‌ ‌سورة الأنعام وهي مكية ما عدا ست آيات منها فإنها مدنية، - تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه - الدرة - جـ ٣

‌

‌سورة الأنعام

وهي مكية ما عدا ست آيات منها فإنها مدنية، وهي قوله تعالى:{قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ..} . إلخ الثلاث آيات المتضمنة عشر وصايا، والآيات الثلاث:{وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ..} . إلخ إلى قوله {تَسْتَكْبِرُونَ} . وقد نزلت جملة واحدة غير الآيات المشار إليها، نزلت ليلا، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب، فكتبوها من ليلتهم. وآياتها مائة وخمس وستون، أو أربع وستون.

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌

{الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (1)}

الشرح: انظر البسملة والكلام عليها في أول سورة الفاتحة. {الْحَمْدُ لِلّهِ:} لا أتكلم على هذين اللفظين بأكثر مما ذكرته في أول سورة الفاتحة. {خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ:} خصهما بالذكر لأنهما أعظم المخلوقات فيما يرى العباد، وجمع السموات دون الأرض، وهي مثلهن لأن طبقاتها مختلفة بالذات، متفاوتة بالصفات، والآثار، والحركات، وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها، ولأنها متعبد الملائكة، ولم يقع فيها معصية، و (جعل) هنا بمعنى: خلق وأنشأ.

قال البيضاوي-رحمه الله تعالى-الفرق بين {خَلَقَ} و {جَعَلَ} الذي له مفعول واحد أن الخلق فيه معنى التقدير، والجعل فيه معنى التضمين، ولذلك عبر عن إحداث النور والظلمات بالجعل تنبيها على أنهما لا يقومان بأنفسهما كما زعمت المجوس، وجمع الظلمة لأنها متعددة، وتختلف باختلاف الشيء الذي تكون فيه، مثل ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة الموضع المظلم، فإن كل واحد منها يخالف صاحبه، ووحد (النور) لأنه نوع واحد لا يختلف، وقدم {الظُّلُماتِ} لأنها مخلوقة قبل النور.

فعن عبد الله بن عمرو بن العاص-رضي الله عنه-عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنّ الله خلق خلقه في ظلمة، ثمّ ألقى عليهم من نوره، فمن أصابه ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضلّ» . ذكره البغوي. هذا؛ وانظر تفسيرا آخر للظلمات والنور في الآية رقم [18](المائدة). {ثُمَّ:} انظر الآية رقم [46](المائدة). {كَفَرُوا:} انظر الآية رقم [39] منها. {بِرَبِّهِمْ:} انظر سورة الفاتحة.

{يَعْدِلُونَ:} يعرضوان عن عبادة الله تعالى، أو يسوون الأصنام بربهم، والشرح الوافي لذلك انظره في الآية رقم [135] النساء ففيه الكفاية، والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

الإعراب: {الْحَمْدُ:} مبتدأ. {لِلّهِ:} متعلقان بمحذوف خبره، والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها. {الَّذِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة (الله)، أو هو بدل منه. {خَلَقَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى {الَّذِي،} وهو العائد. {السَّماواتِ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم. {وَالْأَرْضَ:} معطوف عليه، وجملة:{خَلَقَ..} . إلخ صلة الموصول لا محل لها، وإعراب:{وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ} مثلها، وهي معطوفة عليها لا محل لها مثلها. {ثُمَّ:} حرف عطف. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ، وجملة:{كَفَرُوا} صلته. {بِرَبِّهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، أو بالفعل بعدهما على حسب ما رأيت في المعنى، وجملة:{يَعْدِلُونَ} في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:{الَّذِينَ..} . إلخ معطوفة على الجملة الاسمية السابقة لا محل لها مثلها، وقيل: يجوز عطفها على جملة: {خَلَقَ السَّماواتِ} ولم يظهر لي صحة جوازه.

‌

‌

{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2)}

الشرح: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ:} وقال سبحانه في غير هذه الآية: {خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ} والمعنى: ابتدأ خلقكم منه، فإنه المادة الأولى، وإن آدم الذي هو أصل البشر خلق منه. أو المعنى: خلق أباكم، فحذف المضاف. هذا قول المفسرين.

أقول: وعليه فخلقنا من طين أو تراب هو خلق غير مباشر، وهناك خلق مباشر، يدركه كل إنسان، وذلك بالرجوع إلى مبدأ خلقه، فلا ريب أن المادة التي يبدأ خلق الإنسان منها مستمدة من دمه، ودمه مستمد من الغذاء، والشراب، ومصدر هذين إنما هو من الأرض التي ينبت فيها الغذاء على جميع أنواعه، والشراب على اختلاف أجناسه. احفظ هذا؛ وافهمه فإنه جيد، وتوسع في تحليله، والكلام عليه إن أردت. {قَضى:} انظر الآية رقم [117](البقرة) فالكلام على هذا اللفظ طويل هناك، ومعناه هنا: كتب، وقدر.

وقد اختلف في تفسير الأجلين المذكورين هنا على أقوال: فقيل: أجل الموت، وأجل القيامة، وقيل، الأول ما بين خلق الإنسان وموته، الثاني ما بين موته وبعثه للحساب، وقيل:

الأول: النوم، والثاني: الموت، وقيل: الأول لمن مضى، والثاني لمن بقى ولمن يأتي، أو الثاني هو الأول، وتقديره: وهو أجل مسمى؛ أي: معلوم، ومثبت معين. {عِنْدَهُ:} في علمه وتقديره الأزلي. والإضافة إضافة تشريف، وقل مثله في كل إضافة لله جل علاه، وتقدست أسماؤه. وانظر إعلال مثل:{مُسَمًّى} في الآية رقم [91]. {تَمْتَرُونَ:} تشكون، من: المرية، أو من المراء، وهو

المجادلة، وأفادت {ثُمَّ} معنى استبعاد ذلك منهم بعد أن ثبت أنه سبحانه خالقهم، وخالق أصولهم، ومحييهم، ومميتهم، وباعثهم ليوم لا ريب فيه، فإن من قدر على خلق المواد وجمعها وإبداع الحياة فيها وإبقائها؛ كان أقدر على جمع تلك المواد وإحيائها ثانيا، فالآية الأولى دليل التوحيد، والثانية دليل البعث للحساب والجزاء. انتهى. بيضاوي، وغيره بتصرف.

الإعراب: {هُوَ:} ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {الَّذِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبره، وجملة:{خَلَقَكُمْ} صلة الموصول لا محل لها.

{مِنْ طِينٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وجوز تعليقهما بمحذوف حال، وذلك على تقدير المضاف الذي رأيته في الشرح، أي: كائنا من طين، وجملة:{قَضى أَجَلاً} معطوفة على جملة الصلة لا محل لها مثلها. {وَأَجَلٌ:} مبتدأ. {مُسَمًّى} صفته مرفوع مثله، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والألف الثابتة دليل عليها، وليست عينها، وهذه الصفة هي التي جوزت الابتداء بالنكرة. هذا؛ وجوز اعتبار (أجل) خبرا لمبتدإ محذوف، التقدير: وهو (أجل)، {عِنْدَهُ:} ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر المبتدأ على الأول، ومتعلق ب:{مُسَمًّى} على الاعتبار الثاني، والجملة الاسمية معطوفة على الوجهين على الجملة الاسمية السابقة لا محل لها مثلها، الأولى بالاستئناف، والثانية بالإتباع. {أَنْتُمْ:} ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، وجملة:{تَمْتَرُونَ} في محل رفع خبره، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها لا محل لها أيضا. تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{وَهُوَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ (3)}

الشرح: {فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ:} انظر الآية رقم [1]. {سِرَّكُمْ} أي: ما تسرون وتخفون من أعمال، أو ما تضمرونه في قلوبكم. {وَجَهْرَكُمْ} أي: ما تجهرون به وتظهرونه للناس من أعمال. {ما تَكْسِبُونَ:} من خير أو شر، فيثيب على الخير، ويعاقب على الشر.

قال البيضاوي: ولعله أريد بالسر والجهر ما يخفى، وما يظهر من أحوال الأنفس، وبالمكتسب أعمال الجوارح، ولا تنس: أن {يَعْلَمُ} بمعنى يعرف فلذا اكتفى بمفعول واحد.

وانظر العلم والمعرفة في الآية رقم [61](الأنفال).

الإعراب: {وَهُوَ اللهُ:} مبتدأ وخبر، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها. {فِي السَّماواتِ:} متعلقان بلفظ الجلالة بتأويله بمشتق، أي: المعبود، أو المستحق للعبادة، وقيل: متعلقان بالفعل بعدهما، والأول أرجح عندي، والجملة الفعلية:{يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ:} في محل رفع خبر ثان للمبتدإ، ويجوز اعتبارها في محل نصب حال من الضمير المستتر في متعلق الجار والمجرور، وقيل: هي مستأنفة. ولا وجه له، وجملة:{يَعْلَمُ..} . إلخ

معطوفة على ما قبلها على جميع الاعتبارات فيها، و (ما): تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية صلتها، أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: تكسبونه، وعلى الثالث تؤول مع الفعل بمصدر في محل نصب مفعول به، التقدير: يعلم كسبكم.

‌

‌

{وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (4)}

الشرح: {تَأْتِيهِمْ:} «أتى» يستعمل لازما، إن كان بمعنى: حضر، وأقبل، ومتعديا إن كان بمعنى: وصل، وبلغ، فمن الأول قوله تعالى:{أَتى أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ} . ومن الثاني ما في الآية الكريمة، ومثلها كثير. {آيَةٍ:} تطلق على معان كثيرة، منها الدلالة، ومنه قوله تعالى:{لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ} وتطلق على المعجزة، مثل انشقاق القمر ونحوه، وتطلق على الموعظة، كما في قوله تعالى {إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} كما تطلق على جملتين أو أكثر من كلام الله تعالى، والكل هنا محتمل. {رَبِّهِمْ:} انظر سورة (الفاتحة). {مُعْرِضِينَ:} مهملين للنظر في تلك الآيات لا يلتفتون إليها لقلة خوفهم من الله، ولقلة فهمهم وإدراكهم. والمراد بالضمائر المتصلة أهل مكة.

الإعراب: {وَما:} الواو: حرف استئناف. (ما): نافية. {تَأْتِيهِمْ:} مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل، والهاء: في محل نصب مفعول به. {مِنْ:} حرف جر صلة. {آيَةٍ:} فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. {مِنْ آياتِ:} متعلقان بمحذوف صفة: {آيَةٍ،} و {آياتِ:}

مضاف، و {رَبِّهِمْ:} مضاف إليه، والهاء: في محل جر بالإضافة. {إِلاّ:} حرف حصر لا محل له. {كانُوا:} ماض ناقص مبني على الضم، والواو اسمه، وانظر إعراب آمنوا في الآية رقم [1] المائدة والألف للتفريق. {عَنْها:} متعلقان بما بعدها. {مُعْرِضِينَ:} خبر: {كانُوا} منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وجملة:{كانُوا..} . إلخ في محل نصب حال مستثنى من عموم الأحوال. وصاحب الحال هو الضمير المنصوب محلاّ، وقيل {مِنْ آيَةٍ،} وساغ ذلك لتخصصها بالوصف، وعلى الاعتبارين فالرابط الضمير فقط.

‌

‌

{فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (5)}

الشرح: {كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ:} كذب كفار قريش بالحق، وهو القرآن المنزل من عند الله لما جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم، وهو أعظم آية، وقد تحداهم الله به فعجزوا عن معارضته، وإذا كانوا قد كذبوا به؛ فلم لا يكذبون غيره من آيات؟! وانظر شرح:{بِالْحَقِّ} في الآية رقم [5/ 27]،

{جاءَهُمْ:} جاء: يستعمل لازما، إن كان بمعنى حضر، وأقبل، ومتعديا إن كان بمعنى وصل، وبلغ، فمن الأول قوله تعالى:{إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ} ومن الثاني الآية الكريمة، ومثلها كثير. {يَأْتِيهِمْ:} انظر الآية السابقة. {أَنْبؤُا:} انظر الآية رقم [5/ 14]، ومعنى {فَسَوْفَ..}. إلخ أي: سيظهر لهم عاقبة استهزائهم عند نزول العذاب بهم يوم القيامة، أو حين يعلو شأن الإسلام وتنزل بهم الذلة والمهانة. وقد حقق الله وعده، ونصر عبده، وأعز جنده.

الإعراب: {فَقَدْ:} الفاء: حرف استئناف. قد: حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال.

{كَذَّبُوا:} فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعله، والألف للتفريق، وانظر إعراب:

{آمَنُوا} في الآية رقم [5/ 1]، {بِالْحَقِّ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {لَمّا:} ظرف بمعنى حين مبني على السكون في محل نصب متعلق بالفعل قبله، وجملة:{جاءَهُمْ:} في محل جر بإضافة:

{لَمّا} إليها. والجملة الفعلية: {فَقَدْ كَذَّبُوا..} . إلخ مستأنفة لا محل لها، وقال السفاقسي وغيره:

معطوفة على ما قبلها، وقول الزمخشري: الجملة جواب شرط مقدر، أي: إن كانوا معرضين عن الآيات؛ فلا تعجب، فقد كذبوا بما هو أعظم آية وأكبرها. ففيه تكلف لا يخفى. انتهى جمل بتصرف. {فَسَوْفَ:} الفاء: حرف استئناف. (سوف): حرف استقبال. {يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ:} مضارع ومفعوله وفاعله، وانظر الآية السابقة، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها، و {يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ:} مضاف، و {ما:} مبنية على السكون في محل جر بالإضافة، وهي موصولة، أو موصوفة. {كانُوا:} ماض ناقص، والواو اسمه. {بِهِ:} متعلقان بالفعل بعدهما، وجملة:{بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ:} في محل نصب خبر كان، وجملة:{كانُوا..} . إلخ صلة {ما،} أو صفتها، والعائد أو الرابط الضمير المجرور محلا بالباء، ولا يصح اعتبار:{ما} مصدرية لعود الضمير عليها وهي حرف، وجوز ابن عطية اعتبارها مصدرية. وعليه فالضمير يعود على (الحق) وعند الأخفش يعود إليها الضمير؛ لأنها عنده اسم. انتهى جمل بتصرف.

‌

‌

{أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ (6)}

الشرح: {يَرَوْا:} ينظروا، وهو معلق عن العمل بما بعده، وإعلاله مثل إعلال:{عَصَوْا} في الآية رقم [5/ 78]، {قَرْنٍ:} بفتح القاف وسكون الراء، مائة سنة على الصحيح، وقيل:

ثمانون، وقيل: ثلاثون، ويقال: القرن في الناس: أهل زمان واحد، وهو المراد في الآية الكريمة، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «خير القرون قرني

…

إلخ». ومنه قول الشاعر: [الطويل]

إذا ذهب القرن الذي أنت فيهمو

…

وخلّفت في قرن فأنت غريب

وخذ قول لبيد بن ربيعة الصحابي-رضي الله عنه: [الطويل]

فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب

…

لعلّك تهديك القرون الأوائل

والقرن بفتح القاف أيضا: الزيادة العظمية التي تنبت في رءوس بعض الحيوانات، والقرن الجبل الصغير، وذؤابة المرأة من الشعر، والقرن من القوم: سيدهم، ومن السيف حده، ونصله، وجمعه في كل ما تقدم: قرون، هذا؛ وهو بكسر القاف وسكون الراء: الكفؤ في الشجاعة والعلم وغيرهما، والجمع على هذا: أقران. {مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ:} جعلنا لهم فيها مكانا يستقرون فيه. أو أعطيناهم من القوى والآلات ما تمكنوا فيه من أنواع التصرف فيها، والمراد:

قوم عاد، وثمود، وفرعون، وغيرهم. {ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ:} الخطاب لأهل مكة، والمراد: ما لم نجعل لكم ما جعلنا لهم من قوة وطول. {وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ:} المطر، وأطلق المطر على السماء لنزوله منها. {مِدْراراً:} غزيرا كثيرا. {الْأَنْهارَ:} انظر الآية رقم [5/ 85]، والمراد بيان ما كان فيه أولئك الأقوام من خير ونعمة ورخاء. و {وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ..}. إلخ: خلقنا وأحدثنا من بعدهم ناسا غيرهم. والمعنى: كما أهلك الله من قبلكم، وأحدث غيرهم كذلك قادر الله على إهلاككم، وخلق غيركم. ففيه تهديد ووعيد لا يخفيان، هذا؛ و «مكّن» يتعدى بنفسه وبحرف الجر كما رأيته في الآية، مثل: نصحته، ونصحت له.

تنبيه: في الآية الكريمة التفات إلى الخطاب في: {لَكُمْ} الذي هو خطاب لأهل مكة عن الغيبة التي يقتضيها السياق في قوله: {أَلَمْ يَرَوْا:} فلو قال: ما لم نمكن لهم؛ لكان جاريا على الظاهر. هذا؛ والالتفات يكون أيضا من الخطاب إلى الغيبة، وعنهما إلى التكلم، وبالعكس، ومن المفرد إلى الجمع، وبالعكس، كما سأنبه عليه في محاله إن شاء الله تعالى، وله فوائد كثيرة، منها:

تطرية الكلام، وصيانة السمع عن الضجر والملال لما جبلت عليه النفوس من حب التنقلات، والسآمة من الاستمرار على منوال واحد. هذه فائدته العامة، ويختص كل موقع بنكت ولطائف باختلاف محله كما هو مقرر في علم البديع، ووجهه: حث السامع، وبعثه على الاستماع حيث أقبل المتكلم عليه، وأعطاه فضل عنايته، وخصصه بالمواجهة. انتهى جمل نقلا من كرخي.

الإعراب: {أَلَمْ:} الهمزة: حرف استفهام وتقرير. (لم): حرف نفي وقلب وجزم. {يَرَوْا:}

مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق. {كَمْ:} اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم، وقال الجلال:

خبرية بمعنى: كثيرا، وجوز أبو البقاء اعتبارها ظرفا لما بعدها، كما جوز اعتبارها مصدرا، أي:

فهي مفعول مطلق، والمعتمد الأول، ثم الثاني. {أَهْلَكْنا:} فعل وفاعل، {مِنْ قَبْلِهِمْ:} متعلقان بالفعل (قبلهما)، والهاء في محل جر بالإضافة. {مِنْ:} حرف جر صلة. {قَرْنٍ:} تمييز: {كَمْ} منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر

الزائد. {مَكَّنّاهُمْ:} فعل وفاعل ومفعول به. {فِي الْأَرْضِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية:{كَمْ أَهْلَكْنا..} . إلخ في محل نصب سدت مسد مفعول، أو مفعولي الفعل:{يَرَوْا،} والجملة الفعلية هذه مستأنفة لا محل لها. {ما:} اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة لمصدر محذوف، التقدير:{مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ} التمكين الذي لم نمكن لكم، أو في محل نصب مفعول به ثان على تضمين الفعل معنى: أعطيناكم، والعائد على الوجهين محذوف، أو هي نكرة موصوفة في محل نصب مفعول به ثان، والرابط محذوف أيضا، التقدير: ما لم نمكنه لكم، وجوز أبو البقاء اعتبارها أيضا مصدرية تؤول مع ما بعدها بمصدر في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلقة بما قبلها. {لَمْ:} حرف جازم. {نُمَكِّنْ:} مضارع مجزوم بلم. والفاعل مستتر تقديره: «نحن» والجملة الفعلية صلة {ما} أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف على نحو ما رأيت. {لَكُمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وجملة:{وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ:} معطوفة على جملة:

{مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ} فهي في محل جر صفة مثلها. {مِدْراراً:} حال من السماء. وجملة: {وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ} معطوفة أيضا عليها. {تَجْرِي:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل. والفاعل يعود إلى:{الْأَنْهارَ،} والجملة الفعلية في محل نصب حال من: {الْأَنْهارَ} على اعتبار (جعلنا) متعديا لمفعول واحد، أو هي في محل نصب مفعول به ثان على اعتباره متعديا لمفعولين. {مِنْ تَحْتِهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من الفاعل المستتر، وجملة:{فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ:} معطوفة على جملة: {قَرْنٍ مَكَّنّاهُمْ..} . إلخ فهي في محل جر صفة مثلها، وجملة:{وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً:} معطوفة أيضا. {آخَرِينَ:} صفة {قَرْناً} منصوب مثله، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وانظر ما ذكرته في التعبير ب (نا) في الآية رقم [7/ 5] وانظر إعراب:{حَلَلْتُمْ} في الآية رقم [5] فإن ما في الآية ينطبق عليه.

‌

‌

{وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ (7)}

الشرح: {نَزَّلْنا:} انظر الآية رقم [5/ 49]، {عَلَيْكَ:} الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم. {كِتاباً فِي قِرْطاسٍ} أي: كتابا مكتوبا في ورق، وانظر شرح الكتاب في الآية رقم [1](الأعراف)، {فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ:} مسوه، وإنما قال: لمسوه، ولم يقل: عاينوه؛ لأن اللمس أبلغ من المعاينة؛ لأن المرئيات قد يدخلها التخيلات كالسحر ونحوه، بخلاف الممسوس، فلا يمكنهم أن يقولوا: إنما سكرت أبصارنا، وانظر شرح (يد) في الآية رقم [5/ 11] قال: انظر القول في الآية رقم [7/ 4]{كَفَرُوا:} انظر الآية رقم [5/ 36]{سِحْرٌ مُبِينٌ:} انظر الآية رقم [5/ 110].

تنبيه: نزلت الآية الكريمة في النضر بن الحارث، وعبد الله بن أمية، ونوفل بن خويلد، قالوا: يا محمد لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله، ومعه أربعة من الملائكة يشهدون عليه: أنه من عند الله، وأنك رسوله، وقد ذكر الله ذلك عنهم في سورة (الإسراء) رقم [90] وما بعدها، والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {وَلَوْ:} الواو: حرف استئناف. (لو): حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. {نَزَّلْنا:}

فعل وفاعل. {عَلَيْكَ:} متعلقان بما قبلهما. {كِتاباً:} مفعول به. {فِي قِرْطاسٍ:} متعلقان بمحذوف صفة: {كِتاباً} . والجملة الفعلية: {نَزَّلْنا..} . إلخ لا محل لها لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {فَلَمَسُوهُ:} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على جملة:

{نَزَّلْنا..} . إلخ لا محل لها مثلها. {بِأَيْدِيهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {لَقالَ:} اللام: واقعة في جواب (لو). {لَقالَ الَّذِينَ:} فعل وفاعل، والجملة الفعلية مع المقول جواب (لو) لا محل لها.

{كَفَرُوا:} فعل وفاعل والألف للتفريق، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها. {إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ} انظر إعراب هذه الجملة في الآية رقم [5/ 110] وهي في محل نصب مقول القول.

‌

‌

{وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ (8)}

الشرح: {وَقالُوا:} انظر الآية رقم [7/ 4] أو [2/ 26]. {لَوْلا:} هلا. {عَلَيْهِ:} على محمد صلى الله عليه وسلم. {مَلَكٌ:} من ملائكة السماء، يشهد له أنه نبي. {لَقُضِيَ الْأَمْرُ} أي: لحق إهلاكهم لأن سنة الله جرت بذلك فيمن قبلهم. {ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ:} لا يمهلون بعد نزول الملك طرفة عين، بل يعجل لهم العذاب، وقد ذكر الله عنهم ذلك في سورة (الإسراء) وسورة (الفرقان) وانظر {قَضى} في الآية رقم [117](البقرة) و [45](الأنفال) فإنه جيد. وانظر {ثُمَّ} في الآية رقم [103] الأعراف ورقم [43](المائدة).

الإعراب: {وَقالُوا:} (الواو): حرف عطف. (قالوا): فعل وفاعل، والألف للتفريق.

{لَوْلا:} حرف تحضيض. {أُنْزِلَ:} ماض مبني للمجهول. {عَلَيْهِ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {مَلَكٌ:} نائب فاعل، والجملة الفعلية:{لَوْلا أُنْزِلَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول. والجملة الفعلية: {وَقالُوا..} . إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها. (لو): حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. {أَنْزَلْنا:} فعل وفاعل. {مَلَكاً:} مفعول به، والجملة الفعلية:

{أَنْزَلْنا..} . إلخ لا محل لها على نحو ما رأيت. {لَقُضِيَ:} اللام: واقعة في جواب (لو). (قضي الأمر): ماض مبني للمجهول ونائب فاعل، والجملة الفعلية جواب (لو) لا محل لها.

{ثُمَّ:} حرف عطف. {لا:} نافية. {يُنْظَرُونَ:} مضارع مبني للمجهول مرفوع

…

إلخ. والواو نائب فاعل، والجملة الفعلية معطوفة على جواب (لو) لا محل لها، و (لو) ومدخولها كلام معطوف على ما قبله، أو هو مستأنف لا محل له على الوجهين.

‌

‌

{وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ (9)}

الشرح: {وَلَوْ جَعَلْناهُ..} . إلخ: أي: ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا؛ لأنهم كانوا يقولون تارة لولا أنزل على محمد ملك، وتارة يقولون ما هذا إلا بشر مثلكم. ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة. {لَجَعَلْناهُ رَجُلاً} أي: لو أرسلنا إليهم ملكا؛ لجعلناه في صورة رجل، وذلك لأن البشر لا يستطيعون أن ينظروا إلى الملائكة في صورهم التي خلقوا عليها، ولذلك كانت الملائكة تأتي الأنبياء في صورة الإنسان، كما جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي، وكما جاء الملكان إلى داود عليه السلام في صورة رجلين، وكذلك أتى الملائكة إلى إبراهيم، ولوط عليهما الصلاة والسّلام، ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته التي خلق عليها؛ صعق لذلك، وغشي عليه. {وَلَلَبَسْنا..}. إلخ: هذا جواب ل (لو) محذوفة كما ستعرفه في الإعراب.

والمعنى: لو جعلنا الملك المنزل عليهم رجلا؛ لاشتبه الأمر عليهم، واختلط أيضا حيث يقولون له: إنما أنت بشر مثلنا، ولست بملك، ولست برسول، ولو استدل على ملكيته بالقرآن المعجز؛ لكذبوه كما كذبوا محمدا، عليه الصلاة والسلام، ففيه تأكيد لاستحالة جعل الرسول ملكا. هذا؛ ويقرأ «(لبسنا)» بدون لام، كما يقرأ بالتشديد، وانظر الآية رقم [137] تجد ما يسرك.

الإعراب: {وَلَوْ:} الواو: حرف عطف. (لو): حرف لما كان سيقع لوقوع غيره.

{جَعَلْناهُ:} فعل وفاعل ومفعول به. {مَلَكاً:} مفعول به ثان، والجملة الفعلية لا محل لها على نحو ما رأيت في الآية السابقة، وجملة:{لَجَعَلْناهُ رَجُلاً:} جواب لولا محل لها، ولو ومدخولها معطوف على ما قبله لا محل له مثله. {وَلَلَبَسْنا:} الواو: حرف عطف، وجملة:

{وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ:} جواب (لو) محذوفة انظر التقدير في الشرح. و (لو) المقدرة، ومدخولها معطوف على ما قبله لا محل له أيضا. {ما:} تحتمل الموصولة والموصوفة والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: يلبسونه، وعلى اعتبار:{ما} مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل نصب مفعول به، التقدير: لبسهم.

‌

‌

{وَلَقَدِ اُسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (10)}

الشرح: {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ:} فيه تعزية، وتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما كان من تكذيب المشركين له، واستهزائهم به، فقد جعل الله أسوة له في ذلك الأنبياء والمرسلين الذين كانوا قبله، وتلك سنة متبعة في الأولين، والآخرين، حيث لم يقم داع يدعو إلى الإصلاح

والخير، إلا وقوبل بالاستهزاء والسخرية. {فَحاقَ بِالَّذِينَ} أي: فنزل بالأقوام المستهزءين بالرسل العذاب المهين والعقاب الشديد، وفي هذه الآية تحذير للمشركين من أهل مكة أن يفعلوا بنبيهم كما فعل من كان قبلهم بأنبيائهم، فينزل بهم مثل ما نزل بهم، هذا؛ و (رسل) جمع:

رسول، وانظر:(سبل) في الآية رقم [16](المائدة) تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

الإعراب: {وَلَقَدِ:} الواو: حرف قسم وجر. والمقسم به محذوف، التقدير: والله، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف، تقديره: أقسم. اللام: واقعة في جواب القسم المقدر.

(قد): حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {اُسْتُهْزِئَ:} ماض مبني للمجهول. {بِرُسُلٍ:}

متعلقان بمحذوف في محل رفع نائب فاعل. {مِنْ قَبْلِكَ:} متعلقان بمحذوف صفة (رسل) والكاف في محل جر بالإضافة: وجملة (لقد

…

إلخ) جواب القسم لا محل لها، والقسم وجوابه كلام مستأنف لا محل له من الإعراب. (حاق): ماض. {بِالَّذِينَ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وجملة:{سَخِرُوا} صلة الموصول لا محل لها. {مِنْهُمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} انظر إعراب هذه الكلام في الآية رقم [5] مع ملاحظة: أنّ {ما} وقعت هناك في محل جر بالإضافة، وهنا وقعت في محل رفع فاعل، وهي في الأصل في محل جر بالإضافة، فإن الأصل. حاق عقاب ما كانوا

…

إلخ فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، وجميع الاعتبارات هناك معتبرة هنا.

‌

‌

{قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ اُنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (11)}

الشرح: {قُلْ:} هذا أمر موجه للنبي صلى الله عليه وسلم ليرشد قومه بالسير في الأرض، والنظر بما فعل الله بالأقوام الذين كذبوا رسلهم حيث أهلكهم بسبب ذلك. وفيه تهديد ووعيد لا يخفيان لأهل مكة، ولكل المكذبين. وانظر شرح:{ثُمَّ} في الآية رقم [43](المائدة).

هذا؛ وقد قال تعالى في الآية رقم [3/ 137]. {اُنْظُرُوا} . وقال هنا: {ثُمَّ انْظُرُوا،} والفرق بينهما: أن النظر جعل هناك مسببا عن السير، فكأنه قيل:{سِيرُوا} لأجل النظر، ولا تسيروا سير الغافلين، ومعنى السير هنا إباحة السير في الأرض للتجارة، وغيرها، وإيجاب النظر في آثار الهالكين، ونبه على ذلك ب:{ثُمَّ} التي هي للتراخي لتباعد ما بين الواجب والمباح. انتهى نسفي بتصرف كبير.

الإعراب: {قُلْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» . {سِيرُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق، وانظر إعراب:{أَوْفُوا} في الآية رقم [1] المائدة.

والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول. {فِي الْأَرْضِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {ثُمَّ:}

حرف عطف. {اُنْظُرُوا:} إعرابه مثل إعراب سابقه، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها فهي

في محل نصب مقول القول. {كَيْفَ:} اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر كان تقدم عليها، وعلى اسمها. {كانَ:} ماض ناقص. {عاقِبَةُ:} اسمها مرفوع، وهو مضاف، والمكذبين مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وجملة:{كَيْفَ كانَ..} . إلخ: في محل نصب مفعول به للفعل قبلها، المعلق عن العمل لفظا بسبب الاستفهام، وجملة:{قُلْ..} .

إلخ مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{قُلْ لِمَنْ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلّهِ كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (12)}

الشرح: {قُلْ:} انظر القول في الآية رقم [26] أو [7/ 4]. {ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ:} {ما:}

أطلقت على جميع الموجودات في السموات والأرض من الملك والمخلوقات العاقلة وغيرها، والأصل فيها أن تطلق على غير العاقل، وقد غلب غير العاقل على العاقل، وهو مستعمل في القرآن الكريم بكثرة، وقد يغلب العاقل على غيره، وذلك باستعمال:(من) مكان: {ما} وهو موجود أيضا ومستعمل في القرآن، وانظر {السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} وشرحهما في الآية رقم [1]. والمراد بالاستفهام هنا: التوبيخ والتبكيت. {قُلْ لِلّهِ:} هذا تقرير لهم، وتنبيه على أنه المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يتأتى لأحد أن يجيب بغيره كما نطق به قوله سبحانه:{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ} . انتهى جمل نقلا من أبي السعود. {لِلّهِ:} انظر شرحه في الاستعاذة. {كَتَبَ:} هو في الأصل بمعنى: أوجب، وفرض، ولكن يجب تفسيره هنا ب «وعد» لأنه لا يجب على الله شيء، وانظر شرح (النفس) في الآية رقم [7/ 9] وسأتكلم عن {الرَّحْمَةَ} في الآية رقم [7/ 155] إن شاء الله تعالى. {يَوْمِ الْقِيامَةِ:} هو اليوم الذي يا قوم فيه الناس من قبورهم للحساب والجزاء، وأصل القيامة: القوامة؛ لأنها من: قام، يا قوم. قلبت الواو ياء لمناسبة الكسرة. وانظر شرح (اليوم) في الآية رقم [128]. {لا رَيْبَ فِيهِ:} لا شك في وجوده وإتيانه. وانظر الآية رقم [2/ 2] تجد ما يسرك. {الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} أي: بتعريضها للعذاب الأبدي، وتضييع رأس مالهم الحقيقي، وهو الفطرة الأصلية والعقل السليم، والتفكير القويم، وأي خسران أعظم من خسارة الجنة، والحرمان من نعيمها الذي لا ينقطع؟! وانظر الآية رقم [5/ 5] تجد ما يسرك.

الإعراب: {قُلْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» . {لِمَنْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم. {ما:} اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر. {فِي السَّماواتِ:} متعلقان بمحذوف صلة الموصول. {وَالْأَرْضِ:} : معطوف على {السَّماواتِ} والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة

لا محل لها. {لِلّهِ:} متعلقان بمحذوف خبر مبتدأ محذوف، التقدير: هو الله، والجملة الاسمية هذه في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قُلْ لِلّهِ} مستأنفة لا محل لها. {كَتَبَ:}

ماض، وفاعله يعود إلى الله. {عَلى نَفْسِهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {الرَّحْمَةَ:} مفعول به، وجملة:{كَتَبَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {لَيَجْمَعَنَّكُمْ:} اللام: واقعة في جواب قسم محذوف، التقدير: والله. (يجمعنكم): مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة التي هي حرف لا محل له، والفاعل يعود إلى الله، والكاف مفعول به، والميم علامة جمع الذكور. {إِلى يَوْمِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، و {يَوْمِ:} مضاف، و {الْقِيامَةِ:} مضاف إليه. {لا رَيْبَ فِيهِ:}

انظر إعراب هذه الجملة ومحلها في الآية رقم [4/ 87] وانظر إعراب شبيهتها في الآية رقم [5/ 109] والجملة الفعلية: {لَيَجْمَعَنَّكُمْ..} . إلخ جواب القسم المحذوف، والقسم المحذوف وجوابه كلام مستأنف لا محل له. وقيل: الجملة الفعلية جواب {كَتَبَ} لما تضمنه من معنى القسم، وعلى هذا فلا يوقف على قوله:{الرَّحْمَةَ} وهو ضعيف، وأضعف منه ما قاله الزجاج من أن الجملة في محل نصب بدلا من الرحمة. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ، والجملة الفعلية:{خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} صلة الموصول لا محل لها. {فَهُمْ:} الفاء: زائدة لتحسين اللفظ، وساغ وقوعها هنا لأن الموصول يشبه الشرط في العموم، (هم): ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {لا:} نافية. {يُؤْمِنُونَ:} فعل وفاعل، والجملة الفعلية مع المتعلق المحذوف في محل رفع خبر المبتدأ الاسمية: (هم

…

) إلخ في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:{الَّذِينَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها، هذا؛ وقد قيل: إن الذين منصوب على الذم بفعل محذوف، كما قيل: أنه خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: أنتم الذين، وهذان القولان ضعيفان، وأضعف منهما قول الأخفش:{الَّذِينَ خَسِرُوا} بدل من الضمير المنصوب في: {لَيَجْمَعَنَّكُمْ} .

‌

‌

{وَلَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (13)}

الشرح: {وَلَهُ:} ولله. {ما سَكَنَ:} من السكنى حيث يتناول الساكن والمتحرك، أو من السكون، وهو الهدوء، والاستقرار، ومعناه: ما سكن، وتحرك، فاكتفى بأحد الضدين عن الآخر. {اللَّيْلِ وَالنَّهارِ:} انظر شرحهما في الآية رقم [96] الآتية فإنه جيد. {السَّمِيعُ الْعَلِيمُ:}

صيغتا مبالغة، فهو سبحانه يسمع كل مسموع، ويعلم كل معلوم، فلا يخفى عليه شيء مما يشتمل عليه الليل والنهار، وانظر شرح:{ما} في الآية السابقة، والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {وَلَهُ:} الواو: حرف عطف. (له): متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم {ما:} تحتمل الموصولة والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر، وجملة:{سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ} صلة: {ما،} أو صفتها، والعائد أو الرابط رجوع الفاعل إليها،

والجملة الاسمية: {وَلَهُ ما سَكَنَ..} . إلخ معطوفة على جملة: {قُلْ لِلّهِ} فهي في محل نصب مقول القول مثلها، وأيضا جملة:{وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} معطوفة عليها، واستئنافها ممكن.

‌

‌

{قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (14)}

الشرح: {قُلْ:} هذا أمر موجه للنبي صلى الله عليه وسلم لينكر اتخاذ غير الله معبودا، فإن المراد ب:{وَلِيًّا} هنا: إلها، علما بأن الولي يطلق على المعين والنصير والمساعد، ومتولي الأمور ومدبرها.

وانظر الآية رقم [4/ 89]{السَّماواتِ وَالْأَرْضِ:} انظر الآية رقم [1]. ومعنى {فاطِرِ:} خالق ومبدع، ومبتدئ.

وعن ابن عباس-رضي الله عنهما: ما عرفت معنى: {فاطِرِ} حتى اختصم إليّ أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي: ابتدأتها. وقرئ «(فطر)» و «(فاطر)» بالجر والنصب والرفع.

{يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ:} يرزق ولا يرزق. من: أطعم الرباعي، وقرئ الثاني بفتح الياء من الثلاثي، والمعنى: هو المانح جميع النعم للعباد، وهو غير محتاج إلى شيء من ذلك. {قُلْ:} انظر القول في الآية رقم [7/ 4] أو [2/ 26]. {أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ:} فلا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم أول سابق إلى الدين والإيمان من أمته. {وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} أي: وقيل لي: {وَلا تَكُونَنَّ،} ولو عطف على ما قبله لفظا، لقيل، وأن لا أكون

…

إلخ، والمعنى: أمرت بالإسلام، ونهيت عن الشرك. {اللهِ:} انظر الاستعاذة. {أَوَّلَ:} انظر الآية رقم [2/ 41] أو [7/ 143].

الإعراب: {قُلْ:} أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» . {أَغَيْرَ:} الهمزة: حرف استفهام وإنكار. (غير): مفعول أول قدم على فعله، وهو مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه. {أَتَّخِذُ:}

مضارع، وفاعله مستتر تقديره:«أنا» . {وَلِيًّا:} مفعول به ثان، قال أبو البقاء: ويجوز أن يكون {أَتَّخِذُ} متعديا إلى واحد، وهو ولي، و (غير الله) صفة له، قدمت عليه فصارت حالا. وهو تكلف لا خفاء فيه، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {فاطِرِ:} بالجر صفة لفظ الجلالة، أو بدل منه، وبالنصب على تقدير فعل محذوف، وبالرفع على أنه خبر لمبتدإ محذوف، أي: هو (فاطر)، والجملة الاسمية هذه في محل نصب حال من لفظ الجلالة، وكذلك الجملة الفعلية على تقدير فعل، والجملة الفعلية على قراءة «(فطر)» ولكنها تحتاج إلى تقدير (قد) قبلها، فكلتاهما في محل نصب حال من لفظ الجلالة. و {فاطِرِ:}

مضاف، و {السَّماواتِ:} مضاف إليه، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه تقديره هو. {وَالْأَرْضِ:} معطوف على ما قبله على لفظه. {وَهُوَ:} الواو: واو الحال. (هو): ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {يُطْعِمُ:} مضارع، وفاعله يعود إلى {اللهِ} ومفعوله

محذوف للتعميم. والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:{وَهُوَ..} . إلخ في محل نصب حال من لفظ الجلالة، والرابط: الواو والضمير. {وَلا:} الواو: حرف عطف.

(لا): نافية. {يُطْعِمُ:} مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل يعود إلى الله، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، فهي في محل رفع مثلها. {إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب اسمها. {أُمِرْتُ:} ماض مبني للمجهول مبني على السكون، وتاء الفاعل نائب فاعله. {أَنْ:} حرف مصدري ونصب. {أَكُونَ:} مضارع ناقص منصوب ب (أن)، واسمه مستتر تقديره:«أنا» . {أَوَّلَ:} خبره، و {أَوَّلَ:} مضاف، و {مَنْ} تحتمل الموصولة، والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل جر بالإضافة، وجملة:{أَسْلَمَ} صلة: {مَنْ} أو صفتها، والعائد أو الرابط رجوع الفاعل إليها، و {أَنْ} والمضارع في تأويل مصدر في محل جر بحرف جر محذوف، التقدير: بكوني أول فريق أسلم. والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وأفرد ضمير {أَسْلَمَ} لتأويل {مَنْ} بما رأيت، وجملة:{أُمِرْتُ..} . إلخ في محل رفع خبر (إنّ) وجملة: {إِنِّي أُمِرْتُ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {وَلا:} الواو: حرف عطف. (لا): ناهية جازمة. {تَكُونَنَّ:} مضارع ناقص مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة التي هي حرف لا محل له. وهو في محل جزم بلا الناهية، واسمه ضمير مستتر فيه تقديره:«أنت» . {مِنَ الْمُشْرِكِينَ:} متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر (تكون)، والجملة الفعلية:{وَلا تَكُونَنَّ..} . إلخ في محل نصب مقول القول لقول محذوف، التقدير: وقيل لي: {وَلا تَكُونَنَّ..} . إلخ وهذه الجملة معطوفة على جملة: {أُمِرْتُ..} . إلخ فهي في محل رفع مثلها، وجوز البيضاوي العطف على قوله:{قُلْ} والأول أولى بالاعتبار. وفي ظاهر الكلام التفات من التكلم إلى الخطاب، انظر الآية رقم [6]. تأمل، وتدبر، وربك أعلم.

‌

‌

{قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15)}

الشرح: {قُلْ..} . إلخ: هذا الكلام جواب ثالث، ومبالغة في قطع أطماع المشركين في أن يترك الرسول صلى الله عليه وسلم دعوته، وتعريض لهم بأنهم عصاة مستوجبون للعذاب الأليم. وانظر القول في الآية رقم [2/ 26] أو [7/ 4] وانظر الخوف، والتخويف في الآية رقم [2/ 155]. {عَذابَ:} انظر الآية رقم [5/ 36]. {يَوْمٍ عَظِيمٍ:} المراد به: يوم القيامة الذي شرحته لك في الآية رقم [12] وانظر شرح {يَوْمٍ} في الآية رقم [128] الآتية. {رَبِّي:} انظر سورة الفاتحة رقم [1] أو الآية رقم [2](الأعراف).

الإعراب: {قُلْ:} أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» . {إِنِّي أَخافُ:} هذا يشبه: {إِنِّي أُمِرْتُ،} {إِنْ:} حرف شرط جازم. {عَصَيْتُ:} ماض مبني على السكون في محل جزم فعل

الشرط، والتاء فاعله. {رَبِّي:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم

…

إلخ، والياء في محل جر بالإضافة، وجملة:{عَصَيْتُ رَبِّي:} لا محل لها لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله، و {إِنْ} ومدخولها كلام معترض بين الفعل {أَخافُ} ومفعوله، وهو:{عَذابَ،} و {عَذابَ:}

مضاف، و {يَوْمٍ:} مضاف إليه. {عَظِيمٍ:} صفة {يَوْمٍ،} وجملة: {إِنِّي أُمِرْتُ:} في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (16)}

الشرح: {مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ} أي: يصرف العذاب عنه، ويقرأ بالبناء للمعلوم:(يصرف):

فيكون الفاعل ضميرا يعود، إلى (الله) وقد قرئ بإظهاره، والمفعول به محذوف. {يَوْمَئِذٍ:}

تنوين (إذ) عوض عن جملة محذوفة، تضاف (إذ) إليها في الأصل، فإن الأصل:«يوم إذ يجيء العذاب» فحذفت الجملة الفعلية، وعوض عنها التنوين، وكسرت (إذ) لالتقاء الساكنين كما كسرت:(صه) و (مه) عند تنوينهما، ومثل ذلك قل في:(حينئذ، وساعتئذ، ونحوهما).

{فَقَدْ رَحِمَهُ:} نجاه من العذاب وتكرم عليه. {وَذلِكَ:} الإشارة إلى الصرف، أو إلى الرحمة، أو إلى كليهما. {الْمُبِينُ:} اسم فاعل من أبان الرباعي: أصله: مبين، بسكون الباء، وكسر الياء، فنقلت كسرة الياء إلى الباء بعد سلب سكونها؛ لأن الحرف الصحيح أولى بالحركة من حرف العلة، ولا تنس: أن اسم الفاعل من بان الثلاثي بائن، أصله: باين، وإعلاله مثل إعلال:(قائم) في الآية رقم [18](آل عمران).

الإعراب: {مَنْ} اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {يُصْرَفْ:}

مضارع مبني للمجهول، فعل الشرط مجزوم، ونائب فاعله ضمير مستتر تقديره «هو» يعود إلى {عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} في الآية السابقة، وانظر الشرح، وعلى قراءة البناء للفاعل فالفاعل يعود إلى ربي في الآية السابقة، تقديره: هو، ومفعوله محذوف، تقديره: العذاب. {عَنْهُ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {يَوْمَئِذٍ:} ظرف زمان متعلق بالفعل قبله، و (إذ) ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل جر بالإضافة، وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، وانظر ما ذكرته في الشرح. هذا؛ وقد ذكر أبو البقاء أوجها أخر في الإعراب فيها تكلف وتعسف. {فَقَدْ:} الفاء:

واقعة في جواب الشرط. (قد): حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {رَحِمَهُ:} ماض، والفاعل يعود إلى (الله)، والهاء مفعول به، وجملة:{فَقَدْ رَحِمَهُ} في محل جزم جواب الشرط، وخبر المبتدأ الذي هو {مَنْ} مختلف فيه، فقيل: هو جملة جواب الشرط، وقيل: هو جملة فعل الشرط، وقيل: هو الجملتان، وهو المرجح لدى المعاصرين، والجملة الاسمية:

{مَنْ يُصْرَفْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {وَذلِكَ:} الواو: حرف استئناف. (ذلك): اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له.

{الْفَوْزُ:} خبره. {الْمُبِينُ:} صفته، والجملة الاسمية (ذلك

…

) إلخ معطوفة على ما قبلها، أو مستأنفة لا محل لها على الوجهين.

‌

‌

{وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17)}

الشرح: {يَمْسَسْكَ:} يصبك. وانظر (لمس، ومس) في الآية رقم [7]. {اللهُ:} انظر الاستعاذة. {بِضُرٍّ:} فقر ومرض ونحوهما. {فَلا كاشِفَ لَهُ:} فلا يقدر على كشفه إلا الله تعالى. {بِخَيْرٍ:} صحة وغنى ونحوهما. {شَيْءٍ:} انظر الآية رقم [5/ 19]، {قَدِيرٌ:} مقتدر لا يعجزه شيء في هذا الكون، فهو الضار، وهو النافع، وهو المذل، وهو المعز، والخطاب في الآية للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه يعم كل واحد في كل زمان ومكان.

الإعراب: {وَإِنْ:} الواو: حرف استئناف. (إن): حرف شرط جازم. {يَمْسَسْكَ:} مضارع فعل الشرط مجزوم، وفك التضعيف على قاعدة في المضعف معروفة، والكاف في محل نصب مفعول به. {اللهُ:} فاعله، والجملة الفعلية لا محل لها لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {بِضُرٍّ:} متعلقان بالفعل قبلهما. الفاء: واقعة في جواب الشرط. (لا): نافية للجنس تعمل عمل «إنّ» . {كاشِفَ:} اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب. {لَهُ:}

متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر (لا). وهذا على لغة الحجازيين الذين يجيزون ذكر خبر (لا)، فأما على لغة بني تميم الذين يوجبون حذفه، فالجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة:

{كاشِفَ،} كما يجوز تعليقهما ب: {كاشِفَ} لأنه اسم فاعل، وعليهما فخبر (لا) محذوف، تقديره، موجود أو حاصل، والجملة الاسمية:{فَلا كاشِفَ لَهُ} في محل جزم جواب الشرط.

