يسرك، ويثلج صدرك، و (مثل) مضاف، و {الَّذِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة.

{اِسْتَوْقَدَ:} فعل ماض، والفاعل يعود على {الَّذِي} وهو العائد. {ناراً:} مفعول به، والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محل لها، والجملة الاسمية:{مَثَلُهُمْ..} . إلخ: في محل نصب حال من واو الجماعة في الآية السابقة، والرابط الضمير فقط، هذا؛ إن أردت اتصال الكلام بسابقه، أو هي مستأنفة لا محل لها؛ إن أردت انقطاع الكلام من سابقة، {فَلَمّا:} الفاء: حرف استئناف. (لمّا): حرف وجود لوجود عند سيبويه، وبعضهم يقول: حرف وجوب لوجوب، وهي ظرف بمعنى:«حين» عند ابن السراج، والفارسي، وابن جني، وجماعة، تتطلب جملتين مرتبطتين ببعضهما ارتباط فعل الشرط بجوابه، وصوب ابن هشام الأول، والمشهور الثاني.

{أَضاءَتْ:} فعل ماض، والتاء للتأنيث حرف لا محل له، والفاعل يعود إلى {ناراً} تقديره:

هي. {ما حَوْلَهُ:} {ما:} اسم موصول أو نكرة موصوفة، مبنية على السكون في محل نصب مفعول به، وهذا على اعتبار الفعل قبلها متعديا، وأما على اعتباره لازما؛ فهي زائدة، والمعتمد الأول، قال الشاعر:[الطويل]

أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم

…

دجى اللّيل حتّى نظّم الجزع ثاقبة

{حَوْلَهُ:} ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة ({ما}) على اعتبارها موصولة، أو بمحذوف صفتها على اعتبارها نكرة موصوفة، أي: مكانا حوله، ومتعلق بالفعل قبله على اعتبار ({ما}) زائدة، وجملة:{أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ:} ابتدائية لا محل لها على اعتبار (لمّا) حرفا، وهي في محل جر بإضافة (لمّا) إليها على اعتبارها ظرفا، وعلى اعتبارها متعلقة بالجواب. {ذَهَبَ:} فعل ماض. {اللهُ:} فاعله. {بِنُورِهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة، وجملة:{ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ} جواب (لمّا) لا محل لها، هذا وقيل: الجواب محذوف، التقدير: فلما أضاءت ما حوله؛ خمدت، فبقوا خابطين في ظلام متحيّرين. وعليه فجملة:{ذَهَبَ..} . إلخ: مستأنفة لا محل لها، أو هي بدل من جملة التمثيل على سبيل البيان.

انتهى كشاف. و (لمّا) ومدخولها كلام مستأنف، لا محل له.

{وَتَرَكَهُمْ:} الواو: حرف عطف. ({تَرَكَهُمْ}): فعل ماض، والفاعل يعود إلى ({اللهُ}) تقديره:

هو، والهاء مفعول به أول، والميم في كلّ ما تقدم حرف دالّ على جماعة الذكور. {فِي ظُلُماتٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وجملة:{لا يُبْصِرُونَ} في محل نصب مفعول به ثان؛ لأن ({تَرَكَهُمْ}) بمعنى: صيّرهم، هذا ويجوز أن يكون الجار والمجرور متعلقين بمحذوف مفعول به ثان، التقدير: وتركهم متحيرين في ظلمات، وتكون الجملة الفعلية في محل نصب حال من الضمير الواقع مفعولا به، وأرى جواز اعتبارها من تعدد المفعول الثاني ل:(ترك). ومثل الآية الكريمة قول الشاعر، وهو الشاهد رقم [21] من كتابنا فتح القريب المجيب:[الرجز]

لا تتركنّي فيهمو شطيرا

…

إنّي إذن أهلك أو أطيرا

وجملة: ({تَرَكَهُمْ..}.) الخ: معطوفة على جملة: {ذَهَبَ..} . إلخ على الوجهين المعتبرين فيها، ومفعول ({يُبْصِرُونَ}) محذوف للتعميم، أو للاختصار.

‌

‌

{صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ (18)}

الشرح: {صُمٌّ:} جمع أصم، هو فاقد السّمع، والصّمم في كلام العرب: الانسداد، يقال: قناة صماء: إذا لم تكن مجوّفة، وصممت القارورة: إذا سددتها. فالأصم من انسدت خروق مسامعه. {بُكْمٌ} جمع: أبكم، وهو الذي لا ينطق، ولا يفهم، فإذا فهم؛ فهو الأخرس، وقيل: الأخرس والأبكم واحد، وهو الذي لا يقدر على النطق لعاهة في لسانه. {عُمْيٌ:}

جمع: أعمى، وهو فاقد البصر، وتعامى الرّجل: أرى ذلك من نفسه، وعمي عليه الأمر: إذا التبس، ومنه قوله تعالى في سورة (القصص) رقم [66]:{فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا يَتَساءَلُونَ} هذا ولم يكن المنافقون والكافرون صمّا، ولا بكما، ولا عميا، وإنّما المراد أنّهم صمّ عن الحقّ، فلا يسمعونه سماع قبول، وأنّهم بكم؛ أي: خرس عن الحقّ، والهدى، فلا ينطقون به، وأنّهم عمي عن طريق الهدى، والنور، فلا يبصرونه. وقال الزمخشري، وتبعه النّسفي، والبيضاويّ: كانت حواسّهم سليمة، ولكن لمّا سدّوا عن الإصاخة إلى الحق مسامعهم، وأبوا أن ينطقوا به ألسنتهم، وأن ينظروا، ويتبصّروا بعيونهم؛ جعلوا كأنما ماتت مشاعرهم، وانتفت قواهم، كقول قعنب ابن أمّ صاحب، وهو الشاهد رقم [1176] من كتابنا فتح القريب، والشاهد رقم [164] من كتابنا فتح رب البرية:[البسيط]

إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا

…

منّي وما يسمعوا من صالح دفنوا

صمّ إذا سمعوا خيرا ذكرت به

…

وإن ذكرت بسوء عندهم أذّنوا

وقال آخر: [الطويل]

أصمّ عن الشّيء الّذي لا أريده

…

وأسمع خلق الله حين أريد

هذا وفي قوله تعالى: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ} تشبيه بليغ؛ لأنه حذف منه وجه الشبه، وأداة التشبيه، فأصبح بليغا.

{فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ} أي: عن غيّهم، وضلالهم إلى الحقّ الذي باعوه، وإلى الهدى الّذي ضيّعوه، وعن الضلالة التي استبدلوها بالهدى، والنّور. هذا؛ والفعل: رجع، يرجع يستعمل لازما، وهو كثير كما في هذه الآية، ومتعدّيا، كما في قوله تعالى:{فَإِنْ رَجَعَكَ اللهُ إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ} الآية رقم [83] من سورة (التوبة)، وقوله تعالى في سورة (سبأ) رقم [31]:{يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ الْقَوْلَ} معناه: يتلاومون فيما بينهم.

الإعراب: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ} يجوز أن تكون هذه الأسماء أخبارا متعددة لمبتدإ محذوف، وأن تكون أخبارا لمبتدآت محذوفة، والجملة الاسمية الواحدة، أو الجمل المتعددة في محل نصب حال من واو الجماعة في الآية السابقة، والرابط: الضمير فقط، وهو المبتدأ المقدّر ب «هو» والاستئناف ممكن، فلا يكون لها محلّ من الإعراب.

{فَهُمْ:} الفاء: حرف عطف، وسبب. (هم): ضمير منفصل مبني على السّكون في محل رفع مبتدأ، والجملة الفعلية المنفية:{لا يَرْجِعُونَ} في محل رفع خبره، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها على الاعتبارين فيها.

‌

‌

{أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ (19)}

الشرح: {أَوْ كَصَيِّبٍ..} . إلخ: المعنى: ومثلهم في نفاقهم كمثل مطر نزل من السّماء

إلخ، ففيه، وفي قوله تعالى:{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي..} . إلخ: تشبيه تمثيلي، شبه في الآية السابقة المنافق بالمستوقد للنّار، وإظهاره الإيمان بالإضاءة، وانقطاع انتفاعه بانطفاء النّار، وفي هذه الآية شبه الإسلام بالمطر؛ لأن القلوب تحيا به كحياة الأرض بالماء، وشبه شبهات المنافقين، والكافرين بالظّلمات، وما في القرآن من الوعد، والوعيد بالرّعد، والبرق

…

إلخ.

هذا و (الصّيّب): المطر، وأصله: صيوب من صاب، يصوب؛ أي: نزل، ينزل، فقل في إعلاله: اجتمعت الياء، والواو، وسبقت إحداهما بالسّكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء. وقل مثله في إعلال: ميّت، وسيّد، وهيّن

…

إلخ، وهو على حذف مضاف؛ أي: مثلهم في نفاقهم كمثل أصحاب صيّب.

و {السَّماءِ:} يذكر، ويؤنث، وهو كل ما علاك، فأظلّك، ومنه قيل لسقف البيت: سماء، والسماء يطلق على المطر، يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم. قال معاوية بن مالك: [الوافر]

إذا نزل السّماء بأرض قوم

…

رعيناه وإن كانوا غضابا

أراد بالسّماء: المطر، ثمّ أعاد الضمير عليه في رعيناه بمعنى النّبات، وهذا يسمّى في فن البديع بالاستخدام. وأصل «سماء»: سماو، فيقال في إعلاله: تحركت الواو وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، ولم يعتد بالألف الزائدة لأنّها حاجز غير حصين، فالتقى ساكنان: الألف الزائدة، والألف المنقلبة، فأبدلت الثانية همزة. {ظُلُماتٌ:} المراد هنا: ظلمة السّحاب، وظلمة المطر، وظلمة اللّيل مجتمعة، وانظر تفسيرها بغير هذا في الآية رقم [17].

({رَعْدٌ وَبَرْقٌ}): مصدران لا يجمعان، فالأول: مصدر: رعد، يرعد، والثاني: مصدر: برق يبرق. و (الرّعد): اسم ملك يسوق السّحاب، و (البرق): لمعان سوط من نور يزجر به السّحاب، قاله ابن عباس، رضي الله عنهما. وفي العلم الحديث: الرّعد: صوت احتكاك أجرام السّحاب، والبرق: مما ينقدح من احتكاكها. وقال ابن عباس-رضي الله عنهما: من سمع صوت الرعد، فقال: سبحان من يسبح الرّعد بحمده، والملائكة من خيفته، وهو على كل شيء قدير، فإن أصابته صاعقة؛ فعليّ ديته، وكان يقول: إنّ الوعيد لأهل الأرض شديد، انظر قوله تعالى في سورة (الرّعد) رقم [13]:{هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ (12) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ} تجد ما يسرك، ويثلج صدرك، وعن عبد الله بن عمر-رضي الله عنهما:

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع الرّعد، والصّواعق، قال:«اللهمّ لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك» . أخرجه الترمذيّ، وقال: حديث غريب.

{يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ} أي: من أجل الصواعق، والمراد: رءوس الأصابع، وهي الأنامل، لأن دخول الأصابع كلها في الآذان لا يمكن، فهو من إطلاق الكل وإرادة الجزء، وهذا ما يسمّى المجاز المرسل، و {الصَّواعِقِ:} جمع: صاعقة. قال ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما: إذا اشتدّ غضب الرّعد الذي هو الملك، طار النّار من فيه، وهي الصّواعق. وكذا قال الخليل: هي الواقعة الشّديدة من صوت الرّعد، يكون معها أحيانا قطعة نار تحرق ما أتت عليه.

وقرأ الحسن البصري: («من الصّواقع») بتقديم القاف، ومنه قول أبي النّجم العجلي:[الرجز]

يحكون بالصّواقع القواطع

…

تشقّق البرق عن الصّواقع

قال النحاس: وهي لغة تميم، وبني ربيعة، ويقال: صعقتهم السّماء: إذا ألقت عليهم الصّاعقة، والصاعقة أيضا: صيحة العذاب، قال الله تعالى في كثير من الآيات:{فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ} والمراد: صيحة العذاب، والهلاك. هذا و (الأصابع): جمع: إصبع، فلم تذكر بلفظ المفرد أبدا في القرآن الكريم، وقد ذكرت بلفظ الجمع هنا، وفي سورة (نوح) على نبينا وعليه ألف صلاة، وألف سلام، والأنامل: ذكرت بلفظ الجمع في سورة (آل عمران) رقم [119] فقط، ولم تذكر في غيرها، والأنملة: رأس الإصبع، ففيها وفي إصبع تسع لغات: تثليث همزتها، وتثليث ميم أنملة، وتثليث بإصبع، وتزيد أصبوعا، وقد نظم ذلك بعضهم، فقال:[البسيط]

بإصبع ثلّثن مع ميم أنملة

…

وثلّث الهمز أيضا وارو أصبوعا

{حَذَرَ الْمَوْتِ:} خوف الموت، و ({حَذَرَ})(«حذار») قراءتان، وهما بمعنى واحد. هذا؛ و {الْمَوْتِ:} هو انتهاء الحياة بخمود حرارة البدن، وبطلان حركته، وموت القلب: قسوته، فلا يتأثر بالمواعظ، ولا ينتفع بالنّصائح. {مُحِيطٌ:} أي عليم علما دقيقا بالكافرين، فلا يفوتونه، ولا يعجزونه، يقال: أحاط السلطان بفلان: إذا أخذه أخذا حاصرا من كلّ جهة، فهو من باب المجاز، بل هي استعارة تبعيّة في الصّفة سارية إليها من صدرها، انتهى جمل نقلا من كرخي.

قال الشاعر: [الطويل]

أحطنا بهم حتّى إذا ما تيقّنوا

…

بما قد رأوا مالوا جميعا إلى السّلم

ومنه قوله تعالى في سورة (الكهف) رقم [43]: {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ،} وقال تعالى في آخر سورة (الطلاق): {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً} . هذا؛ و {مُحِيطٌ} أصله: (محوط) لأنه من: أحاط، يحيط، أو من: حاط، يحوط، وهو أولى، فهو من الباب الأول، فقل في إعلاله: اجتمع معنا حرف صحيح ساكن وحرف علة متحرك، والحرف الصحيح

أولى بالحركة من حرف العلة، فنقلت حركة الواو إلى الحاء، فصار:(محوط) ثم قلبت الواو ياء لمناسبة الكسرة قبلها.

الإعراب: {أَوْ:} حرف عطف، قال القرطبي: قال الطبري: {أَوْ} بمعنى الواو، وقاله الفراء، وأنشد قول توبة بن الحمير صاحب ليلى الأخيلية، وهو الشاهد رقم [95] من كتابنا فتح القريب المجيب:[الطويل]

وقد زعمت ليلى بأنّي فاجر

…

لنفسي تقاها أو عليها فجورها

وقول جرير في مدح الخليفة الصّالح عمر بن عبد العزيز-رضي الله عنه-وهو الشاهد رقم [96] من كتابنا المذكور: [البسيط]

نال الخلافة أو كانت له قدرا

…

كما أتى ربّه موسى على قدر

أي: وكانت له قدرا. وقيل: {أَوْ} للتخيير، أي: مثّلوهم بهذا، أو بهذا لا على الاقتصار على أحد الأمرين. انتهى. القرطبي بتصرف كبير. {كَصَيِّبٍ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: أو حالهم وشأنهم كحال أصحاب صيّب، وإن اعتبرت الكاف اسما، فلها المحل كما رأيت في الآية رقم [17] والجملة الاسمية معطوفة عليها، وعليه فالآية السابقة معترضة بين الجملتين المتعاطفتين. {مِنَ السَّماءِ:} متعلقان بمحذوف صفة (صيّب) أو هما متعلقان به. {فِيهِ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {ظُلُماتٌ:} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل جر صفة ثانية ل (صيب) أو في محل نصب حال منه وصفه بما تقدم، وجوز الزمخشري أن يكون {فِيهِ} متعلقين ب (صيّب) أو بمحذوف صفة له. و {ظُلُماتٌ} فاعل فيه، أي: بالجار والمجرور، لاعتماده على الموصوف، وهو:(صيّب) ورجّحه ابن هشام في المغني. ({رَعْدٌ وَبَرْقٌ}): معطوفان على {ظُلُماتٌ} بالواو العاطفة على الوجهين المعتبرين فيه.

{يَجْعَلُونَ:} فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله. {أَصابِعَهُمْ:} مفعول به، والهاء في محل جر بالإضافة. {فِي آذانِهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف في محل نصب حال من {أَصابِعَهُمْ} .

{مِنَ الصَّواعِقِ:} متعلقان بالفعل: {يَجْعَلُونَ،} و {مِنَ} بمعنى: من أجل، وقيل: سببية.

{حَذَرَ:} مفعول لأجله، وهو مضاف و {الْمَوْتِ} مضاف إليه، من إضافة المصدر لمفعوله، وفاعله محذوف، وجملة:{يَجْعَلُونَ..} . إلخ: مستأنفة لا محل لها من الإعراب؛ لأنها بمنزلة جواب لسؤال مقدّر، فكأن قائلا قال: فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد والبرق؟ فقيل:

{يَجْعَلُونَ..} . إلخ.

وجوز مكي اعتبارها حالا من الضمير المنصوب، وجوز أبو البقاء اعتبارها صفة:«أصحاب صيب» والواو عائدة عليهم، على الاعتبارين فالرابط الواو. {وَاللهُ} الواو: حرف استئناف.

(الله): مبتدأ. {مُحِيطٌ:} خبره. {بِالْكافِرِينَ:} متعلقان ب {مُحِيطٌ،} والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها، وقال الزمخشري: معترضة، وكأنه يعني بذلك: أنّ جملة: {يَجْعَلُونَ..} . إلخ، وجملة:

({يَكادُ..}.) الخ شيء واحد؛ لأنهما من قصّة واحدة. انتهى. جمل.

‌

‌

{يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا وَلَوْ شاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)}

الشرح: {يَكادُ..} . إلخ: أي: يقرب، يقال: كاد الفعل، ولم يفعل، فهو يدل على وقوع مقاربة الفعل بعدها، ولذا لم تدخل عليه «أن» لأنها تخلص الفعل للاستقبال، وإذا دخل عليها حرف نفي دل على أن الفعل بعدها وقع، كما في قوله تعالى في الآية رقم [71] الآتية:{فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ،} وإذا لم يدخل عليها حرف النفي، لم يكن الفعل بعدها واقعا، ولكنه قارب الوقوع، والفعل منها واوي العين، ف (كاد) أصله: كود بكسر الواو كخوف، فتحركت الواو، وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، فصار: يكاد بوزن: يخاف، ومصدره: الكود، وهذا في «كاد» الناقصة، وأما «كاد» التامة، فهي يائية العين المفتوحة في الماضي، كباع، المكسورة العين في المضارع ك «يبيع» ، ومصدره: الكيد، ك «البيع» ، فهو من الباب الثاني، بخلاف الناقص فإنه من الباب الرابع، ولذا جاء المضارع في القرآن مختلفا، فمن الأول قوله تعالى في سورة (النّور) رقم [35]:{يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ} ومن الثاني قوله تعالى في آخر سورة (الطّارق): {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً} ومعنى الأول: المقاربة، ومعنى الثاني: المكر، والأول ناقص التصرف، ويحتاج إلى مرفوع، ومنصوب، والثاني تامّ التصرف، ويكتفي بالفاعل، وينصب المفعول به.

فائدة: قد تأتي «كاد» بمعنى: أراد، قاله محبّ الدين الخطيب، شارح شواهد الكشاف، وجعل منه قول الراقدة الأودي، والبيت:[البسيط]

فإن تجمّع أسباب وأعمدة

…

وساكن بلغوا الأمر الّذي كادوا

أي: الّذي أرادوا، ومنه قول الآخر:[الكامل]

كدنا وكدت، وتلك خير إرادة

…

لو عاد من زمن الصّبابة ما مضى

أي: أردنا، وأردت، دليله:«تلك خير إرادة» . هذا وقد شاع على الألسن أنّ نفي كاد إثبات، وإثباتها نفي، ولذا ألغز المعريّ بقوله:[الطويل]

أنحويّ هذا العصر ما هي لفظة

…

جرت في لساني جرهم وثمود

إذا استعملت في صورة الجحد أثبتت

…

وإن أثبتت قامت مقام جحود

فأجابه الشّيخ جمال الدين محمد بن مالك صاحب الألفية بقوله: [الطويل]

نعم هي كاد المرء أن يرد الحمى

…

فتأتي لإثبات بنفي ورود

وفي عكسها ما كاد أن يرد الحمى

…

فخذ نمها فالعلم غير بعيد

وقد اتفقت كلمة النحاة على أن (كاد) كسائر الأفعال، وكلامهم متقارب المعنى في هذا الشأن، ومتشابه، انظر الشاهد رقم [1127] من كتابنا فتح القريب المجيب، والأشموني، وغيرهما، وها أنا ذا أسوق لك ما ذكره السّيوطي رحمه الله تعالى في كتابه:(همع الهوامع) لتكون على بصيرة من أمرك، قال رحمه الله تعالى: والتحقيق: أنها كسائر الأفعال نفيها نفي، وإثباتها إثبات، إلا أن معناها المقاربة لا وقوع الفعل، فنفيها نفي لمقاربة الفعل، ويلزم منع نفي الفعل ضرورة أن من لم يقارب الفعل لم يقع منه الفعل، وإثباتها إثبات لمقاربة الفعل، ولا يلزم من مقاربته وقوعه، فقولك:«كاد زيد يقوم» معناه: قارب القيام، ولم يقم، ومنه قوله تعالى في سورة (النور) رقم [35] {يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ} أي: يقارب الإضاءة إلا أنه لم يضيء، وقولك:«لم يكد زيد يقوم» معناه لم يقارب القيام، فضلا عن أن يصدر منه، ومنه قوله تعالى في سورة (النّور) رقم [40]:{إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها} أي: لم يقارب أن يراها، فضلا عن أن يرى، وقوله تعالى في سورة إبراهيم، على نبينا وعليه ألف صلاة، وألف سلام رقم [17]:{يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ} أي: لا يقارب إساغته، فضلا عن أن يسيغه، وعلى هذا الزجاجي. وغيره، وذهب قوم، منهم ابن جني إلى أنّ نفيها يدلّ على وقوع الفعل ببطء كما في الآية:{وَما كادُوا يَفْعَلُونَ} رقم [71] من سورة (البقرة)، فإنّهم فعلوا بعد بطء، والجواب: أنّها محمولة على وقتين؛ أي: فذبحوها بعد تكرار الأمر عليهم بذبحها، وما كادوا يذبحونها قبل ذلك، ولا قاربوا الذّبح، بل أنكروا أشدّ الإنكار، بدليل ما حكى الله عنهم:

{قالُوا أَتَتَّخِذُنا هُزُواً} .

وقال ابن هشام في مغنيه: فالجواب: أنه إخبار عن حالهم في أول الأمر، فإنهم كانوا أولا بعداء عن ذبحها بدليل ما يتلى علينا من تعنّتهم، وتكرار سؤالهم. انتهى.

وقوله مشابه لقول السّيوطي المتقدّم.

{يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ:} يأخذها بسرعة، وخطف، يخطف من باب: فهم، وعلم. قال تعالى في سورة (الصافات) رقم [10]:{إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ،} ومجيئه من باب: ضرب، يضرب لغة، وقد قرئ بها. و {كُلَّما،} (كلّ) هي هنا ظرف، وكذلك في كلّ موضع كان لها جواب، وهذا يعني: أنها متضمنة معنى الشرط، وهذا هو المشهور، و (ما) مصدرية، والزمان محذوف. وقيل: هي هنا نكرة موصوفة ومعناها الوقت {أَضاءَ لَهُمْ:} انظر الآية رقم [17].

{مَشَوْا:} انظر إعلال مثله في الآية رقم [14]. {قامُوا:} وقفوا عن المشي بسبب الظلمة التي

تحيط بهم. {شاءَ:} أصله: شئ على فعل بكسر العين بدليل قولك: شئت شيئا، وقد قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ومفعوله محذوف، التقدير: ولو شاء الله إذهاب سمعهم، وأبصارهم، وكثر حذف مفعوله، ومفعول «أراد» حتى كاد لا ينطق به إلا في الشيء المستغرب، مثل قوله تعالى في سورة الأنبياء رقم [17] {لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا إِنْ كُنّا فاعِلِينَ} وقال الشاعر الخزيمي:[الطويل]

فلو شئت أن أبكي دما لبكيته

…

عليه ولكن ساحة الصّبر أوسع

وينبغي أن تعلم: أنّه يكثر حذف مفعول هذين الفعلين بعد «لو» . (سمعهم): بمعنى:

أسماعهم بقرينة: ({أَبْصارَهُمْ}) وانظر الآية رقم [7]{شَيْءٍ:} هو في اللغة عبارة عن كل موجود، إمّا حسّا كالأجسام، وإمّا حكما كالأقوال، نحو قلت شيئا، وجمع الشيء: أشياء، غير منصرف، واختلف في علته اختلافا كثيرا، والأقرب ما حكي عن الخليل-رحمه الله تعالى-: إنّ وزنه: شياء، وزان: حمراء، فاستثقل وجود همزتين في تقدير الاجتماع، فنقلت الأولى إلى أول الكلمة، فبقيت وزن: لفعاء، كما قلبوا أدؤرا، فقالوا: أدر وشبهه، وجمع الأشياء: أشايا.

هذا وقال الخازن-رحمه الله تعالى-: وهذا مثل آخر ضربه الله للمنافقين، ووجه التمثيل:

أنّ الله-عز وجل-شبههم في كفرهم ونفاقهم بقوم كانوا في مفازة في ليلة مظلمة، أصابهم مطر فيه ظلمات، وهي: ظلمة الليل، وظلمة المطر، وظلمة السّحاب، من صفة تلك الظلمات: أنّ الساري لا يمكنه المشي فيها، ورعد من صفته أن يضم سامعوه أصابعهم إلى آذانهم من هوله، وبرق من صفته أن يخطف أبصارهم، ويعميها من شدته، فهذا مثل ضربه الله تعالى للقرآن، وصنيع الكافرين، والمنافقين معه.

فالمطر هو القرآن؛ لأنه حياة القلوب، كما أن المطر حياة الأرض، والظلمات في القرآن من ذكر الكفر، والشرك، والنفاق. والرّعد ما خوفوا به من الوعيد، وذكر النار، والبرق ما فيه من الهدى، والبيان، والوعد، وذكر الجنة، فالكافرون والمنافقون يسدون آذانهم عند قراءة القرآن، وسماعه مخافة أن تميل قلوبهم إليه؛ لأن الإيمان به عندهم كفر، والكفر موت، وقيل غير ذلك. انتهى. وفي البيضاوي، والقرطبي ما يشبهه.

الإعراب: يكاد فعل مضارع ناقص. البرق: اسمه. يخطف: فعل مضارع، والفاعل يعود إلى البرق. أبصارهم: مفعول به، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية في محل نصب خبر يكاد، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها، وهي عند الزمخشري بمنزلة البدل من جملة ({يَجْعَلُونَ..}.) إلخ.

{كُلَّما:} (كلّ): ظرفية متعلقة بجوابها؛ إذ هي تحتاج إلى جملتين مرتبطتين ببعضهما ارتباط فعل الشرط بجوابه. (ما): مصدرية توقيتية. {أَضاءَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى

{الْبَرْقُ} والفعل إما متعدّ، والمفعول محذوف، بمعنى: كلّما نوّر لهم طريقهم، وإمّا لازم بمعنى:

كلّما لمع لهم مشوا في موضع نوره. {لَهُمْ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، و (ما) والفعل {أَضاءَ} في تأويل مصدر في محل جر بإضافة (كلّ) إليه، التقدير: كلّ وقت إضاءة الطريق لهم، وهذا التقدير، وهذه الإضافة هما اللذان سببا الظرفية ل (كلّ)، انظر مبحث:«كلّما» في كتابنا فتح القريب المجيب، وقيل:(ما) نكرة موصوفة، والجملة الفعلية بعدها صفة لها، وهي بمعنى: وقت أيضا، والمدرسون يقولون: أداة شرط غير جازمة، ولا يعرفون هذا الإعراب والتفصيل.

{مَشَوْا:} فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة التي هي فاعله، والألف للتفريق. {فِيهِ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية جواب {كُلَّما} لا محل لها، و {كُلَّما} ومدخولها كلام مستأنف لا محل له.

{وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا:} انظر إعراب مثل هذا الكلام في الآية رقم [11]، و ({إِذا}) ومدخولها كلام معطوف على ما قبله لا محل له مثله، هذا وذكر مع {أَضاءَ} {كُلَّما} وهي مفيدة للتكرار، ومع {أَظْلَمَ} ({إِذا}) لشدّة حرصهم على وجود ما همهم به معقود من إمكان المشي، فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها، ولا كذلك التوقف في الظلمة. {وَلَوْ:} الواو: حرف عطف. ({لَوْ}): حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. {شاءَ:} فعل ماض. {اللهُ:} فاعله، ومفعوله محذوف، انظر الشرح، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {لَذَهَبَ:}

اللام: واقعة في جواب ({لَوْ})، (ذهب): فعل ماض. {اللهُ:} فاعل. {بِسَمْعِهِمْ:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما، ({أَبْصارَهُمْ}): معطوف على ما قبله، والهاء في محل جر بالإضافة، والميم في الكل حرف دال على جماعة الذكور، وجملة:{لَذَهَبَ..} . إلخ جواب ({لَوْ}) لا محل لها، و ({لَوْ}) ومدخولها كلام معطوف على ما قبله، وقيل: مستأنف، ولا محل له على الاعتبارين.

{إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {اللهُ:} اسمها. {عَلى كُلِّ:} متعلقان ب {قَدِيرٌ} بعدهما، لأنه اسم فاعل بمعنى قادر، فهو صيغة مبالغة، و {كُلِّ} مضاف و {شَيْءٍ} مضاف إليه. {قَدِيرٌ:}

خبر {إِنَّ} والجملة الاسمية تعليلية، أو مستأنفة، ولا محل لها على الاعتبارين.

‌

‌

{يا أَيُّهَا النّاسُ اُعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21)}

الشرح: لما ذكر الله تعالى الأصناف الثلاثة: المؤمنين، والكافرين، والمنافقين، وذكر ما تميّزوا به من سعادة، أو شقاوة، أو إيمان، أو نفاق، وضرب الأمثال، ووضح طرق الضّلال؛ أعقبه هنا بذكر الأدلة والبراهين على وحدانية ربّ العالمين، وعرّف الناس بنعمه؛ ليشكروه عليها، وأقبل عليهم بالخطاب:{يا أَيُّهَا النّاسُ} وهو خطاب لجميع الفئات ممتنّا عليهم بما خلق، ورزق. انتهى صفوة التفاسير.

هذا؛ ونقل عن علقمة بن قيس-رضي الله عنه-قوله: ما في القرآن: {يا أَيُّهَا النّاسُ} فهو خطاب لأهل مكة، وما فيه:{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} فهو خطاب لأهل المدينة. انتهى.

ولكن إذا علمت أنّ تعاليم القرآن وأحكامه صالحة لكلّ زمان ومكان إلى يوم القيامة؛ علمت أنّ النّداءين لا يتقيّدان بزمان، ولا بمكان. كيف لا وقد علمت: أن سورة (البقرة) مدنيّة، وأيضا سورة (النّساء) وسورة (المائدة) وفيهنّ من لفظ:{يا أَيُّهَا النّاسُ} الكثير؟!.

فائدة: النداء على سبع مراتب: نداء مدح، ونداء ذمّ، ونداء تنبيه، ونداء إضافة، ونداء نسبة، ونداء تسمية، ونداء تضيّف، فالأول كقوله تعالى:{يا أَيُّهَا الرَّسُولُ،} {يا أَيُّهَا النَّبِيُّ،} والثاني كقوله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا،} {يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا،} والثالث كقوله تعالى: {يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ،} {يا أَيُّهَا النّاسُ،} والرابع كقوله تعالى: {قُلْ يا عِبادِيَ،} والخامس كقوله تعالى: {يا بَنِي آدَمَ،} {يا بَنِي إِسْرائِيلَ،} والسادس كقوله تعالى: {يا نُوحُ،} {يا إِبْراهِيمُ،} والسّابع كقوله تعالى:

{يا أَهْلَ الْكِتابِ} .

فائدة: وفي السمين ما نصّه: وإذا ورد «لعلّ» في كلام الله تعالى، فللناس فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: أن «لعلّ» على بابها من الترجي، والإطماع، ولكن بالنسبة إلى المخاطبين، أي: لعلكم تتقون على رجائكم، وطمعكم. وكذلك قال سيبويه في قوله تعالى:{لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ} أي: اذهبا على رجائكما. والثاني: أنّها للتقليل؛ أي: اعبدوا ربكم لكي تتقوا، وبه قال قطرب، والطّبريّ، وغيرهما. والثالث: أنّها للتعرّض للشيء، كأنه قيل: افعلوا ذلك متعرّضين لأن تتقوا. انتهى.

جمل. وقريب منه في القرطبيّ.

هذا ولا تنس ما ذكرته من القول: والترجّي في هذه الآية وأمثالها إنما هو بحسب عقول البشر؛ لأنّ الله تعالى لا يحصل منه ترجّ ورجاء لعباده، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ذكرت هذا فيما صدر لنا كثيرا، وهذا أشمل، وأخصر، والله ولي التوفيق. والترجّي في هذه الآية، ونحوها إطماع من ربّ كريم، فيجري مجرى وعده المحتوم وفاؤه، وأصل {تَتَّقُونَ:} توتقيون، فأبدل من الواو تاء، ثم أدغمت التاء في التاء، وسكنت الياء بعد حذف ضمّتها، ثم حذفت لالتقاء الساكنين، فصار:«تَتَّقُونَ» ، ثم قلبت الكسرة ضمة لمناسبة الواو.

الإعراب: ({يا}): حرف نداء ينوب مناب: أدعو، أو أنادي. ({أَيُّهَا}): نكرة مقصودة مبنية على الضم في محل نصب ب (يا) و «ها» : حرف تنبيه لا محل له من الإعراب، وأقحم للتوكيد، وهو عوض من المضاف إليه، ولا يقال: ضمير في محل جر بالإضافة، لأنه يجب حينئذ نصب المنادى. {النّاسُ:} بعضهم يعرب هذا وأمثاله: نعتا، وبعضهم يعربه بدلا، والقول الفصل: أنّ الاسم الواقع بعد أي، واسم الإشارة، إن كان مشتقا؛ فهو نعت، وإن كان جامدا كما هنا؛ فهو بدل، أو عطف بيان، والمتبوع، أعني:(أيّ) منصوب محلاّ، وكذا التابع، أعني:{النّاسُ} فهو

منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الإتباع اللفظية، وإنما أتبعت ضمة البناء مع أنّها لا تتبع؛ لأنها وإن كانت ضمة بناء، لكنها عارضة، فأشبهت ضمة الإعراب، فلذا جاز إتباعها. أفاده العلامة الصبّان؛ لأنه قال: والمتّجه وفاقا لبعضهم أن ضمة التابع إتباع لا إعراب، ولا بناء، وقيل: إن رفع التابع المذكور إعراب، واستشكل بعدم المقتضي للرفع، وأجيب بأنّ العامل يقدر من لفظ عامل المتبوع مبنيّا للمجهول، نحو يدعى. وهو مع ما فيه من التكلف يؤدي إلى قطع المتبوع، وقيل: إنّ رفع التابع المذكور بناء؛ لأن المنادى في الحقيقة هو المحلّى بال، ولكن لمّا لم يمكن إدخال حرف النداء عليه؛ توصلوا إلى ندائه ب «أيّ» أي مع قرنها بحرف التنبيه، وردّه بعضهم بأنّ المراعى في الإعراب اللفظ، وأن الأول منادى، والثاني تابع، والإعراب الشائع الآن أن تقول: مرفوع تبعا للفظ.

{اُعْبُدُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون؛ لأن مضارعه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف هي الفارقة بين واو العلّة، وواو الضمير، هذا هو الإعراب المتعارف عليه، والمشهور بين الناس، والأصل أن يقال في مثل ذلك: فعل أمر مبني على سكون مقدّر على آخره، منع من ظهوره إرادة التخلص من التقاء الساكنين، وحرّك بالضمة لمناسبة واو الجماعة، وما أجدرك أن تلاحظ هذا في كل فعل أمر مسند إلى واو الجماعة، أو إلى الألف الاثنين، مثل: اعبدا، قد حرك بالفتحة لمناسبة ألف الاثنين، أو إلى ياء المخاطبة مثل: اعبدي، وقد حرّك بالكسرة لمناسبة ياء المخاطبة.

{رَبَّكُمُ:} مفعول به، والكاف في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {الَّذِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة أو بدل من {رَبَّكُمُ،} أو هو منصوب على المدح بفعل محذوف؛ التقدير: أمدح الذي، أو هو في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هو الذي، وهذان الوجهان على القطع. والإتباع هنا أقوى، بخلافه في الآية رقم [3]، وفي الآية التالية.

{خَلَقَكُمْ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى {الَّذِي} وهو العائد، والكاف مفعول به، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها.

{وَالَّذِينَ:} الواو: حرف عطف. ({الَّذِينَ}): اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب معطوف على الكاف، التقدير: وخلق الذين. {مِنْ قَبْلِكُمْ:} متعلقان بمحذوف صلة الموصول، أي: الذين وجدوا من قبلكم. {لَعَلَّكُمْ:} حرف مشبه بالفعل، والكاف اسمه، والميم في كل ما تقدم حرف دال على جماعة الذكور. {تَتَّقُونَ:} فعل مضارع، والواو فاعله، والمفعول محذوف، التقدير: لعلكم تتقون الكفر، أو المعاصي، أو تتقون الله. وهو الأولى، والجملة الفعلية في محل رفع خبر:(لعلّ) والجملة الاسمية محتملة للتعليل، والحالية؛ أي: لتتقوا الله، وتخافوا عقابه، أو حال كونكم متقين الله، أو متعرضين للتقوى، وفي المغني لابن هشام: هي

مفيدة للتّحقيق؛ أي أنتم أحقّ بتقوى الله من جميع المخلوقات، أقول: والتعليل أقوى لعطف مثلها على التعليل في الآيتين رقم [150] و [184]:

‌

‌

{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22)}

الشرح: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً} {جَعَلَ} من الأفعال العامة، يجيء على ثلاثة أوجه: يأتي بمعنى: أخذ، طفق، فيكون من أفعال الشّروع، فلا يتعدى، كقول الشاعر:[الطويل]

وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة

…

لضغمهماها يقرع العظم نابها

وأيضا قول رجل من بني بحتر بن عتود، وهو الشاهد رقم [425] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» : [الوافر]

وقد جعلت قلوص بني سهيل

…

من الأكوار مرتعها قريب

ويأتي بمعنى: أوجد، وخلق، فيتعدّى لواحد، ومنه قوله تعالى:{وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ} ويأتي بمعنى: صير، كما في الآية، فيتعدّى لمفعولين، ويأتي بمعنى: سمّى، فيتعدّى لمفعولين أيضا، كما في قوله تعالى:{وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً} أي: سمّوهم إناثا، وقال القرطبي: وقد تأتي زائدة، كما في قول الآخر:[البسيط]

وقد جعلت أرى الاثنين أربعة

…

والواحد اثنين لمّا هدّني الكبر

وعند التأمّل يتبيّن لك: أنّ المعنى: «قد صرت أرى

…

إلخ».

‌

‌

{وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَاُدْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (23)}

الشرح: {كُنْتُمْ:} أصله كونتم، فقل في إعلاله: تحركت الواو وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، فالتقى ساكنان: الألف وسكون النون، فحذفت الألف فصار (كنتم) بفتح الكاف، ثم أبدلت الفتحة ضمة لتدل على الواو المحذوفة، فصار (كنتم)، وهناك إعلال آخر، وهو أن تقول: أصل الفعل كون، فلما اتصل بضمير رفع متحرك نقل إلى باب فعل، فصار «كونت» ثم نقلت حركة الواو إلى الكاف قبله، صار «كونت» فالتقى ساكنان: العين المعتلة ولام الفعل، فحذفت العين، وهي الواو لالتقائهما فصار «كنت» وهكذا قل في إعلال كل فعل أجوف واوي.

مسندا إلى ضمير رفع متحرك، مثل: قال وقام وغيرهما. {رَيْبٍ:} انظر الآية رقم [2]. {عَبْدِنا:}

المراد به: سيد الرسل محمد صلى الله عليه وسلم، فكنى عنه بالعبودية، وهي مقام عظيم، والإضافة للتشريف،

«وتنويه بذكره، وتنبيه على أنه مختص به، منقاد لحكمه تعالى» ، ولم يذكر عليه الصلاة والسلام باسمه الصريح في القرآن إلا قليلا؛ ذكر باسم محمد في سورة آل عمران، وسورة الأحزاب، وسورة محمد، وسورة الفتح، وذكر باسم أحمد في سورة الصف، وذكر باسم طه في سورة طه، وذكر باسم ياسين في سورة (يس)، وانظر «نا» في الآية [52]. {فَأْتُوا:} فعل أمر ماضيه أتى يأتي، وهذا الفعل يستعمل لازما إن كان بمعنى حضر وأقبل، ومتعديا إن كان بمعنى وصل وبلغ، فمن الأول قوله تعالى:{أَتى أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ} ومن الثاني قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظّالِمُونَ} . وأصل الأمر «اأتيوا» بهمزتين، الأولى للوصل، وهي مكسورة، فإذا انفتح ما قبلها قلبت ألفا كما في هذه الآية، فإذا بدأت بها قلبت الثانية ياء، فتقول: ايتيوا، ثم حذفت لام الفعل على نحو ما رأيت في «لَقُوا» في الآية رقم [14]. {بِسُورَةٍ:} هي الطائفة من القرآن، محتوية على أنواع من العلم، احتواء سور المدينة على ما فيها، أو من السّورة، وهي الرتبة، لأن السور كالمراتب والمنازل، يرتقي فيها القارئ، ولها مراتب في الطول، والقصر، والفضل، والشرف، وثواب القراءة. قال النابعة:[الطويل]

ألم تر أن الله أعطاك سورة

…

ترى كل ملك دونها يتذبذب

والحكمة في تفصيل القرآن، وتقطيعه سورا كثيرة، منها: أن الجنس إذا انطوت تحته أنواع، واشتمل على أصناف؛ كان أحسن من أن يكون بيانا واحدا، ومنها أن القارئ إذا ختم سورة، ثم أخذ في أخرى؛ كان أنشط له وأبعث على القراءة منه لو استمر على القرآن بطوله، ومن ثم جزأ القراء القرآن أسباعا، وأجزاء، وعشورا، وأخماسا، ومنها أن الحافظ إذا حفظ سورة؛ اعتقد:

أنه أخذ من كتاب الله طائفة مستقلة بنفسها، لها فاتحة وخاتمة، فيعظم عنده ما حفظه، ويجل في نفسه، ومنه حديث أنس-رضي الله عنه:«كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جلّ فينا» أي عظم، ولذا أنزل الله تعالى التوراة، والإنجيل، والزبور، وسائر ما أوحاه على أنبيائه مسورة مترجمة السور، وبوب المصنفون في كل فن من كتبهم أبوابا موشحة الصدور بالتراجم. انتهى.

نسفي بتصرف. {مِثْلِهِ:} انظر الآية رقم [17]. {شُهَداءَكُمْ:} جمع شهيد، وهو بمعنى الحاضر، أو القائم بالشهادة، أو الناصر والمعين. {دُونِ:} من الدنو، وهو القرب، ومثله أدنى وانظر الآية [16] ومنه: تدوين الكتب لأنه إدناء، أي تقريب البعض من البعض، ثم استعير للترب، فيقال: زيد دون عمرو، أي في الشرف والسيادة، ثم اتسع فيهما فاستعملا في كل تجاوز حد، إلى حد، هذا ويأتي دون بمعنى قدام، قال الشاعر:[الطويل]

تريك القذى من دونها وهي دونه

…

إذا ذاقها من ذاقها يتمطّق

تنبيه: قال تعالى في هذه الآية: {مِمّا نَزَّلْنا} وقال في كثير من الآيات: {أَنْزَلْنا؛} لأن الأول يفيد: أن القرآن نزل مفرقا في ثلاث وعشرين سنة على حسب الوقائع، ومقتضيات

الأحوال، على ما نرى عليه أهل الشعر والخطابة، وهذا مما يريبهم، كما حكى سبحانه وتعالى ذلك عنهم:{وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً} فبين سبحانه الحكمة من ذلك بقوله: {كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلاً} .

الإعراب: {وَإِنْ:} الواو: حرف عطف، ({إِنْ}): حرف شرط جازم. {كُنْتُمْ:} فعل ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمه. {فِي رَيْبٍ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر كان. {مِمّا:} أصله «من ما» جار ومجرور متعلقان بريب لأنه مصدر، أو بمحذوف صفة له، و (ما) تحتمل أن تكون موصولة، ونكرة وموصوفة. {نَزَّلْنا:}

فعل وفاعل، وانظر {آمَنّا} في الآية [14]، والجملة الفعلية صلة (ما)، أو صفتها، والعائد أو الرابط، محذوف، التقدير: نزلناه، وجملة {كُنْتُمْ..} . إلخ لا محل لها لأنها ابتدائية، ويقال:

لأنها جملة شرط غير ظرفي. على عبدنا: متعلقان بالفعل قبلهما، و «نا» في محل جر بالإضافة.

{فَأْتُوا:} الفاء: واقعة في جواب الشرط. (ائتوا): إعرابه مثل إعراب {اُعْبُدُوا} في الآية رقم [21]، والجملة الفعلية في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور، والدسوقي يقول: لا محل لها لأنها لم تحل محل المفرد، و (إن) ومدخولها معطوف على قوله تعالى:{فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً} في الآية السابقة. وقيل: مستأنف. {بِسُورَةٍ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما.

{مِنْ مِثْلِهِ:} متعلقان بمحذوف صفة سورة، وقيل: متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء في محل جر بالإضافة. والواو: حرف عطف. ({اُدْعُوا}): إعرابه مثل إعراب {اُعْبُدُوا،} {شُهَداءَكُمْ:} مفعول به. والكاف في محل جر بالإضافة. {مِنْ دُونِ:} متعلقان بالفعل ادعوا، أو ب {شُهَداءَكُمْ،} لأنه جمع شاهد كما رأيت، أو هما متعلقان بمحذوف في محل نصب حال من:{شُهَداءَكُمْ،} التقدير: منفردين عن الله. {إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} إعراب هذا مثل إعراب سابقه، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب الشرط الأول عليه، وهو قوله:{فَأْتُوا،} والشرط، ومدخوله بمنزلة التوكيد للشرط الأول، ومدخوله.

‌

‌

{فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ (24)}

الشرح: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا:} أي: فإن لم تأتوا بسورة لعجزكم، ثم أكد هذا العجز بالجملة المعترضة بين فعل الشرط وجوابه، وصدّر سبحانه الجملة الشرطية ب (إن) التي للشك، والحال يقتضي (إذا) التي للجزم والتحقق، لأنه سبحانه لم يكن شاكّا في عجزهم، ولذلك نفى إتيانهم بالجملة المعترضة تهكما بهم، أو خطابا معهم على حسب ظنهم أنهم يقدرون. (اتقوا): انظر التقوى في الآية رقم [2]، وأصله «اتقيوا» فعل به ما فعل ب:{فَأْتُوا} حيث حذفت الضمة على

الياء للثقل، ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، ثم قلبت كسرة القاف ضمة لمناسبة واو الجماعة. {النّارَ:} انظر الآية رقم [17]. {وَقُودُهَا:} بفتح الواو، أي ما توقد به النار، وأما بضمها فهو المصدر، وكذلك الاسم منه، وبعضهم قال: كلّ من الفتح والضم يجري في الآلة والمصدر، وكذا يقال في الوضوء والسحور والطهور ونحو ذلك، ولكن المشهور الأول، وقرئ بفتح الواو وضمها أيضا. {النّاسُ:} انظر الآية رقم [8]. {وَالْحِجارَةُ:} المراد به الأصنام التي عبدوها في الدنيا، وأمّلوا نفعها وشفاعتها، قال تعالى مخاطبا الكافرين في الدنيا:{إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ} وعن ابن عباس رضي الله عنهما:

أنها حجارة الكبريت، فهي أشد توقدا، وأبطأ خمودا، وأنتن رائحة، وألصق بالبدن. والحجارة جمع حجر، كجمالة جمع جمل، وهو قليل غير منقاس. {أُعِدَّتْ:} هيئت، وفيه دليل على أن النار مخلوقة، موجودة، وكذا الجنة. (الكافرين): انظر الآية رقم [6].

الإعراب: {فَإِنْ:} الفاء: حرف استئناف. (إن): حرف شرط جازم. {لَمْ:} حرف نفي، وقلب، وجزم. {تَفْعَلُوا:} فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، وهي في محل جزم فعل الشرط، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية لا محل لأنها ابتدائية

…

إلخ. الواو: واو الاعتراض. {وَلَنْ:} حرف ناصب. {تَفْعَلُوا:} فعل مضارع منصوب بلن

…

إلخ. والجملة الفعلية معترضة لا محل لها من الإعراب. {فَاتَّقُوا:}

الفاء: واقعة في جواب الشرط. (اتقوا): فعل أمر مبني على حذف النون، وانظر {اُعْبُدُوا} في الآية رقم [21]. {النّارَ:} مفعول به. {الَّتِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة النار. {وَقُودُهَا:} مبتدأ، وها: في محل جر بالإضافة. {النّاسُ:} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة {فَاتَّقُوا..} . إلخ في محل جزم جواب الشرط، وانظر الآية السابقة. {أُعِدَّتْ:} فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل يعود إلى النار، والتاء للتأنيث. {لِلْكافِرِينَ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وجملة {أُعِدَّتْ..} . إلخ في محل نصب حال من النار، والرابط الضمير فقط، وهي على تقدير «قد» وقيل: مستأنفة، والأول أقوى.

‌

‌

{وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيها خالِدُونَ (25)}

الشرح: {وَبَشِّرِ:} أمر من البشارة، وهي الإخبار بما يسر المخبر به، وقد تستعمل بالشر وبما يسوء على سبيل التهكم والاستهزاء، كما في قوله تعالى:{فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ} .

{آمَنُوا:} صدقوا، وانظر الإيمان في الآية رقم [3]. {الصّالِحاتِ:} الأعمال الصالحات على

اختلاف مراتبها ودرجاتها، من فعل مأمورات، واجتناب منهيات. {جَنّاتٍ:} جمع جنة، وهي البستان من النخل والشجر الكثير المتكاثف الذي يجن، أي: يستر ما يكون متداخلا فيه، وسميت دار الثواب جنة لما فيها من النعيم الذي لا ينفد، وجمع الجنة على جنات يدل على جنان كثيرة مرتبة مراتب بحسب أعمال العاملين، لكل طبقة منهم جنة من تلك الجنان، واللام في {لَهُمْ:} للملك وهي تدل على أنهم استحقوا الجنات بسبب أعمالهم الصالحة. {مِنْ تَحْتِهَا:} أي من تحت قصورها وأشجارها. {الْأَنْهارُ:} جمع نهر، وهو معروف في الدنيا، ولكن شتان ما بين أنهار الجنة وأنهار الدنيا، هذا ويجمع النهر على أنهر ونهر ونهور، وهاء النهر تسكن وتفتح. {وَأُتُوا بِهِ:} جيئوا به {مُتَشابِهاً:} أي يشبه بعضه بعضا في اللون، ويختلف في الطعم. {أَزْواجٌ:} جمع زوج، وهو يطلق على الذكر والأنثى، وقد يقال للأنثى: زوجة.

{مُطَهَّرَةٌ:} من الحيض وكل قذر يكون في الدنيا. «وكذلك مطهرة من دنس الطبع، وسوء الخلق، وغير ذلك، سواء كن من نساء الدنيا أم من الحور العين» . وينبغي أن يلاحظ أن ذلك للذكور والإناث الصالحات، وإن كان الكلام بصيغة جمع الذكور، فيمكن أن يكون من باب تغليب الذكور على المؤمنات الصالحات، وتبشرهن بجنة عرضها الأرض والسموات.

{خالِدُونَ:} ماكثون أبدا لا يفنون، ولا يخرجون، روى مسلم عن جابر بن عبد الله-رضي الله عنهما-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهل الجنة يأكلون ويشربون، ولا يبولون ولا يتغوطون، ولا يمتخطون، ولا يبزقون، يلهمون الحمد والتسبيح كما يلهمون النفس، ولكن طعامهم ذلك جشاء، ورشحهم كرشح المسك» .

الإعراب: {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به، وجملة:

{آمَنُوا} مع المتعلق المحذوف صلة الموصول، لا محل لها. ({عَمِلُوا}): فعل ماض، والواو فاعله، والألف للتفريق. {الصّالِحاتِ:} صفة لمفعول به محذوف، التقدير: الأعمال الصالحات، فهو منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، لا محل لها مثلها، وجملة:({بَشِّرِ..}.) إلخ: معطوفة على جملة:

{فَاتَّقُوا..} . إلخ، كما تقول: يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم، وبشر يا فلان بني أسد بإحساني إليهم. أو جملة وصف بها ثواب المؤمنين معطوفة على جملة وصف بها عقاب الكافرين، كقولك: زيد يعاقب بالقيد والإرهاق، وبشر عمرا بالعفو والإطلاق. {أَنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {لَهُمْ} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر {أَنَّ} تقدم على اسمها. {جَنّاتٍ:}

اسمها مؤخر منصوب، وعلامة نصبه مثل {الصّالِحاتِ،} {تَجْرِي:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء. {مِنْ تَحْتِهَا:} متعلقان بما قبلهما، و «ها» في محل جر بالإضافة.

{الْأَنْهارُ:} فاعل: {تَجْرِي} والجملة الفعلية في محل نصب صفة {جَنّاتٍ،} و {أَنَّ} واسمها وخبرها في تأويل مصدر في محل نصب مفعول به، وقيل: في محل جر بحرف جر محذوف،

التقدير: بأن، والجار والمجرور متعلقان بالفعل ({بَشِّرِ}). هذا وقرئ:(«بشّر») بصيغة الماضي المبني للمجهول، على اعتباره معطوفا على:{أُعِدَّتْ} .

{كُلَّما:} انظر إعرابها مفصلا في الآية رقم [20]. {رُزِقُوا:} فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم، والواو نائب فاعله، وهو المفعول الأول، والألف للتفريق. {مِنْها:} جار مجرور متعلقان بما قبلهما. {مِنْ ثَمَرَةٍ:} بدل من {مِنْها} بدل اشتمال. {رِزْقاً:} مفعول به ثان، وهو بمعنى: مرزوقا، وليس مصدرا؛ لأن المصدر لا يؤتى به متشابها، إنما يؤتى بالمرزوق كذلك، و (ما) والفعل {رُزِقُوا} في تأويل مصدر في محل جر بإضافة (كلّ) إليه. {قالُوا:} ماض وفاعله. {هذَا} الهاء: حرف تنبيه لا محل له. (ذا): اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {الَّذِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول. {رُزِقْنا:} فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون، و «نا»: نائب فاعل، وهو المفعول الأول، والمفعول الثاني، وهو العائد محذوف، التقدير: الذي رزقناه.

{مِنْ:} حرف جر. {قَبْلُ:} اسم مبني على الضم، لقطعه عن الإضافة لفظا، لا معنى في محل جرّ ب {مِنْ} والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من الضمير المنصوب المحذوف، وجملة:{قالُوا} إلخ: جواب {كُلَّما} لا محل لها، و {كُلَّما} ومدخولها في محل نصب صفة ثانية ل {جَنّاتٍ} أو هي في محل نصب حال منه بعد وصفه بما تقدّم، أو هي مستأنفة لا محل لها. وقيل: في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، ولا وجه له. تأمل.

{وَأُتُوا:} الواو: واو الحال. ({أُتُوا}): فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم، والواو نائب فاعله، والألف للتفريق. {بِهِ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {مُتَشابِهاً:} حال من الضمير المجرور بالباء، وجملة:({أُتُوا..}.) إلخ: في محل نصب حال من مفعول {رُزِقْنا} المحذوف، والرابط الواو والضمير المجرور في ({بِهِ}) و «قد» مقدرة قبل الفعل، ويكون {مُتَشابِهاً} حالا متعددة، أو متداخلة، وقيل: يجوز أن تكون مستأنفة، وقال الجمل: جملة:

{وَأُتُوا..} . إلخ: معترضة مقررة لما قبلها، ولا وجه له. {وَلَهُمْ:} الواو: واو الاستئناف.

(لهم): جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم. {فِيها:} متعلقان بالخبر المحذوف، أو بمحذوف خبر ثان، أو بمحذوف حال من الضمير المستتر في الخبر المحذوف، وبعضهم يعتبرهما متعلقين بمحذوف حال من:{أَزْواجٌ،} وكثير لا يجيزون مجيء الحال من المبتدأ، {أَزْواجٌ:} مبتدأ مؤخر. {مُطَهَّرَةٌ:} صفة له، والجملة الاسمية هذه مستأنفة لا محل لها، وقال الجمل: الجملة صفة ل {جَنّاتٍ} والواو مانعة من الوصفية، ولو قال: إنها في محل نصب حال من {جَنّاتٍ} لكان وجها مقبولا. {وَهُمْ:} الواو: حرف عطف. ({هُمْ}): مبتدأ.

{فِيها:} متعلقان بما بعدهما. {خالِدُونَ:} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها على جميع الوجوه المعتبرة فيها.

‌

‌

{إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ماذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِينَ (26)}

الشرح: قال ابن عباس-رضي الله عنهما-في رواية أبي صالح عنه: لمّا ضرب الله هذين المثلين للمنافقين، يعني:{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً..} . الآية رقم [17]، وقوله تعالى:{أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ..} . إلخ الآية رقم [19]، وفي رواية عطاء عن ابن عباس-رضي الله عنهما أيضا، قال: لما ذكر الله آلهة المشركين، فقال:{وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ} رقم [73] من سورة (الحج) وذكر كيد الآلهة، فجعله كبيت العنكبوت؛ أي: في الضعف، والمهانة، وذلك في قوله تعالى:{مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ} الآية رقم [41] من سورة (العنكبوت)؛ قالوا: أرأيت حيث ذكر الله الذباب والعنكبوت فيما أنزل من القرآن على محمد، أي شيء يصنع؟ فأنزل الله الآية، وقال الحسن، وقتادة-رضي الله عنهما: لمّا ذكر الله الذباب، والعنكبوت في كتابه، وضرب للمشركين به المثل؛ ضحكت اليهود، وقالوا: ما يشبه هذا كلام الله! فأنزل الله الآية الكريمة. انتهى قرطبي بتصرف.

هذا؛ والأمثال من هذا القبيل كثيرة، مثل الآيتين رقم [75] و [76] من سورة (النحل)؛ ففيهما بحث جيد انظرهما. {لا يَسْتَحْيِي:} أصله يستحيي، عينه، ولامه حرفا علة، أعلت اللام منه بأن استثقلت الضمة على الياء، فسكنت، واسم الفاعل على هذا مستحيي، والجمع:

مستحيون، ومستحيين. وقرأ ابن محيصن:(«يستحي») بكسر الحاء وياء واحدة ساكنة، ورويت عن ابن كثير، وهي لغة تميم وبكر وائل، وهي قراءة شاذة، نقلت فيها حركة الياء الأولى إلى الحاء فسكنت، ثم استثقلت الضمة على الثانية فسكنت، فحذفت إحداهما للالتقاء، واسم الفاعل مستح، والجمع مستحون ومستحين. انتهى قرطبي، وقاله الجوهري.

هذا؛ والحياء بالنسبة للإنسان هو: انقباض النفس من الشيء، وتركه خوفا من اللوم، وهو ملكة تمنع الإنسان من ارتكاب الرذائل، والحياء خير ما يتحلّى به إنسان، فإذا ذهب الحياء من الإنسان، فقد ذهب منه كلّ خير، كما قال الشاعر الحكيم:[الوافر]

إذا لم تخش عاقبة اللّيالي

…

ولم تستحي فاصنع ما تشاء

فلا وأبيك ما في العيش خير

…

ولا الدّنيا إذا ذهب الحياء

والحياء بالمعنى المتقدم مستحيل في حقّ الله تعالى، بل المراد منه في حقه تعالى: التّرك اللازم للانقباض، كما ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم:«إنّ الله حييّ كريم يستحيي من العبد إذا رفع إليه يديه أن يردّهما صفرا خائبتين» . أخرجه أبو داود، والترمذي، وحسنه عن سلمان الفارسي-رضي الله عنه، وقال الزمخشري: أي: لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي أن يتمثل بها لحقارتها. وقول له آخر: هو من باب المشاكلة.

{أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً:} معناه: يبيّن، فيتعدّى لواحد، وقيل: معناه: التصيير، فيتعدّى لاثنين، نحو: ضربت الطين لبنا، وقال بعضهم: لا يتعدّى لاثنين إلا مع المثل خاصّة.

{بَعُوضَةً:} واحدة البعوض، وهو صغار البق، واشتقاقه من البعض، وهو القطع، ومنه بعض الشيء؛ لأنه قطعة منه، وقد بعضته تبعيضا، أي: جزأته، فتبعّض، وسميت البعوضة بذلك لصغرها. {فَما فَوْقَها} . والبعوض من عجيب خلق الله تعالى فإنه في غاية الصّغر، وله ستة أرجل، وأربعة أجنحة، وذنب، وله خرطوم مجوف، وهو مع صغره يغوص خرطومه في جلد الفيل، والجاموس، والجمل، فيبلغ منه الغاية؛ حتى إنّ الجمل ليموت من قرصه. انتهى.

خازن. قال القرطبي: والفاء بمعنى «إلى» أي: إلى ما فوقها، وهذا قول الكسائي، والفراء أيضا. وهذا قاله ابن هشام في مغني اللبيب في الآية نفسها، واستأنس بهذه الآية، ليثبت: أنّ الفاء وقعت بمعنى «إلى» في قول امرئ القيس في أول معلقته، وهو الشاهد رقم [293] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» : [الطويل]

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

…

بسقط اللّوى بين الدّخول فحومل

انظر الكلام عليه إن كنت من أهل مغني اللبيب تجد الكلام عليه طويلا وعريضا، واعتبر من العكس، أي: مجيء «إلى» بمعنى الفاء في قول كثير عزّة، وهو الشاهد رقم [295] من كتابنا المذكور:[الطويل]

وأنت الّتي حبّبت شغبا إلى بدا

…

إليّ وأوطاني بلاد سواهما

هذا وفي الفوقية قولان: أحدهما: فما دونها في الصّغر، والحقارة، كما إذا وصف رجل باللؤم والشّحّ، فيقول السامع: نعم هو فوق ذلك، يعني: فيما وصفت، وهذا قول أكثر المحققين، قال الرسول صلى الله عليه وسلم:«لو كانت الدّنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء» . رواه ابن ماجة، والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح عن أبي سهل بن سعد رضي الله عنه. والثاني: {فَما فَوْقَها} لما هو أكبر منها؛ لأنه ليس شيء أحقر، ولا أصغر من البعوضة. وهذا قول قتادة بن دعامة، واختيار ابن جرير، فإنه يؤيد ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتب له بها درجة، ومحيت عنه بها خطيئة» .

فأخبر الله: أنه لا يستصغر شيئا يضرب به مثلا، ولو كان في الحقارة والصغر كالبعوضة.

فكما لا يستنكف عن خلقها، كذلك لا يستنكف من ضرب المثل بها، كما ضرب المثل بالذباب، والعنكبوت. انتهى مختصر ابن كثير بتصرف.

{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا:} أي: بالله، ورسوله. {فَيَعْلَمُونَ:} فيعتقدون، ويوقنون:{أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ} الحق: خلاف الباطل وضده، قال الراغب-رحمه الله تعالى-: أصل الحق:

المطابقة، والموافقة، كمطابقة رجل الباب في حقّه لدورانه على الاستقامة، والحقّ يقال لموجد الشيء بحسب ما تقتضيه الحكمة، ولذلك قيل في الله تعالى: هو الحق، وللموجود بحسب مقتضى الحكمة: حقّ، ولذلك يقال الشيء نفسه، نحو اعتقاد زيد في الجنة حقّ، وللفعل، والقول الواقعين بحسب ما يجب؛ أي أثبته حقّا، أو حكمت بكونه حقّا. بغدادي.

{وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا:} قال القرطبي رحمه الله تعالى: لغة تميم وبني عامر في «أَمَّا» :

«أيما» يبدلون من إحدى الميمين ياء كراهية التضعيف، وعلى هذا ينشد بيت عمر بن أبي ربيعة، وهو الشاهد رقم [84] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» : [الطويل]

رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت

…

فيضحى وأمّا بالعشيّ فيخصر

وانظر الشاهد رقم [89] منه أيضا فإنه جيد، والكلام عليه أجود.

{ماذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلاً} أي: وأما الذين كفروا؛ فيتعجبون، ويقولون: ما الذي أراده الله من ضرب الأمثال بهذه الأمور الحقيرة، وإنما سمّوه مثلا؛ لأنه استعارة من المثل المضروب؛ لأنه ما غرب من الكلام وبدع استغرابا منهم لهذا المثل، واستبعادا له، وتحقيرا له أيضا.

{يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً:} أي يضل بهذا المثل كثيرا من الكافرين لكفرهم به، ويهدي به كثيرا من المؤمنين لتصديقهم به، فيزيد أولئك ضلالة، وهؤلاء هدى. هذا؛ ومثل هذه الآية الآية رقم [31] من سورة المدثر. {وَما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِينَ} أي: وما يضل بهذا المثل أو بهذا القرآن إلا الخارجين عن طاعة الله الجاحدين بآياته.

هذا؛ وقال علماء التوحيد: ليس معنى إضلال الله لفريق، وهدايته لفريق آخر: أنه تعالى يجبر كلاّ منهما على الضلالة، والهدى، ولا أنه سبحانه يكرههم على سلوك سبيلي الخير والشر، كلاّ، فإن هذا الإكراه مناف للعدل الإلهي، بل مناف لحكمة التشريع السّماوي، ولا يتفق مع نصوص الشريعة المتواترة، القاطعة الدالة على أن العبد له إرادة، واختيار، هما مناط التكليف، والمؤاخذة، وكذلك فهم الصحابة والسلف الصالح، سأل رجل عليّا-رضي الله عنه فقال: أكان مسيرك إلى الشام يعني: «لقتال أهلها» بقضاء الله، وقدره، فقال له: ويحك! لعلّك ظننت قضاء لازما، وقدرا حاتما! ولو كان كذلك؛ لبطل الثواب، والعقاب، وسقط الوعد، والوعيد، إنّ الله سبحانه أمر عباده تخييرا، ونهاهم تحذيرا، وكلّف يسيرا، ولم يكلف عسيرا،

ولم ينزل الكتاب عبثا، ولا خلق السموات والأرض وما بينهما باطلا {ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النّارِ} . وعلى ضوء هذا يفهم معنى الهداية، والإضلال. انتهى. صابوني.

ولا تنس المقابلة بين: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً} وهو من المحسنات البديعية.

هذا؛ وقدم الإضلال على الهداية؛ ليكون أول ما يقرع أسماعهم من الجواب أمرا فظيعا يسوءهم، ويفتّ أعضادهم، وأوثرت صيغة الاستقبال إيذانا بالتجدد، والاستمرار.

هذا و (القول) يطلق على خمسة معان: أحدها: اللفظ الدّال على معنى. الثاني: حديث النفس، ومنه قوله تعالى:{وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللهُ بِما نَقُولُ} الآية رقم [8] من سورة (المجادلة). الثالث: الحركة، والإمالة، يقال: قالت النّخلة؛ أي: مالت. الرابع: ما يشهد به الحال، كما في قوله تعالى في سورة (فصلت) رقم [11]:{قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ} . الخامس:

الاعتقاد. كما تقول: هذا قول الأشاعرة، وهذه مقالة المعتزلة؛ أي: ما يعتقدونه. وانظر شرح الكلام في الآية رقم [75].

أمّا الإرادة فهي: نزوع النفس، وميلها إلى الفعل؛ بحيث يحملها عليه، ويقال للقوة الّتي هي مبدأ النزوع، والأول مع الفعل، والثاني قبله، وكلا المعنيين غير متصور اتصاف الباري تعالى به، ولذا اختلف في معنى إرادته، فقيل: إرادته لأفعاله: أنّه غير ساه، ولا مكره، ولأفعال غيره: أمره بها، فعلى هذا لم تكن المعاصي بإرادته.

وقيل: علمه باشتمال الأمر على النظام الأكمل، والوجه الأصلح. انتهى بيضاوي بتصرف.

وانظر الآية رقم [184] الآتية تجد ما يسرك. هذا؛ و (الإضلال): خلق فعل الضلال في العبد، و (الهداية) خلق فعل الاهتداء فيه، هذا هو الحقيقة عند أهل السنة. انتهى نسفي.

قال تعالى في سورة الأعراف رقم [29]: {فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ} وعن عبد الله بن عمرو-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله خلق الخلق في ظلمة، فألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضلّ» . أخرجه الترمذيّ.

وقد يعترض بعض الناس على خلق فعل الضلال في العبد، فيقول: إذا لا مؤاخذة على العبد، والجواب: أن معنى خلق

…

إلخ، تقدير ضلاله، وهذا التقدير مبني على علم الله الأزلي بأن هذا العبد لو ترك وشأنه لم يختر سوى الكفر والضلال، ولذا قدره الله عليه، هذا بالإضافة إلى اختياره الضّلال بعد أن بين الله الخير، والشر، والحسن، والقبيح، كما قال تعالى في سورة (البلد):{وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ} أي: بينا له طريق الخير والشر. وأخيرا خذ قوله تعالى في سورة (الأنبياء) رقم [23]: {لا يُسْئَلُ عَمّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ} . ومذهب المعتزلة بخلاف هذا؛ لأنهم يقولون: إن العبد يخلق أفعال نفسه بقدرة خلقها الله فيه.

وأخيرا: ف {الْفاسِقِينَ} جمع: فاسق، وهو الخارج عن حدّ الإيمان، وأصل الفسق:

الخروج عن حد القصد، والفاسق في الشرع: الخارج عن أمر الله بارتكاب المعاصي، وله ثلاث

درجات: الأولى: التغابي، وهو أن يرتكب الكبيرة أحيانا مستقبحا إيّاها. والثانية: الانهماك، وهو أن يعتاد ارتكابها غير مبال بها. والثالثة: الجحود، وهو أن يرتكبها مستصوبا إياها، فإذا شارف هذا المقام، وتخطى خططه؛ خلع ربقة الإيمان من عنقه، ولابس الكفر، وما دام في درجة التغابي، أو الانهماك فلا يسلب عنه اسم المؤمن، لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمى الإيمان. انتهى بيضاوي.

وخذ ما قاله الزمخشري رحمه الله تعالى، وهو من نظمه:[الكامل]

يا من يرى مدّ البعوض جناحها

…

في ظلمة اللّيل البهيم الأليل

ويرى عروق نياطها في نحرها

…

والمخّ في تلك العظام النّحّل

اغفر لعبد تاب من فرطاته

…

ما كان منه في الزّمان الأوّل

ولعلّها توبته من الاعتزال، والله أعلم بحقيقة الحال، وإليه المرجع والمآل.

الإعراب: {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {اللهَ:} اسمها. {لا:} نافية. {يَسْتَحْيِي:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر يعود إلى الله، تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر ({إِنَّ})، والجملة الاسمية مبتدأة، أو مستأنفة لا محل لها.

({إِنَّ}): حرف ناصب. {يَضْرِبَ:} فعل مضارع منصوب ب {إِنَّ،} والفاعل يعود إلى {اللهَ} أيضا، و {إِنَّ} والفعل والمضارع في تأويل مصدر في محل جر بحرف جر محذوف، التقدير:

من ضرب، والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وهذا عند الخليل، وأما سيبويه فيعتبر المصدر في محل نصب بنزع الخافض، وبعضهم يعتبره مفعولا به بإجراء اللازم مجرى المتعدي.

{مَثَلاً ما بَعُوضَةً} في هاتين الكلمتين أعاريب واعتبارات: الأول: اعتبار الفعل {يَضْرِبَ} بمعنى «يجعل» نصب {مَثَلاً} و {بَعُوضَةً} مفعولين، و {ما} صفة:{مَثَلاً،} أو زائدة.

والثاني: اعتبار {بَعُوضَةً} عطف بيان من {مَثَلاً} و {ما} صفة، أو زائدة. والثالث: اعتبار ({بَعُوضَةً}) بدلا من {مَثَلاً} و {مَثَلاً} مفعول به، و {ما} صفة أو زائدة للتأكيد. والرابع: اعتبار {بَعُوضَةً} مفعولا به و {مَثَلاً} حال منها؛ لتقدّمه عليها. والخامس: اعتبار {ما} نكرة صفة {مَثَلاً} أو بدل منها، و {بَعُوضَةً} عطف بيان على {ما} . هذا؛ وقال القرطبي، وهو في مغني اللبيب أيضا: نصبت {بَعُوضَةً} على تقدير إسقاط الجار، المعنى: أن يضرب مثلا ما بين بعوضة، فحذفت «بين» وأعربت بعوضة بإعرابها، والفاء بمعنى «إلى» أي: إلى ما فوقها، وهذا قول الكسائي، والفراء أيضا، وأنشد أبو العباس لمجهول لم يسمّ، وهو الشاهد رقم [294] من كتابنا فتح القريب المجيب:[البسيط]

يا أحسن النّاس ما قرنا إلى قدم

…

ولا حبال محبّ واصل تصل

أراد ما بين قرن، فلمّا أسقط «بين» نصب. انتهى قرطبي. وعليه فالتقدير في الآية:«ما بين بعوضة» فحذفت «بين» وانتصب {بَعُوضَةً} مكانها، وذكرت لك في الشرح أن القرطبي قال:

والفاء بمعنى «إلى» ، وهو في مغني اللبيب أيضا، وانظر الشواهد رقم [293 و 294 و 295] من كتابنا فتح القريب المجيب إن كنت من أهل النّحو، والإعراب.

هذا وقرئ شاذّا: («بعوضة») بالرفع، قال أبو الفتح ابن جني: ووجه ذلك: أن {ما} اسم بمنزلة: «الذي» و («بعوضة») رفع على إضمار مبتدأ. التقدير: لا يستحيي أن يضرب الذي هو بعوضة مثلا، فحذف العائد على الموصول، وهو مبتدأ، ومثله قراءة بعضهم في قوله تعالى في سورة (الأنعام) رقم 154]:(«ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن») أي: هو أحسن، وعليه ف ({ما}) موصولة حذف صدر صلتها، أو هي موصوفة بالجملة كذلك، ومحلّها النصب بالبدلية من {مَثَلاً} على الوجهين، أو هي استفهامية على أنها مبتدأ و («بعوضة») خبرها، والمعنى: أي شيء البعوضة فما فوقها في الحقارة، وعليه فالجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها.

{فَما:} الفاء: حرف عطف. (ما): اسم موصول مبني على السكون، أو هي نكرة موصوفة معطوفة على {بَعُوضَةً} . {فَوْقَها} ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة (ما) أو صفة لها. (أمّا) أداة شرط، وتفصيل، وتوكيد، أما كونها أداة شرط؛ لأنها قائمة مقام أداة الشرط وفعله بدليل لزوم الفاء بعدها؛ إذ الأصل: مهما يك من شيء؛ فالذين آمنوا فيعلمون

…

إلخ، فأنيبت (أمّا) مناب: مهما يك من شيء، فصار:(أما {الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ}). وأما كونها أداة تفصيل؛ لأنها في الغالب تكون مسبوقة بكلام مجمل، وهي تفصله، ويعلم ذلك من تتبع مواقعها. وأما كونها أداة توكيد؛ لأنها تحقق الجواب، وتفيد أنه واقع لا محالة لكونها علقته على أمر متيقن.

{الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {آمَنُوا:} فعل وفاعل، والألف للتفريق، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها. {فَيَعْلَمُونَ:} الفاء: واقعة في جواب (أما)، (يعلمون): فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله. {أَنَّهُ:} حرف مشبه بالفعل، والهاء اسمه. {الْحَقُّ:} خبره. {مِنْ رَبِّهِمْ:} متعلقان بمحذوف حال من {الْحَقُّ} التقدير:

ثابتا، أو كائنا، والهاء في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، و (أن) واسمها، وخبرها في تأويل مصدر في محل نصب سدّ مسد مفعولي (يعلمون)، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، وهي في الوقت نفسه جواب (أمّا) والجملة الاسمية:({أَمَّا الَّذِينَ..}.) إلخ، لا محل لها من الإعراب؛ لأنها مفرعة عما قبلها، وهي بمنزلة الاستئناف. {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ:} إعراب هذه الجملة كإعراب سابقتها، وهي معطوفة عليها لا محل لها مثلها.

{ماذا:} ({ما}): اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ({ذا}): اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ. هذا؛ ويجوز أن يكون: {ماذا} اسما مركبا مبنيّا على السكون في محل رفع مبتدأ، أو هو في محل نصب مفعول به مقدّم، والأول أقوى؛ لأن مفعول {أَرادَ} يحذف كما رأيت في الآية رقم [20].

{أَرادَ:} فعل ماض. {اللهَ:} فاعله. {بِهذا:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء حرف تنبيه لا محل له، مقحم بين الجار والمجرور، وجملة:{أَرادَ..} . إلخ: صلة الموصول لا محل لها، وهذا على الوجه الأول في إعراب {ماذا،} أو في محل رفع خبره على الوجه الثاني فيه، أو هي جملة فعلية على الوجه الثالث في إعرابه، وعلى جميع الوجوه؛ فجملة:{ماذا أَرادَ اللهُ بِهذا:} في محل نصب مقول القول. {مَثَلاً:} تمييز لاسم الإشارة، أو حال. {يُضِلُّ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى {اللهَ،} {بِهِ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {كَثِيراً:} مفعول به، وهو صفة لموصوف محذوف، التقدير: خلقا، أو ناسا كثيرا، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها، وجوز أبو البقاء اعتبارها صفة مثلا، أو حالا من لفظ الجلالة، كما جوز الاستئناف، وصوّبه ابن هشام في المغني وجملة:({يَهْدِي بِهِ كَثِيراً}):

معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها. {وَما:} الواو: واو الحال. ({ما}): نافية. {يُضِلُّ:}

فعل مضارع، والفاعل يعود إلى {اللهَ} {بِهِ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {إِلاَّ} حرف حصر. {الْفاسِقِينَ} مفعول به منصوب

…

إلخ. والجملة الفعلية في محل نصب حال من فاعل {يُضِلُّ} و ({يَهْدِي}) المستتر، والرابط: الواو، والضمير. تأمل، وتدبر، وربك أعلم.

‌

‌

{الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (27)}

الشرح: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ:} النقض: فك التركيب، وأصله: فك طاقات الحبل، واستعماله في إبطال العهد استعارة، حيث شبه العهد بالحبل، وحذف المشبه به، ورمز له بشيء من لوازمه وهو النقض على سبيل الاستعارة المكنية. {عَهْدَ اللهِ:} قيل: عهد الله إلى خلقه ثلاثة عهود:

الأول: العهد الذي أخذه على جميع ذرية آدم عليه السلام بأن يقرّوا بربوبيته، وهو قوله تعالى:

في سورة (الأعراف) رقم [171]: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا} . والعهد الثاني: خصّ به النبيين أن يبلغوا الرسالة، ويتمّوا الدين، وهو قوله تعالى في سورة (الأحزاب) رقم [7]:{وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ} . والعهد الثالث:

خصّ به العلماء من كل أمّة وهو قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ} .

{مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ:} الميثاق: العهد المؤكد باليمين، والجمع: مواثيق على الأصل؛ لأنّ أصل ميثاق: موثاق، قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، ومثله: ميزان، وميعاد، ونحوهما.

{وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} من الإيمان بالرّسول صلى الله عليه وسلم وصلة الأرحام، وموالاة المؤمنين، وعدم التفرقة بين الرسل، والكتب في التصديق، فهي عامة في كل ما أمر الله تعالى به أن يوصل، والرحم جزء من هذا. {وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} بالكفر، والمعاصي، والظّلم، وإثارة الفتن، والتعويق عن الإيمان، والصدّ عن سبيل الله بالتّرغيب أحيانا، وبالتّرهيب أحيانا أخرى.

{أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ} حيث استبدلوا المعصية بالطاعة، والفساد بالصلاح، والعقاب بالثواب.

هذا وقال القرطبي-رحمه الله تعالى-: في هذه الآية دليل على أنّ الوفاء بالعهد، والتزامه، وكل عهد جائز ألزمه المرء نفسه، فلا يحل له نقضه سواء أكان بين مسلم أم غيره، لذمّ الله تعالى من نقض عهده، وقد قال تعالى:{وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ} [الإسراء: 34]. انتهى.

هذا وقيل في تفسير الخازن: إنّه جعل لكلّ واحد من بني آدم منزل في الجنة، ومنزل في النار، فإذا كان يوم القيامة جعل الله للمؤمنين منازل الكفار التي في الجنة، وجعل للكفار منازل المؤمنين التي في النار، فذلك هو الخسران، وأيّ خسران أعظم من هذا الخسران؟! وفي سنن ابن ماجة عن أبي هريرة-رضي الله عنه-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من أحد إلاّ له منزلان:

منزل في الجنّة، ومنزل في النار، فإذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله» فذلك قوله تعالى في سورة (المؤمنون)، الآية رقم [10]:{أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ} . هذا؛ والآية الكريمة مذكورة في سورة (الرّعد) رقم [25].

الإعراب: {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب بدلا من {الْفاسِقِينَ} أو في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: أذم، أو هو في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هم الذين، أو هو مبتدأ خبره ما يأتي بعده.

{يَنْقُضُونَ:} فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله. {عَهْدَ:} مفعول به، وهو مضاف و {اللهِ} مضاف إليه، من إضافة المصدر لمفعوله، وفاعله محذوف، التقدير: عهدهم الله، أي معاهدتهم الله. {مِنْ بَعْدِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وقيل:{مِنْ} زائدة. وليس بشيء. {بَعْدِ} مضاف و {مِيثاقِهِ:} مضاف إليه. والهاء في محل جر بالإضافة من إضافة المصدر لمفعوله على اعتباره عائدا على «العهد» وفاعله مستتر فيه، أو من إضافة المصدر لفاعله على اعتباره عائدا على {اللهِ،} وجملة: {يَنْقُضُونَ..} . إلخ: صلة الموصول لا محل لها. {وَيَقْطَعُونَ:} الواو: حرف عطف. ({يَقْطَعُونَ}): فعل مضارع مرفوع وفاعل. {ما:} اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به، وجملة:{أَمَرَ اللهُ بِهِ:} صلته.

{أَنْ:} حرف ناصب. {يُوصَلَ:} فعل مضارع مبني للمجهول منصوب ب {أَنْ} ونائب الفاعل يعود إلى الموصول، وهو العائد: و {أَنْ} والفعل المضارع في تأويل مصدر في محل جر بدل من

الضمير بدل ظاهر من مضمر، وقيل: في محل نصب بدل من {ما} والأول أولى لقربه، وجوز أن يكون المصدر في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هو الوصل: وقيل: مفعول لأجله على حذف المضاف، التقدير: كراهة أن يوصل، أو التقدير: لئلا يوصل: ومثل ذلك قول عمرو بن كلثوم في معلقته المشهورة رقم [97] وهو الشاهد رقم [48] من كتابنا: «فتح القريب المجيب» : [الوافر]

نزلتم منزل الأضياف منّا

…

فعجّلنا القرى أن تشتمونا

وجملة: ({يَقْطَعُونَ..}.) إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها، وجملة:({يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ}): معطوفة أيضا. {أُولئِكَ:} اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف حرف خطاب لا محل له. {هُمُ:} ضمير فصل لا محل له. {الْخاسِرُونَ:} خبر المبتدأ مرفوع

…

إلخ، هذا ويجوز اعتبار الضمير مبتدأ ثانيا، و {الْخاسِرُونَ} خبره، والجملة الاسمية هذه في محل رفع المبتدأ الأول، وعلى الوجهين فالجملة مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28)}

الشرح: {كَيْفَ:} اسم استفهام المراد به التعجب من كفرهم، وذلك من قبل العباد، والمراد به التوبيخ والتقريع من جهة الله تعالى، ولذلك أتبعه بالبرهان القاطع على سفاهتهم؛ حيث كفروا به، وعبدوا من لا يستحق العبادة {وَكُنْتُمْ أَمْواتاً..}. إلخ: قال القرطبي-رحمه الله تعالى-: واختلف أهل التأويل في ترتيب هاتين الموتتين، والحياتين، وكم من موتة وحياة للإنسان؟

فقال ابن عباس، وابن مسعود-رضي الله عنهم: أي: كنتم أمواتا معدومين قبل أن تخلقوا، فأحياكم؛ أي: خلقكم، ثم يميتكم عند انقضاء آجالكم، ثم يحييكم يوم القيامة. قال ابن عطية: وهذا القول هو المراد بالآية، وهو الذي لا محيد للكفار عنه لإقرارهم بهما، وإذا أذعنت نفوس الكفار لكونهم أمواتا معدومين، ثمّ للإحياء في الدنيا، ثم للإماتة فيها؛ قوي عليهم لزوم الإحياء الآخر، وجاء جحدهم له لا حجّة عليها.

وقيل: كنتم أمواتا؛ أي نطفا في أصلاب الرجال، وأرحام النّساء، ثم نقلكم من الأرحام، فأحياكم، ثم يميتكم من هذه الحياة، ثمّ يحييكم في القبر للمسألة، ثم يميتكم في القبر، ثم يحييكم حياة النشر إلى الحشر، وهي الحياة التي ليس بعدها موت، فعلى هذا التأويل هي ثلاث موتات، وثلاث إحياءات، انتهى. هذا؛ وقال تعالى في سورة (غافر) رقم [11]:{قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ..} . إلخ، انظر شرحها هناك، وقال تعالى في سورة الجاثية رقم [26]:{قُلِ اللهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ} .

{ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} فيحاسبكم على ما تعملون، من صغير، وكبير، وانظر الآية رقم [18].

هذا؛ وقد عطف سبحانه الإحياء الأول بالفاء على «الموت» وعطف البواقي ب {ثُمَّ} لأن الإحياء الأول قد تعقب الموت بلا تراخ، وأما الموت فقد تراخى عن الحياة، والحياة الثانية كذلك تتراخى عن الموت، وكذلك الرّجوع إليه سبحانه يتراخى عن الإحياء بسبب طول يوم القيامة.

تنبيه: جاء في مغني اللّبيب ما نصّه: وتستعمل «كيف» على وجهين: أحدهما: أن تكون شرطا، فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعنى غير مجزومين، نحو كيف تصنع أصنع، ولا يجوز:

كيف تجلس أذهب، باتّفاق، ولا: كيف تجلس أجلس بالجزم عند البصريين إلا قطربا لمخالفتها لأدوات الشرط بوجوب موافقة جوابها لشرطها كما مرّ، وقيل: يجوز مطلقا، وإليه ذهب قطرب، والكوفيون، وقيل: يجوز بشرط اقترانها ب «ما» قالوا: ومن ورودها شرطا قوله تعالى: {يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ،} وقوله تعالى: {يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ،} وقوله: {فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ،} وجوابها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبله عليه، وهذا يشكل على إطلاقهم أنّ جوابها يجب مماثلته لشرطها.