{إِلاّ:} حرف حصر لا محل له. {هُوَ:} ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع بدل من محل اسم (لا)؛ لأنه في الأصل مرفوع، أو هو بدل من (لا) واسمها لأنهما في محل رفع مبتدأ، أو هو بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف. وهو الأقوى والأولى، و (إن) ومدخولها كلام مستأنف لا محل له من الإعراب، ولا يصعب عليك بعد هذا إعراب بقية الآية.

وهذا هو الإعراب الظاهر والمتبادر، ولكن عند التأمل يتبين لك: أن جواب الشرط في الجملة الثانية محذوف. التقدير: فلا راد له، كما في قوله تعالى:{وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ} وقوله: {فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} تعليل لكل من الجوابين: المذكور في الشرطية الأولى والمحذوف في الثانية.

‌

‌

{وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (18)}

الشرح: {الْقاهِرُ:} القهر إما أن يراد به الغلبة أو التذليل، وما هنا من الأول، وكذا قوله تعالى حكاية عن قول فرعون:{وَإِنّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ} ومن الثاني قوله تعالى: {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ} وعبارة الخازن: يعني: وهو الغالب لعباده، {الْقاهِرُ} لهم، وهم مقهورون تحت قدرته، والقاهر، والقهار معناه: الذي يدبر خلقه بما يريد، وإن شق عليهم، فلا يستطيع أحد من خلقه رد تدبيره، والخروج من تحت قهره وتقديره. ومعنى {فَوْقَ عِبادِهِ} هنا: أن قهره قد استعلى على خلقه، فهم تحت التسخير والتذليل بما علاهم من الاقتدار والقهر الذي لا يقدر أحد على الخروج منه، ولا ينفك عنه. انتهى بتصرف. وهذا يعني أن لا فوقية معلومة. {الْحَكِيمُ:} في أمره وتدبير شئون عباده. {الْخَبِيرُ:} بعباده وما ببواطنهم وأسرارهم وأحوالهم.

الإعراب: {وَهُوَ:} الواو: حرف استئناف. (هو): ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {الْقاهِرُ:} خبره. {فَوْقَ:} ظرف مكان متعلق ب {الْقاهِرُ} وجوز اعتباره متعلقا بمحذوف خبر ثان للمبتدإ، كما جوز اعتباره متعلقا بمحذوف حال من الضمير المستتر ب {الْقاهِرُ،} التقدير: مستعليا فوق عباده، وهذا يفيده التفسير والشرح. وهو مضاف، و {عِبادِهِ:} مضاف إليه، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الاسمية:{وَهُوَ الْقاهِرُ} .

مستأنفة لا محل لها، والجملة الاسمية بعدها معطوفة عليها، وإعرابها ظاهر إن شاء الله تعالى.

‌

‌

{قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللهِ آلِهَةً أُخْرى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ (19)}

الشرح: {قُلْ:} انظر الآية رقم [2/ 26] أو [7/ 4] لشرح: «القول» . {شَيْءٍ:} انظر الآية رقم [5/ 19]. {اللهُ:} انظر الاستعاذة. {اللهُ شَهِيدٌ..} . إلخ: المراد بشهادة الله: إظهار المعجزة على يد النبي صلى الله عليه وسلم، وهي فعل، ولا شك أن دلالة الفعل أقوى من دلالة القول، لعروض الاحتمالات في الألفاظ دون الأفعال. فإن دلالتها لا يعرض لها الاحتمال، وأن المعجزة نازلة من قوله تعالى:«صدق عبدي في كل ما يبلغ عني» . {وَأُوحِيَ إِلَيَّ:} أنزل علي. {الْقُرْآنُ:} انظر الآية رقم [5/ 48]. {لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ:} لأخوفكم بالقرآن عذاب جهنم وسخط الله إن لم تؤمنوا بالله ورسوله، وتتركوا ما أنتم عليه من العبادات الباطلة. {وَمَنْ بَلَغَ} أي: ومن سمع القرآن وبلغه إلى يوم القيامة من العرب والعجم، أو من الثقلين إنسا وجنّا ونباتا وجمادا، والمقصود بكاف

المخاطب: أهل مكة الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. {أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ:} هذا استفهام تقرير وتوبيخ، والمعنى: إنكم تعبدون آلهة مع الله، وتشهدون بأنها حق يجب اتباعه. {قُلْ لا أَشْهَدُ} أي: لا أعترف ولا أشهد بحقية هذه الأصنام التي تقدسونها وتعبدونها من دون الله. {إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ:} هذا تقرير وتثبيت للتوحيد بعبادة إله واحد، وهو الله الذي لا شريك له. {بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ} أي: أنا أبرأ من كل شيء تعبدونه من دون الله.

تنبيه: نزلت الآية الكريمة حين قال كفار قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد لقد سألنا عنك اليهود، والنصارى، فزعموا أن ليس لك عندهم ذكر ولا صفة، فأرنا من يشهد لك أنك رسول الله. هذا؛ ويعلم من الآية الكريمة جواز إطلاق الشيء على الله تعالى، وهو كذلك، لكن بشرط التقييد بأن يقال: هو شيء لا كسائر الأشياء. انتهى جمل نقلا عن شيخه. وقال مكي: وفي الآية دلالة أن شيئا من أسماء الله. أقول: لم يثبت ذلك عمن يحتج بقوله من أئمة المسلمين، ماضيهم وحاضرهم.

الإعراب: {أَيُّ:} اسم استفهام مبتدأ، وهو مضاف، و {شَيْءٍ:} مضاف إليه. {أَكْبَرُ:} خبره.

{شَهادَةً:} تمييز. وقرئ بالجر على الإضافة، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {اللهُ:} مبتدأ، وخبره محذوف، أي: الله أكبر شهادة. {شَهِيدٌ} خبر مبتدأ محذوف، أي: هو شهيد، فالكلام جملتان لا جملة واحدة، وهما جواب ل:{أَيُّ} من حيث اللفظ والمعنى، ويجوز اعتبار الجلالة مبتدأ، و {شَهِيدٌ} خبره، والجملة على هذا جواب ل {أَيُّ} من حيث المعنى، أي: إنها دالة على الجواب، وليست بجوابه.

انتهى جمل نقلا عن السمين. والجملتان أو الجملة في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْ..} .

إلخ مستأنفة لا محل لها. {بَيْنِي:} ظرف مكان متعلق ب {شَهِيدٌ} منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم

…

إلخ، والياء في محل جر بالإضافة. {وَبَيْنَكُمْ:} معطوف على ما قبله، والكاف في محل جر بالإضافة. (أوحي): ماض مبني للمجهول. {إِلَيَّ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {هذَا:} الهاء: حرف تنبيه لا محل له. (ذا): اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل. {الْقُرْآنُ:} بدل من اسم الإشارة، أو عطف بيان عليه، وقيل: صفة. ولا وجه له. {لِأُنْذِرَكُمْ:} مضارع منصوب ب: «أن» مضمرة بعد لام التعليل، والفاعل تقديره:«أنا» والكاف مفعول به. {بِهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وأن المضمرة والمضارع في تأويل مصدر في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وجملة:{وَأُوحِيَ..} . إلخ معطوفة على الجملة الاسمية قبلها، فهي في محل نصب مقول القول مثلها. (من): فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه في محل نصب عطفا على الضمير المتصل الواقع مفعولا به، وتكون (من) موصولة، والعائد عليها من صلتها محذوف، أي: ولأنذر الذي بلغه القرآن، والثاني: أن في {بَلَغَ} ضميرا مرفوعا يعود على (من) ويكون المفعول محذوفا، وهو منصوب المحل أيضا نسقا على مفعول:{لِأُنْذِرَكُمْ} التقدير:

ولأنذر الذي بلغ الحكم، فالعائد هنا مستقر في الفعل، والثالث: أن (من) مرفوعة المحل نسقا على الضمير المرفوع في: {لِأُنْذِرَكُمْ،} وجاز ذلك لأن الفصل بالمفعول والجار والمجرور أغنى عن تأكيده، والتقدير:{لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ،} ولينذركم الذي بلغه القرآن. انتهى. جمل نقلا عن السمين.

الهمزة: حرف استفهام. (إنكم): حرف مشبه بالفعل، والكاف اسمه. {لَتَشْهَدُونَ:} اللام: هي المزحلقة. (تشهدون): فعل وفاعل. {أَنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {مَعَ:} ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم، ومع مضاف، و {اللهُ:} مضاف إليه. {آلِهَةً:} اسم: {أَنَّ} مؤخر.

{أُخْرى:} صفة {آلِهَةً} منصوب مثله

…

إلخ، و {أَنَّ} واسمها وخبرها في تأويل مصدر في محل نصب سد مسد مفعول الفعل:(تشهدون)، وجملة:{لَتَشْهَدُونَ..} . إلخ: في محل رفع خبر (أنّ) والجملة الاسمية: {أَإِنَّكُمْ..} . إلخ تحتمل أن تكون داخلة في المقول، وأن تكون مستأنفة لا محل لها، وجملة:{قُلْ لا أَشْهَدُ} مستأنفة لا محل لها. {إِنَّما:} كافة ومكفوفة. {هُوَ:}

مبتدأ. {إِلهٌ:} خبره. {واحِدٌ:} صفة إله، هذا؛ وقد جوز أبو البقاء اعتبار (ما) غير كافة موصولة اسم (إنّ). ولا وجه له البتة. والجملة الاسمية:{إِنَّما هُوَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قُلْ إِنَّما..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. (إنني): حرف مشبه بالفعل. والنون للوقاية، وياء المتكلم اسمها. {بَرِيءٌ} خبره. {مِمّا:} متعلقان ب {بَرِيءٌ،} و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل جر بمن، والجملة الفعلية بعدها صلتها أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: تشركون به. هذا؛ ويجوز اعتبار (ما) مصدرية تسبك مع الفعل بعدها بمصدر في محل جر ب: (من)، التقدير:{بَرِيءٌ} من شرككم، والجملة الاسمية (إنني

…

) إلخ معطوفة على ما قبلها، فهي مثلها في محل نصب مقول القول. تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (20)}

الشرح: {الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ..} . إلخ: المراد بهم علماء اليهود والنصارى الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أن كفار مكة قالوا: إنا سألنا عنك اليهود والنصارى، فزعموا:

أنه ليس لك عندهم ذكر، وأنكروا معرفته. فبين الله في الآية السابقة: أن شهادته له كافية على صحة نبوته، وبين في هذه الآية: أن اليهود والنصارى يعرفونه، وأنهم كذبوا في قولهم أنهم لا يعرفونه، هذا؛ وإن الآية ذكرت في سورة (البقرة) رقم [146] وإذا عرفت أن سورة (البقرة) مدنية، وأن سورة (الأنعام) مكية ظهرت لك الحكمة من تكريرها بألفاظها في سورتين، فهي في سورة (البقرة) تمدح عبد الله بن سلام، وأتباعه، وهي في سورة (الأنعام) تذم الذين أنكروا

صفات النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئلوا عنها. {الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} انظر تفسير هذا الكلام في الآية رقم [12]. والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

الإعراب: {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {آتَيْناهُمُ:} فعل وفاعل ومفعول به أول، وانظر إعراب (حللتم) في الآية رقم [5/ 2] {الْكِتابَ:} مفعول به ثان، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها، والعائد الضمير المنصوب. {يَعْرِفُونَهُ:} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والضمير المنصوب يعود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، أو إلى القرآن، وكلاهما مفهوم مما تقدم، والجملة الاسمية:{الَّذِينَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

{كَما:} الكاف: حرف تشبيه وجر. ما: مصدرية. {يَعْرِفُونَ:} فعل وفاعل. {أَبْناءَهُمُ:} مفعول به، والهاء في محل جر بالإضافة، وما والفعل بعدها في تأويل مصدر في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، التقدير: يعرفونه معرفة كائنة مثل معرفتهم أبناءهم، وهو قول أبي البقاء وغيره. في مثل هذا التركيب، ومذهب سيبويه في مثله النصب على الحال من المصدر المفهوم من الفعل المتقدم على طريق الاتساع، فيكون التقدير:

يعرفونه على مثل هذه الحالة. {الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ:} انظر إعرابها في الآية رقم [12] أعني به الوجه الأول، وأضيف ما ذكر من أوجه في إعرابها، فقد جوز اعتبار:{الَّذِينَ} صفة ل:

{الَّذِينَ} أو بدل منه، كما جوز اعتباره خبرا لمبتدإ محذوف، أي: هم الذين خسروا أنفسهم، كما جور اعتباره منصوبا على الذم، وهذان الوجهان مفرعان على النعت مقطوعان عنه، وعلى الأقوال الثلاثة يكون قوله:{فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} من باب عطف جملة اسمية على مثلها، ويجوز أن يكون عطفا على:{خَسِرُوا،} وفيه نظر من حيث إنه يؤدي إلى ترتب عدم الإيمان على خسرانهم، والظاهر: أن الخسران هو المترتب على عدم الإيمان. انتهى جمل.

‌

‌

{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ (21)}

الشرح: {وَمَنْ أَظْلَمُ..} . إلخ، أي: لا أحد أظلم

…

إلخ، وذلك لجمعهم بين أمرين لا يجتمعان عند عاقل، افتراؤهم على الله بما هو باطل غير ثابت، وتكذيبهم ما هو ثابت بالحجة.

أو المعنى: لا أحد أظلم ممن ذهب إلى أحد الأمرين، فكيف بمن جمع بينهما. انتهى جمل نقلا عن كرخي. والأمر الأول: هو ما زعمه مشركو العرب من كون الملائكة بنات الله تعالى، والأمر الثاني: هو تكذيبهم بالقرآن الكريم، وبالمعجزات التي أيد الله بها نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، وانظر شرح {آيَةٍ} في الآية رقم [4]. {لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ:} لا يسعدون بالخلود في جنته؛ لأن الفلاح اسم جامع للخلاص من كل مكروه، والفوز بكل محبوب. وانظر الآية رقم [135]. وانظر الظلم في الآية رقم [144]. وانظر الآية رقم [17] من سورة (يونس) فهذه الآية مثلها في جميع كلماتها.

الإعراب: (من): اسم استفهام مفيد للنفي مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {أَظْلَمُ:}

خبره، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها. {مِمَّنِ:} متعلقان ب: {أَظْلَمُ،} و (من) تحتمل الموصولة والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل جر ب (من)، والجملة الفعلية:{اِفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً} صلة (من)، أو صفتها، والعائد أو الرابط رجوع الفاعل عليها، وجملة:{كَذَّبَ بِآياتِهِ} معطوفة على ما قبلها على الوجهين المعتبرين فيها. {إِنَّهُ:} حرف مشبه بالفعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها، وهو ضمير الشأن. {لا:} نافية. {يُفْلِحُ:} مضارع.

{الظّالِمُونَ:} فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ)، والجملة الاسمية:{إِنَّهُ لا يُفْلِحُ..} . إلخ تعليل للنفي المفهوم من الاستفهام السابق، أو هي مستأنفة لا محل لها على الوجهين.

‌

‌

{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22)}

الشرح: {وَيَوْمَ:} انظر الآية رقم [128] لشرحه فإنه جيد. والمراد به هنا يوم القيامة.

{نَحْشُرُهُمْ:} نجمعهم للحساب ونخرجهم من قبورهم للجزاء، وانظر (نا) في الآية رقم [7/ 7] فإنه جيد. وقرئ مع ما بعده بالياء. {نَقُولُ:} انظر القول في الآية رقم [7/ 4]. {لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا:}

جمع من جعل لله ندّا في العبادة. {أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ} أي: آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله في العبادة والتعظيم والتقديس. وانظر الآية رقم [34] من سورة (يونس) تجد ما يسرك. {الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ:} تدعون أنهم يشفعون لكم، والمراد من الاستفهام التوبيخ والتقريع.

قال البيضاوي: ولعله يحال بينهم وبين آلهتهم حينئذ ليفقدوها في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها، ويحتمل: أنهم يشاهدونهم، ولكن لما لم ينفعوهم، فكأنهم غيب عنهم، بعد هذا انظر ما ذكرته في الآية رقم [4/ 60] من شرح:{تَزْعُمُونَ} . ثم انظر الآية رقم [94].

الإعراب: {وَيَوْمَ:} الواو: حرف استئناف. (يوم): مفعول به لفعل محذوف، تقديره: اذكر، هذا؛ وذكر الجمل وجوها كثيرة يظهر عليها التكلف والتعسف. {نَحْشُرُهُمْ:} مضارع، والفاعل تقديره نحن، والهاء مفعول به، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة (يوم) إليها. {جَمِيعاً:} حال من الضمير المنصوب، والجملة الفعلية: «اذكر يوم

…

» إلخ مستأنفة لا محل لها. {لِلَّذِينَ:}

متعلقان بالفعل قبلهما، وجملة:{أَشْرَكُوا:} صلة الموصول لا محل لها، وجملة:{نَقُولُ..} . إلخ مع المقول الآتي معطوفة على ما قبلها في محل جر مثلها. {أَيْنَ:} اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بمحذوف خبر مقدم. {شُرَكاؤُكُمُ:} مبتدأ مؤخر، والكاف في محل جر بالإضافة، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول. {الَّذِينَ:} اسم

موصول مبني على الفتح في محل رفع صفة: {شُرَكاؤُكُمُ} . {كُنْتُمْ:} ماض ناقص مبني على السكون، والتاء اسمه، وجملة:{تَزْعُمُونَ} مع مفعوليه المحذوفين في محل نصب خبر (كان) وجملة: {كُنْتُمْ..} . إلخ صلة الموصول، والعائد محذوف، وهو أحد المفعولين المحذوفين؛ إذ التقدير: الذين كنتم تزعمونهم شركاء. تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا وَاللهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ (23)}

الشرح: {فِتْنَتُهُمْ:} قال ابن عباس-رضي الله عنهما: معناه: معذرتهم، هذا؛ والفتنة:

التجربة والاختبار، فلما كان سؤالهم تجربة لإظهار ما في قلوبهم؛ قيل له: فتنة. قال الزجاج:

في قوله: {لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ} معنى لطيف، وذلك أن الرجل يفتتن بمحبوب، ثم تصيبه فيه محنة، فيتبرأ من محبوبه، فيقال: لم تكن فتنته إلا بذلك المحبوب، فكذلك الكفار فتنوا بمحبة الأصنام، ثم لما رأوا العذاب؛ تبرءوا منها، يقول الله تبارك وتعالى:{ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ} ومحبتهم للأصنام إلا أن تبرءوا منها. انتهى جمل. {قالُوا:} انظر القول في الآية رقم [7/ 4].

{وَاللهِ:} انظر الاستعاذة. {رَبِّنا:} انظر الآية رقم [7/ 3] و [7/ 22]. {وَاللهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ:}

يكذبون ويحلفون على عدم الشرك مع علمهم بأنه لا ينفعهم من فرط الحيرة والدهشة، كما يقولون:{رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها..} . إلخ مع علمهم بالخلود انتهى بيضاوي. وانظر شرح: {ثُمَّ} في الآية رقم [5/ 46]. والتعبير بالماضي بدلا من المضارع انظر الكلام عليه في الآية رقم [5/ 116].

الإعراب: {ثُمَّ:} حرف عطف. {لَمْ} حرف نفي وقلب وجزم. {تَكُنْ:} مضارع ناقص مجزوم ب: {لَمْ} . {فِتْنَتُهُمْ:} اسم تكن مرفوع، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.

{إِلاّ:} حرف حصر. {أَنْ:} حرف مصدري ونصب. {قالُوا:} فعل وفاعل، والألف للتفريق، وانظر إعراب:{آمَنُوا} في الآية رقم [5/ 1] والفعل محله النصب ب: {أَنْ،} و {أَنْ} والفعل {قالُوا} في تأويل مصدر في محل نصب خبر: {تَكُنْ} . هذا؛ وقد قرئ «(يكن)» بالياء، مع نصب (فتنتهم) فيكون المصدر اسم (يكن) مؤخرا، و (فتنتهم) خبرها مقدما، {وَاللهِ:} متعلقان بفعل محذوف، تقديره: نحلف أو نقسم. {رَبِّنا:} يقرأ بالجر على أنه بدل من لفظ الجلالة، أو صفة له، ويقرأ بالنصب على أنه منادى حذفت منه أداة النداء، وتكون الجملة الندائية معترضة بين القسم وجوابه. {ما:} نافية. {كُنّا:} فعل ناقص مبني على السكون، ونا: ضمير متصل في محل رفع اسمها. {مُشْرِكِينَ:} خبرها منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم

…

إلخ، والجملة الفعلية:{ما كُنّا..} . إلخ جواب القسم لا محل لها، والقسم وجوابه في محل نصب مقول القول، وجملة:{لَمْ تَكُنْ..} . إلخ معطوفة على ما قبلها في الآية السابقة لا محل لها أيضا.

‌

‌

{اُنْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (24)}

الشرح: {اُنْظُرْ:} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. {كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ:} المراد به اعتذارهم بالباطل، وتبرؤهم من عبادة الأصنام والشرك الذي كانوا عليه، ويستعملون الكذب في الآخرة مثل ما كانوا عليه في دار الدنيا، وذلك لا ينفعهم. وانظر شرح (النفس) في الآية رقم [7/ 9] فإنه جيد.

{وَضَلَّ عَنْهُمْ:} غاب عنهم ولم يروه. هذا معناه هنا. هذا؛ وأكثر استعماله في القرآن الكريم بمعنى كفر وخرج عن جادة الحق والصواب، وهو ضد اهتدى واستقام، وضل الشيء: ضاع وهلك، وضل: أخطأ، ولولا هذا المعنى؛ لكفر أولاد يعقوب بقولهم لأبيهم:{تَاللهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ} وقولهم في غيبته: {إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} وضل: تحير، وهو أقرب ما يفسر به قوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم:{وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى} . {ما كانُوا يَفْتَرُونَ:} يختلقون ويبتدعون من عبادة الأصنام وجميع أنواع الشرك. هذا؛ والتعبير بالماضي بدلا من المستقبل، إنما هو لتحقق وقوعه، وانظر ما ذكرته في الآية رقم [116](المائدة).

تنبيه: قال مجاهد-رحمه الله تعالى-إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة، ورأى المشركون سعة رحمة الله تعالى وشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم للمؤمنين؛ قال بعضهم لبعض: تعالوا نكتم الشرك لعلنا ننجو مع أهل التوحيد، فيحلفون الأيمان الكاذبة: أنهم ما كانوا مشركين، فيختم الله على أفواههم، فتشهد عليهم جوارحهم، كما بين الله ذلك في سورة (النور) وسورة (يس)، وسورة (فصلت). انتهى نسفي.

تنبيه: ذكر الله في هذه الآية: أنهم ينفون شركهم، بل ويحلفون الأيمان الكاذبة، وذكر في الآية رقم [4/ 42] أنهم لا يقدرون على إخفاء شيء من كفرهم، وذلك بقوله سبحانه {وَلا يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثاً} والجمع بينهما هو: أن في يوم القيامة مواقف مختلفة، ففي بعضها لا يكتمون، وفي بعضها يكتمون، بل ويكذبون ويحلفون، كما في قوله جل شأنه:{فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} مع قوله تعالت قدرته {فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ} . انتهى جمل نقلا عن كرخي.

وانظر الآية رقم [30] الآتية.

الإعراب: {اُنْظُرْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» ، وهو معلق عن العمل بسبب الاستفهام. {كَيْفَ:} اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال من واو الجماعة بعده.

{كَذَبُوا:} فعل وفاعل والألف للتفريق، وانظر إعراب:{آمَنُوا} في الآية رقم [5/ 1]. {عَلى أَنْفُسِهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية:{كَيْفَ..} . إلخ في محل نصب مفعول به للفعل: {اُنْظُرْ،} وجملة: {اُنْظُرْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. (ضل):

ماض. {عَنْهُمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {ما:} تحتمل الموصولة والموصوفة والمصدرية، فعلى

الأولين مبنية على السكون في محل رفع فاعل. {كانُوا:} ماض ناقص، والواو اسمه، والألف للتفريق، والجملة الفعلية بعده في محل نصب خبر (كان) وجملة:{كانُوا..} . إلخ صلة ما، أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: كانوا يفترونه، وعلى اعتبار:{ما} مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر، فيكون في محل رفع فاعل للفعل (ضل) التقدير: ضل عنهم افتراؤهم، وجملة:{وَضَلَّ..} . إلخ معطوفة على ما قبلها، فهي داخلة في حيز المنظور، وجوز اعتبارها مستأنفة فلا تكون داخلة في حيزه، تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها حَتّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (25)}

الشرح: {وَمِنْهُمْ:} من المشركين. {يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ:} حين تقرأ القرآن، والمراد: أبو سفيان، وأبو جهل، والوليد بن المغيرة، والنضر بن الحارث، وعتبة، وشيبة ابنا ربيعة، وأمية بن خلف، والحارث بن عامر حين اجتمعوا يستمعون القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم باستماعهم، فقالوا للنضر-وكان يقرأ تاريخ الفرس، والرومان-يا أبا قتيبة ما يقول محمد، قال: ما أدري غير أني أراه يحرك لسانه، ويقول: أساطير الأولين مثل ما كنت أحدثكم عن القرون الماضية، فقال أبو سفيان: إني أرى بعض ما يقول حقّا. فقال أبو جهل: كلا لا تقر بشيء من هذا، الموت أهون علي من هذا.

هذا؛ وقد قال سبحانه هنا: {يَسْتَمِعُ} وفي سورة (يونس) رقم [42]{يَسْتَمِعُونَ} بالجمع؛ لأن ما هنا في قوم قليلين فنزلوا منزلة الواحد، وما في سورة (يونس) في جميع الكفار، فناسب الجمع، فأعيد الضمير على معنى {مَنْ} وفي الأول على لفظها، وإنما لم يجمع في قوله:

{وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ} وهي الآية رقم [43] من سورة (يونس) لأن الناظرين إلى المعجزات أقل من المستمعين للقرآن. انتهى. جمل نقلا عن كرخي.

{أَكِنَّةً:} أغطية، جمع كنان، وهو الوعاء الجامع المحيط بالشيء، وهو غير الكن بكسر الكاف فإنه يجمع على أكنان، كما في قوله تعالى:{مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً} . {أَنْ يَفْقَهُوهُ:}

الفقه: الفهم. {وَقْراً:} الصمم في الأذن، وهو بفتح الواو، و (الوقر) بكسر الواو: حمل البغل، والحمار، والوقار: الحلم والرزانة والتعقل، وهو أيضا: العظمة والهيبة، وفي هذا دليل على أن الله تعالى يقلب القلوب، فيشرح بعضها للهدى والإيمان، فتتقبله، ويجعل بعضها في أكنة فلا تفقه كلام الله، ولا تؤمن به. {يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها} أي: لا يصدقوا بكل المعجزات

الدالة على صدقك، وذلك لشدة عنادهم، واستحكام الجهل فيهم، وانظر شرح:{آيَةٍ} في الآية رقم [4]. {حَتّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ} أي: إنهم إذا رأوا الآيات واستمعوا القرآن إنما جاءوا ليجادلوك ويخاصموك بالباطل لا ليؤمنوا. {يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا} أي: الكفار منهم، وانظر (القول) في الآية رقم [7/ 4] وانظر (كفروا) في الآية رقم [5/ 36] {أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ:} أكاذيب وأباطيل الأمم السابقة وأخبارهم وأقاصيصهم والأساطير جمع: أسطورة، وإسطارة بكسر الهمزة. وقيل:

واحدها: سطر بفتح الطاء. وأسطار جمع، وأساطير جمع الجمع. هذا؛ وسطر الكتابة جمعه في القلة: أسطر، وفي الكثرة: سطور، مثل: فلس وأفلس وفلوس، هذا؛ وقد قيل في معنى أساطير الأولين: إنها الترهات، وهي عند العرب طرق غامضة، ومسالك وعرة مشكلة، يقول قائلهم؛ أخذنا في الترهات، بمعنى: عدلنا عن الطريق الواضح إلى الطريق المشكل الذي لا يعرف، فجعلت الترهات مثلا لما لا يعرف ولا يتضح من الأمور المشكلة الغامضة التي لا أصل لها.

انتهى خازن، وجمل. وانظر الآية رقم [31] الأنفال.

الإعراب: {وَمِنْهُمْ:} الواو: حرف استئناف، (منهم): متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {مَنْ:}

اسم موصول أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر. {يَسْتَمِعُ:} مضارع، والفاعل يعود إلى:{مَنْ} . {إِلَيْكَ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وجملة:{يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ} صلة:

{مَنْ،} أو صفتها، والعائد أو الرابط رجوع الفاعل إليها. هذا هو الإعراب الظاهر، ولكنني لا أعتمده، وإنما أقول: مضمون (منهم) مبتدأ، و {مَنْ} خبره، وانظر شرح ذلك وتفصيله في الآية رقم [2/ 8] أو [7/ 168] تجد ما يسرك. (جعلنا): فعل وفاعل، وانظر إعراب:{حَلَلْتُمْ} في الآية رقم [5/ 2]{عَلى قُلُوبِهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما على تفسيره ب: «ألقينا» ومتعلقان بمحذوف مفعول به ثان على اعتبار الفعل متعديا لمفعولين، وقد تقدم على المفعول الأول، التقدير: جعلنا الأكنة مستقرة على قلوبهم، أو هما متعلقان بمحذوف حال من:{أَكِنَّةً} كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا. {أَنْ:} حرف مصدري ونصب. {يَفْقَهُوهُ:} مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه حذف النون

…

إلخ، والواو فاعله، والهاء مفعوله، و {أَنْ} والفعل المضارع في تأويل مصدر في محل جر بحرف جر محذوف، ولا مقدرة؛ إذ التقدير: لئلا {يَفْقَهُوهُ،} والجار والمجرور متعلقان بالفعل: (جعلنا)، وهذا عند الكوفيين، وهو عند البصريين على حذف مضاف، التقدير: كراهية فهمهم له، فهو مفعول لأجله، وانظر الشاهد [48] من كتابنا فتح القريب المجيب، وجملة {وَجَعَلْنا..} . إلخ معطوفة على الجملة الاسمية قبلها لا محل لها مثلها، الأولى بالاستئناف، والثانية بالإتباع، هذا؛ وجوز اعتبارها في محل نصب حال من الضمير المجرور محلاّ ب:(من)، ويجب تقدير قد قبلها، والرابط: الواو والضمير. {وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً:}

معطوف على ما قبله، وإذا قدرت:(جعلنا) قبله وضح لك ذلك. {وَإِنْ:} الواو: حرف استئناف. (إن): حرف شرط جازم. {يَرَوْا:} فعل الشرط مجزوم، وعلامة جزمه حذف النون

والواو فاعله، والألف للتفريق، والفعل بصري فلذا اكتفى بمفعول واحد، والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها؛ لأنها ابتدائية ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {لا يُؤْمِنُوا:} جواب الشرط مجزوم

…

إلخ، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها جملة جواب الشرط، ولم تقترن بالفاء ولا ب:«إذا» الفجائية، و (إن) ومدخولها كلام مستأنف لا محل له. {حَتّى:} حرف ابتداء.

{إِذا:} ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه، منصوب بجوابه، صالح لغير ذلك، مبني على السكون في محل نصب. {جاؤُكَ:} فعل وفاعل ومفعول به، وانظر إعراب:{آمَنُوا} في الآية رقم [5/ 1] والجملة الفعلية في محل جر بإضافة {إِذا} إليها على القول المشهور المرجوح.

{يُجادِلُونَكَ:} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط الضمير فقط. {يَقُولُ الَّذِينَ:} مضارع وفاعله، وجملة:{كَفَرُوا} صلة الموصول لا محل لها. {أَنْ:} حرف نفي بمعنى ما. {هذا:} الهاء: حرف تنبيه. (ذا): اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {إِلاّ:} حرف حصر. {أَساطِيرُ:} خبر المبتدأ، وهو مضاف، والأولين مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء

…

إلخ، والجملة الاسمية:{إِنْ هذا..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{يَقُولُ الَّذِينَ..} . إلخ جواب {إِذا} لا محل لها، و {إِذا} ومدخولها كلام مستأنف لا محل له. بعد هذا ينبغي لك أن تعرف أن أبا الحسن الأخفش يعتبر {إِذا} في مثل هذه الآية مجرورة ب:{حَتّى،} وهو رأي لا يوافقه عليه أحد من النحويين، تأمل، وتدبر وربك أعلم.

‌

‌

{وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (26)}

الشرح: {وَهُمْ:} المراد بهذا الضمير كفار قريش. {يَنْهَوْنَ عَنْهُ:} ينهون الناس عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، أو ينهون الناس عن استماع آيات القرآن. {وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ:} يبتعدون عنه بأنفسهم، ونأى ينأى نأيا بمعنى بعد، يتعدى بنفسه وبحرف الجر، وهو الأكثر. هذا؛ وإعلال الفعلين مثل إعلال {عَصَوْا} في الآية رقم [5/ 78]. هذا؛ وقد قال عبد الله بن عباس-رضي الله عنهما:

نزلت الآية في أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم، كان ينهى المشركين عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم، ويمنعه منهم، وينأى هو بنفسه عن الإيمان به. أقول: وذبّ أبي طالب الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعدم الإيمان به مشهور مسطور، ولكن سياق الآيات المتقدمة يؤيد الوجه الأول؛ لأنها جميعها في ذم طريقتهم وسلوكهم تجاه الإسلام والقرآن ومحمد عليه الصلاة والسلام. {وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلاّ..} . إلخ، أي لا يضرون غيرهم بسلوكهم هذا، ولا {يُهْلِكُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ،} ولكنهم لا يعلمون الحقيقة.

هذا؛ والشعور: إدراك الشيء من وجه يدق ويخفى، مشتق من الشعر لدقته، وسمي الشاعر شاعرا لفطنته، ودقة معرفته. والمعنى: وما يشعرون أنهم يهلكون أنفسهم بما يفعلون، وأنهم

سيحاسبون عليه حسابا عسيرا، وسيعاقبون عليه عقابا شديدا. ولا تنس أن الفعل {يَشْعُرُونَ} من الثلاثي، وهو في الآية رقم [109] الآتية من الرباعي.

الإعراب: (هم): ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {يَنْهَوْنَ:} فعل وفاعل. {عَنْهُ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها، وجملة:{وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ:} معطوفة على ما قبلها، فهي في محل رفع مثلها. {وَإِنْ:} الواو: واو الحال. (إن): حرف نفي بمعنى: «ما» . {يُهْلِكُونَ:} فعل وفاعل. {إِلاّ:} حرف حصر لا محل له. {أَنْفُسَهُمْ:} مفعول به، والهاء في محل جر بالإضافة، وجملة:{وَإِنْ يُهْلِكُونَ..} . إلخ في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط الواو والضمير. (ما): نافية. {يَشْعُرُونَ:} فعل وفاعل، والمفعول محذوف. إذ التقدير: وما يشعرون أنهم هالكون، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، فهي في محل نصب حال مثلها.

‌

‌

{وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27)}

الشرح: {تَرى:} انظر إعلاله في الآية رقم [5/ 52] وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكل من يتأتى منه الرؤية. {وُقِفُوا:} هذا يكون يوم القيامة، وعبر بالماضي عن المستقبل لتحقق وقوعه، وانظر ما ذكرته في الآية رقم [5/ 116] {النّارِ:} انظر دركاتها في الآية رقم [4/ 145]، وإعلاله وشرحه في الآية رقم [5/ 37]. {فَقالُوا:} انظر القول في الآية رقم [7/ 4]. {نُرَدُّ} أي: إلى دار الدنيا، {بِآياتِ رَبِّنا} أي: بالآيات الناطقة بأحوال النار وأهوالها، والآمرة بالإيمان بالله وبرسوله، فهم يتمنون حين يشاهدون النار وأهوالها ثلاثة أمور: الرجوع إلى دار الدنيا، وعدم التكذيب بآيات الله. أو بالمعجزات، والكون من جملة المؤمنين الصادقين الذين فازوا برضا الله ونعيم الآخرة الذي لا ينقطع، ولا يزول. وانظر شرح:{آيَةٍ} في الآية رقم [4] وانظر شرح: {رَبِّنا} في سورة الفاتحة رقم [1] أو رقم [7/ 3] وانظر شرح الإيمان في الآية رقم [95] المائدة.

الإعراب: {وَلَوْ:} الواو: حرف استئناف. (لو): حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. {تَرى:}

مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره:

«أنت» ، والمفعول محذوف، التقدير: ترى حالهم، وقيل: هي قلبية، وتكلف تقدير ما لا داعي له.

{إِذْ:} ظرف لما مضى من الزمان، وقيل: هي بمعنى «إن» ، ولا وجه له، انظر الشرح. {وُقِفُوا:}

ماض مبني للمجهول، والواو نائب فاعله، فيكون (وقف) متعديا، ويكون بمعنى:(حبسوا) وقد قرئ بالبناء للمعلوم، وعلى الوجهين فالجملة فعلية هي في محل جر بإضافة {إِذْ} إليها. {عَلَى النّارِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية:{تَرى..} . إلخ لا محل لها لأنها ابتدائية، ويقال:

لأنها جملة شرط غير ظرفي، وجواب (لو) محذوف، التقدير: لرأيت أمرا فظيعا ونحوه، و (لو)

ومدخولها كلام مستأنف لا محل له، فإن الكلام شروع في حكاية ما سيصدر عنهم يوم القيامة من القول المناقض لما صدر عنهم في الدنيا. (قالوا): فعل وفاعل، والألف للتفريق، وانظر إعراب:

{آمَنُوا} في الآية رقم [5/ 1] والجملة الفعلية مع مقولها معطوفة على جواب لو الذي رأيت تقديره، لا محل لها مثله. (يا): حرف تنبيه، وجوز اعتبارها أداة نداء، والمنادى محذوف، والأول أقوى، كما يفيده مغني اللبيب، انظر بحث (يا) في كتابنا:«فتح القريب المجيب» . (ليتنا):

حرف مشبه بالفعل، ونا: ضمير متصل في محل نصب اسمها، {نُرَدُّ:} مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل تقديره:«نحن» ، والمتعلق محذوف؛ إذ التقدير: نرد إلى الدنيا، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (ليت)، وجملة:{يا لَيْتَنا..} . إلخ في محل نصب مقول القول. {وَلا:} الواو: واو المعية، (لا): نافية. {نُكَذِّبَ:} مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الواو، والفاعل مستتر تقديره:

«نحن» . {بِآياتِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، و (آيات) مضاف، و (الله) مضاف إليه. و «أن» المضمرة والفعل:{نُكَذِّبَ} في تأويل مصدر في محل نصب معطوف على مصدر متصيد من الفعل السابق:

التقدير: نتمنى ردّا إلى الدنيا وعدم تكذيب. (نكون): مضارع ناقص منصوب بأن المضمرة، أو بسبب عطفه على ما قبله، واسمه مستتر تقديره:«نحن» . {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ:} متعلقان بمحذوف خبر:

(نكون)، و «أن» المضمرة والفعل (نكون) في تأويل مصدر معطوف على المصدر السابق، هذا؛ وقد قرئ الفعلان بالرفع، وفيه وجهان: أحدهما: العطف على الفعل: {نُرَدُّ،} فيكونان داخلين في المتمنى، وهو ما رأيته في الشرح، والثاني: أن يكون كل منهما خبر مبتدأ محذوف، التقدير:

ونحن لا نكذب

…

إلخ، ونحن نكون

…

إلخ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من نائب فاعل نرد، وجوز اعتبار الجملتين الاسميتين مستأنفتين، فلا تكونان داخلتين في المتمنى، هذا؛ وقد قرئ برفع الأول، ونصب الثاني، وبالعكس، والإعراب لا يتغير.

‌

‌

{بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (28)}

الشرح: {بَدا لَهُمْ ما كانُوا..} . إلخ: أي: ظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم وكفرهم وعنادهم، وقبائح أعمالهم، فتمنوا ما تقدم ذكره ضجرا لا عزما على أنهم لو رجعوا إلى الدنيا لآمنوا. {وَلَوْ رُدُّوا} أي: إلى الدنيا بعد ما ظهر لهم ما ظهر، وهذا على سبيل الفرض والتقدير؛ لأن الرجوع محال. {لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ} أي: من الكفر والمعاصي، وذلك للحكم الأزلي في حقهم: أنهم أصحاب النار. فالحمد لله على نعمة الإسلام والإيمان حيث شملتنا عناية الله ورحمته. {لَكاذِبُونَ} أي: فيما يقولونه، ويعدون به أنفسهم. وانظر التعبير بالماضي عن المستقبل في الآية رقم [5/ 116](المائدة).

الإعراب: {بَلْ:} حرف إضراب. {بَدا:} ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر.

{لَهُمْ:} متعلقان به. {ما:} تحتمل الموصولة، والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل

رفع فاعل، وجملة:{كانُوا يُخْفُونَ:} صلة: {ما،} أو صلتها، والعائد أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: كانوا يخفونه. {مِنْ قَبْلُ:} متعلقان بمحذوف في محل نصب حال من الضمير المحذوف الذي رأيت تقديره، و {قَبْلُ} بني على الضم لقطعه عن الإضافة لفظا لا معنى. والجملة الفعلية:{بَلْ بَدا..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. (لو): حرف لما كان سيقع لوقوع غيره.

{رُدُّوا:} ماض مبني للمجهول مبني على الضم، والواو نائب فاعله، والألف للتفريق، والمتعلق محذوف كما رأيت في الشرح. والجملة الفعلية لا محل لها كما رأيت في الآية السابقة، وجملة {لَعادُوا..} . إلخ جواب (لو) لا محل لها، وانظر إعراب:{آمَنُوا} في الآية رقم [5/ 1]، {لِما:} متعلقان بالفعل قبلهما، و (ما) تحتمل الموصولة والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل جر باللام. {نُهُوا:} ماض مبني للمجهول مبني على الضم، والواو نائب فاعله.

{عَنْهُ:} متعلقان بالفعل قبلهما. وجملة: {نُهُوا عَنْهُ:} صلة (ما)، أو صفتها، والعائد أو الرابط الضمير المجرور محلاّ ب:(عن)، و (لو) ومدخولها في محل نصب حال من واو الجماعة.

والاستئناف ممكن بالإعراض عن الكلام السابق. {وَإِنَّهُمْ:} الواو: واو الحال. (إنهم): حرف مشبه بالفعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها. {لَكاذِبُونَ:} اللام: هي المزحلقة.

(كاذبون): خبر (إنّ) مرفوع، وعلامة رفعه الواو

…

إلخ، والجملة الاسمية:{وَإِنَّهُمْ..} . إلخ في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط الواو والضمير معا.

‌

‌

{وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلاّ حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (29)}

الشرح: {وَقالُوا:} انظر القول في الآية رقم [7/ 4]. {إِنْ هِيَ:} ما هي

…

إلخ، وقد وصف سبحانه الحياة التي يحياها ابن آدم ب:{الدُّنْيا} لدناءتها، وحقارتها، وأنها لا تساوي عنده جناح بعوضة، ورحم الله من قال:[الكامل]

يا خاطب الدنيا الدّنية إنها

…

شرك الرّدى وقرارة الأكدار

دار متى ما أضحكت في يومها

…

أبكت غدا تبّا لها من دار

هذا؛ و {هِيَ} ضمير مبهم يفسره خبره، وهو من الضمائر التي يفسرها ما بعدها لفظا ورتبة.

{وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ:} فهم ينفون البعث للحساب والجزاء يوم القيامة، وهو ركن من أركان الإيمان، كما رأيت فيما مضى.

الإعراب: {وَقالُوا:} (قالوا): فعل وفاعل، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{آمَنُوا} في الآية رقم [5/ 1]. {إِنْ:} حرف نفي بمعنى: ما. {هِيَ:} ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {إِلاّ:} حرف حصر. {حَياتُنَا:} خبر المبتدأ مرفوع، ونا: ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {الدُّنْيا:} صفة {حَياتُنَا} مرفوع مثله، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر،

والجملة الاسمية: {إِنْ هِيَ..} . إلخ: في محل نصب مقول القول. {وَما:} الواو: حرف عطف.

(ما): نافية حجازية تعمل عمل ليس. {نَحْنُ:} ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع اسمها.

{بِمَبْعُوثِينَ:} الباء: حرف جر صلة. (مبعوثين): خبر (ما)، فهو مجرور لفظا، منصوب محلاّ، والجملة الاسمية:{وَما نَحْنُ..} . إلخ معطوفة على ما قبلها، فهي مثلها في محل نصب مقول القول، وجملة:{وَقالُوا..} . إلخ معطوفة على جملة: {لَعادُوا..} . إلخ أو على: {نُهُوا عَنْهُ} أو على جملة:

{وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ} فتكون مستقبلة، وقد عبر بالماضي لتحقق وقوع ذلك، انظر الآية رقم [5/ 116] أو هي مستأنفة لا محل لها، فتكون مما قالوه في الدنيا، وليست داخلة في حيز (لو)، وعلى الاعتبارات الثلاثة الأول تكون داخلة في حيز:(لو). تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ قالَ أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (30)}

الشرح: {وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ:} انظر مثله في الآية رقم [27]. ومعنى الوقوف على ربهم: حبسهم يوم القيامة للسؤال والتوبيخ. وقيل: معناه: وقفوا على قضاء ربهم أو جزائه، وعرفوه حق المعرفة. {رَبِّهِمْ:} انظر سورة الفاتحة رقم [1]. {قالَ:} انظر القول في الآية رقم [2/ 26] أو [7/ 4]. {هذا} أي: البعث للحساب والجزاء من عقاب وثواب. والمراد بالاستفهام: التوبيخ والتقريع على تكذيبهم وكفرهم. {بِالْحَقِّ:} انظر الآية رقم [5/ 27].

{بَلى:} انظر الآية رقم [2/ 81]. {وَرَبِّنا:} أكدوا اعترافهم بهذا اليمين إظهارا لكمال يقينهم بحقية ما رأوا من البعث؛ حيث انكشف لهم تماما.

قال ابن عباس-رضي الله عنهما: للقيامة مواقف، ففي موقف ينكرون، ويقولون:{وَاللهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ} وفي موقف يعترفون بما كانوا ينكرونه في الدنيا، وانظر الآية رقم [24]. {قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ:} القائل هو الله تعالى، أو تقول لهم الخزنة ذلك بأمر الله تعالى، وإنما خص لفظ الذوق؛ لأنهم في كل حال يجدون ألم العذاب وجدان الذائق في شدة الإحساس، وانظر الآية رقم [14] من سورة (الأنفال). {تَكْفُرُونَ:} انظر {كَفَرُوا} في الآية رقم [36](المائدة).

الإعراب: {وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ:} انظر إعراب هذا الكلام في الآية رقم [27] فهو مثله بلا فارق. {أَلَيْسَ:} الهمزة: حرف استفهام وتوبيخ. (ليس): فعل ماض ناقص. {هذا:} اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع اسم (ليس) والهاء حرف تنبيه لا محل له. {بِالْحَقِّ:} الباء:

حرف جر زائد. (الحق): خبر (ليس) منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، وجملة:{أَلَيْسَ..} . إلخ: في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها، وجوز اعتبارها في محل نصب مقول القول،

{وَرَبِّنا:} جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف، تقديره: نقسم، ونا: في محل جر بالإضافة، والجملة القسمية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالُوا..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

{فَذُوقُوا:} الفاء: هي الفصيحة، أو هي زائدة. (ذوقوا): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، وانظر إعراب:{أَوْفُوا} في الآية رقم [5/ 1]، والجملة الفعلية لا محل لها لأنها جواب لشرط غير جازم، التقدير: وإذا كان ذلك حاصلا منكم {فَذُوقُوا..} . إلخ، وهذا الكلام في محل نصب مقول القول، وعلى الوجه الثاني في الفاء فجملة: (ذوقوا

…

) إلخ في محل نصب مقول القول بمفردها. {بِما:} متعلقان بالفعل (ذوقوا)، و (ما) تحتمل الموصولة والموصوفة والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل جر بالباء. {كُنْتُمْ:} ماض ناقص مبني على السكون.

والتاء اسمه. {تَكْفُرُونَ:} فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر (كان) والجملة الفعلية صلة (ما) أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: كنتم تكفرون به، وعلى اعتبار (ما) مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل جر بالباء، التقدير: بسبب كفركم، ويظهر: أن هذا الوجه أقوى من الوجهين الأولين، وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللهِ حَتّى إِذا جاءَتْهُمُ السّاعَةُ بَغْتَةً قالُوا يا حَسْرَتَنا عَلى ما فَرَّطْنا فِيها وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ (31)}

الشرح: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا..} . إلخ: ما أجدرك أن تنظر هذه الخسارة في الآية رقم [12].