وقد استدرك بعض المعلّقين على المغني، فقال: أجاب بعضهم بأنّه يمكن أن يقدر الجواب موافقا للشرط بأن يقدر الجواب فعل مشيئة متعلق بالفعل السابق، وهو دال عليه؛ لأن الفعل الاختياري يستلزم المشيئة، والأصل: كيف يشاء أمرا يشاء التصوير في الأرحام، كيف يشاء أمرا يشاء الإنفاق. كيف يشاء أمرا يشاء بسطه، غاية الأمر: أنّ متعلق الفعلين مختلف، وهذا جواب بعيد؛ لأنهم قالوا: لدلالة ما قبله عليه؛ لأن المتبادر: أنه دال على الجواب، وعلى دفع الإشكال، فيكون ما قبلها دالاّ على متعلق جوابها، لا على نفس جوابها، وقد علمت دفع هذا بأن الفعل الاختياري وهو الفعل الواقع قبلها يستلزم المشيئة، وهو الجواب المحذوف. انتهى.

الإعراب: {كَيْفَ:} اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال، عامله الفعل بعده، وصاحبه: واو الجماعة. {تَكْفُرُونَ:} فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله. {بِاللهِ:} متعلقان به، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها، وجملة:({كُنْتُمْ أَمْواتاً}) في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط الواو، والضمير، و «قد» مقدّرة قبل الفعل الماضي الناقص لتقربه من الحال.

(أحياكم): فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والفاعل يعود إلى الله، والكاف مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، وجملة:{يُمِيتُكُمْ:} معطوفة أيضا.

{يُحْيِيكُمْ:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل يعود إلى (الله) والكاف مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها أيضا، فهي في محل نصب حال أيضا. {ثُمَّ:} حرف عطف. {إِلَيْهِ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل بعدهما. {تُرْجَعُونَ:}

فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع

…

إلخ، والواو نائب فاعله، والجملة معطوفة على ما قبلها.

‌

‌

{هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اِسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)}

الشرح: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ:} معناه: اخترع، وأوجد بعد العدم، وقد يقال في الإنسان:

«خَلَقَ» عند إنشائه شيئا، ومنه قول الشاعر:[مجزوء الكامل]

من كان يخلق ما يقو

…

ل فحيلتي فيه قليله

هذا وقال البيضاوي-رحمه الله تعالى-: الفرق بين خلق، وجعل الذي له مفعول واحد: أن الخلق فيه معنى التقدير، والجعل فيه معنى التضمين. هذا؛ وقال القرطبي-رحمه الله: وفي أصل الخلق وجهان: الأول: الإنشاء، والاختراع، والإبداع، قال الله تعالى:{وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً} الآية رقم [17] من سورة (العنكبوت). والثاني: التقدير، يقال: خلقت الأديم للسّقاء: إذا قدّرته، قبل القطع، قال الشاعر:[الكامل]

ولأنت تفري ما خلقت، وبع

…

ض القوم يخلق ثمّ ولا يفري

ومعنى {لَكُمْ:} لأجلكم، ولانتفاعكم به في دنياكم، ودينكم، أما الانتفاع الدّنيوي، فظاهر، وأما الانتفاع الدّيني؛ فالنظر فيه، وما فيه من عجائب الصّنع الدّالة على الصانع القادر الحكيم، وما فيه من التذكير بالآخرة، وبثوابها، وعقابها

…

إلخ، ولذا أوجز بعضهم القول فيه، فقال: إنه دليل على التوحيد، والاعتبار، يدلّ عليه ما قبله، وما بعده من نصب العبر:

الإحياء، والإماتة، والخلق، والاستواء إلى السماء، وتسويتها. وقد استدل بهذه الآية، وما كان مثلها، كقوله تعالى:{وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ} الآية رقم [13] من سورة الجاثية ومثلها كثير: أنّ أصل الأشياء الّتي ينتفع بها الإباحة؛ حتى يقوم الدّليل على الحظر، والمنع.

{ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ:} الاستواء في اللغة: الارتفاع، والعلوّ على الشّيء، قال تعالى في سورة (المؤمنون) رقم [28]:{فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ،} وقال جل ذكره في سورة (الزخرف) رقم [13]: {لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ} ويقال: استوت الشمس على رأسي، واستوت الطّير على قمة رأسي، بمعنى: علا. وهذه الآية من المشكلات، والناس فيها وفيما شاكلها على ثلاثة أوجه: قال بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها، ولا نفسّرها، وذهب إليه كثير من الأئمّة، وهذا كما روي عن مالك-رحمه الله: أنّ رجلا سأله عن قوله تعالى: {الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى} قال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأراك رجل سوء، أخرجوه! وقال بعضهم: نقرؤها، ونفسّرها على ما يحتمل ظاهر اللّغة، وهذا

قول المشبّهة، وقال بعضهم: نقرؤها، ونتأوّلها، ونجعل حملها على ظاهرها. انتهى قرطبي بحروفه.

أقول: وهذا الأخير هو الذي يفسر بقصد إرادته ومشيئته، وهذا مذهب التأويل، والأوّل مذهب التفويض، والثاني مذهب التشبيه، ويقول أهل مذهب التأويل أيضا: استوى: استولى، كما قال الشاعر:[الرجز]

قد استوى بشر على العراق

…

من غير سيف ودم مهراق

هذا وتفيد هذه الآية: أنّ الله تعالى خلق الأرض قبل السّماء، كذلك قوله تعالى في سورة (فصلت) رقم [11]:{ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ..} . إلخ. انظر شرحها هناك، فإنه جيد، والحمد لله! وقال في سورة (النازعات) رقم [27]:{أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها} فوصف خلقها، ثم قال:{وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها} فكأنّ السماء على هذا خلقت قبل الأرض، وهذا قول قتادة رضي الله عنه: إنّ السّماء خلقت أولا.

وقال مجاهد، وغيره من المفسّرين: إن الله تعالى أيبس الماء الذي كان عرشه عليه، فجعله أرضا، وثار منه دخان فارتفع، فجعله سماء، فصار خلق الأرض قبل خلق السماء، ثم قصد أمره إلى السّماء، فسواهنّ سبع سماوات، ثم دحا الأرض بعد ذلك، وكانت إذ خلقها غير مدحوّة.

قال القرطبي-رحمه الله تعالى-: وقول قتادة يخرّج على وجه صحيح إن شاء الله تعالى، وهو:

أنّ الله تعالى خلق أولا دخان السماء، ثم خلق الأرض، ثم استوى إلى السماء وهي دخان، فسوّاها، ثم دحا الأرض بعد ذلك، وقد شرحت ذلك، وفصلته في سورة (فصلت) والحمد لله!.

قال القرطبي: ذكر الله تعالى: أنّ السموات سبع، ولم يأت للأرض في التنزيل عدد صريح لا يحتمل التأويل إلا قوله تعالى في آخر سورة الطلاق:{وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ،} وقد اختلف فيه، فقيل:

ومن الأرض مثلهنّ في العدد؛ لأن الكيفية والصفة مختلفة بالمشاهدة والأخبار، فتعيّن العدد، وقيل:{وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} أي: في غلظهنّ وما بينهنّ. وقيل: هي سبع إلا أنه لم يفتق بعضها من بعض، قال الداودي: والصّحيح الأول، وأنها سبع كالسّماوات. روى مسلم عن سعيد ابن زيد رضي الله عنه-قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه إلى سبع أرضين» . ومن حديث أبي هريرة-رضي الله عنه-عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يأخذ أحد شبرا من الأرض بغير حقّه إلاّ طوّقه الله إلى سبع أرضين يوم القيامة» . رواه مسلم أيضا. ومعنى: (سواهنّ): سوى سطوحهن بالإملاس، وقيل: جعلهنّ سواء، وقيل: خلقهن مستويات لا عوج فيهنّ، ولا شقوق.

{عَلِيمٌ:} من صيغ المبالغة، ومعناه: الواسع العلم؛ الذي أحاط علمه بجميع الأشياء، قال أبو حيان: وصف تعالى نفسه ب (عالم، وعليم، وعلام) وهذان للمبالغة، وقد أدخلت العرب

الهاء لتأكيد المبالغة في: (علاّمة) لا يجوز وصفه به تعالى، فالله هو العالم، والعليم بجميع المعلومات بعلم قديم، أزليّ، واحد، قائم بذاته، ووافقنا المعتزلة على العالمية دون العلميّة، وقالت الجهميّة: عالم بعلم قائم لا في محل، تعالى الله عن قول أهل الزيغ، والضلالات، وقد وصف الله نفسه بالعلم، فقال:{أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ} وقال: {فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ} وقال جلّ ذكره: {فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ} وقال تعالت قدرته: {وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ} . والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {هُوَ:} ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {الَّذِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها.

{خَلَقَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى {الَّذِي} وهو العائد، والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محل لها. {لَكُمْ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {ما:} اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. {فِي الْأَرْضِ:} متعلقان بمحذوف صلة الموصول، لا محل لها، التقدير: يوجد في الأرض. {جَمِيعاً:} حال من {ما} . {ثُمَّ:} حرف عطف.

{اِسْتَوى:} فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والفاعل يعود إلى ({الَّذِي}) أيضا، والجملة الفعلية لا محل لها معطوفة على ما قبلها، {إِلَى السَّماءِ:} متعلقان بما قبلهما.

(سوّاهن): فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف، والفاعل يعود إلى {الَّذِي} أيضا، والهاء مفعول به، والنون حرف دال على جماعة الإناث، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها.

{سَبْعَ:} مفعول به ثان على اعتبار: (سوّى) بمعنى: صيّر، قيل: بدل من الضمير المنصوب، وقيل: تمييز، وقيل: تفسير للضمير. وقال الأخفش: انتصب على الحال، وأقواها الأوّل.

({هُوَ}): ضمير منفصل مبتدأ. {بِكُلِّ:} متعلقان ب {عَلِيمٌ} بعدهما، و (كلّ): مضاف، و {شَيْءٍ:}

مضاف إليه. {عَلِيمٌ:} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة الاسمية السابقة، أو هي مستأنفة، ولا محل لها على الاعتبارين، إن اعتبرتها في محل نصب حال من الفاعل المستتر؛ فلست مفندا، ويكون الرابط: الواو، والضمير.

‌

‌

{وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (30)}

الشرح: لمّا امتن الله تعالى على العباد بنعمة الخلق، والإيجاد، وأنّه سخّر لهم ما في الأرض جميعا، وأخرجهم من العدم إلى الوجود؛ أتبع ذلك ببدء خلقهم، وامتنّ عليهم بتشريف

أبيهم، وتكريمه، بجعله خليفة، وإسكانه دار الكرامة، وإسجاد الملائكة تعظيما لشأنه، ولا شك: أنّ الإحسان بذلك؛ لأنه من وجوه النّعم الّتي أنعم بها عليهم. انتهى. صفوة التفاسير.

{وَإِذْ قالَ:} «إذ» و «إذا» حرفا توقيت، ف «إذ» للماضي، و «إذا» للمستقبل، وقد توضع إحداهما موضع الأخرى، وقال المبرّد: إذا جاء «إذ» مع مستقبل، كان معناه ماضيا، نحو قوله تعالى:{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ} وقوله جلّ ذكره: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ} معناه: إذ مكروا، وإذ قلت، وإذا جاء «إذا» مع الماضي؛ كان معناه مستقبلا، كقوله تعالى:{فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ،} {فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ} وقوله تعالى: {إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ} معناه: يجيء، ويجب إضافتهما إلى الجمل ك «حيث» في المكان، وبنيتا تشبيها لهما بالموصولات، واستعملتا للتعليل، والمجازاة، ومحلهما النصب أبدا بالظرفية، فإنهما من الظروف الغير متصرفة.

{لِلْمَلائِكَةِ:} جمع: ملك. والهاء في الملائكة تأكيد لتأنيث الجمع، ومثله: الصّلادمة، والصّلادم: الخيل الشداد، واحدها: صلدم، وقيل: هي للمبالغة كعلاّمة، ونسابة. وقال أرباب المعاني: خاطب الله الملائكة لا للمشورة، لكن لاستخراج ما فيهم من رؤية الحركات، والعبادة، والتسبيح، والتقديس، ثم ردهم إلى قيمتهم، فقال عز وجل:{اُسْجُدُوا لِآدَمَ} .

هذا؛ والملائكة: أجسام نورانية لطيفة، قادرة على التشكّل، والتمثّل بأيّة صورة أرادوا، لا يأكلون، ولا يشربون، لا يبولون، ولا يتغوطون، لا ينامون، ولا يموتون، لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون، لا يتناسلون، ولا يتناكحون، يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس، لا يوصفون بذكورة، ولا بأنوثة، فمن وصفهم بذكورة فسق، ومن وصفهم بأنوثة كفر، ولهم قدرة خارقة، ولا تحكم عليهم الصّورة، وهم كثيرون لا يعلم عددهم إلا الله تعالى، قال تعالى في سورة المدثر الآية رقم [31]:{وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاّ هُوَ} يقومون بأعمال مختلفة، كلّ فيما وكل إليه من أعمال. ورؤساؤهم عشرة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وعزرائيل، ورقيب، وعتيد، ومنكر، ونكير، ورضوان خازن الجنة، ومالك خازن النار. ويتشكّلون بأشكال حسنة. ومعنى لا تحكم عليهم الصورة: أنّ الملك إذا تصور بصورة ما، وسدّد إنسان سهما نحوه، أو جني عليه بجناية؛ فلا يناله شيء من الأذى، بخلاف الجنّي إذا تصور بصورة ما؛ فيجري عليه حكم الصورة بلحوق الأذى إليه. وانظر ما ذكرته في سورة (الجنّ) تجد ما يسرك، ويثلج صدرك.

{خَلِيفَةً:} يخلفني في تنفيذ أحكامي في الأرض. وأفاد كلام ابن عباس، وابن مسعود رضي الله عنهما-وجميع أهل التأويل: أن المراد آدم، عليه الصلاة والسلام، وهو خليفة الله في إمضاء أحكامه، وأوامره، لأنه أول رسول إلى الأرض، كما في حديث أبي ذرّ-رضي الله عنه-قال: قلت: يا رسول الله! أنبيّا كان مرسلا؟ قال: «نعم» . وقد كان آدم رسولا إلى ولده، وكانوا أربعين ولدا في عشرين بطنا، في كل بطن ذكر، وأنثى، وتوالدوا حتى كثروا، كما قال

تعالى: {خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً} رقم [1] من سورة (النساء).

وأنزل عليه تحريم الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وعاش ألف سنة، والله أعلم.

{قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها:} أي بالمعاصي، والمنكرات. {وَيَسْفِكُ الدِّماءَ:} السّفك:

الصّبّ، والإراقة، ولا يستعمل إلا في الدم، قال في المصباح: وسفك الدم: أراقه، وبابه ضرب، والمراد: يقتل، ويستحلّ. وهذا السؤال ليس اعتراضا على الله، وإنما هو على سبيل التعجب، لا على سبيل الإنكار، والاعتراض، فإن قيل: من أين عرفوا: أن هذا الخليفة، وذرّيته يفسدون في الأرض، ويسفكون الدماء؟ فالجواب: إنما عرفوا ذلك بإخبار الله تعالى، أو من جهة اللّوح المحفوظ، أو قاسوا أحد الثقلين، أي: الإنس على الآخر، وهم الجنّ، فإن الله تعالى لما خلق الأرض أسكن فيها الجنّ، وأسكن في السماء الملائكة، فأفسدت الجنّ في الأرض، فبعث إليهم طائفة من الملائكة، فطردتهم إلى جزائر البحار، ورءوس الجبال، وأقاموا مكانهم.

{وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ} أي: نقول: سبحان الله، وبحمده، وهي صلاة الخلق، وبهما يرزقون، فعن أبي ذرّ-رضي الله عنه: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي الكلام أفضل؟ قال: «ما اصطفى الله لملائكته، أو لعباده: سبحان الله وبحمده» . رواه الإمام مسلم. والتسبيح لله أينما كان؛ فمعناه تنزيه الله، وتبرئته عن السّوء. روى طلحة بن عبيد الله-رضي الله عنه، أحد العشرة المبشرين بالجنة-، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير «سبحان الله» فقال: «هو تنزيه الله عز وجل عن كل سوء» . وخذ ما يلي: فعن سليمان بن يسار عن رجل من الأنصار: أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم قال: «قال نوح لابنه: إنّي موصيك بوصيّة، وقاصرها؛ لكي لا تنساها، أوصيك باثنتين، وأنهاك عن اثنتين، أمّا اللتان أوصيك بهما؛ فيستبشر الله بهما وصالح خلقه، وهما يكثران الولوج على الله، أوصيك: بلا إله إلا الله، فإنّ السموات والأرض لو كانتا حلقة قصمتهما، ولو كانتا في كفّة وزنتهما، وأوصيك: بسبحان الله وبحمده، فإنّهما صلاة الخلق، وبهما يرزق الخلق {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً}. وأمّا اللتان أنهاك عنهما، فيحتجب الله منهما وصالح خلقه: أنهاك عن الشّرك والكبر» . رواه النسائي.

{وَنُقَدِّسُ لَكَ} التقديس: التعظيم، والتطهير، والمعنى: نطهرك عن النقائص وعن كل سوء، ونصفك بما يليق بعزك، وجلالك من العلوّ، والعظمة، ونطهّر ذكرك مما نسبه إليك الملحدون. {قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ} أي: إني أعلم من المصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد؛ التي ذكرتموها ما لا تعلمون أنتم، فإني أجعل فيهم الأنبياء، وأرسل فيهم الرسل، ويوجد منهم الصدّيقون، والشهداء، والصّالحون، والعبّاد، والزهّاد، والأولياء، والأبرار، والمقرّبون، والعلماء العاملون، والخاشعون، والمحبّون له تبارك وتعالى، المتّبعون رسله، صلوات الله وسلامه عليهم.

وقد استدل القرطبيّ وغيره بهذه الآية على وجوب نصب الخليفة ليفصل بين الناس فيما اختلفوا فيه، ويقطع تنازعهم، وينتصر لمظلومهم من ظالمهم، ويقيم الحدود، ويزجر عن ارتكاب الفواحش

…

إلى غير ذلك من الأمور المهمة، التي لا تمكن إقامتها إلا بالإمام، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ويجب أن يكون الخليفة ذكرا، حرّا، بالغا، عاقلا، مسلما، عدلا، مجتهدا، بصيرا، سليم الأعضاء، خبيرا بالحروب والآراء، قرشيّا على الصّحيح، ولا يشترط الهاشمي، ولا المعصوم من الخطأ، خلافا للغلاة، والروافض. مختصر ابن كثير.

{الدِّماءَ:} أصله: الدماي، لأنه جمع دم الذي أصله: دمي، فقلبت الياء همزة كما رأيت في (بناء) في الآية رقم [22]، والأصح: أن أصل المفرد دمو، فيكون الجمع: الدّماء، وقلبت الواو همزة، كما رأيت في سماء في الآية رقم [19]، وفي الصحاح: الدم أصله دمو بالتحريك.

وإنما قالوا: دمي يدمى لحال الكسرة التي قبل الياء، كما قالوا: رضي يرضى، وهو من الرضوان، قال الشاعر:[الوافر]

فلو أنّا على حجر ذبحنا

…

جرى الدّميان بالخبر اليقين

وبعض العرب يقول في تثنيته: دموان.

الإعراب: {وَإِذْ:} الواو: حرف استئناف. ({إِذْ}): ظرف لما مضى من الزمان، مبني على السكون في محل نصب متعلق بفعل محذوف، التقدير: اذكر، أو هو مفعول به للفعل المحذوف، وقيل: هو خبر لمبتدإ محذوف، تقديره: ابتداء خلقي إذ قال، وقيل: زائدة، وهذان الوجهان ضعيفان، وقال الجمل: والأحسن جعله منصوبا ب {قالُوا أَتَجْعَلُ} أي: قالوا ذلك القول وقت قول الله عز وجل لهم: {إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} لأنه أسهل الأوجه. انتهى.

نقلا عن كرخي. وهو تكلف لا داعي له، وابن هشام-رحمه الله تعالى-لم يذكر في مغني اللبيب سوى كونها ظرفا، أو كونها مفعولا به.

{قالَ:} فعل ماض. {رَبُّكَ:} فاعله، والكاف في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {خَلِيفَةً} مفعول به، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة ({إِذْ}) إليها. {إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم اسمها. {جاعِلٌ:} خبرها، وفاعله مستتر فيه وجوبا، تقديره:«أنا» والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول.

{فِي الْأَرْضِ:} جار ومجرور متعلقان ب {جاعِلٌ} على أنهما مفعول به ثان له تقدّم على الأول وهو {خَلِيفَةً} .

{قالُوا:} فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعله، والألف للتفريق. {أَتَجْعَلُ:} الهمزة:

حرف استفهام وتعجب. ({تَجْعَلُ}): فعل مضارع، والفاعل تقديره: أنت. {فِيها:} جار ومجرور

متعلقان بالفعل قبلهما، وهما في محل نصب مفعول به ثان، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، وجملة {قالُوا..}. إلخ: مستأنفة لا محل لها؛ لأنها بمنزلة جواب عن سؤال مقدر، فكأن قائلا قال: ماذا قالت الملائكة؟ قيل: {قالُوا..} . إلخ، {يُفْسِدُ:} فعل مضارع، والفاعل يعود إلى {مَنْ} وهو العائد. {فِيها} متعلقان بما قبلهما، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها، وجملة:({يَسْفِكُ الدِّماءَ}): معطوفة عليها لا محل لها مثلها. {وَنَحْنُ:} الواو: واو الحال. ({نَحْنُ}): ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ. {نُسَبِّحُ} فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديره: نحن، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط الواو فقط، وإن اعتبرتها حالا من فاعل ({تَجْعَلُ}) فالرابط: الواو، والضمير، والمعنى عليه أقوى. {بِحَمْدِكَ:} متعلقان بمحذوف حال من فاعل {نُسَبِّحُ} أي: متلبسين بحمدك، فهي حال متداخلة.

وجملة: ({نُقَدِّسُ لَكَ}): معطوفة على ما قبلها، فهي في محل نصب حال مثلها، واللام زائدة، وعليه فالكاف في محل نصب مفعول به، والأصل:«نقدسك» وقيل: ليست زائدة، فهي جارة للكاف، والجار والمجرور متعلقان بالفعل ({نُقَدِّسُ}) على أنّهما في محل نصب مفعول به. {قالَ:}

فعل ماض، والفاعل يعود إلى {رَبُّكَ}. {إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم اسمها.

{أَعْلَمُ:} خبر (إنّ)، واعتبره أبو البقاء اسما بمعنى: عالم، كما جوز اعتباره فعلا مضارعا، فاعله مستتر تقديره: أنا، والجملة الفعلية خبر (إنّ)، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ: لا محل لها مثل جملة: {قالُوا..} . إلخ، {ما:} اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ل {أَعْلَمُ} على الاعتبارين المذكورين فيه. {لا:} نافية.

{تَعْلَمُونَ:} فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله، والجملة الفعلية صلة الموصول، أو صفة {ما} إن كانت نكرة موصوفة، والعائد أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: الذي، أو شيئا لا تعلمونه.

‌

‌

{وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (31)}

الشرح: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها:} تعليم الله لآدم ذلك بإلهام علمه ضرورة، ويحتمل أن يكون ذلك بواسطة جبريل عليه السلام، قال ابن عطاء: لو لم يكشف لآدم علم تلك الأسماء؛ لكان أعجز من الملائكة في الإخبار عنها، وهذا واضح. وكنيته في الجنّة أبو محمد، وفي الأرض أبو البشر. و {آدَمَ} اسم علم أعجمي مشتق من الأدمة بمعنى السّمرة، أو من أديم الأرض، أي: من وجهها وترابها، أو من الأدمة بمعنى الألفة، قال سعيد بن جبير-رضي الله عنه: إنما سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض، وإنما سمي إنسانا لأنه نسي، وأصله «أأدم»

بهمزتين، قلبت الثانية مدّا، مجانسا لحركة الأولى، كما قلبت في إيمان، فإنّ أصله ب:«إئمان» وكما قلبت في أومن، فإنّ أصله:«أؤمن» ، {الْأَسْماءَ:} جمع: اسم، انظر اشتقاقه في البسملة.

هذا واختلف أهل التأويل في معنى الأسماء التي علمها الله لآدم عليه السلام، فقال ابن عباس، وعكرمة، وقتادة، ومجاهد، وابن جبير-رضي الله عنهم أجمعين-: علمه أسماء الأشياء كلها: جليلها، وحقيرها، لذا قيل: والمراد بالأسماء أسماء الأشياء، والأجناس التي خلقها، مثل: هذا فرس، وهذا بعير، وهذا باب، وهذا ثوب. وقيل: المراد بالأسماء:

اللغات، مثل العربية، والتركية، أقول: وكل ذلك صحيح، علّمه كل شيء حتى القصعة، والقصيعة، والمغرفة

…

إلخ، وبالجملة فقد علمه أسماء الأجناس، وعرّفه منافعها، هذا كذا، وهو يصلح لكذا، وعلمه جميع اللغات، ولقّنها بنيه؛ لكنهم تفرقوا، فحفظ بعضهم العربيّة ونسي غيرها، وبعضهم التركية ونسي غيرها

…

إلخ.

{ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ:} عرض الأسماء، ومعلوم: أنّ من الأسماء أسماء من يعقل، وأسماء من لا يعقل، فغلب العقلاء على غيرهم، وجمعهم هذا الجمع، هذا وقرئ:(«عرضهنّ») و («عرضها») فيكون من تغليب غير العقلاء على العقلاء. {إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} أي: إني لم أخلق خلقا إلا كنتم أفضل منه، وأعلم. {فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ} أي: أخبروني. هذا؛ والنبأ:

الخبر وزنا ومعنى، ويقال: النبأ أخصّ من الخبر؛ لأنّ النبأ لا يطلق إلا على كلّ ما له شأن وخطر من الأخبار، وقال الراغب: النبأ: خبر ذو فائدة، يحصل به علم، أو غلبة ظن، لا يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمّن هذه الأشياء الثلاثة، وحقه أن يتعرّى عن الكذب، كالمتواتر، وخبر الله تعالى، وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا؛ وقد يجيء الفعل من نبأ غير مضمن معنى أعلم، فلذلك يعدى لواحد بنفسه، وللآخر بحرف الجر، وانظر الآية [3] من سورة التحريم.

أما صفة خلق آدم عليه السلام، فقد قال وهب بن منبه: لمّا أراد الله أن يخلق آدم؛ أوحى الله إلى الأرض: إني خالق منك خليقة، منهم من يطيعني، ومنهم من يعصيني، فمن أطاعني؛ أدخلته الجنة، ومن عصاني؛ أدخلته النار، قالت الأرض: أتخلق مني خلقا يكون للنار فيه نصيب؟ قال: نعم. فبكت الأرض، فانفجرت منها العيون إلى يوم القيامة، فبعث الله إليها جبريل عليه السلام ليأتيه بقبضة منها، من أحمرها، وأسودها، وأبيضها، وطيّبها، وخبيثها، فلما أتاها ليقبض منها؛ قالت: أعوذ بعزة الله الذي أرسلك إليّ أن لا تأخذ مني شيئا يكون للنار فيه نصيب، فرجع جبريل عليه السلام إلى ربّه، وقال: يا رب استعاذت بك منّي، فكرهت أن أقدم عليها. فقال الله لميكائيل عليه السلام: انطلق، فائتني بقبضة من الأرض، فلما أتاها ليقبض منها؛ قالت له مثل ما قالت لجبريل، فرجع إلى ربه، فقال له ما قالت له، فقال لعزرائيل عليه السلام: انطلق فائتني بقبضة من الأرض، فلما أتاها؛ قالت له الأرض: أعوذ بعزة الله الذي

أرسلك أن لا تأخذ مني شيئا، يكون للنار فيه نصيب. فقال: وأنا أعوذ بعزّته أن أعصي له أمرا، وقبض منها قبضة من جميع بقاعها: من عذبها، ومالحها، وحلوها، ومرّها، وطيّبها، وخبيثها، وصعد بها إلى السماء، فسأله ربّه، عز وجل، وهو أعلم بما صنع، فأخبره بما قالت، وبما ردّ عليها، فقال الله-عز وجل: وعزّتي، وجلالي لأخلقنّ ممّا جئت به خلقا، ولأسلطنّك على قبض أرواحهم لقلّة رحمتك، ثمّ جعل الله تلك القبضة، نصفها في الجنّة، ونصفها في النّار، ثم تركها ما شاء الله، ثمّ أخرجها، فعجنها بيده لكيلا يتكبّر إبليس عنه، فعجنها طينا لازبا، قال تعالى في سورة الصافات رقم [11]:{إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ} وقال تعالى في سورة المؤمنون رقم [12]: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ} فكان جسدا من طين أربعين سنة، ثمّ كان حمأ مسنونا مدّة؛ أي: طينا منتنا، قال تعالى في سورة الرحمن رقم [14]:{خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخّارِ} . ثم كان جسدا ملقى على باب الجنة مدّة، فكانت الملائكة يعجبون من صفة صورته، لأنّهم لم يكونوا رأوا مثله.

وكان إبليس يمرّ عليه، ويقول: لأمر ما خلق هذا، ونظر إليه؛ فإذا هو أجوف. فقال: هذا خلق لا يتمالك، ودخل من فمه، وخرج من دبره، وقال للملائكة: إن فضّل هذا عليكم ماذا تصنعون؟ فقالوا: نطيع الله، ولا نعصيه، فقال إبليس في نفسه: لئن فضّل عليّ؛ لأعصينّه، ولئن فضّلت عليه؛ لأهلكنّه.

فلما أراد الله تعالى أن ينفخ فيه الروح؛ أمرها أن تدخل في جسده، فنظرت فرأت مدخلا ضيقا، فقالت: يا ربّ! كيف أدخل هذا الجسد، قال الله عز وجل: ادخليه كرها، وستخرجين منه كرها، فدخلت في يافوخه، فوصلت إلى عينيه، فجعل ينظر إلى سائر جسده طينا، فسارت إلى أن وصلت إلى منخريه، فعطس، فلما بلغت لسانه: قال: الحمد لله ربّ العالمين، وهي أول كلمة قالها، فناداه الله تعالى: رحمك الله يا أبا محمد! ولهذا خلقتك، ولما بلغت جوفه؛ اشتهى الطّعام، ولما بلغت الركبتين همّ ليقوم، فلم يقدر، كما قال تعالى في سورة الأنبياء رقم [37]:

{خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ} فلما بلغت الساقين، والقدمين، استوى قائما بشرا سويّا، لحما، ودما، وعظما، وعروقا، وعصبا، وأحشاء، وكسي لباسا من ظفر، يزداد جسده جمالا وحسنا كل يوم، وجعل في جسده تسعة أبواب: سبعة في رأسه، وهي الأذنان يسمع بهما، والعينان يبصر بهما، والمنخران يشم بهما، والفم فيه اللسان يتكلم به، والأسنان يطحن بها ما يأكله، ويجد لذة المطعومات بها، وبابين في أسفله، وهما القبل، والدبر، يخرج منهما ثفل طعامه، وشرابه، وجعل عقله في دماغه، وفكره، وصرامته في قلبه، وشرهه في كليته، وغضبه في كبده، ورغبته في رئته، وضحكه في طحاله، وفرحه، وحزنه في وجهه.

فسبحان من جعله يسمع بعظم، ويبصر بشحم، وينطق بلحم، ويعرف بدم، وركب فيه الشهوة، وحجزه بالحياء.

فعن أبي هريرة-رضي الله عنه-عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خلق الله آدم عليه السلام على صورته، وطوله ستون ذراعا، ثمّ قال: اذهب، فسلّم على أولئك-نفر من الملائكة-فاسمع ما يحيّونك به، فإنّها تحيّتك، وتحيّة ذرّيّتك، فقال: السّلام عليكم! فقالوا: السّلام عليك، ورحمة الله! فزادوه: ورحمة الله، قال: فكلّ من يدخل الجنة على صورة آدم، وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن» . متفق عليه، قال الإمام النووي-رحمه الله تعالى-: هذه الرواية ظاهرة في أنّ الضمير في صورته عائد إلى آدم، وأنّ المراد: أنّه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض، وتوفي عليها. انتهى. وعن أنس-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لمّا صوّر الله آدم تركه ما شاء الله أن يتركه، فجعل إبليس يطوف به ينظر ما هو، فلما رآه أجوف عرف أنّه لا يتمالك» . أخرجه مسلم. وعن أبي موسى الأشعري-رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله تبارك وتعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، منهم الأحمر، والأبيض، والأسود، وبين ذلك، والسّهل، والحزن، والطّيب، والخبيث» أخرجه الترمذيّ، وأبو داود.

الإعراب: {وَعَلَّمَ:} الواو: حرف عطف، أو حرف استئناف. ({عَلَّمَ}): فعل ماض، والفاعل يعود إلى {رَبُّكَ} المذكور في الآية السابقة. {آدَمَ:} مفعول به أول. {الْأَسْماءَ} مفعول به ثان. {كُلَّها:} توكيد للأسماء، و «ها» في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية معطوفة على جملة: (قال

…

) إلخ، فهي في محل جر مثلها، وقيل: مستأنفة لا محل لها، والعطف أقوى.

{ثُمَّ:} حرف عطف. {عَرَضَهُمْ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى {رَبُّكَ،} والهاء مفعول به.

{عَلَى الْمَلائِكَةِ:} متعلقان بما قبلهما، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، و {ثُمَّ} للتراخي.

{فَقالَ:} الفاء: حرف عطف وتعقيب. (قال): فعل ماض، والفاعل يعود إلى {رَبُّكَ} أيضا.

{أَنْبِئُونِي:} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والنون للوقاية، وياء المتكلم مفعول به، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول. {بِأَسْماءِ:} متعلقان بالفعل قبلهما.

{هؤُلاءِ:} الهاء: حرف تنبيه لا محل له، و (أسماء): مضاف، و (أولاء): اسم إشارة مبني على الكسر في محل جر بالإضافة، وجملة: (قال

…

) إلخ معطوفة على ما قبلها، فهي في محل جر أيضا. {إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ:} انظر إعراب هذه الجملة في الآية رقم [23]، وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه، التقدير: إن كنتم صادقين فيما تقولون؛ فأنبئوني

…

إلخ.

‌

‌

{قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)}

الشرح: {قالُوا:} أي: قال الملائكة. {سُبْحانَكَ:} تنزيها لك عن جميع المعايب، والنقائص، وانظر الآية رقم [30]، و (سبحان): اسم مصدر، وقيل: مصدر، مثل: غفران، وليس بشيء؛ لأن الفعل: سبّح بتشديد الباء، والمصدر: تسبيح، ولا يكاد يستعمل إلا مضافا

منصوبا بإضمار فعله، مثل: معاذ الله، وقد أجري علما على التّسبيح بمعنى التنزيه على الشّذوذ في قول الأعشى:[السريع]

قد قلت لمّا جاءني فخره:

…

سبحان من علقمة الفاخر

وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستفسار، والجهل بحقيقة الحال، لذلك جعل مفتاح التوبة بقوله تعالى حكاية عن قول يونس-على نبينا وعليه ألف صلاة وألف سلام-:{سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ} وقد نزّه الله ذاته في كثير من الآيات تنزيها يليق بجلاله، وعظمته. وجملة القول فيه: هو اسم موضوع موضع المصدر، وهو غير متمكّن؛ لأنه لا يجري بوجوه الإعراب، من رفع، وجرّ، ولا تدخل عليه الألف واللام، ولم يجئ من لفظه فعل، وذلك مثل: قعد القرفصاء، ولم ينصرف؛ لأن في آخره زائدتين: الألف، والنون، ومعناه: التنزيه، والبراءة لله-عز وجل من كل نقص-فهو ذكر لله تعالى، لا يصلح لغيره، وانظر ما ذكرته في الآية رقم [30].

والعامل فيه على مذهب سيبويه الفعل الذي من معناه لا من لفظه؛ إذ لم يجر له فعل من لفظه، وذلك مثل: قعد القرفصاء، فالتقدير عنده: أنزه الله تنزيها، فوقع سبحان الله مكان قولك:

تنزيها لله، وانظر الإعراب.

{لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا} أي: إنك أجلّ من أن نحيط بشيء من علمك إلا ما علّمتنا، فهو اعتراف بالعجز، والقصور، وإشعار بأنّ سؤالهم كان استفسارا، ولم يكن اعتراضا، وأنّه قد بان لهم ما قد خفي عليهم من فضل الإنسان، والحكمة في خلقه، وإظهار لشكر نعمته بما عرفهم، وكشف لهم ما اعتقل عليهم، ومراعاة للأدب بتفويض العلم كلّه إليه. انتهى. بيضاوي.

{الْعَلِيمُ:} الذي لا يخفى عليه خافية في الأرض، ولا في السماء، فهو:«فعيل» للمبالغة والتكثير في المعلومات في خلق الله تعالى. {الْحَكِيمُ} معناه: الحاكم، وبينهما مزيد المبالغة، وقال قوم:{الْحَكِيمُ:} المانع من الفساد، ومنه سمّيت حكمة اللجام؛ لأنها تمنع الفرس من الجري، والذهاب في غير قصد، قال جرير:[الكامل]

أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم

…

إنّي أخاف عليكم أن أغضبا

أي: امنعوهم من الفساد، هذا؛ و {الْحَكِيمُ} هو الذي لا يفعل إلا ما فيه حكمة، وقدم {الْعَلِيمُ} على {الْحَكِيمُ} لأنه هو المفضل به في قوله:{وَعَلَّمَ} وقوله: {لا عِلْمَ لَنا} فناسب اتصاله به، ولأن الحكمة ناشئة عن العلم، وأثر له، ولا تنس: أنهما من صيغ المبالغة.

فائدة: قال القرطبيّ-رحمه الله تعالى-: الواجب على من سئل عن علم أن يقول إن لم يعلم: «الله أعلم، ولا أدري» اقتداء بالملائكة، والأنبياء، والفضلاء من العلماء، ولكن قد أخبر الصّادق المصدوق: أنّ بموت العلماء يقبض العلم، فيبقى ناس جهّال يستفتون، فيفتون في رأيهم، فيضلّون، ويضلّون.

فعن عبد الله بن عمرو بن العاص-رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«إنّ الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء؛ حتّى إذا لم يبق عالما؛ اتّخذ الناس رءوسا جهّالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلّوا، وأضلّوا» . أخرجه البخاري. فهذا الذي عناه القرطبي، ولم يذكره، ثم ذكر ما يلي، فقال: روى النّسائيّ في المسند الصّحيح له عن ابن عمر: أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيّ البقاع خير؟ قال: «لا أدري حتّى أسأل جبريل، فسأل جبريل، فقال: لا أدري حتّى أسأل ميكائيل. فجاء، فقال: خير البقاع المساجد، وشرّها الأسواق» . وقال الحافظ المنذريّ: رواه الطبرانيّ في الكبير، وابن حبّان في صحيحه.

هذا وقد كان الكثير من العلماء يعتذرون عن الإجابة، ويقول أحدهم: لا أدري، فقد روي عن ابن عبّاس-رضي الله عنهما: أنه قال: أتريدون أن تجعلوا رقابنا جسورا تعبرون عليها إلى جهنّم؟! وقال الإمام مالك-رحمه الله تعالى-: سمعت أبا هريرة يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه من بعده: لا أدري؛ حتى يكون أصلا في أيديهم، فإذا سئل أحدهم عمّا لا يدري؛ قال: لا أدري. وذكر ابن الهيثم بن جميل قال: شهدت مالك بن أنس سئل عن ثمان وأربعين مسألة، فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري. انتهى قرطبي.

أقول: في هذه الأيام كثرت الفتاوى بعلم، أو بغير علم، والرّسول صلى الله عليه وسلم يقول:«أجرؤكم على الفتوى أجرؤكم على النّار» ، فترى بعض الجهال ينصب نفسه مفتيا، وقاضيا؛ ليضلّ الناس، ويقطع من مال هذا، ويعطي ذاك، والطّامّة الكبرى عند ما ينصب نفسه مفتيا للطّلاق، ويسلب أموال الناس بفتاواه الضّالة المضلّة، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول:«القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاض في الجنّة، رجل قضى بغير الحقّ فعلم ذاك، فذاك في النّار، وقاض لا يعلم، فأهلك حقوق الناس، فهو في النّار، وقاض قضى بالحقّ، فذلك في الجنة» . رواه أبو داود، والترمذيّ وابن ماجة عن أبي بريدة، عن أبيه-رضي الله عنه-وهذا لفظ التّرمذيّ.

الإعراب: {قالُوا:} ماض، والواو فاعله، والألف للتفريق. {سُبْحانَكَ:} مفعول مطلق، فعله محذوف، كما رأيت، والكاف في محل جر بالإضافة، من إضافة المصدر، أو اسم المصدر لفاعله، فيكون المفعول محذوفا، أو لمفعوله، فيكون الفاعل محذوفا، والجملة الحاصلة منه ومن فعله المحذوف في محل نصب مقول القول، وهذا عند الخليل، وسيبويه، وقال الكسائي: هو منصوب على أنه نداء مضاف، وهو ضعيف لا يعتدّ به. {لا:} نافية للجنس تعمل عمل «إنّ» ، {عِلْمَ:}

اسمها مبني على الفتح في محل نصب. {لَنا:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر {لا،} والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالُوا..} . إلخ: مستأنفة لا محل لها.

{إِلاّ:} حرف حصر لا محل له. {ما:} اسم موصول مبني على السكون في محل رفع بدل من اسم {لا} على المحل؛ إذ محله الرفع على الابتداء، أو هو في محل رفع بدل من {لا} وما عملت فيه؛

لأنها وما بعدها في محل رفع بالابتداء، كما يجوز أن يكون بدلا من الضمير المستكنّ في الخبر المحذوف، وهو الأقوى. {عَلَّمْتَنا:} فعل وفاعل ومفعول به أول، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها، والعائد محذوف، وهو المفعول الثاني؛ إذ التقدير: الذي علمتنا إيّاه. هذا ويجوز اعتبار: {ما} مصدرية، فتؤوّل مع الفعل بعدها بمصدر، ويجوز بالمصدر الأوجه الثلاثة المذكورة آنفا. {إِنَّكَ:} حرف مشبه بالفعل، والكاف اسمها. {أَنْتَ:} ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ:} خبران للمبتدإ، والجملة الاسمية في محل رفع خبر (إنّ). هذا ويجوز اعتبار الضمير توكيدا لاسم (إنّ) على المحل كما يجوز اعتباره ضمير فصل لا محل له، وعليهما ف:{الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} خبران ل (إنّ) وقيل: {الْحَكِيمُ} صفة {الْعَلِيمُ} ولا وجه له البتّة.

والجملة الاسمية: {إِنَّكَ..} . إلخ: في محل نصب مقول القول، والاستئناف ممكن بالإعراض عمّا قبلها.

‌

‌

{قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33)}

الشرح: {قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ:} وذلك لمّا ظهر عجز الملائكة. فسمّى كلّ شيء باسمه، وذكر وجه الحكمة التي خلق لأجلها، وذلك ليعلموا: أنّه أعلم بما سألهم عنه تنبيها على فضله، وعلوّ شأنه، فكان أفضل منهم بأن قدّمه عليهم، وأسجدهم له، وجعلهم تلامذته، وأمرهم بأن يتعلموا منه، فحصلت له رتبة الجلال والعظمة، وفي هذا دليل على فضل العلم وأهله.

هذا؛ ولقد اختلف العلماء في هذا الباب: أيّهما أفضل: الملائكة، أم بنو آدم؟ على قولين:

فذهب قوم إلى أنّ الرسل من البشر أفضل من الرّسل من الملائكة، والأولياء من البشر أفضل من الأولياء من الملائكة، والعوام من البشر أفضل من عوام الملائكة. وذهب آخرون إلى أنّ الملأ الأعلى أفضل.

احتج من فضل الملائكة بقوله تعالى: {بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ (26) لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ} الآيتان رقم [26 - 27] من سورة (الأنبياء)، وقوله تعالى في سورة (التحريم) الآية رقم [6]:{لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ،} وفي الحديث القدسيّ: يقول الله عز وجل: «وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم» . رواه البخاريّ، ومسلم، وغيرهما عن أبي هريرة، عن الرسول صلى الله عليه وسلم، واحتجّ من فضل بني آدم بقوله تعالى في سورة البينة الآية رقم [7]:

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ،} وقوله صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا يلتمس به علما؛ سهّل الله له طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع

…

إلخ» الحديث. رواه أبو داود، والترمذيّ، وغيرهما، عن أبي الدرداء-رضي الله

عنه-، وبما جاء في أحاديث من أنّ الله تعالى يباهي بأهل عرفات الملائكة، ولا يباهي إلا بالأفضل، والله أعلم. انتهى قرطبي بتصرف.

{فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ:} فيه دليل على أنّ أحدا لا يعلم الغيب؛ إلا ما أعلمه الله تعالى، كالأنبياء، والأولياء، والصدّيقين، فالمنجّمون والكهّان، وغيرهم كذبة، قال تعالى في سورة (الأنعام) رقم [59]:{وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلاّ هُوَ..} . إلخ، وقال تعالى في آخر سورة (لقمان):{إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ..} . إلخ.

انظر شرحهما هناك؛ تجد ما يسرك، ويثلج صدرك. هذا ودخول الاستفهام على النفي في {أَلَمْ} يفيد التوبيخ، والتأنيب، والتقرير.

{وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ} أي: ما تظهرون من قولكم؛ أي: {أَتَجْعَلُ فِيها..} . إلخ. {وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ:} تخفون، وتسرّون من قولكم: لا يخلق ربنا خلقا أكرم عليه منّا.

وقال ابن عباس، وابن مسعود، وسعيد بن جبير-رضي الله عنه: المراد ما كتمه إبليس في نفسه من الكبر، والمعصية، قال ابن عطية: وجاء {تَكْتُمُونَ} للجماعة، والكاتم واحد في هذا القول دليل على تجوّز العرب، واتساعها، كما يقول لقوم قد جنى سفيه منهم: أنتم فعلتم كذا؛ أي: منكم فاعله، وهذا مع قصد تعنيف. هذا و «كتم» من باب نصر، وربما عدّي «كتم» على مفعولين، فيقال: كتمت زيدا الحديث، وقال تعالى في سورة (النساء) رقم [42]:{يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثاً،} والأكثر أن يتعدّى إلى الثاني بحرف الجر، قال تعالى في الآية رقم [159] الآتية:{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى..} . إلخ، وتزاد «من» جوازا في المفعول الأول، فيقال: كتمت من زيد الحديث، وكتم الشيء: بالغ في كتمانه، أي في إخفائه، قال الرسول صلى الله عليه وسلم:«استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان» . قال صاحب القاموس: والكتم محركة والكتمان بالضم: نبت يخلط بالحنّاء، ويخضّب به الشعر، ويصنع منه مداد الكتابة. انتهى. ورحم البوصيري إذ يقول:[البسيط]

فإنّ أمّارتي بالسّوء ما اتّعظت

…

من جهلها بنذير الشّيب والهرم

ولا أعدّت من الفعل الجميل قرى

…

ضيف ألمّ برأسي غير محتشم

لو كنت أعلم أنّي ما أوقّره

…

كتمت سرّا بدا لي منه بالكتم

الإعراب: {قالَ:} فعل ماض، وفاعله يعود إلى {رَبُّكَ،} والجملة الفعلية مع مقولها مستأنفة لا محل لها، وهي بمنزلة جواب لسؤال مقدر كالتي قبلها. (يا): أداة نداء تنوب مناب: أدعو، أو أنادي. (آدم): مفرد علم مبني على الضم في محل نصب ب (يا)، والجملة الندائية في محل نصب مقول القول. {أَنْبِئْهُمْ:} فعل أمر، وفاعله تقديره: أنت، والهاء مفعول به. {بِأَسْمائِهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وهما في محل نصب مفعوله الثاني، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية

في محل نصب مقول القول أيضا. {فَلَمّا:} الفاء: حرف استئناف. (لمّا): انظر الآية رقم [17].

{أَنْبَأَهُمْ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى ({آدَمُ})، والهاء مفعول به. {بِأَسْمائِهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وهما في محل نصب مفعوله الثاني، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها ابتدائية على اعتبار (لمّا) حرفا، وهي في محل جر بإضافة (لمّا) إليها على اعتبارها ظرفا، وعلى اعتبارها متعلقة بجوابها. {قالَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى ({رَبُّكَ}). {أَلَمْ:}

الهمزة: حرف استفهام وتقرير. ({لَمْ}): حرف نفي، وقلب، وجزم. {أَقُلْ:} فعل مضارع مجزوم ب ({لَمْ}) والفاعل تقديره: أنا. {لَكُمْ:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول. {إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم اسمها.

{أَعْلَمُ:} فعل مضارع، والفاعل تقديره: أنا. {غَيْبَ} مفعولا به وهو مضاف، و {السَّماواتِ:} مضاف إليه. {وَالْأَرْضِ:} معطوف عليه، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ)، هذا ويجوز اعتبار {أَعْلَمُ} اسما بمعنى عالم، فيكون خبرا مفردا ل (إنّ)، ويبقى {غَيْبَ} مفعولا به له، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول أيضا. {وَأَعْلَمُ} معطوف على ما قبله على الوجهين المعتبرين فيه، وعليه فالإضافة من إضافة «عالم» لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {تُبْدُونَ:}

فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله، ومفعوله محذوف، وهو العائد، أو الرابط على اعتبار. {ما} نكرة موصوفة؛ إذ التقدير: أعلم الذي تبدونه. {وَما} معطوفة على ما قبلها على الاعتبارين فيها.

{كُنْتُمْ:} فعل ماض ناقص مبني على السكون، والتاء اسمه، وجملة:{تَكْتُمُونَ} في محل نصب خبره، والجملة:{كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} صلة (ما) أو صفتها، والعائد والرابط محذوف؛ إذ التقدير: وما كنتم تكتمونه. هذا؛ واعتبار: ({أَعْلَمُ}) بالجملتين بمعنى: عالم، فيكون ليس على بابه من التفضيل، ومثل ذلك قول الفرزدق، وهو الشاهد رقم [112] من كتابنا فتح ربّ البريّة:[الكامل]

إنّ الّذي سمك السّماء بنى لنا

…

بيتا دعائمه أعزّ وأطول

أي: عزيزة وطويلة، وأيضا قول الشّنفرى، وهو الشاهد رقم [965] من كتابنا فتح القريب المجيب:[الطويل]

وإن مدّت الأيدي إلى الزّاد لم أكن

…

بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل

‌

‌

{وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ أَبى وَاِسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ (34)}

الشرح: {وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ:} السجود في الأصل تذلّل مع تطامن، وفي الشرع: وضع الجبهة [على الأرض] على قصد العبادة، والمأمور به إمّا المعنى الشّرعي؛

فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالى، وجعل آدم قبلة سجودهم تعظيما لشأنه، أو سببا لوجوبه، كما جعلت الكعبة قبلة للصّلاة، والصّلاة لله، فمعنى «اسجدوا له» أي: إليه. وإمّا المعنى اللّغوي، وهو التواضع لآدم تحية، وتعظيما له، كسجود إخوة يوسف له في قوله تعالى:

{وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً} فلم يكن فيه وضع الجبهة بالأرض، إنّما كان الانحناء، فلمّا جاء الإسلام؛ أبطل ذلك بالسّلام. انتهى جمل نقلا من تفسير الخطيب.

قال القرطبي رحمه الله تعالى: وهذا السجود المنهيّ عنه قد اتخذه جهال المتصوّفة عادة في سماعهم، وعند دخولهم على مشايخهم، واستغفارهم، فيرى الواحد منهم إذا أخذه الحال -بزعمه-يسجد للأقدام لجهله سواء أكان للقبلة أم غيرها جهالة منه. ضلّ سعيهم، وخاب عملهم! انتهى بحروفه.

{فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ} مأخوذ من: أبلس، يبلس، إبلاسا بمعنى سكت غمّا، وأيس من رحمة الله، وخاب، وخسر، وهو من الملائكة، كذا قال عليّ، وابن مسعود، وابن عباس، رضي الله عنهم-وهو اختيار أبي الحسن، وقال ابن عباس: وكان اسمه عزازيل، وكان من أشرف الملائكة، وكان من أولي الأجنحة الأربعة، ثم أبلس بعد، فلمّا عصى الله؛ غضب الله عليه، فلعنه: فصار شيطانا، ولأن الأصل في الاستثناء أن يكون من جنس المستثنى منه، ولهذا قال تعالى له:{ما مَنَعَكَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ} الآية رقم [12] من سورة (الأعراف)، وقوله تعالى في سورة (الكهف) رقم [50]:{كانَ مِنَ الْجِنِّ} معناه: صار من الجانّ، كقوله تعالى في سورة (هود) رقم [43]:{فَكانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ} .

وقيل: الاستثناء منقطع؛ لأنه لم يكن من الملائكة، بل كان من الجنّ بالنّصّ، قال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى: إنّ الجنّ سبط من الملائكة، خلقوا من نار، وإبليس منهم، وخلق سائر الملائكة من نور. وقال ابن زيد، والحسن، وقتادة أيضا: إبليس أبو الجن، كما أنّ آدم أبو البشر، ولم يكن ملكا، واستدلوا بقوله تعالى في سورة (الكهف):{فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} رقم [51] أي: عصى الله، واستكبر عن أمره تعالى، والملائكة {لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ} سورة (التحريم) الآية [6]، واستدلوا بأنّه كان له ذرية بنصّ القرآن:{أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي} .

ولا نسل للملائكة قطعا، وعن الجاحظ: إن الجنّ والملائكة جنس واحد، فمن طهر منهم؛ فهو ملك، ومن خبث منهم؛ فهو شيطان، ومن كان بين بين فهو جنّ. وهو غير مسلّم له.

{أَبى:} ماض من الإباء، وهو الامتناع، وأشدّه. وإباء الله: قضاؤه ألا يكون الأمر، أو عدم قضائه أن يكون، قال تعالى في صيغة المضارع:{وَيَأْبَى اللهُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ} الآية رقم [32] من سورة (التوبة)، ويكون متعديا إذا كان بمعنى: كره، ولازما إذا كان بمعنى: امتنع، وهذا الفعل يتضمن النفي، والإيجاب؛ لأنه بمعنى: لا يقبل إلا

…

إلخ،

هذا: وأبى، يأبى من الباب الثّالث شاذّ؛ لأنه لم يكن عينه أو لامه حرفا من حروف الحلق، ولم يجئ منه إلاّ قلى، يقلى، وغسى، يغسى، وجبى، يجبى، وعسى، يعسى. والّذي حمل إبليس على عدم السجود لآدم هو الكبر، والحسد، فدليل كبره قوله تعالى حكاية عن قوله في سورة (الأعراف) رقم [12]:{أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ،} وحسده لمّا رأى الملائكة سجدت لآدم تعظيما، وإكراما؛ حسده على هذه المنزلة الرفيعة، والمكانة العالية؛ لذا كان مبدأ العصيان هو الكبر، والحسد، فليحذر المسلم من هاتين الخصلتين الذّميمتين اللّتين سببتا لإبليس الطرد من رحمة الله! وخذ ما يلي:

عن أبي هريرة-رضي الله عنه-عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قرأ ابن آدم السجدة، فسجد؛ اعتزل الشّيطان يبكي، ويقول: يا ويلتي أمر ابن آدم بالسّجود، فسجد، فله الجنّة، وأمرت بالسّجود، فأبيت، فلي النّار» . أخرجه مسلم.

هذا وقد قال عبد الوهاب النّجار-رحمه الله تعالى-في كتابه (قصص الأنبياء): هل آدم هذا هو أبو البشر ولم يكن أحد من قبله من جنسه؟ والجواب: أن العقل لا يجعل من المحال أن يكون الله خلق آدم غير آدم هذا، ولكن الله تعالى لم يذكر سوى آدم الّذي نعرفه أبا البشر، فالقول بوجود غيره مجازفة بلا برهان، وقد وجد من البشر في الأزمان الغابرة والحاضرة من يدّعون:

أن عمران بلادهم أقدم من خلق آدم، كأهل الهند، وقد كانوا في الزمان السابق يدّعون أنّ آدم كان عبدا من عبيدهم هرب إلى الغرب، وجاء بأولاده، وإلى هذا يشير المعرّي بقوله:[الوافر]

تقول الهند آدم كان قنّا

…

لنا فسعى إليه مخبّبوه

وإلى القول بوجود أوادم سوى آدم يشير بقوله: [الخفيف]

جائز أن يكون آدم هذا

…

قبله آدم على إثر آدم

وقوله: [الطويل]

وما آدم في مذهب العقل واحدا

…

ولكنّه عند القياس أوادم

وهناك فريق من الناس يرجّح: أنه ليس أوّل نوعه، ويستأنسون لذلك بقول الملائكة:

{أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ،} ويقول: إنّ الملائكة لم يقولوا ذلك إلا لرؤيتهم من تقدّموا قبل آدم من الخلق الذين على صورته قد فعلوا ذلك، وأنّ آدم عليه السلام إنما كان خليفة عن بشر كانوا من جنسه، وبادوا. وكل هذه الأقوال لا تستند إلى نصّ قطعي الثبوت والدلالة.

انتهى بحروفه.

بعد هذا لقد علمت نقلا، وعقلا، وواقعيّا: أن الله خلق كلّ مخلوق من أبوين بطريق التزاوج، إلا آدم-على نبينا وحبيبنا وعليه ألف صلاة وسلام-فقد خلقه الله بيده من طين، ثم

نفخ فيه من روحه، فآدم لم يخلق من أبوين، إنّما نموذجا فردا، كما صرّحت الآيات القرآنية بذلك، وقد صرحت أيضا أنّه أبو البشر. قال تعالى في أول سورة (النّساء):{يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ..} . إلخ، وقال تعالى في سورة (الأعراف) رقم [189]:{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها..} . إلخ، وقال في ثلاث آيات من سورة (الأعراف) أيضا:{يا بَنِي آدَمَ،} وفي حديث الشّفاعة المرويّ في الصّحيحين: «أن الناس يأتون لآدم فيقولون له: يا آدم أنت أبو البشر

…

».

هذا وما قاله داروين من أنّ أصل البشر بدأ بجرثومة صغيرة ظهرت على سطح الماء، ثم تحولت إلى حيوان صغير، ثم تدرّج هذا الحيوان فأصبح ضفدعا، فسمكة، فقردا، ثمّ ترقى هذا القرد، وتمدّن، فصار إنسانا، فالإنسان بنظره قرد متمدّن. وهذه النّظرية تناقض المنقول، والمعقول، والواقع، فليكن داروين وأتباعه المقتنعون بنظريته المتحمّسون لها القردة، وأولاد القردة، أما نحن المؤمنون بالقرآن، والمصدّقون بما جاءت به الرّسل الكرام؛ فلا نرضى إلا أن نكون من نسل آدم عليه السلام، قال تعالى في سورة (الإسراء) رقم [70]:{وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ..} . إلخ، وقال تعالى في سورة (التّين) رقم [4]:{لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ،} وإذا كانت نظرية داروين صحيحة؛ فلماذا لم يتطوّر سائر القردة، ويتمدّنوا، ونحن نعيش في عصر التطوّر، والتمدّن؟!.

هذا وإذا عرفنا أن داروين يهوديّ الأصل، وأنه دهريّ ملحد، يعتقد بألا خالق لهذا الوجود، ولا صانع لهذا العالم، فهو كافر بكلّ القيم الرّوحية؛ الّتي جاءت بها الشرائع السّماوية؛ إذا عرفنا هذا؛ نضرب به، وبنظريته، وبأتباعه عرض الحائط، هذا؛ وقال المرحوم عبد الوهاب النّجار بعد أن ناقش النظرية في كتابه (قصص الأنبياء): أقول: كلّما فكرت في ذلك جزمت بأنّ ذلك محال، وقطعت بأن القرد لا بدّ أن يبقى قردا مدى الدّهر، وأنّ القردة لا تلد إلا قردة. انتهى.

الإعراب: {وَإِذْ:} الواو: حرف عطف، ({إِذْ}): معطوفة على مثلها في الآية رقم [30].

{قُلْنا:} فعل وفاعل. {لِلْمَلائِكَةِ:} متعلقان بما قبلهما. {اُسْجُدُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول.

{لِآدَمَ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وعلامة الجر الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصّرف للعلمية، والعجمة، وجملة:{قُلْنا..} . إلخ: في محل جر بإضافة ({إِذْ}) إليها.

{فَسَجَدُوا:} الفاء: حرف عطف. (سجدوا): فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {قُلْنا} فهي في محل جرّ مثلها.

{إِلاّ:} أداة استثناء. {إِبْلِيسَ:} مستثنى متّصل، أو منقطع، انظر شرح المفردات.

{أَبى:} فعل ماض مبني على فتح مقدّر على الألف للتعذّر، والفاعل يعود إلى {إِبْلِيسَ،}

والجملة الفعلية في محل نصب حال من {إِبْلِيسَ} والرابط الضمير فقط، وهي على تقدير «قد» قبلها، وجملة:({اِسْتَكْبَرَ}) معطوفة عليها، وهي في محل نصب مثلها. ({كانَ}): فعل ماض ناقص، واسمه يعود إلى {إِبْلِيسَ} أيضا. {مِنَ الْكافِرِينَ:} متعلقان بمحذوف خبر كان، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، فهي في محل نصب حال أيضا.

‌

‌

{وَقُلْنا يا آدَمُ اُسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظّالِمِينَ (35)}

الشرح: {وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} أي: اتخذها مأوى، ومنزلا، وليس معناه الاستقرار، والثبوت؛ لأنه لم يقل: أسكنتك الجنّة؛ لأنه خلق لعمارة الأرض، ولمّا أسكن الله آدم في الجنّة؛ بقي وحده، وليس معه من يستأنس به، ويجالسه، فألقى الله عليه النوم، ثم أخذ ضلعا من أضلاع جنبه الأيسر، وهو الأقصر، فخلق منه زوجته حوّاء، ووضع مكان الضّلع لحما من غير أن يحسّ بذلك، ولم يجد ألما، ولو وجد؛ لما عطف رجل على امرأة قطّ. وسمّيت: حواء؛ لأنها خلقت من حيّ، فلمّا استيقظ من نومه، ورآها جالسة كأحسن ما خلق الله تعالى، فقال لها: من أنت؟ قالت: أنا زوجتك حوّاء، قال: ولماذا خلقت؟ قالت: لتسكن إليّ، وأسكن إليك.

وفي القرطبيّ: أنّ الملائكة قالوا له: أتحبّها يا آدم؟! قال: نعم! فقالوا لحواء: أتحبينه؟ قالت: لا! وفي قلبها أضعاف ما في قلبه من حبّه لها. قالوا: فلو صدقت المرأة في حبّها لزوجها؛ لصدقت حوّاء، وقال العلماء: ولهذا كانت المرأة عوجاء مهما تعلّمت، وتثقّفت؛ لأنها خلقت من أعوج وهو الضّلع، وخذ ما يلي:

عن أبي هريرة-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استوصوا بالنّساء، فإنّ المرأة خلقت من ضلع، وإنّ أعوج شيء في الضّلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه؛ كسرته، وإن تركته؛ لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنّساء» . رواه البخاريّ، ومسلم، وغيرهما، وفي رواية لمسلم وحده:

«إنّ المرأة خلقت من ضلع، لن تستقيم لك على طريقة، فإن استمتعت بها استمعت بها؛ وفيها عوج، وإن ذهبت تقيمها؛ كسرتها، وكسرها طلاقها» . ورحم الله من قال: [الطويل]

هي الضّلع العوجاء لست تقيمها

…

ألا إنّ تقويم الضّلوع انكسارها

أتجمع ضعفا واقتدارا على الفتى

…

أليس عجيبا ضعفها واقتدارها

هذا وهناك من يتبجّح، ويقول: إنّ الله خلق حواء بدون واسطة، وهذا يعني: أنّ الله خلقها من تراب، كما خلق آدم، ولذا فهم يقدّرون مضافا محذوفا، فيقولون: الأصل: منها أي: من البشر، وذلك في قوله تعالى في كثير من الآيات:({خَلَقَ مِنْها زَوْجَها}).

{وَكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما:} الرّغد: العيش الدّارّ الهنيّ؛ الّذي لا عناء فيه.

قال الشاعر: [الرمل]

بينما المرء تراه ناعما

…

يأمن الأحداث في عيش رغد

ورغد العيش: من باب: ظرف، فهو راغد، وهو في رغد من العيش، أي: في رزق واسع، وأرغد القوم: أخصبوا. و (حيث) ظرف مكان اتفاقا، وقد ترد للزّمان، قال الأخفش: وبه قيل في قول طرفة بن العبد: [المديد]

للفتى عقل يعيش به

…

حيث تهدي ساقه قدمه

أي: في زمن هدايته، وتحتمل المكان أيضا، وفيها ستّ لغات، بالياء مع الضم والفتح والكسر، وبالواو مع الضم، والفتح، والكسر، وهي: حيث، وحيث، وحيث، وحوث، وحوث، وحوث، وانظر مبحثها وشواهدها في كتابنا فتح القريب المجيب.

{وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ:} لقد اختلف في تعيين هذه الشجرة اختلافا كبيرا، قال العلامة أبو جعفر بن جرير-رحمه الله تعالى-: والصّواب في ذلك أن يقال: إنّ الله تعالى نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة بعينها من أشجار الجنّة، دون سائر أشجارها، فأكلوا منها، ولا علم عندنا بأيّ شجرة كانت تدل على التّعيين؛ لأنّ الله تعالى لم يضع دليلا على ذلك في القرآن، ولا ورد في السنة الصّحيحة بيان له، وقد قيل: كانت شجرة البرّ. وقيل: كانت شجرة العنب، وقيل: كانت شجرة التّين، وجائز أن تكون واحدة منها، وذلك علم-إذا علم-لم ينفع العالم به علمه، وإن جهله جاهل؛ لم يضره جهله، والله أعلم. مختصر ابن كثير. هذا ولقد نهى الله عن قرب هذه الشجرة؛ لأنه أبلغ في النهي عن الأكل، كما في قوله تعالى:{تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَقْرَبُوها} الآية رقم [186] الآتية، انظر شرحها هناك؛ فإنه جيد، والحمد لله!.

هذا ويقال: إنّ أول من أكل من الشجرة حوّاء بإغواء إبليس إيّاها، وإن أول كلامه كان معها؛ لأنّها وسواس المخدّة، وهي أول فتنة دخلت على الرجال من النساء، فقال: ما منعتما من هذه الشجرة إلا أنها شجرة الخلد، لأنّه علم منهما: أنهما كانا يحبان الخلد، فأتاهما من حيث أحبّا، فلما قالت حواء لآدم؛ أنكر عليها، وذكر العهد، فألحّ على حواء، وألحّت حواء على آدم إلى أن قالت: أنا آكل قبلك حتى إذا أصابني شيء؛ سلمت أنت، فأكلت، فلم يضرّها، فأتت آدم، فقالت: كل فإني أكلت فلم يضرّني، فأكل، فبدت لهما سوآتهما، وحصلا في حكم الذنب لقوله تعالى:{وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ} فجمعهما في النّهي، فلذلك لم تنزل بها العقوبة حتّى وجد المنهي عنه منهما جميعا، هذا وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم:«لو وزنت أحلام بني آدم بحلم آدم؛ لرجح حلمه» . وقد قال الله تعالى: {فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} سورة (طه) رقم [115].

الإعراب: ({قُلْنا}): فعل، وفاعل. ({يا}): أداة نداء. ({آدَمُ}): منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب بأداة النداء. {اُسْكُنْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره: أنت. {أَنْتَ:} ضمير منفصل في محل رفع توكيد للضمير المستتر ب {اُسْكُنْ،} {وَزَوْجُكَ:} معطوف على الضمير المستتر، والكاف في محل جر بالإضافة. {الْجَنَّةَ:} مفعول به، وانظر إعراب {هذِهِ الْقَرْيَةَ} في الآية رقم [58] الآتية. (كلا): فعل أمر مبني على حذف النون، والألف فاعله. {مِنْها:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما، وهما في محل نصب مفعول به، وهناك محذوف؛ إذ التقدير: كلا من ثمرها، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه. {رَغَداً:} صفة مفعول مطلق؛ إذ التقدير: كلوا أكلا رغدا، ويمكن اعتباره نائب مفعول مطلق، وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال، تقديره: كلا مستطيبين، متهنئين. {حَيْثُ:} ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب متعلق بالفعل ({كُلا})، وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون بدلا من {الْجَنَّةَ} فيكون {حَيْثُ} مفعولا به؛ لأن {الْجَنَّةَ} مفعول به وليس بظرف. {شِئْتُما:} فعل، وفاعل، والميم والألف حرفان دالان على التثنية، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة {حَيْثُ} إليها.

{وَلا:} الواو: حرف عطف. ({لا}): ناهية جازمة. {تَقْرَبا:} فعل مضارع مجزوم ب ({لا}) الناهية، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، وألف الاثنين فاعله. {هذِهِ:}

اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب مفعول به، والهاء حرف تنبيه لا محل له.

{الشَّجَرَةَ:} بدل من اسم الإشارة، أو عطف بيان عليه. {فَتَكُونا:} الفاء: للسببية، (تكونا): فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة بعد الفاء السببية، وعلامة نصبه حذف النون، وألف الاثنين اسمه. {مِنَ الظّالِمِينَ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر (تكونا)، و «أن» المضمرة بعد الفاء، والفعل (تكونا) في تأويل مصدر معطوف بالفاء على مصدر متصيد من الفعل السابق؛ إذ التقدير:

لا يكن منكما قرب من الشجرة، فظلم لنفسيكما. هذا؛ وجوز أن تكون الفاء عاطفة، وأنّ الفعل مجزوم بسبب العطف على النّهي، والأول أقوى معنى، وأتمّ سبكا. بعد هذا فالآية كلها في محل نصب مقول القول، وجملة:({قُلْنا..}.) إلخ: معطوفة على ما قبلها في الآية السابقة. هذا؛ والآية مذكورة برقم [19] من سورة (الأعراف) انظر شرحها هناك، ففيه كبير فائدة.

‌

‌

{فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا كانا فِيهِ وَقُلْنَا اِهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (36)}

الشرح: {فَأَزَلَّهُمَا} ويقرأ: («أزالهما») وهما بمعنى: أذهبهما، وأبعدهما، وصرفهما عمّا كانا عليه من الطاعة إلى المعصية، يقال منه: أزللته، فزلّ، قال تعالى في سورة (آل عمران) رقم [155]:{إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا} وقيل: إن معنى أزلهما من: زلّ عن المكان:

إذا تنحّى، قال امرؤ القيس في معلقته رقم [65]:[الطويل]

كميت يزلّ اللّبد عن حال متنه

…

كما زلّت الصّفواء بالمتنزّل

يزلّ الغلام الخفّ عن صهواته

…

ويلوي بأثواب العنيف المثقّل

{عَنْها} عن الجنّة. {فَأَخْرَجَهُما مِمّا كانا فِيهِ} أي: من نعيم الجنة، وسرورها، ولم يقصد إبليس لعنه الله إخراجه من الجنة فقط، وإنما أراد إسقاطه من مرتبته، وإبعاده من رحمة الله تعالى، كما أبعد هو، وطرد، فلم يدرك طرده، بل ازداد سخنة عين، وغيظ نفس، وخيبة ظنّ، قال الله تعالى في سورة (طه) رقم [122]:{ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى} فصار عليه السلام خليفة الله في أرضه بعد أن كان جارا له في داره، وكم بين الخليفة والجار من فرق! ونسب الإخراج إلى إبليس؛ لأنه كان بسببه وإغوائه.

واختلف في كيفية دخول إبليس الجنّة، ووسوسته لآدم وحواء، فقال ابن مسعود، وابن عباس رضي الله عنهم-وجمهور العلماء: أغواهما مشافهة، ودليل ذلك قوله تعالى في سورة (الأعراف) رقم [21]:{وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النّاصِحِينَ} وكان قد رآهما على باب الجنّة؛ لأنّهما كانا يخرجان منها، وكان إبليس بقرب الباب، فوسوس لهما. والمقاسمة: ظاهر المشافهة، وقال بعضهم، وذكر عبد الرزاق عن وهب بن منبه: إنه دخل الجنة في فم الحيّة، وذلك أنّ إبليس لعنه الله تعالى. أراد أن يدخل الجنّة، فمنعه الخزنة، فأتى الحيّة وكانت صديقة لإبليس، وكانت من أحسن الدوابّ، لها أربع قوائم كقوائم البعير، فسألها أن تدخله في فمها، فأدخلته، ومرّت به على الخزنة، وهم لا يعلمون، وكان ذلك لأنه طرد من الجنّة حينما عصى الله، وأبى أن يسجد لآدم، فقال الله له:{اُخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً} الآية رقم [18] من سورة (الأعراف).

فلما دخل؛ أخذ يوسوس لهما وذلك: أنّ آدم لمّا دخل الجنة، ورأى ما فيها من النعيم؛ قال: لو أن خلدا!، فاغتنم إبليس ذلك منه، وأتاه من قبل الخلد، وقال لهما:{ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ} رقم [20] من سورة (الأعراف). وقيل: لما دخل الجنّة، وقف على آدم، وحواء، وهما لا يعلمان: أنّه إبليس، فبكى، وناح نياحة أحزنهما، وهو أوّل نائح، فقالا: ما يبكيك؟ قال: أبكي عليكما؛ لأنكما تموتان، فتفارقان ما أنتما فيه من النّعمة، فوقع ذلك في أنفسهما، واغتمّا، ومضى إبليس، ثمّ أتاهما بعد ذلك. وقال:{يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلى} سورة (طه) رقم [120]، فأبى أن يقبل منه، ف {وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النّاصِحِينَ} فاغترّا، وما ظنّا: أنّ أحدا يحلف بالله كذبا، فبادرت حواء إلى الشّجرة، فأكلت منها، ثم ناولت آدم، فأكل منها، قال إبراهيم بن أدهم-رحمه الله تعالى-:«أورثتنا تلك الأكلة حزنا طويلا» .

قال ابن عباس-رضي الله عنهما: «قال الله تعالى: يا آدم! ألم يكن فيما أبحتك من الجنة مندوحة عن الشّجرة؟ قال: بلى وعزّتك! ولكن ما ظننت أنّ أحدا يحلف بك كذبا، قال: فبعزتي

لأهبطنّك إلى الأرض، ثم لا تنال العيش فيها إلا نكدا! فأهبط من الجنّة، وعلّم صنعة الحديد، وخلق الله ثورا، وبقرة، وقال له: احرث، فحرث، وزرع، وسقى؛ حتّى إذا بلغ، واشتدّ؛ حصده، ثم درسه، ثم ذرّاه، ثم طحنه، ثمّ عجنه، وخبزه، ثمّ أكله، فلم يصل إلى حلقه حتّى بلغ منه الجهد».

وفي رواية أخرى عن ابن عباس-رضي الله عنهما: أنّ الله تعالى قال: يا آدم! ما حملك على ما صنعت؟ قال: يا رب زينته لي حواء، قال: فإنّي قد أعقبتها ألا تحمل إلا كرها، ولا تضع إلا كرها، ودميتها في الشهر مرّتين، فرنت حواء عند ذلك، فقيل: عليك الرنّة، وعلى بناتك. والرنّة: الصّوت، فلما أكلا من الشجرة؛ تساقطت عنهما ثيابهما، وبدت لهما سوآتهما، وهو صريح قوله تعالى في سورة (الأعراف) رقم [22]، وفي سورة (طه) [121]:{فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} .

{وَقُلْنَا اهْبِطُوا:} الهبوط: النزول من أعلى إلى أسفل، والخطاب لآدم، وحواء، والحيّة، وإبليس، وفي سورة (الأعراف) رقم [24] مثله، وفيها رقم [13]:{فَاهْبِطْ مِنْها} على أنه خطاب لإبليس وحده، وفي سورة (طه) رقم [123]:{اِهْبِطا مِنْها جَمِيعاً} على أنه خطاب لآدم وحواء، أو لآدم وإبليس، فأهبط آدم بسرنديب من الهند بجبل يقال له: بوذ، ومعه ريح الجنّة، فعلق بشجرها، وأوديتها، فامتلأ ما هنالك طيبا، فمن ثم يؤتى بالطّيب من هناك، وهو من ريح آدم عليه السلام، وفي البخاريّ عن أبي هريرة-رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا» . وأهبطت حواء بجدّة، وإبليس بالأبلّة، والحيّة سجستان وهي أكثر بلاد الله حيّات، ولولا العربد الذي يأكلها ويفني كثيرا منها، لأخليت سجستان من أجل الحيّات، ذكره أبو الحسن المسعودي. انتهى قرطبي. قال الجوهري: والعربدّ: حية تنفخ، ولا تؤذي، وزاد صاحب القاموس: أو حية حمراء خبيثة.

{بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ:} {عَدُوٌّ} ضدّ صديق، وهو على وزن فعول بمعنى فاعل، مثل:

صبور، وشكور، وما كان على هذا الوزن يستوي فيه المذكر، والمؤنث، والمفرد، والمثنّى، والجمع؛ إلا لفظا واحدا جاء نادرا، قالوا: هذه عدوة الله. قال تعالى: {إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا} الآية رقم [6] من سورة (فاطر)، فقد عبّر عنه به عن مفرد، وقال تعالى حكاية عن قول إبراهيم-على نبينا وعليه ألف صلاة وألف سلام-:{فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّ رَبَّ الْعالَمِينَ} الآية رقم [77] من سورة (الشعراء)، فقد عبّر به عن جمع، ومثل ذلك: صديق، أي في إتيانه بلفظ واحد للمفرد، والمثنّى، والجمع، والمذكر، والمؤنث، وجمع عدو: أعداء، وأعاد، وعداة، وعدى، وقيل: جمع أعداء، فيكون جمع الجمع، وفي القاموس المحيط: والعدا بالضم، والكسر: اسم الجمع. هذا وسمي العدو: عدوّا؛ لعدوه عليك عند أول فرصة تسنح له للإيقاع

بك، والقضاء عليك كما يسمّى الصديق صديقا؛ لصدقه فيما يدعيه لك من الألفة، والمودة، والمحبّة.

هذا؛ والحكمة من إهباط آدم عليه السلام إلى الأرض ما كان قدّره في الأزل، وهي نشر نسله فيها؛ ليكلفهم، ويمتحنهم، ويرتّب على ذلك ثوابهم، وعقابهم الأخرويّ؛ إذ الجنّة ليست بدار تكليف، وكانت تلك الأكلة سبب إهباطه من الجنّة، ولله أن يفعل ما يشاء، وقد قال الله للملائكة حين توجهت إرادته لخلق آدم:{إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} وهذه منقبة عظيمة، وفضيلة كريمة شريفة. هذا فقد روي: أنّ روح موسى التقت مع روح آدم عليهما السلام، فقال موسى: يا آدم! أكلت من الشجرة حتّى سبّبت لذريتك العناء، والشقاء! فقال آدم: يا موسى! أنت رسول الله، وكليمه، تلومني على أمر قدّره الله عليّ قبل أن يخلقني بآلاف السّنين؟ فحجّ آدم موسى؛ أي: غلبه بالحجّة.

هذا ويسأل: آدم معصوم، فكيف يخالف النّهي؟! وأجيب بوجوه، منها: أنه اعتقد أن النّهي للتنزيه، لا للتّحريم، ومنها: أنّه نسي النّهي، وهو صريح قوله تعالى في سورة (طه) رقم [115]:

{فَنَسِيَ} ومنها: أنه ظنّ نسخه بسبب مقاسمة إبليس له: أنه من النّاصحين، وهو صريح قوله تعالى في سورة (الأعراف) رقم [21]:{وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النّاصِحِينَ} فاعتقد: أنه لا يحلف أحد بالله كذبا. وقد اختلف: هل كان ذلك من آدم قبل النبوة، أو بعدها؟ والظاهر: أنه أعطي النبوة في الأرض. وإلى الذين يكدسون الذنوب والمعاصي، ويؤملون الآمال العراض في دخول جنّة عرضها الأرض والسموات، اذكر قول القائل:[الكامل]

تضع الذّنوب على الذّنوب وترتجي

…

درج الجنان وطيب عيش العابد

ونسيت أنّ الله أخرج آدما

…

منها إلى الدّنيا بذنب واحد

هذا؛ وقال ابن المنير-رحمه الله تعالى-: مقتضاه تأويل الآي. ومشعر ظاهرها بعدم وقوع الصّغائر من الأنبياء، تنزيها لهم عنها. وعلى أن تجويز الصغائر عليهم قد قال به طوائف من أهل السنة، وفي طيّ وقوعها ألطاف، وزيادة في الالتجاء إلى الله تعالى، والتواضع له، والإشفاق إلى الخطّائين، والدعاء لهم بالتوبة والمغفرة، كما نقل عن داود-على نبينا وعليه ألف صلاة، وألف سلام: أنه كان بعد ابتلاء الله له يدعو للخطّاءين كثيرا، وانظر ما ذكرته في الآية رقم [106] من سورة (النساء)، وفي الآية رقم [43] من سورة (التوبة)، والآية رقم [68] من سورة (الأنفال).

{وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ:} موضع استقرار، وقال السدي: مستقر يعني: القبور، وقوله تعالى:{جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَراراً} يحتمل المعنيين، والله أعلم، ومنه سمّيت متعة النكاح؛

لأنها تمتّع به، انظر الآية رقم [235] الآتية، وأنشد سليمان بن عبد الملك حين وقف على قبر ابنه أيوب إثر دفنه:[الطويل]

وقفت على قبر غريب بقفرة

…

متاع قليل من حبيب مفارق

هذا واختلف في الحين، فقال قوم: إلى الموت، هذا قول من يقول: المستقر: هو المقام في الدنيا. وقيل: إلى قيام السّاعة، وهذا قول من يقول: المستقر هو في القبور. وقال الربيع: ({إِلى حِينٍ}): إلى أجل، والحين: الوقت البعيد، وربما أدخلوا عليه التاء، قال أبو وجرة:[الكامل]

العاطفون تحين ما من عاطف

…

والمطعمون زمان أين المطعم؟

والحين: المدّة، ومنه قوله تعالى:{هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} والحين: الساعة. قال تعالى في سورة (الزمر) رقم [58]: {أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذابَ،} وقال ابن عرفة: الحين:

القطعة من الدّهر، كالساعة، فما فوقها، وقوله تعالى في سورة (المؤمنون) رقم [54]:{فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتّى حِينٍ} أي: حتى تفنى آجالهم. وقوله تعالى في سورة (إبراهيم) -على نبينا وعليه ألف صلاة وألف سلام-رقم [25]: {تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها؛} أي: كل سنة، وقيل: بل كل ستة أشهر، وقيل: بل غدوة وعشيّا، وقال الأزهريّ: الحين: اسم كالوقت يصلح لجميع الأزمان كلها، طالت، أو قصرت، والمعنى: أنه ينتفع بها في كلّ وقت، ولا ينقطع نفعها البتة. قال:

والحين: يوم القيامة، والحين: الغدوة، والعشية، قال الله تعالى في سورة (الروم) رقم [17]:

{فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} ويقال: عاملته محاينة من الحين، وأحينت بالمكان.

إذا أقمت فيه حينا، وحان حين كذا؛ أي: قرب، قالت بثينة:[الطويل]

وإنّ سلويّ عن جميل لساعة

…

من الدّهر ما حانت ولا حان حينها

وقال ابن العربي، والفراء: الحين حينان: مجهول، ومعلوم، فالحين المجهول لا يتعلق به حكم، والحين المعلوم هو الذي تتعلق به الأحكام، ويرتبط به التكليف، وأكثر المعلوم سنة.

انتهى قرطبي بتصرف. هذا وجمع الحين: أحيان، وجمع الجمع: أحايين، والحين بفتح الحاء:

الهلاك، والموت.

وأخيرا أفاد قوله تعالى: {بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} وقوع العداوة بين آدم وذريته، وبين إبليس والحية، أما عداوة إبليس فقد ذكرها الله تعالى في كثير من الآيات القرآنية؛ ولم يذكر عداوة الحية لذريّة آدم، والثابت: أنها لعنت كما لعن إبليس، وردّت قوائمها في جوفها، وجعلت العداوة بينها وبين آدم وذريته إلى يوم القيامة، وقد بيّن الرسول صلى الله عليه وسلم عداوتها في أحاديثه الشريفة الصحيحة؛ لذا أمر بقتلها. وخذ ما يلي: فعن أبي هريرة-رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«ما سالمناهنّ منذ حاربناهنّ-يعني: الحيّات-ومن ترك قتل شيء منهن خيفة؛ فليس منا» ، رواه

أبو داود، وابن حبّان. وعن ابن عبّاس-رضي الله عنهما-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ترك الحيات مخافة ظلمهن؛ فليس منا، ما سالمناهنّ منذ حاربناهنّ» . رواه أبو داود. وعن أبي ليلى رضي الله عنه: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن جنان البيوت، فقال:«إذا رأيتم منهنّ شيئا في مساكنكم، فقولوا: أنشدكم العهد الذي أخذ عليكم نوح، أنشدكم العهد الذي أخذ عليكم سليمان أن لا تؤذونا، فإن عدن؛ فاقتلوهنّ» رواه أبو داود، والترمذي، والنّسائيّ.

وعن أبي لبابة-رضي الله عنه-قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن قتل الجنّان التي تكون في البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين، فإنهما اللّذان يخطفان البصر، ويتبعان ما في بطون النساء. رواه أبو داود. الأبتر: جنس من الحيات كأنه مقطوع الذنب، وقيل: هو صنف من الحيّات أزرق مقطوع الذنب، إذا نظرت إليه الحامل؛ ألقت حملها، قاله النضر بن شميل، والطفيتان هما: الخطّان الأسودان في ظهر الحيّة، وقد يكون الخطّان أبيضين.

وقال الربيع بن بدر رحمه الله تعالى: الجانّ من الحيات التي نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن قتلها.

هي التي تمشي مستقيمة ولا تلتوي. وعن علقمة بن قيس نحوه. بعد هذا خذ الإعراب، والله الموفق للحقّ والصّواب.

الإعراب: {فَأَزَلَّهُمَا:} الفاء: حرف عطف. (أزلّهما): فعل ماض. والهاء: مفعول به، والميم والألف حرفان دالان على التثنية. {الشَّيْطانُ:} فاعله. {عَنْها:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما، والجملة الفعلية معطوفة على جملة:({قُلْنَا..}.) إلخ في الآية السابقة، فهي في محل جر مثلها، وإن اعتبرتها مستأنفة فلا محل لها. {فَأَخْرَجَهُما:} الفاء: حرف عطف، (أخرجهما):

فعل ماض، والهاء مفعول به، والميم والألف حرفان دالان على التثنية، والفاعل يعود إلى الشيطان، تقديره هو، والجملة الفعلية معطوفة على جملة محذوفة؛ إذ التقدير: فأكلا منها، فأخرجهما، فتكون الفاء في الجملة المحذوفة مفيدة للسبب.