{بِلِقاءِ اللهِ:} المراد به: البعث بعد الموت للحساب والجزاء

…

إلخ. أو المراد بلقائه تعالى:

رؤيته يوم القيامة؛ لأن منكر البعث منكر للرؤية. {اللهِ:} انظر الاستعاذة. {جاءَتْهُمُ:} انظر الآية رقم [5]. {السّاعَةُ:} القيامة، سميت بذلك لأنها تفجأ الناس بغتة في ساعة لا يعلمها إلا الله تبارك وتعالى، وقيل: سميت ساعة لسرعة الحساب فيها؛ لأن حساب الخلائق يوم القيامة يكون في ساعة أو أقل من ذلك. وانظر ما ذكرته في الآية رقم [187] من سورة (الأعراف)، وانظر تفسير قوله:{سَرِيعُ الْحِسابِ} في الآية رقم [2/ 202]، ولا تنس أن ساعة كل إنسان وقيامته وقت مقدمات الموت، وما فيه من أهوال، ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:«من مات فقد قامت قيامته» . {بَغْتَةً:}

فجأة. {قالُوا:} انظر القول في الآية رقم [2/ 26] أو [7/ 4]. {يا حَسْرَتَنا:} هي شدة التألم، ونداؤه مجاز، فليس القصد حضور الحسرة، بل الاعتراف بما وقع لهم من شدة الندم والتحسر عليه. {عَلى ما فَرَّطْنا فِيها} أي: قصرنا وأهملنا في الحياة الدنيا، وانظر الآية رقم [38]، وذلك في العمل الصالح، وعاد الضمير على الدنيا ولم يجر لها ذكر؛ لأنها معلومة، أو في الساعة، أي في شأنها والإيمان بها. {أَوْزارَهُمْ:} ذنوبهم التي عملوها في الدنيا.

هذا؛ والوزر: الثقل، وقد عبر الله عن الذنوب بالأثقال في سورة (العنكبوت) وذلك في قوله:{وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ} وحمل الذنوب بالمعنيين على الظهور قيل به: إن

الكافر إذا أخرج من قبره يوم القيامة يستقبله أقبح شيء صورة، وأنتنه ريحا، فيقول له: هل تعرفني، فيقول: لا، فيقول: أنا عملك الخبيث طالما ركبتني في الدنيا، فأنا اليوم أركبك حتى أخزيك على رءوس الخلائق! فيركبه، ويتخطى به الناس، حتى يقف بين يدي الله تعالى. {ساءَ ما يَزِرُونَ:} بئس ما يحملونه.

الإعراب: {قَدْ:} حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {خَسِرَ الَّذِينَ:} فعل وفاعل.

{كَذَّبُوا:} فعل وفاعل، وانظر إعراب آمنوا في الآية رقم [5/ 1]. {بِلِقاءِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، و (لقاء): مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه، ومفعول {خَسِرَ} محذوف، تقديره: أنفسهم على حد ما رأيت في الآية رقم [12] و [20]. {حَتّى إِذا:} انظر الآية رقم [25]. ففيها الكفاية.

{جاءَتْهُمُ:} ماض، والتاء للتأنيث، والميم حرف دال على جماعة الذكور، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به، {السّاعَةُ:} فاعل، والجملة الفعلية:{جاءَتْهُمُ..} . إلخ: في محل جر بإضافة {إِذا} إليها

…

إلخ. {بَغْتَةً:} حال من: {السّاعَةُ} . بمعنى: باغتة، أو هو مفعول مطلق لفعل محذوف، التقدير: تبغتهم بغتة، فتكون هذه الجملة في محل نصب حال من {السّاعَةُ}. وجوز اعتبار {بَغْتَةً} مصدرا ل:(جاء) من غير لفظه، كقولهم: أتيته ركضا.

{قالُوا:} فعل وفاعل والألف للتفريق، والجملة الفعلية مع المقول جواب {إِذا} لا محل لها.

و {إِذا} ومدخولها كلام مستأنف لا محل لها. (يا): حرف نداء ينوب مناب أدعو. (حسرتنا):

منادى، ونا: في محل جر بالإضافة، ونداء الحسرة مجاز؛ لأنها لا يتأتى منها الإقبال، وإنما المعنى على المبالغة في شدة التحسر. وكأنهم نادوا الحسرة، فقالوا: إن كان لك وقت فهذا أوان حضورك، ومثله: يا ويلتا ونحوه، والجملة الندائية في محل نصب مقول القول. {ما:}

تحتمل الموصولة والموصوفة والمصدرية. فعلى الأولين مبنية على السكون في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلقان بالحسرة لأنها مصدر، والجملة الفعلية بعدها صلتها أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: فرطناه فيها، وعلى اعتبار:{ما} مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل جر بعلى، التقدير: يا حسرتنا على تفريطنا في دنيانا، وهذا أقوى من الوجهين السابقين في {ما،} {وَهُمْ:} الواو: واو الحال. (هم): ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. وجملة: {يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ} في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط الواو، والضمير. {عَلى ظُهُورِهِمْ:}

متعلقان بالفعل قبلهما، واعتبارهما متعلقين بمحذوف حال من:{أَوْزارَهُمْ} لا بأس به، والهاء في محل جر بالإضافة. {أَلا:} حرف تنبيه. {ساءَ:} فعل ماض جامد لإنشاء الذم، وفاعله ضمير فيه مفسر بما بعده. {ما:} نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل نصب على التمييز، وجملة:{يَزِرُونَ} في محل نصب صفة ما، والتقدير: ساء الشيء شيئا مزرى به، ورابط الصفة محذوف، التقدير: يزرونه، والمخصوص بالذم أيضا محذوف، التقدير: هو حملهم. هذا؛

وأجاز أبو البقاء اعتبار الفعل: {ساءَ} متصرفا من الإساءة، وله مفعول محذوف، كما أجاز اعتبار {ما} موصولة وموصوفة ومصدرية، فعلى الأولين {ما} مبنية على السكون في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية بعدها صلتها أو صفتها، والعائد او الرابط محذوف، وتقدير الكلام:

ألا ساءهم الذي، أو شيء يزرونه، وعلى اعتبار {ما} مصدرية تؤول مع الفعل بعدها في محل رفع فاعل، التقدير: ساءهم حملهم، والجملة الفعلية:{أَلا ساءَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (32)}

الشرح: {الْحَياةُ الدُّنْيا:} انظر الآية رقم [29]. {لَعِبٌ وَلَهْوٌ} أي: وما أعمال الدنيا إلا لعب ولهو تلهي الناس، وتشغلهم عن طاعة الله تعالى، وما يعقبها من منفعة دائمة، ولذة حقيقية. هذا؛ واللعب: ترك ما ينفع بما لا ينفع، واللهو: الميل عن الجد إلى الهزل. {وَلَلدّارُ الْآخِرَةُ:} المراد بها الجنة وما فيها من نعيم مقيم، والمراد العمل بها. {خَيْرٌ:} أفضل، وانظر ما ذكر في الآية رقم [2/ 54] أو [7/ 12]. {لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} أي: يبتعدون عن الشرك والمعاصي.

{أَفَلا تَعْقِلُونَ} أي: ألا تفهمون أن الآخرة خير من الدنيا، فتعملون لها. وانظر الآية رقم [/44 2] أو [5/ 107] {تَعْقِلُونَ:} انظر العقل في الآية رقم [2/ 75]. وقد قرئ الفعل بالتاء والياء، وعلى الأول فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب، انظره في الآية رقم [6].

الإعراب: {وَمَا:} الواو: حرف استئناف. {مَا:} نافية. {الْحَياةُ:} مبتدأ. {الدُّنْيا:}

صفة: {الْحَياةُ} مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر. {إِلاّ:} حرف حصر.

{لَعِبٌ:} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها من الإعراب. (لهو): معطوف على ما قبله. {وَلَلدّارُ:} الواو: حرف عطف. اللام: لام الابتداء. (الدار): مبتدأ. {الْآخِرَةُ:}

صفة (الدار). هذا؛ وقد قرئ «(ولدار الآخرة)» بالإضافة كما في سورة (يوسف). {خَيْرٌ:} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها. {لِلَّذِينَ:} متعلقان ب {خَيْرٌ} .

وجملة: {يَتَّقُونَ} مع المفعول المحذوف صلة الموصول. {أَفَلا:} الهمزة: حرف استفهام.

الفاء: حرف استئناف. لا: نافية. {تَعْقِلُونَ:} فعل وفاعل. والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها، وانظر الآية رقم [107](المائدة).

‌

‌

{قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظّالِمِينَ بِآياتِ اللهِ يَجْحَدُونَ (33)}

الشرح: {نَعْلَمُ:} المضارع هنا بمعنى الماضي، أي: علمنا، و {قَدْ} مفيدة لتكثير العلم، وقد علق الفعل عن العمل بسبب لام الابتداء التي زحلقت إلى خبر (إنّ) ولذلك كسرت همزتها،

ولولا وجود هذه اللام لفتحت الهمزة كما هو معروف. وانظر (نا) في الآية رقم [7/ 6].

{لَيَحْزُنُكَ:} ليسوءك، وهو يقرأ بفتح الياء من الثلاثي، كما يقرأ بضمها من الرباعي. {الَّذِي يَقُولُونَ} أي: قالوه من قولهم: {إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ} ونحوه. {فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ} أي: في الحقيقة؛ لأنهم يعلمون صدقك وأمانتك وجميع صفاتك الحميدة. هذا؛ ويقرأ الفعل بتشديد الذال، وتخفيفها من: أكذبه إذا وجده كاذبا، أو نسبه إلى الكذب. {الظّالِمِينَ:} الكافرين الذين ظلموا أنفسهم بالكفر، وظلموا الرسول صلى الله عليه وسلم بالجحود والإنكار. وانظر (الظلم) في الآية رقم [144]. {بِآياتِ اللهِ:} انظر الآية رقم [4]. {اللهِ:} انظر الاستعاذة. {يَجْحَدُونَ:} جحد الشيء: أنكره، وجحد الإسلام: كفره به، وهو من باب: فتح.

تنبيه: قال السدي: التقى الأخنس بن شريق، وأبو جهل بن هشام، فقال الأخنس: يا أبا الحكم أخبرني عن محمد، أصادق هو أم كاذب؟. فإنه ليس هنا أحد يسمع كلامك غيري. فقال أبو جهل: والله إن محمدا لصادق، وما كذب قط، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة؛ فماذا يكون لسائر قريش. وقال أبو جهل مشافهة للنبي صلى الله عليه وسلم: ما نتهمك ولا نكذبك، ولكنا نكذب الذي جئت به، وعن علي بن أبي طالب-كرم الله وجهه-أن أبا جهل -لعنه الله تعالى-قال للنبي: إنا لا نكذبك، ولكن نكذب بما جئت به، فأنزل الله فيهم:{فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ..} . إلخ. أخرجه الترمذي. وفي الآية الكريمة تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم، وتعزية له عما يواجهه به قومه من تكذيب وغيره. هذا؛ وجحودهم بآيات الله يفيده قول أبي جهل الخبيث، وغيره.

الإعراب: {قَدْ:} حرف مفيد للتكثير كما رأيت. {نَعْلَمُ:} مضارع، والفاعل ضمير مستتر فيه تقديره:«نحن» . {إِنَّهُ:} حرف مشبه بالفعل والهاء ضمير الشأن في محل نصب اسمها.

{لَيَحْزُنُكَ:} اللام: هي المزحلقة، (يحزنك): مضارع ومفعوله. {الَّذِي:} فاعله. والجملة الفعلية بعده صلته. والعائد محذوف. إذ التقدير: الذي يقولونه. وجملة: {لَيَحْزُنُكَ} إلخ في محل رفع خبر (إنّ) والجملة الاسمية: {إِنَّهُ..} . إلخ في محل نصب سدت مسد مفعولي الفعل قبلها، والجملة الفعلية:{قَدْ نَعْلَمُ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. {فَإِنَّهُمْ:} الفاء:

حرف تعليل ذكره الجمل، (إنهم): حرف مشبه بالفعل، والهاء: اسمها. {لا:} نافية، {يُكَذِّبُونَكَ:} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ) والجملة الاسمية تعليلية لا محل لها من الإعراب كما أفاده الجمل، وأرى: أنها معطوفة على ما قبلها، فهي داخلة في المعلوم عند الله تعالى. الواو: حرف عطف. (لكنّ): حرف مشبه بالفعل.

{الظّالِمِينَ:} اسم (لكنّ) منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم، وفيه إقامة الظاهر محل المضمر لشدة التشنيع عليهم. {بِآياتِ:} متعلقان ب {الظّالِمِينَ،} أو

متعلقان بالفعل بعدهما، وهو الأقوى، و (آيات) مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه. {يَجْحَدُونَ:}

فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (لكنّ). والجملة الاسمية: (لكنّ

…

) إلخ معطوفة على ما قبلها على الوجهين المعتبرين فيها. تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتّى أَتاهُمْ نَصْرُنا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللهِ وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34)}

الشرح: {رُسُلٌ:} جمع: رسول، انظر الآية رقم [5/ 83] والآية رقم [4/ 150] و [4/ 164] {فَصَبَرُوا:} انظر الصبر في الآية رقم [2/ 45] فإنه جيد. {وَأُوذُوا:} آذاهم أقوامهم، وتلك هي سنة الأولين والآخرين في إيذاء المجرمين للمؤمنين وانظر (نا) في الآية رقم [7/ 6]. {وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللهِ:} المراد بذلك ما ينبئ عنه بقوله جلت قدرته: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ} . وقوله جل ذكره: {كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي} .

وغير ذلك من المواعيد السابقة للرسل عليهم الصلاة والسّلام، الدال على نصرة محمد صلى الله عليه وسلم.

وانظر الآية رقم [115]. {اللهِ:} انظر الاستعاذة، {جاءَكَ:} انظر الآية رقم [5]. {نَبَإِ:}

خبر وقصص المرسلين السابقين قبلك. وانظر (ينبئهم) في الآية رقم [14] المائدة.

تنبيه: في الآية الكريمة تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وتعزية له عما يلقاه من تكذيب قومه له، واعتدائهم عليه، وذلك لأن عموم البلوى مما يهون أمرها بعض تهوين، خذ قول الخنساء في هذا المقام فإنه جيد:[الوافر]

ولولا كثرة الباكين حولي

…

على إخوانهم لقتلت نفسي

وما يبكون مثل أخي ولكن

…

أسلّي النفس عنه بالتّأسّي

الإعراب: {وَلَقَدْ:} الواو: حرف قسم وجر، والمقسم به محذوف، تقديره: والله، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف، تقديره: أقسم، اللام: واقعة في جواب القسم. (قد): حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {كُذِّبَتْ:} ماض مبني للمجهول والتاء للتأنيث حرف لا محل له. {رُسُلٌ:} نائب فاعل. {مِنْ قَبْلِكَ:} متعلقان بمحذوف صفة {رُسُلٌ،} والكاف في محل جر بالإضافة، وجملة:{وَلَقَدْ كُذِّبَتْ..} . إلخ لا محل لها لأنها جواب القسم المقدر، والجملة القسمية:{وَلَقَدْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. (صبروا): فعل وفاعل والألف للتفريق، وانظر إعراب:{آمَنُوا} في الآية رقم [5/ 1] والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها. {عَلى:} حرف جر، و {ما} مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل جر ب:{عَلى،} والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما، التقدير: صبروا على تكذيبهم. {وَأُوذُوا:} ماض مبني للمجهول مبني على الضم،

والواو نائب فاعل، والألف للتفريق، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، فهي تسبك بمصدر، تقديرا، أي: وعلى إيذائهم. {حَتّى:} حرف غاية وجر تقدر بعدها «أن» مضمرة. {أَتاهُمْ:} فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر. والهاء: في محل نصب مفعول به. {نَصْرُنا:}

فاعله، و (نا): في محل جر بالإضافة، من إضافة المصدر لفاعله، ومفعوله محذوف، التقدير:

نصرنا إياهم، وأن المضمرة بعد {حَتّى} والفعل أتى في تأويل مصدر في محل جر ب {حَتّى،} والجار والمجرور متعلقان بالفعل: {كُذِّبَتْ،} وهو أولى من تعليقهما ب (صبروا)، أو ب (أوذوا).

{وَلا:} الواو، واو الحال. (لا): نافية للجنس تعمل عمل «إن» . {مُبَدِّلَ:} اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب. {لِكَلِماتِ:} متعلقان بمحذوف خبر (لا). وانظر إعراب فلا كاشف له في الآية رقم [17] و (كلمات) مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه، والجملة الاسمية ولا مبدل

…

إلخ.

في محل نصب حال من: {نَصْرُنا،} والرابط الواو فقط، أو هي مستأنفة لا محل لها، وهو الأقوى فيما يظهر. {وَلَقَدْ جاءَكَ:} هو مثل سابقة في إعرابه وفي محله، وفاعل (جاء) مضمر فيه، فقيل:

تقديره: المجيء، وقيل: تقديره: النبأ، فيكون الجار والمجرور:{مِنْ نَبَإِ} متعلقين بمحذوف حال من الفاعل المستتر، وأجاز الأخفش اعتبار «من» زائدة، والفاعل {نَبَإِ،} وسيبويه لا يجيز زيادة {مِنْ} في الواجب، هذا؛ وقد قال الجمل: الجار والمجرور في محل رفع على أنه فاعل، أما باعتبار مضمونه، أي: بعض نبأ المرسلين، أو بتقدير الموصوف، أي: بعض من نبأ المرسلين، و {نَبَإِ:} مضاف، و {الْمُرْسَلِينَ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.

‌

‌

{وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اِسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ (35)}

الشرح: {كَبُرَ عَلَيْكَ:} عظم وشق عليك. {إِعْراضُهُمْ} أي: عنك وعن الإيمان بما جئت به. {اِسْتَطَعْتَ:} قدرت. {تَبْتَغِيَ:} تطلب. {نَفَقاً:} هو سرب في الأرض يخلص منه إلى مكان آخر، وأصله في حجرة اليربوع، ومنه: النافقاء والقاصعاء، وفي هذه الأيام يشق نفق تحت الجبال يكون طريقا عامّا. {سُلَّماً:} السلم: الدرج يصعد عليه إلى الأعلى، وهو مشتق من السلامة، قالوا: لأنه يسلم به إلى المكان الذي يريد الارتقاء إليه. {فَتَأْتِيَهُمْ:} انظر (أتى) في الآية رقم [4]. {بِآيَةٍ:} انظر الآية رقم [4]. {شاءَ:} انظر الآية رقم [5/ 18]. {اللهُ:} انظر الاستعاذة. {الْجاهِلِينَ:} جمع: جاهل، وهو الذي يجهل ما يتعلق به من المكروه والمضرة، ومن حق الحكيم أن لا يقدم على شيء حتى يعلم كيفيته وحاله، ولا يشتري الحلم بالجهل، ولا الأناة بالطيش، ولا الرفق بالخرق، كما قال أبو ذؤيب الهذلي:[الطويل]

فإن تزعميني كنت أجهل فيكمو

…

فإني شريت الحلم بعدك بالجهل

وإن لم يكن كذلك يصدق عليه أنه من أكبر الجهال، والحمار أفضل منه، كما قال الشاعر الحكيم:[الكامل]

فضل الحمار على الجهول بخلّة

…

معروفة عند الّذي يدريها

إنّ الحمار إذا توهّم لم يسر

…

وتعاود الجهال ما يؤذيها

ومعنى الآية الكريمة: وإن كان شق عليك يا محمد وعظم إعراض قومك عن الإيمان بك وعما جئت به، فإن قدرت أن تذهب في طريق مخفي تحت الأرض، أو تصعد إلى السماء فتأتيهم بآية تدلهم على صدقك. والمقصود من هذا أن يقطع الرسول صلى الله عليه وسلم طمعه من إيمانهم، ولا يتأذى بسبب إعراضهم عنه، وعن الإيمان به. ويبين الله سبحانه أن الهداية هدايته، فلو شاء لهداهم إلى الإيمان، فالأمر ليس إليك يا محمد، فلا تكونن من الذين يجهلون الحكمة الإلهية.

وحاشاه صلى الله عليه وسلم أن يجهلها!

تنبيه: ذكر ابن الجوزي في سبب نزول هذه الآية: أن الحارث بن عامر أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قريش، فقال: ائتنا بآية كما كانت الأنبياء تأتي قومها بالآيات، فإن فعلت آمنا بك، فنزلت هذه الآية، رواه أبو صالح عن ابن عباس، رضي الله عنهما، انتهى خازن.

الإعراب: (إن): حرف شرط جازم، {كانَ:} ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، واسمه ضمير الشأن محذوف، وقيل:{إِعْراضُهُمْ} اسمها تأخر عن الخبر. {كَبُرَ:}

ماض، وفاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود إلى:{إِعْراضُهُمْ،} أو هو فاعله، كما رأيت، وأرى: أن الفعلين قد تنازعاه، فإذا أعملت فيه أحدهما وجب الإضمار في الثاني، والثاني أولى عند البصريين لقربه، والأول أولى عند الكوفيين لسبقه. {عَلَيْكَ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وجملة:{كَبُرَ عَلَيْكَ..} . إلخ في محل نصب خبر {كانَ،} وجملة: {كانَ..} . إلخ لا محل لها لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {فَإِنِ:} الفاء: واقعة في جواب الشرط (إن استطعت) إعرابه مثل إعراب سابقه، والمصدر المؤول من:{أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً} في محل نصب مفعول به، {فِي الْأَرْضِ:} متعلقان بمحذوف صفة: {نَفَقاً،} وجوز تعليقهما بالفعل: {تَبْتَغِيَ،} كما قيل بتعليقهما بمحذوف حال من فاعله المستتر، والأول أقوى. {سُلَّماً:} معطوف على: {نَفَقاً،} {فِي السَّماءِ:} يجوز فيهما ما جاز بقوله: {فِي الْأَرْضِ} وجواب الشرط محذوف، التقدير: فافعل، و (إن) ومدخولها في محل جزم جواب (إن) السابقة، والكلام:{وَإِنْ كانَ..} . إلخ كله مستأنف لا محل له. {فَتَأْتِيَهُمْ:} الفاء: حرف عطف. (تأتيهم): معطوف على: {تَبْتَغِيَ} منصوب مثله، والفاعل مستتر تقديره «أنت» والهاء مفعول به. {بِآيَةٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {وَلَوْ:} الواو:

حرف استئناف. (لو): حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. {شاءَ اللهُ:} فعل وفاعل، والمفعول

محذوف، تقديره: هدايتهم، والجملة الفعلية لا محل لها لأنها ابتدائية، ويقال؛ لأنها جملة شرط غير ظرفي. {لَجَمَعَهُمْ:} اللام: واقعة في جواب (لو). (جمعهم): فعل ماض ومفعوله، والفاعل يعود إلى:{اللهُ} . والجملة الفعلية جواب (لو) لا محل لها. {عَلَى الْهُدى:} متعلقان بالفعل قبلهما، و (لو) ومدخولها كلام مستأنف لا محل له. {فَلا:} الفاء: حرف عطف على رأي من يجيز عطف الإنشاء على الخبر، وابن هشام يعتبرها للسببية المحضة، وأراها الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر؛ إذ التقدير: وإذا كان ما ذكر واقعا فلا تكونن

…

إلخ. (لا): ناهية جازمة.

{تَكُونَنَّ:} مضارع ناقص مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، التي هي حرف لا محل له، وهو في محل جزم ب:(لا) الناهية، واسمه ضمير مستتر تقديره:«أنت» . {مِنَ الْجاهِلِينَ:} متعلقان بمحذوف خبر الفعل الناقص، والجملة الفعلية لا محل لها على جميع الوجوه المعتبرة بالفاء.

‌

‌

{إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (36)}

الشرح: {يَسْتَجِيبُ:} يجيب دعاءك. {الَّذِينَ يَسْمَعُونَ} أي: سماع قبول بقلوبهم وعقولهم.

{وَالْمَوْتى:} المراد به الكفار؛ لأنهم لا يسمعون الموعظة سماع قبول، وقد حكى القرآن عنهم ذلك:{وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ} . وأكبر دليل على ذلك آية (البقرة) رقم [171] وآية (الأعراف) رقم [179] اعتبرتهم كالأنعام، بل هم أضل. {يَبْعَثُهُمُ اللهُ} أي: في يوم القيامة للحساب والجزاء، فحينئذ يسمعون، وتتفتح آذانهم، وتزال الأكنة عن قلوبهم. هذا؛ وانظر (سمعوا) في الآية رقم [5/ 83]. {اللهُ:} انظر الاستعاذة. {ثُمَّ:} انظر الآية رقم [5/ 43]{يُرْجَعُونَ:} رجع، يستعمل لازما ومتعديا، و {يُرْجَعُونَ} يقرأ بالبناء للمعلوم والمجهول، فعلى الأول يكون من اللازم، وعلى الثاني يكون من المتعدي.

الإعراب: {إِنَّما:} كافة ومكفوفة. {يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ:} فعل وفاعل. {يَسْمَعُونَ:} فعل وفاعل، والمفعول محذوف، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها، والجملة الفعلية:

{إِنَّما يَسْتَجِيبُ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. (الموتى): فيه ثلاثة أوجه: أولها هو مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر، والجملة الفعلية:{يَبْعَثُهُمُ اللهُ} في محل رفع خبره، والثاني هو منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر بعده، ورجح هذا الوجه على الرفع بالابتداء لعطف جملة الاشتغال على جملة فعلية قبلها، فهو نظير قوله تعالى:{وَالظّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً} . بعد قول: {يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ} . والثالث هو مرفوع نسقا على الموصول قبله، وعليه فجملة:{يَبْعَثُهُمُ اللهُ} مع المتعلق المحذوف في محل نصب حال. انتهى جمل نقلا عن السمين. {ثُمَّ:} حرف عطف. {إِلَيْهِ:} متعلقان بالفعل بعدهما. {يُرْجَعُونَ:} فعل وفاعل. أو هو فعل ونائب فاعله على نحو ما رأيت في الشرح، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها.

‌

‌

{وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (37)}

الشرح: {وَقالُوا} أي: قال كفار قريش، وانظر الآية رقم [26] (البقرة) أو [7/ 4] (الأعراف) لشرح «القول». {نُزِّلَ عَلَيْهِ} أي: على الرسول صلى الله عليه وسلم، وانظر:(أنزلنا) في الآية رقم [51](المائدة).

{آيَةٌ:} انظر الآية رقم [4]. {رَبِّهِ:} انظر سورة الفاتحة رقم [1] و [7/ 2]. {اللهَ:} انظر الاستعاذة، والمراد بالآية التي طلبوها مثل الناقة والعصا والمائدة ونحو ذلك، فلم يكتفوا بما شاهدوا من المعجزات مثل انشقاق القمر ونحوه. {إِنَّ اللهَ قادِرٌ} أي: على إجراء المعجزات المذكورة، ولكن إذا نزلت ولم يؤمنوا؛ يحل بهم البلاء. {وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ:} أن نزول الآيات التي طلبوها بلاء عليهم وهلاك لهم؛ إن لم يؤمنوا، ويوحدوا بعد نزولها.

الإعراب: (قالوا): فعل وفاعل، والألف للتفريق، وانظر إعراب:{آمَنُوا} في الآية رقم [5/ 1] والجملة الفعلية مع مقولها مستأنفة لا محل لها. {لَوْلا:} حرف تحضيض. {نُزِّلَ:}

ماض مبني للمجهول. {عَلَيْهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {آيَةٌ:} نائب فاعل. {مِنْ رَبِّهِ:}

متعلقان بمحذوف صفة {آيَةٌ،} وجملة: {لَوْلا نُزِّلَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول. {إِنَّ اللهَ قادِرٌ:} إن واسمها وخبرها، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، وجملة:

{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {عَلى:} حرف جر، والمصدر المؤول من:{أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً} في محل جر ب: (على) والجار والمجرور متعلقان بقادر لأنه اسم فاعل، فلذا فيه ضمير مستتر هو فاعله، التقدير: قادر على إنزال آية. (لكنّ): حرف مشبه بالفعل. {أَكْثَرَهُمْ:} اسمها، والهاء: في محل جر بالإضافة. {يَعْلَمُونَ:} فعل وفاعل. ومفعولاه محذوفان كما رأيت تقديره في الشرح، والجملة الفعلية في محل رفع خبر:(لكنّ)، والجملة الاسمية:{وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ..} .

إلخ معطوفة على ما قبلها، فهي مثلها في محل نصب مقول القول.

‌

‌

{وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)}

الشرح: {دَابَّةٍ:} تدب، أي: تمشي على وجه الأرض من الإنسان والحيوان والوحش والهوام وغير ذلك، فلذا يطلق لفظ دابة على الذكر والأنثى مما ذكر. {طائِرٍ:} اسم جنس يطلق على جميع الطيور التي تطير في الهواء. انظر ما ذكرته في الآية رقم [2/ 260]. وإنما ذكر سبحانه الجناحين مع ذكر {يَطِيرُ} للتوكيد، كقولك: كتبت بيدي، ونظرت بعيني. {أُمَمٌ:} جمع: أمة،

وهي الجماعة، والطائفة، والمراد طوائف مختلفة، والجمع باعتبار المعنى. وقال مجاهد: أي أصناف مصنفة تعرف بأسمائها. يريد: أن كل جنس من الحيوان أمة، فالطير أمة، والدواب أمة، والسباع أمة تعرف بأسمائها مثل بني آدم يعرفون بأسمائهم.

ويدل على أن كل جنس من الدواب أمة ما روي عن عبد الله بن مغفل-رضي الله عنه-عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لولا أن الكلاب أمة من الأمم؛ لأمرت بقتلها، فاقتلوا منها كل أسود بهيم» .

أخرجه أبو داود، والترمذي، والنسائي. {أَمْثالُكُمْ} أي: في تدبير رزقها وخلقها وأحوالها، وفي أنها تعرف ربها، وتوحده، وتسبحه، وتصلى له، كما أنكم تعرفونه، وتوحدونه، وتسبحونه، وتصلون له، وفي أنها يفهم بعضها عن بعض، ويألف بعضها بعضا، كما أن جنس الإنسان يألف بعضهم بعضا، ويفهم بعضهم عن بعض، وفي أن الذكر منها يعرف الأنثى، وفي أنها تبعث بعد الموت للحساب. انتهى خازن بتصرف.

هذا؛ وقد قال العلماء: جميع ما خلق الله عز وجل لا يخرج عن هاتين الحالتين، إما أن يدب على الأرض، أو يطير في الهواء، حتى ألحقوا حيوان الماء بالطير؛ لأن الحيتان تسبح في الماء، كما أن الطير تسبح في الهواء، وإنما خص سبحانه ما في الأرض بالذكر دون ما في السماء، وإن كان ما في السماء مخلوقا له؛ لأن الاحتجاج بالمشاهد أظهر وأدلى مما لا يشاهد.

انتهى خازن، وجمل بتصرف. {ما فَرَّطْنا:} يقال: فرط الشيء، أي: ضيعه وتركه، وفرط في الشيء، أي أهمل ما ينبغي أن يكون فيه، وانظر الآية رقم [31] {الْكِتابِ:} المراد به اللوح المحفوظ، فإنه مشتمل على ما يجري في العالم من جليل ودقيق، لم يهمل الله فيه أمر حيوان ولا جماد، أو المراد به القرآن الكريم، فإنه سبحانه قد دون فيه ما يحتاج إليه الناس من أمر الدين والدنيا، في العبادة، أو الإشارة، أو في الدلالة، أو في الاقتضاء، وانظر الآية رقم [7] أو [7/ 2] تجد ما يسرك. {شَيْءٍ:} انظر الآية رقم [5/ 19]. {ثُمَّ:} انظر الآية رقم [5/ 43]، {رَبِّهِمْ:} انظر سورة الفاتحة رقم [1] أو [7/ 2]، {يُحْشَرُونَ:} يجمعون ويبعثون للحساب والجزاء، والمراد جميع المخلوقات ليدبر شئونهم في الآخرة، كما دبرها في الدنيا.

قال أبو هريرة-رضي الله عنه: يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة، البهائم والدواب والطير، وكل شيء، فيأخذ للجماء من القرناء، ثم يقول: كوني ترابا، فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا. انتهى خازن بتصرف. وقول أبي هريرة مأخوذ من قول سيد الخلق، وحبيب الحق صلى الله عليه وسلم.

الإعراب: {وَما:} الواو: حرف استئناف. (ما): نافية. {مِنْ:} حرف جر صلة. {دَابَّةٍ:}

مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. {فِي الْأَرْضِ:} متعلقان بمحذوف صفة: {دَابَّةٍ} . {وَلا:} الواو: حرف عطف.

(لا): زائدة لتأكيد النفي. {طائِرٍ:} بالجر معطوف على لفظ: {دَابَّةٍ} . وقرئ بالرفع على

محله. {بِجَناحَيْهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وعلامة الجر الياء نيابة عن الكسر لأنه مثنى، وحذفت النون للإضافة، والهاء في محل جر بالإضافة، وجملة:{يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ} في محل جر صفة: {طائِرٍ} . {إِلاّ:} حرف حصر. {أُمَمٌ:} خبر المبتدأ. {أَمْثالُكُمْ:} صفة: {أُمَمٌ} .

والكاف في محل جر بالإضافة، والجملة الاسمية:{وَما مِنْ دَابَّةٍ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

{ما:} نافية. {فَرَّطْنا:} فعل وفاعل. وانظر بإعراب: {حَلَلْتُمْ} في الآية رقم [5/ 2]. {فِي الْكِتابِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {مِنْ:} حرف جر صلة. {شَيْءٍ:} واقع موقع المصدر فهو مفعول مطلق منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على آخره.. إلخ، وجملة:{ما فَرَّطْنا..} . إلخ معترضة كذا قيل، وهذا على عطف ما بعدها على ما قبلها. {ثُمَّ:} حرف عطف. {إِلى رَبِّهِمْ:}

متعلقان بالفعل بعدها، والهاء في محل جر بالإضافة، والميم في الكل حرف دال على جماعة الذكور، {يُحْشَرُونَ:} مضارع مبني للمجهول، والواو نائب فاعله، والجملة الفعلية معطوفة على الجملة الاسمية السابقة لا محل لها مثلها.

‌

‌

{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ مَنْ يَشَأِ اللهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (39)}

الشرح: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا:} المراد بهم كفار قريش كذبوا بالقرآن وبالمعجزات. وانظر شرح {آيَةٍ} في الآية رقم [4]. {صُمٌّ:} جمع: أصم، والمراد: أنهم لا يسمعون آيات القرآن الدالة على ربوبية الله تعالى وعظيم قدرته سماعا تتأثر به نفوسهم فينتفعون منه. {وَبُكْمٌ:} جمع:

أبكم، وهو الذي لا ينطق لمرض في لسانه، والمراد: لا ينطقون الحق مع كونهم ينطقون. وانظر الآية رقم [36] والآية رقم [2/ 18]. {الظُّلُماتِ:} انظر الآية رقم [5/ 18] والآية رقم [1]، {يَشَأِ:}

انظر الآية رقم [5/ 18]. {اللهُ:} انظر الاستعاذة. {صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ:} انظر الآية رقم [5/ 16].

تنبيه: في الآية الكريمة دليل واضح على أن الهادي والمضل هو الله تعالى، فمن أحب هدايته وفقه بفضله وإحسانه للإيمان، ومن أحب ضلالته تركه على كفره، وهذا عدل منه؛ لأنه تعالى هو الفاعل المختار، لا يسأل عما يفعل، وهم يسألون. وجواب من يعترض على خلق الضلال في العبد ذكرته في الآية رقم [4/ 88]. والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

الإعراب: (الذين): اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ، والجملة الفعلية:

{كَذَّبُوا بِآياتِنا} صلة الموصول لا محل لها. {صُمٌّ:} خبر المبتدأ، وجوز اعتباره خبرا لمبتدإ محذوف. التقدير: بعضهم صم، وعليه فالجملة الاسمية هذه في محل رفع خبر المبتدأ.

(بكم): معطوف على ما قبله. وقيل: هو خبر ثان، ولا يتأتى هذا إلا باعتبار الواو زائدة. {فِي الظُّلُماتِ:} متعلقان بمحذوف خبر ثان، أو ثالث، وقيل: متعلقان بمحذوف حال من الضمير

المستتر في {صُمٌّ وَبُكْمٌ} وذكر أبو البقاء أوجها أخر يظهر فيها التكلف، والتعسف. والجملة الاسمية: (الذين

…

) إلخ مستأنفة لا محل لها. {مَنْ:} اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ {يَشَأِ:} مضارع فعل الشرط مجزوم. وحرك بالكسرة لالتقاء الساكنين.

{اللهُ:} فاعله. ومفعوله محذوف، التقدير: ضلاله. {يُضْلِلْهُ:} مضارع جواب الشرط، والفاعل يعود إلى {اللهُ} والهاء مفعول به، وخبر المبتدأ الذي هو من مختلف فيه، فقيل: هو جملة الشرط، وقيل: جملة الجواب، وقيل: الجملتان، وهو المرجح لدى المعاصرين، والجملة الاسمية:{مَنْ يَشَأِ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها، وإعراب ما بعدها مثلها، وهي معطوفة عليها لا محل لها مثلها.

‌

‌

{قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السّاعَةُ أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (40)}

الشرح: {أَرَأَيْتَكُمْ} أي: أخبروني. قال الجمل: استعمال أرأيت في الإخبار مجاز، أي:

أخبروني عن حالتكم العجيبة. ووجه المجاز: أنه لما كان العلم بالشيء سببا للإخبار عنه، والأبصار به طريقا إلى الإحاطة به علما، وإلى صحة الإخبار عنه؛ استعملت الصيغة التي لطلب العلم، أو لطلب الإبصار في طلب الخبر لاشتراكهما في الطلب. انتهى. {أَتاكُمْ:} انظر الآية رقم [4]. {عَذابُ:} اسم مصدر لا مصدر؛ لأن المصدر: تعذيب؛ لأنه من: عذب، يعذب، بتشديد الذال فيهما. وقيل: هو مصدر على حذف الزوائد، نحو: عطاء، ونبات لأعطى، وأنبت. {اللهِ:} انظر الاستعاذة. {السّاعَةُ:} انظر الآية رقم [31]. والمراد: أتاكم هول الساعة وفزعها. {أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ:} استفهام إنكاري توبيخي.

المعنى لهذه الآية: قل يا محمد لهؤلاء الكفارة: أخبروني ماذا تفعلون إن نزل بكم عذاب الله في الدنيا. مثل ما نزل بالأمم السابقة من غرق وخسف ومسخ وصواعق ونحو ذلك، من أنواع العذاب، أو أتتكم الساعة وأهوالها فجأة، هل تسألون غير الله ليكشف عنكم ما ينزل بكم، إن كنتم صادقين في دعواكم؛ فاسألوا أصنامكم كشف الضر عنكم. هذا؛ ولقد كان الكفار إذا نزل بهم شدة وبلاء رجعوا إلى الله بالتضرع والدعاء، وتركوا الأصنام، فقيل لهم: أترجعون إلى الله في حال الشدة والبلاء، ولا تعبدونه، ولا تطيعونه في حال اليسر والرخاء.

الإعراب: {قُلْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» . {أَرَأَيْتَكُمْ:} الهمزة حرف استفهام. (رأيتكم): فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعله، والكاف حرف خطاب لا محل له، والميم علامة جمع الذكور. هذا الإعراب هو المعتمد في مثل هذا التركيب، وهناك أقوال وآراء كثيرة ضعيفة أعرضت عنها روما للاختصار. وقد اختلف أيضا في مفعولي هذا الفعل، فقال

قوم: هو محذوف، دل عليه الكلام، تقديره: أرأيتكم عبادتكم الأصنام. هل تنفعكم عند مجيء الساعة. ودل عليه قوله: {أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ} . وقال آخرون: لا يحتاج إلى مفعول؛ لأن بالشرط وجوابه قد حصل معنى المفعول. وملخص كلام السمين: أن المفعول الأول محذوف، والمسألة من باب التنازع، تنازع {أَرَأَيْتَكُمْ} وفعل الشرط في {عَذابُ اللهِ} فالأول يطلبه مفعولا، والثاني يطلبه فاعلا، فأعمل الثاني، وحذف مفعول الأول، وأما المفعول الثاني، فهو الجملة الاستفهامية. انتهى جمل بتصرف كبير. وأرى أن الفعل معلق عن العمل لفظا بسبب الاستفهام، وأن الجملة الفعلية:{أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ} سدت مسد المفعولين وما بينهما كلام معترض لا محل له أعطى الكلام تقوية وتسديدا، وحذف جواب الشرط لدلالة الكلام عليه، ولا حاجة إلى هذا التكلف، والتعسف. والله الموفق والمعين وبه أستعين، وانظر الآية [50] من سورة (يونس).

{إِنْ:} حرف شرط جازم. {أَتاكُمْ:} ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، وهو في محل جزم فعل الشرط، والكاف مفعول به. {عَذابُ:} فاعل، وهو مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه، من إضافة المصدر لفاعله، والجملة الفعلية لا محل لها لأنها ابتدائية ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {أَتَتْكُمُ:} ماض معطوف على ما قبله، وهو في محل جزم مثله، والتاء للتأنيث حرف لا محل له، والكاف مفعول به. {السّاعَةُ:} فاعل، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها

…

إلخ، وجواب الشرط محذوف، التقدير: فمن تدعون؟ وقيل: تقديره: إن أتاكم

دعوتم الله، وقيل: تقديره: فأخبروني أتدعون غير الله لكشفه. وهذا مأخوذ من معنى الكلام السابق كما رأيت في الشرح، وقيل غير ذلك، ولعلك تدرك معي: أن الأول هو المعتمد. {أَغَيْرَ:}

الهمزة: حرف استفهام إنكاري. (غير): مفعول به مقدم، وهو مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه.

{تَدْعُونَ:} فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل نصب سدت مسد مفعولي الفعل:{أَرَأَيْتَكُمْ} أو هي مفعوله الثاني على نحو ما رأيت فيما تقدم. {إِنْ} حرف شرط جازم. {كُنْتُمْ:} ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمه. {صادِقِينَ:} خبر (كان) منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وجملة:{كُنْتُمْ صادِقِينَ} لا محل لها على نحو ما رأيت، وجواب الشرط محذوف، التقدير: فادعوا أصنامكم ونحو ذلك، كما رأيت في الشرح.

‌

‌

{بَلْ إِيّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ وَتَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ (41)}

الشرح: {بَلْ إِيّاهُ تَدْعُونَ} أي: بل تتوجهون إلى الله بالدعاء في ساعات البلاء، وتخصونه بالتضرع؛ ليكشف عنكم ما نزل بكم. {فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ..}. إلخ: أي: فيرفع عنكم البلاء، إن شاء. أن يرفعه تفضلا منه وجودا، وهذا في الدنيا، وأما في الآخرة؛ فلا يشاء ولا يستجيب دعاء الكافرين مهما تضرعوا، ودعوا، كما أفاده قوله تعالى:{وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاّ فِي ضَلالٍ} أي:

في ضياع، وانظر:{شاءَ} في الآية رقم [5/ 18]. {وَتَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ} أي: تتركون أصنامكم في حين نزول البلاء لعلمكم أنها لا تضر ولا تنفع، وهو يفيد: أن تركهم الأصنام في ساعات البلاء بمنزلة من قد نسيها. وانظر «النسيان» في الآية رقم [14] المائدة.

الإعراب: {بَلْ:} حرف إضراب وانتقال. {إِيّاهُ:} ضمير منفصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم. {تَدْعُونَ:} فعل وفاعل، والجملة الفعلية معطوفة على جملة:{أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ} فهي مثلها في محل نصب، وهذا أقوى وأولى من الاستئناف. (يكشف): مضارع، وفاعله يعود إلى {اللهِ}. {ما:} اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به. {تَدْعُونَ:} فعل وفاعل، والمفعول محذوف، التقدير: تدعونه. {إِلَيْهِ:}

متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية صلة {ما،} أو صفتها، والعائد أو الرابط الضمير المجرور محلاّ ب:{إِلَيْهِ} والجملة الفعلية: (يكشف

…

) إلخ معطوفة على ما قبلها. {إِنْ:}

حرف شرط جازم. {شاءَ:} فعل الشرط، والفاعل يعود إلى:{اللهِ،} والمفعول به محذوف والجملة الفعلية: لا محل لها كما رأيت في الآية السابقة، وجواب الشرط محذوف، والجملة الفعلية:«فهو يكشف» : معطوفة على ما قبلها. (تنسون): فعل وفاعل. {ما:} تحتمل الموصولة والموصوفة، وهي مفعول به، والجملة الفعلية صلة ما، أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: ما تشركونه مع الله في العبادة، وجملة:{وَتَنْسَوْنَ..} . إلخ معطوفة على ما قبلها، والجملة الشرطية معترضة بين المتعاطفين.

‌

‌

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42)}

الشرح: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنا..} . إلخ: يبين الله في هذه الآية الكريمة أنه أرسل قبل نبينا صلى الله عليه وسلم رسلا إلى الأمم السابقة، فكذبوهم، ولم يؤمنوا بما جاءوهم به، فانتقم الله منهم بأن أصابهم بأنواع البلاء ليرجعوا، فلم يرجعوا إلى رشدهم. وتلك هي سنة الله في الأولين، وتلك سنته في الآخرين. وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا؛ و {بِالْبَأْساءِ:} الفقر الشديد، وقيل: هو الجوع، وهي مؤنث البؤس الذي هو الشدة والمكروه. والضراء: الأمراض والآفات على اختلاف أنواعها.

هذا؛ وقد قال البيضاوي: وهما صيغتا تأنيث لا مذكر لهما، ولكن، إذا عرفت أن البؤسى تأنيث البؤس، وأن الباء فتحت، ومدت الألف بالبأساء، عرفت أن لها مذكرا. ولا تنس أن البؤسى ضد النعمى، وأن البأساء ضد النعماء. {يَتَضَرَّعُونَ:} يخضعون ويتوبون؛ إذ التضرع: التخشع والتذلل والانقياد، وترك التمرد. والترجي في الآية إنما هو بحسب عقول البشر، وإلا فالله لا يحصل منه ترج ورجاء لشيء من عباده. وانظر (نا) في الآية رقم [7/ 6] فإنه جيد.

الإعراب: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ:} انظر إعراب مثل هذا الكلام في الآية رقم [34] ولا تنس أن المفعول محذوف، التقدير: أرسلنا رسلا. {مِنْ:} حرف جر صلة. {قَبْلِكَ:} ظرف زمان

مجرور لفظا، منصوب محلاّ، متعلق بالفعل قبله. (أخذناهم): فعل وفاعل ومفعول به أول.

{بِالْبَأْساءِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وهما في محل نصب مفعوله الثاني، والجملة الفعلية معطوفة على جملة محذوفة، معطوفة بدورها على ما قبلها لا محل لها مثلها، انظر الشرح. {وَالضَّرّاءِ:}

معطوف على سابقه. {لَعَلَّهُمْ:} حرف مشبه بالفعل، والهاء اسمها، وجملة:{يَتَضَرَّعُونَ} في محل رفع خبرها، والجملة الاسمية مفيدة للتعليل لا محل لها.

‌

‌

{فَلَوْلا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا وَلكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (43)}

الشرح: {جاءَهُمْ:} انظر الآية رقم [5]. {بَأْسُنا:} عذابنا، وانظر الآية السابقة، {تَضَرَّعُوا:} دعوا وتذللوا، وانظر الآية السابقة. {قَسَتْ:} فأصله: قسى، فلما اتصلت به تاء التأنيث التقى ساكنان: الألف، وتاء التأنيث، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين. وإذا قسى القلب فلا تؤثر فيه المواعظ، ولا ينتفع بها. وانظر الآية رقم [5/ 13] أو [2/ 74]. {الشَّيْطانُ:} انظر الاستعاذة. وتزيين الشيطان: هو زخرفته ووسوسته وإغواؤه في المعاصي والكفر، وما كانوا يفعلونه من تحريم وتحليل، وغير ذلك. وفحوى الآية الكريمة أن الله تعالى يرغب في التوبة والرجوع إليه، ولا سيما في أوقات الشدائد والبلاء، ولكن الكفار لم يرجعوا عن غيهم، بل بقوا سادرين في طغيانهم حتى أهلكهم الله بذنوبهم، وما كان لهم من الله من واق. وانظر (نا) في الآية رقم [7/ 7] فإنه جيد.