{مِمّا:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل جرّ ب (من). {كانا:} فعل ماض ناقص، وألف الاثنين اسمه.

{فِيهِ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر (كان)، والجملة الفعلية صلة (ما) أو صفتها، والعائد أو الرابط الضمير المجرور محلاّ ب (في).

(قلنا): فعل وفاعل. {اِهْبِطُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، وجملة:({قُلْنَا..}.) إلخ معطوفة على جملة: (أزلهما). {بَعْضُكُمْ:} مبتدأ، والكاف: في محل جر بالإضافة. {لِبَعْضٍ:} متعلقان بما بعدهما. {عَدُوٌّ:} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط الضمير فقط. ({لَكُمْ}): جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {فِي الْأَرْضِ:} متعلقان

ب {مُسْتَقَرٌّ} بعدهما الذي هو مبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها، فهي في محل نصب حال مثلها، وقيل: مستأنفة، والعطف أقوى. {وَمَتاعٌ:} معطوف على ما قبله عطف مفرد على مفرد {إِلى حِينٍ:} متعلقان ب ({مَتاعٌ})، أو صفة له، التقدير: ممتدّ إلى حين.

‌

‌

{فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ (37)}

الشرح: {فَتَلَقّى..} . إلخ، استقبلها بالأخذ، والقبول، والعمل بها، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتلقّى الوحي؛ أي: يستقبله، ويأخذه، ويعمل به. هذا؛ وقرئ بنصب («آدم») ورفع («كلمات») والمعنى لا يتغير؛ لأنّ ما تلقيته فقد تلقّاك، وما تلقّاك فقد تلقّيته، ومثل هذه الآية بالقراءتين قوله تعالى في الآية رقم [124] الآتية:{قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ} حيث يقرأ بالواو أيضا، والمعنى واحد؛ لأنّ ما نلته فقد نالك، وما نالك فقد نلته. واختلف في الكلمات التي تلقاها آدم، فقال ابن عباس، والحسن البصريّ، وسعيد بن جبير، والضّحاك، ومجاهد-رضي الله عنهم: هي قوله تعالى: {رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ} الآية رقم [23] من سورة (الأعراف)، وقيل غير ذلك.

{فَتابَ عَلَيْهِ} أي: قبل توبته، ووفّقه للتوبة، وكان ذلك في يوم عاشوراء في يوم الجمعة، فعن أبي لبابة بن عبد المنذر-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن يوم الجمعة سيّد الأيام، وأعظمها عند الله، وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى، ويوم الفطر، وفيه خمس خلال: خلق الله فيه آدم، وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض، وفيه توفى آدم، وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطاه؛ ما لم يسأل حراما، وفيه تقوم الساعة، وما من ملك مقرّب، ولا سماء، ولا أرض، ولا رياح، ولا جبال، ولا بحر، إلا وهنّ يشفقن من يوم الجمعة» ، رواه الإمام أحمد، وغيره.

قال القرطبيّ رحمه الله تعالى: إن قيل: لم قال: {عَلَيْهِ} ولم يقل: عليهما، وحواء مشاركة في الذنب بإجماع، وقد قال:{وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ} و {قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا؟} فالجواب: أن آدم عليه السلام لمّا خوطب في أول القصّة بقوله تعالى: {اُسْكُنْ} خصّه بالذكر في التلقّي، فلذلك كملت القصّة بذكره وحده، وأيضا: فلأن المرأة حرمة مستورة، فأراد الله الستر لها، ولذلك لم يذكرها في المعصية في قوله تعالى في سورة (طه) رقم [121]:{وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى} وأيضا: لما كانت المرأة تابعة للرّجل في غالب الأمر لم تذكر، ولذا طوى ذكر النّساء في كثير من الآيات القرآنية، وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، بينما ذكر مشاركة حواء لآدم في الدعاء والتوبة في سورة (الأعراف)، وغيرها.

{إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ} وصف الله نفسه بأنه التّواب، وتكرّر هذا اللفظ في القرآن معرّفا، ومنكرا، واسما، وفعلا، وقد يطلق على العبد أيضا: تواب، قال تعالى في الآية الآتية رقم

[222]

: {إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} وقال ابن عربي: ولعلمائنا في وصف الربّ بأنه توّاب ثلاثة أقوال: أحدها: أنه يجوز في حق الربّ سبحانه وتعالى، فيدعى به كما في الكتاب، والسنة، ولا يتأول. وقال آخرون: هو وصف حقيقي لله سبحانه وتعالى. وتوبة الله على العبد:

رجوعه من حال المعصية إلى حال الطاعة، وقال آخرون: توبة الله على العبد: قبوله توبته، وذلك يحتمل أن يرجع قوله سبحانه وتعالى: قبلت توبتك، وأن يرجع إلى خلقه الإنابة، والرجوع في قلب المسيء وإجراء الطاعات على جوارحه الظاهرة. وإنما قيل لله عز وجل: تواب لمبالغة الفعل وكثرة قبوله توبة عباده لكثرة من يتوب إليه، هذا ويقرأ بكسر همزة «إنه» وفتحها.

تنبيه: اعلم: أنه ليس لأحد قدرة على خلق التوبة؛ لأن الله تعالى هو المنفرد بخلق الأعمال، خلافا للمعتزلة، ومن قال بقولهم، وكذلك ليس لأحد أن يقبل توبة من أسرف على نفسه، ولا أن يعفو عنه، قال العلماء: وقد كفرت اليهود والنّصارى بهذا الأصل العظيم في الدين، اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله عز وجل، وجعلوا لمن أذنب أن يأتي الحبر، أو الراهب، فيعطيه شيئا، ويحط عنه ذنوبه:{اِفْتِراءً عَلَى اللهِ قَدْ ضَلُّوا وَما كانُوا مُهْتَدِينَ} سورة (الأنعام) رقم [140].

وقال سعيد بن جبير-رضي الله عنه: لما أهبط الله آدم إلى الأرض لم يكن فيها شيء غير النسر في البرّ، والحوت في البحر، فكان النسر يأوي إلى الحوت، فيبيت عنده، فلما رأى النسر آدم، قال: يا حوت أهبط إلى الأرض اليوم شيء يمشي على رجليه، ويبطش بيديه، فقال الحوت: لئن كنت صادقا ما لي منه في البحر منجى، ولا لك في البر منه مخلص. انتهى كلّه من القرطبي بتصرف مني.

هذا و {كَلِماتٍ} جمع: كلمة، وفيها ثلاث لغات: الأولى: كلمة على وزن: نبقة، وهي الفصحى، ولغة أهل الحجاز، وبها نطق القرآن الكريم في آيات كثيرة، وجمعها: كلم كنبق، والثانية: كلمة على وزن سدرة، والثالثة: كلمة على وزن: تمرة، وهما لغتا تميم، وجمع الأولى: كلم، كسدر، والثانية: كلم، كتمر، وكذلك كل ما كان على وزن فعل، وفعل، ك: كبد، وكتف، فإنه يجوز فيه اللغات الثلاث، فإن كان الوسط حرف حلق، جاز فيه لغة رابعة وهي: إتباع الأول للثاني في الكسر، نحو: فخذ، وشهد، وهي في الأصل: قول مفرد، مثل:

محمد، وقام، وقعد، وفي، ولن، وقد تطلق على الجمل المفيدة، كما في قوله تعالى:{كَلاّ إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها} إشارة إلى قوله: {اِرْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ} وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

«أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد» : [الطويل]

ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل

…

وكلّ نعيم لا محالة زائل

المراد بكلمة لبيد: الشّطر الأول بكامله، وتقول: قال فلان كلمة، والمراد بها كلام كثير، وهو شائع، ومستعمل عربيّة في القديم، والحديث، وفي القرآن، وأحاديث الرّسول صلى الله عليه وسلم.

الإعراب: (تلقى): فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر. {آدَمُ:} فاعله.

{مِنْ رَبِّهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، ويجوز تعلقهما بمحذوف حال من {كَلِماتٍ؛} كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا

…

إلخ، والهاء في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {كَلِماتٍ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم، وجملة:(تلقى) مستأنفة لا محل لها. (تاب): فعل ماض، والفاعل يعود إلى {رَبِّهِ،} {عَلَيْهِ} متعلقان به، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، لا محل لها. {إِنَّهُ:}

حرف مشبه بالفعل والهاء اسمها، {هُوَ:} ضمير فصل لا محل له، أو هو توكيد لاسم (إنّ)، {التَّوّابُ:} خبر أول ل (إنّ). {الرَّحِيمُ:} خبر ثان، هذا وإن اعتبرت الضمير مبتدأ؛ ف {التَّوّابُ} و {الرَّحِيمُ} يكونان خبرين له، والجملة الاسمية في محل رفع خبر (إن)، والجملة الاسمية مفيدة للتعليل، مستأنفة لا محل لها. هذا؛ ويقرأ بفتح همزة («إنّ») وعليه فهي تؤول مع اسمها، وخبرها بمصدر في محل جر بلام محذوفة، التقدير: لأنه

…

إلخ، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تاب). تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{قُلْنَا اِهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً فَإِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)}

الشرح: {قُلْنَا اهْبِطُوا..} . إلخ: كرر الأمر على جهة التغليظ، وتأكيده. وقيل: كرر الأمر لما علّق بكل أمر منهما حكما غير حكم الآخر، فعلق بالأول العداوة، وبالثاني إتيان الهدى.

وقيل: الهبوط الأول من الجنّة إلى السماء، والثاني من السماء إلى الأرض، وعلى هذا يكون فيه دليل على أنّ الجنة في السماء السابعة. {فَإِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ:} الخطاب لآدم، وحواء، وذريتهما.

{مِنِّي هُدىً:} المراد به هنا: الرسول صلى الله عليه وسلم، أو القرآن الكريم، أو المراد جميع الرسل، والكتب التي تنزل عليهم، وهو أليق بالمقام، وفي قوله تعالى:{مِنِّي} إشارة إلى أنّ أفعال العباد خلق لله تعالى خلافا للقدرية، والمعتزلة، وغيرهم. {فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ:} قرئ: («هديّ») وهي لغة هذيل، يقولون: هديّ، وعصيّ، ومحييّ، وأنشد النّحويون لأبي ذؤيب يرثي بنيه:[الكامل]

سبقوا هويّ وأعنقوا لهوا همو

…

فتخرّموا ولكلّ جنب مصرع

قال النّحاس: وعلّة هذه اللغة عند الخليل وسيبويه: أنّ سبيل ياء الإضافة أن يكسر ما قبلها، فلما لم يجز أن تتحرك الألف، أبدلت ياء وأدغمت، ومعنى: تبع الهدى: آمن بي، وعمل بطاعتي. {فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} أي: فلا خوف عليهم فيما بين أيديهم من الآخرة، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من الدنيا، وليس فيه دليل على نفي أهوال يوم القيامة وخوفها على المطيعين، لما وصفه الله تعالى ورسوله من شدائد القيامة، إلا أنه يخفّف عن

المطيعين، وإذا صاروا إلى رحمته؛ فكأنهم لم يخافوا، قال بعض العارفين بالله: سابق العناية لا يؤثر فيه حدوث الجناية، ولا يحطّ عن رتبة الولاية، فمخالفة آدم التي أوجبت له الإخراج من دار الكرامة لم تخرجه عن دار حظيرة القدس، ولم تسلبه رتبة الخلافة، بل أجزل الله له في العطية، فقال تعالى في سورة (طه):{ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى} رقم [122] وقال الشاعر: [الكامل]

وإذا الحبيب أتى بذنب واحد

…

جاءت محاسنه بألف شفيع

وقد قيل: إنّ آدم لما نزل على الأرض؛ مكث ثلاثمائة سنة، لا يرفع رأسه إلى السماء حياء من الله تعالى، وقيل: لو أنّ دموع أهل الأرض جمعت؛ لكانت دموع داود أكثر، ولو أنّ دموع داود ودموع أهل الأرض جمعت؛ لكانت دموع آدم أكثر. انتهى خازن.

هذا وأما ثيابه التي نزعت عنه، فإنها تجمعت على رءوس أصابع يديه ورجليه، فلذا كان إذا نظر إلى أظافره؛ بكى؛ لأنها من آثار الجنّة، وصارت طبيعة في بني آدم، كلّ واحد إذا استغرق في الضحك؛ فلينظر إلى أظافره؛ فيذهب ضحكه.

هذا؛ والحزن: ضد السرور، ولا يكون إلا على ماض. وحزن الرجل، وأحزنه غيره، وحزّنه أيضا، مثل سلّكه، وأسلكه، قال اليزيديّ: حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم، وقد قرئ بها.

الإعراب: {قُلْنَا:} فعل ماض، وفاعله. {اِهْبِطُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق. {مِنْها:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {جَمِيعاً:} حال من واو الجماعة، وهي حال مؤكدة، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول.

وجملة: {قُلْنَا:} مستأنفة لا محل لها. {فَإِمّا:} الفاء: حرف استئناف وتفريع. (إما):

أصلها: (إن ما) إن: حرف شرط جازم، وما: صلة للتأكيد؛ لأنّ معنى (إن) في الأصل الشك، فزال هذا المعنى بسبب (ما) ولذا أكد الفعل بعدها بنون التوكيد. {يَأْتِيَنَّكُمْ:} فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم فعل الشرط، والنون حرف لا محل له، والكاف مفعول به. {مِنِّي:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، ويجوز أن يكونا متعلّقين بمحذوف حال من {هُدىً} كان صفة له {هُدىً:} فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والألف الثانية دليل عليها، وليست عينها، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {فَمَنْ:} الفاء: واقعة في جواب الشرط. (من): اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {تَبِعَ:} فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل يعود إلى (من) تقديره هو. {هُدايَ:}

مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف للتعذر، وياء المتكلم في محل جر بالإضافة. {فَلا:} الفاء: واقعة في جواب الشرط. (لا): نافية مهملة، ولا يجوز إعمالها

إعمال «ليس» لأنها تكررت. {خَوْفٌ:} مبتدأ. {عَلَيْهِمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل خبر المبتدأ. ويجوز تعليقهما ب ({خَوْفٌ}) لأنه مصدر، أو بمحذوف صفة له، وعليهما فالخبر محذوف، تقديره: حاصل، أو موجود. {وَلا:} الواو: حرف عطف. ({لا}): نافية مهملة، أو هي صلة لتأكيد النفي. {هُمْ:} ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.

{يَحْزَنُونَ:} فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على سابقتها؛ التي هي في محل جزم جواب الشرط، وقد اختلف في خبر (من) الواقعة مبتدأ، فابن هشام يرجّح: أن الخبر جملة الشرط. وبعضهم يقول: هو جملة الجواب. ويرجح المعاصرون: أن الخبر إنما هو جملتا الشرط، والجواب. والجملة الاسمية:

(من تبع) في محل جزم جواب (إن) الشرطية، وهو قول سيبويه، وقال الكسائي: جملة: {فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} جواب الشرطين جميعا.

هذا وقرأ جماعة: («فلا خوف») بفتح الفاء على اعتبار (لا) عاملة عمل «إنّ» لنفي الجنس، والاختيار عند النحويين الرفع والتنوين على الابتداء؛ لأنّ الثاني معرفة لا يكون فيه إلا الرفع؛ لأن (لا) لا تعمل في معرفة، فاختاروا في الأول الرفع أيضا؛ ليكون الكلام من وجه واحد، ويجوز أن تكون (لا) في قولك:{فَلا خَوْفٌ} بمعنى ليس. انتهى قرطبي. أقول: وذكرت لك:

أنها إذا تكررت؛ أهملت، أي: لا تعمل عمل ليس، و (إمّا) ومدخولها كلام مستأنف لا محل له من الإعراب.

تنبيه: أفرد الفاعل في الفعل {تَبِعَ} وجمع الضمير في قوله: {عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} مع كونهما عائدين على (من) التي هي اسم شرط جازم، ومبتدأ، لأن الفاعل عائد على لفظه، والضمير عائد على معناه، أو تقول: إن (من) تدل على العموم، أي: أيّ شخص تبع الهدى؛ فلا خوف عليهم.

‌

‌

{وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (39)}

الشرح: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا:} أي: بقلوبهم. {وَكَذَّبُوا:} أي: بألسنتهم، والمراد: الكافرون، ويشمل المنافقين. {أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ:} جعل الكفار أصحاب النار بمعنى مالكيها بملازمتهم لها، وعدم انفكاكهم عنها، وقل مثله في أصحاب الجنة. {هُمْ فِيها خالِدُونَ:} مقيمون ماكثون لا محيد لهم عنها، ولا محيص، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أما أهل النار الذين هم أهلها؛ فإنّهم يموتون فيها، ولا يحيون، ولكن ناس أصابتهم النار بخطاياهم، فأماتتهم إماتة؛ حتى إذا صاروا فحما؛ أذن بالشّفاعة» . رواه مسلم في كتاب الإيمان من حديث شعبة عن أبي مسلمة-رضي الله عنه، والمذكورون في آخر الحديث عصاة المسلمين، يدخلون النار، ويعذّبون على حسب

جرائمهم، ثم يخرجون منها حمما، ثم يدخلون الجنّة، ويكتب بين عيونهم: هؤلاء عتقاء الله من النار، بعد أن يغتسلوا بعين على باب الجنة تدعى عين الحياة وتعود إليهم أبشارهم، وجمالهم.

هذا و {أَصْحابُ} جمع: صاحب، ويكون بمعنى: المالك، كما هنا، ويكون بمعنى:

الصديق، ويجمع أيضا على: صحب، وصحاب، وصحابة، وصحبة، وصحبان، ثم يجمع أصحاب على أصاحيب أيضا، ثم يخفّف، فيقال: أصاحب. هذا؛ والصّحابي: هو من جالس النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، ولو ساعة بشرط أن يكون مسلما موحّدا، فإن اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم، وجالسه في حياته وهو غير مسلم، ثمّ أسلم بعد وفاته مثل:«كعب الأحبار» فيقال عنه: تابعي، والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

الإعراب: {وَالَّذِينَ:} الواو: حرف عطف. ({الَّذِينَ}): اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {كَفَرُوا وَكَذَّبُوا:} فعلا ماض مبنيان على الضم، والواو فاعلهما، والألف للتفريق، {بِآياتِنا:} متعلقان بأحد الفعلين السابقين على التنازع فيهما، والجملة الأولى صلة الموصول والثانية معطوفة عليها لا محل لها مثلها. و (نا) في محل جر بالإضافة. {أُولئِكَ:} اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف حرف خطاب لا محل له. {أَصْحابُ:} خبر المبتدأ، وهو مضاف. و {النّارِ:} مضاف إليه من إضافة جمع اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:({الَّذِينَ..}.) إلخ:

معطوفة على جملة: (من اتبع الهدى) في الآية السابقة، فهي في محل جزم مثلها؛ لأنها قسيمة لها، أي: مقابلة لها في المعنى، ودخلت الفاء في الخبر الأول دون الثاني للمبالغة في الوعد، والمسامحة في الوعيد، وهذا يؤكّد اعتبار (من) اسما موصولا. {هُمْ:} ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {فِيها:} متعلقان بما بعدهما. {خالِدُونَ:} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من {أَصْحابُ النّارِ،} والعامل في الحال اسم الإشارة؛ لما فيه من معنى التشبيه، والرابط الضمير فقط، وفيها معنى التأكيد للكلام السابق، وجوز اعتبارها خبرا ثانيا ل {أُولئِكَ} والأول أقوى؛ لأن لها نظائر مثل قوله تعالى:{وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً} .

‌

‌

{يا بَنِي إِسْرائِيلَ اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيّايَ فَارْهَبُونِ (40)}

الشرح: {يا بَنِي:} أصله: بنين، حذفت النون للإضافة، وهو جمع: ابن، مأخوذ من البناء؛ لأن الابن مبني أبيه، لذلك ينسب المصنوع إلى الصانع. {إِسْرائِيلَ:} هو نبيّ الله يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، على نبينا، وعليهم جميعا ألف صلاة وألف سلام، ومعناه في اللغة العربية: صفوة الله، أو عبد الله، ف «إسرا» هو العبد، أو الصفوة، و «إيل» هو الله، وفيه سبع

لغات قرئ بها كلها. وتميم يقولون: «إسرائين» . قال الشاعر، انظر الشاهد رقم [332] من كتابنا:

«فتح ربّ البرية» وما يتعلّق به: [الوافر]

قالت وكنت رجلا فطينا

…

هذا-لعمر الله-إسرائينا

فعلى ما تقدم يكون ليعقوب اسمان، وممّن له اسمان: يونس، ويسمّى: ذا النون، وإلياس، ويسمى: ذا الكفل في بعض الأقوال، وعيسى عليه السلام، يقال له: المسيح، وقد سمّاه الله:

روحا، وكلمة، وكانوا يسمّونه: أبيل الأبيلين، ذكره الجوهري في صحاحه، ونبينا صلى الله عليه وسلم له أسماء كثيرة تزيد عن المائتين، وهي مذكورة بجدران مسجده الشّريف، وبنو إسرائيل هم المنتسبون لأولاد يعقوب الاثني عشر، ويطلق عليهم الأسباط، كما في الآية [136] الآتية.

{اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ:} المراد جميع النعم التي أنعم الله بها على آبائهم، ممّا عدد عليهم في هذه السورة الكريمة: من الإنجاء من فرعون وعذابه، ومن الغرق في البحر، ومن العفو عن اتخاذ العجل، والتوبة عليهم، وتظليل الغمام في التيه، وإنزال المن والسلوى لهم فيه أيضا، وهذا من تذكير الأبناء بما أنعم الله به على الآباء، ويضاف إلى ذلك ما أنعم الله به عليهم من إدراك زمن محمد صلى الله عليه وسلم المبشّر به في التوراة والإنجيل، وقد هاجر آباؤهم من بلاد الشّام إلى الحجاز ليسبقوا الناس إلى الإيمان به، كما ستعرفه فيما يأتي إن شاء الله تعالى.

{وَأَوْفُوا بِعَهْدِي} انظر ما ذكرته في الآية رقم [27]، والوفاء بعهده: القيام بطاعته، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، ولا يتم هذا إلا بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبالقرآن المنزل عليه، والعمل بما فيه، لذا قال الله لهم:{خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} رقم [63] الآتية، وقال تعالى في سورة (المائدة) رقم [12]:{وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً} وقال تعالى في الآية رقم [187] من سورة (آل عمران): {وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ} . وقيل: هو عام في جميع أوامر الله، ونواهيه، ووصاياه، فيدخل في ذلك ذكر محمد صلى الله عليه وسلم الذي في التوراة، وغيره، وهذا قول الجمهور من العلماء وهو الصحيح، وعهده سبحانه وتعالى الذي عهده لهم هو أن يدخلهم الجنة، ويرحمهم برحمته الواسعة. وانظر الآية رقم [51] الآتية.

تنبيه: وما طلب من هؤلاء من الوفاء بالعهد مطلوب منّا، قال تعالى في سورة (المائدة):

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ،} وقال تعالى في سورة (النحل) رقم [91]: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها} .

{وَإِيّايَ فَارْهَبُونِ} أي: خافوني دون غيري، والرّهب، والرّهبة: الخوف. قال تعالى في سورة (القصص) رقم [32] لموسى-عليه السلام: {وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ..} .

إلخ. هذا وقد خرج الأمر في الآية إلى معنى التّهديد. والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

تنبيه: قال ابن جزي الكلبي في تفسيره: لمّا قدم الله تعالى دعوة الناس عموما، وذكر مبدأهم؛ دعا بني إسرائيل خصوصا، وهم اليهود، وجرى الكلام معهم من هنا إلى حزب:

{سَيَقُولُ السُّفَهاءُ} الآية رقم [142] الآتية، فتارة دعاهم بالملاطفة، وذكر الإنعام عليهم وعلى آبائهم، وتارة بالتّخويف، وتارة بإقامة الحجّة عليهم، وتوبيخهم على سوء أعمالهم، وذكر عقوبتهم، التي عاقبهم بها، فذكر من النّعم عشرة أشياء:

وهي: {وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ} {وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ،} {بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ} {وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ،} {عَفَوْنا عَنْكُمْ،} {نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ} {آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} {فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً،} {إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ،} {وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً} .

وذكر من سوء أعمالهم عشرة، وهي قوله:

{سَمِعْنا وَعَصَيْنا،} و {اِتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ،} وقولهم: {أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً،} و {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا،} و {لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ} و {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ،} و {تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ،} و {قَسَتْ قُلُوبُكُمْ} و {وَكُفْرِهِمْ بِآياتِ اللهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ} .

وذكر من عقوبتهم عشرة أشياء، وهي:

{وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ،} و {يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ،} و {فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ،} و {كُونُوا قِرَدَةً،} و {فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ،} و {فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ} و {وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً} و {حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ} .

وهذا كله جرى لآبائهم المتقدّمين، وخوطب به المعاصرون لمحمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم متّبعون لهم، راضون بأحوالهم، وقد وبّخ الله المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم به توبيخات، وهي عشرة أيضا:

كتمانهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم مع معرفتهم به، و {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ،} و {يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللهِ،} و {تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ،} و {وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ} و (حرصهم على الحياة)، وعداوتهم لجبريل عليه السلام، واتباعهم السّحر، وقولهم:{نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبّاؤُهُ} وقولهم: {يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ} . انتهى بتصرّف من حاشية الجمل.

الإعراب: ({يا}): أداة نداء تنوب مناب: أدعو، ({بَنِي}): منادى منصوب، وعلامة نصبه الياء، نيابة عن الفتحة؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وحذفت النون للإضافة. و ({بَنِي}) مضاف و {إِسْرائِيلَ} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية، والعجمة، ويقال: للعلمية، والتركيب المزجي.

{اُذْكُرُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، كالجملة الندائية قبلها. {نِعْمَتِيَ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والياء

ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {الَّتِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة {نِعْمَتِيَ} . {أَنْعَمْتُ:} فعل وفاعل، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها. والعائد محذوف، التقدير: التي أنعمتها. {عَلَيْكُمْ:} متعلقان بما قبلهما. ({أَوْفُوا}): فعل أمر، مثل:

{اُذْكُرُوا} في إعرابه. {بِعَهْدِي:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما، وعلامة الجر كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم

…

إلخ. {أُوفِ:} فعل مضارع مجزوم لوقوعه في جواب الأمر، وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره، وهو الياء. والكسرة قبلها دليل عليها، والفاعل مستتر وجوبا تقديره:

أنا، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها جواب شرط مقدر عند الجمهور، التقدير: إن توفوا بعهدي أوف بعهدكم. {بِعَهْدِكُمْ:} متعلقان بما قبلهما. والكاف في محل جر بالإضافة.

{وَإِيّايَ:} الواو: حرف عطف، ({إِيّايَ}): ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم لفعل محذوف، التقدير: وإياي ارهبوا. والجملة الفعلية هذه معطوفة على ما قبلها، لا محل لها مثلها. {فَارْهَبُونِ:} الفاء: قيل: إنها عاطفة على محذوف، التقدير: تنبهوا، فارهبوا. وقيل: هي زائدة. وأفاد البيضاوي: أنّها الفصيحة دالة على شرط مقدر، كأنه قيل: إن كنتم راهبين شيئا؛ فارهبون، وإعراب (ارهبون) مثل إعراب: اذكروا، والنون للوقاية، وياء المتكلم المحذوفة المدلول عليها بالكسرة في محل نصب مفعول به. والجملة الفعلية هذه مؤكدة للجملة المقدرة قبلها. وقال القرطبي: ويجوز في الكلام: «وأنا فارهبون» على الابتداء، والخبر، ويكون {فَارْهَبُونِ} الخبر على تقدير الحذف، المعنى: وأنا ربكم فارهبون. انتهى.

وبقوله قال مكي.

‌

‌

{وَآمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيّايَ فَاتَّقُونِ (41)}

الشرح: {وَآمِنُوا:} أمر لبني إسرائيل الممثلين باليهود في كل مكان، وزمان. {بِما أَنْزَلْتُ:} على محمد صلى الله عليه وسلم. والمراد: القرآن الكريم. {مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ} أي: من التوراة، والإنجيل، والقرآن مصدّق؛ أي: موافق التوراة في التوحيد، وفي كثير من الأحكام، {وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ:} الضمير في {بِهِ} هو عائد على محمد صلى الله عليه وسلم. قاله أبو العالية، وقال ابن جريج: هو عائد على القرآن؛ إذ تضمّنه قوله: {بِما أَنْزَلْتُ،} وقيل: هو عائد على التوراة؛ إذ تضمّنها قوله: {لِما مَعَكُمْ} . {وَلا تَكُونُوا..} . إلخ. والمراد أول فريق كافر، وقال:{أَوَّلَ} وقد كفر قبلهم كفار قريش الذين أنزل في بلدهم، وسمعوه قبل غيرهم، فإنما معناه: من أهل الكتاب؛ إذ هم منظور إليهم في مثل هذا؛ لأنهم حجّة مظنون بهم علم، وكذلك يراد بالأولوية في حقّهم بالنسبة لمن بعدهم من ذرّيتهم وغيرهم، فيحملون وزرهم، ووزر أتباعهم.

{وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلاً} نهاهم الله عن أن يكونوا أول من كفر، وألا يأخذوا على آيات الله ثمنا؛ أي على تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم الموجودة في التوراة شيء، وكان الأحبار يفعلون ذلك، فنهوا عنه. وقيل: المعنى: ولا تشتروا بتغيير أوامري، ونواهي، وآياتي ثمنا قليلا، والمراد:

الدنيا، والعيش الّذي هو منها، فإنه نزر لا خطر له، ولا شأن بجانب الجنة، ونعيمها الدائم؛ الذي أعدّه الله للعاملين بما يعلمون.

قال القرطبي-رحمه الله تعالى-: وهذه الآية وإن كانت نزلت ببني إسرائيل، فهي تتناول من فعل فعلهم، فمن أخذ رشوة على تغيير حقّ، أو إبطاله، أو امتنع من تعليم ما وجب عليه، أو أداء ما علمه-وقد تعيّن عليه-حتى يأخذ عليه أجرا؛ فقد دخل في مقتضى هذه الآية. وقد روى أبو داود-رحمه الله-عن أبي هريرة-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تعلم علما ممّا يبتغى به وجه الله، لا يتعلّمه إلا ليصيب به عرضا من الدّنيا؛ لم يجد عرف الجنّة يوم القيامة» . عرف الجنّة: ريحها. وهو بفتح العين.

هذا واختلف العلماء في أخذ الأجرة على تعليم القرآن، والعلم لهذه الآية، وما كان في معناها، فمنع ذلك الزّهري، وأصحاب الرأي، وقالوا: لا يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم؛ لأنّ تعليمه واجب من الواجبات؛ التي يحتاج فيها إلى نية التقرّب، والإخلاص، فلا يؤخذ عليها أجرة، كالصّلاة، والصيام، وقد قال تعالى:{وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلاً} . وروى أبو هريرة-رضي الله عنه-قال: قلت: يا رسول الله! ما تقول في المعلمين؟ قال: «درهمهم حرام، وثوبهم سحت، وكلامهم رياء» . وروى عبادة بن الصّامت-رضي الله عنه-قال: علّمت ناسا من أهل الصّفّة القرآن، والكتابة، فأهدى إليّ رجل منهم قوسا، فقلت: ليست بمال، وأرمي عنها في سبيل الله! فسألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:«إن سرّك أن تطوّق بها طوقا من نار؛ فاقبلها» .

وأجاز أخذ الأجرة على تعليم القرآن: مالك، والشّافعيّ، وأحمد، وأبو ثور، وأكثر العلماء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس-رضي الله عنهما-في حديث الرّقية:«إنّ أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله» . أخرجه البخاريّ، وهو نصّ يرفع الخلاف، فينبغي أن يعوّل عليه. قال ابن المنذر: وأبو حنيفة يكره تعليم القرآن بأجرة، ويجوّز أن يستأجر الرّجل يكتب له لوحا، أو شعرا، أو غناء معلوما بأجر معلوم، فيجوّز الإجارة فيما هو معصية، ويبطلها فيما هو طاعة. ولا بد من القول: إنّ المعلم إذا لم يكن له دخل يكفيه لمعيشته، ومعيشة من يعول: فكيف يستطيع التّعليم، بل والتفرّغ للقيام بالشّعائر الدّينيّة، وهو بحاجة إلى لقمة العيش؟!

وروي عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم: أنه قال: «خير الناس، وخير من يمشي على جديد الأرض المعلّمون، كلّما خلق الدّين جدّدوه. أعطوهم، ولا تستأجروهم، فتحرجوهم، فإنّ المعلّم إذا قال للصبي: قل: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال الصّبيّ: بسم الله الرحمن الرحيم، كتب الله براءة للصّبيّ، وبراءة للمعلم، وبراءة لأبويه من النّار» .

هذا و {أَوَّلَ} فيه مسائل:

الأولى: الصّحيح: أنّ أصله «أوأل» بوزن: أفعل، قلبت الهمزة الثانية، واوا، ثم أدغمت بما قبلها فصار أوّل، بدليل قولهم في الجمع أوائل، وقيل: أصله: ووّل بوزن فوعل، قلبت الأولى همزة، وإنما لم يجمع على أواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما ألف الجمع.

الثانية: الصحيح: أن أوّل لا يستلزم ثانيا، وإنّما معناه: ابتداء الشيء، ثمّ قد يكون له ثان، وقد لا يكون، تقول: هذا أول مال اكتسبته، وقد تكتسب بعده شيئا، وقد لا تكتسب. وقيل: إنّه يستلزم ثانيا كما أنّ الآخر يقتضي أولا، فلو قال: إن كان أوّل ولد تلدينه ذكرا؛ فأنت طالق، فولدت ذكرا ولم تلد غيره، وقع الطلاق على الأول دون الثاني.

الثالثة: ل: (أول) استعمالان: أحدهما: أن يكون صفة؛ أي: أفعل تفضيل بمعنى:

الأسبق، فيعطى هذا حكم أفعل التفضيل، من منع الصرف، وعدم تأنيثه بالتاء، ودخول من عليه، نحو: هذا أوّل هذين، ولقيته عاما أوّل. والثاني: أن يكون اسما مصروفا نحو لقيته عاما أولا، ومنه قولهم: ما له أوّل ولا آخر، قال أبو حيان رحمه الله تعالى في محفوظي: إن هذا يؤنّث بالتاء، ويصرف أيضا، فيقال: أوّلة، وآخرة بالتنوين. انتهى جمع الجوامع شرح همع الهوامع للسّيوطي، رحمه الله تعالى.

الإعراب: ({آمِنُوا}): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق، {بِما:}

جار ومجرور متعلقان بما قبلهما، و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل جر بالباء. {أَنْزَلْتُ:} فعل وفاعل. والجملة الفعلية صلة (ما) أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف، التقدير: بالذي، أو بشيء أنزلته. {مُصَدِّقاً} حال من (ما) أو من الضمير العائد عليها، وأجيز اعتبار (ما) مصدرية، وهو ضعيف معنى. {لِما:} جار ومجرور متعلقان ب {مُصَدِّقاً} و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة أيضا. {مَعَكُمْ:} ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة (ما) أو بمحذوف صفتها، التقدير: للذي يوجد معكم، أو لشيء كائن معكم. والكاف في محل جر بالإضافة. هذا؛ وابن هشام رحمه الله تعالى يعتبر اللام في مغنيه زائدة، وسمّاها لام التقوية، فإذا (ما) مجرورة لفظا، منصوبة محلاّ مثل قوله:{لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} وقوله تعالى: {إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ} وقوله تعالى في كثير من الآيات: {مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ،} {نَزّاعَةً لِلشَّوى،} {وَكُنّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ} وأورد قول حاتم الطائي، وقيل: هو من قول قيس بن عاصم المنقري-رضي الله عنه وهذا هو الشاهد رقم [398] من كتابنا فتح القريب المجيب: [الطويل]

إذا ما صنعت الزّاد فالتمسي له

…

أكيلا فإنّي لست آكله وحدي

وجملة: ({آمِنُوا..}.) إلخ: معطوفة على جملة: {اُذْكُرُوا..} . إلخ لا محل لها. {وَلا:}

الواو: حرف عطف. ({لا}): ناهية جازمة. {تَكُونُوا:} فعل مضارع مجزوم ب ({لا}) وعلامة جزمه

حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، وهو ناقص، والواو اسمه، والألف للتفريق. {أَوَّلَ:}

خبر: {تَكُونُوا} وهو مضاف و {كافِرٍ:} مضاف إليه، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، وجملة:({لا تَشْتَرُوا}) معطوفة أيضا، وإعرابها مثلها. {بِآياتِي:} متعلقان بما قبلهما، وعلامة الجر كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة. {وَإِيّايَ فَاتَّقُونِ:} إعراب هذا التركيب مثل إعراب: {وَإِيّايَ فَارْهَبُونِ} في الآية السابقة بلا فارق.

‌

‌

{وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42)}

الشرح: {وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ:} اللبس: الخلط، يقال: لبست عليه الأمر ألبسه: إذا مزجت بيّنه بمشكله، وحقّه بباطله، قال تعالى في سورة (الأنعام) رقم [9]:{وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ} ومن هذا المعنى قول عليّ-رضي الله عنه-للحارث بن حوط: يا حار إنّه ملبوس عليك، إنّ الحق لا يعرف بالرّجال، اعرف الحق تعرف أهله. وقالت الخنساء-رضي الله عنها:[البسيط]

ترى الجليس يقول الحقّ تحسبه

…

رشدا وهيهات فانظر ما به التبسا

صدّق مقالته واحذر عداوته

…

والبس عليه أمورا مثل ما لبسا

وروى سعيد بن جبير عن قتادة، يقول: لا تلبسوا اليهودية والنّصرانية بالإسلام، وقد علمتم:

أنّ دين الله؛ الذي لا يقبل غيره، ولا يجزي إلا به الإسلام، وأنّ اليهودية والنّصرانية بدعة، وليست من الله. وعن ابن عباس-رضي الله عنهما، وغيره: لا تخلطوا ما عندكم من الحق في الكتاب بالباطل، وهو التغيير، والتبديل. وقال أبو العالية: قالت اليهود: محمد مبعوث، ولكن إلى غيرنا، فإقرارهم ببعثه حقّ، وجحدهم أنه بعث إليهم باطل. {وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ:} قال ابن عباس: يعني: كتمانهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وهم يعرفونه.

{وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ:} أنّ محمدا صلى الله عليه وسلم حقّ، فكفرهم به كان كفر عناد، ولم يشهد لهم الله بعلم، وإنما نهاهم عن كتمان ما علموا، ودلّ هذا على تغليظ الذنب على من واقعه على علم؛ وأنّه أعصى من الجاهل. انتهى. قرطبي. والآية المذكورة بحروفها ومعناها في الآية رقم [71] من (آل عمران).

هذا؛ وانظر شرح الحق في الآية رقم [26]، والكتمان في الآية رقم [33]. هذا؛ و (الباطل) ضد الحق، و (الباطل) بمعنى الفاسد، والبطلان: عبارة عن عدم الشيء، إما بعدم ذاته، أو بعدم فائدته، ونفعه. هذا و «بطل» من باب دخل، والبطل بفتحتين: الشجاع، والبطل بضم فسكون:

الباطل، والكذب، والزور، والبهتان. والبطالة: التعطّل، والتفرّغ من العمل، ويجمع باطل على أباطيل شذوذا، كما شذ: أحاديث، وأعاريض، وأفاظيع في جمع: حديث، وعريض، وفظيع.

هذا؛ و «مبطل» اسم فاعل من أبطل الرباعي. هذا؛ و (الباطل) في قوله تعالى في سورة (فصلت) رقم [42]: {لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ،} قال السدي، وقتادة: الباطل: الشيطان، لا يستطيع أن يغير في القرآن شيئا، ولا يزيد، ولا ينقص منه. وقوله تعالى في سورة (الشورى) رقم [24]:{وَيَمْحُ اللهُ الْباطِلَ} الباطل: الشرك، والبطلة في قول الرسول صلى الله عليه وسلم:«لا تستطيعها البطلة» أي: لا تستطيع قراءة سورة البقرة السّحرة. وانظر الآية رقم [187].

هذا والفعل {تَعْلَمُونَ} من المعرفة، لا من العلم اليقيني، والفرق بينهما: أن المعرفة تكتفي بمفعول واحد، قال ابن مالك رحمه الله تعالى في ألفيته:[الرجز]

لعلم عرفان وظنّ تهمه

…

تعدية لواحد ملتزمه

بخلافه من العلم اليقيني، فإنه ينصب مفعولين، أصلهما مبتدأ وخبر. وأيضا فالمعرفة تستدعي سبق جهل، وأن متعلقها الذوات دون النسب، بخلاف العلم فإن متعلقه المعاني، والنسب.

وتفصيل ذلك بأنك إذا قلت: عرفت زيدا، فالمعنى أنك عرفت ذاته، ولم ترد أنك عرفت وصفا من أوصافه، فإذا أردت هذا المعنى؛ لم يتجاوز مفعولا؛ لأنّ العلم والمعرفة تناول الشيء نفسه، ولم يقصد إلى غير ذلك، وإذا قلت: علمت زيدا عالما، أو قائما، لم يكن المقصود: أن العلم تناول نفس زيد فحسب، وإنّما المعنى: أن العلم تناول كون زيد موصوفا بهذه الصفة.

الإعراب: {وَلا:} الواو: حرف عطف. ({لا}): ناهية جازمة. {تَلْبِسُوا:} فعل مضارع مجزوم ب ({لا}) وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق. {بِالْباطِلِ} متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من {الْحَقَّ} أي: ملتبسا بالحق. {وَتَكْتُمُوا:} معطوف على سابقه، فهو مجزوم مثله، ويحتمل أن يكون منصوبا ب «أن» مضمرة بعد واو المعية، وعلامة الجزم أو النصب حذف النون

…

إلخ، والواو فاعله. {الْحَقَّ:} مفعول به، وعلى نصبه؛ ف:«أن» المضمرة والفعل في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الفعل السابق.

التقدير: لا يكن منكم لبس للحق بالباطل، وكتمان الحق. {وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ:} انظر إعراب هذه الجملة في الآية رقم [22]، ومفعول {تَعْلَمُونَ} محذوف، التقدير: تعلمون أنه الحق. والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط: الواو، والضمير.

‌

‌

{وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَاِرْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ (43)}

الشرح: {وَأَقِيمُوا} أمر معناه الوجوب، وأصله:«أقوموا» ، فقل في إعلاله: اجتمع معنا حرف صحيح ساكن، وحرف علّة متحرك، والحرف الصحيح أولى بالحركة من حرف العلة، فنقلت حركة الواو إلى القاف قبلها، فصار:(أقوموا) ثم قلبت الواو ياء لمناسبة الكسرة قبلها، ومعنى:({أَقِيمُوا الصَّلاةَ}): أدوها في أوقاتها، وحافظوا على طهارتها، وأتمّوا لها ركوعها،

وخشوعها، ومن لم يؤدّها على الوجه الأكمل، يقال عنه: صلى، ولا يقال: أقام الصلاة. هذا؛ والصّلاة في اللّغة: الدعاء، والتّضرّع، وهي في الشرع: أقوال وأفعال مخصوصة، مبتدأة بالتكبير، مختتمة بالتّسليم، ولها شروط، وأركان، ومبطلات، ومكروهات، ومندوبات مذكورة في الفقه الإسلامي. والصّلاة من العبد معناها: التّضرّع، والدّعاء، ومن الملائكة على العبد معناها: الاستغفار، وطلب الرّحمة له، ومن الله على عباده معناها: الرحمة، وإنزال البركات، وقد جمعت الأنواع الثلاثة في قوله تعالى:{إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} الآية رقم [56] من سورة (الأحزاب)، وانظر الآية رقم [153] الآتية.