الإعراب: {فَلَوْلا:} الفاء: حرف استئناف. (لولا): حرف تحضيض. {إِذْ:} ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بالفعل {تَضَرَّعُوا} . {جاءَهُمْ:} ماض ومفعوله. {بَأْسُنا:} فاعله، و (نا): في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة {إِذْ} إليها. {تَضَرَّعُوا:} فعل وفاعل، والألف للتفريق، والجملة، وما تعلق بها كلام مستأنف لا محل له. {وَلكِنْ:} الواو: حرف عطف. (لكن): حرف استدراك مهمل لا عمل له. {قَسَتْ:}

فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والتاء حرف لا محل له.

{قُلُوبُهُمْ:} فاعل، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها، وكذلك جملة:{وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ} معطوفة عليها، وقيل: مستأنفة، والأول أقوى وأولى. {ما:} تحتمل الموصولة والموصوفة والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية بعدها صلتها أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: كانوا يعملونه. وعلى الوجه الثالث في {ما} تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل نصب مفعول به، التقدير: زين لهم الشيطان عملهم. {كانُوا:} ماض ناقص مبني على الضم،

والواو اسمه، والألف للتفريق، وانظر إعراب:{آمَنُوا} في الآية رقم [5/ 1]. {يَعْمَلُونَ:} فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر (كان). تأمل، وتدبر، وربك أعلم وأجل، وأكرم.

‌

‌

{فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)}

الشرح: {نَسُوا:} انظر «النسيان» في الآية رقم [5/ 14] وأصله: نسيوا، فقل في إعلاله:

استثقلت الضمة على الياء، فحذفت، ثم حذفت الياء لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة، ثم قلبت كسرة السين ضمة لمناسبة الواو. والمراد بنسيانهم هنا: تكبرهم وإعراضهم عن الموعظة والنصيحة كبرا وعنادا. {ما ذُكِّرُوا بِهِ:} وعظوا به وخوفوا به، والمراد بذلك: البأساء، والضراء. {فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ:} من الصحة والعافية وسعة العيش، حيث أبدلهم الله مكان البأساء الرخاء، والسعة في العيش، ومكان الضراء الصحة والعافية في الأبدان، وذلك على سبيل الاستدراج لهم، والامتحان لهم بالشدة والرخاء، إلزاما للحجة، وإزاحة للعلة، ومكرا بهم، وانظر (نا) في الآية رقم [7/ 7]. {شَيْءٍ:} انظر الآية رقم [5/ 19]. {فَرِحُوا بِما أُوتُوا:} بما أعطوا من الخير والنعمة. وانظر «الفرح» في الآية رقم [58] سورة (يونس) تجد ما يسرك ويثلج صدرك. {أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً:} أهلكناهم فجأة. {مُبْلِسُونَ:} آيسون من كل خير ورحمة.

وقال الفراء: المبلس: اليائس المنقطع رجاؤه، وذلك يقال لمن يسكت عند انقطاع حجته، ولا يكون له جواب: قد أبلس. وأقول: سمي إبليس من هذا؛ لأنه أفلس من رحمة الله، وانقطع رجاؤه من سعة فضل الله. بعد هذا خذ ما رواه عقبة بن عامر-رضي الله عنه-عن النبي صلى الله عليه وسلم:

«إذا رأيتم الله يعطي العبد ما يحب، وهو مقيم على معصيته، فذلك منه تعالى استدراج، ثم تلا:

{فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ..} . إلخ». ذكره البغوي بغير سند، وأسنده الطبري. انتهى خازن.

وانظر الآية رقم [7/ 182] والتي بعدها.

الإعراب: {فَلَمّا:} الفاء: حرف استئناف. (لما): حرف وجود لوجود عند سيبويه، وبعضهم يقول: حرف وجوب لوجوب، وهي عند الفارسي، وابن السراج، وابن جني ظرف بمعنى: حين، تتطلب جملتين مرتبطتين ببعضهما ارتباط فعل الشرط بجوابه. وصوب ابن هشام الأول. والمشهور الثاني. {نَسُوا:} ماض مبني على الضم، والواو فاعله، والألف للتفريق، وانظر إعراب:

{آمَنُوا} في الآية رقم [5/ 1]. {ما:} موصولة أو موصوفة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به. {ذُكِّرُوا:} ماض مبني للمجهول، والواو نائب فاعل، والألف للتفريق. {بِهِ:}

متعلقان بالفعل قبلهما، وجملة:{ذُكِّرُوا بِهِ} صلة: {ما،} أو صفتها، والعائد أو الرابط الضمير المجرور محلاّ بالباء، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة (لمّا) إليها على اعتبارها ظرفا،

وابتدائية لا محل لها على اعتبار (لمّا) حرفا. {فَتَحْنا:} فعل وفاعل، وانظر إعراب:{حَلَلْتُمْ} في الآية رقم [5/ 2]. {عَلَيْهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {أَبْوابَ:} مفعول به، وهو مضاف، و {كُلِّ} مضاف إليه، و {كُلِّ:} مضاف، و {شَيْءٍ:} مضاف إليه، وجملة:{فَتَحْنا..} . إلخ جواب لما لا محل لها، و (لمّا) ومدخولها كلام مستأنف لا محل له من الإعراب:{حَتّى إِذا} انظر الآية رقم [25]. {فَرِحُوا:} فعل وفاعل، والألف للتفريق، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة {إِذا} إليها. {بِما:} متعلقان بالفعل قبلهما، و (ما) تحتمل الموصولة والموصوفة. {أُوتُوا:}

ماض مبني للمجهول مبني على الضم، والواو نائب فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية صلة (ما) أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف إذ التقدير: أوتوه. {أَخَذْناهُمْ:} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية جواب إذا لا محل لها. {بَغْتَةً:} حال من الضمير بمعنى مبغوتين، أو هو مفعول مطلق للفعل قبله، على حد:(أتيته ركضا) و (إذا) ومدخولها كلام مستأنف لا محل له.

{فَإِذا:} الفاء: حرف عطف. (إذا): هي الفجائية، وفيها ثلاثة أوجه: وهي حرف عند الأخفش وابن مالك، وظرف مكان عند المبرد وابن عصفور، وظرف زمان عند الزجاج والزمخشري، وزعم الأخير: أن عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجأة، ولا يعرف هذا لغير الزمخشري، وإنما ناصبها عندهم الخبر المذكور. انتهى. من المغني بتصرف. {هُمْ مُبْلِسُونَ:} مبتدأ وخبر، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها لا محل لها أيضا.

‌

‌

{فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (45)}

الشرح: {فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ..} . إلخ، فأهلك الكافرون عن آخرهم بحيث لم يبق منهم أحد.

و {دابِرُ} من: دابره دبرا: ودبورا: إذا تبعه حتى قضى عليه، وانظر شرح:{الْقَوْمِ} في الآية رقم [5/ 22]. {ظَلَمُوا} أي: أنفسهم بالكفر والمعاصي ومخالفة أوامر الواحد القهار. وانظر الآية رقم [144]. {وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ:} انظر شرح مفردات هذه الجملة في الآية رقم [1] من سورة (الفاتحة) وقد حمد الله نفسه على هلاك الكافرين، من حيث إن هلاكهم تخليص لأهل الأرض من شؤم عقائدهم وأعمالهم نعمة جليلة يحق أن يحمد عليها. وفيه تعليم للرسل ولمن آمن بهم أن يحمدوا الله على كفايته إياهم شر الذين ظلموا، ويحمد محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ربهم إذ أهلك المشركين المكذبين. والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

الإعراب: {فَقُطِعَ:} الفاء: حرف عطف. (قطع): ماض مبني للمجهول. {دابِرُ:} نائب فاعله، وقرئ «(قطع)» بالبناء للفاعل ونصب (دابر)، فيكون الفاعل عائدا، إلى الله تعالى، و {دابِرُ:} مضاف، و {الْقَوْمِ:} مضاف إليه. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة {الْقَوْمِ} وجملة: {ظَلَمُوا} مع المفعول المحذوف صلة الموصول، وجملة:{فَقُطِعَ..} .

إلخ معطوفة على جملة: {أَخَذْناهُمْ} لا محل لها مثلها. (الحمد): مبتدأ. {لِلّهِ:} متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ. {رَبِّ:} صفة (الله)، و {رَبِّ:} مضاف، و {الْعالَمِينَ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الاسمية:{وَالْحَمْدُ لِلّهِ..} . إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها أيضا، وفيه عطف جملة اسمية على فعلية.

‌

‌

{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ اُنْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (46)}

الشرح: {قُلْ:} انظر «القول» في الآية رقم [2/ 26] أو [7/ 4] والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.

{أَرَأَيْتُمْ:} أخبروني، وانظر الآية رقم [40]. {إِنْ أَخَذَ اللهُ سَمْعَكُمْ..}. إلخ: أصمكم وأعماكم، وغطى على قلوبكم ما يزول به عقلكم، وفهمكم، وإنما خص سبحانه هذه الأعضاء بالذكر؛ لأنها أشرف أعضاء الإنسان، فإذا تعطلت هذه الأعضاء؛ اختل نظام الإنسان، وفسد أمره، وبطلت مصالحه في الدين والدنيا. هذا؛ ووحد السمع وجمع ما بعده لأنه مصدر حذف ما أضيف إليه لدلالة المعنى؛ إذ التقدير: مواضع سمعهم، أو يقال: وحد السمع لوحدة المسموع وهو الصوت دونهما، أو للمصدرية، والمصادر لا تجمع. وقرئ شاذّا:«(وعلى أسماعهم)» .

والمراد بالختم هنا: عدم وصول الحق إلى قلوبهم، وعدم نفوذه واستقراره فيها. وانظر ما ذكرته في الآية رقم [2/ 7] بهذا الصدد. {يَأْتِيكُمْ بِهِ} أي: بما سلبتم من سمع وبصر وقلب، والمعنى:

أي فرد من آلهتكم يأتيكم بما ذكر. {نُصَرِّفُ الْآياتِ:} نكررها: تارة من جهة المقدمات العقلية، وتارة من جهة الترغيب والترهيب، وتارة بالتنبيه والتذكير بأحوال المتقدمين. {ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ:}

يعرضوان عن الإيمان، يقال: صدف عن الشيء صدفا، وصدوفا، أي: أعرض، و {ثُمَّ} معناها هنا: استبعاد واستنكار الإعراض عن الآيات بعد تكريرها وتقريرها. بعد هذا انظر «القول» في الآية رقم [7/ 4]. {اللهُ:} انظر الاستعاذة. {يَأْتِيكُمْ:} انظر الآية رقم [4]. {الْآياتِ:} انظر الآية رقم [4]. {ثُمَّ:} انظر الآية رقم [43](المائدة).

هذا؛ ولم يؤت هنا بالكاف في قوله {أَرَأَيْتُمْ} وأتي به في الآية رقم [40] لأن التهديد هناك أعظم. فناسب التأكيد بكاف الخطاب، ولما لم يؤت بالكاف هنا وجب ثبوت علامة الجمع بالتاء لئلا يلتبس. انتهى. جمل بتصرف، وانظر (نا) في الآية رقم [7/ 6] تجد ما يسرك.

الإعراب: {قُلْ:} فعل أمر وفاعله مستتر تقديره: «أنت» ، والمخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم.

{أَرَأَيْتُمْ:} الهمزة: حرف استفهام. (رأيتم): فعل وفاعل، والميم علامة جمع الذكور، وقد اختلف في مفعولي هذا الفعل، (فقال قوم): هو محذوف دل عليه الكلام، تقديره: أرأيتم سمعكم

…

إلخ، هل تستطيعون ردها إن سلبت منكم، ودل عليه قوله:{مَنْ إِلهٌ} . وقال

آخرون: لا يحتاج إلى مفعول؛ لأن الشرط وجوابه قد حصل معنى المفعول. وملخص كلام السمين: أن المفعول الأول محذوف، والمسألة من باب التنازع، تنازع:{أَرَأَيْتُمْ} وفعل الشرط في: {سَمْعَكُمْ..} . إلخ، وكلاهما يطلبه مفعولا له، فحذف المفعول الأول، وأعمل:{أَخَذَ} في {سَمْعَكُمْ} . وأما المفعول الثاني ل {أَرَأَيْتُمْ} فهو الجملة الاستفهامية. خذ هذا؛ وأرى أن الفعل:

{أَرَأَيْتُمْ} معلق عن العمل لفظا بسبب الاستفهام، وأن الجملة الاسمية:{مَنْ إِلهٌ..} . إلخ سدت مسد مفعوليه، وما بينهما كلام معترض لا محل له، ولا حاجة إلى هذا التكلف، والتعسف.

{إِنْ:} حرف شرط جازم. {أَخَذَ اللهُ سَمْعَكُمْ:} انظر إعراب مثله في الآية رقم [40]. وجملة:

{وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ} معطوفة على ما قبلهما لا محل له مثلها، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله. {مَنْ:} اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {إِلهٌ:} خبره. {غَيْرُ:}

صفة {إِلهٌ،} و {غَيْرُ:} مضاف، و {اللهُ:} مضاف إليه. {يَأْتِيكُمْ:} مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود إلى إله، والكاف مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر ثان للمبتدإ، أو في محل رفع صفة ثانية ل:{إِلهٌ} أو في محل نصب حال منه بعد وصفه بما تقدم، والرابط: الضمير فقط، والعامل في الحال معنى الاستفهام، وهو أرجح الأقوال الثلاثة. {بِهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والضمير يعود إلى ما أخذ، وختم عليه، أو إلى أحد هذه المذكورات، وحذف ما يعود إلى الآخرين اكتفاء به.

والجملة الاسمية: {مَنْ إِلهٌ..} . إلخ في محل نصب سدت مسد مفعولي: {أَرَأَيْتُمْ} أو هي مفعوله الثاني على نحو ما رأيت فيما تقدم، والجملة الشرطية:{إِنْ أَخَذَ..} . إلخ معترضة بينهما، وجملة:{أَرَأَيْتُمْ..} . إلخ: في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {اُنْظُرْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» ، وهو معلق عن العمل لفظا بسبب الاستفهام. {كَيْفَ:} اسم استفهام وتعجب مبني على الفتح في محل نصب حال عامله ما بعده. {نُصَرِّفُ:} مضارع، وفاعله مستتر تقديره:«نحن» . {الْآياتِ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مؤنث سالم، والجملة الفعلية:{نُصَرِّفُ الْآياتِ} في محل نصب سدت مسد مفعول انظر المعلق عن العمل، وجملة:{اُنْظُرْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {ثُمَّ:} حرف عطف. {هُمْ:} ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، وجملة:{يَصْدِفُونَ} مع المتعلق المحذوف في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة الفعلية:{كَيْفَ نُصَرِّفُ..} . إلخ فهي داخلة مثلها في المفعولية.

‌

‌

{قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظّالِمُونَ (47)}

الشرح: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللهِ:} انظر الشرح الوافي لهذا الكلام في الآية

رقم [40]. {بَغْتَةً:} فجأة من غير مقدمة، أو إنذار. {جَهْرَةً:} عيانا بأن ظهرت أمارات العذاب ليلا أو نهارا. {هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظّالِمُونَ:} الاستفهام بمعنى النفي، أي: لا يهلك إلا القوم الكافرون، والمراد: أن الإهلاك إهلاك سخط وغضب، فلا يرد أن غيرهم يهلكون بلا ريب، لكن ليس سخطا وتعذيبا، بل إثابة، ورفع درجة. انتهى جمل نقلا عن كرخي. وانظر (القوم) في الآية رقم [22](المائدة).

الإعراب: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللهِ:} انظر إعراب هذا الكلام في الآية رقم [40] ففيه الكفاية. {بَغْتَةً:} حال من الضمير المنصوب بمعنى: مباغتين، ويصح أن يكون حالا من:

{عَذابُ اللهِ} بمعنى مباغتا، أو هو مفعول مطلق عامله الفعل (أتى) من غير لفظه. {جَهْرَةً:}

معطوف على {بَغْتَةً} على الوجهين المعتبرين فيه، ويقرأ بالواو وبأو. {هَلْ:} حرف استفهام بمعنى النفي. {يُهْلَكُ:} يقرأ بالبناء للفاعل من الثلاثي، وبالبناء للمفعول من الرباعي. {إِلاَّ:}

حرف حصر. {الْقَوْمُ:} فاعل أو نائب فاعل على نحو ما رأيت. {الظّالِمُونَ:} صفة القوم مرفوع، وعلامة رفعه الواو

…

إلخ، والجملة الفعلية:{هَلْ يُهْلَكُ..} . إلخ تصالح لما صالح له:

{أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ} انظر في الآية رقم [40].

‌

‌

{وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاّ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (48)}

الشرح: {الْمُرْسَلِينَ:} بفتح السين جمع: رسول، ويجمع على: رسل، كما في قوله تعالى:{رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ} وانظر شرح الرسول والنبي في الآية رقم [5/ 83]{مُبَشِّرِينَ:}

المطيعين بالجنة والرضا والرضوان. {وَمُنْذِرِينَ} أي: مخوفين الكافرين والعاصين من النار وغضب الواحد القهار. {آمَنَ} أي: بالله ورسله، وانظر الآية رقم [93] (المائدة) {وَأَصْلَحَ:}

عمله بالتوبة والإنابة إلى الله تعالى. {فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ:} من عذاب الله وغضبه. {عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ:} في الآخرة بسبب شيء يهمهم أو يزعجهم، وهذا؛ وعد من العلي القدير، فهنيئا لمن وفق للعمل الصالح في الدنيا ليفوز في الآخرة برضا ربه، ونعيمه الدائم الذي لا ينقطع، وانظر (نا) في الآية رقم [7/ 7] تجد ما يسرك.

الإعراب: {وَما:} الواو: حرف استئناف. (ما): نافية. {نُرْسِلُ:} مضارع، وفاعله مستتر تقديره:«نحن» . {الْمُرْسَلِينَ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. {إِلاّ:} حرف حصر لا محل له.

{مُبَشِّرِينَ:} حال منصوب

…

إلخ. (منذرين): معطوف عليه، فهو حال أيضا، والجملة الفعلية:{وَما نُرْسِلُ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {فَمَنْ:} الفاء: حرف استئناف. (من): اسم

شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {آمَنَ:} فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل يعود إلى (من) تقديره:«هو» . (أصالح): فعل ماض معطوف على ما قبله فهو في محل جزم مثله، والفاعل يعود إلى (من) أيضا. {فَلا:} الفاء: واقعة في جواب الشرط. (لا): نافية. {خَوْفٌ:} مبتدأ. {عَلَيْهِمْ:} متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، وإن علقتهما ب:{خَوْفٌ} لأنه مصدر، فيكون الخبر محذوفا، تقديره: موجود، والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور، والدسوقي يقول: لا محل لها؛ لأنها لم تحل محل المفرد. {وَلا:} الواو: حرف عطف. (لا): زائدة لتأكيد النفي. {هُمْ:} مبتدأ، وجملة:

{يَحْزَنُونَ} في محل رفع خبره، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها فهي مثلها، وخبر المبتدأ الذي هو (من) مختلف فيه كما رأيت في الآية رقم [39] هذا؛ وإن اعتبرت (من) اسما موصولا؛ فتكون جملة:{آمَنَ} صلته، والجملة الاسمية:{فَلا خَوْفٌ..} . إلخ خبره، ودخلت الفاء على خبره؛ لأن الموصول يشبه الشرط في العموم، ويقويه عطف الموصول في الآية التالية عليه، وعلى الوجهين فالجملة اسمية، وهي مستأنفة لا محل لها. هذا؛ وقد قرئ:«(لا خوف)» بدون تنوين على إعمال (لا) إعمال (إنّ)، وهي قراءة شاذة؛ لأن (لا) متى تكررت أهملت، وآيات كثيرة تشهد بذلك، بعد هذا يجب أن تعلم أنه قد روعي لفظ (من) في إعادة فاعل {آمَنَ} إليها فلذا أفرد، وروعي معناها في:{وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ،} فلذا جمع الضمير.

‌

‌

{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا يَمَسُّهُمُ الْعَذابُ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (49)}

الشرح: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا:} انظر الآية رقم [39]. وهو مقابل لمن آمن في الآية السابقة؛ إذ اقتضت حكمة الله ورحمته ألا يذكر التصديق من المؤمنين، إلا ويذكر التكذيب من الكافرين، ولا يذكر الإيمان إلا ويذكر الكفر، ولا يذكر الجنة إلا ويذكر النار، ولا يذكر الرحمة إلا ويذكر الغضب والسخط، ليكون المؤمن راغبا، راهبا، خائفا، راجيا

…

إلخ. {يَمَسُّهُمُ الْعَذابُ:} يصيبهم وينزل بهم العذاب. {يَفْسُقُونَ:} انظر الفاسقين في الآية رقم [5/ 25] وانظر (نا) في الآية رقم [7] الأعراف.

الإعراب: {وَالَّذِينَ:} الواو: حرف عطف. (الذين): اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {كَذَّبُوا:} فعل وفاعل، والألف للتفريق، وانظر إعراب:{آمَنُوا} في الآية رقم [/1 5]{بِآياتِنا:} متعلقان بالفعل قبلهما، و (نا): في محل جر بالإضافة. {يَمَسُّهُمُ الْعَذابُ:}

مضارع ومفعوله وفاعله، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة:{كَذَّبُوا بِآياتِنا} صلة الموصول لا محل لها. {بِما كانُوا يَفْسُقُونَ:} انظر إعراب هذه الجملة في الآية رقم [5] وغيرها، و (ما) المصدرية وما بعدها في تأويل مصدر في محل جر بالباء، والجار والمجرور

متعلقان بالفعل قبلهما، والتقدير: بسبب فسقهم، واعتبار (ما) موصولة، أو موصوفة هنا بعيد.

تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما يُوحى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ (50)}

الشرح: {قُلْ:} انظر «القول» في الآية رقم [7/ 4]. {خَزائِنُ اللهِ:} خزائن رزقه، و {خَزائِنُ} جمع: خزانة، وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء، وخزن الشيء: إحرازه بحيث لا تناله الأيدي. {اللهِ:} انظر الاستعاذة. {وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ} أي: لا أعلم ما لم يوح إلي فيه شيء، ولم ينصب عليه دليل. {وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ:} وهذا رد لقولهم: قالوا: ما لهذا الرسول يأكل الطعام، ويمشي في الأسواق، ويتزوج النساء إلى غير ذلك. {إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما يُوحى إِلَيَّ} أي: ما أخبركم إلا بما أنزل الله عليّ. وانظر: {أَوْحَيْنا} في الآية رقم [4/ 163]. {الْأَعْمى} أي: الكافر والضال والجاهل، ومعنى عماهم أنهم لا يبصرون طريق الحق والصواب. وانظر ما ذكرته في الآية رقم [36] و [39] {وَالْبَصِيرُ:} هو المؤمن المهتدي العالم، ومعنى بصره: أنه يبصر طريق الحق والصواب.

{أَفَلا:} انظر ما ذكرته في الآية رقم [5/ 104]. {تَتَفَكَّرُونَ} أي: في خلق السموات والأرض فتهتدون فلا تكونون ضالين أشباه العميان، أو فتعلموا أني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر ونحو ذلك.

ومجمل معنى الآية الكريمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلمهم بأمر الله له: أنه لا يملك خزائن الله التي منها يرزق ويعطي، وأنه لا يعلم الغيب فيخبر بما كان وبما سيكون، وأنه ليس بملك حتى يطلع على ما لا يطلع عليه البشر، إنما يتبع ما يوحى إليه من ربه عز وجل، فما أخبر عنه من غيب، فإنما هو بوحي الله إليه. انتهى جمل، وخازن. وتتمة المعنى: لا يكون الكافر والمؤمن على درجة واحدة عند الله لا في الدنيا ولا في الآخرة، وكذلك المطيع والعاصي، ألا يتفكر العقلاء ذوو البصيرة في ذلك لعلهم يرجعون إلى رشدهم.

تنبيه: نزلت الآية الكريمة حين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أشياء ليست بمقدوره، واستنكروا منه أشياء لا تكون بزعمهم ممن يدعي النبوة، فبين الله لهم: أن الرسول بشر لا يقدر على أشياء ليست من صنع البشر، وأنه يتلقى ما يعلمه الله إياه بواسطة الملك. والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

الإعراب: {قُلْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» . {لا:} نافية. {أَقُولُ:} مضارع، وفاعله مستتر تقديره:«أنا» . {لَكُمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {عِنْدِي:} ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {خَزائِنُ:} مبتدأ

مؤخر، وهو مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، وجملة:{وَلا أَقُولُ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب اسمها. {مَلَكٌ:}

خبرها، والجملة الاسمية:{إِنِّي مَلَكٌ} في محل نصب مقول القول، وجملة:{وَلا أَقُولُ لَكُمْ..} .

إلخ معطوفة على مثيلتها، فهي داخلة في مقول:{قُلْ} . {إِنْ:} حرف نفي بمعنى: ما. {أَتَّبِعُ:}

مضارع، وفاعله مستتر تقديره:«أنا» . {إِلاّ:} حرف حصر. {ما:} تحتمل الموصولة والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل نصب مفعول به. {يُوحى:} مضارع مبني للمجهول مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف المقصورة، ونائب الفاعل يعود إلى (ما) وهو العائد أو الرابط. {إِلَيَّ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية صلة:{ما،} أو صفتها، والجملة الفعلية:{إِنْ أَتَّبِعُ..} . إلخ في محل نصب مقول القول. {هَلْ:} حرف استفهام، وتوبيخ. {يَسْتَوِي:} مضارع مرفوع

…

إلخ. {الْأَعْمى:} فاعله مرفوع. {وَالْبَصِيرُ:}

معطوف على ما قبله، والجملة الفعلية:{هَلْ يَسْتَوِي..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْ} مستأنفة لا محل لها. {أَفَلا:} الهمزة: حرف استفهام وإنكار وتوبيخ. (فلا):

الفاء: حرف عطف. (لا): نافية. {تَتَفَكَّرُونَ:} فعل وفاعل، والجملة الفعلية مستأنفة إن كانت من مقول الله تعالى، أو هي في محل نصب مقول القول، إن كانت من مقول الرسول صلى الله عليه وسلم.

‌

‌

{وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (51)}

الشرح: {وَأَنْذِرْ بِهِ:} خوف بالقرآن الذي أوحي إليك من ربك. {الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ:} المراد بهم المسلمون المفرطون في طاعة الله تعالى. المرتكبون للمعاصي والمنكرات، المعترفون بالبعث والحشر، الذي هو الجمع يوم القيامة للحساب والجزاء. وانظر شرح {رَبِّهِمْ} في الآية رقم [7/ 3]. {مِنْ دُونِهِ:} من غير الله تعالى وانظر رقم [7/ 3].

{وَلِيٌّ:} نصير ومعين، وانظر الآية رقم [14]. {شَفِيعٌ:} يشفع لهم من عذاب الله تعالى، وانظر الشفاعة في الآية رقم [4/ 85] فإنه جيد. {لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ:} المعاصي فيبتعدون عنها، والتقوى مأخوذة من الوقاية، وهي الحفظ والتحفظ من الشر، والمتقي ربه يجعل نفسه في وقاية من النار.

والترجي في هذه الآية وأمثالها، إنما هو بحسب عقول البشر؛ لأن الله تعالى لا يحصل منه ترج ورجاء لشيء من عباده، تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا.

الإعراب: {وَأَنْذِرْ:} الواو: حرف استئناف. (أنذر): فعل أمر وفاعله مستتر تقديره:

«أنت» . {بِهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {الَّذِينَ:} مفعول به، وجملة:{يَخافُونَ..} . إلخ صلة

الموصول لا محل لها، والمصدر المؤول من:{أَنْ يُحْشَرُوا} في محل نصب مفعول به. {إِلى رَبِّهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء في محل جر بالإضافة، وجملة: (أنذر

…

) إلخ مستأنفة لا محل لها. {لَيْسَ:} ماض ناقص. {لَهُمْ:} متعلقان بمحذوف خبر ليس تقدم على اسمها.

{مِنْ دُونِهِ:} متعلقان بما تعلق به ما قبلهما، وتعليقهما بشفيع بعدهما، لا يأباه المعنى، والهاء في محل جر بالإضافة. هذا؛ وإن اعتبرت:{مِنْ دُونِهِ} متعلقين بمحذوف خبر ثان، فيكون من تعدد الخبر، وهو شبه جملة، {وَلِيٌّ:} اسم {لَيْسَ} مؤخر. (لا): زائدة لتأكيد النفي.

{شَفِيعٌ:} معطوف على ما قبله، وجملة:{لَيْسَ لَهُمْ..} . إلخ في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط الضمير فقط. {لَعَلَّهُمْ:} حرف مشبه بالفعل، والهاء اسمها، والميم حرف دال على جماعة الذكور. {يَتَّقُونَ:} فعل وفاعل، والمفعول محذوف، انظر تقديره في الشرح، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (لعل) والجملة الاسمية:{لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} مفيدة للتعليل على نحو ما رأيت في الآية رقم [185](البقرة).

‌

‌

{وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظّالِمِينَ (52)}

الشرح: {وَلا تَطْرُدِ:} الطرد: الإبعاد، وطرده: أبعده، وهو من الباب الأول. {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ:} يعبدونه، وقيل: يصلون له؛ لأن الصلاة تشتمل على الذكر والدعاء، والمراد بذكر الغداة والعشي: صلاتا الفجر والعصر، وقيل: المراد الدوام في جميع الأوقات بل وجميع الحالات. هذا؛ وقد قرئ: «(بالغدوة)» بضم الغين وسكون الدال. {رَبَّهُمْ:} انظر سورة (الفاتحة) رقم [1] بالإضافة لما ذكرت من تفسير (الغداة والعشي) أقول: العشي ومثله العشية من صلاة المغرب إلى العتمة، وهو قول الجوهري، وقال: قلت قال الأزهري: العشي من بين زوال الشمس وغروبها، ويقابل العشية الغدوة، وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس، وقيل إلى الضحوة الكبرى، أما الغداة فهي في الأصل الضحوة، وجمع العشية: عشيّات، وجمع الغداة:

غدوات، وجمع الغدوة: غدو، ويقابل بالأصيل، وجمعه: آصال، قال تعالى:{يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ} {رِجالٌ..} . إلخ الآية من سورة (النور) كما يقابل الغدو بالعشي، قال تعالى في حق فرعون وأشياعه:{النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا..} . إلخ الآية من سورة (غافر)، وانظر الآية رقم [3/ 41] والآية رقم [7/ 205]. {يُرِيدُونَ وَجْهَهُ:} يطلبون ذاته، فالوجه يعبر به عن ذات الشيء وحقيقته. وانظر الآية رقم [2/ 112]. {ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ..}. إلخ: أي لا تكلف أمرهم ولا يكلفون أمرك. وقيل: ما عليك حساب رزقهم، فتملهم، وتطردهم عنك، ولا رزقك عليهم، إنما الرازق لجميع الخلق هو الله تعالى. انتهى خازن.

وقال البيضاوي: أي ليس عليك حساب إيمانهم، كما أن حسابك عليك لا يتعدى إليهم انتهى بتصرف. ولو قلنا: معناه: لا تسأل عن أعمالهم، ولا يسألون عن عملك؛ لكان جيدا، ويكون مثل الآية الكريمة رقم [2/ 141] وهي:{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ..} . إلخ وانظر {شَيْءٍ} في الآية رقم [5/ 19]. {فَتَكُونَ مِنَ الظّالِمِينَ} أي: إن فعلت ذلك، وحاشاه صلى الله عليه وسلم من الظلم، وانظر الآية رقم [147] الآتية.

تنبيه: روي: أن زعماء قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لو طردت هؤلاء الأعبد عن مجلسك-يعنون بذلك فقراء المسلمين وضعفاءهم كعمار وصهيب وبلال وخباب-جلسنا إليك، وحادثناك، فقال:

ما أنا بطارد المؤمنين، قالوا: فأقمهم عنا إذا جئناك. قال: نعم. وروي: أن عمر-رضي الله عنه قال له: لو فعلت حتى تنظر إلى ماذا يصيرون، فدعا بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ليكتب، فنزلت الآية الكريمة وما بعدها، وكذلك نزلت آية (الكهف):{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ..} . إلخ الآية رقم [28] فكان عليه الصلاة والسلام إذا أقبل عليه أحد من هؤلاء الفقراء؛ يقول: {سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} ويرحب بهم، ويجلسهم إلى جانبه.

هذا؛ وقد قيل: إن الذين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ما تقدم هم أجلاف العرب، وكان ذلك في المدينة المنورة، ويرده: أن سورة (الأنعام) مكية، وأن الحادثة وقعت في مكة. وانظر الآية رقم [28] من سورة (نوح).

الإعراب: {وَلا:} الواو: حرف عطف، أو حرف استئناف. (لا): ناهية جازمة. {تَطْرُدِ:}

مضارع مجزوم ب: (لا) الناهية، وحرك بالكسرة لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره:«أنت» .

{الَّذِينَ:} مفعول به، وجملة:{يَدْعُونَ رَبَّهُمْ} صلة الموصول لا محل لها. {بِالْغَداةِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. (العشي): معطوف على ما قبله، وجملة:{يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط الضمير فقط، وجملة:{وَلا تَطْرُدِ} .. إلخ معطوفة على ما قبلها في الآية السابقة، أو هي مستأنفة لا محل لها على الوجهين. {ما:} نافية مهملة. {عَلَيْكَ:} متعلقان بمحذوف خبر تقدم على المبتدأ. {مِنْ حِسابِهِمْ:} متعلقان بالخبر المحذوف، أو متعلقان بمحذوف خبر ثان، فيكون من تعدد الخبر، وهو شبه جملة. هذا؛ وجوز اعتبارهما متعلقين بمحذوف حال من {شَيْءٍ} كان صفة له

…

إلخ، وكثير من النحاة لا يجيز مجيء الحال من المبتدأ. {مِنْ:} حرف جر صلة. {شَيْءٍ:} مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة. هذا؛ واعتبار:{مِنْ حِسابِهِمْ} متعلقين بمحذوف حال من الضمير المستقر في الخبر المقدم المحذوف لا غبار عليه. هذا؛ وقد جوز اعتبار: {ما} نافية حجازية تقدم خبرها على اسمها والإعراب على حقيقته، كما جوز اعتبار:{مِنْ حِسابِهِمْ} متعلقين بمحذوف خبر مقدم، و {عَلَيْكَ} متعلقين بمحذوف حال من:{شَيْءٍ} كما في

تركيب الجملة: {وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ،} وإعرابها كإعراب سابقتها، والجملة الاسمية:

{ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} قال الجمل فيها: هي بمنزلة التعليل، أي للنهي المتقدم. أقول:

أو هي مستأنفة، فلا محل لها على الوجهين. {فَتَطْرُدَهُمْ:} مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء السببية في جواب النفي، والفاعل مستتر تقديره:«أنت» ، والهاء مفعول به. {فَتَكُونَ:} مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية في جواب النهي، واسمه مستتر تقديره:«أنت» . {مِنَ الظّالِمِينَ:} متعلقان بمحذوف خبر (تكون). وكلا الفعلين يؤولان مع «أن» المضمرة بمصدر معطوف بفاء السببية على مصدر متصيد من الفعل السابق؛ إذ التقدير: لا يكن منك طرد للفقراء المؤمنين فتكون من الظالمين، وما حسابهم عليك فتطردهم من اختصاصك. وقيل:(تكون) معطوف على ما قبله على وجه التسبب؛ لأن كونه ظالما مسبب عن طردهم.

‌

‌

{وَكَذلِكَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهؤُلاءِ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا أَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاكِرِينَ (53)}

الشرح: {فَتَنّا:} ابتلينا واختبرنا، والضمير في {بَعْضَهُمْ} المراد به بعض الناس، والمعنى: ابتلينا الغني بالفقير، والفقير بالغني، والشريف بالوضيع، والوضيع بالشريف

…

إلخ، فكل واحد مبتلى بضده، فكان ابتلاء الأغنياء الشرفاء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حسدهم لفقراء الصحابة الذين سبقوهم إلى الإسلام، وتقدموا عليهم، فامتنعوا من الدخول في الإسلام لذلك، فكان ذلك فتنة وابتلاء لهم، وأما فتنة الفقراء بالأغنياء، فلما يرون من سعة رزقهم، وخصب عيشهم، فكان ذلك فتنة لهم. انتهى. خازن. {لِيَقُولُوا أَهؤُلاءِ} .. إلخ: أي أهؤلاء أنعم الله عليهم بالهداية والتوفيق لما يسعدهم دوننا، ونحن الأكابر والعظماء، وهم الفقراء والضعفاء؟! وهو إنكار واستغراب لأن يخص هؤلاء بإصابة الحق والسبق إلى الخير، كقولهم في آية أخرى:{لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ} . {أَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاكِرِينَ} أي: فيعلم الله الشاكر لنعمه، فيزيده منها، كما قال تعالى:{لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} ويعلم الجاحد لنعمه، فينتقم منه، كما أفاده قوله تعالى:{وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ} .

الإعراب: {وَكَذلِكَ:} الواو: حرف استئناف. (كذلك): جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لمصدر محذوف تقدم على عامله، التقدير: فتنا بعضهم فتونا كائنا مثل ذلك الفتون. {فَتَنّا:}

فعل وفاعل، وانظر إعراب:{حَلَلْتُمْ} في الآية رقم [5/ 2]{بَعْضَهُمْ:} مفعول به، والهاء في محل جر بالإضافة. {بِبَعْضٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {لِيَقُولُوا} اللام: لام التعليل، وقيل: هي لام الصيرورة والعاقبة. (يقولوا): مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق، و «أن» المضمرة، والفعل المضارع في

تأويل مصدر في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية (كذلك

…

) إلخ مستأنفة لا محل لها من الإعراب. {أَهؤُلاءِ:} الهمزة: حرف استفهام. الهاء:

حرف تنبيه. (أولاء): اسم إشارة مبني على الكسرة في محل رفع مبتدأ، وجملة:{مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ} في محل رفع خبر المبتدأ. {مِنْ بَيْنِنا:} متعلقان بالفعل قبلهما، و (نا): في محل جر بالإضافة.

هذا؛ ويجوز تعليق: {مِنْ بَيْنِنا} بمحذوف حال من الضمير المجرور محلاّ ب: (على)، وفسر بمفردين. هذا؛ وقد اعتبر:(هؤلاء) منصوبا على الاشتغال بفعل محذوف يفسره الفعل الظاهر العامل في ضميره بواسطة (على)، ولا أراه قويّا. {أَلَيْسَ:} الهمزة: حرف استفهام وتقرير. (ليس):

ماض ناقص. {اللهُ:} اسمها. {بِأَعْلَمَ:} الباء: حرف جر صلة. (أعلم): خبر (ليس) مجرور لفظا منصوب محلاّ، وعلامة الجر اللفظي الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للصفة، ووزن أفعل. {بِالشّاكِرِينَ:} متعلقان ب: (أعلم)، وعلامة الجر الياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وجملة:{أَلَيْسَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (54)}

الشرح: {وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا:} هم الذين نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن طردهم في الآية السابقة. وصفهم الله بالإيمان بالقرآن، واتباع الحجج بعد ما وصفهم بالمواظبة على العبادة تنبيها على إحرازهم لفضيلة العلم وفضيلة العمل، وأمر الله نبيه بأن يبدأهم بالسلام، أو يبلغهم سلام ربهم، ويبشرهم بسعة رحمة الله وفضله. {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ:} انظر شرح هذه الجملة في الآية رقم [12]. {أَنَّهُ} أي: الحال والشأن. {سُوءاً:} ذنبا ومعصية.

{بِجَهالَةٍ:} ما أحراك أن تنظر الآية رقم [4/ 17] وانظر الجاهل في الآية رقم [35]. {ثُمَّ:}

انظر الآية رقم [5/ 50]. {تابَ:} رجع واستغفر من ذنبه، وانظر شروط التوبة في الآية رقم [/17 4]. {وَأَصْلَحَ:} عمله بالتدارك والعزم على أن لا يعود. {غَفُورٌ:} صيغة مبالغة من الغفران.

{رَحِيمٌ:} انظر البسملة. بعد هذا انظر (جاءك) في الآية رقم [5] والإيمان في الآية رقم [5/ 96] و (آياتنا) في الآية رقم [4] والقول في الآية رقم [7/ 4]. هذا؛ وقد قرئ بفتح همزة «أنه» في الموضعين وبكسرها فيهما، وفتح الأولى، وكسر الثانية، فالقراءات ثلاثة، وكلها سبعية.

الإعراب: {وَإِذا:} الواو: حرف عطف. (إذا): انظر الآية رقم [25]. {جاءَكَ الَّذِينَ:}

ماض ومفعوله وفاعله، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة (إذا) إليها على القول المشهور المرجوح، وجملة:{يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا} صلة الموصول لا محل لها. {فَقُلْ:} الفاء: واقعة في

جواب (إذا). {سَلامٌ:} مبتدأ، سوغ الابتداء به-وهو نكرة-الدعاء؛ لأنه من مسوغات الابتداء بالنكرة. {عَلَيْكُمْ:} متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ} جواب (إذا) لا محل لها، و (إذا) ومدخولها كلام معطوف على ما قبله لا محل له مثله، وجملة:{كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} في محل نصب مقول القول أيضا. {أَنَّهُ:} حرف مشبه بالفعل، والهاء ضمير الشأن في محل نصب اسمها. {مَنْ:}

اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {عَمِلَ:} فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل يعود إلى {مَنْ}. {مِنْكُمْ:} متعلقان بمحذوف حال من الفاعل المستتر، و (من) بيان لما أبهم في:{مَنْ} {سُوءاً:} مفعول به. {بِجَهالَةٍ:} متعلقان بمحذوف حال من الفاعل المستتر أيضا، ولا بأس بتعليقهما بمحذوف صفة {سُوءاً} أي: كائنا، أو مفعولا {بِجَهالَةٍ}. {ثُمَّ:} حرف عطف. {تابَ:} ماض معطوف على فعل الشرط، والفاعل يعود إلى من. {مِنْ بَعْدِهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء في محل جر بالإضافة. {وَأَصْلَحَ:} معطوف على فعل الشرط أيضا، وفاعله مستتر يعود إلى {مَنْ} أيضا، ومفعوله محذوف، والجملة الاسمية:{فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور، والدسوقي يقول لا محل لها لأنها لم تحل محل المفرد، وخبر المبتدأ الذي هو من مختلف فيه كما رأيت في الآية رقم [29]. هذا؛ وإن اعتبرت {مَنْ} موصولة فهي مبتدأ، والجملة الفعلية بعدها صلتها، والجملة الاسمية:{فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} في محل رفع خبره، ودخلت الفاء في خبره؛ لأن الموصول يشبه الشرط في العموم، وتعتبر زائدة، وعلى الوجهين فالجملة اسمية، وهي في محل رفع خبر (أنّ).

بعد هذا نعود إلى إعراب محل (أنّه) في الموضعين، فتح الهمزة في الأول يجعلها تؤول بمصدر، وفي محله وجوه: أحدها: أنه بدل من {الرَّحْمَةَ} فهو في محل نصب، فإن نفس هذا المصدر المتضمن للإخبار بذلك رحمة. والثاني: أنه في محل جر بحرف جر محذوف، التقدير:

لأنه من عمل، فلما حذفت اللام جرى في محله الخلاف المشهور. والثالث: كونه في محل رفع على أنه مبتدأ، والخبر محذوف، أي: عليه أنه من عمل

…

إلخ. والرابع: كونه في محل نصب على أنه مفعول: {كَتَبَ،} و {الرَّحْمَةَ} مفعول من أجله. انتهى جمل. وأقواها الوجه الأول، والثالث، والرابع ضعيفان ظاهر فيهما التكلف، والتعسف. وأما كسر الهمزة فينتج عنه جملة اسمية، وفي محلها وجهان: أحدهما: أنها مستأنفة، وجيء بها وبما بعدها كالتفسير لقوله:{كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} والثاني: أن كتب أجري مجرى قال. فكسرت الهمزة بعده كما تكسر بعد القول الصريح، وأما فتح الهمزة في الموضع الثاني يجعلها تؤول أيضا بمصدر. وفي محله ثلاثة وجوه: أحدها: كونه في محل رفع مبتدأ، والخبر محذوف، أي فغفرانه ورحمته حاصلان لمن عمل سوءا بجهالة، ثم تاب من بعده، أو فعليه غفرانه ورحمته.

الثاني: كون المصدر المؤول في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: فأمره أو شأنه أنه

غفور رحيم. الثالث: كونه تكرير للأول، كررت (أن) لما طال الكلام، وعطفت الثانية على الأولى بالفاء، وهذا منقول عن أبي جعفر النحاس. انتهى جمل.

أقول: عند التأمل يظهر لك ضعفه؛ لأن الثانية واقعة في جواب {مَنْ} أو في خبره كما رأيت في الإعراب، فهي ضمنا واقعة في محل رفع خبر الأولى، وأما كسر الهمزة فينتج عنه جملة اسمية، وفي محلها وجهان: أحدهما أنها في محل جزم جواب الشرط، أو في محل رفع خبر {مَنْ} على اعتبارها موصولة، وهو ما رأيته فيما تقدم من الإعراب، والثاني: أنها عطف على الأولى وتكرير لها انتهى. جمل.

أقول: هذا ضعيف، وسبب ضعفه، ما ذكرته في الوجه الثالث من أوجه فتحها. وأما القراءة الثالثة؛ فيؤخذ فتح الأولى، وكسر الثانية مما تقدم في كسرهما، وفتحهما بما يليق من ذلك، وهو ظاهر. انتهى جمل.

‌

‌

{وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (55)}

الشرح: {وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ:} المعنى: مثل ذلك التفصيل البين نفصل آيات القرآن ونوضحها، ونلخصها في صفة المطيعين الأوابين، والمجرمين المصرين على الكفر والعناد والمعاصي واقتراف السيئات. وانظر شرح:{آيَةٍ} في الآية رقم [4] وانظر (نا) في الآية رقم [7/ 7]{وَلِتَسْتَبِينَ:} لتظهر، يقال: استبان الأمر، وتبين، واستبنته، وتبينته. والمعنى واحد.

{سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ:} طريق المجرمين، وانظر شرح:{سَبِيلُ} في الآية رقم [5/ 16] فإنه جيد.

وقرئ الفعل «(تستبين)» بالتاء على اعتباره مؤنثا، وقرئ بالياء على اعتباره مذكرا. هذا؛ و {الْمُجْرِمِينَ} جمع مجرم، والمراد به هنا: الكفار، ويشمل {الْمُجْرِمِينَ} من المسلمين الذين يحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله، والذين يعتدون على الحرمات. وينتهكون المحرمات، والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {وَكَذلِكَ} الواو: حرف عطف. الكاف: حرف تشبيه وجر. (ذا): اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بالكاف، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، عامله الفعل الذي بعده، وتقدير الكلام:{نُفَصِّلُ الْآياتِ} تفصيلا كائنا مثل ذلك التفصيل

…

إلخ. {نُفَصِّلُ:} مضارع، والفاعل مستتر تقديره:«نحن» . {الْآياتِ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم، وجملة:{وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ..} . إلخ معطوفة على ما في الآية رقم [53] أو هي مستأنفة لا محل لها على الوجهين. {وَلِتَسْتَبِينَ:} الواو: حرف عطف. اللام:

حرف تعليل وجر. (تستبين): مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل. {سَبِيلُ:} فاعله.

هذا؛ وقد قرئ بنصبه، فيكون الفاعل مستترا تقديره:«أنت» ، و {سَبِيلُ} مضاف، و {الْمُجْرِمِينَ:}

مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم، و «أن» المضمرة والفعل:(تستبين) على القراءتين في تأويل مصدر في محل جر باللام، والجار والمجرور معطوفان على جار ومجرور محذوفين، وهما متعلقان بالفعل {نُفَصِّلُ} وتقدير الكلام: نفصل الآيات ليظهر الحق ولتستبين

…

إلخ.

‌

‌

{قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (56)}

الشرح: {قُلْ:} هذا وما بعده خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وانظر «القول» في الآية رقم [7/ 4].

{نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ} أي: نهاني ربي عن عبادة الأصنام التي تعبدونها وتقدسونها من دون الله، وقيل: معناه: تدعونها وتلجئون إليها عند الشدائد؛ لأن الجمادات أحقر من أن تعبد، أو يلجأ إليها عند المهمات. {قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَكُمْ:} هذا تأكيد لقطع أطماع المشركين في أن يميل النبي الكريم إلى عبادة الأصنام، وإشارة إلى أن ما يفعلونه من عبادة الأصنام إنما هو جهل واتباع هوى لا يستند إلى شيء يعتمد عليه. {قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً} أي: إن اتبعت أهواءكم؛ فقد اتبعت طريق غير الحق والصواب. {وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} أي: وما أنا في شيء من الهدى إن اتبعت أهواءكم. وفيه تعريض بأنهم على غير هدى وحق. بعد هذا انظر معنى: {أَعْبُدَ} في سورة (الفاتحة)، و {دُونِ} في الآية رقم [7/ 2]. {اللهِ:} انظر الاستعاذة.