{وَآتُوا الزَّكاةَ:} أمر يقتضي الوجوب أيضا، والإيتاء: الإعطاء. يقال: آتيته: أعطيته، قال الله تعالى حكاية عن قول المنافق في سورة (التوبة) رقم [75]:{لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ} وأتيته بالقصر من غير مدّ: جئته، فإذا كان المجيء بمعنى الاستقبال مدّ، ومنه الحديث: ولآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأخبرنه هذا. وأصل (آتوا): «آتيوا» فاستثقلت الضمة على الياء، فحذفت، فالتقى ساكنان: الياء والواو، فحذفت الياء لعلة الالتقاء، فصار:(آتوا) ثم قلبت الكسرة ضمة لمناسبة الواو. هذا والزكاة في اللغة: التّطهير، والإصلاح، والنّماء، والمدح. يقال: زكا الزرع، والمال، يزكو: إذا كثر، وزاد، وسمّي الإخراج من المال: زكاة، وهو نقص منه من حيث ينمو بالبركة، قال تعالى في سورة (سبأ):{وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ} رقم [39]، كما يقال: زكا فلان؛ أي: طهر من دنس الجرحة، والإغفال، فكأن الخارج من المال يطهره من تبعة الحق الذي جعل الله فيه للمساكين، ألا ترى: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سمى ما يخرج من الزكاة: أوساخ الناس، وقد قال الله تعالى في سورة (التوبة) رقم [103]:

{خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها} .

والزكاة في الشرع: اسم لما يخرج عن مال، أو بدن على وجه مخصوص، وهي أحد أركان الإسلام الخمسة؛ التي بني عليها الإسلام، ومن ثم يكفر جاحدها على الإطلاق، وفي القدر المجمع عليه، ويقاتل الممتنع من أدائها، وتؤخذ منه قهرا، كما فعل الصدّيق، رضي الله عنه.

وتدفع الزكاة لأشخاص معلومين، مذكورين في الآية رقم [60] من سورة (التوبة). وزكاة الفطر لا نصّ صريحا في القرآن عليها إلا ما تأوله بعض المفسرين في قوله تعالى في سورة الأعلى:

{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى} وسأتحدث عنها إن شاء الله عند الكلام على الصيام، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر في رمضان.

هذا وخصّ الله تبارك وتعالى الصّلاة والزّكاة بالذّكر؛ لأنّ الصلاة أفضل العبادات البدنية، وشرعت لذكر الله، والزكاة أفضل العبادات المالية، وشرعت للعطف على الفقراء، والمساكين، ومجموعهما التعظيم لأمر الله تعالى، والشّفقة على خلق الله. هذا؛ وأضيف: أنّ الزكاة قرينة

الصّلاة، فقد روي: أن أعرابيّا جاء إلى ابن عباس-رضي الله عنهما-فقال له: يا بن عباس أنت حبر الأمة، وترجمان القرآن، قد علّمك الله أسرار الكتاب، وفقّهك في الدين، فقل لي بربّك:

لماذا قرن الله الصلاة إلى الزكاة في القرآن في أكثر من ثلاثين آية؟ فقال ابن عباس-رضي الله عنهما: ذلك لتعلم: أن الصلاة، والزكاة توأمان، لا يقبل الله إحداهما بدون الأخرى، تلك حقّ الله، وهذه حقّ الناس. رضي الله عن الصدّيق الّذي سوّى بين المرتدين، ومانعي الزكاة في القتال، والمحاربة، كما هو معلوم، ومشهور. وخذ قول أحمد شوقي رحمه الله تعالى:[الوافر]

ولم أر مثل جمع المال داء

…

ولا مثل البخيل به مصابا

عجبت لمعشر صلّوا وصاموا

…

ظواهر خشية وتقى كذابا

وتلفيهم حيال المال صمّا

…

إذا داعي الزّكاة بهم أهابا

لقد كتموا نصيب الله منه

…

كأنّ الله لم يحص النّصابا

ومن يعدل بحبّ الله شيئا

…

كحبّ المال ضلّ هوى وخابا

وخذ قول أبي العتاهية الصّوفي رحمه الله تعالى: [الكامل]

أقم الصّلاة لوقتها بشروطها

…

فمن الضّلال تفاوت الميقات

وإذا اتّسعت برزق ربّك فاجعلن

…

منه الأجلّ لأوجه الصّدقات

في الأقربين وفي الأباعد تارة

…

إنّ الزّكاة قرينة الصّلوات

هذا؛ وقال القرطبي-رحمه الله تعالى-في غير هذا الموضع: وفي حديث: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من فرّق بين ثلاث؛ فرق الله بينه وبين رحمته يوم القيامة: من قال: أطيع الله، ولا أطيع الرسول، والله يقول: {أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}. ومن قال: أقيم الصلاة ولا أوتي الزكاة، والله تعالى يقول: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ}. ومن فرّق بين شكر الله، وشكر والديه، والله عز وجل يقول: {أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ» }.

أمّا (الركوع) فهو في اللغة الانحناء في الشخص، وكلّ منحن راكع، قال لبيد-رضي الله عنه:[الطويل]

أخبّر أخبار القرون الّتي مضت

…

أدبّ كأنّي كلّما قمت راكع

وقيل: الانحناء يعمّ الركوع والسجود، ويستعار أيضا للانحطاط في المنزلة، كما في قول الأضبط بن قريع السعدي، وهو الشاهد رقم [70] من كتابنا:«فتح ربّ البرية» . والشاهد [1099] من كتابنا: «فتح القريب المجيب» : [الخفيف]

لا تهن الفقير علّك أن تر

…

كع يوما والدّهر قد رفعه

هذا؛ واختلف الناس في تخصيص الركوع بالذّكر دون ذكر بقية الأركان، فقال قوم: جعل الركوع عبارة عن الصلاة كلها. وقيل: عبر عن الصّلاة بالركوع ردّا على اليهود، والنصارى؛ لأن صلاتهم لا ركوع فيها. فكأنّ الله تعالى قال لهم: صلوا الصّلاة ذات الركوع في جماعة المسلمين.

هذا وفي قوله تعالى: {وَارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ} أمر صريح بالصّلاة جماعة مع المصلين. وقد اختلف العلماء في حكم الصلاة في الجماعة، فالذي عليه الجمهور: أن الصلاة في الجماعة من السنن المؤكدة، وقد أوجبها بعض أهل العلم فرضا على الكفاية.

وفي بيان ثوابها يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة» . أخرجه مسلم-رحمه الله تعالى-من حديث ابن عمر، رضي الله عنهما. وقال الإمام أحمد، وداود الظاهري: الصّلاة في الجماعة فرض على كلّ أحد لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» . أخرجه أبو داود، وصحّحه أبو محمد عبد الحق، وهو قول عطاء، وأبي ثور، وغيرهما. وقال الشافعي-رحمه الله تعالى-: لا أرخص لمن قدر على الجماعة في ترك إتيانها إلا من عذر، حكاه ابن المنذر. أقول: والقول بالوجوب هو الحقّ للأحاديث الصّحيحة. وخذ ما يلي:

عن ابن عباس-رضي الله عنهما-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سمع المنادي، فلم يمنعه من اتّباعه عذر-قالوا: وما العذر؟ قال: «خوف، أو مرض-لم تقبل منه الصّلاة التي صلّى» .

رواه أبو داود، وابن حبّان في صحيحه، وابن ماجة بنحوه.

وعن أبي الدرداء-رضي الله عنه-قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من ثلاثة في قرية، ولا بدو، لا تقام فيهم الصّلاة إلا استحوذ عليهم الشّيطان. فعليكم بالجماعة، فإنّما يأكل الذئب من الغنم القاصية» . رواه أحمد، وأبو داود، والنّسائي، والحاكم، وابن خزيمة، وابن حبّان.

وعن معاذ بن أنس-رضي الله عنه-عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال: «الجفاء كلّ الجفاء والكفر والنّفاق من سمع منادي الله ينادي إلى الصّلاة، فلا يجيبه» . رواه الإمام أحمد، والطّبراني. وعن عمرو بن أم مكتوم-رضي الله عنه-قال:«قلت: يا رسول الله! أنا ضرير شاسع الدار، ولي قائد لا يلائمني، فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي، قال: أتسمع النّداء؟ قال: نعم، قال: ما أجد لك رخصة» . رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجة، وابن خزيمة، وانظر ما ذكرته في تفسير قوله تعالى في سورة الفاتحة:{إِيّاكَ نَعْبُدُ وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ} . هذا وفي هذه الأيام كثر الهراء بمنع المرأة من الحضور إلى المساجد، واستدلّوا بأحاديث لم يفهموا مغزاها، ولم يدركوا معناها، ولم يعرفوا أسبابها، ومرماها، وقد ثبت: أنّ النّساء دخلن

المسجد، وصلّين مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه الجمعة، والعيدين، بل والصلوات الخمس، وصلّين مع الخلفاء الرّاشدين الجماعة، والجمعة، والعيدين، والأدلّة كثيرة لا أطيل الكلام بذكرها هنا، والذي يفهم قول الفاروق-رضي الله عنه-وسببه: أخطأ رجل، وأصابت امرأة؛ يفهم ما يفهم.

الإعراب: {وَأَقِيمُوا:} الواو: حرف عطف. ({أَقِيمُوا}): فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة؛ التي هي فاعله، والألف للتفريق. {الصَّلاةَ:} مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها. لا محل لها أيضا، والتي بعدها معطوفة عليها. {مَعَ:} ظرف مكان متعلق بالفعل قبله، وهو مضاف، و {الرّاكِعِينَ} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.

‌

‌

{أَتَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (44)}

الشرح: {أَتَأْمُرُونَ النّاسَ..} . إلخ: هذا استفهام معناه: التوبيخ، والتأنيب، والتقريع.

والمراد: علماء اليهود بالإجماع، ومثلهم علماء المسلمين المنافقين في كلّ زمان، ومكان، كما ستقف عليه. قال ابن عباس-رضي الله عنهما: كان يهود المدينة يقول الرّجل منهم لقريبه، ولصديقه من المسلمين: اثبت على ما أنت عليه، وما يأمرك به هذا الرّجل؛ فإن أمره حقّ.

يريدون النبيّ صلى الله عليه وسلم، فكانوا يأمرون غيرهم بذلك، ولا يفعلونه.

وعنه أيضا كان الأحبار من اليهود يأمرون مقلّديهم، وأتباعهم باتّباع التوراة، وكانوا يخالفونها في جحدهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن جريج: كان الأحبار يحضّون على طاعة الله، وكانوا هم يواقعون المعاصي. وقال النّسفي، وغيره: نزلت الآية الكريمة في ذمّ أحبار اليهود، فقد كانوا يأمرون النّاس بالصّدقة، ولا يتصدّقون، وإذا أتوا بالصدقة ليفرّقوها؛ خانوا فيها.

هذا وقد جاء التّحذير، بل والنّكير، والوعيد الشّديد، والتّهديد لمن يخالف فعله قوله، وينهى غيره، وينسى نفسه في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وخذ من ذلك ما يلي: فعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «يجاء بالرّجل يوم القيامة، فيلقى في النار، فتندلق أقتابه، فيدور بها، كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع أهل النار عليه، فيقولون: يا فلان! ما شأنك؟ ألست كنت تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر؟! فيقول: كنت آمركم بالمعروف، ولا آتيه، وأنهاكم عن الشرّ، وآتيه» . قال: وإني سمعته يقول: «مررت ليلة أسري بي بأقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار، قلت: من هؤلاء يا جبريل؟! قال: هؤلاء خطباء أمّتك الّذين يقولون ما لا يفعلون» . رواه البخاريّ، ومسلم.

وعن أبي برزة الأسلميّ-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل الّذي يعلّم الناس الخير، وينسى نفسه، مثل الفتيلة، تضيء للنّاس، وتحرق نفسها» . رواه البزّار. وعن أبي هريرة

-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشدّ النّاس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه» .

رواه الطّبرانيّ في الصغير، والبيهقيّ. والأحاديث في ذلك كثيرة. وقد قال تعالى في سورة الجمعة رقم [5] في حقّ علماء اليهود، وينطبق على علماء السّوء المسلمين:{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً} . وخذ نبذة من شعر الشّعراء في هذا الباب؛ من ذلك قول منصور الفقيه: [مجزوء الكامل]

إنّ قوما يأمرونا

…

بالّذي لا يفعلونا

لمجانين وإن هم

…

لم يكونوا يصرعونا

وقال أبو العتاهية الصّوفي-رحمه الله تعالى-: [الطويل]

وصفت التّقى حتّى كأنك ذو تقى

…

وريح الخطايا من ثيابك تسطع

وقيل: من وعظ بقوله؛ ضاع كلامه، ومن وعظ بفعله؛ نفذت سهامه.

وقال أبو الأسود الدؤلي من قصيدته المشهورة، ومنها الشاهدان رقم [386] و [674] من كتابنا فتح القريب المجيب:[الكامل]

يا أيّها الرّجل المعلّم غيره

…

هلاّ لنفسك كان ذا التّعليم

تصف الدّواء لذي السّقام وذي الضّنى

…

كيما يصحّ به وأنت سقيم

وأراك تصلح بالرّشاد عقولنا

…

أبدا وأنت من الرّشاد عديم

ابدأ بنفسك فانهها عن غيّها

…

فإذا انتهت عنه فأنت حكيم

فهناك يسمع ما تقول ويشتفى

…

بالقول منك وينفع التّعليم

لا تنه عن خلق وتأتي مثله

…

عار عليك إذا فعلت عظيم

وقال أبو عثمان الحيري الزّاهد-رحمه الله تعالى-: [الطويل]

وغير تقيّ يأمر النّاس بالتّقى

…

طبيب يداوي والطّبيب مريض

وقال إبراهيم النّخعيّ-رحمه الله تعالى-: إني لأكره القصص (الوعظ، والإرشاد) لثلاث آيات: قوله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ..} . إلخ. وقوله تعالى: في سورة (الصّف) رقم [2]:

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ} . وقوله تعالى في سورة (هود) رقم [88] حكاية عن قول شعيب-على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-:{وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ} . وقال الجماز ابن أخت سلم بن عمرو الخاسر: [السريع]

ما أقبح التّزهيد من واعظ

…

يزهّد النّاس ولا يزهد

لو كان في تزهيده صادقا

…

أضحى وأمسى بيته المسجد

إن رفض الدّنيا فما باله

…

يستمنح النّاس ويسترفد

والرّزق مقسوم على من ترى

…

يناله الأبيض والأسود

أما (البرّ) بكسر الباء: فهو كلمة جامعة لخصال الخير الدنيويّة، والأخرويّة، وانظر أعمال البر التي ذكرها الله تعالى في الآية رقم [176] الآتية، و «البرّ» بضم الباء: القمح، وبفتحها:

الإجلال والتعظيم، ومنه ولد بار، وبرّ؛ أي: يعظم والديه، ويكرمهما ومن أسماء الله تعالى (البرّ). هذا؛ والبرّ: الأرض الفلاة، والأرض اليابسة ما عدا البحر.

({تَنْسَوْنَ}): أصله «تنسيون» فيقال في إعلاله: تحركت الياء، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، فصار:«تنساون» ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار:(تنسون) ويقال أيضا: استثقلت الضمة على الياء، فحذفت، ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين. هذا والنسيان: مصدر: نسيت الشيء، أنساه. وهو مشترك بين معنيين: أحدهما: ترك الشيء عن ذهول، وغفلة. ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم:«نسي آدم، فنسيت ذريّته» . ومنه أيضا قوله تعالى حكاية عن قول فتى موسى-على نبينا وعليه ألف صلاة، وألف سلام-:{وَما أَنْسانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ} . والثاني: الترك عن تعمّد، وقصد، وهو المراد في الآية، وفي قوله تعالى في سورة (التّوبة) رقم [67]:{نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ،} وقوله تعالى في سورة (الأنعام) رقم [44]، وفي سورة (الأعراف) رقم [165]:{فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ،} وقوله تعالى في الآية رقم [237] الآتية: {وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ} .

{وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ:} تقرءون التوراة. وفيه الوعيد الشديد، والتوبيخ العظيم على مخالفة القول العمل لعلماء اليهود، ومن فعل فعلهم كان مثلهم بلا ريب. {أَفَلا تَعْقِلُونَ:} أفلا تمنعون أنفسكم من مواقعة هذه الحال المردية لكم؟ ولا ينبغي أن ينتفي عنكم العقل، وما ينتج عنه من ثمرات. هذا؛ والعقل: المنع، ومنه عقال البعير؛ الذي تشدّ به ركبته؛ لأنه يمنع من الحركة، وقد سمّي العقل عقلا؛ لأنه يعقل صاحبه: أي: يمنعه من فعل الرذائل، لذا فإنّ كل شخص لا يسير على الجادة المستقيمة لا يكون عاقلا بالمعنى الصحيح، فقد ورد: أنه مرّ رجل معتوه على مجلس النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال الصحابة-رضوان الله عليهم-: هذا رجل مجنون، فقال صلى الله عليه وسلم:«هذا مصاب، إنما المجنون من أصر على معصية الله» . والعقل: الدّية، سميت بذلك؛ لأن الإبل المؤداة، تعقل بباب وليّ المقتول. والعقال أيضا: صدقة عام، قال الشاعر يهجو عاملا على الصّدقات:[البسيط]

سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا

…

فكيف لو قد سعى عمرو عقالين؟

لأصبح النّاس أوبادا ولم يجدوا

…

عند التّفرّق في الهيجا جمالين

هذا؛ والعقل: ثوب أحمر، تتخذه نساء العرب تغشي به الهوادج، قال علقمة:[البسيط]

عقلا ورقما تكاد الطّير تخطفه

…

كأنّه من دم الأجواف مدموم

هذا والعقل: جوهر لطيف في البدن ينبت شعاعه منه بمنزلة السّراج في البيت، يفصل به بين حقائق المعلومات، ثم اختلفوا في محلّه. فقالت طائفة منهم: محلّه الدّماغ؛ لأنّ الدّماغ محل الحسّ. وقالت طائفة أخرى: محلّه القلب؛ لأنّ القلب معدن الحياة، ومادة الحواس، ويردّ هذين القولين: أنّ فاقد العقل لم يفقد دماغه، ولا قلبه، بل هما موجودان فيه. بل القول الصّحيح: إنّ هناك لطيفة ربانيّة لا يعلمها إلا الله تعالى: فمن حيث تفكّرها تسمى: عقلا، ومن حيث حياة الجسد بها تسمّى: روحا، ومن حيث شهوتها تسمّى: نفسا. انظر الآية رقم [9].

وقال الخازن رحمه الله تعالى: والعقل قوّة تهيئ قبول العلم، ويقال للعلم الذي يستفيد منه الإنسان بتلك القوّة: عقل، ومنه قول عليّ بن أبي طالب-رضي الله عنه:[الهزج]

وإنّ العقل عقلان

…

فمطبوع ومسموع

ولا ينفع مطبوع

…

إذا لم يك مسموع

كما لا تنفع الشّمس

…

وضوء العين ممنوع

هذا؛ والهمزة في قوله: {أَفَلا} للإنكار كما رأيت، وهي في نية التأخير عن الفاء؛ لأنها حرف عطف، وكذا تقدّم على الواو، وثمّ، تنبيها على أصالتها في التصدير، نحو قوله تعالى:

{أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ..} . إلخ، {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ..} . إلخ، {أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ} . وأخواتها تتأخر عن حروف العطف، كما هو قياس جميع أجزاء الجملة المعطوفة، نحو قوله تعالى:{وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلى عَلَيْكُمْ آياتُ اللهِ،} {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ..} . إلخ.

هذا مذهب سيبويه والجمهور، وخالف في ذلك جماعة، أوّلهم الزمخشري، فزعموا: أنّ الهمزة في الآيات المتقدمة في محلها الأصلي، وأنّ العطف على جملة مقدرة بينها وبين العاطف، فيقولون: التقدير في: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا..} . إلخ، {أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً} {أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ} أمكثوا في الأرض فلم يسيروا؟ أنهملكم، فنضرب عنكم؟ أتؤمنون في حياته، فإن مات، أو قتل

…

إلخ. ويضعف قولهم ما فيه من التكلّف، وأنه غير مطّرد في جميع المواضع.

انتهى مغني اللبيب بتصرف. وانظر الآية رقم [100].

الإعراب: {أَتَأْمُرُونَ:} الهمزة: حرف استفهام وتوبيخ. ({تَأْمُرُونَ}): فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله. {النّاسَ:} مفعول به. {بِالْبِرِّ} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها، وجملة:({تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ}): معطوفة عليها، لا محل لها مثلها.

{وَأَنْتُمْ:} الواو: واو الحال. ({أَنْتُمْ}) ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.

{تَتْلُونَ:} فعل مضارع وفاعله. الكتاب: مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط الواو، والضمير.

{أَفَلا:} الهمزة: حرف استفهام، وتقريع، وتأنيب. الفاء: حرف استئناف، أو حرف عطف. {تَعْقِلُونَ:} فعل مضارع وفاعله، والجملة الفعلية معطوفة على جملة مقدرة، التقدير:

أطبع على قلوبكم، فلا تعقلون؟! والكلام كلّه معطوف على ما قبله، أو هو مستأنف، ولا محل له على الاعتبارين.

‌

‌

{وَاِسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاّ عَلَى الْخاشِعِينَ (45)}

الشرح: {وَاسْتَعِينُوا:} اطلبوا، والتمسوا المعونة على أموركم الدّينية، والدنيويّة.

وانظر الاستعانة في سورة الفاتحة، هذا وقيل: إنّ المخاطبين بهذا هم المؤمنون؛ لأن من ينكر الصلاة، والصبر على دين محمد صلى الله عليه وسلم لا يقال له: استعن بالصّبر، والصلاة، فلا جرم وجب صرفه إلى من صدّق محمدا صلى الله عليه وسلم وآمن به. وقيل: يحتمل الخطاب لبني إسرائيل؛ لأن صرف الخطاب إلى غيرهم يوجب تفكيك نظم القرآن، ولأنّ اليهود لم ينكروا أصل الصّلاة، والصبر، لكنّ صلاتهم غير صلاة المؤمنين، فعلى هذا القول: إن الله تعالى لمّا أمرهم بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والتزام شريعته، وترك الرئاسة، وحبّ الجاه، والمال؛ قال لهم:({اِسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ}).

انتهى. وقيل: إنّ المراد بالصّبر: الصوم.

هذا و (الصبر): حبس النفس عن الجزع عند المصيبة، وحبس اللّسان عن الشكوى، وحبس الجوارح عن التّشويش، وهو مرّ المذاق يكاد لا يطاق، إلا أنه حلو العواقب، يفوز صاحبه بأسنى المطالب، كما قال القائل:[البسيط]

الصّبر مثل اسمه مرّ مذاقته

…

لكن عواقبه أحلى من العسل

وبالجملة: فنفع الصبر مشهور، والحضّ عليه في الكتاب والسنّة مقرر مسطور، وهو على ثلاثة أنواع: صبر على الطاعة، وصبر عن المعصية، وصبر على البلاء. ولا تنس أنّ من أسماء الله تعالى (الصّبور)؛ وفسّر بالذي لا يعجل بالعقوبة على من عصاه. هذا؛ وقد قال تعالى في سورة (الرّعد) رقم [22]:{وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ} أي: طلبا لمرضاته، وهذا الصبر المحمود، وهو أن يكون الإنسان صابرا لوجه الله تعالى، محتسبا أجره على الله، فهذا هو الصبر الذي يدخل صاحبه رضوان الله، وأما صبر العبد؛ ليقال: ما أعظم صبره، وما أشد قوته على تحمل النوائب! أو يصبر؛ لئلا يعاب على الجزع، أو يصبر؛ لئلا تشمت به الأعداء، فهذا كلّه مذموم، لا ينيل صاحبه الدّرجات العلى، والمقام الرفيع عند الله، وقد يعرضه لشديد غضب الله، ونقمته.

هذا؛ والصبر على أنواع: الصّبر عن المعصية، فله ثلاثمائة درجة، والصبر على الطاعة، فله ستمائة درجة، والصبر على البلاء، فله تسعمائة درجة، لكن ذلك لا يكون إلا بالصبر عند الصدمة

الأولى، كما روى البخاري عن أنس-رضي الله عنه-عن النبي صلى الله عليه وسلم بأنه قال:«إنّما الصّبر عند الصّدمة الأولى» . أخرجه مسلم بأتم منه، وقال الأستاذ أبو علي: الصّبر حدّه: ألا تعترض على التقدير، فأما إظهار البلوى على غير وجه الشّكوى؛ فلا ينافي الصبر، قال تعالى في قصة أيوب -على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-:{إِنّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ} وبعد أخبر عنه: أنه قال: {أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ} .

ثمّ اعلم: أن الصبر ذكر في القرآن الكريم في خمسة وتسعين موضعا، ومن أجمعها الآية رقم [155] الآتية، وما بعدها:{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ،} ومن آنفها قوله تعالى في سورة (ص) في حقّ أيوب-على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-:{إِنّا وَجَدْناهُ صابِراً} حيث قرن هاء الصبر بنون العظمة، ومن أبهجها قوله تعالى في سورة (الرّعد) في الآيتين [23 و 24]:{وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ (23) سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ} ومن أعظمها بشارة قوله تعالى في سورة (الزّمر) رقم [10]{إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ}

فائدة: قال الله تعالى: {فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً،} وقال جل ذكره: {فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ،} وقال تعالى جل شأنه: {وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً} . قالوا: الصبر الجميل هو الذي لا شكاية معه، والصفح الجميل هو الذي لا عقاب معه، والهجر الجميل هو الذي لا أذية معه.

{وَالصَّلاةِ:} أفردها الله بالذكر من بين العبادات تعظيما لشأنها؛ لأنها جامعة لأنواع العبادات النّفسانية، والبدنيّة، من الطهارة، وستر العورة، وصرف المال فيها، والتوجّه إلى الكعبة، والعكوف للعبادة، وإظهار الخشوع بالجوارح، وإخلاص النية بالقلب، ومجاهدة الشيطان، ومناجاة الحق، وقراءة القرآن، والتكلّم بالشهادتين، وكف النفس عن شهوتي الفرج، والبطن. انتهى. جمل نقلا من كرخي.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر؛ فزع إلى الصلاة، وكان إذا سمع بلالا ينادي: إلى الصّلاة؛ نهض مسرعا، وسعى متشوقا، وهو يقول:«أرحنا بها يا بلال» . قالت السيدة عائشة-رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدّثنا، ونحدّثه حتى إذا جاء وقت الصلاة؛ قام كأنه لا يعرفنا، ولا نعرفه؛ لأنّه صلى الله عليه وسلم أحبّ الصلاة من كلّ قلبه؛ حتى استولت على لبّه، فكان دائما مشغولا بها، كلما فرغ منها؛ عاد إليها، لم ينسها في جهاده، ولم يتركها في مرضه، فلمّا جاء الأجل؛ أخذ يذكرها، ويحثّ أصحابه على فعلها، وسمع في حالة الغرغرة يقول:«أوصيكم بالصّلاة، أوصيكم بالصّلاة، أوصيكم بالصّلاة» . حتى خرجت روحه إلى مولاه، فكان آخر كلامه في الدّنيا الوصية بالصّلاة.

وعن عبد الله بن عمر-رضي الله عنهما-قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوما، فقال:«من حافظ عليها؛ كانت له نورا، ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها؛ لم يكن له نور، ولا برهان، ولا نجاة، وحشر يوم القيامة مع فرعون، وهامان، وقارون، وأبيّ بن خلف» .

قال العلماء: وسبب ذكر هؤلاء: أن من ترك الصلاة بسبب الملك والسلطان حشر مع فرعون، ومن تركها بسبب السياسة والرئاسة حشر مع هامان، ومن تركها بسبب جمع المال حشر مع قارون، ومن تركها بسبب الخصام والجدال حشر مع أبيّ بن خلف.

وعن عبادة بن الصّامت-رضي الله عنه-قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خمس صلوات كتبهنّ الله على العباد، فمن جاء بهنّ، ولم يضيع منهنّ شيئا استخفافا بحقّهنّ؛ كان له عند الله عهد أن يدخله الجنّة، ومن لم يأت بهنّ؛ فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنّة» . رواه مالك، وأبو داود، والنّسائيّ.

وكان السّلف يرون في الصلاة أيضا تفريج همومهم، والتنفيس عن كروبهم، فقد روي: أن عبد الله بن عباس-رضي الله عنهما-نعي له أخوه: قثم، وقيل: بنت له، وهو في سفر، فاسترجع. وقال: عورة سترها الله، ومئونة كفاها الله، وأجر ساقه الله، ثم تنحّى عن الطّريق، وصلّى، ثم انصرف إلى راحلته، وهو يقرأ:{وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ} وانظر الآية رقم [43].

{وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ:} قال القرطبي رحمه الله تعالى: اختلف المتأولون في عود الضمير؛ فقيل:

على الصّلاة وحدها خاصّة؛ لأنها تشقّ على النفوس ما لا يشق الصوم، فالصلاة فيها سجن النفوس، والصّوم إنّما فيه منع الشهوة، فليس من منع شهوة واحدة، أو شهوتين كمن منع جميع الشهوات، فالصّائم إنّما منع شهوة النساء والطّعام، والشراب، ثم ينبسط في سائر الشّهوات من الكلام، والمشي، والنّظر إلى غير ذلك من ملاقاة الخلق، فيتسلّى بتلك الأشياء عمّا منع، والمصلّي يمنع من جميع ذلك، فجوارحه كلّها مقيّدة بالصّلاة عن جميع الشّهوات، وإذا كان ذلك؛ كانت الصلاة أصعب على النفس، ومكابدتها أشقّ، فلذلك قال تعالى:{وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ} .

وقيل: يعود الضمير عليهما، ولكنّه كنى عن الأغلب، وهو الصّلاة، كقوله تعالى في سورة (التوبة) رقم [34]:{وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ،} وقوله تعالى في سورة (الجمعة): {وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها} فرد الكناية إلى الفضّة؛ لأنها الأغلب والأعم، وإلى التجارة؛ لأنها الأفضل والأهم. وقيل: إنّ الصبر لمّا كان داخلا في الصّلاة؛ أعاد عليها الضمير وحدها كما قال تعالى في سورة (التّوبة) رقم [62]: {وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ} فلم يقل: يرضوهما؛ لأنّ رضا الرّسول داخل في رضا الله، عز وجل. انتهى.

{إِلاّ عَلَى الْخاشِعِينَ:} جمع خاشع، وهو المتواضع، والخشوع هيئة في النفس يظهر منها في الجوارح سكون، وتواضع. وقال قتادة رحمه الله تعالى: الخشوع في القلب، وهو الخوف، وغضّ البصر في الصّلاة. وقال الزجّاج: الخاشع الذي يرى أثر الذلّ، والخشوع عليه كخشوع الدّار بعد الإقواء.

قال سفيان الثّوري-رحمه الله تعالى-: سألت الأعمش عن الخشوع، فقال: يا ثوري! أنت تريد أن تكون إماما للناس، ولا تعرف الخشوع؟! سألت إبراهيم النخعي عن الخشوع، فقال:

أعيمش تريد أن تكون إماما للناس، ولا تعرف الخشوع؟! ليس الخشوع بأكل الخشن، ولبس الخشن، وتطأطؤ الرأس، ولكنّ الخشوع أن ترى الشريف، والدنيء في الحقّ سواء، وتخشع لله في كل فرض افترض عليك. ونظر عمر-رضي الله عنه-إلى شابّ؛ قد نكّس رأسه، فقال: يا هذا! ارفع رأسك، فإنّ الخشوع لا يزيد على ما في القلب. وقال عليّ كرم الله وجهه: الخشوع في القلب، وأن تلين كفّيك للمرء المسلم، وأن لا تلتفت في صلاتك. انتهى قرطبي. وانظر ما ذكرته في مطلع سورة (المؤمنون).

الإعراب: {وَاسْتَعِينُوا:} الواو: حرف عطف. ({اِسْتَعِينُوا}): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله والألف للتفريق، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها من جمل.

{بِالصَّبْرِ:} متعلقان بما قبلهما. {وَالصَّلاةِ:} معطوف على ما قبلها. {وَإِنَّها:} الواو: واو الحال. ({إِنَّها}): حرف مشبه بالفعل، والهاء اسمها. {لَكَبِيرَةٌ:} اللام هي المزحلقة. (كبيرة):

خبر (إنّ) والجملة الاسمية في محل نصب حال من ({الصَّلاةِ})، والرابط الواو والضمير، أو هي معترضة في آخر الكلام على رأي من يجوّزه. {إِلاّ:} حرف حصر. {عَلَى الْخاشِعِينَ:} متعلقان ب (كبيرة)، أو بمحذوف صفة لها.

‌

‌

{الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ (46)}

الشرح: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ:} يوقنون. هذا؛ والظن في الأصل: الاعتقاد الرّاجح مع احتمال النقيض، والظنّ في الشريعة قسمان: محمود، ومذموم، فالمحمود منه: ما سلم معه دين الظانّ، ودين المظنون عند بلوغه، والمذموم ضدّه، بدليل قوله تعالى:{إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ} الآية رقم [12] من سورة (الحجرات)، وقوله تعالى في سورة (النّور) رقم [12]:{لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً،} وقوله تعالى في سورة (الفتح) رقم [12] أيضا: {وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً} . هذا؛ وينبغي للإنسان أن يحسن ظنّه بالنّاس، ولا يسيء ظنّه بهم، استجابة لأمر الله تعالى في آية (الحجرات):{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ} إلا إذا ظهر من أحدهم ما يخالف الشّرع الشّريف، ولا يسيء بهم الظنّ إلا الذي أعماله سيئة، قال الشاعر:[الطويل]

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه

…

وصدّق ما يعتاده من توهّم

وكذلك ينبغي للمسلم أن يحسن ظنّه بالله تعالى بأنّ الله يرحمه، ويعفو عنه، ففي الحديث القدسي يقول الله تعالى: «أنا عند ظنّ عبدي بي

…

» إلخ، ولكن ينبغي أن يقرن حسن ظنه بالله بحسن العمل، وإلا؛ فهو ظنّ خاطئ، وزعم فاسد، ففي الحديث الشّريف، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:

«ليس الإيمان بالتمنّي، ولا بالتحلّي، ولكن ما ورد في القلب، وصدّقه العمل، إن قوما ألهتهم

الأماني حتّى خرجوا من الدّنيا؛ ولا حسنة لهم، وقالوا: نحسن الظنّ بالله، كذبوا.. لو أحسنوا الظنّ؛ لأحسنوا العمل». وخذ قول الرسول صلى الله عليه وسلم:«إيّاكم والظنّ، فإنّ الظنّ أكذب الحديث» .

وهذا إذا كان ظنّ سوء، وأما الظنّ الحسن؛ فلا بأس به، بل هو ممدوح، كما قرّرته لك، وانظر الآية رقم [78] الآتية.

{مُلاقُوا رَبِّهِمْ:} أصله: ملاقيو، استثقلت الضمة على الياء، فحذفت، ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، ثم قلبت كسرة القاف ضمة لمناسبة الواو. وفسر اللقاء بالرؤية، وملاقو ربهم بما عاينوه بلا كيف. والمانعون للرؤية يفسّرونها بما يناسب المقام، كلقاء ثوابه، أو الجزاء مطلقا، وترد الملاقاة بمعنى الاجتماع، والمصير، قال تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا} رقم [7] من سورة (يونس) على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام. أي: لا يخافون المصير إلينا.

{وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ:} لا تكرار بين هذا، وما قبله؛ لأن المراد بالأول: أنهم ملاقو ثواب ربهم على الصبر، والصّلاة، والمراد بالثاني: أنهم يوقنون بالبعث، وبحصول الثّواب على ما ذكر.

الإعراب: {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بدل من {الْخاشِعِينَ} أو هو في محل نصب مفعول به لفعل محذوف. التقدير: أعني، وأمدح، أو هو في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هم الذين. {يَظُنُّونَ:} فعل مضارع مرفوع

…

إلخ، والواو فاعله. {أَنَّهُمْ} حرف مشبه بالفعل، والهاء اسمها. {مُلاقُوا} خبرها مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة؛ لأنه جمع مذكر سالم، وحذفت النون للإضافة. و {مُلاقُوا} مضاف، و {رَبِّهِمْ} مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. والهاء في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، و (أنّ) واسمها وخبرها في تأويل مصدر في محل نصب سدّ مسد مفعولي:{يَظُنُّونَ} والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محل لها. {أَنَّهُمْ} حرف مشبه بالفعل والهاء اسمها. {إِلَيْهِ:} جار ومجرور متعلقان بما بعدهما. {راجِعُونَ} خبر (أنّ) مرفوع

…

إلخ، والمصدر المؤول من (أنّ) واسمها، وخبرها معطوف على ما قبله، فهو في محل نصب مثله.

‌

‌

{يا بَنِي إِسْرائِيلَ اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (47)}

الشرح: {يا بَنِي إِسْرائِيلَ..} . إلخ: انظر الآية رقم [40]. {فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ:} أي عالمي زمانهم، يريد الله به تفضيل آبائهم الذين كانوا في عصر موسى-عليه، وعلى نبينا ألف صلاة، وألف سلام-وبعد موسى قبل أن يغيروا ما منحهم الله تعالى من العلم، والإيمان، والعمل الصالح، وجعلهم أنبياء، وملوكا مقسطين. هذا؛ ولقد كرر هذا الكلام ثانية للتأكيد، وتذكيرا للتفضيل الذي هو من أجلّ النّعم، خصوصا. وقد ربطه بالوعيد الشّديد الآتي تخويفا لمن غفل عنها، وأخلّ بحقوقها. والكلام من تذكير اليهود الموجودين في عهد محمّد صلى الله عليه وسلم بما أنعم الله على آبائهم الأولين.

هذا؛ ولقد قال أرباب المعاني: ربط الله سبحانه وتعالى بني إسرائيل بذكر النّعمة، وأسقطه على أمّة محمد صلى الله عليه وسلم، ودعاهم إلى ذكره، فقال عز وجل:{فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} الآية رقم [152] الآتية، ليكون نظر الأمم من النّعمة إلى المنعم، ونظر أمة محمد صلى الله عليه وسلم من المنعم إلى النّعمة. قرطبي.

الإعراب: {يا بَنِي إِسْرائِيلَ..} . إلخ: انظر مثله في الآية رقم [40]. {فَضَّلْتُكُمْ:} فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (أن)، و (أنّ) واسمها وخبرها في تأويل مصدر في محل نصب معطوف على {نِعْمَتِيَ}. {عَلَى الْعالَمِينَ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وعلامة الجر الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والنون بدل من التنوين في الاسم المفرد.

‌

‌

{وَاِتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (48)}

الشرح: {وَاتَّقُوا:} أصله: اتقيوا، وانظر إعلال مثله فيما تقدّم، وانظر شرح التقوى أيضا فيما تقدّم، والأمر معناه التهديد، والوعيد. {يَوْماً:} المراد به يوم القيامة، وما فيه من الحساب، والعذاب، والأهوال، وقد ذكر الله تعالى طوله في سورة (الحج) بقوله:{وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} رقم [47]، هذا واليوم في الدنيا هو الوقت من طلوع الشّمس إلى غروبها، وهذا في العرف، وأما اليوم الشرعي فهو من طلوع الفجر إلى غروب الشّمس، كما يطلق اليوم على اللّيل، والنهار معا، وقد يراد به الوقت مطلقا، تقول: ذخرتك لهذا اليوم، أي:

لهذا الوقت، والجمع: أيام، وأصله: أيوام، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، وجمع الجمع: أياويم. وأيام العرب: وقائعها، وحروبها، وأيّام الله: نعمه، ونقمه، قال تعالى في سورة (يونس) رقم [102]:{فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلاّ مِثْلَ أَيّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ،} وقال تعالى في سورة (إبراهيم) على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام:{وَذَكِّرْهُمْ بِأَيّامِ اللهِ} ويقال: فلان ابن الأيام، أي: العارف بأحوالها، ويقال: أنا ابن اليوم، أي: أعتبر حالي فيما أنا فيه. وخذ قوله تعالى في سورة (آل عمران) رقم [140]: {وَتِلْكَ الْأَيّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النّاسِ} وانظر شرح اللّيل والنّهار في الآية رقم [51] الآتية.

{لا تَجْزِي نَفْسٌ..} . إلخ: لا تؤاخذ نفس بذنب أخرى، ولا تدفع عنها شيئا. تقول: جزى عنّي هذا الأمر، يجزي، كما تقول: قضى عنّي. وقرئ بضم التاء. قيل: هما بمعنى واحد، وقد فرق بينهما قوم. فقالوا:«جزى» بمعنى: قضى، وكافأ. و «أجزأ»: بمعنى: أغنى، وكفى.

وأجزأني الشيء، يجزئني، أي: كفاني. قال الشاعر: [الطويل]

وأجزأت أمر العالمين ولم يكن

…

ليجزي إلاّ كامل وابن كامل

{وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ:} الشّفاعة: التوسل، وابتغاء الخير، والذي يكون منه التوسّل يسمّى:

الشفيع، والشّفاعة في الدّنيا تكون حسنة، وتكون سيّئة، فالأولى هي الّتي روعي فيها حقّ مسلم، ودفع بها عنه شرّ، أو جلب إليه الخير، وابتغي به وجه الله، ولم تؤخذ عليها رشوة، وكانت في أمر جائز، لا في حد من حدود الله، ولا في حقّ من حقوق العباد. والسّيئة ما كانت بخلاف ذلك. وقيل: الشفاعة الحسنة: هي الدعوة للمسلم؛ لأنّها بمعنى الشفاعة إلى الله تعالى، فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«من دعا لأخيه بظهر الغيب؛ استجيب له، وقال له الملك: ولك مثل ذلك» .

فذلك النصيب الذي ذكر بقوله تعالى: {مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها} رقم [85] من سورة (النساء).

وروى مسلم عن أمّ الدرداء-رضي الله عنها-قالت: حدّثني سيّدي: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب؛ قالت الملائكة: ولك بمثله» .

ولا ريب: أنّ المراد بالشّفاعة في هذه الآية: الشفاعة يوم القيامة. والشّفاعة العظمى مختصّة بنبينا صلى الله عليه وسلم، ثمّ يتلوها شفاعات أخرى، كما هو معلوم من الدّين، وأحكامه، وهو مذهب أهل الحقّ، والسّنّة، والجماعة.

وأنكر المعتزلة الشّفاعة، وخلّدوا المذنبين من المؤمنين الذين دخلوا النّار في العذاب، والأخبار متظاهرة بأنّ من كان من العصاة المذنبين الموحّدين من أمم النبيّين هم الذين تنالهم شفاعة الشّافعين من الملائكة، والنّبيين، والشّهداء، والصالحين. قال ابن المنير المعلّق على الكشاف: أمّا من جحد الشفاعة؛ فهو جدير بأن لا ينالها، وأما من آمن بها، وصدّقها-وهم أهل السّنّة والجماعة-فأولئك يرجون رحمة الله. ومعتقدهم: أنها تنال العصاة من المؤمنين، وإنّما ادخرت لهم في الآخرة. انتهى. أقول: والأحاديث في الشفاعة كثيرة مشهورة، وفي كتب الأحاديث مسطورة.