{أَهْواءَكُمْ:} جمع هوى، وانظر الآية رقم [4/ 135]. {ضَلَلْتُ:} انظر: {وَضَلَّ} في الآية رقم [24]. هذا؛ وقد فك التضعيف لاتصاله بضمير رفع متحرك، وهو واجب، وهو هنا بفتح اللام الأولى، ويقرأ في آية أخرى:«(قل إن ضللت)» بكسرها.

قال الرازي في مختاره: فهذه، أي الأولى لغة نجد، وهي الفصيحة، وأهل العالية يقولون:

(ضللت) أضل بالكسر فيهما انتهى.. أقول: لغة نجد من باب ضرب والثانية من باب ورث.

الإعراب: {إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب اسمها.

{نُهِيتُ:} ماض مبني للمجهول، مبني على السكون، والتاء نائب فاعله، والمصدر المؤول من:

{أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ} في محل جر بحرف جر محذوف، التقدير: عن عبادة الذين، والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وجملة:{تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ} صلة الموصول، والعائد محذوف؛ إذ التقدير: تدعونه، والجار والمجرور متعلقان به، واعتبارهما متعلقين بمحذوف حال من المفعول المحذوف لا بأس به، والجملة الفعلية:{نُهِيتُ..} . إلخ في محل رفع خبر (إنّ) والجملة الاسمية: {إِنِّي..} . إلخ في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قُلْ..} . إلخ

مستأنفة لا محل لها. {لا:} نافية. {أَتَّبِعُ:} مضارع، وفاعله مستتر تقديره:«أنا» {أَهْواءَكُمْ:} مفعول به، والكاف في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية:{لا أَتَّبِعُ} .. إلخ في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قُلْ} .. إلخ مستأنفة لا محل لها. {قَدْ:} حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {ضَلَلْتُ:} فعل وفاعل، وانظر إعراب:{حَلَلْتُمْ} في الآية رقم [5/ 2]، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها. {إِذاً:} حرف جواب وجزاء مهمل لا عمل له. {وَما:} الواو: حرف عطف. (ما): نافية مهملة، أو حجازية تعمل عمل «ليس». {أَنَا:}

ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، أو في محل رفع اسم (ما). {مِنَ الْمُهْتَدِينَ:} متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر المبتدأ، أو هما متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر (ما)، والجملة اسمية على الوجهين معطوفة على ما قبلها لا محل لها.

‌

‌

{قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ (57)}

الشرح: {بَيِّنَةٍ:} هي الدلالة الواضحة، والحجة الدامغة. {رَبِّي:} انظر الآية رقم [/3 7]. {وَكَذَّبْتُمْ بِهِ:} الضمير يعود ل: {رَبِّي} أي: كذبتم به حيث أشركتم به غيره، أو للبينة باعتبار المعنى. وقيل: يعود إلى القرآن؛ لأنه مفهوم من المقام، وهو كالمذكور. {ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ:} المراد بالضمير المجرور بالباء: العذاب الذي طلبوه مرارا، وحكاه القرآن عنهم:{وَإِذْ قالُوا اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ} {وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ} أي: نصيبنا من العذاب، إلى غير ذلك. و {إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ لِلّهِ} أي: ما الحكم في تأخير العذاب، وتعجيله إلا لله. {يَقُصُّ الْحَقَّ:}

يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به، ويقدره. من: قص أثره، أو قص خبره: إذا تتبعه. وقيل: هو بمعنى يقول الحق. ويقرأ «(يقض)» بالضاد، من القضاء، يعني: يقضي القضاء الحق، وانظر شرح {الْحَقَّ} في الآية رقم [5/ 27]. {وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ:} الله خير القاضين والحاكمين بالحق.

وانظر شرح: {خَيْرُ} في الآية رقم [7/ 12]. تأمل، وتدبر، وربك أعلم وأجل، وأكرم.

الإعراب: {إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب اسمها.

{عَلى بَيِّنَةٍ:} متعلقان بمحذوف خبر (إنّ). {مِنْ رَبِّي:} متعلقان بمحذوف صفة {بَيِّنَةٍ،} وعلامة الجر كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والياء في محل جر بالإضافة، والجملة الاسمية:{إِنِّي..} . إلخ في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {وَكَذَّبْتُمْ:} الواو: واو الحال. (كذبتم): فعل وفاعل. {بِهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية:{وَكَذَّبْتُمْ بِهِ} في محل نصب

حال من: {بَيِّنَةٍ،} والرابط الضمير المجرور محلاّ بالباء، وهذا باعتبار رجوع الضمير إلى بينة، كما رأيت، وهي على تقدير «قد» قبلها، وجوز اعتبارها مستأنفة لا محل لها. {ما:} نافية مهملة.

{عِنْدِي:} ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم منصوب. وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم

…

إلخ، والياء في محل جر بالإضافة. (ما): تحتمل الموصولة والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ، أو في محل رفع اسم:{ما} مؤخر على اعتبارها عاملة عمل ليس، والجملة الفعلية:{تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ} صلة: {ما،} أو صفتها، والعائد أو الرابط الضمير المجرور محلاّ بالباء والمتعلق محذوف؛ إذ التقدير: من العذاب، وهذا الجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من الضمير المجرور محلاّ بالباء و «من» بيان لما أبهم في {ما}. والجملة الاسمية:

{ما عِنْدِي..} . إلخ في محل نصب مقول القول. {إِنِ:} نافية بمعنى: {ما} . {الْحُكْمُ:}

مبتدأ. {إِلاّ:} حرف حصر لا محل له. {لِلّهِ:} متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول أيضا، والجملة الفعلية:{يَقُصُّ الْحَقَّ} في محل نصب حال من لفظ الجلالة، والرابط رجوع الفاعل إليه فقط. (هو): ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {خَيْرُ:} خبره، وهو مضاف، و {الْفاصِلِينَ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الاسمية:{وَهُوَ خَيْرُ..} . إلخ في محل نصب حال من لفظ الجلالة، فهي حال متعددة، أو من فاعل:{يَقُصُّ} المستتر، فهي حال متداخلة، والرابط على الاعتبارين: الواو، والضمير.

‌

‌

{قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللهُ أَعْلَمُ بِالظّالِمِينَ (58)}

الشرح: {قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي..} . إلخ، أي لو كان في قدرتي ومكنتي ما تطلبونه من العذاب.

وانظر الآية السابقة. {لَقُضِيَ الْأَمْرُ..} . إلخ، أي: لأهلكتكم عاجلا غضبا لربي، وانتهى الأمر بيني وبينكم إلى المقاطعة التامة والاستراحة من كيدكم وشركم. وانظر:{قَضى} في الآية رقم [2/ 117] فإنه جيد. {وَاللهُ أَعْلَمُ بِالظّالِمِينَ} أي: وبأحوالهم، وما يستحقون من العذاب، والوقت الذي يستحقونه فيه. وقال البيضاوي: فيه معنى الاستدراك، كأنه قال: ولكن الأمر إلى الله، وهو أعلم بمن ينبغي أن يؤخذ، وبمن ينبغي أن يمهل منهم. هذا؛ والمراد {بِالظّالِمِينَ} هنا: الكفار والمشركون، ويشمل الظالمين من المسلمين الذين يعتدون على حقوق الناس، وينتهكون حرماتهم. وانظر الظلم في الآية رقم [145] الآتية.

الإعراب: {قُلْ:} أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» . {لَوْ:} حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. {أَنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {عِنْدِي:} ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر: {أَنَّ} تقدم

على اسمها منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم

…

إلخ، والياء في محل جر بالإضافة. {ما:} اسم: {أَنَّ} مؤخر، وانظر الآية السابقة ففيها الكفاية لتتمة الإعراب، و {أَنَّ} واسمها وخبرها المقدم في تأويل مصدر في محل رفع فاعل لفعل محذوف هو شرط {لَوْ} عند المبرد، التقدير: لو ثبت استعجالهم العذاب. وقال سيبويه: هو في محل رفع بالابتداء، والخبر محذوف، التقدير: ولو استعجالهم العذاب ثابت أو حاصل. وقول المبرد هو المرجح؛ لأن {لَوْ} لا يليها إلا فعل ظاهر أو مقدر، والفعل المقدر وفاعله جملة فعلية لا محل لها من الإعراب؛ لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {لَقُضِيَ:} اللام: واقعة في جواب {لَوْ} . (قضي الأمر): ماض مبني للمجهول، ونائب فاعله. {بَيْنِي:} ظرف مكان متعلق بالفعل قبله منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم

…

إلخ، والياء في محل جر بالإضافة. {وَبَيْنَكُمْ:} معطوف على ما قبله، والكاف في محل جر بالإضافة، وجملة:{لَقُضِيَ..} . إلخ جواب لولا محل لها، و {لَوْ} ومدخولها في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قُلْ..} . مستأنفة لا محل لها. (الله): مبتدأ. {أَعْلَمُ:} خبره. {بِالظّالِمِينَ:}

متعلقان ب: {أَعْلَمُ،} والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (59)}

الشرح: {وَعِنْدَهُ:} عند الله. {مَفاتِحُ الْغَيْبِ:} خزائن الغيب، أي ما غاب عن المخلوقات من معلومات لا يعلمها إلا الله تعالى، وقد ذكرها ربنا في آخر آية من آيات سورة (لقمان). وقال سبحانه في سورة (الرعد) {اللهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (8) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ}. وعن عبد الله بن عمر-رضي الله عنهما-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله تعالى، لا يعلم أحد ما يكون في غد إلا الله، ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام إلا الله، ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا، ولا تدري نفس بأي أرض تموت، ولا يدري أحد متى يأتي المطر. وفي رواية أخرى: لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى الساعة إلا الله» . أخرجه البخاري. أقول: وما اخترع من أشياء، وما اكتشف من أمور في هذا العصر، وما يتحدثون عنه من مغيبات، مثل نزول المطر، وغير ذلك، إنما هو قائم على التجربة، والحدس، والتخمين،

وكثيرا ما يخطئ، وقد يصيب، فيبقى من غيب الله تعالى. وأضيف: أنه ذكر في تفسير: {مَفاتِحُ الْغَيْبِ} أمور، فقال الضحاك، ومقاتل:{مَفاتِحُ الْغَيْبِ،} خزائن الأرض، وعلم نزول العذاب، وقال عطاء: هو ما غاب عنكم من الثواب والعقاب. وقيل: انقضاء الآجال، وعلم أحوال العباد من السعادة والشقاوة، وخواتيم أعمالهم. وقال ابن عباس-رضي الله عنهما: أنها خزائن غيب السموات والأرض، من الأقدار والأرزاق، وغير ذلك. انتهى خازن بتصرف.

بعد هذا أقول: اختلف في {مَفاتِحُ:} فقيل: هو جمع: مفتح بفتح الميم وكسر التاء، كمخزن وزنا ومعنى، وهذا على تفسيره بخزائن. وقيل: هو جمع: مفتح بكسر الميم، وفتح التاء، وهذا على تفسيره بطرق الغيب، فيكون مرادا به: الآلة المعلومة، ويؤيده قراءة مفاتيح، جمع: مفتاح، ويكون حذف منه عند الجمع الألف التي تقلب ياء في صيغة منتهى الجموع، كما نقل في جمع مصباح مصابح، وفي جمع محراب محارب. انتهى جمل بتصرف كبير.

{الْبَرِّ:} بفتح الباء، وهو الأرض القفر التي لا ماء فيها ولا نبات. و {وَالْبَحْرِ} القرى والأمصار، ولا يحدث فيها شيء إلا والله يعلمه، قاله مجاهد، وقال جمهور المفسرين، هو (البر والبحر) المعروفان؛ لأن جميع الأرض، إما بر وإما بحر، وفي كل واحد منهما من عجائب مصنوعاته، وغرائب مبتدعاته ما يدل على عظيم قدرته، وسعة علمه. وهذا هو المعتمد. هذا؛ والبر بكسر الباء: كلمة جامعة لجميع خصال الخير الدنيوية والأخروية. انظر الآية رقم [176] من سورة (البقرة) والبر بضم الباء: القمح الحنطة التي نأكلها خبزا

…

{تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ:} يعلم عدد ما يسقط من أوراق الشجر. وعدد ما يبقى منه. {حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ} أي: حبة موجودة في بطن الأرض، قبل أن تنبت وما يطرأ عليها من تغيرات حتى تخرج من الأرض، وانظر:{ظُلُماتِ} في الآية رقم [1]. {رَطْبٍ وَلا يابِسٍ:} هو عبارة عن كل شيء في الوجود؛ لأن جميع الأشياء، أما رطبة، وإما يابسة. {كِتابٍ:} المراد به اللوح المحفوظ؛ لأن الله تعالى كتب فيه علم ما يكون وما قد يكون قبل أن يخلق السموات والأرض. وفائدة إحصاء الأشياء كلها في هذا الكتاب؛ لتقف الملائكة على إنفاذ ما سجله الله فيه. انتهى خازن. {مُبِينٍ} انظر الآية رقم [16].

الإعراب: (عنده): ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم، والهاء في محل جر بالإضافة.

{مَفاتِحُ:} مبتدأ مؤخر، وهو مضاف، و {الْغَيْبِ:} مضاف إليه، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها. {لا:} نافية. {يَعْلَمُها:} مضارع ومفعوله. {إِلاّ:} حرف حصر لا محل له. {هُوَ:} ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع وقع فاعلا للفعل قبله، والجملة الفعلية في محل نصب حال من:{مَفاتِحُ الْغَيْبِ} والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه الظرف لوقوعه خبرا، وقال أبو البقاء: أو نفس الظرف، إن رفعت به {مَفاتِحُ} أي: إن رفعته به فاعلا، وذلك على رأي الأخفش. انتهى.

جمل. أقول: وهذا يشكل بوقوع الحال من المبتدأ، والحال هيئة فاعل، أو مفعول، كما هو

معروف، لذا فإني أرى أن تكون الحال من الضمير المستتر في متعلق الظرف، والمتعلق هو العامل في الحال، وبهذا يزول الإشكال، وينكشف الغموض. (يعلم): مضارع، وفاعله يعود إلى الله، وهو كسابقه لم ينصب إلا مفعولا واحدا؛ لأنه بمعنى: يعرف، وليس من أفعال القلوب انظر الآية رقم [61] من سورة (الأنفال) ففيها البيان الشافي بإذن الله تعالى. {ما:} اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به. {فِي الْبَرِّ:} متعلقان بمحذوف صلة {ما،} أو صفتها، وجملة:{وَيَعْلَمُ..} . إلخ معطوفة على ما قبلها، فهي في محل نصب حال أيضا، والاستئناف ممكن. تأمل. {إِلاّ:} حرف حصر. {يَعْلَمُها:} فعل مضارع، ومفعوله، وفاعله يعود إلى الله، والجملة الفعلية في محل نصب حال من:{وَرَقَةٍ،} وسوغ مجيء الحال منها وهي نكرة تقدم النفي، فإنه من المسوغات للابتداء بالنكرة. {لا:} زائدة لتأكيد النفي. {حَبَّةٍ:} معطوف على لفظ {وَرَقَةٍ} ولو قرئ بالرفع، لكان على الموضع. {فِي ظُلُماتِ:} متعلقان بمحذوف صفة حبة، وظلمات مضاف، و {الْأَرْضِ:} مضاف إليه. {وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ:} بالجر معطوفان على لفظ {وَرَقَةٍ} و (لا) مقحمة مفيدة للتوكيد. قال الجمل: لكن لا يناسب تسلط السقوط على الثلاثة، كما لا يخفى؛ إذ لا يناسب وما يسقط رطب ولا يابس، فالمعنى: وما من حبة و {وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ} . قال البيضاوي: وقرئت-أي: الثلاثة-بالرفع، وفيهن حينئذ وجهان: الأول: عطفها على محل {وَرَقَةٍ} والثاني: على الابتداء، {إِلاّ:} حرف حصر. {فِي كِتابٍ:} متعلقان بمحذوف بدل من قوله {إِلاّ هُوَ} بدل كل من كل على أن المراد بالكتاب المبين على علم الله تعالى، أو بدل اشتمال إن أريد به اللوح المحفوظ، وهذا على اعتبار {وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ} معطوفات على لفظ {وَرَقَةٍ} أو على محلها، وأما على الوجه الثاني فيهن، وهو الرفع على الابتداء، فالجار والمجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر عن هذه المرفوعات، التقدير:

مسجلات في: {كِتابٍ مُبِينٍ} وينتج عن ذلك جملة اسمية مستأنفة لا محل لها، ويكون الوقف على {يَعْلَمُها} جيدا، وانظر الآية رقم [61] من سورة (يونس) فإنه جيد.

‌

‌

{وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60)}

الشرح: {يَتَوَفّاكُمْ بِاللَّيْلِ:} ينيمكم فيه، ويراقبكم. استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الإحساس، والتمييز، فإن أصله قبض الشيء بتمامه. انتهى بيضاوي.

وقال الجلال في تفسيره: يقبض أرواحكم عند النوم، قال الجمل في تعليقه عليه: هذا مبني على أن في الجسد روحين: روح الحياة، وهي لا تخرج إلا بالموت، وروح التمييز، وهي تخرج بالنوم، فتفارق الجسد، فتطوف بالعالم، وترى المنامات، ثم ترجع إلى الجسد عند تيقظه.

وفي زاده على البيضاوي هناك ما نصه: وعلى ما ذكره المصنف ليس في ابن آدم إلا روح واحدة، تكون لابن آدم بحسبها ثلاثة أحوال: حال يقظة، وحالة نوم، وحالة موت، فباعتبار تعلقها بظاهر الإنسان وباطنه تعلقا كاملا تثبت له حالة اليقظة، وباعتبار تعلقها بظاهر الإنسان فقط تثبت له حالة النوم، وباعتبار انقطاع تعلقها عن الظاهر والباطن تثبت له حالة الموت. انتهى جمل. {جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ:} كسبتم فيه، وجرح من باب: نفع، واجترح: عمل بيده واكتسب، ومنه قيل لكواسب الطير والسباع جوارح جمع جارحة؛ لأنها تكسب بيدها. ففي الكلام استعارة تصريحية؛ لأنها استعملت بالفعل. ثم انظر الآية رقم [96] لشرح الليل والنهار. {يَبْعَثُكُمْ فِيهِ:} يوقظكم من نومكم في النهار، فقد استعار لفظ الوفاة للنوم، واستعار لفظ البعث للإيقاظ من النوم. {لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى} أي: ليبلغ المتيقظ في النهار، والنائم في الليل آخر عمره المسمى له في الدنيا، ثم المرجع والمآب بعد ذلك إلى الله تعالى بالموت، وبعد ذلك يكون الإحياء للحساب والجزاء فينبئ كل إنسان بما قدمت يداه في ليله، ونهاره، وغدوه، ورواحه.

هذا؛ وانظر: {قَضى} في الآية رقم [2/ 117] و {ثُمَّ} في الآية رقم [5/ 43] و {يُنَبِّئُكُمْ} في الآية رقم [5/ 14] و (يعلم) في الآية السابقة.

الإعراب: (هو): ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {الَّذِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ. {يَتَوَفّاكُمْ:} مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف، والفاعل يعود إلى {الَّذِي} وهو العائد، والكاف مفعول به، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها. {بِاللَّيْلِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الاسمية:{وَهُوَ الَّذِي..} . إلخ معطوفة على ما قبلها في الآية السابقة: {وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ..} . إلخ لا محل لها مثلها.

{ما:} تحتمل الموصولة والموصوفة والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير:

جرحتموه بالنهار، وعلى اعتبار:{ما} مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل نصب مفعول به، التقدير: يعلم جرحكم بالنهار، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها، واكتفى الفعل (يعلم) بمفعول واحد، كما في الآية السابقة، وجملة:{يَبْعَثُكُمْ فِيهِ} معطوفة على ما قبلها لا محل لها أيضا. {لِيُقْضى} مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف، وهو مبني للمجهول. {أَجَلٌ:} نائب فاعله. هذا؛ ويقرأ الفعل بالبناء للمعلوم ونصب (أجلا) على أنه مفعول به، فيكون الفاعل ضميرا مستترا يعود إلى (الله). {مُسَمًّى:} صفة لما قبله على الوجهين، فهو مرفوع، أو منصوب، والضمة أو الفتحة مقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والألف الثابتة دليل عليها، وليست عينها، و «أن» المضمرة والفعل:(يقضى) في تأويل مصدر في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بما

قبلهما من مجموع الفعلين، أي:{يَتَوَفّاكُمْ} ثم {يَبْعَثُكُمْ} لأجل ذلك. انتهى جمل نقلا عن السمين. {إِلَيْهِ:} متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {مَرْجِعُكُمْ:} مبتدأ مؤخر، والكاف في محل جر بالإضافة، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها. {يُنَبِّئُكُمْ:} مضارع، والفاعل يعود إلى الله، والكاف مفعول به أول. {بِما:} متعلقان بالفعل قبلهما، وهما في محل نصب مفعوله الثاني، وانظر الإعراب في الآية رقم [30] فإنه مثل:{بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} بلا فارق، والجملة الفعلية:{يُنَبِّئُكُمْ..} . إلخ معطوفة على الجملة الاسمية قبلها، لا محل لها أيضا، و {ثُمَّ} في الآية للتراخي والمهلة. تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ (61)}

الشرح: {وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ:} انظر الآية رقم [18] ففيها الكفاية. {وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً} أي: ملائكة تحفظ أعمالكم وتسجلها، وهم الملائكة الكاتبون الكرام. {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (10) كِراماً كاتِبِينَ} يكتبون ما يقوله وما يفعله العبد من خير وشر، وطاعة ومعصية. قيل: إن مع كل إنسان ملكين، ملك عن يمينه، وملك عن شماله، والأول آمر على الثاني، فإذا عمل العبد حسنة أسرع صاحب اليمين إلى كتابتها، وإذا عمل سيئة، قال لصاحب الشمال: اصبر لعله يتوب، فإن لم يتب منها كتبها صاحب الشمال سيئة واحدة. وفائدة جعل الملائكة موكلين بالإنسان: أنه إذا علم أن له حافظا من الملائكة موكلا به يحفظ عليه أقواله وأعماله في صحائف تنشر له وتقرأ عليه يوم القيامة على رءوس الأشهاد؛ كان ذلك أزجر له عن فعل القبيح وترك المعاصي: {ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} . وقيل: المراد بالحفظة هم الملائكة الذين يحفظون ابن آدم من شر المخلوقات يدل عليه قوله تعالى: {لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ} وكلا القولين صحيح وواقع. {حَتّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} أي: انتهى أجله المحدود له في الدنيا. {تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا:} قبض روحه عزرائيل الموكل بقبض الأرواح وأعوانه من الملائكة الذين جعلهم الله تحت إمرته. {وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ:} لا يقصرون فيما وكل إليهم من تقديم أو تأخير. بعد هذا انظر: {جاءَ} في الآية رقم [5]. {أَحَدَكُمُ:} انظر الآية رقم [2/ 96]. {الْمَوْتُ:} انظر الآية رقم [5/ 109]. {تَوَفَّتْهُ:} إعلاله مثل إعلال: {قَسَتْ} في الآية رقم [43]. {رُسُلُنا:} انظر (سبل) في الآية رقم [5/ 16] وانظر (نا) في الآية رقم [7] من سورة (الأعراف).

تنبيه: قال الله تعالى في آية: {اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها} وقال في آية أخرى: {قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ} وقال هنا: {تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا} والجمع بين هذه الآيات: أن المتوفي في الحقيقة هو الله تعالى، فإذا حضر أجل العبد، أمر الله ملك الموت بقبض روحه،

ولملك الموت أعوان من الملائكة، يأمرهم بنزع روح ذلك العبد من جسده، فإذا وصلت إلى الحلقوم؛ تولى قبضها ملك الموت بنفسه. انتهى خازن بتصرف كبير.

الإعراب: {وَهُوَ الْقاهِرُ:} مبتدأ وخبر، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها لا محل لها أيضا. {فَوْقَ:} ظرف مكان متعلق ب: {الْقاهِرُ؛} لأنه اسم فاعل، و {فَوْقَ:} مضاف، و {عِبادِهِ:} مضاف إليه، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية:{وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً} معطوفة على: {الْقاهِرُ} لأنه بمعنى الذي يقهر عباده، أو هي معطوفة على الجملة الاسمية، وهذا على رأي من يجيز عطف الفعلية على الاسمية، وهو المعتمد. وقيل: هي معطوفة على جملة: {يَتَوَفّاكُمْ..} . إلخ في الآية السابقة، فتكون من جملة صلة الموصول.

وقيل: هي في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: وهو يرسل

…

إلخ، وعليه فالجملة اسمية وهي في محل نصب حال من فاعل:{الْقاهِرُ} المستتر. وقيل: مستأنفة، وهو أضعف هذه الأقوال، وأقواها أولها. {عَلَيْكُمْ:} متعلقان ب: {وَيُرْسِلُ،} وجوز تعليقهما ب: {حَفَظَةً} .

وقيل: في محل نصب حال منه، كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا

…

إلخ وهذا أضعف الثلاثة، وأقواها القول الأول. {حَتّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا:} انظر إعراب مثل هذا الكلام في الآية رقم [25] مع العلم: أنه قد قرئ «(توفاه)» وهو ماض. وقيل: هو مضارع حذفت منه تاء المضارعة، أصله:(تتوفاه) والكلام: {حَتّى إِذا جاءَ..} . إلخ مستأنف لا محل له. (هم): مبتدأ، وجملة:{لا يُفَرِّطُونَ} في محل رفع خبره، وقد قرئ بتشديد الراء وتخفيفها، والجملة الاسمية في محل نصب حال من {رُسُلُنا} والرابط الواو والضمير. وقيل:

مستأنفة، والأول أولى.

‌

‌

{ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ (62)}

الشرح: {رُدُّوا إِلَى اللهِ} أي: يردون، بمعنى: يرجعون، وعبر بالماضي عن المضارع لتحقق وقوعه، وانظر الآية رقم [5/ 116] لبحث ذلك فإنه جيد. {اللهِ:} انظر الاستعاذة.

{مَوْلاهُمُ:} متولي أمورهم ومالكهم. هذا؛ وكما يطلق المولى على الإله المعبود بحق، كما في هذه الآية، يطلق على السيد، والعبد، والحليف، وابن العم والنصير، والصاحب. {الْحَقِّ:}

العدل الذي لا يحكم يوم القيامة إلا بالحق، وانظر الآية رقم [5/ 27]. {أَلا لَهُ الْحُكْمُ} أي:

الحكم بين العباد يوم القيامة إنما هو لله وحده، بخلاف الدنيا، فإنه وإن لم يكن حاكم في الحقيقة غير الله فيها، لكن فيها بحسب الظاهر حكام متعددة. انتهى. جمل نقلا عن كرخي.

{أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ:} يحاسب الخلائق يوم القيامة في مقدار حلب الشاة، لا يشغله حساب أحد عن حساب أحد؛ لأنه لا يحتاج إلى فكر وعد. وانظر:{سَرِيعُ الْحِسابِ} في الآية رقم [5/ 4]

ولا تنس: أن في الكلام التفاتا من الإفراد إلى الجمع، والسر في الإفراد في الآية السابقة، والجمع هنا؛ وقوع الموت، والتوفي على الانفراد، وأما البعث والرجوع إلى الله يوم القيامة فإنه على الجمع، أي يا قوم جميع الخلائق من قبورهم دفعة واحدة.

الإعراب: {ثُمَّ:} حرف عطف للتراخي، وانظر الآية رقم [5/ 46]. {رُدُّوا:} ماض مبني للمجهول مبني على الضم، والواو نائب فاعله، والألف للتفريق، وانظر إعراب:{آمَنُوا} في الآية رقم [5/ 1]. {إِلَى اللهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية معطوفة على جواب {إِذا} في الآية السابقة، لا محل لها مثله. {مَوْلاهُمُ:} صفة {اللهِ} أو بدل منه مجرور، وعلامة جره كسرة مقدرة على الألف للتعذر، والهاء في محل جر بالإضافة. {الْحَقِّ:} صفة ثانية. وقيل: هو صفة ل: {مَوْلاهُمُ} ويقرأ بالنصب على إضمار فعل، أي أمدح أو أعني، وذلك على القطع، {أَلا:} حرف تنبيه واستفتاح، يسترعى به انتباه المخاطب لما يأتي بعده من كلام.

{لَهُ:} متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {الْحُكْمُ:} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية مبتدأة، أو مستأنفة لا محل لها، والجملة الاسمية:{وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ:} في محل نصب حال من الضمير المستتر في الخبر المحذوف، والرابط: الواو، والضمير.

‌

‌

{قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّاكِرِينَ (63)}

الشرح: {قُلْ:} الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وانظر «القول» في الآية رقم [2/ 26] أو [7/ 4].

{يُنَجِّيكُمْ:} بتشديد الجيم من نجّى، ويقرأ بتخفيفها من: أنجى. {ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ:} أهوالهما وشدائدهما في أسفاركم، استعيرت الظلمة للشدة لمشاركتها في الهول، وإبطال الإبصار، فيقال لليوم الشديد: يوم متكلم، ويوم ذو كواكب، أي إنه يوم اشتدت ظلمته حتى صار كالليل في ظلمته، وفي ظهور الكواكب فيه؛ لأن الكواكب لا تظهر إلا في الظلمة. وقيل: الحمل على الحقيقة أولى، فظلمات البر هي ما اجتمع فيه من ظلمة الليل، وظلمة السحاب، وظلمة الرياح، فيحصل من ذلك الخوف الشديد لعدم الاهتداء إلى الطريق الصواب، وظلمات البحر ما اجتمع فيه من ظلمة الليل، وظلمة السحاب، وظلمة الرياح العاصفة، والأمواج الهائلة، فيحصل من ذلك أيضا الخوف الشديد من الوقوع في الهلاك، وانظر:{الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} في الآية رقم [59].

تدعونه تضرعا وخفية: تسألون الله النجاة من الشدائد والهول في السر والجهر. {لَئِنْ أَنْجانا..} .

إلخ: أي يقولون حين وقوعهم في الشدائد: لئن أنجانا الله من هذه المتاعب، والمشاق؛ لنشكرنه تعالى عليها، ولا يكون الإنسان شاكرا إلا بالإيمان، وما يتعلق به من أعمال، والشكر يتطلب المزيد من النعم. انظر الآية رقم [53]. ويقرأ:«(لئن أنجيتنا)» على الخطاب.

الإعراب: {قُلْ:} أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره:«أنت» . {مَنْ:} اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {يُنَجِّيكُمْ:} مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل يعود إلى:{مَنْ،} والكاف مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:{مَنْ..} . والكاف مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:{مَنْ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:

{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {مِنْ ظُلُماتِ:} متعلقان بالفعل قبلهما؛ و {ظُلُماتِ:} مضاف، و {الْبَرِّ:} مضاف إليه. و (البحر): معطوف على ما قبله. {تَدْعُونَهُ:} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية في محل نصب حال من الضمير الواقع مفعولا به، التقدير: داعين إياه، أو من فاعله المستتر، التقدير: مدعوّا من جهتكم، والرابط على الوجهين الضمير فقط. {تَضَرُّعاً:} حال بمعنى متضرعين، فهو مصدر بمعنى اسم الفاعل، وجوز اعتباره مفعولا مطلقا من معنى العامل، لا من لفظه، على حد:(قعدت جلوسا){وَخُفْيَةً:} معطوف على ما قبله على الاعتبارين فيه، وهو يقرأ بضم الخاء وكسرها، كما قرئ:«(خيفة)» من الخوف. {لَئِنْ} اللام: موطئة لقسم محذوف.

(إن): حرف شرط جازم. {أَنْجانا:} فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر يعود إلى {مَنْ} و (نا): مفعول به، وعلى قراءة:«(أنجيتنا)» فهو فعل وفاعل ومفعول به، والجملة فعلية لا محل لها على الوجهين؛ لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {مِنْ هذِهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {لَنَكُونَنَّ:} اللام: واقعة في جواب القسم. (نكونن): فعل مضارع ناقص مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة التي هي حرف لا محل له، واسمه ضمير مستتر تقديره:«نحن» ، {مِنَ الشّاكِرِينَ:} متعلقان بمحذوف خبره، والجملة الفعلية:{لَنَكُونَنَّ..} . إلخ لا محل لها؛ لأنها جواب القسم المحذوف المدلول عليه باللام الموطئة، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه، على القاعدة:«إذا اجتمع شرط وقسم فالجواب للسابق منهما» والكلام: {لَئِنْ..} . إلخ في محل نصب مقول القول لقول محذوف، واقع حالا، أي: قائلين، أو تقولون:{لَئِنْ..} . إلخ.

‌

‌

{قُلِ اللهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْها وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (64)}

الشرح: {اللهُ:} انظر الاستعاذة. {يُنَجِّيكُمْ:} يقرأ بتشديد الجيم وتخفيفها كما في الآية السابقة. {مِنْها:} من ظلمات البر والبحر. {كُلِّ كَرْبٍ:} غير ظلمات البر والبحر، والكرب هو: الغم الشديد الذي يأخذ بالنفس. {ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ} أي: تعودون إلى شرككم بعد نجاتكم من الشدائد والأهوال، وهذا كان دأبهم؛ إذا مسهم الضر؛ لجئوا إلى الله وحده، وإذا كشفه عنهم؛ يعودون إلى عبادة الحجارة والأوثان، ألا ساء ما يعملون، وانظر:{ثُمَّ} في الآية رقم [5/ 43].

الإعراب: {اللهُ:} مبتدأ، وجملة:{يُنَجِّيكُمْ مِنْها} في محل رفع خبره، وانظر الآية السابقة لإعرابها، والجملة الاسمية:{اللهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْها} في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:

{قُلِ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {وَمِنْ كُلِّ:} معطوفان على {مِنْها،} فهما متعلقان حكما بالفعل السابق، و {كُلِّ:} مضاف، و {كَرْبٍ:} مضاف إليه. {ثُمَّ:} حرف عطف. {أَنْتُمْ:}

ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، وجملة:{تُشْرِكُونَ} في محل رفع خبره، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة الاسمية السابقة، فهي في محل نصب مقول القول مثلها، تأمل، وتدبر وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ اُنْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65)}

الشرح: {قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ} أي: كما فعل بقوم نوح، وقوم لوط، وأصحاب الفيل، وعاد، وثمود. {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} أي: كما أغرق فرعون، وخسف بقارون. وقيل: من {فَوْقِكُمْ:} أكابركم، وحكامكم. {مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ:} سفلتكم، وعبيدكم.

ولا وجه له. {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً:} يخلطكم فرقا متحزبين على أهواء شتى، فيتسبب القتال بينكم.

وفي الخازن: {شِيَعاً} جمع شيعة، وكل قوم اجتمعوا على أمر. فهم شيعة، وأشياع، وأصله من التشيع، ومعنى الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا. وقيل: الشيعة هم الذين يتوقى بهم الإنسان. انتهى.

وفي القاموس: وشيعة الرجل-بالكسر-: أتباعه، وأنصاره، والفرقة على حدة، وتقع على الواحد، والاثنين، والجمع، والمذكر، والمؤنث. وقد غلب هذا الاسم على كل من يتولى عليّا وأهل بيته، حتى صار اسما لهم خاصة. والجمع: أشياع، وشيع، كعنب. انتهى.

{وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ:} يعني: يقتل بعضكم بعضا، هذا هو ما عليه المسلمون في هذه الأيام من الاختلافات، وسفك بعضهم دماء بعض.

قال الخازن: ثم اختلف المفسرون فيمن عنى الله بهذه الآية، فقال قوم: عنى بها المسلمين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وفيهم نزلت هذه الآية. قال أبو العالية: هن أربع صفات ذكرت في الآية الكريمة، وكلهن عذاب، فجاءت اثنتان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة، فألبسوا شيعا، وأذيق بعضهم بأس بعض، وبقيت اثنتان، وهما لا بد واقعتان، يعني: الخسف، والمسخ.

عن جابر بن عبد الله-رضي الله عنهما-قال: لما نزلت هذه الآية: {قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بوجهك. {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} قال: أعوذ بوجهك. {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} قال: هذا أهون، أو هذا أيسر» . رواه البخاري.

وعن سعد بن أبي وقاص-رضي الله عنه: أنه أقبل مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من العالية حتى إذا مرّ بمسجد بني معاوية، دخل، فركع فيه ركعتين، وصلينا معه، ودعا به طويلا، ثم انصرف

إلينا، فقال:«سألت ربي ثلاثا، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة: سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسّنة (الجدب) فأعطانيها، وسألت ربي أن لا يهلك أمتي بالغرق، فأعطانيها، وسألت ربي أن لا يجعل بأسهم بينهم، فمنعنيها» . متفق عليه.

وعن خباب بن الأرت-رضي الله عنه-قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة، فأطالها، فقالوا:

يا رسول الله، صليت صلاة لم تكن تصليها! قال:«أجل إنّها صلاة رغبة، ورهبة، إنّي سألت الله فيها ثلاثا، فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة، سألته أن لا يهلك أمّتي بسنة (جدب وقحط) فأعطانيها، وسألته أن لا يسلّط عليهم عدوّا من غيرهم، فأعطانيها، وسألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها» . أخرجه الترمذي. انتهى خازن. {نُصَرِّفُ الْآياتِ:} نبين دلائلنا، وحجتنا لهؤلاء المكذبين، وانظر الآية رقم [46]. {لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ:} يفهمون، ويعتبرون، فينزجروا عما هم عليه من الكفر، والتكذيب. وانظر «الترجي» في الآية رقم [51] والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {هُوَ الْقادِرُ:} مبتدأ وخبر، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قُلْ هُوَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها، والمصدر المؤول من {أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً} في محل جر ب:(على) والجار والمجرور متعلقان ب: {الْقادِرُ} أي: القادر على بعث عذاب عليكم. {مِنْ فَوْقِكُمْ:} متعلقان بمحذوف صفة: {عَذاباً،} أو هما متعلقان به، والكاف في محل جر بالإضافة.

{مِنْ تَحْتِ:} معطوفان على ما قبلهما، و {تَحْتِ:} مضاف، و {أَرْجُلِكُمْ:} مضاف إليه. {يَلْبِسَكُمْ:}

مضارع معطوف على: {يَبْعَثَ} فهو منصوب مثله، والفاعل يعود إلى (الله) والكاف مفعول به، وأصل الكلام: يلبس أموركم، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه. والفعل يقرأ بفتح الياء وضمها. {شِيَعاً:} حال. {وَيُذِيقَ:} مضارع معطوف أيضا على: {يَبْعَثَ،} وفاعله يعود إلى الله.

{بَعْضَكُمْ:} مفعول به أول، والكاف في محل جر بالإضافة. {بَأْسَ:} مفعول به ثان، وهو مضاف، و {بَعْضٍ:} مضاف إليه. {اُنْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ} انظر إعراب هذه الجملة ومحلها في الآية رقم [46]. {لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ:} انظر إعراب مثل هذه الجملة، ومحلها في الآية رقم [51].

‌

‌

{وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66)}

الشرح: {وَكَذَّبَ بِهِ} أي: بالقرآن، أو بالعذاب؛ الذي وعدوا به. {قَوْمُكَ:} انظر الآية رقم [5/ 22]. {الْحَقُّ:} انظر الآية رقم [5/ 27]{قُلْ:} انظر «القول» في الآية رقم [2/ 26] أو [7/ 4]. {لَسْتُ:} حذفت عينه لالتقاء الساكنين: الياء والسين؛ إذ أصله: «ليس» بكسر الياء، ثم سكنت الياء للتخفيف، ولم تقلب ألفا على القياس؛ لأن التخفيف بالتسكين في الجامد أسهل من القلب، فلما اتصل بضمير رفع متحرك؛ سكنت العين، فالتقى ساكنان: الياء والسين، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، فصار:{لَسْتُ} . {بِوَكِيلٍ:} بحفيظ، وكل إلي أمركم، فأمنعكم

من التكذيب، أو أجازيكم، إنما أنا منذر، والله الحفيظ، وإذا عرفت: أن السورة مكية؛ فيكون هذا الحكم منسوخا بآية القتال المدنية.

الإعراب: (كذب): ماض. {بِهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {قَوْمُكَ:} فاعله، والكاف في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها، والجملة الاسمية:{وَهُوَ الْحَقُّ} في محل نصب حال من الضمير المجرور محلاّ بالباء، والرابط: الواو والضمير. {لَسْتُ:} فعل ماض ناقص مبني على السكون، والتاء اسمه. {عَلَيْكُمْ:} متعلقان ب: (وكيل) بعدهما، وجوز اعتبارهما متعلقين بمحذوف حال منه: كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا. {بِوَكِيلٍ:} الباء:

حرف جر صلة. (وكيل): خبر ليس منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، وجملة:{لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ} في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْ لَسْتُ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67)}

الشرح: {لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ:} لكل خبر أخبر به القرآن من العذاب، والإيعاد بالانتقام من المشركين، والمعاندين وقت يقع فيه المذكور، لا يقدم، ولا يؤخر، سواء أكان ذلك في الدنيا، أو في الآخرة. وكذلك ما أخبر به القرآن من النصر، وعلو الشأن للمؤمنين فله وقت وقوع محدد لا يقدم ولا يؤخر، وانظر:{يُنَبِّئُهُمُ} في الآية رقم [5/ 14]. {وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} أي: ترون تحقيق ما ذكر من الوعد والوعيد، وفيه تهديد لا يخفى للكفارة والمعاندين. والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

الإعراب: {لِكُلِّ:} متعلقان بمحذوف خبر مقدم، و (كل) مضاف، و {نَبَإٍ:} مضاف إليه.

{مُسْتَقَرٌّ} مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية مستأنفة، وعلى مذهب الأخفش فهو فاعل بالجار والمجرور. (سوف): حرف استقبال). {تَعْلَمُونَ:} فعل وفاعل، والمفعول محذوف، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ (68)}

الشرح: {يَخُوضُونَ فِي آياتِنا} أي: يكذبون، ويستهزءون بها، ويطعنون فيها. وانظر:{آيَةٍ} في الآية رقم [4]. {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ} . فلا تجالسهم، وقم عنهم. {حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} أي: حتى يأخذوا في حديث غير حديث الاستهزاء بآيات الله. هذا؛ والخوض: الدخول في الشيء كالماء ونحوه، وهنا استعير للحديث بالباطل، والبهتان، والافتراء. وينبغي أن تعلم: أن هذه الآية مكية،

فهي تنهى المسلمين عن مجالسة المشركين، وأما آية (النساء) رقم [140] فهي مدنية تنهى المسلمين عن مجالسة اليهود، والمنافقين، انظرها هناك. {وَإِمّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ:} بوسوسته النهي عمّا أمرت به من ترك مجالسة الخائضين بعد تذكرك له، فلا تقعد بعد ذلك معهم. هذا؛ ويقرأ الفعل بتشديد النون، وتخفيفها، وبتشديد السين، وتخفيفها. وانظر «النسيان» في الآية رقم [5/ 14]. {الشَّيْطانُ:}

انظر الاستعاذة. {مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ} أي: معهم، فوضع الظاهر موضع المضمر دلالة على أنهم ظلموا بوضع التكذيب، والاستهزاء موضع التصديق، والاستعظام، وانظر شرح {الْقَوْمِ} في الآية رقم [5/ 22] والظالمين في الآية رقم [144] وانظر شرح:(غير) في سورة (الفاتحة).

الإعراب: {وَإِذا:} انظر الآية رقم [25]. {رَأَيْتَ:} فعل وفاعل، وانظر إعراب:{حَلَلْتُمْ} في الآية رقم [5/ 2]. {الَّذِينَ:} مفعول به، والجملة الفعلية:{يَخُوضُونَ فِي آياتِنا:} صلة الموصول لا محل لها، وجملة:{رَأَيْتَ..} . إلخ في محل جر بإضافة إذا إليها على القول المشهور المرجوح، وجملة:(أعرض عنهم): جواب (إذا) لا محل لها، و (إذا) ومدخولها كلام مستأنف لا محل له.

{يَخُوضُوا} مضارع منصوب بأن مضمرة بعد {حَتّى،} وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة والواو فاعله، والألف للتفريق، و «أن» المضمرة والفعل المضارع في تأويل مصدر محل جر ب:{حَتّى،} والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {فِي حَدِيثٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما.

{غَيْرِهِ:} صفة: {حَدِيثٍ،} والهاء في محل جر بالإضافة. (إما) هذه: (إن) الشرطية مدغمة في (ما) الزائدة. {يُنْسِيَنَّكَ:} مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، أو الخفيفة على القراءتين في محل جزم فعل الشرط، والكاف مفعول به. {الشَّيْطانُ:} فاعله، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {فَلا:} الفاء: واقعة في جواب الشرط. (لا) ناهية. {تَقْعُدْ:} مضارع مجزوم ب: (لا) الناهية، والفاعل مستتر تقديره:«أنت» ، والجملة الفعلية في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور، والدسوقي يقول لا محل لها.

{بَعْدَ:} ظرف زمان متعلق بالفعل قبله. و {بَعْدَ:} مضاف، و {الذِّكْرى:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة مقدرة على الألف للتعذر. {مَعَ:} ظرف مكان متعلق بالفعل قبله، أو هو متعلق بمحذوف حال من الفاعل المستتر، و {مَعَ:} مضاف، و {الْقَوْمِ:} مضاف إليه. {الظّالِمِينَ:} صفة {الْقَوْمِ} مجرور مثله

…

إلخ. والجملة الشرطية مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{وَما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلكِنْ ذِكْرى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (69)}

الشرح: {وَما عَلَى الَّذِينَ..} . إلخ: أي: ليس حساب المشركين الذين يخوضون في آيات الله على المتقين، ولا يسألون عن شيء من أعمالهم القبيحة، وإن جالسوهم، وحادثوهم.

{وَلكِنْ ذِكْرى} أي: ولكن عليهم أن يعظوهم، ويذكروهم بآيات الله لعلهم ينتهون عن شركهم، وعن استهزائهم بالمؤمنين، وعن تكذيبهم بآيات الله. هذا؛ وانظر (التقوى) في الآية رقم [5/ 35] وشرح {شَيْءٍ} في الآية رقم [5/ 19]. {لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ:} انظر الآية رقم [51].

تنبيه: لما نزلت الآية السابقة قال المسلمون: لئن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقرآن لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام، ونطوف به، فنزلت هذه الآية.

الإعراب: {وَما:} الواو: حرف استئناف. (ما) نافية. {عَلَى الَّذِينَ:} متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {يَتَّقُونَ:} فعل وفاعل، والمفعول محذوف، والجملة الفعلية صلة الموصول. {مِنْ حِسابِهِمْ:} متعلقان بمحذوف حال من {شَيْءٍ} كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا على القاعدة:«نعت النكرة إذا تقدم عليها صار حالا» . {مِنْ:} حرف جر صلة، {شَيْءٍ:} مبتدأ مؤخر، أو اسم ما على اعتبارها عاملة عمل «ليس» فهو مرفوع على الاعتبارين، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، والجملة الاسمية على الاعتبارين مستأنفة لا محل لها. {وَلكِنْ:} الواو: حرف عطف، (لكن): حرف استدراك مهمل لا عمل له. {ذِكْرى:} مفعول مطلق عامله محذوف، التقدير: ولكن ذكروهم ذكرى، أو هو مبتدأ خبره محذوف، التقدير: ولكن عليهم، أو عليكم ذكرى، أي: تذكيرهم، أو هو خبر لمبتدإ محذوف، أي: هو ذكرى، فالأوجه ثلاثة، وجوز رابع، وهو العطف على موضع:{شَيْءٍ} المجرور، فهو عطف مفرد على مفرد، وأما على الأوجه السابقة، فهو من عطف الجمل. انتهى جمل نقلا عن السمين. {لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ:} انظر إعراب هذه الجملة في الآية رقم [51].

‌

‌

{وَذَرِ الَّذِينَ اِتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما كَسَبَتْ لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (70)}

الشرح: {وَذَرِ:} اترك، وهذا الفعل لم يأت منه ماض، وانظر الآية رقم [7/ 70] تجد ما يسرك. {لَعِباً:} انظر الآية رقم [32] والمعنى: أعرض يا محمد عن هؤلاء المشركين الذين جعلوا ديانتهم وعبادتهم مبنية على التشهي، يحلون، ويحرمون حسب أهوائهم. {وَغَرَّتْهُمُ:}

خدعتهم، وشغلتهم عن الإيمان بالله وحده. {الْحَياةُ الدُّنْيا:} انظر الآية رقم [32]. {وَذَكِّرْ بِهِ} أي: بالقرآن الكريم. {أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ:} أن تهلك، وترهن بسوء عملها، وأصل الإبسال والبسل المنع، ومنه: أسد باسل؛ لأن فريسته لا تفلت منه، والباسل: الشجاع؛ لامتناعه من

قرنه. وهذا بسل، أو بسيل عليك، أي: حرام ممنوع. وانظر شرح: {نَفْسٌ} في الآية رقم [/9 2] أو [7/ 9]. {بِما كَسَبَتْ:} بما عملت من سيئات، وأوزار. {لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ،} انظر الآية رقم [51] فهو مثله. {وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها} أي: وإن تفد كل نفس نفسها من عذاب الله بما تملك من حطام الدنيا؛ لا يؤخذ منها، أي: لا يقبل منها، وما أحراك أن تنظر الآية رقم [5/ 41] و [3/ 91] فإنك تجد ما يسرك. {أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا:} أسلموا إلى العذاب بسبب كفرهم، وعنادهم، وأعمالهم القبيحة. {لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ:} تأكيد لعذابهم، وتحصيل لأنواعه، والمعنى: هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم، ونار تشتعل في أبدانهم بسبب كفرهم، وعنادهم. هذا؛ وانظر:{تَعْدِلْ} في الآية رقم [1] وما أحيل عليها برقم [4/ 135] وانظر: {وَعَذابٌ أَلِيمٌ} في الآية رقم [5/ 36].

{يَكْفُرُونَ:} انظر الآية رقم [5/ 41] أو [66] من سورة (الأعراف).

الإعراب: {وَذَرِ:} (ذر): فعل أمر مبني على السكون، وحرك بالكسرة لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره:«أنت» . {الَّذِينَ:} مفعول به، وجملة:{اِتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً} صلة الموصول لا محل لها، والفعل قد نصب مفعولين، أو مفعولا واحدا، فيكون:{لَعِباً} حالا، أو مفعولا لأجله، وجملة:{وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا} معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها، وجملة:

{وَذَكِّرْ بِهِ} معطوفة على جملة: {وَذَرِ الَّذِينَ..} . إلخ لا محل لها مثلها، الأولى بالاستئناف، والثانية بالإتباع، والمصدر المؤول من:{أَنْ تُبْسَلَ} في محل جر بحرف جر محذوف، و «لا» مقدرة؛ إذ التقدير: لئلا تبسل، والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وهذا عند الكوفيين، وهو عند البصريين على حذف مضاف، التقدير: كراهة إبسالهم، فهو مفعول لأجله وانظر الشاهد رقم [48] من كتابنا:«فتح القريب المجيب» . {نَفْسٌ:} نائب فاعل: {تُبْسَلَ} .

{لَيْسَ:} ماض ناقص. {لَها:} متعلقان بمحذوف خبر {لَيْسَ} مقدم. {مِنْ دُونِ:} متعلقان بالخبر المحذوف، أو هما متعلقان بمحذوف خبر ثان، أو هما متعلقان بما بعدهما على التنازع، أو هما متعلقان بمحذوف حال من {وَلِيٌّ} كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا، انظر الآية السابقة، وحذف مثله لشفيع، وجملة:{لَيْسَ..} . إلخ في محل رفع صفة نفس وجوز اعتبارها مستأنفة.

{تَعْدِلْ:} مضارع فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره:«هي» يعود إلى نفس. {كُلَّ:}

مفعول مطلق، ويقال: نائب عنه، و {كُلَّ:} مضاف، و {عَدْلٍ:} مضاف إليه. {لا:} نافية.

{يُؤْخَذْ:} مضارع مبني للمجهول، وهو جواب الشرط مجزوم، ونائب الفاعل يعود إلى:{عَدْلٍ} {مِنْها:} متعلقان به، وجملة:{تَعْدِلْ..} . إلخ لا محل لها؛ لأنها ابتدائية

…

إلخ، وجملة:{لا يُؤْخَذْ مِنْها} لا محل لها؛ لأنها جملة جواب الشرط، ولم تقترن بالفاء، ولا بإذا الفجائية، والجملة الشرطية:{وَإِنْ تَعْدِلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {أُولئِكَ:} اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف حرف خطاب لا محل له. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في

محل رفع خبر المبتدأ. {أُبْسِلُوا:} ماض مبني للمجهول، والواو نائب فاعله، والألف للتفريق، وانظر إعراب:{آمَنُوا} في الآية رقم [5/ 1] والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها. {بِما:}

متعلقان بالفعل قبلهما، و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل جر بالباء، والجملة الفعلية بعدها صلتها أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: كسبوه، وعلى اعتبار (ما) مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل جر بالباء، التقدير: بكسبهم. هذا؛ وإعراب: {بِما كَسَبَتْ} مثل: {بِما كَسَبُوا} تقديرا، وتأويلا، وتعليقا، وغير ذلك بلا فارق {لَهُمْ:} متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {شَرابٌ:} مبتدأ مؤخر. {مِنْ حَمِيمٍ:}

متعلقان بمحذوف صفة: {شَرابٌ} . (عذاب): معطوف على: {شَرابٌ} عطف مفرد على مفرد.

{أَلِيمٌ:} صفته. والجملة الاسمية: {لَهُمْ شَرابٌ..} . إلخ في محل رفع خبر ثان ل: {أُولئِكَ،} ويجوز أن تكون في محل نصب حال من واو الجماعة في: {أُبْسِلُوا} والرابط الواو فقط، وجوز اعتبارها مستأنفة لا محل لها، وهذا وجوز اعتبار:{الَّذِينَ} بدلا من: {أُولئِكَ} أو نعتا له، فيتعين حينئذ أن تكون الجملة الاسمية:{لَهُمْ شَرابٌ} خبرا ل: {أُولئِكَ} . {بِما كانُوا يَكْفُرُونَ:} إعراب هذه مثل إعراب: {بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ} في الآية [30] والجار والمجرور: {بِما..} . إلخ على جميع الاعتبارات متعلقان ب: {شَرابٌ} أو ب (عذاب) على التنازع أيضا.

‌

‌

{قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُنا وَلا يَضُرُّنا وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللهُ كَالَّذِي اِسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى اِئْتِنا قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدى وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (71)}

الشرح: {قُلْ:} هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمتعلق محذوف، أي: قل لهؤلاء المشركين عبدة الأصنام، وعلق مثله في كل ما تقدم، وما يأتي أيضا، وانظر «القول» في الآية رقم [7/ 4].

{أَنَدْعُوا:} أنعبد. {مِنْ دُونِ اللهِ..} . إلخ: أي: أنعبد الأصنام التي لا تنفع، ولا تضر. وانظر (دون) في الآية رقم [7/ 2]. {وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا بَعْدَ..}. إلخ: نرجع إلى الشرك، وعبادة الأصنام بعد أن منّ الله علينا بالإيمان، والتعبير عن ذلك بالرد على الأعقاب لزيادة التقبيح؛ إذ الأعقاب جمع عقب، وهو مؤخر القدم. ففيه استعارة لا تخفى. {كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ..}. إلخ: أي حالنا إن رجعنا إلى الشرك كحال من ذهبت به مردة الجن، فألقته في أرض فلاة، مترامية الأطراف، فهو حيران لا يدري أن يذهب، وماذا يفعل؟ {لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنا:}

لذلك الحيران الذي استهوته الشياطين رفقة يدعونه إلى الطريق المستقيم، ويقولون له:{اِئْتِنا} .

{قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدى} أي: إن الدين الإسلامي هو الهدى والنور، وما عداه من الأديان ضلال، وانظر الآية رقم [3/ 73]. (أمرنا

…

) إلخ: أمرنا الله أن نسلم وجوهنا وننقاد لأوامره.

(رب العالمين): انظر سورة (الفاتحة)، وانظر شرح:{أَصْحابٌ} في الآية رقم [5/ 29] وانظر (أتى) في الآية رقم [4] وانظر شرح: (الشيطان) في الاستعاذة.

تنبيه: قال سليمان الجمل: قيل: نزلت الآية الكريمة في أبي بكر الصديق-رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن إلى عبادة الأصنام. فتوجه الأمر حينئذ للإيذان بما بينه وبين الصديق من الاتصال، والاتحاد تنويها بشأن الصديق. وفي البيضاوي إشارة إلى ذلك.

الإعراب: {قُلْ:} أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» . {أَنَدْعُوا:} الهمزة: حرف استفهام إنكاري توبيخي. (ندعو): مضارع مرفوع، متعلقان بالفعل قبلهما، و {دُونِ:} مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه. {ما:} تحتمل الموصولة، والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل نصب مفعول به، وجملة:{لا يَنْفَعُنا:} صلة {ما،} أو صفتها، وجملة:{وَلا يَضُرُّنا:} معطوفة عليها، والعائد أو الرابط هو رجوع الفاعل في الجملتين إلى ما، و (نا): مفعول به، وجملة:

{أَنَدْعُوا..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها، وجملة:{وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا} معطوفة على جملة: {أَنَدْعُوا..} . إلخ فهي مثلها في محل نصب مقول القول، وهي داخلة في حكم الإنكار والنفي، والجار والمجرور متعلقان بالفعل نرد، وجوز تعليقهما بمحذوف حال من نائب الفاعل المستتر، وجوز اعتبار الجملة في محل نصب حال، على تقدير:«ونحن نرد على أعقابنا» وفيه تكلف. {بَعْدَ:} ظرف زمان متعلق بالفعل قبله، وبعد مضاف، و {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل جر بالإضافة، وجملة:

{هَدانَا اللهُ:} في محل جر بإضافة {إِذْ} إليها. {كَالَّذِي:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، أي: نرد ردّا كائنا مثل رد الذي استهوته. وهو مذهب أبي البقاء، وغيره في مثل هذا التركيب، ومذهب سيبويه في مثله النصب على الحال من المصدر المفهوم من الفعل المتقدم على طريق الاتساع، فيكون التقدير: ونرد على مثل هذه الحالة. هذا؛ وإن اعتبرت الكاف اسما فالمحل على الوجهين، وتكون مضافة والذي مبنيّا على السكون في محل جر بالإضافة. {اِسْتَهْوَتْهُ:} ماض، والتاء للتأنيث، والهاء مفعول به. {الشَّياطِينُ:} فاعله، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها. {حَيْرانَ:} حال من الضمير المنصوب. {فِي الْأَرْضِ:}

متعلقان بالفعل قبلهما، وجوز اعتبارهما متعلقين بمحذوف حال أولى من الضمير المنصوب.

وقيل: متعلقان بمحذوف حال من: {حَيْرانَ،} أو من الضمير المستتر فيه، {لَهُ:} متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {أَصْحابٌ:} مبتدأ مؤخر، وجملة:{يَدْعُونَهُ} في محل رفع صفة أصحاب، والجملة الاسمية:{لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ} مستأنفة لا محل لها، أو هي في محل نصب حال من الضمير في:{حَيْرانَ} . وقيل: هي بدل من الحال التي قبلها، ولا وجه له. {إِلَى الْهُدَى:}

متعلقان بالفعل قبلهما. {اِئْتِنا:} فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، وهو الياء، والفاعل مستتر تقديره:«أنت» ، و (نا): مفعول به، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، انظر

الشرح، والجملة الفعلية المقدرة في محل نصب حال من واو الجماعة، أي: يدعونه إلى الهدى قائلين له: {اِئْتِنا} . {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {هُدَى:} اسمها منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف للتعذر، و {هُدَى:} مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه. {هُوَ:} ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {الْهُدَى:} خبره، والجملة الاسمية في محل رفع خبر {إِنَّ}. هذا؛ ويجوز اعتبار:{هُوَ} ضمير فصل لا محل له. والجملة الاسمية: {إِنَّ هُدَى..} . إلخ في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

(أمرنا): ماض مبني للمجهول مبني على السكون، و (نا): في محل رفع نائب فاعله. {لِنُسْلِمَ:}

مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وجوز اعتبار اللازم زائدة قائمة مقام «أن» المصدرية، فعلى الأول تؤول «أن» المضمرة مع الفعل بمصدر في محل جر بلام التعليل، والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما، ويكون المفعول به محذوفا، التقدير: وأمرنا بالإخلاص لإسلام وجوهنا لرب إلخ. وعلى الثاني تؤول أن التي حلت اللام محلها بمصدر في محل جر بحرف جر محذوف، التقدير: أمرنا بالإسلام. {لِرَبِّ:} متعلقان بالفعل قبلهما، و (رب):

مضاف، و {الْعالَمِينَ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الفعلية:

(أمرنا

…

إلخ) معطوفة على الجملة الاسمية قبلها، فهي مثلها في محل نصب مقول القول.

‌

‌

{وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَاِتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (72)}

الشرح: {أَقِيمُوا الصَّلاةَ:} انظر شرح: {الصَّلاةَ} في الآية رقم [4/ 103] ومعنى {أَقِيمُوا الصَّلاةَ:} أدوها في أوقاتها، وحافظوا على طهارتها، وركوعها، وسجودها، وخشوعها، ومن لم يؤدها على الوجه الأكمل، يقال عنه: صلى، ولا يقال: أقام الصلاة. {وَاتَّقُوهُ:} انظر الآية رقم [5/ 35]. {وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} أي: يجمع الخلائق بعد خروجهم من قبورهم إلى الله؛ ليحاسبهم على أعمالهم. هذا؛ وفي الكلام هنا التفات من التكلم في الآية السابقة إلى الخطاب في هذه الآية، وانظر الالتفات في الآية رقم [6].

الإعراب: {وَأَنْ:} (أن): حرف مصدري. {أَقِيمُوا:} أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق، وانظر إعراب:{أَوْفُوا} في الآية رقم [5/ 1]. {الصَّلاةَ:} مفعول به.

{وَاتَّقُوهُ:} معطوف على ما قبله، وإعرابه مثله، و (أن) المصدرية، والفعل {أَقِيمُوا} في تأويل مصدر معطوف على المصدر المؤول:{لِنُسْلِمَ} في الآية السابقة، فهو في محل جر مثله.

التقدير: وأمرنا بإقامة الصلاة. (هو): ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.

{الَّذِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبره. {إِلَيْهِ:} متعلقان بالفعل

بعدهما. {تُحْشَرُونَ:} مضارع مبني للمجهول، والواو نائب فاعله، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها، والجملة الاسمية:{وَهُوَ الَّذِي..} . إلخ مستأنفة لا محل لها، أو هي في محل نصب حال من الضمير المنصوب، والرابط: الواو، والضمير.

‌

‌

{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (73)}

الشرح: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ} انظر الآية رقم [1]. {بِالْحَقِّ:} انظر الآية رقم [5/ 30]. {وَيَوْمَ:} انظر الآية رقم [128]. {يَقُولُ:} انظر «القول» في الآية رقم [/4 7]. {كُنْ فَيَكُونُ} أي: أحدث، فيحدث، وليس المراد حقيقته: أمر، وامتثال، بل هو تمثيل ما تعلقت به إرادته بلا مهلة بطاعة المأمور، والمطيع بلا توقف. انتهى بيضاوي. انظر ما ذكرته في الآية رقم [117] من سورة (البقرة) فهو جيد.

الإعراب: {وَهُوَ الَّذِي:} مبتدأ، وخبر كما في الآية السابقة، والجملة الفعلية:{خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ:} صلة الموصول لا محل لها. {بِالْحَقِّ:} متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، التقدير: خلق السموات والأرض خلقا ملتبسا بالحق. وقيل: متعلقان بمحذوف حال، التقدير: محقّا، والأول أقوى معنى، وأتم سبكا. (يوم): مفعول به لفعل محذوف، التقدير: واذكر يوم يقول

…

إلخ، وعليه فالجملة فعلية، وهي مستأنفة لا محل لها، وقال أبو البقاء: فيه جملة أوجه: أحدها: هو معطوف على الهاء في (اتقوه) أي: واتقوا عذاب يوم يقول.

والثاني: هو معطوف على السموات، أي خلق يوم يقول. والثالث: هو خبر {قَوْلُهُ الْحَقُّ} أي:

وقوله الحق يوم يقول، والواو داخلة على الجملة المقدم فيها الخبر، والحق صفة قوله. والرابع:

هو ظرف لمعنى الجملة التي هي: {قَوْلُهُ الْحَقُّ} أي: يحق قوله في يوم، يقول: كن. والخامس:

هو منصوب على تقدير: اذكر. وأرى أن هذا هو الجدير بالاعتبار، والأوجه الأربعة المتقدمة ظاهر فيها التكلف، والتعسف. {يَقُولُ:} مضارع، وفاعله يعود إلى (الله)، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة (يوم) إليها. {كُنْ:} فعل أمر تام، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» ، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول. {فَيَكُونُ:} الفاء: حرف عطف. (يكون): مضارع تام، وفي فاعله أوجه: أحدها: أنه ضمير جميع ما يخلقه الله تعالى يوم القيامة. الثاني: أنه ضمير الصور المنفوخ فيها، ودل عليه قوله:{يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ} . والثالث: أنه ضمير اليوم، أي: فيكون ذلك اليوم العظيم. والرابع: أن الفاعل هو: {قَوْلُهُ} و {الْحَقُّ} صفته، أي: فيوجد قوله الحق، ويكون الكلام على هذا قد تم على الحق. انتهى جمل نقلا عن السمين. ومثله في العكبري، والجملة الفعلية على جميع هذه الاعتبارات معطوفة على جملة:{يَقُولُ..} . إلخ فهي في محل جر مثلها، وإن اعتبرتها خبرا لمبتدإ محذوف، التقدير:«فهو يكون» يصح على بعض الاعتبارات في الفاعل،

ولا يصح على بعضها. تأمل جيدا، وتفهم حقّا؛ يتوضح لك ذلك. هذا؛ وقرأ ابن عامر في الآية رقم [2/ 117] بالنصب، كما رأيته هناك، وضعفه أبو البقاء، وبينات سبب ضعفه هناك، فارجع إليه إن شئت. تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

الشرح: هذا الكلام متصل بالآية السابقة. ومعنى {قَوْلُهُ الْحَقُّ} أي معنى قوله تعالى الحق الواضح الذي لا خفاء فيه، ولا اعوجاج. وله الملك يوم ينفخ في الصور. إنما أخبر عن ملكه في ذلك اليوم العظيم، وإن كان الملك له تعالى خالصا في الدنيا، والآخرة؛ لأنه لا منازع له يومئذ يدعي الملك، وأنه المنفرد بالملك يومئذ، وأن من كان يدعي الملك بالباطل من الجبابرة، والفراعنة، وسائر الملوك الذين كانوا في الدنيا قد زال ملكهم، واعترفوا بأن الملك لله الواحد القهار، وأنه لا منازع له فيه، وعلموا: أن الذي كانوا يدعونه من الملك في الدنيا باطل وغرور.

هذا؛ والصور: قرن كهيئة البوق. قاله مجاهد، ويدل على صحته ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص-رضي الله عنه-قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما الصّور؟ قال: «قرن ينفخ فيه» . أخرجه أبو داود، والترمذي، وعن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف أنتم؟ وقد التقم صاحب القرن القرن، وحنى جبهته، وأصغى سمعه، ينتظر أن يؤمر، فينفخ» . فكأنّ ذلك ثقل على أصحابه، فقالوا: كيف نفعل يا رسول الله، وكيف نقول؟ فقال:«قولوا: حسبنا الله، ونعم الوكيل، على الله توكّلنا» . وربّما قال: «توكّلنا على الله» .

أخرجه الترمذي. انتهى خازن بتصرف.

وينبغي أن تعلم: أن الذي ينفخ في الصور إنما هو إسرافيل-عليه السلام-أحد الملائكة العشرة المقربين، وهو ينفخ نفختين، بينهما أربعون عاما على الصحيح، الأولى لإماتة جميع المخلوقات، والثانية لإحيائهم، وبعثهم للحساب والجزاء، خذ قوله تعالى:{وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اللهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ} . بعد هذا اذكر: أن الزمخشري-رحمه الله تعالى-قال: إن كل ما فاؤه نون، وعينه فاء يدل على معنى الخروج والذهاب، مثل: نفق، ونفد، ونفث، ونفخ، ونفش

…

إلخ. {عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ} أي: يعلم سبحانه ما غاب عن أبصار عباده، وما يشاهدونه، فلا يغيب عن علمه شيء في الأرض ولا في السماء، وهو السميع العليم. {الْحَكِيمُ} أي: في جميع أفعاله، وتدبير خلقه.

{الْخَبِيرُ:} بكل ما يفعلونه من خير، أو شر.

الإعراب: {قَوْلُهُ الْحَقُّ:} فيه أربعة أوجه: أحدها: أنه مبتدأ، و {الْحَقُّ} نعته، وخبره قوله:

{وَيَوْمَ يَقُولُ} أي: الظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، كما رأيت في الآية السابقة. والثاني: أنه

فاعل بقوله: {فَيَكُونُ} و {الْحَقُّ:} نعته أيضا، وقد تقدم هذان الوجهان، والثالث: أن {قَوْلُهُ الْحَقُّ} مبتدأ وخبر، أخبر سبحانه عن قوله بأنه لا يكون إلا حقّا. الرابع: أن (قول) مبتدأ أيضا، و {الْحَقُّ:} نعته، والظرف:{يَوْمَ يُنْفَخُ} متعلق بمحذوف خبره، وعليه: فقوله: {وَلَهُ الْمُلْكُ} جملة اسمية معترضة بين المبتدأ والخبر لا محل لها من الإعراب. انتهى جمل نقلا عن السمين، وذلك بتصرف. {وَلَهُ الْمُلْكُ} جملة اسمية معترضة على وجه رأيته، أو هي معطوفة على جملة:

{قَوْلُهُ الْحَقُّ} لا محل لها مثلها، الأولى بالاستئناف، والثانية بالإتباع، أو هي في محل نصب حال من الضمير المجرور محلاّ بالإضافة، والرابط: الواو، والضمير. {يَوْمَ:} فيه أوجه أيضا:

أحدها: أنه خبر لقوله: {قَوْلُهُ الْحَقُّ} وقد تقدم هذا بتحقيقه. الثاني: أنه بدل من: {وَيَوْمَ يَقُولُ} فيكون حكمه حكم ذاك. الثالث: أنه ظرف ل: {تُحْشَرُونَ} أي: وهو الذي إليه تحشرون في يوم ينفخ في ذلك الصور. الرابع: أنه منصوب بنفس {الْمُلْكُ} أي: متعلق به لأنه مصدر، أي: وله الملك في ذلك اليوم. الخامس: أنه منصوب بالفعل {يَقُولُ} . السادس: أنه منصوب ب: {عالِمُ الْغَيْبِ} بعده، أي: متعلق به لأنه اسم فاعل، السابع: أنه منصوب بقوله: {قَوْلُهُ الْحَقُّ} انتهى جمل نقلا من السمين بتصرف مني. {يُنْفَخُ:} مضارع مبني للمجهول. {فِي الصُّورِ:} متعلقان بمحذوف في محل رفع نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة {يَوْمَ} إليها. {عالِمُ:}

بالرفع فيه أوجه: أحدها: أنه خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هو عالم الغيب، الثاني: أنه فاعل {يَقُولُ} أي: يوم يقول عالم الغيب. الثالث: أنه فاعل بفعل محذوف، يدل عليه الفعل المبني للمجهول، كأنه لما قال: ينفخ في الصور؛ سأل سائل، فقال: من الذي ينفخ؟ فقيل: عالم الغيب، أي ينفخ فيه عالم الغيب، أي: يأمر بالنفخ فيه. انتهى جمل نقلا عن السمين. وأجاز أبو البقاء أيضا اعتباره صفة ل: {الَّذِي} والمعتمد الأول من كل هذه الأقوال. هذا؛ ويقرأ بالجر، قال أبو البقاء: بدل من (رب العالمين) أو من الهاء في: {وَلَهُ} وهذه القراءة ليست سبعية، فلذا يظهر الضعف في الإعراب على الوجهين، و {عالِمُ:} مضاف، و {الْغَيْبِ:} مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه تقديره هو يعود إلى (الله). {وَالشَّهادَةِ:} معطوف على ما قبله. وعلى الوجه الأول من أوجه الرفع وهو أقواها، فالجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها، والجملة الاسمية:{وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} معطوفة عليها، لا محل لها مثلها، وهي مستأنفة على جميع الوجوه المعتبرة في:{عالِمُ} . تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (74)}

الشرح: {قالَ:} انظر «القول» في الآية رقم [7/ 4]. {إِبْراهِيمُ:} ذكر فيه سبع لغات، انظرها في التفاسير، ومعناه في السريانية: أب رحيم. {آزَرَ:} لقد اختلف في هذا الاسم،

فقيل: هو اسم أبي إبراهيم، وله اسم آخر:«تارح» بالحاء أو بالخاء، فعلى هذا يكون لأبي إبراهيم اسمان:{آزَرَ} وتارخ، مثل يعقوب، وإسرائيل اسمان لرجل واحد، فيحتمل أن يكون اسمه الأصلي {آزَرَ،} وتارح لقب له.

وقال سليمان التيمي: {آزَرَ} سب، وعيب، ومعناه في كلامهم: المعوج. وقيل: الشيخ الهرم. وقال سعيد بن المسيب، ومجاهد:{آزَرَ} اسم صنم، كان والد إبراهيم يعبده، فلقب به للزوم عبادته له. وقيل: معناه: يا عابد آزر، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه.

والصحيح هو الأول. وقد أخرج البخاري في أفراده من حديث أبي هريرة-رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يلقى إبراهيم عليه السلام أباه آزر يوم القيامة، وعلى وجه آزر قترة، وغبرة» .

فثبت بهذا: أن اسمه الأصلي: {آزَرَ،} لا تارخ، والله أعلم. انتهى خازن بتصرف كبير. هذا؛ وقد قرئ برفعه على النداء، وهو مما يؤيده. {أَتَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً:} هذا استفهام توبيخي إنكاري، أي: أتعبد أصناما؟ وهي لا تستحق الإلهية. هذا؛ والأصنام جمع: صنم، وهو التمثال الذي يتخذ من خشب، أو حجارة، أو حديد، أو ذهب، أو فضة على صورة الإنسان، أو غيره، وهو الوثن. {وَقَوْمَكَ:} انظر الآية رقم [5/ 21]. {ضَلالٍ:} كفر، وخروج عن جادة الحق والصواب، {مُبِينٍ:} انظر الآية رقم [16]. هذا؛ وانظر (النّصب) في الآية رقم [5/ 3] و (الأنصاب) في الآية رقم [93] المائدة.

تنبيه: قال سليمان الجمل-رحمه الله تعالى-: قد جرى المفسرون على أن آزر اسم أبيه، وهو مشكل بما تقرر في السير، من أن جميع نسبه صلى الله عليه وسلم مطهر من عبادة الأصنام، بدليل قوله تعالى:{وَتَقَلُّبَكَ فِي السّاجِدِينَ} . ويجاب بأن محل ذلك ما دام النور المحمدي في أصلابهم، أما بعد انتقاله منهم، فتجوز عليهم عبادة الأصنام، وغيرها، من سائر أنواع الكفر. تأمل.

تنبيه: هناك من يقول: إن آزر عم إبراهيم، وليس أباه، وكثيرا ما يطلق على العم لفظ الأب تجوزا، وكثيرا ما ينادي الرجل ابن أخيه، بقوله: يا بني. أقول: ينفي هذا الزعم تكرر لفظ الأبوة في القرآن الكريم، كما ترى في هذه الآية، وكما في قوله تعالى في سورة (الأنبياء):{إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ} وأيضا في سورة التوبة: {وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيّاهُ،} وأيضا في سورة (الشعراء): {وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كانَ مِنَ الضّالِّينَ} وغير ذلك كثير، ولا سيما في سورة (مريم).

الإعراب: {وَإِذْ:} الواو: حرف استئناف. (إذ): ظرف لما مضى من الزمان، مبني على السكون متعلق بفعل محذوف، تقديره: اذكر. أو هو مفعول به لهذا المقدر، وجملة:{قالَ إِبْراهِيمُ} في محل جر بإضافة (إذ) إليها. {لِأَبِيهِ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وعلامة الجر الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه من الأسماء الخمسة، والهاء في محل جر بالإضافة. {آزَرَ:}

بدل مطابق من: (أبيه) أو عطف بيان عليه مجرور، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، ويجوز اعتباره منصوبا بفعل محذوف، التقدير: أعني {آزَرَ،} وذلك على القطع باعتباره وصفا، وليس علما. هذا؛ ويقرأ بالرفع، وفيه اعتباران:

الأول أنه خبر لمبتدإ محذوف، أي هو {آزَرَ،} وذلك باعتباره وصفا، والثاني: أنه منادى بأداة نداء محذوفة، أي: يا {آزَرَ،} وذلك باعتباره علما. {أَتَتَّخِذُ:} الهمزة: حرف استفهام، وتوبيخ، وإنكار. (تتخذ): مضارع، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» . {أَصْناماً:} مفعول به أول.

{آلِهَةً:} مفعول به ثان، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول. {إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم اسمها. {أَراكَ:} مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره:«أنا» ، والكاف مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ)، والجملة الاسمية:{إِنِّي..} . إلخ في محل نصب مقول القول أيضا. {وَقَوْمَكَ:} معطوف على الكاف، والكاف في محل جر بالإضافة. {فِي ضَلالٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما على أنهما مفعوله الثاني على اعتباره علميّا، أو هما متعلقان بمحذوف حال من الكاف الواقعة مفعولا به، وما عطف عليها على اعتبار الفعل بصريّا. {مُبِينٍ:} صفة ضلال.

‌

‌

{وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75)}

الشرح: {نُرِي إِبْراهِيمَ:} اختلف في هذه الرؤية. فقيل: كانت بالبصر. وقيل: كانت بالبصيرة، فمن قال بالأول قال: إن الله تعالى شق لإبراهيم-عليه الصلاة والسلام-السموات حتى رأى العرش، وشق له الأرض حتى رأى ما في بطنها. ومن قال بالثاني قال: إن هذه الرؤية كانت بعين البصيرة؛ لأن ملكوت السموات والأرض عبارة عن الملك، وذلك لا يعرف إلا بالفعل، فبان بهذا: أن هذه الرؤية كانت بعين البصيرة. انتهى خازن بتصرف. هذا؛ والملكوت: الملك، زيدت فيه التاء للمبالغة، كالرهبوت، والرغبوت، والرحموت، من الرهبة، والرغبة، والرحمة. قال ابن عباس-رضي الله عنهما-يعني: خلق السموات والأرض، وقال مجاهد، وسعيد بن حبير -رحمهما الله تعالى-: يعني: آيات السموات والأرض، وذلك أنه أقيم على صخرة، وكشف له عن السموات حتى رأى العرش، والكرسي، وما في السموات من العجائب، وكشف له عن الأرض، حتى نظر إلى أسفل الأرضين، ورأى ما فيها من العجائب. وانظر شرح:{السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} في الآية رقم [1]. {الْمُوقِنِينَ:} جمع: موقن، وأصله: مؤيقن؛ لأنه من: أيقن، فحذفت الهمزة من مضارعه، كما تعرفه في الآية رقم [124] وحذفت من اسم فاعله، فصار (ميقن) ثم أبدلت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها. هذا؛ والإيقان: إتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه بالاستدلال. وفي الخازن: واليقين عبارة عن علم يحصل بسبب التأمل بعد زوال الشبهة؛ لأن

الإنسان في أول الحال، لا ينفك عن شبهة وشك، فإذا كثرت الدلائل، وتوافقت صارت سببا لحصول اليقين، والطمأنينة في القلب، وزالت الشبهة عند ذلك. انتهى. وينبغي أن تعلم أن اليقين من: يقن الثلاثي، وأما الإيقان فإنه من أيقن الرباعي. تأمل، والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: (كذلك): جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لمصدر محذوف عامله الفعل الذي بعده، التقدير: نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض رؤية كائنة مثل رؤيته ضلال أبيه. أو عامله محذوف قبله، التقدير: كما رأى أباه وقومه في ضلال مبين أريناه ذلك. وجوز أبو البقاء تعليق الجار والمجرور بمحذوف خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: والأمر كائن مثل ذلك، والأول أقوى، وأعرف عند النحاة، وانظر الآية رقم [53] لتفصيل إعراب كذلك. {نُرِي:} مضارع مرفوع

…

إلخ، والفاعل تقديره:«نحن» . {إِبْراهِيمَ:} مفعول به أول. {مَلَكُوتَ:} مفعول به ثان، و (هو) مضاف، و {السَّماواتِ:} مضاف إليه. (الأرض): معطوف على سابقه. (ليكون): مضارع ناقص منصوب ب:

«أن» مضمرة بعد لام التعليل، واسمه يعود إلى {إِبْراهِيمَ}. {مِنَ الْمُوقِنِينَ:} متعلقان بمحذوف خبر (يكون) و «أن» المضمرة، والفعل يكون في تأويل مصدر في محل جر باللام، والجار والمجرور معطوفان على جار ومجرور محذوفين، وهما متعلقان بالفعل:{نُرِي،} وتقدير الكلام: أريناه ملكوت

…

إلخ ليستدل على قدرة الله تعالى، وليكون من الموقنين، أي لاستدلاله، ولكينونته {مِنَ الْمُوقِنِينَ،} وجملة (كذلك

…

إلخ) مستأنفة على جميع الاعتبارات فيها.

‌

‌

{فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فَلَمّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (76)}

الشرح: {جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ:} أقبل الليل على إبراهيم، وستره بظلامه، وغطاه. هذا؛ والجن ضد الإنس، والواحد جني، سموا بذلك لاستتارهم عن أعين الناس، والجنين: الولد في بطن أمه، سمي بذلك لاستتاره أيضا عن الأعين، والجنة: البستان الكثير الأشجار، سمي بذلك لأنه يستر ما فيه لكثرة أشجاره، وهي بفتح الجيم. هذا؛ والجنّة بكسر الجيم: الجنون، وسمي بذلك لأنه يغطي العقل ويذهب به، انظر الآية رقم [184] من سورة (الأعراف)، وجنّ فلان: ذهب عقله. وهو ملازم للبناء للمجهول، ويقال: أجنه الليل إجنانا، وجن عليه، يجن ويجن جنونا، وإذا قالوا: أجن؛ لم يأتوا بعلى، وإذا قالوا: جن؛ أدخلوا على، كما في الآية الكريمة، وأضيف: أن (أجن) بتخفيف النون، وضم الجيم، وكسرها بمعنى: تغير، يقال: أسن الماء، وأجن: إذا تغير طعمه، وريحه، ويقال: في صدره أجن، أي: حقد، قال الشاعر:[الطويل]

إذا كان في صدر ابن عمّك أجنة

…

فلا تستزدها سوف يبدو دفينها

هذا؛ وانظر شرح {اللَّيْلُ} في الآية رقم [96]. {رَأى كَوْكَباً} أي: لامعا، وهو الزهرة، أو المشتري. {هذا رَبِّي:} انظر الآية رقم [1] من سورة (الفاتحة). {أَفَلَ:} غاب. {قالَ:} انظر

«القول» في الآية رقم [7/ 4]. {لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ} أي: الذين يغيبون، والمعنى: لا أرغب في عبادة الأرباب الذين يتغيرون من حال إلى حال؛ لأن ذلك من صفات الأجسام الحادثة التي يطرأ عليها الزوال، والفناء.

تنبيه: اختلف المفسرون في بيان الوقت الذي جرى لإبراهيم-عليه السلام-ما ذكر في هذه الآية، وما بعدها، فقيل: كان ذلك في سن مراهقته. وقيل: كان بعد بلوغه سن الرشد. وقيل:

كان بعد الأربعين من عمره، وهو السن الذي يمنح فيه الرسول الرسالة على الأغلب. كما اختلف في المعنى المراد من ذلك على الرأي الأخير الذي رجحه المحققون على وجوه:

الوجه الأول: أن إبراهيم-عليه السلام-أراد أن يستدرج قومه بهذا القول، ويعرفهم جهلهم، وخطأهم في تعظيم النجوم، وعبادتها؛ لأنها تتغير من حال إلى حال، وما كان بهذه المثابة لا يستحق العبادة.

الوجه الثاني: أن إبراهيم-عليه السلام-قال هذا القول على سبيل الاستفهام، والمعنى أيكون هذا ربّا؛ ودلائل النقص فيه ظاهرة؟

الوجه الثالث: أن إبراهيم-عليه السلام-قال ذلك على وجه الاحتجاج على قومه، يقول:

هذا ربي بزعمكم، فلما غاب قال: لو كان إلها كما تزعمون؛ لما غاب.

الوجه الرابع: أن في هذه الآية إضمار يقولون، أي قال: يقولون هذا ربي.

الوجه الخامس: أن الله تعالى قال في حقه: {وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ} . ثم قال بعده: {فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ} والفاء تقتضي التعقيب، فدل هذا على أن هذه الواقعة بعد أن أراه الله ملكوت السموات والأرض بعد الإيقان، ومن كان بهذه المنزلة الشريفة العالية لا يليق بحاله أن يعبد الكواكب، أو يتخذها ربّا. انتهى خازن باختصار، وبتصرف كبير.

أقول: الوجه الخامس هو بمنزلة البرهان والدليل على صحة الوجوه الأربعة، ولا سيما الوجهين الأولين. والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

تنبيه: ذكر المفسرون: أن شأن إبراهيم في ولادته شبيه بشأن موسى-عليه السلام-في ولادته، وأنه ربّي خفية عن النمرود الذي هو شبيه بفرعون بادعاء الألوهية، والربوبية. وانظر ما ذكرته في الآية رقم [2/ 258] ففيه الكفاية.

الإعراب: {فَلَمّا:} الفاء: حرف عطف، أو حرف استئناف. (لما): انظر الآية رقم [44].

وجملة: {جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ} ابتدائية لا محل لها على القول بحرفية (لما)، وفي محل جر بإضافة (لما) إليها على القول بظرفيتها. {رَأى:} ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والفاعل يعود إلى {إِبْراهِيمَ}. {كَوْكَباً:} مفعول به، والجملة الفعلية جواب (لما)، لا محل لها. وقيل:

هي في محل نصب حال، وهو ضعيف معنى وتركيبا؛ لأن الجملة الماضوية إذا وقعت حالا؛

تكون «قد» قبلها ظاهرة أو مقدرة، وتقدير «قد» قبلها هنا غير جيد معنى. {هذا:} اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، والهاء حرف تنبيه لا محل لها. {رَبِّي:} خبر المبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، والياء في محل جر بالإضافة، والجملة الاسمية:{هذا رَبِّي} في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها على اعتبار جملة: {رَأى كَوْكَباً} جواب (لما)، وهي جواب (لما) على اعتبار تلك في محل نصب حال من الضمير المجرور محلاّ ب:«على» ، وقد رأيت ضعفه، و (لما) ومدخولها. قيل بعطفه على جملة:{قالَ إِبْراهِيمُ..} . إلخ فتكون الآية السابقة معترضة بين المتعاطفين. وقيل: معطوفة على الآية السابقة لا محل لها، ورجح الجمل الأول، وأرجح الثاني. وانظر الوجه الخامس من الشرح يظهر لك ذلك. {فَلَمّا أَفَلَ:} إعرابه مثل سابقه. {لا:} نافية. {أُحِبُّ} مضارع، والفاعل مستتر تقديره:

«أنا» . {الْآفِلِينَ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم

…

إلخ، والجملة الفعلية:{لا أُحِبُّ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ جواب (لما) لا محل لها، و (لما) ومدخولها كلام مستأنف لا محل له، أو هو معطوف على ما قبله على الوجهين المعتبرين فيه.

‌

‌

{فَلَمّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّي فَلَمّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّالِّينَ (77)}

الشرح: {بازِغاً:} طالعا؛ إذ البزوغ: الطلوع، وبزغ، يبزغ من باب: نصر، يستعمل لازما، ومتعديا، يقال: بزغ البيطار الدابة، أي: أسال دمها، فبزغ هو، أي: سال، هذا هو الأصل، ثم قيل لكل بزوغ: طلع، ومنه: بزغ ناب الصبي، والبعير تشبيها بذلك انتهى جمل نقلا عن السمين.

{قالَ هذا رَبِّي:} انظر الآية السابقة. {أَفَلَ:} غاب. {لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي} أي: إن لم يثبتني ربي على الهدى. وليس المراد: أنه لم يكن مهتديا؛ لأن الأنبياء لم يزالوا على الهداية من أول الفطرة.

{لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّالِّينَ} أي: الكافرين. فيه تعريض لقومه بأنهم على ضلال.

قال البيضاوي: استعجز إبراهيم نفسه، واستعان بربه في درك الحق، فإنه لا يهتدي إليه إلا بتوفيقه، إرشادا لقومه، وتنبيها لهم على أن القمر أيضا لتغير حاله، لا يصالح للألوهية، وأن من اتخذه إلها فهو ضال. انتهى.

الإعراب: {فَلَمّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّي:} إعراب هذا الكلام مثله في الآية السابقة.

و {بازِغاً:} حال من {الْقَمَرَ} ولا يصح اعتباره مفعولا ثانيا؛ لأن {رَأَى} بصرية، وليست علمية، والكلام معطوف على ما قبله، أو هو مستأنف لا محل له. {فَلَمّا أَفَلَ قالَ..}. إلخ:

انظر مثله في الآية السابقة. {لَئِنْ} اللام: موطئة لقسم محذوف. (إن): حرف شرط جازم.

{لَمْ:} حرف نفي، وقلب، وجزم. {يَهْدِنِي:} مضارع مجزوم ب {لَمْ،} وهو في محل جزم فعل الشرط، وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره، وهو الياء، والكسرة قبلها دليل عليها، والنون للوقاية، وياء المتكلم مفعول به. {رَبِّي:} فاعل مرفوع، انظر الآية السابقة، وانظر بقية الإعراب وتفصيله في الآية رقم [63] فإنه مثله بلا فارق. والكلام:{لَئِنْ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قالَ..} . إلخ جواب (لمّا) لا محل لها، و (لما) ومدخولها كلام معطوف على ما قبله.

‌

‌

{فَلَمّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ فَلَمّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ (78)}

الشرح: {فَلَمّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي:} انظر شرح هذا الكلام في الآيتين السابقتين. {هذا أَكْبَرُ} أي: جرما، وضوءا، ونفعا من جميع الكواكب، والقمر. {أَفَلَتْ:}

غابت. {يا قَوْمِ:} انظر الآية رقم [5/ 21]. {إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ} أي: بالله من الأصنام، والأجرام المحدثة المحتاجة إلى محدث. هذا؛ وقد ذكّر المبتدأ في الجملة:{هذا رَبِّي} و {هذا أَكْبَرُ} وهو اسم الإشارة مع كونه عائدا إلى الشمس، وهي مؤنث لتذكير خبره، وهو:(ربي):

وصيانة للرب عن شبهة التأنيث، ولهذا قالوا في صفات الله تعالى: علام، ولم يقولوا: علامة، وإن كان الثاني أبلغ، تفاديا من علامة التأنيث، وانظر:{بَراءَةٌ} في الآية رقم [1] من سورة (التوبة).

الإعراب: {فَلَمّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي} انظر إعراب هذا الكلام في الآيتين السابقتين. {هذا أَكْبَرُ:} مبتدأ، وخبر، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول أيضا.

{فَلَمّا أَفَلَتْ قالَ:} انظر الآيتين السابقتين، وكل ما في هذه الآية معطوف على ما قبله، والاستئناف ممكن. {يا قَوْمِ:} انظر إعراب هذه الجملة في الآية رقم [5/ 21] ففيه الكفاية، والجملة الندائية في محل نصب مقول القول، والجملة الاسمية:{إِنِّي بَرِيءٌ} في محل نصب مقول القول أيضا. {مِمّا:} جار ومجرور متعلقان ب: {بَرِيءٌ،} و (ما): تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل جر ب:(من)، والجملة الفعلية بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: من الذي، أو من شيء تشركونه مع الله في عبادته، وانظر ما بينات به (من) في الشرح، وعلى اعتبار (ما) مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل جر ب:(من)، التقدير: إني بريء من إشراككم. ولعلك تدرك معي: أن هذا أوضح من التقديرين السابقين. تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79)}

الشرح: بعد أن أثبت إبراهيم-عليه الصلاة والسلام-بالدليل القطعي العقلي بطلان عبادة الكواكب، والشمس، والقمر، وأعلن براءته من عبادتها توجه إلى الله بهذا الكلام؛ الذي فيه قصر العبادة على خالق السموات والأرض. والمراد ب:(الوجه) في هذه الآية: جميع البدن، وانظر:{فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ} في الآية رقم [1] و [14]. {حَنِيفاً} أي: مائلا عن كل دين باطل إلى الدين الحق، قال الشاعر:[الوافر]

ولكنّا خلقنا إذ خلقنا

…

حنيفا ديننا عن كلّ دين

هذا؛ والحنف: الميل في القدمين. {وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ:} تعريض بقومه بأنهم كافرون مشركون لعبادتهم الكواكب، وهي لا تضر، ولا تنفع.

الإعراب: {إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب اسمها.

{وَجَّهْتُ:} فعل وفاعل، وانظر إعراب:{حَلَلْتُمْ} في الآية رقم [5/ 2]. {وَجْهِيَ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم

…

إلخ، والياء في محل جر بالإضافة. {لِلَّذِي:} متعلقان بالفعل قبلهما، وجملة:{فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ} صلة الموصول، والعائد الفاعل المستتر. {حَنِيفاً:} حال من تاء الفاعل. {وَما:} الواو: واو الحال. (ما): نافية مهملة، أو هي عاملة عمل:«ليس» . {أَنَا:} ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، أو في محل رفع اسم (ما). {مِنَ الْمُشْرِكِينَ:} متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، أو بمحذوف خبر (ما)، والجملة الاسمية على الوجهين في محل نصب حال من تاء الفاعل أيضا، والرابط: الواو والضمير، وجملة:{وَجَّهْتُ..} . إلخ في محل رفع خبر (إنّ)، والجملة الاسمية:{إِنِّي وَجَّهْتُ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{وَحاجَّهُ قَوْمُهُ قالَ أَتُحاجُّونِّي فِي اللهِ وَقَدْ هَدانِ وَلا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاّ أَنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (80)}

الشرح: {وَحاجَّهُ قَوْمُهُ:} جادلوه، وخاصموه في دينه، وتوحيده، وهددوه بالأصنام أن تصيبه بسوء؛ إن تركها، وانظر شرح:{قَوْمُهُ} في الآية رقم [5/ 21]. {قالَ أَتُحاجُّونِّي فِي اللهِ} أي: أتجادلونني في توحيد الله، وإيماني به. هذا؛ وقد قرئ بتشديد النون، وتخفيفها، فعلى الأول تكون نون الوقاية قد أدغمت في نون الرفع بعد تسكينها، وعلى الثاني تكون قد حذفت

إحدى النونين على اختلاف في المحذوف منهما، انظر الكلام على الشاهد [1049] من كتابنا:

«فتح القريب المجيب» . هذا؛ ويجري في: {تَأْمُرُونِّي} من سورة (الزمر) ما جرى في:

{أَتُحاجُّونِّي} قراءة، وحذفا، وانظر «القول» في الآية رقم [7/ 4]. {اللهِ:} انظر الاستعاذة.

{وَقَدْ هَدانِ:} إلى التوحيد والعبادة، وهو يقرأ بحذف ياء المتكلم، وإثباتها. {وَلا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ} أي: لا أخاف معبوداتكم؛ التي تهددونني بها؛ لأنها لا تضر، ولا تنفع؛ لأنهم قالوا له: إنا نخاف أن تمسّك الأصنام بخبل، أو جنون لعيبك إياها. {إِلاّ أَنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئاً:}

إلا أن يقدّر عليّ ربي أن يصيبني بمكروه من جهتها. {يَشاءَ:} انظر الآية رقم [5/ 18].

{رَبِّي:} انظر سورة (الفاتحة) رقم [1]. {شَيْئاً:} انظر الآية رقم [5/ 19]. {وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً} أي: إن الله بكل شيء عليم، فلا يصيب عبدا شيء من ضر، أو نفع إلا بعلمه، وتقديره، ومشيئته. {أَفَلا:} انظر الآية رقم [5/ 107] فإنه جيد. {تَتَذَكَّرُونَ:} تتعظون، فتميزوا، وتفرقوا بين الصحيح، والفاسد، والقادر، والعاجز.