قال القرطبيّ-رحمه الله تعالى-: فإن قالوا: قد وردت نصوص من الكتاب بما يوجب ردّ هذه الأخبار، مثل قوله تعالى في سورة (غافر):{ما لِلظّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ} قالوا: وأصحاب الكبائر ظالمون. وقال تعالى: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ} وفي هذه الآية: {وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ} .

قلنا: ليست هذه الآيات عامّة في كلّ ظالم، والعموم لا صيغة له، فلا تعمّ هذه الآيات كلّ من يعمل سوءا وكلّ نفس، وإنما المراد بها: الكافرون دون المؤمنين بدليل الأخبار الواردة في ذلك.

وانظر قوله تعالى في سورة (الإسراء) رقم [79]: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً} تجد ما يسرّك، وقد أجمع المفسرون على أنّ المراد ب ({نَفْسٌ}) في هذه الآية النّفس الكافرة، لا كلّ نفس. انتهى بتصرف.

{وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ:} العدل هو بفتح العين: هو الفداء، وهو بكسرها: المثل. يقال: عدل وعديل للذي يماثلك في الوزن، والقدر. ويقال: عدل الشيء هو الذي يساويه قيمة وقدرا، وإن لم

يكن من جنسه. هذا؛ وقد قال تعالى في سورة (آل عمران) رقم [91]: {فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدى بِهِ} وقال في سورة (يونس) رقم [54]: {وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِي الْأَرْضِ لافْتَدَتْ بِهِ} وقال تعالى في سورة (الرّعد) رقم [18]: {لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ} ومثلها في سورة (الزمر) رقم [47] وقال تعالى في سورة (المائدة) رقم [36]:

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذابِ يَوْمِ الْقِيامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ،} وقال تعالى في سورة (الحديد) رقم [15]: {فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا،} وقال تعالى في سورة (الأنعام) رقم [70]: {وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها} .

{وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ} أي: يعانون، والنّصر: العون، والأنصار: الأعوان، ومنه قوله تعالى حكاية عن قول عيسى-على نبيّنا وعليه ألف صلاة وألف سلام-:{مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ} أي:

من يعينني، ومن يضمّ نصرته إلى نصرتي؟.

وكان سبب نزول هذه الآية فيما ذكروا: أن بني إسرائيل قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه، وأبناء أنبيائه، وسيشفع لنا آباؤنا، فأعلمهم الله تعالى: أنّ يوم القيامة لا تقبل فيه شفاعات، ولا يؤخذ فيه فديه. وإنّما خص الشفاعة، والفدية، والنصر بالذّكر؛ لأنها هي المعاني التي اعتادها بنو آدم في الدنيا، فإن الواقع في الشدّة لا يتخلص من شدته إلا بأن يشفع له، أو ينصر، أو يفتدى. انتهى قرطبي. هذا؛ وجمع الضمير في آخر الآية، وهو يعود على النفس؛ لأنّ المراد بها جنس الأنفس، وإنما عاد الضمير مذكرا، وإن كانت النّفس مؤنثة؛ لأن المراد بها العباد، والأناسيّ. انتهى جمل نقلا من السّمين.

الإعراب: ({اِتَّقُوا}): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق.

{يَوْماً:} مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها في الآية السابقة، لا محل لها مثلها.

{لا:} نافية. {تَجْزِي:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة على الياء للثقل.

{نَفْسٌ:} فاعله. {عَنْ نَفْسٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما. وقيل: متعلقان بمحذوف حال من {شَيْئاً} ولا وجه له. {شَيْئاً} مفعول به، وجملة:{لا تَجْزِي:} في محل نصب صفة {يَوْماً} ورابط الصفة محذوف، التقدير: لا تجزي فيه

…

إلخ. {وَلا:} الواو: حرف عطف. ({لا}):

نافية. {يُقْبَلُ:} فعل مضارع مبني للمجهول. {مِنْها:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من:{شَفاعَةٌ} كان نعتا له، فلما قدم عليه صار حالا، على القاعدة:«نعت النكرة إذا تقدم عليها يعرب حالا» . {شَفاعَةٌ:} نائب فاعل {يُقْبَلُ،} والجملة الفعلية معطوفة على جملة: {لا تَجْزِي..} . إلخ، فهي في محل نصب مثلها، والتي بعدها معطوفة عليها، وهي مثلها إعرابا، ومحلاّ. {وَلا:} الواو: حرف عطف. ({لا}): نافية. {هُمْ:} ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {يُنْصَرُونَ:} فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع،

والواو نائب فاعله، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:{وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ:} معطوفة على ما قبلها فهي في محل نصب حال مثلها.

‌

‌

{وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (49)}

الشرح: {وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ:} نجا، ينجو: فعل لازم، وتعديته تكون بتضعيف ثانيه كما هنا، أو بزيادة الهمزة في أوّله، كما ستراه في آيات كثيرة، ومعنى {نَجَّيْناكُمْ:} ألقيناكم على نجوة من الأرض، وهي ما ارتفع منها، هذا هو الأصل، ثمّ سمّي كلّ فائز ناجيا، فالنّاجي من خرج من ضيق إلى سعة، أو من شدّة إلى فرجة. هذا؛ والخطاب به، وبما بعده للموجودين في زمن نبينا صلى الله عليه وسلم بما أنعم على آبائهم، فهو تذكير لهم بنعمة الله تعالى؛ ليؤمنوا، وأيضا نجاة آبائهم سبب في وجود الأبناء.

{مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ:} {آلِ} أصله: أهل، فأبدلت الهاء همزة ساكنة، فصار:«أأل» ثم أبدلت الهمزة الثانية الساكنة، على القاعدة: إذا اجتمع همزتان: الأولى متحركة، والثانية ساكنة قلبت الثانية مدّا مجانسا لحركة الهمزة الأولى، وذلك: مثل آدم، وإيمان، وأومن، وقلب الهاء همزة سائغ مستعمل لغة كما في: أراق، فإن أصله: هراق، وهو كثير مستعمل في الشعر العربيّ، وغيره، وهذا مذهب سيبويه. وقال الكسائي: أصله: «أول» ك «جمل» من: آل، يؤول، تحرّكت الواو، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، وقد صغروه على أهيل، وهو يشهد للأوّل، وعلى «أويل» وهو يشهد للثاني، ولا يستعمل (آل) إلا فيما له خطر، وشأن بخلاف «أهل» يقال:

آل النبي، وآل الملك، ولا يقال: آل الحجّام، ولكن: أهله، ولا ينتقض بآل فرعون، فإنّ له شرفا باعتبار الدّنيا. واختلف في جواز إضافته إلى المضمر، فمنعه الكسائي، والنّحاس، وزعم أبو بكر الزبيدي: أنّه من لحن العوام، والصحيح جوازه، كما في قول عبد المطلب بن هاشم جدّ النبيّ صلى الله عليه وسلم:[مجزوء الكامل]

لا همّ إن المرء يمن

…

ع رحله فا منع رحالك

وانصر على آل الصّلي

…

ب وعابديه اليوم آلك

وفي الحديث الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم صل على محمد وعلى آله» . و {آلِ فِرْعَوْنَ:} قومه، وأتباعه، وأهل دينه، وكذلك آل الرسول صلى الله عليه وسلم من هم على دينه، وملّته في عصره وسائر الأعصار سواء كان نسيبا له، أو لم يكن، ومن لم يكن على دينه وملّته، فليس من آله، ولا أهله وإن كان نسيبه، وقريبه، خلافا للرّافضة، حيث قالت: إن آل الرسول صلى الله عليه وسلم فاطمة،

والحسن، والحسين وذريّتهما فقط، دليلنا الآية الكريمة، وقوله تعالى:{وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ} الآية التالية، وقوله تعالى في سورة (غافر) رقم [46]:{وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ} أي: آل دينه وملته؛ إذ لم يكن له ذرية، ولا أب، ولا عم، ولا أخ، ولا عصبة، ولأنه لا خلاف: أنّ من ليس بمؤمن ولا موحّد فإنّه ليس من آل محمد، وإن كان قريبا له، ولأجل هذا يقال: إنّ أبا لهب، وأبا جهل ليسا من أهله، ولا من أهل ملّته، وإن كان بينهما، وبين النّبيّ قرابة، ولأجل هذا قال تعالى في ابن نوح:{إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ} وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سرّ يقول: «ألا إن آل أبي-يعني: فلانا-ليسوا منّي» .

هذا و {فِرْعَوْنَ} قال الجمل: قال المسعودي: ولا يعرف لفرعون تفسير في العربيّة، وظاهر كلام الجوهري: أنه مشتقّ من معنى «العتوّ» فإنه قال: والفراعنة: العتاة، وقد تفرعن، وهو ذو فرعنة؛ أي: دهاء، ومكر.

قال الزمخشري في الكشاف: وفرعون علم لمن ملك العمالقة في مصر، كقيصر لملك الروم، وكسرى لملك الفرس، ولعتوّ الفراعنة اشتقوا: تفرعن فلان إذا عتا، وتجبّر، وفي ملح بعضهم:[الكامل]

قد جاءه الموسى الكلوم فزاد في

…

أقصى تفرعنه وفرط عرامه

هذا، والموسى: ما يحلق به شعر الرأس، والكلوم: فعول من: الكلم، وهو الجرح، والعرام: الشر، والخبث. وضمير (جاءه) راجع إلى ذكر الصّبيّ، وهذا كناية عن الختان، وبه النمو، والفتوة، لا كناية عن حلق العانة، كما قيل. قال المولى سعد الدين: وهذا مع وضوحه، وشهرته فقد خفي؛ حتى قيل: إنّه كناية عن حلق العانة.

وكان فرعون موسى مصعب بن الرّيان. وقيل: ابنه الوليد من بقايا قوم عاد، وفرعون يوسف -على نبينا، وعليهم جميعا ألف صلاة، وألف سلام-ريان بن الوليد، وبينهما أكثر من أربعمائة سنة، وكان فرعون موسى قد عاش ستمائة وعشرين سنة، ولم ير مكروها قط، ولو حصل له في تلك المدّة جوع يوم، أو وجع يوم، أو حمّى يوم؛ لما ادّعى الرّبوبية. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم:

«فرعوني أشدّ من فرعون موسى» . يريد: أبا جهل. {يَسُومُونَكُمْ:} يذيقونكم، من: سامه خسفا:

إذا أولاه ظلما، أو أذاقه قهرا، قال عمرو بن كلثوم في معلّقته رقم [108]:[الوافر]

إذا ما الملك سام النّاس خسفا

…

أبينا أن نقرّ الخسف فينا

وقيل: معناه: يديمون تعذيبكم. والسّوء: كل ما يغمّ الإنسان من أمر دنيويّ، أو أخرويّ، وهو في الأصل مصدر، ويؤنث بالألف كما في قوله تعالى:{ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ}

كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ الآية رقم [10] من سورة (الروم). وقيل: إنّ {السُّواى} تأنيث الأسوأ، كما أنّ الحسنى تأنيث الأحسن.

{يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ:} المراد به: الصّبيان. ({يَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ}): يتركون بناتكم أحياء.

وسبب ذلك: أن فرعون-لعنه الله تعالى-رأى في نومه: أنّ نارا أقبلت من بيت المقدس، فأحاطت بمصر، وأحرقت كلّ قبطيّ بها، ولم تتعرّض لبني إسرائيل، فشقّ ذلك عليه، وسأل الكهنة عن هذه الرؤيا، فقالوا له: إنّ مولودا يولد في بني إسرائيل، يكون سببا لذهاب ملكك، فأمر فرعون بقتل كلّ غلام يولد في بني إسرائيل، حتّى قتل من أولادهم اثني عشر ألفا، وأسرع الموت في شيوخهم، فجاء رؤساء القبط إلى فرعون، وقالوا له: إن الموت قد وقع في بني إسرائيل، فتذبح صغارهم، ويموت كبارهم، فيوشك أن يقع العمل علينا، فأمر فرعون أن يذبحوا سنة، ويتركوا سنة، فولد هارون في السّنة التي لا يذبح فيها، وولد موسى في السنة التي يذبح فيها، انظر تفصيل ذلك في أول سورة (القصص). والله وليّ التوفيق. هذا؛ ويقرأ:«يذبحون» بتخفيف الباء، وتشديدها.

هذا وقال وهب بن منبه: كان بنو إسرائيل أصنافا في أعمال فرعون: فالقوي يقطع الحجر من الجبال، (هذا صنف) وصنف ينقل الحجارة، والطّين لبناء قصوره، وصنف يضرب اللّبن، ويطبخ الآجرّ، وصنف نجّار، وآخر حداد، والضعفاء منهم يضرب عليهم الجزية، والنّساء يغزلن الكتان، وينسجنه. هذا؛ وأصل ({يَسْتَحْيُونَ}):«يستحييون» بياءين: الأولى عين الكلمة مكسورة، والثانية لامها مضمومة. فقيل: حذفت الأولى، فصار وزنه: يستفاون. وقيل: حذفت الثانية، فصار وزنه: يستفعون، وطريق الحذف على الأول أن يقال: استثقلت الكسرة على الياء الأولى، فحذفت فالتقى ساكنان:(الياء الأولى مع الحاء) فحذفت الياء لعلّة الالتقاء، فصار:({يَسْتَحْيُونَ}) وطريق الحذف على الثاني أن يقال: حذفت الثانية اعتباطا، وتخفيفا، فصار:«يَسْتَحْيُونَ» ثمّ ضمّت الأولى لمناسبة الواو. والمراد بالنساء: الأطفال، وإنّما عبر عنهنّ بالنّساء؛ لمآلهن إلى ذلك، وعكسه قوله تعالى في سورة (النساء) رقم [2]:{وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ} فهو باعتبار ما كان؛ لأنّهم بلغوا الرّشد، ولم يبقوا يتامى.

هذا؛ و (نساء): اسم جمع لا واحد له من لفظه؛ لأن مفرده: امرأة، وجمعها في القلّة:

نسوة. وفي الكثرة: نساء، وتجمع أيضا على: نسوان، ونسون، ونسنين، وهذه الجموع كلّها مأخوذة من النّسيان؛ الذي رأيت شرحه في الآية رقم [44] فهي مطبوعة عليه، إما إهمالا، وإما كذبا. ويقال لكلّ واحد من هذه الجموع: اسم جمع لا واحد له من لفظه. أما المرأة: فهي مأخوذة من المرء. وهو الرّجل، فلذا سمّيت بذلك، والأمّ الأولى: حواء-عليها ألف سلام- سميت بذلك، لأنها مأخوذة من حي، وهو آدم، على نبيّنا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام.

انظر ما ذكرته في الآية رقم [35]. هذا؛ و ({أَبْناءَكُمْ}): جمع: ابن، وأصله: أبناوكم، وأصل ابن:

بنو، ونساء أصله: نساو، وأيضا: آباء أصله أباو؛ لأنه جمع أب، وأصله أبو، فقل في الثلاثة:

تحركت الواو وانفتح ما قبلهما، فقلبت ألفا، ولم يعتد بالألف الزائدة؛ لأنها حاجز غير حصين.

فالتقى ساكنان: الألف الزائدة، والألف المنقلبة، فأبدلت الثانية همزة، ولقد سئلت عمّا يلي:

همزة المصدر «استغفار» ونحوه همزة وصل، فإذا جمع: استغفارات، ونحوه؛ تبقى الهمزة همزة وصل، وهمزة «ابن» همزة وصل، فلمّا جمع: أبناء، صارت الهمزة همزة قطع، فما الفرق بينهما؟ فالجواب: إنّ همزة المصدر أصليّة، وأما همزة (ابن) فليست أصلية؛ إذ أصله:(بنو) كما رأيت، فالهمزة فيه بدل من حرف علّة أصلي. فلما جمع على (أبناء) فهذه الهمزة همزة أفعال، وليست همزة ابن، كما قد يتوهم.

{وَفِي ذلِكُمْ:} الإشارة إلى جملة الأمر؛ إذ هو خبر، فهو كمفرد حاضر؛ أي: وفي فعل الفراعنة بكم ذلك {بَلاءٌ} أي: امتحان، واختبار، و {بَلاءٌ} أيضا: نعمة، ومنه قوله تعالى في سورة (الأنفال) رقم [17]:{وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً} . قال أبو الهيثم: البلاء يكون حسنا، ويكون سيئا، وأصله: المحنة، والله عز وجل يبلو عبده بالصنع الجميل؛ ليمتحن شكره، ويبلوه بالبلوى التي يكرهها؛ ليمتحن صبره، فقيل للحسن: بلاء. وللسيّئ: بلاء. حكاه الهروي، والقرطبي. وخذ قوله تعالى في سورة (الأعراف) رقم [168]:{وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} وقال تعالى في سورة (الأنبياء) رقم [35]: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} وقال ابن كيسان: ويقال: أبلاه، وبلاه في الخير، والشرّ. وأنشد قول زهير في ممدوحيه: هرم بن سنان والحارث بن عوف المرّيين: [الطويل]

جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم

…

وأبلاهما خير البلاء الّذي يبلو

فجمع بين اللغتين. وقيل: الأكثر في الخير: أبليته، وفي الشر: بلوته، وفي الاختبار:

ابتليته، وبلوته. قاله النحاس. هذا؛ وقد قال تعالى في سورة (الفجر) في الخير، وفي الشرّ:

{فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ..} . إلخ، وقال تعالى في الاختبار، والامتحان:{وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ..} .

إلخ رقم [124] الآتية، وبلاء أصله: بلاو، فإعلاله مثل إعلال أبناء

…

إلخ.

الإعراب: {وَإِذْ:} الواو حرف عطف. ({إِذْ}): ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بمحذوف معطوف على اذكر في الآية رقم [47] وقال مكيّ، والقرطبيّ، وغيرهما: معطوف على نعمتي، وهو يفيد: أنه مفعول به للفعل المقدّر، والمعنى واحد، والنّتيجة واحدة. {نَجَّيْناكُمْ:} فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة الفعلية في محل جرّ بإضافة ({إِذْ}) إليها، و {مِنْ آلِ} متعلقان بما قبلهما، و {آلِ} مضاف و {فِرْعَوْنَ} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلميّة، والعجمة. {يَسُومُونَكُمْ:}

فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعله، والكاف مفعول به أول. {سُوءَ} مفعول به ثان، و {سُوءَ} مضاف، و {الْعَذابِ} مضاف إليه، والجملة الفعلية في محل نصب حال من {آلِ فِرْعَوْنَ} والرابط: الضمير فقط، وجملة:{يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ} مفسرة لمضمون الجملة قبلها، فهي في محل نصب مثلها، وهو المعتمد؛ وإن قال الكثيرون: لا محل لها، وجوز أن تكون حالا من واو الجماعة والمعنى يؤيده، فتكون حالا متداخلة، كما جوز أن تكون بدلا مما قبلها، وجوز فيها الاستئناف، وهذا وجه ضعيف. هذا؛ والبدلية واضحة في قوله تعالى في سورة (الفرقان) رقم [68 و 69]:{وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً (68) يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ} انظرها هناك، تجد ما يسرك، ويثلج صدرك. هذا؛ وفي سورة (إبراهيم) على نبيّنا وعليه ألف صلاة، وألف سلام، رقم [6]:{وَيُذَبِّحُونَ} بالواو؛ لأن المعنى يعذبونكم بالذّبح، وبغيره، فالذبح جنس آخر من العذاب، لا تفسير لما قبله. ويحتمل أن تكون الواو زائدة، انظر ما ذكرته هناك، وفي سورة (الأعراف) رقم [141] بدون واو كما هنا، وذلك قوله تعالى:{يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ} وجملة:

{وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ:} معطوفة على ما قبلها على جميع الوجوه المعتبرة فيها.

{وَفِي:} الواو: حرف عطف. ({فِي}): حرف جرّ. {ذلِكُمْ:} اسم إشارة مبني على السكون في محل جر ب ({فِي}) والجار والمجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له. {بَلاءٌ:} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها، وإن اعتبرتها حالا؛ فلست مفنّدا، والاستئناف ممكن بلا ضعف. {مِنْ رَبِّكُمْ:}

متعلقان ببلاء، لأنه مصدر، أو بمحذوف صفة له، والكاف في محل جرّ بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {عَظِيمٌ:} صفة {بَلاءٌ} .

‌

‌

{وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْناكُمْ وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (50)}

الشرح: {وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ:} فصلنا بين أجزائه، وأصل الفرق: الفصل، ومنه: فرق الشعر، ومنه: الفرقان؛ لأنه يفرق بين الحق والباطل؛ أي: يفصل، ومنه قوله تعالى في سورة (الأنفال) رقم [41]:{وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ} يعني: يوم بدر، كان فيه فرق بين الحق والباطل. هذا؛ ويقرأ بتشديد الرّاء. هذا؛ و {الْبَحْرَ} معروف، سمي بذلك لاتساعه. ويقال: فرس بحر: إذا كان كثير الجري، ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في «مندوب» فرس أبي طلحة:«وإن وجدناه لبحرا» . والبحر: الملح، والماء الكثير، والجمع: بحور، وبحار، وأبحر. انتهى قاموس. {فَأَنْجَيْناكُمْ} أي: أخرجناكم من البحر سالمين.

{وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ:} أي في البحر. {وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} إلى ما حلّ بهم من الغرق. وهذا من تذكير الله لليهود الموجودين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أنعم على آبائهم الأولين، وكذلك

التوبيخ، والتقريع الموجّه إليهم بما فعل آباؤهم من عبادة العجل، ونقض العهود، وخلف الوعود، وغير ذلك من سيّئ الأعمال، وفاحش الفعال، والأقوال.

هذا وذكر الطّبريّ: أنّ موسى-على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-أوحي إليه أن يسري من مصر ببني إسرائيل، كما قال تعالى في سورة طه:{أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي} فأمرهم موسى أن يستعيروا الحلي، والمتاع من نساء القبط، -وأحل الله لهم ذلك؛ لأنهم حربيّون، ويجوز أخذ مال الحربي بأية طريقة كانت-فسرى بهم موسى من أول الليل، فأعلم فرعون بذلك. فقال: لا يتبعهم أحد حتى تصيح الدّيكة، فلم يصح تلك الليلة ديك، وأمات الله تلك الليلة كثيرا من أبناء القبط، فاشتغلوا في الدّفن، وخرجوا في صباح تلك الليلة مشرقين، كما قال تعالى في سورة الشعراء:{فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ} وذهب موسى إلى ناحية البحر حتى بلغه، وكانت عدّة بني إسرائيل نيفا على ستمائة ألف، وكانت عدّة قوم فرعون ألف ألف ومائتي ألف.

هذا وقال الخازن-رحمه الله تعالى-: فلمّا أرادوا السير؛ ضرب عليهم التيه، فلم يدروا أين يذهبون، فدعا موسى مشيخة بني إسرائيل، وسألهم عن ذلك، فقالوا: إن يوسف عليه السلام لمّا حضره الموت أخذ عهدا على إخوته، وعلى بنيهم أن لا يخرجوا من مصر حتى يخرجوه معهم، فلذلك انسدّ عليهم الطريق، فسألهم عن موضع قبره، فلم يعلموه، فجعل ينادي: أنشد الله كلّ من يعلم أين قبر يوسف إلا أخبرني، فسمعته عجوز منهم. فقالت له: أرأيتك إن دللتك على قبره، أتعطيني كل ما أسألك؟ فأبى عليها. وقال: حتى أسأل ربي، فأمره الله أن يعطيها سؤالها. فقالت: إني عجوز لا أستطيع المشي، فاحملني معك، وأخرجني من مصر في هذه الدنيا، وأما في الآخرة، فأسألك أن لا تنزل غرفة من غرف الجنة إلا أنزلتني معك! قال: نعم.

قالت: إنّه في النيل في جوف الماء، فادع الله أن يحسر عنه الماء، فدعا الله، فحسر عنه الماء، ودعا الله أن يؤخّر عنه طلوع الفجر؛ حتى يفرغ من أمر يوسف، ثم حفر موسى ذلك الموقع، فاستخرجه وهو في صندوق من مرمر، وحمله حتى دفنه بفلسطين، بجوار أبيه يعقوب، وجدّه إسحاق، وإبراهيم، على نبينا، وعليهم ألف صلاة وألف سلام. انتهى خازن بتصرف.

والمحفوظ: أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كان جالسا يقسّم غنائم هوازن في وادي حنين، فوقف عليه رجل من الناس، فقال: إنّ لي عندك موعدا يا رسول الله! قال: «صدقت، فاحتكم ما شئت» . فقال:

أحتكم ثمانين ضائنة وراعيها. قال: «هي لك، وقد احتكمت يسيرا، ولصاحبة موسى الّتي دلّته على عظام يوسف؛ كانت أحزم منك، وأجزل حكما منك حين حكمها موسى. فقالت: حكمي أن تردني شابة، وأن أدخل معك الجنّة، فقال لها: لك ذلك» . وانظر ما ذكرته في الآية رقم [101] من سورة (يوسف) عليه السلام.

والمعروف: أنّ يعقوب دخل مصر في ستّة وسبعين نفسا من ولده، وولد ولده، فأنمى عددهم وبارك في ذرّيته؛ حتى خرجوا إلى البحر هربا من فرعون، وهم ستمائة ألف. فانطلق موسى بقومه؛ حتى انتهى إلى البحر فقال له: افرق، فقال له البحر: لقد استكبرت يا موسى! وهل فرقت لأحد من ولد آدم فأفرق لك؟! وقال بنو إسرائيل لموسى لمّا أدركهم فرعون بجنوده: أين المخرج، والمخلص، والبحر أمامنا، وفرعون وراءنا، وقد كنا نلقى من فرعون البلاء العظيم. فأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر، فضربه، فانفلق، فكان كل فرق كالطود العظيم، وكشف الله عن وجه الأرض، وأيبس لهم البحر، فلحق فرعون وكان على حصان أدهم، وخلفه عسكره، وصار في البحر اثنا عشر طريقا، لكل سبط طريق يتراءون وذلك أن أطواد الماء صار فيها طيقان وشبابيك، يرى منها بعضهم بعضا، فلمّا خرج قوم موسى من البحر، وصار قوم فرعون كلّهم داخل البحر؛ التطم عليهم البحر، فأغرقهم، وألجم فرعون الغرق، فقال:{آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ} فدسّ جبريل عليه السلام في فمه طين البحر. فقد روى الترمذيّ عن ابن عباس-رضي الله عنهما: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لمّا أغرق الله فرعون، قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، فقال جبريل عليه السلام: يا محمد! لو رأيتني، وأنا آخذ من أوحال البحر، وأدسّه في فيه مخافة أن تدركه الرحمة» . قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وانظر ما ذكرته في سورة (طه) و (الشعراء) وغيرهما.

قال القرطبيّ-رحمه الله تعالى-: ذكر الله الإنجاء، والإغراق، ولم يذكر اليوم الذي كان ذلك فيه، فقد روى مسلم-رحمه الله تعالى-عن ابن عباس-رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة، فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء، فقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم:«ما هذا اليوم الذي تصومونه؟» فقالوا: هذا يوم عظيم، أنجى الله فيه موسى، وقومه، وأغرق فرعون، وقومه، فصامه موسى شكرا، فنحن نصومه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«نحن أحقّ، وأولى بموسى منكم» فصامه، وأمر بصيامه. وصيامه صلى الله عليه وسلم ليوم عاشوراء ليس اقتداء بموسى عليه السلام، لما روته السيدة عائشة رضي الله عنها-قالت: كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية، فلما قدم إلى المدينة صامه، وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان؛ ترك صيام يوم عاشوراء، فمن شاء صامه ومن شاء تركه. أخرجه البخاريّ، ومسلم.

ولا يقال: إنّ قريشا صامته بإخبار اليهود لها؛ لأنّ اليهود كانوا أهل علم. وصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكّة قبل النبوة، وبعدها، ولمّا هاجر إلى المدينة، ووجد اليهود يصومونه، قال:«نحن أحقّ، وأولى بموسى منكم» . فصامه اتباعا لموسى عليه الصلاة والسلام، لأن النبيّ صلى الله عليه وسلم أمر بالاقتداء بمن قبله من الرّسل بالتّوحيد، وبأصول الدّين، التي لا تختلف من شريعة إلى شريعة، وأما فروع الشرائع فالاختلاف واقع فيها، باختلاف الأزمنة.

وهذا واضح لا خفاء فيه، انظر ما ذكرته في سورة (الأنعام) رقم [90] تجد ما يسرك.

ويوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر المحرم، وندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صوم اليوم التاسع، ولكنّه لم يصمه، فقد روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس-رضي الله عنهما، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لئن بقيت إلى قابل لأصومن اليوم التاسع» ، ولكنّه صلى الله عليه وسلم توفي، وانتقل إلى الله قبل مجيء العام القابل، والغرض من صوم التاسع مخالفة اليهود في صومهم، فقد روي عن ابن عباس-رضي الله عنهما-قال:«صوموا التاسع مع العاشر، وخالفوا اليهود» . وخذ ما يلي:

عن أبي قتادة-رضي الله عنه: أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «صيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفّر السّنة التي قبله» . أخرجه مسلم، والترمذيّ. ولكن أيّ ذنوب يكفرها صوم يوم عاشوراء وغيره من المعاصي؟ إنّما يكفر الصّغائر فقط، أما الكبائر؛ فلا يكفرها صوم، ولا صلاة، ولا حجّ، ولا زكاة، وأكبر الكبائر، وأعظم الجرائم أكل حقوق العباد، والاعتداء على حرمات الناس. هذا؛ وانظر شرح قوله تعالى في سورة (يونس) رقم [92]:{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً} فإنه جيّد. والحمد لله!.

الإعراب: {وَإِذْ:} الواو: حرف عطف. ({إِذْ}): معطوفة على ما قبلها. {فَرَقْنا:} فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة ({إِذْ}) إليها. {بِكُمُ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. وقيل: متعلقان بمحذوف حال، أي: ملتبسا بكم، والأول أقوى. {الْبَحْرَ:} مفعول به، وجملتا:(أنجيناكم، {وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ}) معطوفتان على ما قبلهما فهما في محل جر مثلهما.

{وَأَنْتُمْ:} الواو: واو الحال. ({أَنْتُمْ}): ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.

{تَنْظُرُونَ:} فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله، والجملة الفعلية في محل رفع مبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من:{آلَ فِرْعَوْنَ} والرابط: الواو فقط، وإن قدّرت مفعولا محذوفا وأنتم تنظرون أغرقهم، أو إغراقهم، فالرابط يكون الواو، والضمير، وهو كلام جيد لا غبار عليه.

‌

‌

{وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اِتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ (51)}

الشرح: {وَإِذْ واعَدْنا:} ويقرأ: («وعدنا») بدون ألف. هذا والوعد يستعمل في الخير، وفي الشرّ. فإذا قلت: وعدت فلانا من غير أن تتعرض لذكر الموعود به؛ كان ذلك خيرا. وإذا قلت:

أوعدت فلانا من غير ذكر الموعود به؛ كان شرّا، وهو ما في بيت طرفة بن العبد من معلقته رقم [120]:[الطويل]

وإني وإن أوعدته أو وعدته

…

لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

وهذا هو قول الجوهري، وقول كثير من أئمة اللغة، وأما عند ذكر الموعود به، أو الموعد به؛ فيجوز أن يستعمل (وعد) في الخير وفي الشر، فمن الأول قوله تعالى:{وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا}

{وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} الآية رقم [29] من سورة (الفتح)، ومن الثاني قوله تعالى:{قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} الآية رقم [72] من سورة (الحج) وأنشدوا قول الشاعر: [الطويل]

إذا وعدت شرّا أتى قبل وقته

…

وإن وعدت خيرا أراث وعتّما

كما يستعمل أوعد فيهما أيضا. كقولك: أوعدت الرجل خيرا، وأوعدته شرّا. هذا والمركز في الطبائع: أن من مكارم الأخلاق، وجميل العادات: أنك إذا وعدت غيرك أن تنزل به شرّا؛ كان الخلف محمدة، وإذا وعدته خيرا كان الخلف منقصة، وهذا ما أراده طرفة بن العبد في بيته المتقدّم.

هذا؛ والثابت عند الأشاعرة: أنه يجوز إخلاف الوعيد في حقّه تعالى كرما، وعند الماتريدية لا يجوز، وأما الوعد فلا يجوز الخلف في حقّه تعالى اتفاقا، ودليل الأشاعرة قول النّبيّ صلى الله عليه وسلم:«من وعده الله على عمل ثوابا، فهو منجز له، ومن أوعده على عمل عقابا، فهو بالخيار، إن شاء عذّبه، وإن شاء عفا عنه» . هذا والوفاء بالوعد حلية الأنبياء، وشعار ذوي التقى، والفضل من الأصفياء، ورمز الثقة، والاحترام من ذوي الرأي، والحكمة من العقلاء، وقد أكّد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر العهد، وشدّد في طلب الوفاء بالوعد، وبيّن: أنّ من أخلف الوعد، ونكث العهد؛ فقد خان الله ورسوله، وباع آخرته بدنياه، وخرج من دينه، ودخل في النّفاق، فعن أنس بن مالك-رضي الله عنه-قال: ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: «لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له» . رواه الإمام أحمد، والطّبراني. وعن أبي هريرة-رضي الله عنه-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«آية المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان» . رواه البخاريّ، ومسلم، وزاد مسلم في رواية له:«وإن صلّى، وصام، وزعم أنه مسلم» . وزاد أبو يعلى من رواية أنس بن مالك: «وإن صام، وصلّى، وحجّ، واعتمر، وقال: إنّي مسلم» . وقال الشاعر: [الطويل]

فإن تجمع الآفات فالبخل شرّها

…

وشرّ من البخل المواعيد والمطل

ولا خير في وعد إذا كان كاذبا

…

ولا خير في قول إذا لم يكن فعل

ومن أحسن ما قيل في تشبيه من يخلف الوعيد بمسيلمة الكذاب قول بعضهم: [الكامل]

ووعدتني وعدا حسبتك صادقا

…

فبقيت من طمعي أجيء وأذهب

فإذا جلست أنا وأنت بمجلس

…

قالوا مسيلمة وهذا أشعب

{مُوسى:} هو ابن عمران، بن يصهر، بن قاهث، بن لاوي، بن يعقوب، إسرائيل الله، ابن إسحاق، بن إبراهيم، على نبينا، وعليهم جميعا ألف صلاة، وألف سلام.

و «مُوسى» : هو في الأصل: «موشى» بالشين، وهو اسم أعجمي، لا ينصرف للعلمية، والعجمة: مركب من اسمين: الماء، والشجر، فالماء يقال له في العبرانية:«مو» والشجر يقال له: «شا» فعرّبته العرب، وقالوا:«مُوسى» بالسين، وسبب تسميته بذلك: أنّ امرأة فرعون التقطته من نهر النيل بين الماء، والشجر لما ألقته أمّه فيه، كما هو مذكور في سورة (طه) و (القصص).

وانظر ما ذكرته في الآية رقم [40].

{أَرْبَعِينَ لَيْلَةً:} خص الليالي بالذكر دون الأيام؛ لأن الليل أسبق من النّهار، فهي قبله في المرتبة، ولذلك وقع بها التاريخ، فالليالي أول الشهور، والأيام تبع لها. وقال النقاش: في هذه الآية إشارة إلى صلة الصّوم؛ لأنه لو ذكر الأيام؛ لأمكن أن يعتقد أنه كان يفطر باللّيل، فلما نصّ على الليالي اقتضت قوة الكلام: أنه عليه السلام واصل أربعين يوما بلياليها، قال ابن عطية:

سمعت أبي يقول: سمعت الزاهد الإمام الواعظ أبا الفضل الجوهري-رحمه الله-يعظ الناس في الخلوة بالله، والدنوّ منه في الصّلاة ونحوها، وأنّ ذلك يشغل عن كلّ طعام، وشراب، ويقول: أين حال موسى في القرب منه، ووصل ثمانين من الدّهر من قوله حين سار للخضر لفتاه في بعض يوم:{آتِنا غَداءَنا} رقم [62] من سورة (الكهف).

{ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ} أي: اتخذتموه من بعد ذهابه إلى جبل الطور إلها من بعد موسى، وأصل الفعل:«ائتخذتم» من: الأخذ، ووزنه افتعلتم، سهّلت الهمزة الثانية لامتناع همزتين، فصار (ايتخذتم) فاضطربت الياء في التّصريف، جاءت ألفا في (ياتخذ) وواوا في (موتخذ) فبدلت بحرف ثابت من جنس ما بعدها، وهي التاء، ثمّ أدغمت التاء في التاء، ثم اجتلبت ألف الوصل للنطق بها، وقد يستغنى عنها إذا كان معنى الكلام التّقرير كقوله تعالى:{قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْداً} الآية رقم [80] الآتية، فاستغنى عن ألف الوصل بألف التقرير، ومنه قوله ذي الرّمّة:[البسيط]

أستحدث الرّكب عن أشياعهم خبرا

…

أم راجع القلب من أطرابه طرب

ومثله قوله تعالى في سورة (مريم) رقم [78]: {أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً} وقوله تعالى في سورة (الصافات) رقم [153]: {أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ} وقوله تعالى في سورة (ص) رقم [75]: {أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ} وقوله تعالى في سورة (المنافقون) رقم [6]: {سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} انظر شرح هذه الآيات في محالّها.

{الْعِجْلَ} المراد به: الذي صنعه لهم السامريّ من ذهب، كما سترى تفصيله في سورة طه.

هذا والأربعون ليلة في قول المفسرين هي: ذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، وكان ذلك بعد أن أنجاهم الله من كيد فرعون، وغرقه في البحر، وسأله قومه أن يأتيهم بكتاب من عند الله، فذهب موسى لمناجاة ربه على جبل الطور، وليطلب منه الكتاب الذي وعد قومه به، فصنع لهم السامريّ العجل، قال تعالى في سورة (الأعراف) رقم [148]:{وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ}

{حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ} وقال جلّ ذكره في سورة (طه) رقم [88] في حق السامري:

{فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى} . هذا؛ وسمّي العجل عجلا، لاستعجالهم عبادته، والعجل: ولد البقرة، والعجّول مثله، والجمع: العجاجيل، والأنثى عجلة، وبنو عجل قبيلة من ربيعة.

هذا؛ وقد قال تعالى في سورة (الأعراف) رقم [142]: {وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} انظر شرحها هناك فإنه جيد والحمد لله. وقد قال القرطبي رحمه الله تعالى في سبب فتنتهم زيادة العشر فوق الثلاثين، وزلق رحمه الله تعالى. فقال: فخرج إلى الطّور في سبعين من خيار بني إسرائيل، يعني: ليسأل الكتاب، والمعتمد: أن خروجه في السّبعين لطلب التوبة من عبادة العجل، خذ قوله تعالى في سورة (الأعراف) رقم [155]:{وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا} انظر شرحها هناك يتبيّن لك وجه الحقيقة.

هذا والليلة: واحدة مفردة، أما الليل فهو واحد، بمعنى الجمع، واحدته ليلة، مثل تمر، وتمرة، وقد يجمع على ليالي، فزادوا فيه الياء على غير قياس، ونظيره: أهل، وأهال، وشبه، ومشابه، وحاجة، وحوائج، وذكر، ومذاكر، وكأن ليالي في القياس جمع: ليلاة. وقد استعملوا ذلك في الشعر، وأنشد ابن الأعرابي، وهو الشاهد رقم [66] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» : [الرجز]

يا لك من ذي جمل ما اشقاه

…

في كلّ ما يوم وكلّ ليلاه

هذا واللّيل الشّرعي من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، وهو أحد قولين في اللّغة، والقول الآخر: هو من غروب الشمس إلى طلوعها. هذا؛ والنّهار ضدّ الليل، وهو لا يجمع كما لا يجمع العذاب، والسراب فإن جمعته قلت في الكثير: نهر بضمتين كسحاب، وسحب، وفي القليل: أنهر وقال ابن فارس: النهر معروف، والجمع أنهر، وأنهار. ويقال: إن النّهار يجمع على نهر، قال الشاعر:[الرجز]

لولا الثّريدان لمتنا بالضّمر

…

ثريد ليل وثريد بالنّهر

والنّهار من طلوع الفجر، أو من طلوع الشمس على ما تقدّم في نهاية الليل إلى غروب الشمس، وقد يطلق عليهما اسم اليوم، كما رأيت في الآية رقم [48]، هذا والليل يطلق على الحبارى، أو فرخها، وفرخ الكروان، والنّهار يطلق على فرخ القطا، انتهى. قاموس، وقد ألغز بعضهم بقوله:[الوافر]

إذا شهر الصّيام إليك وافى

…

فكل ما شئت ليلا أو نهارا

الإعراب: ({إِذْ}): معطوف على مثله في الآيتين السابقتين. {واعَدْنا:} فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة ({إِذْ}) إليها. {مُوسى:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة

على الألف للتعذّر. {أَرْبَعِينَ:} مفعول به ثان منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والنون عوض من التنوين في الاسم المفرد، وهو على حذف مضاف؛ إذ الأصل: تمام أربعين. {لَيْلَةً:} تمييز. {ثُمَّ:} حرف عطف. {اِتَّخَذْتُمُ:} فعل وفاعل. {الْعِجْلَ:} مفعول به أول، والمفعول الثاني محذوف، التقدير: ثم اتخذتم العجل إلها.

{مِنْ بَعْدِهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. وقيل: متعلقان بمحذوف حال، وليس بشيء. ولو قيل:

متعلقان بمحذوف صفة إلها المحذوف؛ لكان وجها مقبولا، وجملة:{اِتَّخَذْتُمُ..} . إلخ: معطوفة على ما قبلها، فهي في محل جر مثلها. {وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ:} مبتدأ، وخبر، والجملة الاسمية في محل نصب حال من تاء الفاعل، والرابط: الواو، والضمير، وقال الزّمخشري، وتبعه البيضاويّ، والنّسفيّ: معترضة في آخر الكلام. وقيل: مستأنفة.

‌

‌

{ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (52)}

الشرح: {ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ:} صفحنا عنكم، فالعفو: محو الذنب، أي: محونا ذنوبكم، وتجاوزنا عنكم، وهو بهذا المعنى كثير في القرآن كثرة لا تعدّ، ولا تحصى، كما يأتي «عفا» بمعنى الكثرة، قال تعالى:{ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتّى عَفَوْا} الآية رقم [95] من سورة (الأعراف) أي: حتى كثروا، ونموا في أنفسهم، وأموالهم. من قولهم: عفا النبات، وعفا الشّحم، والوبر: إذا كثر، قال الحطيئة:[الطويل]

بمستأسد الغربان عاف نباته

…

بأسؤق عافيات الشّحم أكوم

وعفا المنزل، يعفو عفاء: إذا انمحت آثاره، وذهبت معالمه، قال الأخطل التّغلبيّ، وهو الشاهد رقم [498] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» : [البسيط]

وبالصّريمة منهم منزل خلق

…

عاف تغيّر إلاّ النّؤي والوتد

وعفو المال: ما يفضل عن النفقة، قال تعالى:{وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} رقم [219] الآتية، والعافي: طالب المعروف، والإحسان، قال عروة بن الورد العبسيّ المعروف بعروة الصّعاليك:[الطويل]

وإنّي امرؤ عافي إنائي شركة

…

وأنت امرؤ عافي إنائك واحد

وجمع العافي: عفاة، قال الأعشى في مدح ممدوحه:[المتقارب]

تطوف العفاة بأبوابه

…

كطوف النّصارى ببيت الوثن

وانظر إعلال (عفوا) فيما تقدّم.