تنبيه: قال البغوي: لما رجع إبراهيم إلى أبيه، وصار من الشباب بحالة تسقط عنه طمع الذابحين، أي:(وهذا بناء على ما ذكرته لك من أنه ولد خفية، وربّي خفية) وضمه آزر إلى نفسه، جعل آزر يصنع الأصنام، ويعطيها إبراهيم ليبيعها، فيذهب وينادي من يشتري ما يضره، ولا ينفعه؟ فلا يشتريها أحد، فإذا بارت عليه؛ ذهب بها إلى نهر، فصوب فيه رءوسها، وقال:

«اشربي» استهزاء بقومه، وبما هم فيه من الضلالة، حتى فشا استهزاؤه بها في قومه، وأهل بلدته (حاجّه قومه) يعني: خاصمه قومه، وجادلوه في أمر دينه. انتهى خازن.

وما أحراك أن تنظر المناظرة بينه، وبين النمرود في الآية رقم [258](البقرة) وانظر النتيجة الحاسمة بينه، وبين قومه في سورة (الأنبياء)، إن كنت من أهل القرآن.

الإعراب: (حاجه): ماض، ومفعوله. {قَوْمُهُ:} فاعله، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، أو هي مستأنفة لا محل لها على الوجهين. {أَتُحاجُّونِّي:}

الهمزة: حرف استفهام إنكاري توبيخي. (تحاجوني): مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والنون للوقاية، وانظر القراءتين في الشرح، والواو فاعله، وياء المتكلم مفعوله. {فِي اللهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {وَقَدْ:} الواو: واو الحال. (قد): حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {هَدانِ:} فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والفاعل يعود إلى الله، والنون للوقاية، وياء المتكلم المقدرة، أو الثابتة على حسب القراءتين في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية في محل نصب حال من لفظ الجلالة، والرابط: الواو والضمير. وقيل: في محل نصب حال من ياء المتكلم، وتقدير الحال في الأول: هاديا لي. وفي

الثاني: مهديّا من عنده، أي: حال كوني مهديّا من عنده. (لا): نافية. {أَخافُ:} مضارع، وفاعله أنا. {ما:} تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية بعدها صلتها أو صفتها، والعائد أو الرابط الضمير المجرور محلاّ بالباء. وعلى الثالث تؤول (ما) مع الفعل بعدها بمصدر في محل نصب مفعول به، التقدير: ولا أخاف إشراككم بالله، والجملة الفعلية هذه يجوز أن تكون مستأنفة، ويحتمل أن تكون في محل نصب حال باعتبارين: أحدهما: أن تكون حالا ثانية معطوفة على الأولى، فيكون الحالان من الياء في:{أَتُحاجُّونِّي} والثاني: أنها حال من ياء المتكلم في:

{هَدانِ،} فتكون جملة حالية من بعد جملة حالية، فهي قريبة من الحال المتداخلة، إلا أنه لا بد من إضمار مبتدأ على هذا الوجه قبل الفعل المضارع لما تقدم من أن الفعل المضارع المنفي ب:

«لا» حكمه حكم المثبت، من حيث أنه لا تباشره الواو. انتهى.. جمل نقلا عن السمين

{إِلاّ:} حرف حصر، والمصدر المؤول من:{أَنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئاً،} في محل رفع مبتدأ، وخبره محذوف، وتقدير الكلام: لكن مشيئة الله إياي بضر أخافها. والجملة الاسمية هذه في محل نصب حال مستثنى من عموم الأحوال، وهذا الاستثناء يسمى منقطعا. هذا؛ وجوز اعتباره متصلا؛ لأنه من جنس الأول، والمستثنى منه الزمان، كما أشار إلى ذلك الزمخشري في الكشاف بقوله:

«لا أخاف معبوداتكم في وقت قط لأنها لا تقدر على منفعة أو مضرة إلا وقت مشيئة ربي شيئا» .

وقواه الجمل بقوله: وهو أظهر القولين. {شَيْئاً:} مفعول به. وقيل: نائب مفعول مطلق.

{وَسِعَ:} ماض. {رَبِّي:} فاعل مرفوع

…

إلخ. {كُلَّ:} مفعول به، وهو مضاف، و {شَيْءٍ:} مضاف إليه. {عِلْماً:} تمييز، وجوز اعتباره مفعولا مطلقا عامله:{وَسِعَ؛} لأن معناه: علم، والأول أولى، وأقوى، والجملة الفعلية:{وَسِعَ..} . إلخ كالتعليل للاستثناء؛ إذ المعنى فلا يبعد أن يكون في علمه أن يحيق بي مكروه بسبب من الأسباب؛ لأنه أحاط بكل شيء علما. {أَفَلا:} الهمزة: حرف استفهام. الفاء: حرف استئناف. (لا): نافية. {تَتَذَكَّرُونَ:}

فعل وفاعل. والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها، وانظر ما قيل في قوله تعالى {أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} في الآية رقم [107](المائدة) فإنه مثل هذه الآية بلا فارق.

‌

‌

{وَكَيْفَ أَخافُ ما أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81)}

الشرح: {أَخافُ:} الخوف: الفزع، وانظر الخوف في الآية رقم [155] (البقرة) تجد ما يسرك. {سُلْطاناً:} حجة، وبرهانا، والمعنى: كيف أخاف الأصنام التي تعبدونها، وهي جمادات لا تضر، ولا تنفع، ولا تبصر، ولا تسمع، وأنتم لا تخافون الله، وقد أشركتم به ما

ليس فيه حجة وبرهان، وهو أعظم الذنوب. {فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ} أي: من الأولى بالأمن من العذاب {إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} وتفهمون، الموحدون، أم المشركون. هذا؛ والفريق: الطائفة من الناس، وهو أكثر من الفرقة، قال تعالى:{فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ} وقال جل شأنه: {فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ،} والفريق: اسم جمع لا واحد له من لفظه كرهط، وقوم.

الإعراب: {وَكَيْفَ:} الواو: حرف استئناف. (كيف): اسم استفهام، وتعجب مبني على الفتح في محل نصب حال، عامله ما بعده. {أَخافُ:} مضارع، وفاعله مستتر تقديره:«أنا» ، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها. {ما:} تحتمل الموصولة والموصوفة والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف مع المتعلق، التقدير: ما أشركتموه بالله، وعلى الثالث تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل نصب مفعول به، التقدير: أخاف إشراككم بالله غيره. {أَنَّكُمْ:}

حرف مشبه بالفعل، والكاف اسمها. {أَشْرَكْتُمْ:} فعل، وفاعل. {بِاللهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {ما:} تحتمل الموصولة، والموصوفة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية:{لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً} صلة (ما)، أو صفتها، والعائد، أو الرابط الضمير المجرور محلاّ بالباء، و (أنّ) واسمها، وخبرها في تأويل مصدر في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية:{وَلا تَخافُونَ أَنَّكُمْ..} . إلخ يجوز فيها أن تكون معطوفة على ما قبلها، فتكون داخلة في حيز التعجب، والإنكار، وأن تكون في محل نصب حال، التقدير: وكيف أخاف الذي تشركون به حال كونكم أنتم غير خائفين عاقبة إشراككم؟! ولا بد من تقدير المبتدأ قبل المضارع المنفي ب: (لا)، كما رأيت في الآية السابقة، والحال من تاء الفاعل، والرابط:

الواو، والضمير. {فَأَيُّ:} الفاء: حرف استئناف. (أي): اسم استفهام مبتدأ، وهو مضاف، و {الْفَرِيقَيْنِ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه مثنى. {أَحَقُّ:} خبر المبتدأ. {بِالْأَمْنِ:} متعلقان ب: {أَحَقُّ} لأنه اسم تفضيل، والجملة الاسمية:{فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ:} انظر ما يشبهها في الآية رقم [40].

بعد هذا ينبغي أن تعلم: أن الآية بكاملها، والآية التي قبلها كل ذلك من مقول إبراهيم، عليه الصلاة والسلام. تأمل، وتدبر، وربك أعلم.

‌

‌

{الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)}

الشرح: {وَلَمْ يَلْبِسُوا:} لم يخلطوا، وانظر الآية رقم [9]. {إِيمانَهُمْ:} انظر الآية رقم [/96 5]. {بِظُلْمٍ:} المراد به هنا الشرك؛ لما روي: أنه لما نزلت الآية شق ذلك على الصحابة، وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال-عليه الصلاة والسلام-ليس ما تظنون، إنما هو ما قال لقمان

لابنه: {يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} . رواه البخاري، ومسلم عن ابن مسعود، رضي الله عنه. وليس الإيمان بالله أن تصدق بوجود الصانع الحكيم، وتخلط بهذا التصديق الإشراك به. وقيل: المعصية. {لَهُمُ الْأَمْنُ:} من عذاب الله، ومن سخطه في الدنيا، والآخرة.

{مُهْتَدُونَ:} موفقون إلى طريق الخير، والسداد، والهدى والرشاد. هذا؛ وقد اختلف: هل الآية الكريمة من تتمة كلام إبراهيم، أو من كلام الله تعالى؟ ويختلف الإعراب على القولين.

الإعراب: {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير:

هم الذين. وهذا على اعتباره من تتمة كلام إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وأما على الاعتبار الثاني، فهو مبتدأ، وجملة:{آمَنُوا} مع المتعلق المحذوف صلته، والجملة الفعلية:{وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ} معطوفة على جملة الصلة، لا محل لها مثلها، وجوز اعتبارها في محل نصب حال من واو الجماعة، فيكون الرابط: الواو، والضمير. {بِظُلْمٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من {إِيمانَهُمْ}. {أُولئِكَ:} اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف حرف خطاب. {لَهُمُ:} متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {الْأَمْنُ:} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل رفع خبر {أُولئِكَ} والجملة الاسمية والتي قبلها في محل نصب مقول القول، أي: قال: «هم الذين

…

» إلخ، وهذا على اعتباره من كلام إبراهيم، وأما على اعتباره من كلام الله تعالى-أي: غير محكي-ففي خبره أوجه: أحدها: أن الجملة الاسمية: {أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ} في محل رفع خبر: {الَّذِينَ} . الثاني: أن يكون: {أُولئِكَ} بدلا، أو عطف بيان، والجملة الاسمية:{لَهُمُ الْأَمْنُ} في محل رفع خبر: {الَّذِينَ} . الثالث: أن {لَهُمُ} خبر: {الَّذِينَ،} و {الْأَمْنُ} فاعل بالجار والمجرور، والمعتمد الأول من الثلاثة، والجملة:{الَّذِينَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها على اعتبارها من كلام الله تعالى، وإن اعتبرتها في محل نصب مقول القول، أي:

قال الله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا..} . إلخ فلست مفندا، والجملة الاسمية:{وَهُمْ مُهْتَدُونَ} في محل نصب حال من الضمير المجرور محلاّ باللام، والرابط: الواو، والضمير.

‌

‌

{وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83)}

الشرح: {وَتِلْكَ حُجَّتُنا:} الإشارة إلى ما احتج به إبراهيم-عليه الصلاة والسلام-على قومه: {فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ} إلى قوله: {وَهُمْ مُهْتَدُونَ} . {آتَيْناها إِبْراهِيمَ:} أعطيناه إياها. أو أرشدناه. أو: علمناه إياها. وانظر شرح: {قَوْمِهِ} في الآية رقم [5/ 20]. {نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ:} يقرأ بالتنوين وبالإضافة. ورفع الدرجات يكون بالعلم، والحكمة، والتقوى، والصلاح، لا بالمال ولا بمراتب الدنيا الفانية. وانظر شرح:{نَشاءُ} في الآية رقم [5/ 18]. {رَبَّكَ:} انظر

سورة (الفاتحة) رقم [1]. {حَكِيمٌ:} في رفعه، وخفضه، وعزه، وذله لمن يشاء. {عَلِيمٌ:}

بأحوال عباده من يستحق الرفع منهم، ومن يستحق الخفض. وانظر (نا) في الآية رقم [7/ 7].

هذا؛ وقد قرئ «(يرفع)» و «(يشاء)» بالياء أيضا، ويكون في الكلام التفات، وانظره في الآية رقم [6].

الإعراب: (تلك): اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له. {حُجَّتُنا:} خبر المبتدأ، و (نا): في محل جر بالإضافة. {آتَيْناها إِبْراهِيمَ:} ماض، وفاعله، ومفعولاه، والجملة الفعلية في محل نصب حال من:{حُجَّتُنا} والعامل في الحال اسم الإشارة. هذا؛ وقيل: الجملة الفعلية في محل رفع خبر ثان للمبتدإ، كما قيل: إن {حُجَّتُنا} بدل من اسم الإشارة، والجملة الفعلية في محل رفع خبره. واعتمد الأول؛ لأن له نظائر في كتاب الله، مثل:{فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً،} {وَهذا بَعْلِي شَيْخاً،} {عَلى قَوْمِهِ:} متعلقان بمحذوف حال من المفعول الأول، التقدير:«حجة على قومه» ، والجملة الاسمية:{وَتِلْكَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {نَرْفَعُ:} مضارع، وفاعله مستتر تقديره:

«نحن» . {دَرَجاتٍ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مؤنث سالم، و {دَرَجاتٍ} مضاف، و {مَنْ:} اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية صلة {مَنْ،} أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: نشاؤه. هذا؛ وعلى قراءة التنوين ف: {مَنْ} هو المفعول به، و {دَرَجاتٍ} يكون منصوبا بنزع الخافض، التقدير: نرفع في درجات من نشاء رفعه، وجملة:{نَرْفَعُ..} . إلخ في محل نصب حال من (نا) والرابط: الضمير فقط، وجوز اعتبارها مستأنفة، والجملة الاسمية:

{إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} مستأنفة، ومقوية لمعنى الكلام السابق، لا محل لها.

‌

‌

{وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنا وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84)}

الشرح: {وَوَهَبْنا لَهُ} أي: لإبراهيم. {إِسْحاقَ:} ابنه، وكان بعد أن دبت في عروقه الشيخوخة، والعجز. وهذا معروف، ومكرر ذكره في القرآن الكريم. {وَيَعْقُوبَ:} ابن إسحاق حفيد إبراهيم وقد ولد قبل وفاة جده. {كُلاًّ هَدَيْنا} أي: كلاّ من إسحاق، ويعقوب هداهما الله للإيمان، وأنعم عليهما بنعمة النبوة، والرسالة. {وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ} أي: من قبل إبراهيم، وقد عد الله هداية نوح نعمة على إبراهيم، من حيث إنه جده، وشرف الأجداد يتعدى إلى الأحفاد، كما هو معروف في جميع العصور. {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ:} الضمير لإبراهيم إذ الكلام فيه، وقيل لنوح؛ لأنه أقرب، ولأن يونس، ولوطا ليسا من ذرية إبراهيم، وإنما الجميع من ذرية نوح. {وَأَيُّوبَ:} صاحب البلاء، وهو من ولد العيص بن إسحاق. {وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}

أي: كما جزيناهم، وفضلناهم بالنبوة، والرسالة نجزي المحسنين خيرا في كل زمان، ومكان.

هذا؛ وانظر ما ذكرته في الآية [3/ 33] من حياة نوح، وعمره، وعمر إبراهيم وعمران، على نبينا وعليهم ألف صلاة وسلام، وانظر إعلال:{ذُرِّيَّةً} واشتقاقها في الآية رقم [3/ 34] فإنه جيد.

تنبيه: ذكر الله في هذه الآية: أنه وهب لإبراهيم الذرية الصالحة، ولم يقل: رزقنا، أو آتينا، أو أعطينا، مما يدل على أن الولد الصالح هبة من الله للعبد، بخلاف الولد الفاسد المفسد، فإنه نقمة، وغضب من الله على العبد، ورحم الله من قال:[الكامل]

نعم الإله على العباد كثيرة

…

وأجلّهنّ نجابة الأولاد

الإعراب: (وهبنا): فعل وفاعل، وانظر:{حَلَلْتُمْ} في الآية رقم [2](المائدة). {لَهُ:}

متعلقان بالفعل قبلهما. {إِسْحاقَ:} مفعول به. (يعقوب): معطوف على ما قبله، والجملة الفعلية:

(وهبنا

…

) إلخ معطوفة على الجملة الاسمية في الآية السابقة لا محل لها مثلها. {كُلاًّ:}

مفعول به مقدم. {هَدَيْنا:} فعل وفاعل، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها. {وَنُوحاً هَدَيْنا:}

هو مثل سابقه، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها. {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ:} متعلقان بمحذوف حال من {داوُدَ،} وما عطف عليه، والهاء في محل جر بالإضافة. {داوُدَ:} وما بعده معطوف على (نوحا) أي: فالنصب بفعل محذوف دل عليه {هَدَيْنا} السابق. (كذلك): جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، عامله الفعل الذي بعده، وتقدير الكلام:

«نجزي المحسنين جزاء كائنا مثل ذلك الجزاء الذي جازينا به إبراهيم، وذريته» . {نَجْزِي:} مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره:«نحن» .

{الْمُحْسِنِينَ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم

…

إلخ، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها، وهي معترضة في المعنى لعطف الآية التالية على ما قبلها.

‌

‌

{وَزَكَرِيّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصّالِحِينَ (85)}

الشرح: (زكريا ويحيى) انظر الآية رقم [38 و 3/ 39]. (عيسى): هو ابن مريم، وانظر الآية رقم [5/ 49] وفيه دليل على أن الذرية تتناول أولاد البنت. (إلياس) هو ابن ياسين بن فنحاص بن عيزار بن هارون بن عمران. وهو المعتمد.

الإعراب: {وَزَكَرِيّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ:} هذه الأسماء معطوفة على الأسماء السابقة، فهي منصوبة بفتحة مقدرة على الألف للتعذر، ما عدا (إلياس) فإنه منصوب بفتحة ظاهرة. {كُلٌّ:}

مبتدأ، وجاز الابتداء به؛ وهو نكرة لإضافته في المعنى؛ إذ التقدير: كلهم. {مِنَ الصّالِحِينَ:}

متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معترضة بين الأسماء المتعاطفة.

‌

‌

{وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكلاًّ فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ (86)}

الشرح: {وَإِسْماعِيلَ:} هو ابن إبراهيم من صلبه، وإنما أخر ذكره إلى هنا؛ لأنه ذكر إسحاق، وذكر أولاده من بعده على نسق واحد، فلهذا السبب أخر ذكره إلى هنا. {وَالْيَسَعَ:}

هو ابن أخطوب بن العجوز، وهو علم أعجمي دخلت عليه اللام، كما دخلت في العباس، والفضل، والوليد، واليزيد، ونحو ذلك، ويقرأ بقراءات كثيرة. {وَيُونُسَ:} هو ابن (متى) وهو صاحب الحوت الذي سأتكلم عنه-إن شاء الله تعالى-في سورة (الصافات) بالتفصيل. هذا؛ وفي نونه وسين يوسف ثلاث لغات. {وَلُوطاً:} هو ابن أخي إبراهيم، وقد هاجر معه من العراق إلى فلسطين، كما ذكر الله في سورة الأنبياء، وبعد هجرته منح الرسالة، والنبوة. {وَكلاًّ فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ} أي: كلاّ من المذكورين في الآيات الثلاث فضلهم الله، ورفع منزلتهم، وأعلى مكانتهم بالنبوة، والهدى على العالمين، عالمي زمانهم ليبقى سيدنا، وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم سيدهم، وسيد الأولين، والآخرين إلى يوم الدين. هذا؛ ويستدل بهذه الآية من يقول: إن الأنبياء أفضل من الملائكة؛ لأن العالم بفتح اللام اسم لكل موجود سوى الله تعالى، فيدخل فيه الملك، فيقتضي: أن الأنبياء أفضل من الملائكة.

تنبيه: ذكرت لك في الآية رقم [4/ 163] أن أبا ذر-رضي الله عنه-سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عدد الأنبياء قال: «مائة ألف، وأربعة وعشرون ألفا، قال: كم عدد الرسل منهم؟ قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر، أول الرسل آدم، وآخرهم نبيكم محمد عليه الصلاة والسلام» . هذا؛ وأربعة منهم من العرب: هود، وصالح، وشعيب، ومحمد صلّى الله عليهم جميعا، وسلم. وإسماعيل مستعرب. والمذكور في القرآن منهم خمسة وعشرون، ومعرفتهم بأسمائهم واجبة على كل مسلم ومسلمة من المكلفين، وأعني بمعرفتهم: أنه لو عرض اسم رسول على مسلم؛ فيجب أن يعرف أهو من المرسلين، أم لا؟ هذا؛ وقد ذكر الله في هذه الآيات ثمانية عشر رسولا بأسمائهم من غير ترتيب، وبقي سبعة، وهم آدم، وإدريس، وشعيب، وصالح، وهود، وذو الكفل، وهو ابن أيوب المتقدم ذكره، ومحمد، فهؤلاء الخمسة والعشرون رسولا هم الذين يجب الإيمان بهم تفصيلا، وقد نظموا في قول بعضهم:[البسيط]

حتم على كلّ ذي التكليف معرفة

…

بأنبياء على التفصيل قد علموا

في تلك حجّتنا منهم ثمانية

…

من بعد عشر، ويبقى سبعة وهمو

إدريس هود شعيب صالح وكذا

…

ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا

تنبيه: ولما أظهر إبراهيم-عليه الصلاة والسلام-دينه، وغلب خصمه بالحجج القاطعة، والبراهين القوية، والدلائل الصحيحة؛ التي فهمه الله تعالى إياها، وهداه إليها؛ عدد نعمه عليه،

فإنه رفع ذريته في عليين، وأبقى النبوة في عقبه إلى يوم الدين، فقال تعالى:{وَوَهَبْنا لَهُ..} . إلخ، والمقصود من تلاوة هذه النعم على محمد صلى الله عليه وسلم تشريفه؛ لأن شرف الوالد يسري إلى الولد.

الإعراب: {وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً:} هذه الأسماء معطوفة على ما قبلها، فهي منصوبة مثلها. (كلاّ): مفعول به مقدم. {فَضَّلْنا:} فعل، وفاعل. {عَلَى الْعالَمِينَ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية معطوفة على جملة:{كُلاًّ هَدَيْنا..} . إلخ لا محل لها مثلها.

تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{وَمِنْ آبائِهِمْ وَذُرِّيّاتِهِمْ وَإِخْوانِهِمْ وَاِجْتَبَيْناهُمْ وَهَدَيْناهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (87)}

الشرح: {وَمِنْ آبائِهِمْ:} هذا الكلام معطوف على: {وَنُوحاً هَدَيْنا} أي: وهدينا من آبائهم

…

إلخ، أو هو معطوف على قوله تعالى:{وَكلاًّ فَضَّلْنا} أي: وفضّلنا من آبائهم

…

إلخ.

{وَذُرِّيّاتِهِمْ:} انظر الآية رقم [3/ 34]. {وَاجْتَبَيْناهُمْ:} اصطفيناهم، واخترناهم. {وَهَدَيْناهُمْ:} تكرير مؤكد لما ذكر، وسبق. {صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ:} انظر الآية رقم [5/ 18] لشرح الأول، وإعلال الثاني.

تنبيه: (من) الجارة معناها التبعيض، وهو يفيد أن بعض آبائهم لم يكن نبيّا، بل ولم يكن مهديّا، ويمثل له بآزر على ما سبق، وكذلك بعض الذرية، ويمثل له بابن نوح. عليه الصلاة، والسّلام.

الإعراب: {وَمِنْ آبائِهِمْ:} جار ومجرور معطوفان على: (نوحا)، أو على:(كلاّ) كما رأيت في الشرح، و {وَذُرِّيّاتِهِمْ وَإِخْوانِهِمْ:} معطوفان عليه أيضا، والهاء في الكل في محل جر بالإضافة، والميم في الكل حرف دال على جماعة الذكور. {وَاجْتَبَيْناهُمْ وَهَدَيْناهُمْ:} فعل، وفاعل، ومفعول به، وانظر إعراب:{حَلَلْتُمْ} في الآية رقم [3](المائدة) والجملتان معطوفتان على جملة: {كُلاًّ هَدَيْنا وَنُوحاً هَدَيْنا..} . إلخ، فهما مؤكدتان لما سبق. {إِلى صِراطٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {مُسْتَقِيمٍ:} صفة صراط.

‌

‌

{ذلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (88)}

الشرح: {ذلِكَ:} الإشارة إلى المصدر المفهوم من الفعلين السابقين، أي: الاجتباء، والهداية. {هُدَى اللهِ:} هو توفيق الله، انظر الاستعاذة لشرح الجلالة. {يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ:}

يوفق إلى الهداية من يشاء الله هدايته، وتوفيقه إلى الخير، وفيه دليل واضح على أن الله هو المتفضل، والمنعم على من وفق لطاعته، وعبادته. {وَلَوْ أَشْرَكُوا} أي: لو أشرك هؤلاء الأنبياء، أو أحد منهم مع فضلهم، وعلو شأنهم. وهذا على سبيل الفرض، والتقدير. {لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما}

{كانُوا يَعْمَلُونَ} أي: لذهب ثواب أعمالهم هباء منثورا، ولكانوا كغيرهم من المشركين في استحقاق العقاب الشديد، والخلود في نار السعير؛ لأن الله لا يقبل مع الشرك أي عمل صالح.

الإعراب: {ذلِكَ:} اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له. {هُدَى:} خبر المبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف المقصورة، وهو مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه. {يَهْدِي:} مضارع مرفوع

…

إلخ. {بِهِ:}

متعلقان بالفعل قبلهما، والفاعل يعود إلى الله تقديره:«هو» . {مَنْ:} تحتمل الموصوفة، والموصولة، فهي مبنية على السكون في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: يشاؤه. {مِنْ عِبادِهِ:} متعلقان بمحذوف حال من الضمير المحذوف، ومن بيان لما أبهم في:{ما} وجملة: {يَهْدِي..} . إلخ في محل رفع خبر ثان للمبتدإ، أو في محل نصب حال من:(هدى الله) والعامل في الحال اسم الإشارة، والرابط:

الضمير المجرور محلاّ بالباء. هذا؛ ويجوز اعتبار: {هُدَى اللهِ} بدلا من اسم الإشارة، فتكون الجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والمعتمد القول الثاني، انظر ما ذكرته في الآية رقم [83].

(لو): حرف لما كان سيقع لوقوع غيره، وجملة:{أَشْرَكُوا} مع المتعلق المحذوف لا محل لها لأنها؛ ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {لَحَبِطَ:} اللام: واقعة في جواب لو.

(حبط): ماض. {عَنْهُمْ:} متعلقان به. {ما:} تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل رفع فاعل:(حبط)، والجملة بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: الذي، أو شيء، كانوا يعملونه، وعلى الثالث تؤول ما مع الفعل بعدها بمصدر في محل رفع فاعل، التقدير: لحبط عنهم عملهم. {كانُوا:} ماض ناقص مبني على الضم، والواو اسمه، والألف للتفريق. {يَعْمَلُونَ:} فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر {كانُوا،} وجملة: {لَحَبِطَ عَنْهُمْ..} . إلخ جواب (لو) لا محل لها، و (لو) ومدخولها معطوف على الجملة الاسمية لا محل له مثلها، فهي مستأنفة، والمعطوف له حكم المعطوف عليه. تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ (89)}

الشرح: {أُولئِكَ..} . إلخ: الإشارة إلى الرسل الذين ذكروا في الآيات السابقة، أو إلى من نهج نهجهم من الآباء، والذرية، وغيرهم، وليس كل واحد قد أنزل عليه كتاب، إذا فالمراد من أنزل عليهم، وهو موسى، وعيسى، وداود، ومن لم ينزل عليه كتاب، ولكن أمر بالعمل في الكتاب الذي أنزل على من قبله، وهذا يشمل جميع رسل بني إسرائيل الذين كانوا مأمورين بالعمل بما في التوراة. وانظر شرح {الْكِتابَ} في الآية [2] الأعراف. {وَالْحُكْمَ} أي: الحكمة،

وهي ما تكمل به نفوسهم من المعارف، والأحكام، والأخلاق. وقال أبو بكر بن دريد: كل كلمة وعظتك، أو دعتك إلى مكرمة، أو نهتك عن قبيح فهي حكمة. {وَالنُّبُوَّةَ:} الرسالة. {فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ} أي: فإن يكفر بالثلاثة المذكورة أهل مكة. {فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ} أي: فقد أعددنا ووفقنا للإيمان بها والقيام بحقوقها قوما يؤمنون بها. قيل: هم الأنصار، والمهاجرون، أو كل من آمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة. هذا؛ وانظر:{كَفَرُوا} في الآية رقم [5/ 36] وانظر: {قَوْماً} في الآية رقم [22](المائدة).

الإعراب: {أُولئِكَ:} اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف حرف خطاب لا محل له. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبره، والجملة الفعلية:{آتَيْناهُمُ الْكِتابَ..} . إلخ صلة الموصول لا محل لها، والجملة الاسمية:{أُولئِكَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. (إن): حرف شرط جازم. {يَكْفُرْ:} مضارع فعل الشرط. {بِها:} متعلقان بالفعل قبلهما.

{هؤُلاءِ:} اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع فاعل، والهاء حرف تنبيه لا محل له، وجملة:

{يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ} لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {فَقَدْ:}

الفاء: واقعة في جواب الشرط. (قد): حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {وَكَّلْنا:} فعل وفاعل، وانظر إعراب:{حَلَلْتُمْ} في الآية رقم [5/ 3]. {بِها:} متعلقان بالفعل قبلهما. {قَوْماً:}

مفعول به. {لَيْسُوا:} ماض ناقص مبني على الضم، والواو اسمه، والألف للتفريق. {بِها:}

متعلقان بما بعدهما. {بِكافِرِينَ:} الباء: حرف جر صلة. (كافرين): خبر ليس مجرور لفظا منصوب محلاّ، وجملة:{لَيْسُوا..} . إلخ في محل نصب صفة {قَوْماً} وجملة: {فَقَدْ وَكَّلْنا..} . إلخ في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور، والدسوقي يقول: لا محل لها؛ لأنها تحل محل المفرد، و (إن) ومدخولها كلام مستأنف لا محل له. تأمل، وتدبر، والله أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُداهُمُ اِقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرى لِلْعالَمِينَ (90)}

الشرح: {أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ:} الإشارة إلى الرسل الذين ذكروا في الآيات السابقة.

{فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ:} هذا الأمر موجه لسيد الرسل وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم بأن يسير على طريقة الرسل السابقين، وينهج نهجهم، ويتخلق بأخلاقهم والمراد ب:(هداهم) ما توافقوا عليه من التوحيد، وأصول الدين، دون الفروع المختلف فيها، فإنها ليست هدى مضافا إلى الكل، ولا يمكن التأسي بهم جميعا، فليس فيه دليل على أنه عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله.

والهاء في: {اِقْتَدِهْ} للسكت، وفيها قراءات كثيرة. {قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً} أي: قل: يا محمد لكفار قريش: لا أطلب منكم أجرا على ما جئتكم به من هدى، ورشاد، وفلاح، كما لم

يطلب غيري من الرسل أجرا من أقوامهم على ما بلغوهم إياه. {إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرى لِلْعالَمِينَ:} ما هو، أي: القرآن أو التبليغ، والإرشاد إلا عظة لجميع المخلوقات من الإنس، والجن.

تنبيه: احتج بالآية الكريمة بعض العلماء على أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل من جميع الأنبياء وذلك لأن جميع خصال الكمال التي كانت متفرقة فيهم، أمر بالاقتداء بهم فيها، أي بالتخلق بها ليحوز الجميع، فكان نوح صاحب تحمل الأذى من قومه، وإبراهيم صاحب كرم، وإسحاق ويعقوب صاحبي صبر على البلاء، والمحن، وداود وسليمان من أصحاب الشكر على النعمة، وأيوب صاحب صبر على البلاء، ويوسف جامعا بين الصبر والشكر، وموسى صاحب الشريعة الظاهرة، وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس من أصحاب الزهد في الدنيا، وإسماعيل صاحب صدق، ويونس صاحب تضرع، فأمر محمد أن يقتدي بهم، وجمع له جميع ما تفرق فيهم. انتهى جمل نقلا من الخازن بالمعنى.

الإعراب: {أُولئِكَ الَّذِينَ:} مبتدأ، وخبر، انظر التفصيل في الآية السابقة. وجملة:{هَدَى اللهُ} صلة الموصول، والعائد محذوف؛ إذ التقدير (هداهم الله) والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها. {فَبِهُداهُمُ:} الفاء: هي الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر، وانظر ما ذكرته في الآية رقم [35]. (بهداهم): جار ومجرور متعلقان بالفعل بعدهما، والهاء في محل جر بالإضافة.

{اِقْتَدِهْ:} فعل أمر مبني على حذف حرف العلة من آخره، وهو الياء، والكسرة قبلها دليل عليها، والفاعل مستتر تقديره:«أنت» ، والهاء للسكت، وهي حرف يجتلب للاستراحة عند الوقف، وجوز أبو البقاء اعتبارها هاء الضمير، ولا أراه قويّا، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها جواب للشرط المقدر؛ إذ التقدير: وإذا كان ذلك حاصلا؛ فاقتد بهداهم. {قُلْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» . {لا:} نافية. {أَسْئَلُكُمْ:} مضارع، والفاعل مستتر تقديره:«أنا» والكاف مفعول به أول. {عَلَيْهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {أَجْراً:} مفعول به ثان، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {إِنْ:} حرف نفي بمعنى ما. {هُوَ:} مبتدأ. {إِلاّ:} حرف حصر لا محل لها. {ذِكْرى:} خبر المبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر. {لِلْعالَمِينَ:} متعلقان ب: {ذِكْرى} لأنه مصدر، والجملة الاسمية:{إِنْ هُوَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول أيضا.

‌

‌

{وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُوراً وَهُدىً لِلنّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَتُخْفُونَ كَثِيراً وَعُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ قُلِ اللهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (91)}

الشرح: {وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ} أي: ما عظموه حق تعظيمه، أو: ما عرفوه حق معرفته في الرحمة، والإنعام على العباد. {إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ:} حين أنكروا الوحي، وبعثة

الرسل، وذلك من عظائم رحمته، وجلائل نعمته. {قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى:} وهو التوراة. {تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَتُخْفُونَ كَثِيراً} أي: تجعلون التوراة أجزاء أجزاء، تكتبونها في دفاتر مقطعة، تظهرونها للناس، فيها ما تحبون إظهاره، وتخفون كثيرا مما فيها كنعت محمد صلى الله عليه وسلم.

هذا؛ وتقرأ الأفعال الثلاثة بالياء، والتاء. {وَعُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ} أي: علمتم أشياء لم تكونوا تعلمونها، أنتم ولا أسلافكم، علمتموها من القرآن الكريم، ولم تنص التوراة عليها، فقد بين القرآن ما التبس عليكم، وعلى آبائكم الذين كانوا أعلم منكم. ونظيره قوله تعالى:{إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} . {قُلِ اللهُ} أي: أنزله الله. {ذَرْهُمْ:}

دعهم، واتركهم. وهذا الفعل قد أميت ماضيه، انظر الآية رقم [7/ 70]. {فِي خَوْضِهِمْ:} في باطلهم، وطغيانهم، وانظر الآية رقم [68]. {يَلْعَبُونَ:} يهزءون ويسخرون. وانظر الآية رقم [32].

{اللهَ:} انظر «الاستعاذة» . {قالُوا:} انظر «القول» في الآية رقم [7/ 4]. {أَنْزَلَ:} انظر الآية رقم [5/ 49]. {بَشَرٍ:} يطلق هذا اللفظ على الإنسان ذكرا كان أو أنثى، مفردا وجمعا، مثل كلمة «الفلك» تطلق على المفرد والجمع، وسمي بنو آدم بشرا لبدو بشرتهم، وهي ظاهر الجلد، بخلاف أكثر المخلوقات، فإنها مكسوة بالشعر، أو الصوف، أو الريش. {شَيْءٍ:} انظر الآية رقم [5/ 19]. {الْكِتابَ:} المراد به هنا التوراة، وانظر الآية رقم [7/ 2] لشرحه. {جاءَ:}

انظر الآية رقم [5]. {مُوسى:} هو في الأصل موشى بالشين، مركب من اسمين: الماء، والشجر فالماء يقال له في العبرانية (مو) والشجر يقال له (شا) فعربته العرب، وقالوا: موسى بالسين، وسبب تسميته بذلك أن امرأة فرعون التقطته من نهر النيل بين الماء والشجر، لما رمته أمه فيه، كما هو مذكور في سورة (طه) و (القصص). {وَهُدىً:} أصله هديا، بضم الهاء، وفتح الدال، وتحريك الياء منونة، فقلبت الياء ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها، فاجتمع ساكنان: الألف والتنوين، الذي يرسم ألفا في حالة النصب بحسب الأصل، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار (هدى)، وإنما أتوا بياء أخرى لتدل على الياء المحذوفة الأصلية، بخلاف ما إذا لم يأتوا بها، وقالوا (هدا) فلا يوجد ما يدل عليها. {لِلنّاسِ:} انظر الآية رقم [5/ 32]. {قَراطِيسَ:}

جمع: قرطاس، وهو الورق الذي يكتب فيه.

تنبيه: نزلت الآية الكريمة في اليهود، أي: علمائهم، فقد ورد: أن مالك بن الصيف جاء يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي: أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى، هل تجد فيها:

أن الله تعالى يبغض الحبر السمين، أي: العالم الجسيم، وكان مالك المذكور كذلك، فقال:

نعم، وكان يحب إخفاء ذلك، لكن أقر لإقسام النبي عليه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنت حبر سمين، أي أنت مبغوض، فغضب، وقال: ما أنزل الله على بشر من شيء، فقال أصحابه الذين كانوا معه: ويحك، ولا على موسى، فقال: والله ما أنزل الله على بشر من شيء، فلما سمعت اليهود تلك المقالة؛ عتبوا عليه، وقالوا: أليس الله أنزل التوراة على موسى، فلم قلت هذا؟! قال:

أغضبني محمد فقلته، فقالوا: وأنت إذا غضبت تقول على الله غير الحق، فعزلوه من الحبرية، وجعلوا مكانه كعب بن الأشرف. انتهى جمل نقلا من الخازن.

أقول: ذكرت لك في أول هذه السورة: أنها مكية، وأن هذه الآية وما بعدها مدنيات، وهذا يوافق ما ذكرته لك عن اليهود في المدينة، وهو يدحض قول من يقول: إن القائلين: {ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ} هم كفار قريش، تأمل، وتدبر، والله أعلم.

الإعراب: {وَما:} الواو: حرف استئناف. {ما:} نافية. {قَدَرُوا:} فعل، وفاعل، والألف للتفريق، وانظر إعراب:{آمَنُوا} في الآية رقم [5/ 1]. {اللهَ:} منصوب على التعظيم.

{حَقَّ:} مفعول مطلق، ويقال: نائب عنه، و {حَقَّ:} مضاف، و {قَدْرِهِ:} مضاف إليه، والهاء في محل جر بالإضافة. {إِذْ:} ظرف لما مضى من الزمان بمعنى: وقت مبني على السكون في محل نصب متعلق بالفعل قبله. وقيل: {إِذْ} حرف تعليل. {ما:} نافية. {أَنْزَلَ اللهُ:} فعل وفاعل. {عَلى بَشَرٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {مِنْ:} حرف جر صلة. {شَيْءٍ:}

مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، والجملة الفعلية:{ما أَنْزَلَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:

{قالُوا..} . إلخ في محل جر بإضافة {إِذْ} إليها على القول الأول فيها، ولا محل لها على اعتبار:{إِذْ} حرف تعليل. {مِنْ:} اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.

{أَنْزَلَ:} ماض، وفاعله يعود إلى:{مِنْ} تقديره هو. {الْكِتابَ:} مفعول به. {الَّذِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة الكتاب، وجملة:{جاءَ بِهِ مُوسى} صلة الموصول، والعائد الضمير المجرور بالباء. {نُوراً:} حال من الضمير المجرور محلاّ بالباء، والعامل فيه:{جاءَ،} أو من {الْكِتابَ،} والعامل فيه: {أَنْزَلَ،} وجملة: {أَنْزَلَ الْكِتابَ..} . إلخ في محل رفع خبر المبتدأ: {مِنْ،} والجملة الاسمية: {مَنْ أَنْزَلَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. (هدى): معطوف على: {نُوراً} منصوب مثله، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والألف الثابتة دليل عليها، وليست عينها. {لِلنّاسِ:} متعلقان ب (هدى)، أو بمحذوف صفة له. {تَجْعَلُونَهُ:}

فعل، وفاعل، ومفعول به أول. {قَراطِيسَ:} مفعول به ثان، والجملة الفعلية في محل نصب حال مثل:{نُوراً} فتكون الحال قد تعددت إفرادا، وجملة. هذا؛ وجوز اعتبار {قَراطِيسَ} منصوبا بنزع الخافض. وقيل: هو على حذف مضاف، أي ذا قراطيس، وجملة:{تُبْدُونَها} في محل نصب صفة: {قَراطِيسَ،} والجملة الفعلية بعدها معطوفة عليها، فهي في محل نصب مثلها، والرابط محذوف؛ إذ التقدير (تخفون منها كثيرا)، وقول مكي:«مبتدأ لا موضع له من الإعراب» لا وجه له، إلا إذا كان يقصد إضمار مبتدأ، التقدير:«وأنتم تخفون كثيرا» فتكون الجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة. {وَعُلِّمْتُمْ:} ماض مبني للمجهول مبني

على السكون، والتاء نائب فاعله، وهو المفعول الأول. {ما:} اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به ثان، والجملة الفعلية بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: الذي، أو شيئا لم تعلموه. {أَنْتُمْ:} ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع تأكيد لواو الجماعة ليصح العطف. (لا): زائدة لتأكيد النفي. {آباؤُكُمْ:} معطوف على واو الجماعة، والكاف في محل جر بالإضافة، وجملة:

(علمتم

…

) إلخ في محل نصب حال من واو الجماعة في الأفعال الثلاثة، وهذا على قراءتها بالتاء، فيجب تقدير «قد» قبلها، وأما على قراءة الأفعال بالياء، ففي الجملة الفعلية وجهان:

الأول: اعتبارها مستأنفة، والثاني: اعتبارها في محل نصب حال أيضا، ويكون في الكلام التفات من الغيبة إلى الخطاب. {اللهَ:} فيه وجهان: الأول اعتباره فاعلا لفعل محذوف، التقدير: أنزله الله، والثاني: مبتدأ، وخبره محذوف، التقدير: الله أنزله، والجملة على الوجهين في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلِ اللهُ} مستأنفة لا محل لها. {ثُمَّ:} حرف عطف.

{ذَرْهُمْ:} أمر، وفاعله تقديره:«أنت» ، والهاء مفعول به. {فِي خَوْضِهِمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من الضمير الواقع مفعولا به، أو هما متعلقان بالفعل بعدهما، أو بمحذوف حال من واو الجماعة، وجملة:{يَلْعَبُونَ} في محل نصب حال من الضمير المنصوب، أو من الضمير المجرور محلاّ بالإضافة، أو من الضمير المستتر في متعلق الجار والمجرور، وجملة:{ذَرْهُمْ..} . إلخ معطوفة على جملة: {قُلْ..} . إلخ لا محل لها مثلها.

‌

‌

{وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ (92)}

الشرح: {وَهذا كِتابٌ:} المراد به: القرآن الكريم الذي أنزله الله على قلب سيد العالمين نورا ورحمة للناس أجمعين. {أَنْزَلْناهُ:} انظر الآية رقم [5/ 49]. وليس المراد هنا: أنه أنزل جملة واحدة، بل المراد بيان إنزاله فحسب. وانظر شرح {كِتابٌ} في الآية رقم [7/ 2]. {مُبارَكٌ:} كثير النفع والفائدة. {مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ} أي: موافق للكتب التي قبله في التوحيد، وتنزيه الله تعالى، والدلالة على البشارة، والنذارة. وانظر تفسير الآية رقم [2/ 66] ففيها فائدة. {وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى:}

هي مكة المعظمة سميت بذلك؛ لأنها قبلة أهل القرى جميعا، ومحجهم، ومجتمعهم، وأعظم القرى شأنا. وقيل: لأن الأرض دحيت من تحتها، أو لأنها مكان أول بيت وضع للناس. وانظر الآية رقم [123] هذا؛ وقد قرئ الفعل بالتاء، والياء، والإنذار: التخويف من عذاب الله وسخطه في الدنيا والآخرة. {وَمَنْ حَوْلَها} أي: من القرى، والمراد بعد ذلك جميع الناس شرقا وغربا.

وانظر شرح (حول) في الآية رقم [17] من سورة (البقرة). {وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ..} . إلخ:

فإن من صدق بالآخرة؛ خاف العاقبة، ولا يزال الخوف يحمله على النظر، والتدبر، حتى يؤمن بالنبي، والكتاب، والضمير في:{بِهِ} يحتملهما، ويحافظ على الطاعة، وتخصيص الصلاة بالذكر؛ لأنها عماد الدين، وعلم الإيمان، والمراد بالإيمان بالآخرة: الإيمان المعتد به بخلاف إيمان اليهود، والنصارى، وغيره بالآخرة فإنه إيمان لا يعتد به لفقد شرطه الأساسي، وهو الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وانظر شرح (الصلاة) في الآية رقم [4/ 103] والآية رقم [11](التوبة) فإنه جيد.

تنبيه: وصف الله الكتاب الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم هنا بالإنزال قبل وصفه بالبركة، بخلاف قوله تعالى في سورة (الأنبياء):{وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ} قالوا: لأن الأهم هنا وصفه بالإنزال؛ إذ جاء عقيب إنكارهم أن ينزل الله على بشر من شيء، بخلافه هناك، ووقعت الصفة الأولى جملة فعلية؛ لأن الإنزال يتجدد وقتا فوقتا، والثانية اسما صريحا؛ لأن الاسم يدل على الثبوت، والاستقرار، وهو مقصود هنا، أي: بركته ثابتة مستقرة. انتهى جمل نقلا عن السمين.

الإعراب: {وَهذا كِتابٌ:} مبتدأ وخبر، وجملة:{أَنْزَلْناهُ} في محل رفع صفة أولى ل: (الكتاب). {مُبارَكٌ:} صفة ثانية. {مُصَدِّقُ:} صفة ثالثة. هذا؛ ويجوز في غير القرآن نصب الصفتين على الحال من: {كِتابٌ} لوصفه بالجملة الفعلية كما رأيت. هذا؛ و {مُصَدِّقُ:} مضاف، و {الَّذِي} اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {بَيْنَ:} ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة الموصول، و {بَيْنَ:} مضاف، و {يَدَيْهِ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه مثنى صورة، والهاء في محل جر بالإضافة. (لتنذر): مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وهو يقرأ بالتاء والياء، فعلى الأول تقدير فاعله: أنت، وعلى الثاني تقديره:«هو» يعود إلى: {كِتابٌ} . {أُمَّ:} مفعول به، وهو مضاف، و {الْقُرى:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة مقدرة على الألف. (من): اسم موصول أو نكرة موصوفة بمعنى ناسا مبنية على السكون في محل نصب معطوفة على ما قبلها.

{حَوْلَها:} ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة (من) أو بمحذوف صفتها على اعتبارها نكرة، والهاء في محل جر بالإضافة، و «أن» المضمرة والفعل المضارع في تأويل مصدر في محل جر باللام، والجار والمجرور معطوفان على محذوف، التقدير:«أنزلناه للإيمان، وللإنذار» . وقيل: معطوفان على ما دل عليه {مُبارَكٌ} أي: أنزلناه للبركات، وللإنذار، وقيل غير ذلك. (الذين): فيه وجهان:

أحدهما أنه مبني على الفتح في محل نصب معطوف على: {أُمَّ الْقُرى،} والثاني أنه في محل رفع مبتدأ، وجملة:{يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ} صلة الموصول، وجملة {يُؤْمِنُونَ بِهِ} في محل نصب حال من واو الجماعة على الوجه الأول في الموصول، وفي محل رفع خبره على الوجه الثاني فيه. (هم):

ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {عَلى صَلاتِهِمْ:} متعلقان بالفعل بعدهما، والهاء في محل جر بالإضافة، وجملة:«يحافظون على صلاتهم» في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط: الواو، والضمير.

‌

‌

{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللهُ وَلَوْ تَرى إِذِ الظّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93)}

الشرح: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً} أي: لا أحد أظلم، وأفجر، وأفسد من إنسان يختلق الكذب على الله، فزعم أنه نبي بعثه الله، كمسيلمة الكذاب، والأسود العنسي اللذين ادعيا النبوة في آخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. {أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ} أي: قال نزل علي قرآن، ولم ينزل عليه شيء، كعبد الله بن سعد بن أبي سرح، كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي، فلما نزلت الآية:{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ..} . إلخ، فلما بلغ قوله تعالى:{ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ} قال عبد الله: {فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ} تعجبا من تفصيل خلق الإنسان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اكتبها، فكذلك نزلت، فشك عبد الله، وقال: لئن كان محمد صادقا؛ لقد أوحي إلي، ولئن كان كاذبا؛ لقد قلت كما قال. فارتد عن الإسلام، ولحق بالمشركين، ثم رجع بعد ذلك إلى الإسلام، فأسلم قبل فتح مكة، والنبي صلى الله عليه وسلم نازل بمر الظهران وكان في إسلامه دخن، ودغل ظهر ما ظهر منه في خلافة الإمام علي، رضي الله عنه. أي: بعد ثلاثين عاما. {وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللهُ} قيل: المراد: كفار قريش، أو النضر بن الحارث. فقالوا، أو قال كما حكى القرآن عنهم:{لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا} والصحيح: أنه من مقول عبد الله بن أبي سرح، فكان من جملة كتبة الوحي، فكان إذا أملى عليه النبي صلى الله عليه وسلم:{سَمِيعاً بَصِيراً} كتب مكانه: {عَلِيماً حَكِيماً} وإذا أملى عليه: {عَلِيماً حَكِيماً} كتب: {غَفُوراً رَحِيماً} وهكذا. {تَرى:} انظر الآية رقم [5/ 52]. {الظّالِمُونَ:} انظر الآية رقم [144] الآتية.

{فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ:} شدائده، من غمره الماء: إذا غشيه وغطاه. وانظر شرح {الْمَوْتِ} في الآية رقم [5/ 106]. {وَالْمَلائِكَةُ:} انظر الآية رقم [2/ 30]. {باسِطُوا أَيْدِيهِمْ:} يقبض أرواح الكفار، وانظر ما ذكرته في الآية رقم [61]. وقبض أرواحهم يكون في شدة، وغلظة. {أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ} أي: تقول لهم الملائكة: أخرجوا أنفسكم أي: خلصوها من العذاب. وقيل:

المعنى: أخرجوا أرواحكم من أجسادكم. وهذا تعنيف، وتغليظ عليهم. وانظر ما يفعل بهم عند الموت في الآية رقم [8/ 50]. {الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ:} أراد وقت الإماتة، وما يعذبون به من شدة النزع، أو المراد الوقت الممتد من الإماتة إلى ما لا نهاية له. والهون: الهوان، وإضافة العذاب إليه، كقولك: رجل سوء، والمراد: التمكن في الهوان. {بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ..} . إلخ:

أي: العذاب الشديد واقع بسبب افترائكم على الله أمورا لا أصل لها؛ من أن له شريكا،

وصاحبة، وولدا، ودعوى النبوة، والوحي وغير ذلك. {وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ} أي:

فلا تؤمنون بها. وهذا يدل على أن كل شخص وعظ، ونصح، فلم يقبل الموعظة والنصيحة فيكون من المستكبرين عن آيات الله، وينزل به ما نزل بالمشركين؛ الذين أعرضوا عن آيات الله.

المفردات: {اللهِ:} انظر الاستعاذة. {قالَ:} انظر «القول» في الآية رقم [7/ 5]. {شَيْءٌ:}

انظر الآية رقم [5/ 19]. {مِثْلَ:} هو بكسر الميم، وسكون الثاء، ومثله: مثيل، نحو: شبه، وشبيه، وهو اسم متوغل في الإبهام، فلا يتعرف بإضافته إلى الضمير، وغيره من المعارف، ولذلك نعتت به النكرة في قوله تعالى حكاية عن قول فرعون، وقومه:{أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا وَقَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ،} ويوصف به المفرد، والمثنى، والجمع، والمذكر، والمؤنث، كما في الآية الكريمة، وتستعمل على ثلاثة أوجه: الأول بمعنى الشبيه، كما في الآية الكريمة، والثاني: بمعنى نفس الشيء، وذاته، كما في قوله تعالى:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} عند بعضهم حيث قال: المعنى: ليس كذاته شيء، والثالث:

زائدة، كما في قوله تعالى:{فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا} أي: بما آمنتم.

هذا؛ وأما المثل في قوله تعالى: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً..} . إلخ، وشبهه، فهو القول السائر بين الناس، والذي فيه غرابة، من بعض الوجوه، والممثل بمضربه، أي هو الحالة الأصلية التي ورد الكلام فيها. وما أكثر الأمثال في اللغة العربية، علما بأن ألفاظ الأمثال لا تغير، تذكيرا، وتأنيثا، إفرادا، وتثنية وجمعا، بل ينظر فيها دائما إلى مورد المثل، أي: أصله مثل: (الصيف ضيعت اللبن)، فإنه يضرب لكل من فرط في تحصيل شيء في أوانه، ثم طلبه بعد فواته. هذا؛ ويجمع مثل بكل معانيه على أمثال، كما في الآية رقم [7/ 194]. {أَنْفُسَكُمُ:}

انظر الآية رقم [7/ 9]. {الْيَوْمَ:} انظر الآية رقم [128]. {كُنْتُمْ:} انظر إعلال مثله في الآية رقم [5/ 8]. {الْحَقِّ:} انظر الآية رقم [5/ 27]. {آياتِهِ:} انظر الآية رقم [4] وانظر (الوحي) في الآية رقم [4/ 163] وانظر شرح {غَيْرَ} في سورة (الفاتحة).

الإعراب: {وَمَنْ:} الواو: حرف استئناف. (من): اسم استفهام معناه النفي، مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {أَظْلَمُ:} خبر المبتدأ. {مِمَّنِ:} جار ومجرور متعلقان ب {أَظْلَمُ،} و (من) تحتمل الموصولة، والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل جر ب:(من)، والجملة الفعلية:{اِفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً} صلة: (من)، أو صفتها، والعائد، أو الرابط رجوع الفاعل إليها، والجملة الاسمية:{وَمَنْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {أُوحِيَ:} ماض مبني للمجهول. {إِلَيَّ:}

متعلقان بمحذوف نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ} معطوفة على الجملة الفعلية قبلها على الوجهين المعتبرين فيها. (لم): حرف نفي، وقلب، وجزم. {يُوحَ:} مضارع مبني للمجهول مجزوم ب (لم)، وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره، وهو الألف المقصورة. {إِلَيْهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {شَيْءٌ:} نائب فاعل، وجملة:{وَلَمْ يُوحَ..} . إلخ في محل نصب حال من فاعل: {قالَ} المستتر، والرابط: الواو، والضمير. (من):

اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل جر معطوفة على (من) المجرورة.

التقدير: وممن قال

…

إلخ. {سَأُنْزِلُ:} السين: حرف استقبال. (أنزل): مضارع، وفاعله مستتر تقديره:«أنا» . {مِثْلَ:} مفعول به. وقيل: هي صفة لمصدر محذوف، التقدير: سأنزل إنزالا مثل ما أنزل

…

إلخ. {ما:} تحتمل الموصولة، والموصوفة والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل جر بالإضافة، والجملة بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير، أنزل الله. وعلى الوجه الثالث تؤول ما مع الفعل بعدها بمصدر في محل جر بالإضافة، التقدير: مثل: إنزال الله. وهذا على اعتبار: {مِثْلَ} صفة لمصدر محذوف، كما رأيت، وجملة:

{سَأُنْزِلُ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ صلة (من)، أو صفتها على نحو ما رأيت. (لو): حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. {تَرى:} مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره:«أنت» ، والمفعول محذوف، التقدير: ولو ترى الكفار. {إِذِ:} ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بالفعل قبله.

{الظّالِمُونَ:} مبتدأ مرفوع

…

إلخ. {فِي غَمَراتِ:} متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل جر بإضافة {إِذِ} إليها، و {غَمَراتِ:} مضاف، و {الْمَوْتِ:} مضاف إليه، وجواب (لو) محذوف، التقدير: ولو ترى يا محمد الكفار حين الظالمين في غمرات الموت؛ لرأيت أمرا عظيما. (الملائكة): مبتدأ. {باسِطُوا:} خبره مرفوع، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم، وحذفت النون للإضافة، و {باسِطُوا:} مضاف، و {أَيْدِيهِمْ:}

مضاف إليه مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء للثقل، وهذه الإضافة من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، والجملة الاسمية: (الملائكة

…

) إلخ في محل نصب حال من الضمير المستتر في متعلق: {فِي غَمَراتِ} والرابط الواو فقط. {أَخْرِجُوا:} أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق. {أَنْفُسَكُمُ:} مفعول به، والكاف في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول لقول محذوف، التقدير: قائلين، أو:

يقولون لهم، والجملة الفعلية هذه في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط الضمير فقط.

{الْيَوْمَ:} ظرف زمان متعلق بالفعل: {أَخْرِجُوا،} فيكون الوقف عليه، أو هو متعلق بالفعل بعده، فيكون الوقف على {أَنْفُسَكُمُ}. {تُجْزَوْنَ:} مضارع مبني للمجهول مرفوع.. إلخ، والواو نائب فاعله، وهو المفعول الأول. {عَذابَ:} مفعول به ثان، وهو مضاف، و {الْهُونِ:} مضاف إليه، من إضافة الموصوف للصفة، وجملة:{تُجْزَوْنَ..} . إلخ على الوجهين في الظرف داخلة في مقول القول الواقع حالا كما رأيت، وهو أولى من الاستئناف. {بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ} انظر إعراب مثل هذه الكلمات في الآية رقم [30] فإنه مثله بلا فارق. {غَيْرَ:} مفعول به على تفسير {تَقُولُونَ} بتفترون، أو تذكرون، أو هو صفة لمفعول مطلق محذوف، أي: تقولون قولا غير الحقّ، وهو مضاف، و {الْحَقِّ:} مضاف إليه. {وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ:} إعراب هذه الجملة واضح

إن شاء الله تعالى، وفي محلها وجهان: أولها: العطف على ما قبلها، والثاني: الاستئناف، فتكون لا محل لها، وقد سيقت للإخبار بذلك تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

تنبيه: ذكر أبو البقاء في إعراب: {كَذِباً} ما يلي: فقال: يجوز أن يكون: {كَذِباً} مفعول {اِفْتَرى،} وأن يكون مصدرا على المعنى، أي: افتراء، وأن يكون مفعولا من أجله، وأن يكون مصدرا في موضع الحال. أقول: والأول أقواها.

‌

‌

{وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (94)}

الشرح: {وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى:} فهذا يقال للمشركين يوم القيامة، والقائل هم الملائكة.

وقيل: هو قول الله تعالى. والأول أقوى؛ لأن هذا الكلام متصل بما قبله، والأول من مقول الملائكة كما رأيت، ولكن إذا عرفت أن الآيات الثلاث السابقة مدنية، وأن هذه الآية، وما بعدها مكية، فيبعد العطف، وإنما الكلام مستأنف، فيصالح للاعتبارين. هذا؛ وقد عبر سبحانه عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه. انظر مبحث هذا في الآية رقم [5/ 116] فإنه جيد، وانظر (جاء) في الآية رقم [5]. وقد اختلف في {فُرادى:} هل هو مفرد، أو جمع، أو هو اسم جمع؟ وفي البيضاوي: و {فُرادى} جمع فرد، والألف للتأنيث ككسالى، وقرئ:«(فرادا)» بالتنوين، كغراب، و «(فراد)» كثلاث، و «(فردى)» كسكرى. انتهى. فهذه أربع قراءات الأولى هي المتواترة، والثلاثة بعدها شواذ، كما في السمين. انتهى جمل. والمعنى: منفردين عن الأموال، والأولاد، وسائر ما جمعتموه في الدنيا. أو عن الأعوان، والأصنام؛ التي زعمتم أنها تشفع لكم. {كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} أي: على الهيئة التي ولدتم عليها، أي: حفاة، عراة، غرلا، بهما. وانظر شرح:{أَوَّلَ} في الآية رقم [2/ 41] أو [7/ 143] فإنه جيد. {وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ} أي: تركتم الشيء الذي تفضلنا به عليكم في الدنيا، فلم تحملوا منه شيئا إلى الآخرة، قليلا، أو كثيرا. هذا؛ والوراء يأتي بمعنى ما خلف الظهر، وقد يأتي بمعنى أمام، وقدام، قال تعالى:{وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} و {وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً} وهو كثير في القرآن الكريم، وفي الشعر العربي، وانظر (نا) في الآية رقم [7/ 7]. {وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ} أي:

شركاء الله في ربوبيتكم، واستحقاق عبادتكم لهم. وانظر إعلال:{نَرى} في الآية رقم [5/ 52] وانظر (زعم) في الآية رقم [4/ 60] فإنه جيد. والمراد ب {شُفَعاءَكُمُ:} الأصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله تعالى. {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} أي: تقطع وصلكم، وتشتت جمعكم. هذا؛ والبين:

الفراق والبعاد، وهو أيضا الوصل، فهو من الأضداد، كالجون يطلق على الأسود، والأبيض، ومن استعماله بمعنى الفراق، والبعاد قول كعب بن زهير-رضي الله عنه:[البسيط]

وما سعاد غداة البين إذ رحلوا

…

إلاّ أغنّ غضيض الطرف مكحول

هذا؛ وقد قرئ «(بينكم)» بالرفع، والنصب، فالرفع على الفاعل، أي: تقطع وصلكم، والنصب على الحذف يريد: ما بينكم. انتهى مختار الصحاح. ولا تنس: أن (بين) ظرف مكان بمعنى وسط، تقول: جلس بين القوم، كما تقول: جلس وسط القوم، وانظر الإعراب.

{وَضَلَّ:} انظر الآية رقم [24]. {ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ:} تدعون كذبا، وافتراء: أنهم شفعاؤكم، وأن لا بعث، ولا جزاء.

الإعراب: {وَلَقَدْ:} الواو: حرف قسم وجر، والمقسم به محذوف، التقدير: والله، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف، تقديره: أقسم. اللام: واقعة في جواب القسم. (قد): حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {جِئْتُمُونا:} ماض مبني على السكون، والتاء فاعله، والميم حرف دال على جماعة الذكور، وحركت بالضم، فتولدت واو الإشباع. و (نا): مفعول به.

{فُرادى:} حال من الفاعل منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف، والجملة الفعلية جواب القسم لا محل لها، والقسم، وجوابه كلام مستأنف لا محل له، وهو أولى من العطف كما بينته في الشرح. {كَما:} الكاف: حرف تشبيه وجر. {ما:} مصدرية. {خَلَقْناكُمْ:} فعل وفاعل ومفعول به. {أَوَّلَ:} ظرف زمان متعلق بالفعل قبله، وهو مضاف، و {مَرَّةٍ:} مضاف إليه، و {ما} المصدرية، والفعل بعدها في تأويل مصدر في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، وتقدير الكلام: جئتمونا مجيئا كائنا مثل خلقكم أول مرة، أو هما متعلقان بمحذوف حال واقعة بدلا من:{فُرادى،} أو بمحذوف حال ثانية، إن جوز التعدد فيها، أو حال من الضمير المستتر في:{فُرادى،} وانظر مثله في الآية رقم [20]. (تركتم): فعل، وفاعل. {ما:} تحتمل الموصولة، والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير:

خولناكموه، وانظر إعراب:{حَلَلْتُمْ} في الآية رقم [5/ 3] وجملة: (تركتم

…

) إلخ، في محل نصب حال من تاء الفاعل، أو من الكاف الواقعة مفعولا به، والرابط: الواو، والضمير، و (قد) قبلها مقدرة، و (ترك) متعد لمفعول واحد، وإن كان بمعنى:«صير» فينصب مفعولين ثانيهما محذوف، ويكون الظرف:{وَراءَ} متعلقا به، التقدير: كائنا وراء، و {وَراءَ:} مضاف، و {ظُهُورِكُمْ:} مضاف إليه والكاف في محل جر بالإضافة، وجوز الاستئناف بجملة {وَتَرَكْتُمْ..} .

إلخ. {ما:} نافية. {نَرى:} مضارع مرفوع

…

إلخ، والفاعل مستتر تقديره:«نحن» . {مَعَكُمْ:}

ظرف مكان متعلق بالفعل قبله، وهو بصري، فلذا اكتفى بمفعول واحد، وهو:{شُفَعاءَكُمُ} والكاف في محل جر بالإضافة. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب صفة لما

قبله، أو هو بدل منه. {أَنَّهُمْ:} حرف مشبه بالفعل، والهاء اسمها. {فِيكُمْ:} متعلقان ب {شُرَكاءُ} بعدهما، أو بمحذوف حال منه، كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا. {شُرَكاءُ:} خبر (أنّ) و (أنّ) واسمها، وخبرها في تأويل مصدر في محل نصب سد مسد مفعولي {زَعَمْتُمْ} والجملة الفعلية هذه صلة الموصول، والعائد اسم (أنّ)، وجملة:{وَما نَرى..} . إلخ معطوفة على جملة:

(تركتم

…

) إلخ على الوجهين المعتبرين فيها، هذا؛ وقدر الجلال: ويقال لهم توبيخا: {وَما نَرى..} . إلخ، وهذا يعني: أن الجملة الفعلية في محل نصب مقول لقول القول محذوف. ولم أره لغيره. {لَقَدْ:} اللام: واقعة في جواب قسم محذوف. (قد): حرف تحقيق

…

إلخ. {تَقَطَّعَ:}

ماض، وفاعله مستتر يعود على الاتصال المدلول عليه بما تقدم. هذا؛ وجه فيكون:{بَيْنَكُمْ} ظرف مكان متعلق بالفعل قبله، والثاني: أن الفاعل هو: {بَيْنَكُمْ} على تفسيره بالوصال، وهو مبني على الفتح في محل رفع. وقيل: بل هو منصوب، وهو مرفوع المحل، وقالوا: إنما بقي على نصبه اعتبارا بأغلب أحواله. وقول الزمخشري: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} لقد وقع التقطع بينكم، فهذا حل معنى، لا حل إعراب. هذا؛ وعلى قراءة رفعه فهو فاعل بلا خلاف فيه، ويكون خاليا من معنى الظرفية. هذا؛ وقد قرئ «(لقد تقطع ما بينكم)» فما على هذه القراءة هي الفاعل، وهي تحتمل الموصولة، والموصوفة، ويكون {بَيْنَكُمْ} ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة:{ما،} أو صفتها، ولذا فقد اعتبر أبو البقاء على قراءة:{لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} الفاعل محذوفا، وقدره بشيء، واعتبر الظرف متعلقا بمحذوف صفة لهذا المحذوف. وجملة:{تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} جواب القسم المحذوف لا محل لها، والقسم وجوابه كلام مستأنف لا محل له. (ضل): ماض. {عَنْكُمْ:} متعلقان به. {ما:} تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل رفع فاعل ل (ضل)، والجملة بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير:

«كنتم تزعمونه» . وعلى الاعتبار الثالث، ف {ما} وما بعدها في تأويل مصدر في محل رفع فاعل، التقدير:«ضل عنكم زعمكم» . والجملة الفعلية هذه معطوفة على جواب القسم، لا محل لها.

{كُنْتُمْ:} ماض ناقص مبني على السكون، والتاء اسمه. {تَزْعُمُونَ:} فعل، وفاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر (كان) الناقصة. تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{إِنَّ اللهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذلِكُمُ اللهُ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ (95)}

الشرح: {اللهَ:} انظر الاستعاذة. {فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى:} شاق الحب عن النبات. فيشق الحبة اليابسة، فيخرج منها ورق أخضر، ويشق النواة اليابسة، فيخرج منها شجرة صاعدة في الهواء. و {الْحَبِّ} هو الذي ليس له نوى، كالحنطة، والشعير، و (النّوى) ضد الحب، كالرطب، والخوخ، والمشمش. انتهى جمل نقلا من الخازن بتصرف. {الْحَيَّ:} قال البيضاوي: يريد ما

ينمو من الحيوان، والنبات ليطابق ما قبله. {الْمَيِّتِ:} مما لا ينمو كالنطفة، والبيضة، والحبة.

ومعروف إخراج أحدهما من الآخر. هذا؛ وقد قيل: إن المراد بالحي: المؤمن، وبالميت:

الكافر، فالمؤمن حي القلب بالإيمان، والكافر ميت القلب بالكفر، خذ قول ربك:{أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ} . هذا؛ والميت والميتة بفتح الميم وسكون الياء فيهما، وهو من فارقت روحه جسده، وجمعه: أموات، وأما المشدد فهو الحي الذي سيموت، وعليه قوله تعالى:{إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} . وجمعه: موتى، قال بعض الأدباء في الفرق بينهما:[الطويل]

أيا سائلي تفسير ميت وميّت

…

فدونك قد فسّرت ما عنه تسأل

فمن كان ذا روح فذلك ميّت

…

وما الميت إلا من إلى القبر يحمل

هذا هو الأصل الغالب في الاستعمال، وقد يتعاوضان كما في قول عدي بن الرعلاء الغساني:[الخفيف]

ليس من مات فاستراح بميت

…

إنما الميت ميّت الأحياء

إنما الميت من يعيش كئيبا

…

كاسفا باله قليل الرّجاء

أقول: ومن هذا ما في هذه الآية الكريمة، وأيضا الآية رقم [3/ 27] حيث استعمل المشدد فيهما لفاقد الحياة والروح كما هو واضح، وانظر مثل هذا التعاوض في الآية رقم [7/ 168] ولا تنس: أن أصل ميت: ميوت؛ لأنه من: مات، يموت، فقل في إعلاله: اجتمعت الياء والواو، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، وقل مثله في إعلال سيد، وهين، وصيب ونحو ذلك. هذا؛ وذكر:(مخرج) هنا بلفظ الاسم حملا على:

{فالِقُ الْحَبِّ،} فإن الجملة الفعلية: {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ} واقعة موقع البيان له، كما ستعرفه في الإعراب. {ذلِكُمُ اللهُ} أي: ذلكم الله المدبر الخالق الصانع لهذه الأشياء المحيي المميت لها.

{فَأَنّى تُؤْفَكُونَ؟} أي: فأنى تصرفون عن الحق، فتعبدون غير الله الذي هو خالق الأشياء كلها؟! قال تعالى في سورة الذاريات:{يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ} فهو من باب: ضرب، ومصدره: أفكا، كضربا. هذا؛ وهو من الباب الرابع بمعنى: كذب، ومصدره: إفكا كعلما، ويغلب مجيء الأول بالبناء للمجهول، وقد يجيء بالبناء للمعلوم كما في الآية رقم [7/ 117] وقوله تعالى حكاية عن قول المشركين:{قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا} . وما في الآية تعجيب للناس من الله تعالى في ذهابهم للفرق بين الرب والمربوب. وفي الآية الكريمة دليل على صحة البعث يوم القيامة بعد الموت لأن القادر على إخراج البدن من النطفة قادر على إخراجه من التراب للحساب والجزاء.

الإعراب: {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {اللهَ:} اسمها. {فالِقُ:} خبرها، وهو مضاف، و {الْحَبِّ:} مضاف إليه، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه تقديره:«هو» وجملة:

{يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ} في محل رفع خبر ثان. وقيل: مستأنفة، ولا أرتضيه. {وَمُخْرِجُ:} معطوف

على: {فالِقُ،} وهو مضاف، و {الْمَيِّتِ:} مضاف إليه، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. {مِنَ الْحَيِّ:} متعلقان باسم الفاعل، والجملة الاسمية:{ذلِكُمُ اللهُ} مستأنفة لا محل لها. {فَأَنّى:} الفاء: أراها الفصيحة؛ لأنها تفصح عن شرط مقدر، التقدير: وإذا كان ذلك واقعا، وصحيحا؛ فأين تذهبون، وتصرفون عن الحق؟! (أنى): اسم استفهام بمعنى: «كيف» مبني على السكون في محل نصب حال من واو الجماعة. هذا؛ وإن اعتبرت (أنى) للمكان كما هو أصل معناها، فتكون في محل نصب على الظرفية المكانية متعلقة بالفعل بعدها، {تُؤْفَكُونَ:} مضارع مبني للمجهول، وواو الجماعة نائب فاعله، ومتعلقه محذوف، انظر الشرح، والجملة الفعلية:

{فَأَنّى تُؤْفَكُونَ} لا محل لها لأنها جواب للشرط المقدر ب: «إذا» ، والشرط المقدر، وجوابه كلام مستأنف لا محل له. تأمل، وتدبر، وربك أعلم وأجل، وأكرم.

‌

‌

{فالِقُ الْإِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96)}

الشرح: {فالِقُ الْإِصْباحِ:} شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل، أو عن بياض النهار، أو شاق ظلمة الإصباح، وهو الغبش الذي يليه، و {الْإِصْباحِ} في الأصل مصدر: أصبح: إذا دخل في الصباح، سمي به الصبح. انتهى بيضاوي. هذا؛ والصباح، والصبح: الفجر، وهما خلاف المساء، وأصبحنا: دخلنا في الصباح، وأمسينا دخلنا في المساء. هذا؛ والإمساء ضد الإصباح، قال الشاعر:[الرجز]

أفنى رياحا وبني رياح

…

تناسخ الإمساء والإصباح

والممسى، والمصبح مثلهما، قال أمية بن أبي الصلت:[البسيط]

الحمد لله ممسانا ومصبحنا

…

بالخير صبّحنا ربّي ومسّانا

هذا؛ وقد قرئ بفتح الهمزة. {وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً:} يسكن إليه التعب بالنهار لاستراحته فيه، من: سكن إليه: إذا اطمأن إليه استئناسا به، أو: يسكن فيه الخلق من قوله: {لِتَسْكُنُوا فِيهِ} هذا؛ والليل واحد بمعنى الجمع، واحدته الليلة، مثل: تمر وتمرة، وقد جمع على ليال، فزادوا فيه الياء على غير قياس، ونظيره: أهل، وأهال، والليل الشرعي من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، وهو أحد قولين في اللغة، والقول الآخر: هو من غروبها إلى طلوعها. هذا؛ والنهار ضد الليل، وهو لا يجمع، كما لا يجمع العذاب، والسراب، فإن جمعته؛ قلت في الكثير: نهر بضمتين، كسحاب، وسحب، وفي القليل: أنهر. والنهار من طلوع الفجر، أو من طلوع الشمس على ما تقدم في نهاية الليل إلى غروب الشمس، وقد يطلق عليهما اسم اليوم، كما ستعرفه في

الآية رقم [128]. هذا؛ والليل يطلق على الحبارى، أو فرخها، وفرخ الكروان، والنهار يطلق على فرخ القطا. انتهى قاموس. وقد ألغز بعضهم بقوله:[الوافر]

إذا شهر الصيام إليك وافى

…

فكل ما شئت ليلا أو نهارا

{وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً:} تحسب بهما الأوقات، والأيام، والشهور، والأعوام، وذلك بسبب تعاقبهما، وتداولهما. هذا؛ والحسبان مصدر بضم الحاء، وكسرها، فالأول ماضيه من باب: قتل، وهو بمعنى العد. والثاني من باب: تعب، وهو بمعنى الظن. {ذلِكَ:} الإشارة إلى فلق الصبح، وتسيير الليل والنهار والشمس والقمر. {تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} أي: الذي قهر الشمس والقمر وسيرهما على الوجه المخصوص لمعرفة ما ذكرته، كيف لا، والله يقول:{هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ} .

الإعراب: {فالِقُ:} خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هو فالق، وهو مضاف، و {الْإِصْباحِ:}

مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه: هذا؛ وقد قرئ «(فلق الإصباح)» وهي قراءة شاذة. {جَعَلَ:} ماض، وفاعله مستتر يعود إلى الله. {اللَّيْلَ:} مفعول به أول.

{سَكَناً:} مفعول به ثان. {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ:} معطوفان على: {اللَّيْلَ} . {حُسْباناً:} معطوف على: {سَكَناً} . وقيل: هو منصوب بنزع الخافض، أي: بحسبان، ويشهد له آية الرحمن:

{الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ} . هذا؛ وقد قرئ «(فالق)» بالنصب على المدح بفعل محذوف، كما قرئ «(جاعل)» معطوفا على:{فالِقُ} على رفعه، ونصبه، وبجر:{اللَّيْلَ،} كما في: {الْإِصْباحِ،} فيكون عطف: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} على محل: {اللَّيْلَ} . وقد قرئا بالرفع على الابتداء، والخبر محذوف، تقديره: والشمس، والقمر مجعولان. {ذلِكَ:} اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له. {تَقْدِيرُ:} خبر المبتدأ، وهو مضاف، و {الْعَزِيزِ:} مضاف إليه، من إضافة المصدر لفاعله. {الْعَلِيمِ:} بدل من: {الْعَزِيزِ،} ويقال: صفة له، والجمل في الآية الكريمة كلها مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97)}

الشرح: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ..} . إلخ: أي الله هو الذي خلق النجوم ليهتدي بها بنو آدم في ظلمات الليل؛ التي تكون وتحصل في الأرض الفلاة، وكذلك في لجج البحار. وانظر الآية رقم [1]. {قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ} أي: الدلالات على قدرة الله تعالى قد بيناها، وفصلناها فصلا فصلا. وهو ما ذكره في الآية السابقة، وغيرها. {لِقَوْمٍ:} انظر:

{يا قَوْمِ} في الآية رقم [5/ 20]. {يَعْلَمُونَ:} علم تفهم وعمل، فينتفعون بذلك. هذا؛ وفي الكلام التفات، انظر الآية رقم [6] وانظر (نا) في الآية رقم [7/ 6] وانظر شرح:{الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} في الآية رقم [59] وشرح (الآيات) في الآية رقم [4].

الإعراب: {وَهُوَ الَّذِي:} مبتدأ، وخبر، والجملة الفعلية:{جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ} صلة الموصول لا محل لها. {لِتَهْتَدُوا:} مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق، و «أن» المضمرة والفعل المضارع في تأويل مصدر في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بالفعل:

{جَعَلَ،} التقدير: للاهتداء. {بِها:} متعلقان بالفعل قبلهما. {فِي ظُلُماتِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، و {ظُلُماتِ:} مضاف، و {الْبَرِّ:} مضاف إليه. {وَالْبَحْرِ:} معطوف عليه. {قَدْ:} حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {فَصَّلْنَا:} فعل، وفاعل، وانظر إعراب:{حَلَلْتُمْ} في الآية رقم [5/ 2]. {الْآياتِ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم. {لِقَوْمٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وجملة:{يَعْلَمُونَ} في محل جر صفة (قوم)، وقد حذف المفعول، وهو يؤذن بالعموم، والجملة الفعلية:{قَدْ فَصَّلْنَا..} . إلخ مستأنفة لا محل لها، أما الجملة الاسمية:{وَهُوَ الَّذِي..} . إلخ؛ فإنها معطوفة على ما قبلها.

‌

‌

{وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (98)}

الشرح: {أَنْشَأَكُمْ:} خلقكم، أو: بدأ خلقكم. {نَفْسٍ واحِدَةٍ:} المراد به آدم أبو البشر، وتوضح ذلك آية النساء رقم [1]. {فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ} أي: فلكم استقرار في الأصلاب، أو فوق الأرض، أو استيداع في الأرحام، أو تحت الأرض، أو موضع استقرار، واستيداع. ويقرأ:

«(مستقر)» بفتح القاف، وكسرها. {قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ:} انظر الآية السابقة. {يَفْقَهُونَ:}

يفهمون ما يقال لهم. هذا؛ وذكر سبحانه مع ذكر النجوم {يَعْلَمُونَ} لأن أمرها ظاهر، ومع ذكر تخليق بني آدم {يَفْقَهُونَ؛} لأن إنشاءهم من نفس واحدة، وتصريفهم بين أحوال مختلفة دقيق غامض يحتاج إلى استعمال فطنة، ودقيق نظر.

الإعراب: {وَهُوَ الَّذِي:} مبتدأ، وخبر، والجملة الفعلية:{أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ} صلة الموصول لا محل لها، والجملة الاسمية:{وَهُوَ الَّذِي..} . إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها. (مستقر): مبتدأ، خبره محذوف، انظر تقديره في الشرح. والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها لا محل لها أيضا. {قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ..} . إلخ انظر إعراب هذه الجملة ومحلها في الآية السابقة.

‌

‌

{وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراكِباً وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِيَةٌ وَجَنّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ اُنْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذلِكُمْ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (99)}

الشرح: {السَّماءِ:} يذكر، ويؤنث، والسماء كل ما علاك، فأظلك، ومنه قيل لسقف البيت:

سماء، والسماء: المطر، يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناك. قال معاوية بن مالك: [الوافر]

إذا نزل السماء بأرض قوم

…

رعيناه وإن كانوا غضابا

أراد بالسماء: المطر، ثم أعاد الضمير عليه في:«رعيناه» بمعنى النبات. هذا؛ والمراد بالسماء في هذه الآية: السحاب الذي ينزل منه المطر، وإعادة الضمير عليه بمعنى النبات يسمى في فن البديع بالاستخدام. هذا؛ وأصل سماء: سماو، فيقال في إعلاله: تحركت الواو، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، ولم يعتد بالألف الزائدة؛ لأنها حاجز غير حصين، فالتقى ساكنان:

الألف الزائدة، والألف المنقلبة، فأبدلت الثانية همزة. {ماءً:} أصله: موه، بفتح الميم، والواو، تحركت الواو، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، فصار:(ماه) فلما اجتمعت الألف والهاء، وكلاهما خفي؛ قلبت الهاء همزة، ودليل ذلك: أن جمع ماء: أمواه، ومياه، وتصغيره على مويه، وأصل ياء مياه واو، لكنها قلبت ياء لانكسار ما قبلها في جمع أعلت في مفرده، كما قالوا: دار وديار، وقيمة وقيم، ومثله قولهم: سوط وسياط، وحوض وحياض، وثور وثيرة.

{فَأَخْرَجْنا بِهِ:} فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب، انظر الآية رقم [6] وانظر (نا) في الآية رقم [7/ 7] أو [5/ 14]. {نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ} أي: نبت كل صنف من النبات.

والمعنى: إظهار القدرة، وبيانها في إنبات الأنواع المختلفة بماء واحد، كما في قوله تعالى:{يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ} . {فَأَخْرَجْنا مِنْهُ} أي: من النبات، أو من الماء. {خَضِراً} أي: شيئا خضرا، أي: غضّا طريّا. {نُخْرِجُ مِنْهُ} أي: من الخضر المذكور، والتعبير بالمضارع مع أن المقام للماضي لاستحضاره الصورة الغريبة. انتهى جمل نقلا من أبي السعود. {حَبًّا مُتَراكِباً:} يركب بعضه بعضا كسنابل الحنطة، ونحوها. {قِنْوانٌ:}

جمع: قنو، وهو من النخل كالعنقود من العنب. هذا؛ ويقرأ بتثليث القاف، وجمع أيضا على:

أقناء، وقنيان بضم القاف، وكسرها. هذا؛ وصنوان مثل: قنوان جمعا، ولغة كما ستعرفه إن شاء الله في سورة (الرعد) والمعنى: وأخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان. والطلع: أول ما يخرج من العرجون، ثم يصير قنوا. {وَجَنّاتٍ:} جمع: جنة، وهي البستان. وانظر ما ذكرته في

الآية رقم [76]. {مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ:} بعض ذلك الثمر متشابه، وبعضه غير متشابه في الهيئة، والقدر، والطعم، واللون. {اُنْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ} أي: ثمر كل واحد مما ذكر. {إِذا أَثْمَرَ:} إذا أخرج ثمره كيف يثمر ضئيلا، لا يكاد ينتفع به. هذا؛ وثمر جمع: ثمرة، مثل: بقرة، وبقر، وجمع الجمع: ثمار. {وَيَنْعِهِ} أي: وإلى حال نضجه، كيف يعود ضخما ذا نفع، ولذة، وهو في الأصل مصدر ينعت الثمرة إذا أدركت. وقيل: جمع: يانع، كتاجر، وتجر. وقرئ بالضم، وهو لغة فيه، وقرئ «(يانعة)». {إِنَّ فِي ذلِكُمْ:} الإشارة، إلى جميع ما ذكر من قوله:{إِنَّ اللهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى..} . إلى هنا. {لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ:} لدلالات على وجود القادر الحكيم، وتوحيده، فإن حدوث الأجناس المختلفة، والأنواع المتفننة من أصل واحد، ونقلها من حال إلى حال لا يكون إلا بإحداث قادر يعلم تفاصيلها، ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من أحوالها، ولا يعوقه عن فعله ندّ يعارضه، وضد يعانده، ولذلك عقبه بتوبيخ من أشرك به، والرد عليه، وهو ما في الآية التالية. هذا؛ وخص المؤمنون بالذكر؛ لأنهم هم المنتفعون بهذه الآيات دون غيرهم.

الإعراب: {وَهُوَ الَّذِي:} مبتدأ وخبر، والجملة الفعلية:{أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً} صلة الموصول، والجار والمجرور متعلقان بالفعل:{أَنْزَلَ،} أو هما متعلقان بمحذوف حال من:

{ماءً،} كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا، على القاعدة:«نعت النكرة إذا تقدم عليها صار حالا» والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها، والجملة الفعلية:{فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ} مستأنفة لا محل لها، ولا يصح عطفها على جملة الصلة لاختلاف الفاعلين في الغيبة، والتكلم.

وجملة: {فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً} معطوفة عليها لا محل لها مثلها، وجملة:{نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراكِباً} في محل نصب صفة: {خَضِراً} . {وَمِنَ النَّخْلِ:} متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {مِنْ طَلْعِها:} بدل مما قبلهما بدل بعض من كل. {قِنْوانٌ:} مبتدأ مؤخر. {دانِيَةٌ:} صفة:

{قِنْوانٌ،} وذكر أبو البقاء وجوها لا طائل تحتها. {وَجَنّاتٍ:} معطوف على: {حَبًّا} . وقيل:

على: {نَباتَ،} كما قيل على: {خَضِراً،} فتكون الجملة الاسمية معترضة بين المتعاطفين، و (جنات) منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مؤنث سالم. {مِنْ أَعْنابٍ:} متعلقان بمحذوف صفة: «(جنات)» . هذا؛ وقد قرئ برفع: «(جنات)» على اعتباره مبتدأ خبره محذوف، التقدير: ولكم، أو: ثم جنات، أو: من الكرم جنات، ولا يجوز عطفه على:

{قِنْوانٌ؛} إذ العنب لا يخرج من النخل. {وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمّانَ:} معطوفان على: {نَباتَ،} أو على: (جنات

…

) إلخ، وقال البيضاوي: أو نصب على الاختصاص لعزة هذين الصنفين عندهم. انتهى.. {مُشْتَبِهاً:} حال من: (الرمان)، أو من الجميع. {وَغَيْرَ:} معطوف على ما قبله، و (غير) مضاف، و {مُتَشابِهٍ:} مضاف إليه. {اُنْظُرُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون.

والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية مع المتعلق مستأنفة لا محل لها. {إِلى ثَمَرِهِ:}

متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء في محل جر بالإضافة. {إِذا:} ظرف زمان مجرد عن الشرطية مبني على السكون في محل نصب متعلق بالفعل قبله. {أَثْمَرَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى:

{ثَمَرِهِ،} والجملة الفعلية في محل جر بإضافة: {إِذا} إليها. هذا؛ وإن اعتبرت {إِذا} شرطية؛ فيكون جوابها محذوفا، والأول أولى. {وَيَنْعِهِ:} معطوف على: {ثَمَرِهِ،} والهاء في محل جر بالإضافة. {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {فِي ذلِكُمْ:} متعلقان بمحذوف خبر {إِنَّ} تقدم على اسمها، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له، والميم حرف دال على جماعة الذكور. {لَآياتٍ:} اللام: لام الابتداء. (آيات): اسم {إِنَّ} مؤخر منصوب

…

إلخ.

{لِقَوْمٍ:} متعلقان بمحذوف صفة (آيات)، وجملة:{يُؤْمِنُونَ} مع المتعلق المحذوف في محل جر صفة (قوم)، والجملة الاسمية:{إِنَّ..} . إلخ تعليل للأمر لا محل لها.

‌

‌

{وَجَعَلُوا لِلّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يَصِفُونَ (100)}

الشرح: {لِلّهِ:} انظر الاستعاذة. {شُرَكاءَ الْجِنَّ} أي: الملائكة بأن عبدوهم، وقالوا:

الملائكة بنات الله، سماهم الله جنّا لاجتنانهم، تحقيرا لشأنهم، أو المراد: الشياطين؛ لأنهم أطاعوهم كما يطاع الله تعالى. وانظر: {الْجِنَّ} في الآية رقم [76]. {وَخَلَقَهُمْ:} المعنى: وقد علموا: أن الله خلقهم لا الجن. {وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ} أي: اختلقوا، وافتروا، وقرئ بتشديد الراء، وتخفيفها، كما قرئ:«(وحرفوا)» أي: زوروا، وواو الجماعة تشمل اليهود، والنصارى، ومشركي العرب، فاليهود قالوا: عزيز ابن الله، والنصارى قالوا: عيسى ابن الله، والعرب قالوا: الملائكة بنات الله من غير علم بذلك، ولا حجة، ولا برهان عليه.

{سُبْحانَهُ:} اسم مصدر. وقيل: مصدر مثل غفران، وليس بشيء؛ لأن الفعل:«سبح» بتشديد الباء، والمصدر: تسبيح. ولا يكاد يستعمل إلا مضافا، منصوبا بإضمار فعله، مثل: معاذ الله، وقد أجري علما على التسبيح، بمعنى التنزيه على الشذوذ في قول الأعشى:[السريع]

قد قلت لمّا جاءني فخره

…

سبحان من علقمة الفاخر؟

وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستفسار، والجهل بحقيقة الحال، ولذلك جعل مفتاح التوبة، فقال موسى-على نبينا وعليه الصلاة والسّلام-:{سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} وقال ذو النون-عليه السلام: {سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ} . وقد نزه الله ذاته بنفسه تنزيها لائقا به. {وَتَعالى:} تعاظم، ومضارعه: يتعالى، مثل: يتعاظم، ولا أمر له.

{عَمّا يَصِفُونَ} أي: يصفون الله، بأن له ولدا. هذا؛ وانظر شرح:{شُرَكاءَ} في الآية رقم [34] من سورة (يونس) وشرح: (غير) في سورة (الفاتحة)، والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: (جعلوا): فعل، وفاعل، والألف للتفريق، وانظر إعراب:{آمَنُوا} في الآية رقم [5/ 1]. {لِلّهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما على أنهما مفعوله الثاني تقدم. {شُرَكاءَ:} مفعول به أول تأخر. {الْجِنَّ:} بدل منه. هذا؛ وجه للإعراب. هذا؛ ويقرأ برفع «(الجن)» على أنه خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هم الجن، وهذا؛ وجه ثان. والوجه الثالث:{شُرَكاءَ،} مفعول ثان تقدم.

{الْجِنَّ:} مفعول أول تأخر، والجار والمجرور:{لِلّهِ} متعلقان ب {شُرَكاءَ،} أو بمحذوف حال منه، كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا على القاعدة المشهورة. وجملة:{وَخَلَقَهُمْ} في محل نصب حال من لفظ الجلالة، وهي على تقدير:«قد» قبلها، والرابط: الواو، والضمير. وقيل:

الجملة مستأنفة، والأول أقوى، والجملة الفعلية:{وَجَعَلُوا لِلّهِ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها، وجملة:{وَخَرَقُوا لَهُ..} . إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها. {بَنِينَ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. (بنات): معطوف على ما قبله منصوب مثله، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم. {بِغَيْرِ:} متعلقان بمحذوف حال من فاعل: (خرقوا). وقيل:

متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، أي: خرقوا له خرقا كائنا بغير علم، والأول أقوى.

{سُبْحانَهُ:} مفعول مطلق لفعل محذوف، والهاء في محل جر بالإضافة، من إضافة المصدر، أو اسم المصدر لفاعله، فيكون المفعول محذوفا، أو لمفعوله، فيكون الفاعل محذوفا، والجملة الفعلية الحاصلة منه ومن فعله المحذوف مستأنفة لا محل لها. وهذا عند الخليل، وسيبويه، وقال الكسائي: هو منصوب على أنه نداء مضاف، والأول أقوى. {وَتَعالى:} فعل ماض معطوف على فعل اسم المصدر المحذوف مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره:«هو» يعود إلى الله، والجملة الفعلية لا محل لها مثل الجملة المقدرة. {عَمّا:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، و (ما): تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل جر ب:(عن) والجملة الفعلية بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: عن الذي، أو عن شيء يصفونه به، وعلى اعتبار (ما) مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل جر ب:(عن) التقدير: تعالى الله عن وصفهم. تأمل، وتدبر.

‌

‌

{بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (101)}

الشرح: {بَدِيعُ:} مبدع بمعنى: موجد السموات والأرض على غير مثال سبق، وانظر الآية رقم [1]. {أَنّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ:} من أين، أو كيف يكون له ولد. {وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ} أي:

زوجة يكون له منها الولد. {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} أي: من شأنه أن يخلق في هذه الدنيا. وانظر

شرح: {شَيْءٍ} في الآية رقم [5/ 19]. {وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ:} لا يخفى عليه خافية. وفي الآية الكريمة استدلال على نفي الولد من وجوه.

الأول: أن من مبدعاته السموات، والأرضين، وهي مع أنها من جنس ما يوصف بالولادة مبرأة عنها لاستمرارها، وطول مدتها، فهو أولى بأن يتعالى عنها.

الثاني: أن المعقول من الولد ما يتولد من ذكر وأنثى متجانسين، والله تعالى منزه عن المجانسة.

الثالث: أن الولد كفؤ الوالد، ولا كفؤ له تعالى لوجهين:

الأول: أن كل ما عداه مخلوقه، فلا يكافئه. الثاني: أنه لذاته عالم بكل المعلومات، ولا كذلك غيره بالإجماع. انتهى بيضاوي.

الإعراب: {بَدِيعُ:} خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هو بديع. وقيل: هو مبتدأ خبره ما بعده.

وقيل: هو فاعل للفعل (تعالى). وأقواها الأول، وأضعفها الثالث. و {بَدِيعُ:} مضاف، و {السَّماواتِ:} مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وقيل: من إضافة الصفة المشبهة.

والأول أقوى. انظر الشرح، وفاعله مستتر فيه. {وَالْأَرْضِ:} معطوف على ما قبله. {أَنّى:} اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب حال عامله ما بعده، وهو مفيد للإنكار، وهذا على اعتباره بمعنى:«كيف» وأما على اعتباره ظرفا بمعنى: «من أين» فهو مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بما بعده. {يَكُونُ:} مضارع ناقص. {لَهُ:} متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {وَلَدٌ:} اسم {يَكُونُ} مؤخر، وإن اعتبرت يكون تامّا؛ ف:{وَلَدٌ} فاعله، و {لَهُ:} متعلقان بمحذوف حال من: {وَلَدٌ،} كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا، وهذا أحسن. تأمل. والجملة الفعلية:{أَنّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ} مستأنفة لا محل لها، أو هي في محل رفع خبر المبتدأ، كما رأيت. والأول أقوى. {وَلَمْ:} الواو: واو الحال. (لم): حرف نفي وقلب وجزم. {تَكُنْ:} مضارع ناقص. {لَهُ:} متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {صاحِبَةٌ:} اسمها مؤخر، والجملة الفعلية في محل نصب حال من الضمير المجرور محلاّ ب {لَهُ} والرابط:

الواو، والضمير، وجملة:{وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} مستأنفة لا محل لها، أو هي في محل نصب حال ثانية، و «قد» قبلها مقدرة، والرابط: الواو، والضمير أيضا، والجملة الاسمية:{وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} مستأنفة، أو هي في محل نصب حال ثالثة، فتكون الحال قد تكررت؛ وهي جملة.

‌

‌

{ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102)}

الشرح: {ذلِكُمُ:} الإشارة إلى الموصوف بما ذكر من الصفات. {اللهُ:} انظر الاستعاذة. {رَبُّكُمْ:} انظر سورة (الفاتحة) رقم [1] أو [7/ 3]. {خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} أي: في

هذا الكون، وانظر شرح:{شَيْءٍ} في الآية رقم [5/ 19]. {فَاعْبُدُوهُ،} فوحدوه، وأخلصوا له العبادة، وهي غاية التذلل، ولا يستحقها إلا من له غاية الإفضال، وهو الله تعالى، ولذلك يحرم السجود لغيره تعالى. هذا؛ وقد قيل: العبودية أربعة: الوفاء بالعهود، والرضا بالموجود، والحفظ للحدود، والصبر على المفقود. {وَكِيلٌ:} حفيظ، ومتولي جميع أمور خلقه الذين أنتم من جملتهم، ففوضوا أموركم إليه، واقصروا عبادتكم عليه. والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.