{مِنْ بَعْدِ ذلِكَ:} من بعد عبادة العجل. {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} . هذا؛ والفعل «شكر» يتعدّى بنفسه،

وبحرف الجر، تقول: شكرته، وشكرت له. كما تقول: نصحته، ونصحت له، وباللام أفصح. هذا؛ ومن أسماء الله تعالى (الشّكور) ومعناه: هو الذي يجازي على يسير الطاعات كثير الدرجات، ويعطي بالعمل في أيام معدودة نعما في الآخرة غير محدودة. وخذ ما قيل في معنى الشّكر لله:

فقال سهل بن عبد الله: الشّكر: الاجتهاد في بذل الطاعة مع الاجتناب للمعصية في السرّ، والعلانية. وقالت فرقة أخرى: الشّكر: هو الاعتراف في تقصير الشّكر للمنعم، ولذلك قال تعالى:{اِعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً} سورة (سبأ) رقم [13] فقال داود-على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-: يا رب! كيف أشكرك يا رب؛ والشّكر نعمة منك عليّ؟ قال: الآن عرفتني، وشكرتني؛ إذ قد عرفت أن الشكر منّي نعمة عليك. وقال موسى عليه السلام: كيف أشكرك وأصغر نعمة وضعتها بيدي من نعمك، لا يجازى بها عملي كلّه، فأوحى الله إليه: يا موسى الآن شكرتني. وقال ذو النون المصري رحمه الله تعالى: الشّكر لمن فوقك بالطاعة، ولنظيرك بالمكافأة، ولمن دونك بالإحسان، والإفضال. انتهى قرطبي بتصرف.

هذا؛ وشكر الله يستوجب المزيد من النعم، قال تعالى في سورة (إبراهيم) على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام:{لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} وجحدها يستوجب سلبها، وردها بها. قال تعالى في الآية نفسها رقم [7]:{وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ} . لذا قيل: الشكر قيد النّعمة الموجودة، وبه تنال النعمة المفقودة، وينبغي أن تعلم: أن فائدة الشكر تعود على الشاكر نفسه، قال تعالى في سورة (النّمل) رقم [40]:{وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ} وقال جل ذكره في سورة (لقمان) رقم [12]: {وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ} . هذا؛ والشكر مطلوب لكل منعم، ومحسن، ولو كان من البشر؛ لذا فقد ندبنا الرسول المعظم صلى الله عليه وسلم قال:«من أعطي عطاء، فوجد؛ فليجز به، فإن لم يجد فليثن، فإنّ من أثنى؛ فقد شكر، ومن كتم؛ فقد كفر، ومن تحلّى بما لم يعط؛ كان كلابس ثوبي زور» . الترمذي. وعن أسامة بن زيد-رضي الله عنهما-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صنع إليه معروف، فقال لفاعله: جزاك الله خيرا؛ فقد أبلغ في الثّناء» .

وعن النّعمان بن بشير-رضي الله عنهما-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لم يشكر القليل؛ لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس؛ لم يشكر الله، والتّحدّث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب» . وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«لا يشكر الله من لا يشكر النّاس» . قال الخطابي-رحمه الله تعالى: هذا الكلام يتأوّل على معنيين: أحدهما: أنّ من كان طبعه كفران نعمة الناس، وترك الشكر لمعروفهم؛ كان من عادته كفران نعم الله عز وجل، وترك الشكر له.

والوجه الآخر: أنّ الله تعالى لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه، إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس إليه، ويكفر معروفهم؛ لاتصال الأمرين بالآخر، ورحم الله من قال:[الطويل]

ومن لم يؤدّ الشّكر للناس لم يكن

…

لإحسان ربّ النّاس يوما بشاكر

الإعراب: {ثُمَّ:} حرف عطف. {عَفَوْنا:} فعل وفاعل. {عَنْكُمْ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وهما في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على جملة:{واعَدْنا..} .

إلخ؛ فهي في محل جرّ مثلها. {مِنْ بَعْدِ:} متعلقان بالفعل {عَفَوْنا} أيضا، و {بَعْدِ} مضاف و {ذلِكَ} اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بالإضافة، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له. {لَعَلَّكُمْ} حرف مشبه بالفعل والكاف اسمه. {تَشْكُرُونَ:} فعل مضارع مرفوع

…

والواو فاعله، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (لعلّ) والجملة الاسمية مفيدة للتعليل المفهوم من التّرجّي.

‌

‌

{وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53)}

الشرح: {وَإِذْ آتَيْنا:} أعطينا. {الْكِتابَ:} التوراة، وانظر الآية رقم [2]. {وَالْفُرْقانَ:}

اختلف فيه. فقيل: الواو صلة، والمعنى: آتينا موسى الكتاب الفرقان، والواو قد تزاد في النّعوت. كقولهم: فلان حسن وطويل، وأنشدوا:[المتقارب]

إلى الملك القرم وابن الهمام

…

وليث الكتيبة في المزدحم

أراد إلى الملك القرم بن الهمام ليث الكتيبة، ودليل هذا التأويل قوله-عز وجل-في سورة (الأنعام) رقم [154]:{ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ} أي:

بيّن الحلال والحرام، والكفر والإيمان، والوعد والوعيد، وغير ذلك. وقيل: الفرقان: الفرق بينهم وبين قوم فرعون، أنجى هؤلاء، وغرّق أولئك، ونظيره قوله تعالى:{يَوْمَ الْفُرْقانِ} في سورة (الأنفال) رقم [41] فهو يوم بدر بلا شك، نصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأهلك أبا جهل وأصحابه، وقال ابن زيد: الفرقان: انفراق البحر له حتى صار فرقا، فعبروا. وقيل: الفرقان:

الفرج من الكرب، لأنهم كانوا مستعبدين مع القبط، ومنه قوله تعالى:{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً} أي: فرجا، ومخرجا الآية رقم [29] من سورة (الأنفال)، وقيل:

الفرقان: هو الكتاب أعيد ذكره باسمين مترادفين تأكيدا، وحكي هذا عن الفرّاء، ومنه قول عديّ بن زيد:[الوافر]

فقدّمت الأديم لراهشيه

…

وألفى قولها كذبا ومينا

وقال الحطيئة، وهو الشاهد رقم [43] من كتابنا فتح ربّ البريّة:[الطويل]

ألا حبّذا هند وأرض بها هند

…

وهند أتى من دونها النأي والبعد

فنسق البعد على النأي والمين على الكذب، لاختلاف اللفظين، ومنه قول عنترة في معلّقته رقم [10]:[الكامل]

حييت من طلل تقادم عهده

…

أقوى وأقفر بعد أمّ الهيثم

قال النحاس: وهذا إنّما يجيء في الشّعر، وأحسن ما قيل في هذا قول مجاهد: فرقا بين الحق والباطل، أي الذي علّمه إيّاه. وقيل: المراد بالفرقان: المعجزات التي أجراها الله تعالى على يد موسى مثل: العصا، واليد، وغير ذلك. وفي الكشاف يعني: الجامع بين كونه كتابا منزلا، وفرقانا بين الحقّ، والباطل. كقولك: رأيت الغيث، واللّيث. تريد الرّجل الجامع بين الجود، والجرأة، ونحوه قوله تعالى في سورة (الأنبياء) رقم [48]:{وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ} يعني: الكتاب الجامع بين كونه فرقانا، وضياء، وذكرا.

{تَهْتَدُونَ:} أي إلى طريق الحق، والخير، والتّقوى.

هذا والترجي في هذه الآية، وغيرها إنما هو بحسب عقول البشر؛ لأن الله تعالى لا يحصل منه ترج، ورجاء لعباده، تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا، ولقد أحسن ابن المنير في الردّ على الزمخشري القائل: إرادة أن تشكروا النّعمة في العفو عنكم، فقال: التفسير الصحيح في: (لعلّ) هو الذي حرّره سيبويه-رحمه الله تعالى-في قوله: {لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى} من سورة عبس.

قال: الرجاء منصرف إلى المخاطب، كأنه قال: كونا على رجائكما في تذكّره، وخشيته، وكذلك هذه الآية معناها: لتكونوا على رجاء الشّكر لله-عز وجل-ونعمه، فينصرف الرّجاء إليهم، وينزّه الله تعالى.

الإعراب: {وَإِذْ:} الواو: حرف عطف. ({إِذْ}): معطوفة على مثلها في الآيات السابقة.

{آتَيْنا:} فعل وفاعل. {مُوسَى:} مفعول به أول. {الْكِتابَ:} مفعول به ثان، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة ({إِذْ}) إليها. (الفرقان): معطوف على ما قبله، أو هو صفة له، أو هو بدل منه، انظر الشرح. {لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} مثل إعراب:{لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} مفردات، ومحلاّ.

‌

‌

{وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ (54)}

الشرح: {وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ:} قوم: اسم جمع لا واحد له من لفظه، مثل: رهط، ومعشر، فإن المفرد لهذه الأسماء إنّما هو رجل، وجمعها: أقوام، وأراهط، ومعاشر. هذا و «قوم» يطلق على الرجال دون النساء بدليل قوله تعالى في سورة (الحجرات) رقم [11]:{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ} .

وقال زهير بن أبي سلمى: [الوافر]

وما أدري وسوف إخال أدري

…

أقوم آل حصن أم نساء؟

وهذا هو الشاهد رقم [55] من كتابنا: «فتح القريب المجيب» . وربما دخل فيه النّساء على سبيل التبع للرّجال، كما في إرسال الرسل لأقوامهم؛ إذ إن كل لفظ {يا قَوْمِ} في القرآن الكريم، إنما يراد به الرجال، والنّساء جميعا، كما هنا، وهو يذكر، ويؤنث، قال تعالى في غير ما آية:

{كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ} وتأنيثه باعتبار المعنى، وهو أنّهم أمّة، وطائفة، وجماعة، وسمّوا قوما؛ لأنهم يقومون مع داعيهم بالشّدائد، والمتاعب، إمّا بالمعاونة على كشفها، وإما بالمضايقة، والإيذاء إن عارضوا، وهذا حال أعداء الخير، والإصلاح في كلّ زمان ومكان.

{إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ:} استغنى بالجمع القليل عن الكثير، والكثير:«نفوس» ، كما رأيت في الآية رقم [9] وقد يوضع الجمع الكثير موضع جمع القلّة، والقليل موضع الكثرة، ويقال لكلّ من فعل فعلا قبيحا: إنما أسأت إلى نفسك. {بِاتِّخاذِكُمُ:} أصله: باوتخاذكم، فقلبت الواو تاء، وأدغمت في التاء، فهو مصدر: اتّخذ، يتّخذ. الأصل: اوتخذ، يوتخذ، قلبت الواو فيها تاء، وأدغمت في التاء. {فَتُوبُوا:} ارجعوا. وقيل: اعزموا على التوبة. قال سفيان بن عيينة-رضي الله عنه: التوبة نعمة من الله أنعم بها على هذه الأمة دون غيرها من الأمم، وكانت توبة بني إسرائيل القتل.

{بارِئِكُمْ:} خالقكم، وبينهما فرق، وذلك: أن البارئ هو المبدع المحدث، والخالق هو المقدّر، الناقل من حال إلى حال. {فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} أي: ليقتل بعضكم بعضا، فقاموا صفين، وبيدهم الخناجر، والسيوف، فقتل بعضهم بعضا، لا يسأل والد عن ولده، ولا ولد عن والده، ولا أخ عن أخيه، كلّ من استقبله ضربه بالسيف، وضربه الآخر بمثله. وقيل: أمر من لم يعبد العجل أن يقتل العبدة. روي: أنّ الرجل منهم كان يلقى ابنه، أو أخاه، فلم يقدر على المضي لأمر الله، فأرسل الله عليهم ضبابة، أو سحابة، فجعلوا لا يعرف بعضهم بعضا، فأخذوا يقتلون من الغداة إلى العشي، حتى دعا موسى، وهارون، فانكشفت السّحابة، ووضع موسى التوراة التي أتى بها من جبل الطور، ونزلت توبتهم من السّماء، وكان القتلى سبعين ألفا، فكان ذلك شهادة للمقتول، وتوبة للحيّ.

{ذلِكُمْ:} أي: القتل، والخضوع لأمر الله، والانقياد لما يريد. {خَيْرٌ:} أفضل، وهو أفعل تفضيل، أصله: أخير، نقلت حركة الياء إلى الخاء؛ لأن الحرف الصحيح أولى بالحركة من حرف العلة، ثم حذفت الهمزة استغناء عنها بحركة الخاء، ومثله قل في: حبّ، وشرّ اسمي تفضيل، إذ أصلهما أحبب، وأشرر، فنقلت حركة الباء الأولى، والراء الأولى إلى ما قبلهما، ثم أدغم الحرفان المتماثلان في بعضهما، ثم حذفت الهمزة من أولهما استغناء عنها بحركة الحاء، والشّين، وقد يستعمل خير، وشر على الأصل، كقراءة بعضهم قول الله تعالى في سورة (القمر):

(«سيعلمون غدا من الكذاب الأشرّ») بفتح الشين، ونحو قول رؤبة بن العجاج:[الرجز]

يا قاسم الخيرات وابن الأخير

…

ما ساسنا مثلك من مؤمّر

وخير، وحبّ يستعملن بصيغة واحدة للمذكر والمؤنث، والمفرد والمثنى والجمع؛ لأنهنّ بمعنى «أفعل» كما رأيت. {فَتابَ عَلَيْكُمْ} قبل توبتكم، قال الزمخشري، وتبعه البيضاوي، والنّسفي: الفاء الأولى للتّسبيب؛ لأنّ الظلم سبب التوبة، والثانية للتعقيب، لأن المعنى فاعزموا على التوبة، فاقتلوا أنفسكم؛ إذ إنّ الله تعالى جعل توبتهم قتل أنفسهم، والثالثة متعلقة بشرط محذوف. كأنه قال: فإن فعلتم القتل؛ فقد تاب الله عليكم. {إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ} انظر الآية رقم [37].

الإعراب: ({إِذْ}): معطوفة على مثلها في الآيات السابقة. {قالَ مُوسى:} ماض، وفاعله، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة ({إِذْ}) إليها. {لِقَوْمِهِ:} متعلقان بما قبلهما، والهاء ضمير في محل جر بالإضافة. ({يا}): أداة نداء تنوب مناب: «أدعو» . ({قَوْمِ}): منادى منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، والياء المحذوفة في محل جر بالإضافة، وحذف الياء هذه إنما هو بالنداء خاصّة؛ لأنه لا لبس فيه، ومنهم من يثبت الياء الساكنة، فيقول:(يا قومي) ومنهم من يثبتها ويحركها بالفتحة. فيقول: (يا قومي) ومنهم من يقلبها ألفا بعد فتح ما قبلها، فيقول:(يا قوما)، ومنهم من يحذف الياء بعد قلبها ألفا، وإبقاء الفتحة على الميم دليلا عليها فيقول:(يا قوم)، قال ابن مالك رحمه الله تعالى في ألفيته:[الرجز]

واجعل منادى صحّ إن يضف ل «يا»

…

كعبد عبدي عبد عبدا عبديا

ويزاد سادسة وهي لغة القطع: (يا قوم) بضم الميم، ففي الحديث الشريف، يقول:(يا ربّ، يا ربّ). وقرئ في سورة (يوسف) الآية رقم [33]: («قال ربّ السّجن أحبّ إليّ»). والجملة الندائية في محل نصب مقول القول. {إِنَّكُمْ:} حرف مشبه بالفعل، والكاف اسمه. {ظَلَمْتُمْ:} فعل وفاعل. {أَنْفُسَكُمْ:} مفعول به، والكاف في محل جر بالإضافة. {بِاتِّخاذِكُمُ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والكاف في محل جر بالإضافة من إضافة المصدر لفاعله. {الْعِجْلَ:} مفعول به أول للمصدر، والمفعول الثاني محذوف؛ إذ التقدير: باتخاذكم العجل إلها، وجملة:{ظَلَمْتُمْ..} .

إلخ: في محل رفع خبر (إنّ) وجملة: {إِنَّكُمْ..} . إلخ: في محل نصب مقول القول.

{فَتُوبُوا:} الفاء: حرف عطف على قول من يجيز عطف الإنشاء على الخبر، وابن هشام يعتبرها في مثل ذلك للسّببية المحضة، وأراها الفاء الفصيحة؛ لأنها تفصح عن شرط مقدر، التّقدير: وإذا كان ذلك قد حصل منكم؛ {فَتُوبُوا..} . (توبوا): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية معطوفة على جملة:{ظَلَمْتُمْ} على الوجهين الأولين المعتبرين في الفاء، ولا محل لها على اعتبار الفاء الفصيحة، وعليه فالجملة الشرطية معطوفة برمّتها. {إِلى بارِئِكُمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والكاف في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله أو من إضافة الصّفة المشبهة، وفاعله مستتر فيه. {فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ:}

هذه الجملة معطوفة على ما قبلها على جميع الوجوه المعتبرة فيها، وإعرابها لا خفاء فيه.

{ذلِكُمْ:} اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له. {خَيْرٌ:} خبره. {لَكُمْ:} جار ومجرور متعلقان ب {خَيْرٌ} . {عِنْدَ:} ظرف مكان متعلق ب {خَيْرٌ} أيضا، و {عِنْدَ} مضاف، والكاف في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، والجملة الاسمية:{ذلِكُمْ خَيْرٌ..} . إلخ: مستأنفة لا محل لها. {فَتابَ:} الفاء: واقعة في جواب شرط مقدر محذوف، التقدير: إن فعلتم ما أمرتم به؛ فقد تاب، وهذا إن كان من كلام موسى لهم. أو الفاء: حرف عطف، تعطف الجملة على كلام محذوف؛ إن جعلته من كلام الله تعالى على طريق الالتفات. كأنه قال لهم: فعلتم ما أمرتم به، فتاب عليكم بارئكم. {إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ:} انظر إعراب مثل هذه الجملة في الآية رقم [32] و [37] والجملة الاسمية مفيدة للتعليل لا محل لها.

‌

‌

{وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55)}

الشرح: {وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى:} هذا من خطاب الأبناء بما فعل الآباء. {لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ} أي: لن نصدقك حتى نرى الله عيانا، وسبب ذلك: أنّ الله تعالى أمر موسى-على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-أن يأتيه بأناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل، فاختار سبعين رجلا من صلحائهم. وقال لهم: صوموا، وتطهّروا. ففعلوا، وخرج بهم إلى طور سيناء. فقالوا لموسى:

اطلب لنا أن نسمع كلام ربّنا. فأسمعهم الله قوله: {إِنَّنِي أَنَا اللهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا} أخرجتكم من أرض مصر بيد شديدة فاعبدوني، ولا تعبدوا غيري. فلمّا سمعوا كلام ربّ العزة؛ استحلوا كلامه، فطلبوا رؤيته، وهذه طبيعة البشر، فكل من استحلى صوتا يحبّ أن يرى صاحبه. انظر الآية رقم [155] من سورة (الأعراف). {فَأَخَذَتْكُمُ الصّاعِقَةُ:} الصيحة، وهي صوت هائل سمعوه من جهة السماء. وقيل: هي نار، وفي سورة (الأعراف):{فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ} وهي الزلزلة، ويمكن الجمع بأنهم حصل لهم الجميع. انتهى. جمل. فقام موسى يبكي، ويدعو الله ويقول:{رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيّايَ أَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا} فناشد به حتّى أحياهم رجلا رجلا بعد أن مكثوا ميتين يوما وليلة. {وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} أي: إلى حالكم، وما نزل بكم من الموت، وآثار الصعقة.

هذا وقال الزمخشري: وفي هذا الكلام دليل على أنّ موسى-عليه الصلاة والسلام-رادّهم القول، وعرّفهم: أن رؤية ما لا يجوز عليه

…

إلخ: قال أحمد بن المنير رحمه الله تعالى: لقد انتهز الزمخشري ما اعتقده فرصة من هذه الآية التي لا مطمع له عند التحقيق في التشبث بها، فبنى الأمر على أنّ العقوبة سببها طلب ما لا يجوز على الله تعالى من الرؤية على ظنّه، وأنّى له ذلك؟! وثمّ سبب ظاهر في العقوبة سوى ما ادّعاه هو كل السبب، وذلك: أنّ موسى عليه السلام لمّا علم جواز رؤيته تعالى طلبها في آية (الأعراف) رقم [143] فأخبره الله تعالى: أنه لا يراه في الدنيا،

وصار في ذلك عنده، وعند بني إسرائيل أصلا مقررا، كما هو عندنا الآن معاشر أهل السنة: أن الله لا يرى في الدنيا، لأنه أخبر: أنّه لا يرى، والخبر واجب الصدق، وكما أنه أخبره أنه لا يرى في دار الدنيا، فقد وعد الوعد الصادق عز وجل برؤيته في الدار الآخرة، وتخصيص ذلك بالمؤمنين، وبعد استقرار هذا المعتقد طلب بنو إسرائيل الرؤية تعنّتا، أو شكّا في الخبر، فأنزل الله تعالى بهم العقوبة. وكيف تخيّل الزمخشري وشيعته: أنّ موسى عليه السلام طلب من الله ما لا يجوز عليه، وهل هو لو كان الأمر على ما تخيّله إلا كبني إسرائيل؟! ومعاذ الله لقد برأه الله من ذلك، وكان عند الله وجيها! هذا وطلب رؤية الله في الدنيا ليست أول مفاسد بني إسرائيل، وجرائمهم، فقد ذكر أبو بكر بن أبي شيبة، عن قيس بن عباد: أنّ بني إسرائيل قالت: ما مات فرعون، وما كان ليموت أبدا! قال: فلم يعد أن سمّع الله تكذيبهم نبيّه عليه السلام، فرمى به على ساحل البحر، كأنه ثور أحمر يتراآه بنو إسرائيل، قال تعالى في سورة (يونس) على نبينا وعليه ألف صلاة وألف سلام:{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً} رقم [92] فلمّا اطمأنوا، وبعثوا من طريق البر إلى مدائن فرعون، حتى نقلوا كنوزه، وغرقوا في النّعمة؛ رأوا قوما يعكفون على أصنام لهم {قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ} فزجرهم موسى، وقال:{أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِيكُمْ إِلهاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ} الآيتان من سورة (الأعراف) رقم [138، 140].

ثمّ أمرهم أن يسيروا إلى الأرض المقدّسة، التي كانت مساكن آبائهم، ويتطهروا من أرض فرعون، وكانت الأرض المقدّسة في أيدي الجبّارين، قد غلبوا عليها، فاحتاجوا إلى دفعهم عنها بالقتال. فقالوا: أتريد أن تجعلنا لقمة للجبّارين، فلو أنك تركتنا في يد فرعون كان خيرا لنا؟! قال الله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام:{يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ} إلى قوله:

{قاعِدُونَ} سورة (المائدة) رقم [21] وما بعدها؛ حتى دعا الله عليهم، وسمّاهم فاسقين فبقوا في التيه أربعين سنة عقوبة لهم، قال تعالى في سورة (المائدة) رقم [26]:{قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ} .

ثمّ رحمهم الله، فمنّ عليهم بالمنّ، والسّلوى، والغمام، انظر الآية رقم [57] الآتية، ثمّ سار موسى إلى طور سيناء ليجيئهم بالتّوراة، فاتّخذوا العجل، كما رأيت في الآية رقم [51] ثم قيل لهم: قد وصلتم إلى بيت المقدس، فادخلوا الباب سجّدا، وقولوا: حطّة، الآية رقم [58] الآتية، وكان موسى-على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام-شديد الحياء ستّيرا، فقالوا:

إنه آدر، فلما اغتسل وضع على الحجر ثوبه، فعدا به الحجر إلى مجالس بني إسرائيل، وموسى على أثره عريان؛ وهو يقول: يا حجر ثوبي، فذلك قوله تعالى في سورة (الأحزاب) رقم [69]:

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمّا قالُوا} .

ثمّ لما مات هارون في التيه. قالوا له: أنت قتلت هارون، وحسدته، حتى نزلت الملائكة بسريره وهارون ميّت عليه. انظر ما ذكرته في آية المائدة رقم [26]. ثمّ سألوه أن يعلموا آية في

قبول قربانهم، فجعلت نار تجيء من السماء، فتقبل قربانهم. ثمّ سألوه أن يبيّن لهم كفارات ذنوبهم في الدّنيا، فكان من أذنب منهم ذنبا أصبح على بابه مكتوب، عملت كذا، وكفارته قطع عضو من أعضائك يسمّيه له، ومن أصابه بول لم يطهر حتّى يقرضه، ويزيل جلدته، ثمّ بدلوا التوراة، وافتروا على الله، وكتبوا بأيديهم، واشتروا به عرضا. الآية رقم [79] الآتية، ثم صار أمرهم إلى أن قتلوا أنبياءهم، ورسلهم، فهذه معاملتهم مع ربّهم، وسيرتهم في دينهم، وسوء أخلاقهم، وانظر ذلك في مواضعه التي ذكرتها لك. انتهى. قرطبي بتصرف كبير مني.

هذا و {نَرَى:} مضارع، ماضيه: رأى، فالقياس نرأي، وقد تركت العرب الهمزة في مضارعه لكثرته في كلامهم، وربما احتاجت إلى همزة، فهمزته، كما في قول سراقة بن مرداس البارقي، وهو الشاهد رقم [504] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» : [الوافر]

أري عينيّ ما لم ترأياه

…

كلانا عالم بالتّرّهات

وربما جاء ماضيه بغير همزة، وبه قرأ نافع في:({أَرَأَيْتَكُمْ}) و ({أَرَأَيْتَ}): («أريتكم») و («أريت») بدون همزة، قال الشاعر:[الخفيف]

صاح هل ريت، أو سمعت براع

…

ردّ في الضّرع ما قرى في الحلاب

وإذا أمرت منه على الأصل قلت: «ارء» : وعلى الحذف: «ره» بهاء السكت، وقل في إعلال {نَرَى} أصله:«نرأي» قلبت الياء ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها، ثمّ حذفت الهمزة بعد إلقاء حركتها على الراء للتخفيف.

الإعراب: ({إِذْ}): معطوفة على ما قبلها في الآيات السابقة. {قُلْتُمْ:} فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة ({إِذْ}) إليها. (يا) أداة تنوب مناب:«أدعو» . ({مُوسى}): منادى مفرد علم مبني على الضم المقدر على الألف المقصورة في محل نصب ب (يا) النائبة مناب أدعو، والجملة الندائية مع ما بعدها في محل نصب مقول القول. {لَنْ:} حرف نفي، ونصب، واستقبال.

{نُؤْمِنَ:} فعل مضارع منصوب ب {لَنْ} والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: نحن. {لَكَ} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {حَتّى:} حرف غاية وجر بعدها «أن» مضمرة، وهي بمعنى «إلى» هنا. {نَرَى} فعل مضارع منصوب ب «أن» مضمرة بعد حتى، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف، والفاعل تقديره: نحن. {اللهَ:} منصوب على التعظيم. {جَهْرَةً:} مفعول مطلق نوعي؛ لأن الجهر بعض الرؤية. وقيل: هو حال من الفاعل المستتر، أو من لفظ الجلالة. وقيل: مفعول مطلق لفعل محذوف. التقدير: جهرتم جهرة، وتعود الجملة هذه فتكون في محل نصب حال، و «أن» المضمرة والفعل {نَرَى} في تأويل مصدر في محل جر ب «حتى» والجار والمجرور متعلقان بالفعل {نُؤْمِنَ}. {فَأَخَذَتْكُمُ:} الفاء: حرف عطف. (أخذتكم): فعل ماض، والتاء للتأنيث،

والكاف مفعول به. {الصّاعِقَةُ:} فاعله، والجملة الفعلية معطوفة على جملة:{قُلْتُمْ} فهي في محل جرّ مثلها. {وَأَنْتُمْ:} الواو: واو الحال. ({أَنْتُمْ}): ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {تَنْظُرُونَ:} فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من الكاف الواقعة مفعولا به، والرابط: الواو، والضمير، وجوز اعتبارها معترضة في آخر الكلام، ومستأنفة.

‌

‌

{ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (56)}

الشرح: {ثُمَّ بَعَثْناكُمْ} أي: أحييناكم من بعد موتكم. قال قتادة: ماتوا، وذهبت أرواحهم، ثم ردّوا لاستيفاء آجالهم، وأرزاقهم، ولإظهار آثار قدرة الله، ولو ماتوا بآجالهم؛ لم يحيوا إلى يوم القيامة. وكان موتهم عقوبة، ومنه قوله في الآية رقم [243]:{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ} . هذا؛ وبقي تكليفهم على الأصحّ، لئلا يخلو عاقل من تعبّد، وانظر إحياء الموتى في الآية رقم [73] الآتية.

{ثُمَّ:} حرف عطف يقتضي ثلاثة أمور: التشريك في الحكم، والتّرتيب، والمهلة؛ وفي كلّ منها خلاف مذكور في مغني اللبيب، وقد تلحقها تاء التأنيث السّاكنة، كما تلحق «ربّ» و «لا» العاملة عمل ليس، فيقال:«ثمّت، وربّت، ولات» ، والأكثر تحريك التاء معهنّ بالفتح، هذا و {ثُمَّ} هذه غير «ثمّ» بفتح الثاء، فإنها اسم يشار به إلى المكان البعيد، كما في قوله تعالى في سورة (الشعراء) رقم [64] وهي ظرف لا يتصرف، ولا يتقدّمه حرف التنبيه، ولا يتّصل به كاف الخطاب، وقد تتصل به التاء المربوطة، فيقال:(ثمّة).

الإعراب: {ثُمَّ:} حرف عطف. {بَعَثْناكُمْ:} فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة الفعلية، معطوفة على جملة:{فَأَخَذَتْكُمُ الصّاعِقَةُ} في الآية السابقة. {مِنْ بَعْدِ} متعلقان بالفعل قبلهما، و {بَعْدِ} مضاف، و {مَوْتِكُمْ} مضاف إليه، والكاف في محل جر بالإضافة، من إضافة المصدر الميمي لمفعوله، وفاعله محذوف، التقدير: من بعد إماتتنا إيّاكم. {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ:} انظر إعراب هذه الجملة في الآية رقم [52].

‌

‌

{وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (57)}

الشرح: {وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ:} سترناكم بالسّحاب الرّقيق من حرّ الشمس، وكان هذا في التّيه. و {الْغَمامَ:} جمع: غمامة، كسحابة، وسحاب. وقال الفرّاء: ويجوز: غمائم، وهي السّحاب؛ لأنها تغمّ السماء، أي: تسترها، وكل مغطّى مغموم، ومنه المغمى على عقله. روي:

أنهم لبثوا أربعين سنة في تسعة فراسخ

(1)

من أرض فلسطين يسيرون من الصّباح إلى المساء، فإذا هم في المكان الذي ارتحلوا عنه، ويسيرون من المساء إلى الصباح، فإذا هم في المكان نفسه، وكان ذلك في التيه عقوبة لبني إسرائيل، ما خلا موسى، وهارون، ويوشع، وكالب، فإنّ الله سهّله عليهم، وأعانهم عليه، كما سهّل النار على إبراهيم، وجعلها بردا وسلاما، وكانوا أكثر من ستمائة ألف، وبقاء هذا الجمع العظيم في هذه المساحة من الأرض مدّة أربعين سنة، بحيث لم يخرج منه أحد إنّما هذا من باب خرق العادة، وهو في زمن الأنبياء غير مستبعد، ولمّا آذاهم حرّ الشمس؛ أرسل عليهم الغمام يظلّهم في النّهار، وأرسل عليهم عمودا من نور يطلع عليهم في اللّيل، فيضيء لهم طريقهم، ويسهّل عليهم تحرّكاتهم، وكان طعامهم المنّ والسّلوى. هذا؛ والآية مذكورة بحروفها في سورة الأعراف رقم [159]. (وكان ماؤهم من الحجر الذي يحملونه معهم، فيضربه موسى بعصاه، فينفجر منه اثنتا عشرة عينا)، كما ستعرفه في الآية رقم [60] الآتية، وأيضا في سورة الأعراف رقم [160] وكانت ثيابهم لم تبل في هذه المدّة، ولا تتّسخ وكانت تطول معهم، كما تطول الصّبيان، قال ابن عباس-رضي الله عنهما:«خلق لهم في التيه ثياب لا تخلق، ولا تدرن» ، أي: لا يصيبها وساخة، ولا قذارة.

هذا واختلف في المنّ ما هو؟ فقال ابن عباس-رضي الله عنهما: كان المنّ ينزل على الأشجار، فيغدون إليه، فيأكلون ما شاءوا. وقال قتادة: كان المنّ ينزل عليهم في محلهم سقوط الثلج، أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، يسقط عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، يأخذ الرجل منهم قدر ما يكفيه يومه ذلك، فإن ادّخر منه شيئا؛ فسد عليه إلا يوم الجمعة، فإنّهم كانوا يدّخرون فيه ليوم السبت، فلا يفسد عليهم؛ لأن يوم السبت يوم عبادة، وما كان ينزل عليهم فيه شيء. وقال عبد الرحمن بن أسلم: إنّه العسل. وليس بشيء.

هذا؛ وقيل: المنّ مصدر، يعم جميع ما منّ الله به على عباده من غير تعب، ولا زرع، ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث سعيد بن عمرو بن نفيل (أحد العشرة المبشرين بالجنة-رضي الله عنه):«الكمأة من المنّ الّذي أنزل الله على بني إسرائيل، وماؤها شفاء للعين» . رواه مسلم.

قال أبو عبيد رحمه الله تعالى: إنّما شبهها بالمنّ؛ لأنه لا مئونة فيها ببذر، ولا سقي، ولا علاج، فهي منه، أي من جنس منّ بني إسرائيل في أنّه كان دون تكلّف. قال بعض أهل العلم بالطّبّ: الكمأة شفاء للعين، إما لتبريد العين من بعض ما يكون فيها من الحرارة، فتستعمل بنفسها مفردة، وإما لغير ذلك، فمركبة مع غيرها. وذهب أبو هريرة-رضي الله عنه-إلى استعمالها بحتا في جميع أمراض العين، وهذا كما استعمل أبو وجزة العسل في جميع الأمراض

كلّها حتى في الكحل. ({السَّلْوى}): قال ابن عطية: طير بإجماع المفسرين. وقيل: هو السّمانى بعينه، وقد غلط خالد بن زهير الهذليّ، فظنّه العسل، فقال:[الطويل]

وقاسهما بالله جهدا لأنتم

…

ألذّ من السّلوى إذا ما نشورها

وقال المؤرج أحد علماء اللغة والتفسير، وهو ابن عمر السّدوسي: إنّه العسل، واستدل ببيت الهذلي، وذكر: أنه كذلك بلغة كنانة، سمّي به؛ لأنه يسلى به، ومنه عين السّلوان، وأنشد قول الشاعر:[الرجز]

لو أشرب السّلوان ما سليت

…

ما بي غنى عنك وإن غنيت

وقال الجوهريّ: والسّلوى: العسل، وذكر بيت الهذلي، لذا ما ادّعاه ابن عطية من الإجماع من أنه طير لا يصحّ، ويمكن القول: أنه يطلق على الطير المذكور وعلى العسل، والسّلوانة بالضم: خرزة كانوا يقولون: إذا صبّ عليها ماء المطر، فشربه العاشق سلا، قال الشّاعر:[الطويل]

شربت على سلوانة ماء مزنة

…

فلا وجديد العيش يا ميّ ما أسلو

واسم ذلك الماء: السّلوان، وقال بعضهم: السّلوان: دواء يسقاه الحزين، فيسلو، والأطباء يسمّونه المفرّح. ويقال: سليت، وسلوت لغتان، هذا وقال الأخفش: السّلوى: جمع لا واحد له من لفظه، مثل: الخير، والشر. وقال الخليل: واحده: سلواة، وأنشد قول الشاعر:[الطويل]

وإنّي لتعروني لذكراك سلوة

…

كما انتفض السّلواة من بلل القطر

{كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ:} هو على تقدير: وقلنا لهم: كلوا من حلالات ما رزقناكم، ولا تدّخروا لغد. فخالفوا، وادخروا، فدوّد، وفسد: فقطع الله عنهم ذلك، فعن أبي هريرة-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطّعام، ولم يخنز اللّحم، ولولا حوّاء لم تخن أنثى زوجها الدّهر» . متّفق عليه، لم يخنز اللّحم: لم ينتن، ولم يتغيّر. هذا والأمر أمر إباحة، وإرشاد، وامتنان. {وَما ظَلَمُونا} أي: بكفرهم، وجحودهم هذه النّعم. ويقدّر قبله:

فعصوا، ولم يقابلوا هذه النعم بالشّكر. {وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} لمقابلتهم النعم بالمعاصي.

وكلّ من خالف أوامر الله فإنما يظلم نفسه؛ لأن وبال ذلك يعود عليه. وهذه الجملة تكرر ذكرها في عشر آيات، وخذ قوله تعالى في سورة (فصلت) رقم [46]:{مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها وَما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ} . هذا والجمع بين صيغتي الماضي، والمضارع:{ظَلَمُونا} و {يَظْلِمُونَ} للدلالة على تماديهم في الظلم، واستمرارهم على الكفر.

الإعراب: ({ظَلَّلْنا}): فعل وفاعل. {عَلَيْكُمُ:} جار ومجرور متعلقان بما قبلهما. {الْغَمامَ:}

مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها في الآية السابقة. ({أَنْزَلْنا}): فعل وفاعل.

{عَلَيْكُمُ:} متعلقان به. {الْمَنَّ:} مفعول به. ({السَّلْوى}): معطوف على ما قبله منصوب مثله،

وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف للتعذر، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها. {كُلُوا:}

فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول لقول محذوف. التّقدير: وقلنا: كلوا.. والجملة الفعلية على هذا التقدير معطوفة على ما قبلها. {مِنْ طَيِّباتِ:} متعلقان بما قبلهما، وهما في محل نصب مفعول به، و {طَيِّباتِ:} مضاف. و {ما:} اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل جر بالإضافة. {رَزَقْناكُمْ:} فعل وفاعل ومفعول به أول، والجملة الفعلية صلة {ما} أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف، وهو المفعول الثاني؛ إذ التقدير: من طيبات الذي، أو شيء رزقناكموه. {وَما:} الواو: واو الحال. ({ما}): نافية. {ظَلَمُونا:} ماض، وفاعله، ومفعوله، والمتعلق محذوف، انظر تقديره في الشرح، والجملة الفعلية في محل نصب حال من واو الجماعة المحذوفة مع الفعل، انظر تقديره في الشرح، والرابط الواو والضمير، والكلام المقدر مستأنف؛ لأنه بمنزلة جواب لسؤال مقدّر، فكأن قائلا قال: ما فعلوا بهذه النّعم؟ قيل: فكفروا هذه النعم

…

إلخ. {وَلكِنْ:} الواو: حرف عطف. ({لكِنْ}): حرف استدراك مهمل لا عمل له.

{كانُوا:} فعل ماض ناقص مبني على الضم، والواو اسمه، والألف للتفريق. {أَنْفُسَهُمْ:}

مفعول به مقدم، والهاء في محل جر بالإضافة. {يَظْلِمُونَ:} فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله، والجملة الفعلية في محل نصب خبر:(كان) وجملة: {كانُوا..} . إلخ: معطوفة على ما قبلها، فهي في محل نصب حال مثلها.

‌

‌

{وَإِذْ قُلْنَا اُدْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَاُدْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (58)}

الشرح: {وَإِذْ قُلْنَا} القائل هو الله، والتعبير بمثل هذا كثير في القرآن الكريم، قال ابن تيمية -رحمه الله تعالى في كتابه:(الجواب الصّحيح لمن بدل دين المسيح): وقوله تعالى: ({كَتَبْنا})، ({جَعَلْنَا})، ({إِنّا})، ({نَحْنُ نَقُصُّ})، ({نُسْئَلُ}): لفظ يقع في جميع اللغات على من كان له شركاء، وعلى الواحد العظيم المطاع؛ الذي له أعوان يطيعونه، وإن لم يكونوا له شركاء ولا نظراء، والله تعالى خلق ما سواه فيمتنع أن يكون له شريك، أو مثل، والملائكة وسائر العالمين جنوده، فإذا كان الواحد من الملوك يقول: إنا، نحن، وكتبنا، وفعلنا

…

إلخ، ولا يريدون: أنّهم ثلاثة ملوك، فما بالك الملك ربّ العالمين، وربّ كل شيء، ومليكه هو أحقّ بأن يقول:(إنا) و (نحن)

…

إلخ مع أنه ليس له شريك ولا مثل، بل له جنود السموات والأرض. انتهى.

أقول: و (نا) هذه تسمى نون العظمة، وليست دالة على الجماعة، فالله تعالى لا شريك له في ذاته، ولا صفاته، ولا في أفعاله، وكثيرا ما يتكلم بها العبد، فيقول: أخذنا، وأعطينا، وليس معه أحد، وهذا واقع ومستعمل في اللغة العربيّة كثيرا.

هذا وفي سورة (الأعراف): {وَإِذا قِيلَ لَهُمْ} والقائل لهم موسى قبل أن يموت في التيه، أي: قال لهم: إذا خرجتم من التيه. أو القائل لهم هو يوشع، وهذا كان لما خرجوا من التيه، وقد أكد ابن كثير: أنّ القائل لهم هو موسى، على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام، وأنّ القرية إنّما هي بيت المقدس. وقال آخرون: هي أريحا، وأن القائل هو يوشع، هذا وإذا تأملنا قوله تعالى في سورة (المائدة) رقم [21]:{يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ} وعرفنا عنادهم، وعصيانهم، وأنّ ذلك كان سببا لتيههم أربعين سنة، وهذا كان في حياة موسى، وبعد نجاة بني إسرائيل قطعا؛ تبيّن لنا: أنّ القائل لهم إنّما هو يوشع بلا شكّ، ودليل ذلك: أنهم لم يدخلوا القرية في عهد موسى، ولم يقولوا غير الذي قيل لهم. وهذا الذي أرتئيه، والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه! يبقى الاختلاف في القرية التي قال لهم يوشع: ادخلوا أو اسكنوا؛ هل هي بيت المقدس أو أريحاء؟.

هذا و {الْقَرْيَةَ} اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم، وهو يطلق على المدينة الكبيرة، وغيرها، كيف لا؟ وقد جعل الله مكة المكرمة أم القرى في قوله تعالى في الآية رقم [92] من سورة (الأنعام):{وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها} كما تطلق على الضّيعة الصغيرة، وهي مأخوذة من: قريت الماء في المكان: جمعته، وفي القاموس المحيط: القرية بكسر القاف، وفتحها، والنسبة إليها قروي، وقريي. والفتح أقوى.

{فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ:} الأمر للإباحة مثل الآية السابقة. {رَغَداً:} انظر الآية رقم [35] فالبحث فيها واف كاف. {وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً:} منحنين متواضعين: كالراكع، ولم يرد به السّجود الشّرعي بوضع الجبهة على الأرض، هذا وجمع {الْبابَ:} أبواب، وقد يجمع على أبوبة للازدواج، قال الشاعر:[البسيط]

هتّاك أخبية، ولّاج أبوبة

…

يخلط بالبرّ منه الجدّ واللّينا

{وَقُولُوا حِطَّةٌ} أي: حطّ عنا ذنوبنا. قال سعيد بن جبير-رحمه الله: معناه الاستغفار.

وقال أبان بن تغلب: معناه التوبة. قال الشاعر: [الخفيف]

فاز بالحطّة الّتي جعل الل

…

هـ بها ذنب عبده مغفورا

وقال ابن فارس في المجمل: {حِطَّةٌ:} كلمة أمر بها بنو إسرائيل، لو قالوها؛ لحطّ أوزارهم. وقاله الجوهري في الصّحاح. وانظر الحديث في الآية التالية. {نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ:}

قال الفرّاء: جمع خطيّة بلا همز، كما تقول: هديّة، وهدايا، فهو جمع تكسير، وأصل خطية:

خطيئة، فقلبت الهمزة ياء، وأدغمت الياء في الياء، فصار: خطيّة. هذا؛ وقرئ بسورة (الأعراف): «خطيئتكم» وقرئ بسورة (نوح) على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام: