‌ ‌سورة الأعراف نزلت بمكة. روي ذلك عن ابن عباس، رضي الله - تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه - الدرة - جـ ٣

‌

‌سورة الأعراف

نزلت بمكة. روي ذلك عن ابن عباس، رضي الله عنهما، وبه قال الحسن، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء، وجابر بن زيد وقتادة. وروي عن ابن عباس أيضا: أنها مكية، إلا خمس آيات، أولها:

{وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ} وبه قال قتادة، وقال مقاتل: ثماني آيات في سورة (الأعراف) مدنية، أولها:{وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ.} . إلى قوله: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ} . وهي مائتان وست آيات، وثلاثة آلاف، وثلاثمائة، وخمس وعشرون كلمة، وأربعة عشر ألف حرف، وعشرة أحرف.

انتهى خازن وانظر شرح الاستعاذة، والبسملة، وإعرابهما في أول سورة (الفاتحة).

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌

‌

‌

{المص (1) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (2)}

الشرح: {المص:} قال ابن عباس-رضي الله عنهما: معناه: أنا الله أفصل. وعنه: أنا الله أعلم، وأفصل، وعنه أيضا: أن {المص} قسم أقسم الله به، وهو اسم من أسماء الله تعالى.

وقال قتادة: {المص} اسم من أسماء القرآن. وقال الحسن: هو اسم للسورة. وقال السدي: هو بعض اسمه تعالى: المصور. وقال أبو العالية: الألف: مفتاح اسم الله، واللام: مفتاح اسمه اللطيف، والميم: مفتاح اسمه مجيد، والصاد: مفتاح اسمه صادق، وصبور. وقيل: هي حروف مقطعة استأثر الله تعالى بعلمها، وهي سره في كتابه العزيز. وقيل: هي حروف اسمه الأعظم.

وقيل: هي حروف تحتوي معاني دل الله بها خلقه على مراده. وقد تقدم بسط الكلام على معاني الحروف المقطعة أوائل السور في أول سورة (البقرة) انتهى خازن بحروفه.

{كِتابٌ:} هو في اللغة: الضم، والجمع، وسميت الجماعة من الجيش: كتيبة لاجتماعهم، كما سمي الكاتب كاتبا؛ لأنه يضم الكلام بعضه إلى بعض، ويجمعه، ويرتبه. وفي الاصطلاح اسم لجملة مختصة من العلم، مشتملة على أبواب، وفصول، ومسائل غالبا، والمراد به هنا القرآن الكريم؛ الذي أنزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. {أُنْزِلَ إِلَيْكَ:} الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم. {فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ:} شك فيه، وسمي الشك حرجا؛ لأن الشاك ضيق الصدر حرجه، كما أن المتيقن منشرح الصدر منفسحه. أو المراد: ضيق الصدر من تبليغه مخافة أن تكذّب فيه، أو

تقصّر في القيام بحقه. وتوجيه النهي إليه للمبالغة. وانظر الآية رقم [6/ 125]. {لِتُنْذِرَ بِهِ} .

لتخوف به المشركين. والإنذار: التخويف من وقوع العقاب. {وَذِكْرى:} عظة، وتذكير للمؤمنين بك، فهو مصدر بمعنى التذكير، أو التذكر. هذا؛ والإيمان الصحيح هو الإقرار باللسان، والتصديق بالجنان، والعمل بالأركان. ولما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عنه، قال:«الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه ورسله، واليوم الآخر، والقضاء والقدر خيره وشرّه من الله تعالى» . وانظر الآية رقم [2] من سورة (الأنفال) تجد ما يسرك.

الإعراب: {المص:} لقد تكلمت في أول سورة (البقرة) بالتفصيل عن إعراب هذه الحروف المقطعة، وأقول هنا: يجوز اعتبار هذا اللفظ مبتدأ، و {كِتابٌ:} خبره، أو هو خبر لمبتدإ محذوف، أي: المدعو به {المص} كما يجوز اعتباره مفعولا به لفعل محذوف، التقدير: اقرأ {المص} . {كِتابٌ:} خبر: {المص} على اعتباره مبتدأ، وخبر لمبتدإ محذوف، أي: هو كتاب على الوجهين الآخرين في: {المص} . {أُنْزِلَ:} ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل يعود إلى {كِتابٌ}. {إِلَيْكَ:} متعلقان به، والجملة الفعلية في محل رفع صفة {كِتابٌ}. {فَلا} الفاء:

حرف عطف على قول من يجيز عطف الإنشاء على الخبر، وابن هشام في مغنيه يعتبرها للسببية المحضة، وأراها الفاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر، فكأنه قيل: إذا أنزل إليك؛ فلا

…

إلخ. (لا): ناهية. {يَكُنْ:} مضارع ناقص مجزوم ب: (لا) الناهية. {فِي صَدْرِكَ:}

متعلقان بمحذوف خبر: {يَكُنْ} تقدم على اسمه، والكاف في محل جر بالإضافة. {حَرَجٌ:}

اسمها مؤخر. {مِنْهُ:} متعلقان بمحذوف صفة حرج، والجملة:{فَلا يَكُنْ..} . إلخ لا محل لها على جميع الوجوه المعتبرة بالفاء. {لِتُنْذِرَ:} مضارع منصوب ب: «أن» مضمرة بعد لام التعليل، والفاعل مستتر تقديره:«أنت» . {بِهِ:} جار ومجرور متعلقان به، و «أن» المضمرة والفعل المضارع في تأويل مصدر في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بالفعل:{أُنْزِلَ} وجوز تعليقهما بالفعل الناقص. (ذكرى): يجوز اعتباره مفعولا مطلقا لفعل محذوف، التقدير: ولتذكر ذكرى، ويحتمل أن يكون مجرورا بالعطف على محل {لِتُنْذِرَ} ويحتمل الرفع من وجهين: العطف على {كِتابٌ،} أو هو خبر لمبتدإ محذوف. {لِلْمُؤْمِنِينَ:} متعلقان ب (ذكرى) لأنه مصدر.

‌

‌

{اِتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (3)}

الشرح: {اِتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ} أي: قل يا محمد لقومك: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم، وهو يشمل القرآن الكريم، والسنّة النبوية، فإنها مما أنزل؛ لقوله تعالى:{وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} . {وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ} أي: لا تتخذوا الذين يدعونكم إلى الكفر، والشرك أولياء، فتتبعوهم. والمعنى: ولا تتولوا من دونه شياطين الإنس، والجن،

فيأمروكم بعبادة الأصنام، واتباع البدع، والأهواء الفاسدة. والضمير يعود ل:{ما أُنْزِلَ،} {قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ} أي: تذكرا قليلا، أو زمانا قليلا تذكرون؛ حيث تتركون دين الله، وتتبعون غيره.

{رَبِّكُمْ:} المراد به خالقكم، ورازقكم. هذا؛ والرب يطلق، ويراد به المالك، والسيد، ومنه قوله تعالى:{اِرْجِعْ إِلى رَبِّكَ} وقوله جل شأنه: {فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً} كلتا الآيتين محكية عن قول يوسف، عليه السلام، كما يقال: رب الدار، ورب الأسرة، أي: مالكها، كما يراد به المربي، والمصالح، ويقال: ربّ فلان الضيعة يربها: إذا أصلحها، والله سبحانه وتعالى مالك العالمين، ومربيهم، وموصلهم إلى كمالهم شيئا فشيئا، يجعل النطفة علقة، ثم يجعل العلقة مضغة، ثم يجعل المضغة عظما، ثم يكسو العظم لحما، يصوره، ويجعل فيه الروح، ثم يخرجه خلقا آخر، وهو صغير ضعيف، فلا يزال ينميه، وينشيه؛ حتى يجعله رجلا. ولا يطلق الرب على غيره تعالى إلا مقيدا بالإضافة، مثل قولك: رب الدار، ورب الناقة، ونحو ذلك. والرب: المعبود بحق، وهو المراد منها تعالى عند الإطلاق، ولا يجمع إذا كان بهذا المعنى، ويجمع إذا كان معبودا بالباطل، قال تعالى حكاية عن قول يوسف-عليه الصلاة والسلام-لصاحبي السجن:{أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ} كما يجمع إذا كان بأحد المعاني السابقة، قال الشاعر:[الطويل]

هنيئا لأرباب البيوت بيوتهم

…

وللآكلين التّمر مخمس مخمسا

وهو اسم فاعل، أصله: رابب، ثم خفف بحذف الألف، وإدغام أحد المثلين في الآخر.

(دون): من الدنو، وهو القرب، ومنه تدوين الكتب؛ لأنه إدناء، أي: تقريب البعض من البعض، ثم استعير للرتب، فيقال: زيد دون عمرو، أي: في الشرف، والسيادة. ثم اتسع فيه، فاستعمل في كل تجاوز حد إلى حد. هذا؛ ويأتي «دون» بمعنى قدام، قال الشاعر:[الطويل]

تريك القذى من دونها وهي دونه

…

إذا ذاقها من ذاقها يتمطّق

هذا، ومثله:«أدنى» وألفه منقلبة عن واو؛ لأنه من: دنا يدنو: إذا قرب، وله معنيان:

أحدهما: أن يكون المعنى ما تقرب قيمته بخساسته، ويسهل تحصيله. والثاني أن يكون بمعنى القريب منكم لكونه في الدنيا، والذي هو خير ما كان من امتثال أمر الله؛ لأن نفعه متأخر إلى الآخرة، خذ قوله تعالى لليهود اللؤماء:{أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} . وقيل:

الألف مبدلة من همزة؛ لأنه مأخوذ من: دنؤ، يدنؤ، فهو دنيء، والمصدر: الدناءة، وهو من الشيء الخسيس، فأبدل الهمزة ألفا. وقيل: أصله: أدون، من الشيء الدون، فأخرت الواو، فانقلبت ألفا، فوزنه الآن: أفلع. انتهى. عكبري. {أَوْلِياءَ:} جمع: ولي، وهو الذي يتولى شئون غيره. هذا؛ والولي أيضا هو الذي يتحبب إلى الله بعبادته، وطاعته. هذا؛ ويأتي الولي بمعنى المعين، والمساعد، والنصير. والفرق بين الولي وبين ما ذكر: أن الولي قد يضعف عن النصرة، والمعاونة، والنصير قد يكون أجنبيّا عن المنصور، والمعان، والمساعد، فبينهما عموم وخصوص من وجه. هذا؛ ويقرأ «تذكرون» بالتاء، والياء.

الإعراب: {اِتَّبِعُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون؛ لأن مضارعه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف هي الألف الفارقة بين واو العلة، وواو الضمير. وانظر إعراب:

{اُسْجُدُوا} في الآية رقم [11] الآتية. {ما:} اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به. {أُنْزِلَ:} ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل يعود إلى:{ما،} وهو العائد، أو الرابط، والجملة الفعلية صلة:{ما،} أو صفتها. {إِلَيْكُمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {مِنْ رَبِّكُمْ:} متعلقان بمحذوف حال من نائب الفاعل المستتر، و {مِنْ} بيان لما أبهم في:{ما} وجملة: {اِتَّبِعُوا..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. (لا): ناهية جازمة. {تَتَّبِعُوا:}

مضارع مجزوم بلا، وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق. {مِنْ دُونِهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من:

{أَوْلِياءَ،} كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا على القاعدة

…

إلخ، والهاء في محل جر بالإضافة. {أَوْلِياءَ:} مفعول به، وجملة:{وَلا تَتَّبِعُوا..} . إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها. {قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ} لقد ذكر ابن هشام في مغني اللبيب في هذه الجملة، وأمثالها إعرابا، فأنا أنقله لك باختصار فقال-رحمه الله تعالى-:{ما:} محتملة لثلاثة أوجه:

أحدها: الزيادة، فتكون لمجرد تقوية الكلام، فتكون حرفا باتفاق، و {قَلِيلاً} في معنى النفي، وإما لإفادة التقليل مثلها في (أكلت أكلا ما) وعلى هذا فيكون تقليلا بعد تقليل.

الوجه الثاني: النفي، و {قَلِيلاً} نعت لمصدر محذوف، أو لظرف محذوف، أي: تذكرا قليلا، أو زمنا قليلا.

الثالث: أن تكون مصدرية، وهي وصلتها فاعل ب:{قَلِيلاً،} و {قَلِيلاً} حال معمول لمحذوف دل عليه المعنى، أي:«تذكروا، فأخروا قليلا تذكرهم» . أجازه ابن الحاجب، ورجح معناه على غيره. انتهى بتصرف كبير، ولم يذكر إعراب:{قَلِيلاً} على الوجه الأول. وذكر سليمان الجمل الوجه الأول، واعتبر:{قَلِيلاً} نعتا لمصدر محذوف، مثل اعتباره في الوجه الثاني. وذكر أبو البقاء الثاني، وقال: التقدير: فما يتذكرون قليلا، ولا كثيرا، وجملة:{قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ} تعليلية لا محل لها من الإعراب. وهذا الإعراب مأخوذ من إعراب ابن هشام لقوله تعالى: {فَقَلِيلاً ما يُؤْمِنُونَ} وهي الآية رقم [88] من سورة (البقرة).

‌

‌

{وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (4)}

الشرح: {قَرْيَةٍ:} انظر الآية رقم [123](الأنعام). {أَهْلَكْناها:} أهلكنا أهلها، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه. {فَجاءَها:} فجاء أهلها. وهذا الفعل يستعمل لازما إن كان بمعنى: حضر، وأقبل، ومتعديا إن كان بمعنى: وصل، وبلغ. فمن الأول قوله تعالى:{إِذا جاءَ}

{نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ} . ومن الثاني الآية الكريمة. ومثلها كثير. {بَأْسُنا:} عذابنا، أو هو أشد العذاب. {بَياتاً} أي: في الليل كقوم لوط. {أَوْ هُمْ قائِلُونَ:} كقوم شعيب أتاهم العذاب وقت القيلولة، وهي استراحة وسط النهار. هذا؛ وتخصيص هاتين الحالتين بالعذاب؛ لأن نزول المكروه عند الغفلة أفظع، وحكايته للسامعين أزجر، وأروع عن الاغترار بأسباب الأمن، والراحة انتهى جمل نقلا من كرخي. وقال البيضاوي: وفي التعبيرين مبالغة في غفلتهم، وأمنهم من العذاب، ولذلك خص الوقتين، ولأنهما وقت دعة واستراحة، فيكون مجيء العذاب فيهما أفظع.

وقال الخازن: لما أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالإنذار، والإبلاغ، وأمر أمته باتباع ما أنزله إليهم؛ حذرهم نقمته، وبأسه إن لم يتبعوا ما أمروا به، فذكر في هذه الآية ما في ترك المتابعة، والإعراض عن أمره من الوعيد. انتهى.

الإعراب: {وَكَمْ:} الواو: حرف استئناف. (كم): خبرية بمعنى: «كثير» مبنية على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف، يفسره ما بعده، ويقدر مؤخرا، التقدير: وكم من قرية أهلكنا أهلكناها؛ لأنها لها صدر الكلام، أو هي في محل رفع مبتدأ. {مِنْ:} حرف جر صلة.

{قَرْيَةٍ:} تمييز (كم) منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. {أَهْلَكْناها:} فعل، وفاعل، ومفعول به. وانظر الآية التالية.

والجملة الفعلية مفسرة لا محل لها على الوجه الأول في (كم)، وفي محل رفع خبرها على الوجه الثاني فيها. {فَجاءَها:} الفاء: حرف عطف. (جاءها): ماض، و (ها): مفعول به.

{بَأْسُنا:} فاعله، و (نا): في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، ولا يصح معنى العطف إلا بتقدير: أردنا إهلاك أهلها فجاءها

…

إلخ. {بَياتاً:} هو مصدر في موضع الحال، والمعنى: مبيتين. وقيل: هو مفعول لأجله. وقيل: هو ظرف زمان، والأول أقوى لعطف الجملة الاسمية عليه. {هُمْ:} ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {قائِلُونَ:} خبره مرفوع، وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر

…

إلخ. والجملة الاسمية معطوفة على بياتا، فهي في محل نصب حال مثلها.

‌

‌

{فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاّ أَنْ قالُوا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ (5)}

الشرح: {دَعْواهُمْ:} دعاؤهم، واستغاثتهم. أو: قولهم بمعنى: اعترافهم بجنايتهم.

{جاءَهُمْ:} انظر الآية السابقة. {بَأْسُنا:} عذابنا، والمراد به نزوله بهم في الدنيا. وانظر الآية رقم [143] (الأنعام). {قالُوا:} القول يطلق على خمسة معان: أحدها: اللفظ الدال على معنى.

الثاني: حديث النفس، ومنه قوله تعالى:{وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللهُ} . الثالث: الحركة، والإمالة، يقال: قالت النخلة، أي: مالت. الرابع: ما يشهد به الحال، كما في قوله تعالى:

{قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ} . الخامس: الاعتقاد، كما تقول: هذا قول المعتزلة، وهذه مقالة الأشاعرة.

أي: ما يعتقدونه. وانظر الكلام في الآية رقم [144]. {كُنّا:} انظر إعلال مثله في الآية رقم [11]. {ظالِمِينَ:} انظر الآية رقم [146] الأنعام، وقولهم:{إِنّا كُنّا ظالِمِينَ} اعتراف منهم حين وقوع العذاب بكونهم ظالمين، وذلك حين لا ينفع الاعتراف، ومفاد هذا التحسر على شيء مضى، والطمع في الخلاص، وانظر (نا) في الآية رقم [7] الآتية.

الإعراب: {فَما:} الفاء: حرف استئناف. (ما): نافية. {كانَ:} ماض ناقص. {دَعْواهُمْ:}

اسم كان مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر، والهاء في محل جر بالإضافة، من إضافة المصدر لفاعله. {إِذْ:} ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب متعلق ب: {دَعْواهُمْ} . {جاءَهُمْ:} ماض، والهاء مفعول به. {بَأْسُنا:} فاعله، و (نا): في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة {إِذْ} إليها. {إِلاّ:} حرف حصر. {أَنْ:}

حرف مصدري، ونصب. {قالُوا:} فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعله، والألف للتفريق، هذا هو الإعراب المتعارف عليه في مثل هذه الكلمة، والإعراب الحقيقي أن تقول: فعل ماض مبني على فتح مقدر على آخره، منع من ظهوره اشتغال المحل بالضم الذي جيء به لمناسبة الواو، ويقال اختصارا: فعل، وفاعل، وأن المصدرية، والفعل {قالُوا} في تأويل مصدر في محل نصب خبر {كانَ} . هذا؛ ويجوز أن يكون اسمها مؤخرا، و {دَعْواهُمْ} خبرها مقدما. {إِنّا:} (إنّ): حرف مشبه بالفعل، و (نا): ضمير متصل في محل نصب اسمها، وحذفت النون للتخفيف، وبقيت الألف دليلا عليها. {كُنّا:} ماض ناقص مبني على السكون، و (نا): ضمير متصل في محل رفع اسمه. {ظالِمِينَ:} خبر كان منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مذكر سالم

…

إلخ، وجملة:{كُنّا ظالِمِينَ} في محل رفع خبر (إنّ) والجملة الاسمية: {إِنّا..} . إلخ في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:

{فَما كانَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (6)}

الشرح: {فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ} أي: نسأل الأمم الذين أرسلت إليهم الرسل: ماذا أجبتم، وعملتم فيما جاءتكم به الرسل؟ {وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ} أي: ولنسألن الرسل الذين أرسلناهم إلى الأمم: هل بلغتم رسالاتنا، أم قصرتم؟ وفائدة هذا السؤال مع اعترافهم في الآية الأولى على أنفسهم بذلك التقريع، والتوبيخ للكفار، وفائدة سؤال الرسل مع كونهم قد بلغوا ما كلفوا به تكون عند إنكار الكفار تبليغ الرسالة من الرسل، فيكون ذلك مزيدا من التقريع، والتوبيخ لهم. انتهى خازن بتصرف كبير.

وقال البيضاوي: والمنفي في قوله تعالى: {وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ} سؤال الاستعلام، أو الأول في موقف الحساب، وهذا عند نزول العقاب. هذا؛ وانظر (نا) في الآية التالية، والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {فَلَنَسْئَلَنَّ:} الفاء: حرف استئناف. اللام: واقعة في جواب قسم محذوف، التقدير: والله. (نسألن): مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة التي هي حرف لا محل له، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره:«نحن» . {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. {أُرْسِلَ:} ماض مبني للمجهول. {إِلَيْهِمْ:} متعلقان بمحذوف في محل رفع نائب الفاعل، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها، والعائد الضمير المجرور محلاّ ب:(إلى) والجملة الفعلية: (لنسألن

…

) إلخ جواب القسم المحذوف المقدر، والقسم، وجوابه كلام مستأنف لا محل له. بعد هذا ينبغي أن تعلم أن الفعلين:

(نسأل، نرسل) ينصبان مفعولين، وقد حذف المفعول الثاني لكل منهما، انظر تقديره في الشرح؛ تجده جملة فعلية. {وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ:} إعراب هذه كسابقتها، وهي معطوفة عليها.

‌

‌

{فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنّا غائِبِينَ (7)}

الشرح: {فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ:} فلنخبرن الرسل، ومن أرسلوا إليهم بعلم، ويقين بما عملوا في الدنيا. {وَما كُنّا غائِبِينَ} يعني: عنهم، وعن أفعالهم، وعن الرسل فيما بلغوا، وعن الأمم فيما أجابوا. وفائدة سؤال الأمم والرسل-مع علمه سبحانه وتعالى بجميع المعلومات-التقريع، والتوبيخ للكفار؛ لأنهم إذا أقروا على أنفسهم؛ كان أبلغ في المقصود، فأما سؤال الاسترشاد، والاستثبات؛ فهو منفي عن الله تعالى؛ لأنه عالم بجميع الأشياء قبل كونها، وفي حال كونها، وبعد كونها، فهو العالم بالكليات، والجزئيات، وعلمه بظاهر الأشياء كعلمه بباطنها. انتهى خازن بحروفه.

تنبيه: قال ابن تيمية-رحمه الله تعالى-في كتابه: (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح):

وقوله تعالى: (كتبنا، جعلنا، إنا، نحن نقص، نسأل) لفظ يقع في جميع اللغات على من كان له شركاء، وأمثال، وعلى الواحد المطاع العظيم، الذي له أعوان يطيعونه، وإن لم يكن له شركاء، ولا نظراء، والله تعالى خلق كل ما سواه، فيمتنع أن يكون له شريك، أو مثل، والملائكة وسائر العالمين جنوده، فإذا كان الواحد من الملوك يقول: إنا ونحن، وكتبنا وفعلنا

…

إلخ، ولا يريدون أنهم ثلاثة ملوك، فمالك الملك رب العالمين، ورب كل شيء، ومليكه هو أحق بأن يقول: إنا، ونحن

…

إلخ مع أنه ليس له شريك، ولا مثل، بل له جنود السموات، والأرض انتهى.

أقول: و (نا): تسمى نون العظمة، وليست دالة على الجماعة، فالله تعالى لا شريك له في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، وكثيرا ما يتكلم بها العبد، فيقول: أخذنا، وأعطينا

…

إلخ وليس معه أحد، وهذا واقع، ومستعمل.

الإعراب: {فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ:} انظر الآية السابقة، ففيها الكفاية. {بِعِلْمٍ:} متعلقان بمحذوف حال من الفاعل المستتر. (ما): نافية. {كُنّا غائِبِينَ:} انظر إعراب: {كُنّا ظالِمِينَ} في الآية رقم [5]. والجملة الفعلية تحتمل العطف على ما قبلها، وتحتمل الحالية من الفاعل المستتر، والرابط: الواو، والضمير. تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (8)}

الشرح: {يَوْمَئِذٍ} أي: يوم سؤال الرسل، والأمم، وهو يوم القيامة. {الْحَقُّ:} العدل.

وانظر الآية رقم [33] الآتية. هذا؛ وتنوين (إذ) عوض عن جملة محذوفة، تضاف (إذ) إليها في الأصل، فإن الأصل:«يوم إذ يسألون» . فحذفت الجملة الفعلية، وعوض عنها التنوين، وكسرت الذال لالتقاء الساكنين، كما كسرت الهاء في (صه ومه) عند تنوينهما، ومثل ذلك قل في «حينئذ» ونحوه. هذا؛ والمراد ب:(الوزن) القضاء، أو وزن الأعمال، وهو مقابلتها بالجزاء. والجمهور على أن صحائف الأعمال توزن بميزان، له لسان، وكفتان، ينظر إليه الخلائق، إظهارا للمعدلة، وقطعا للمعذرة، كما يسألهم عن أعمالهم، فتعترف بها ألسنتهم، وتشهد بها جوارحهم انتهى بيضاوي. وانظر:«تنبيه» في الآية رقم [130](الأنعام) فإنه جيد. والحكمة من وزن الأعمال مع علم الله بمقاديرها تتجلى فيما يلي: منها: إظهار العدل الإلهي، وأن الله لا يظلم مثقال ذرة. ومنها:

امتحان الخلق بالإيمان بذلك في الدنيا، وإقامة الحجة عليهم في العقبى. ومنها: تعريف العباد ما لهم من خير وشر وحسنة وسيئة، ومنها: إظهار علامة السعادة والشقاوة. انتهى خازن. {فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ} أي: رجحت حسناته على سيئاته، وموازين جمع ميزان، وأصله موازن، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ومثله: ميعاد وميثاق وميراث وميقات. {الْمُفْلِحُونَ:} الفائزون، الناجون من عذاب النار؛ لأن الفلاح اسم جامع للخلاص من كل مكروه، والفوز بكل محبوب، وأصله: المؤفلحون، انظر الآية رقم [121](الأنعام) ففيها الكفاية، والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

الإعراب: (الوزن): مبتدأ. {يَوْمَئِذٍ:} ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، و (إذ) ظرف لما مضى من الزمان، مبني على السكون في محل جر بالإضافة، وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، وانظر ما ذكرته في الشرح. {الْحَقُّ:} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أنه نعت للوزن، أي الوزن الحق كائن في ذلك اليوم. والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه جواب سؤال مقدر، من قائل يقول: ما ذلك الوزن؟ فقيل: هو الحق لا الباطل. والثالث: أنه بدل من الضمير المستكن في الظرف. وهو غريب، ذكره مكي. هذا؛ وجوز اعتباره خبرا للمبتدإ، وفي:{يَوْمَئِذٍ} على هذا؛ وجهان:

أحدهما: أنه منصوب على الظرف، ناصبه (الوزن) أي: يقع الوزن ذلك اليوم. والثاني أنه مفعول به على السعة. وهذا الثاني ضعيف جدّا لا حاجة إليه. انتهى جمل نقلا عن السمين. {فَمَنْ:}

الفاء: حرف عطف، وتفريع. (من): اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.

{ثَقُلَتْ:} ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والتاء للتأنيث حرف لا محل له.

{مَوازِينُهُ:} فاعله، والهاء في محل جر بالإضافة. {فَأُولئِكَ:} الفاء: واقعة في جواب الشرط. (أولئك): اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف حرف خطاب لا محل له. {هُمُ:} ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ثان. {الْمُفْلِحُونَ:} خبره مرفوع، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الاسمية في محل رفع خبر:(أولئك) هذا؛ وإن اعتبرت {هُمُ} ضمير فصل لا محل له؛ فيكون: {الْمُفْلِحُونَ} خبر (أولئك) وعلى الوجهين فالجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور، والدسوقي يقول: لا محل لها؛ لأنها لم تحل محل المفرد، وخبر المبتدأ الذي هو (من) مختلف فيه، فقيل: هو جملة الشرط. وقيل: هو جملة الجواب.

وقيل: هو الجملتان. وهو المرجح لدى المعاصرين. بعد هذا؛ وإن اعتبرت (من) اسما موصولا؛ فهو مبتدأ، والجملة الفعلية بعده صلته، والجملة الاسمية:{فَأُولئِكَ..} . إلخ في محل رفع خبره، وزيدت الفاء في الخبر؛ لأن الموصول يشبه الشرط في العموم. وعلى كل فالجملة الاسمية مفرعة، ومعطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها، الأولى بالاستئناف، والثانية بالإتباع.

‌

‌

{وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ (9)}

الشرح: {وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ} أي: رجحت سيئاته على حسناته. هذا؛ وقد ذكر الله في الآية السابقة السعداء الذين غلبت حسناتهم على سيئاتهم، وذكر في هذه الآية الأشقياء الذين غلبت سيئاتهم على حسناتهم، وبقي صنف ثالث، وهم: من تساوت حسناتهم، وسيئاتهم، وهم أصحاب الأعراف الذين ذكرهم الله في الآية رقم [46] من هذه السورة. {خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} أي:

ضيعوها، وحرموها من جزيل ثواب الله تعالى، وكرامته. {بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ} أي: سبب ذلك الخسران: أنهم كانوا بحجج الله، وأدلة توحيده يجحدون، ولا يقرون بها.

روي عن أبي بكر الصديق-رضي الله عنه-أنه حين حضره الموت قال في وصيته لعمر بن الخطاب-رضي الله عنه: إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا، وثقله عليهم، وحق لميزان يوضع فيه الحق غدا أن يكون ثقيلا، وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا، وخفته عليهم، وحق لميزان يوضع فيه الباطل غدا أن يكون خفيفا. انتهى خازن.

هذا؛ و (الآيات) جمع: آية، وهي تطلق على معان كثيرة، منها: الدلالة، ومنه قوله تعالى:

{إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} وتطلق على المعجزة، مثل انشقاق القمر، ونحوه، وتطلق على

الموعظة، ومنه قوله تعالى:{إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} كما تطلق على جملتين، أو أكثر من كلام الله تعالى. {يَظْلِمُونَ:} يجحدون آيات الله، وينكرونها. وانظر الظلم بمعناه الأصلي في الآية رقم [146] من سورة (الأنعام).

{أَنْفُسَهُمْ:} جمع: نفس، وهو جمع قلة، وجمع الكثرة: نفوس، والنفس تؤنث باعتبار الروح، وتذكر باعتبار الشخص، أي: فإنها تطلق على الذات أيضا، سواء أكان ذكرا، أم أنثى.

فعلى الأول قيل: إنها جسم لطيف مشتبك بالجسم اشتباك الماء بالعود الرطب، فتكون سارية في جميع البدن. وقال الجنيد-رحمه الله تعالى-الروح: شيء استأثر الله بعلمه، ولم يطلع عليه أحدا من خلقه، فلا يجوز البحث عنه بأكثر من أنه موجود، قال تعالى في سورة (الإسراء):

{وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً} .

وقال بعضهم: إن هناك لطيفة ربانية، لا يعلمها إلا الله تعالى، فمن حيث تفكرها تسمى عقلا، ومن حيث حياة الجسد بها تسمى روحا، ومن حيث شهوتها تسمى نفسا، فالثلاثة متحدة بالذات مختلفة بالاعتبار.

هذا؛ وقد ذكر القرآن الكريم: أن النفس خمس مراتب: الأمارة بالسوء، واللوامة، والمطمئنة، والراضية، والمرضية، فالنفس الأمارة هي التي تأمر صاحبها بالسوء، ولا تأمر بالخير، إلا نادرا، وهي مقهورة، ومحكومة للشهوات. وإن سكنت لأداء الواجبات الإلهية، وأذعنت لاتباع الحق، لكن بقي فيها ميل للشهوات؛ سميت لوامة. وإن زال هذا الميل، وقويت على معارضة الشهوات، وزاد ميلها إلى عالم القدس، وتلقت الإلهامات؛ سميت ملهمة. فإن سكن اضطرابها، ولم يبق للنفس الشهوانية حكم أصلا؛ سميت مطمئنة. فإن ترقت من هذا، وأسقطت المقامات من عينها، وفنيت عن جميع مراداتها سميت راضية. فإن زاد هذا الحال عليها؛ صارت مرضية عند الحق، وعند الخلق، فإن أمرت بالرجوع إلى العباد لإرشادهم وتكميلهم سميت كاملة. فالنفس سبع طبقات، ولها سبع درجات، كما ذكرت وقدمت، وانظر (نا) في الآية رقم [7].

الإعراب: {وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ..} . إلخ: انظر إعراب هذا الكلام في الآية السابقة.

{الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر المبتدأ. {خَسِرُوا:} فعل، وفاعل، وانظر إعراب:{قالُوا} في الآية رقم [5]. {أَنْفُسَهُمْ:} مفعول به، والهاء في محل جر بالإضافة {بِما} الباء: حرف جر. (ما): مصدرية. {كانُوا:} فعل ماض ناقص، والواو اسمه، والألف للتفريق. {بِآياتِنا:} جار ومجرور متعلقان بما بعدهما، و (نا): ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {يَظْلِمُونَ:} فعل، وفاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر (كان)، و (ما) المصدرية، والفعل بعدها في تأويل مصدر في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلقان بالفعل:{خَسِرُوا،} والجملة الفعلية هذه صلة الموصول لا محل لها وتقدير الكلام: «خسروا أنفسهم بسبب ظلمهم وجحودهم لآيات الله تعالى» تأمل، وتدبر، وربك أعلم.

‌

‌

{وَلَقَدْ مَكَّنّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (10)}

الشرح: {مَكَّنّاكُمْ فِي الْأَرْضِ:} قال الجلال: الخطاب لبني آدم. وقال الخازن: للناس، وقال الجمل: لأهل مكة، والكل محتمل هنا، ولكن الأخير أليق بالمقام. والتمكين: التمليك.

قال البيضاوي: أي: مكناكم من سكناها، وزرعها، والتصرف فيها. {وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ:}

أسبابا تعيشون فيها، وقرئ شاذّا:«(معائش)» كصحائف، وهو ليس مثله؛ لأن المد في:«صحيفة» زائد، وفي:«معيشة» أصلي؛ لأن أصلها: معيشة، كمكرمة، أو: معيشه، كمنزلة، أو: معيشة، كمتربة، فالياء أصلية على كل حال. هذا؛ والمعيش، والمعيشة: مكسب الإنسان الذي يعيش به. وفي القاموس: العيش الحياة، والعيش أيضا: الطعام، وما يعاش به. انتهى جمل بتصرف كبير. هذا؛ وانظر (نا) في الآية رقم [7]. {قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ} فهو تأكيد لقلة الشكر، الذي هو صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه فيما خلق لأجله. هذا؛ و «شكر» يتعدى بنفسه، وبحرف الجر، تقول: شكرته، وشكرت له، كما تقول: نصحته، ونصحت له.

الإعراب: {وَلَقَدْ:} الواو: حرف قسم وجر، والمقسم به محذوف، التقدير: والله، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف، تقديره: أقسم. اللام: واقعة في جواب هذا القسم. (قد):

حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {مَكَّنّاكُمْ:} فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة الفعلية جواب القسم المقدر لا محل لها، والقسم وجوابه كلام مستأنف لا محل له. {فِي الْأَرْضِ} متعلقان بالفعل قبلهما. (جعلنا): فعل ماض مبني على السكون لاتصاله ب: (نا)، التي هي ضمير متصل في محل رفع فاعل. هذا الإعراب هو المتعارف عليه في مثل هذا، والإعراب الأصلي أن تقول: مبني على فتح مقدر على آخره، منع من ظهوره اشتغال المحل بالسكون العارض كراهة توالي أربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. وقل مثله في إعراب: جعلت، وجعلن. {لَكُمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {فِيها:} متعلقان ب {مَعايِشَ،} أو بمحذوف حال منه، كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا على القاعدة:«نعت النكرة إذا تقدم عليها صار حالا» . وهذا أولى من التعليق بالفعل. {مَعايِشَ:} مفعول به ثان، والمفعول الأول:{لَكُمْ} والجملة الفعلية: {وَجَعَلْنا..} . إلخ معطوفة على الجملة قبلها لا محل لها مثلها. {قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ:} انظر الآية رقم [3] لإعراب هذه الجملة، ومحلها، ففيها الكفاية.

‌

‌

{وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السّاجِدِينَ (11)}

الشرح: {وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ} أي: خلقنا أباكم آدم طينا غير مصور، ثم صورناه.

نزّل خلقه، وتصويره منزلة خلق الكل، وتصويره. انتهى بيضاوي. وقال أبو السعود: وإنما نسب

الخلق، والتصوير إلى المخاطبين مع أن المراد خلق آدم، وتصويره، إعطاء لمقام الامتنان حقه، وتأكيدا لوجوب الشكر عليهم بالرمز إلى أن لهم حظّا من خلقه، وتصويره؛ لأنهما، من الأمور السارية إلى ذريته جميعا. وقال القاري: نزل خلقه، وتصويره منزلة خلق الكل، وتصويرهم؛ لأنه أبو البشر. انتهى جمل. وقال بعضهم: المخاطب بنو آدم، والمراد بهم أبوهم، وهذا من باب الخطاب لشخص، والمراد به غيره، كقوله تعالى:{وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ..} . إلخ وإنما المنجي، والذي كان يسام سوء العذاب أسلافهم، وهذا مستفيض في لسانهم. انتهى جمل.

وانظر (نا) في الآية رقم [7].

{ثُمَّ:} حرف عطف يقتضي ثلاثة أمور: التشريك في الحكم، والترتيب، والمهملة، وفي كل منها خلاف مذكور في مغني اللبيب، وقد تلحقها تاء التأنيث الساكنة، كما تلحق (رب) و (لا) العاملة عمل «ليس» فيقال: ثمّت، وربّت، ولات، والأكثر تحريك التاء معهن بالفتح.

هذا؛ و «ثم» هذه غير «ثمّ» بفتح الثاء، فإنها اسم يشار به إلى المكان البعيد، نحو قوله تعالى:

{وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ} وهي ظرف لا يتصرف، ولا يتقدمه حرف التنبيه، ولا يتصل به الكاف، وقد يتصل به التاء المربوطة، فيقال: ثمّة. {قُلْنا:} أصله: قولنا، فقل في إعلاله: تحركت الواو، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، فالتقى ساكنان: الألف، واللام، فحذفت الألف، فصار (قلنا) بفتح القاف، ثم أبدلت الفتحة ضمة لتدل على الواو المحذوفة، فصار:{قُلْنا} . وهناك إعلال آخر، وهو أن تقول، أصل الفعل: قول، فلما اتصل به ضمير رفع متحرك، نقل إلى باب: فعل، فصار:(قولت) ثم نقلت حركة الواو إلى القاف قبلها، فصار:(قولت) فالتقى ساكنان: العين المعتلة، ولام الفعل، فحذفت العين، وهي الواو لالتقائهما ساكنين، فصار:(قلت) وهكذا قل في إعلال كل فعل أجوف واوي مسند إلى ضمير رفع متحرك، مثل:«كان» و «قام» وغيرهما.

{لِلْمَلائِكَةِ:} الملائكة: أجسام نورانية لطيفة قادرة على التشكل بأشكال مختلفة، لا يأكلون، ولا يشربون، ولا يبولون، ولا يتغوطون، ولا ينامون، ولا يموتون، لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون، لا يوصفون بذكورة، ولا بأنوثة، لا يعلم عددهم إلا الله تعالى، ويقومون بأعمال مختلفة، كلّ فيما وكل إليه من أعمال، ورؤساؤهم عشرة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل وعزرائيل، ورقيب، وعتيد، ومنكر ونكير، ورضوان خازن الجنة، ومالك خازن النار.

{لِآدَمَ:} اسم علم أعجمي، مشتق من الأدمة، بمعنى: الأسوة، أو من أديم الأرض، أي: من وجهها، وترابها، أو من الأدمة بمعنى: الألفة، وأصله: أأدم بهمزتين، قلبت الثانية مدّا مجانسا لحركة الأولى، كما قلبت في:«إيمان» فإن أصله: إئمان، وكما قلبت في «أومن» فإن أصله: أأمن.

{إِبْلِيسَ:} اسم مأخوذ من: أبلس، يبلس إبلاسا، بمعنى: سكت غمّا، وأيس من رحمة الله وخاب، وخسر. وهو من الملائكة. كذا قال علي، وابن عباس، وابن مسعود، رضي الله عنهم

أجمعين، ولأن الأصل في الاستثناء أن يكون من جنس المستثنى منه، وقوله تعالى:{كانَ مِنَ الْجِنِّ} أي: صار من الجن، كقوله تعالى:{فَكانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ} أي: صار من المغرقين. وقيل:

الاستثناء منقطع؛ لأنه لم يكن من الملائكة، بل كان من الجن بالنص. وهو قول الحسن، وقتادة، ولأنه خلق من نار، والملائكة خلقوا من نور، ولأنه أبى، وعصى، واستكبر، والملائكة لا يعصون الله ما أمرهم، ولا يستكبرون عن عبادته، ولأنه قال تعالى:{أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي} ولا نسل للملائكة. وعن الجاحظ: إن الجن، والملائكة جنس واحد، فمن طهر منهم؛ فهو ملك، ومن خبث منهم؛ فهو شيطان، ومن كان بين بين؛ فهو جني.

هذا؛ والسجود في الأصل: تذلل مع تطامن، وفي الشرع: وضع الجبهة على الأرض على قصد العبادة. والمأمور به إما المعنى الشرعي، فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالى، وجعل آدم قبلة سجودهم، تعظيما لشأنه، أو سببا لوجوبه، كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة، والصلاة لله، فمعنى:«اسجدوا له» أي: إليه، وأما المعنى اللغوي، وهو التواضع لآدم تحية، وتعظيما له، كسجود إخوة يوسف له في قوله تعالى:{وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً} فلم يكن فيه وضع الجبهة على الأرض، إنما كان بالانحناء، فلما جاء الإسلام؛ أبطل ذلك بالسلام.

الإعراب: {وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ:} انظر إعراب مثله في الآية السابقة. {ثُمَّ:} حرف عطف.

{صَوَّرْناكُمْ:} فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، لا محل لها مثلها. {لِلْمَلائِكَةِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {اُسْجُدُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون؛ لأن مضارعه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق. هذا الإعراب هو المتعارف عليه في مثل هذه الكلمة، والإعراب الحقيقي أن تقول: مبني على السكون المقدر على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بالضم الذي جيء به لمناسبة الواو. ويقال: منع من ظهوره إرادة التخلص من التقاء الساكنين، وحرك بالضمة لمناسبة واو الجماعة. وقل مثله في قولك:(احفظا واسجدا) والمانع من ظهور السكون الفتح الذي جيء به لمناسبة ألف الاثنين، وأيضا قولك (احفظي، واسجدي) والمانع من ظهور السكون الكسر الذي جيء به لمناسبة ياء المؤنثة المخاطبة. {لِآدَمَ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وعلامة الجر الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، وجملة:{اُسْجُدُوا لِآدَمَ} في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْنا..} . إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها. {فَسَجَدُوا:} فعل، وفاعل، والألف للتفريق، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها لا محل لها أيضا وانظر إعراب:{قالُوا} في الآية رقم [5]. {إِلاّ:}

أداة استثناء. {إِبْلِيسَ:} مستثنى، وهل هو متصل، أو منقطع فيه خلاف، كما رأيت في الشرح.

{لَمْ:} حرف نفي وقلب وجزم. {يَكُنْ:} مضارع ناقص مجزوم ب: {لَمْ،} واسمه ضمير مستتر تقديره: «هو» . {مِنَ السّاجِدِينَ:} متعلقان بمحذوف خبر {يَكُنْ،} والجملة الفعلية: {لَمْ يَكُنْ..} .

إلخ مستأنفة لا محل لها؛ لأنها جواب سؤال مقدر. انتهى. جمل، وقال أبو البقاء: هي في محل نصب حال من: {إِبْلِيسَ} وعليه: فالرابط الواو، ورجوع الضمير عليه.

‌

‌

{قالَ ما مَنَعَكَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12)}

الشرح: {قالَ:} القائل هو الله تعالى. {ما مَنَعَكَ..} . إلخ: أي: أي شيء منعك من السجود في الوقت الذي أمرتك به. {قالَ} أي: إبليس. وانظر «القول» في الآية رقم [5]. {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ:} وهي جوهر نوراني. {وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} أي: وهو جسم كثيف ظلماني، وقد أخطأ الخبيث، بل الطين أفضل لرزانته، ووقاره، ومنه الحلم، والحياء، والصبر، وذلك داع إلى التوبة، والاستغفار. وفي النار الطيش، والحدة، والترفع، وذلك داع إلى الاستكبار.

والتراب عدة الممالك، والنار عدة المهالك، والنار مظنّة الخيانة والإفناء، والتراب مئنة الأمانة، والإنماء، والطين يطفئ النار، ويتلفها، والنار لا تتلفه، وهذه فضائل غفل عنها إبليس، حتى زل بفاسد من المقاييس. انتهى نسفي.

تنبيه: قال الله تعالى هنا: {ما مَنَعَكَ} وفي سورة (الحجر): {قالَ يا إِبْلِيسُ ما لَكَ أَلاّ تَكُونَ مَعَ السّاجِدِينَ} وفي سورة (ص): {ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} واختلاف العبارات عند الحكاية يدل على أن اللعين قد أدرج في معصية واحدة ثلاث معاص: مخالفة الأمر، ومفارقة الجماعة، والاستكبار مع تحقير آدم، وقد وبخ على كلّ منها، لكن اقتصر عند الحكاية في كل موطن على ما ذكر فيه اكتفاء بما ذكر في موطن آخر، وقد تركت حكاية التوبيخ رأسا في سورة (البقرة)، و (الإسراء)، و (الكهف)، و (طه). انتهى نقلا من أبي السعود.

{خَيْرٌ:} أفعل تفضيل، أصله: أخير، نقلت حركة الياء للخاء؛ لأن الحرف الصحيح أولى بالحركة من حرف العلة، ثم حذفت الهمزة استغناء عنها بحركة الخاء. ومثله قل في: حبّ وشرّ اسمي تفضيل؛ إذ أصلهما: أحبب، وأشرر، فنقلت حركة الباء الأولى، والراء الأولى إلى ما قبلهما، ثم أدغم الحرفان المتماثلان في بعضهما، ثم حذفت الهمزة من أولهما استغناء عنها بحركة الخاء، والشين. وقد يستعمل خير وشر على الأصل، كقراءة بعضهم قوله تعالى:

{سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذّابُ الْأَشِرُ} بفتح الشين، ونحو قول رؤبة بن العجاج:[الرجز]

يا قاسم الخيرات وابن الأخير

…

ما ساسنا مثلك من مؤمّر

وخير، وشر، وحب يستعملن بصيغة واحدة للمذكر، والمؤنث، والمفرد، والمثنى، والجمع؛ لأنها بمعنى أفعل، كما رأيت. {نارٍ:} أصله نور، تحركت الواو وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، وهي من المؤنث المجازي، وقد تذكر، وتصغيرها: نويرة، والجمع: أنور،

ونيران، ونيرة، ويكنى بها عن جهنم التي سيعذب الله بها الكافرين، والفاسقين، والفعل: نار، ينور، ويستعمل لازما، ومتعديا إذا بدئ بهمزة التعدية، كما في قولك: أنارت الشمس الكون.

الإعراب: {قالَ:} ماض، والفاعل يعود إلى (الله). {ما:} اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {مَنَعَكَ:} ماض، والكاف مفعول به، والفاعل مستتر تقديره هو يعود إلى:

{ما،} والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:{ما مَنَعَكَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {أَلاّ} . (أن): حرف مصدري، ونصب، و (لا) صلة لتأكيد معنى النفي، بدليل حذفها في سورة (ص). {تَسْجُدَ:}

مضارع منصوب ب (أن)، والمتعلق محذوف، التقدير: لآدم، و (أن) والفعل المضارع في تأويل مصدر في محل جر بحرف جر محذوف، التقدير: من السجود، والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما على أنهما مفعوله الثاني، أو المصدر مفعول ثان صريح. {إِذْ:} ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بالفعل قبله. {أَمَرْتُكَ:} فعل، وفاعل، ومفعول به أول، والمفعول الثاني محذوف، تقديره:(به) لأن الغالب فيه أن يتعدى إلى المفعول الثاني بحرف الجر، وانظر إعراب:(جعلنا) في الآية رقم [10] فهو مثله، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة {إِذْ} إليها. {قالَ:} ماض، وفاعله يعود إلى:{إِبْلِيسَ} . {أَنَا:} ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {خَيْرٌ:} خبره. {مِنْهُ:} متعلقان به؛ لأنه أفعل تفضيل، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

{خَلَقْتَنِي:} فعل، وفاعل، ومفعول به، والنون للوقاية. {مِنْ نارٍ:} متعلقان به، أو هما متعلقان بمحذوف حال من ياء المتكلم، أي كائنا من نار، والجملة الفعلية:{خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ} تعليل للخيرية، أو تفسير لها، وجملة:{وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} معطوفة عليها، وإعرابها كإعرابها.

‌

‌

{قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصّاغِرِينَ (13)}

الشرح: {فَاهْبِطْ مِنْها} أي: من الجنة، أو من السماء. هذا؛ والهبوط: الإنزال، والانحدار من فوق إلى أسفل على سبيل القهر، والهوان، والاستخفاف. {فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها:}

فلا يصح، ولا يجوز أن تسكن في السماء، أو في الجنة، وأنت متكبر، مخالف لأمر الله؛ لأنها مكان الخاشع، والمطيع. وفيه تنبيه على أن التكبر لا يليق بأهل الجنة، وأن الله طرده من الجنة، وأهبطه، منها لتكبره لا لمجرد عصيانه، علما بأن الأرض يسكنها المتكبرون، والمتجبرون من كفار، وفساق، وغيرهم. {فَاخْرُجْ:} تأكيد للأمر بالهبوط. {إِنَّكَ مِنَ الصّاغِرِينَ:} الذليلين الحقيرين، لتكبرك. قال النبي المعظم صلى الله عليه وسلم:«من تواضع رفعه الله، ومن تكبر وضعه الله» .

تنبيه: قال الله تعالى هنا: {فَاهْبِطْ} بالإفراد، وقال في سورة (البقرة) رقم [38]:{اِهْبِطُوا} بالجمع، وقال في سورة (طه) رقم [123]:{اِهْبِطا} بالتثنية، والمراد بالأول: إبليس وحده،

كما هو ظاهر، والمراد بالثاني: آدم، وحواء، وإبليس. وقيل: والحية، والصحيح: أن المراد:

آدم، وحواء، وذريتهما. والمراد بالثالث: آدم، وحواء، أو: آدم، وإبليس. وانظر شرح كل آية في محلها، وينبغي أن تعلم أن سبب طرد إبليس من الجنة، بل من رحمة الله إنما هو حسده لآدم، وتكبره عليه، نعوذ بالله منهما. والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {قالَ:} ماض، والفاعل يعود إلى (الله). {فَاهْبِطْ:} الفاء: زائدة، أو هي الفصيحة، (اهبط): أمر، وفاعله مستتر، تقديره:«أنت» . {مِنْها:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول على زيادة الفاء، ولا محل لها على اعتبار الفاء الفصيحة؛ إذ التقدير: وإذا كان ذلك حاصلا منك؛ فاهبط، وإذا ومدخولها في محل نصب مقول القول. وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها {فَما} الفاء: حرف تعليل. (ما): نافية. {يَكُونُ:} مضارع ناقص. {لَكَ:}

متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر {يَكُونُ} مقدما، والمصدر المؤول من:{أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها} في محل رفع اسمها مؤخرا. {فَاخْرُجْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» ، والمتعلق محذوف، التقدير: منها، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، ومؤكدة لها. {إِنَّكَ:} حرف مشبه بالفعل، والكاف ضمير متصل في محل نصب اسمها. {مِنَ الصّاغِرِينَ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبرها، وعلامة الجر الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الاسمية:{إِنَّكَ..} . إلخ تعليل للهبوط، والخروج، لا محل لها.

‌

‌

‌

‌

{قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (15)}

الشرح: {قالَ أَنْظِرْنِي} أي: قال إبليس: أمهلني، فلا تمتني، أو لا تعجل عقوبتي، {إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ:} المراد به يوم القيامة، وهو اليوم الذي يخرج فيه الناس من قبورهم للحساب، والجزاء بعد النفخة الثانية.

{قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ} أي: قال الله تعالى لإبليس لمّا سأل الإمهال: {إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ} أي: الممهلين المؤخرين، وقد قيد الله هذا الإمهال في سورة (الحجر) بقوله:{إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ} وهو النفخة الأولى التي يموت بسببها من في السموات، والأرض إلا من شاء الله، فقد كره اللعين أن يذوق مرارة الموت، وطلب البقاء، والخلود إلى النفخة الثانية، وحينئذ لا موت؛ لأن الموت قد تم عند النفخة الأولى، فلم يعط سؤاله، وإنما أجيب طلبه، وهو الإمهال مع أنه إنما طلبه ليفسد أحوال العباد، لما في ذلك من ابتلاء العباد، ولما في مخالفته من عظيم الثواب. انتهى جمل بتصرف.

أقول: وإنما أمهله ليكون سببا في وفاء وعد الله لجهنم: {وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ} إذ لولاه لكان الناس جميعا مهتدين. هذا؛ وقد ذكر الله في سورة (الكهف): أن له ذرية، وذلك ليكون لكل إنسان من بني آدم قرين، وشيطان. انظر ما ذكرته في شرح الاستعاذة، وفي شرح الآية رقم [112](الأنعام) وانظر «القول» في الآية رقم [5].

الإعراب: {أَنْظِرْنِي:} فعل دعاء، والفاعل مستتر، تقديره:«أنت» ، والنون للوقاية، وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب مفعول به، {إِلى يَوْمِ:} متعلقان به. {يُبْعَثُونَ:} مضارع مبني للمجهول، والواو نائب فاعله، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة {يَوْمِ} إليها، والجملة الفعلية:{أَنْظِرْنِي} في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ:} انظر إعراب مثلها في الآية رقم [13]، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ إِنَّكَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16)}

الشرح: {فَبِما أَغْوَيْتَنِي:} قال الخازن: يعني: فبأي شيء أضللتني. وقال الزمخشري:

فبسبب إغوائك إياي لأقعدن لهم، ثم قال: والمعنى فبسبب وقوعي في الغي لأجتهدن في غوايتهم؛ حتى يفسدوا بسببي، كما فسدت بسببهم. وقال سليمان الجمل: غرضه بهذا أخذ ثأره منهم؛ لأنه لما طرد، ومقت بسببهم على ما تقدم أحب أن ينتقم منهم أخذا بالثأر. {لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ} أي: لبني آدم ترصدا بهم، كما يقعد القطاع على الطرقات. {صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ:} دين الإسلام، أو الطريق الموصل إلى مرضاتك.

عن سبرة بن أبي الفاكه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقة، قعد له في طريق الإسلام، فقال: تسلم وتذر دين آبائك، وآباء آبائك؟! فعصاه، وأسلم، وقعد له بطريق الهجرة، فقال: تهاجر، وتذر أرضك، وسماءك، وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطّول؟! فعصاه، فهاجر. وقعد له بطريق الجهاد، فقال: تجاهد، فهو جهد النفس والمال، فتقاتل فتقتل، فتنكح المرأة، ويقسم المال؟! فعصاه، فجاهد. قال: فمن فعل ذلك؛ كان حقّا على الله أن يدخله الجنة، وإن غرق؛ كان حقّا على الله أن يدخله الجنة، أو وقصته دابته كان حقّا على الله أن يدخله الجنة» . أخرجه النسائي. انتهى خازن.

أقول: وقس على ذلك جميع أبواب الخير، فإن الشيطان يصد الناس عنها. وانظر الآية رقم [267] من سورة (البقرة). بعد هذا انظر «القول» في الآية رقم [5]. {الْمُسْتَقِيمَ:} انظر إعلاله في الآية رقم [16] من سورة (المائدة).

الإعراب: {قالَ:} ماض، والفاعل مستتر تقديره:«هو» يعود إلى {إِبْلِيسَ} . {فَبِما:}

الفاء: صلة، أو هي الفصيحة على مثال ما رأيت في الآية رقم [13] الباء: حرف جر. (ما):

مصدرية. {أَغْوَيْتَنِي:} فعل، وفاعل، ومفعول به، والنون للوقاية، وانظر إعراب:(جعلنا) في الآية رقم [10] و (ما) المصدرية، والفعل بعدها في تأويل مصدر في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف، تقديره: أقسم، أو أحلف؛ لأن الباء على قسم مقدر،

ومتعلقة بفعله المقدر. انتهى جمل. وقال البيضاوي، والنسفي: والباء تتعلق بفعل القسم المحذوف، تقديره: فبسبب إغوائك أقسم، أو تكون للقسم، أي: فأقسم بإغوائك. وقال أبو البقاء: الباء تتعلق ب {لَأَقْعُدَنَّ،} ولا وجه له؛ لأن اللام تمنعه، وعلى قول الخازن ف:(ما) استفهامية مبنية على السكون في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلقان بالفعل بعدهما، والوقف يكون عليه، وما بعده كلام مستأنف، وعليه فالجملة فعلية، وهي في محل نصب مقول القول. انتهى بتصرف كبير. {لَأَقْعُدَنَّ:} اللام: واقعة في جواب القسم. (أقعدن): مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة التي هي حرف لا محل له، والفاعل مستتر تقديره:

«أنا» . {لَهُمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {صِراطَكَ:} ظرف مكان متعلق بالفعل قبله، أو هو منصوب على نزع الخافض، التقدير: على صراطك، كقولهم (ضرب زيد الظهر والبطن) والكاف في محل جر بالإضافة. {الْمُسْتَقِيمَ:} صفة، وجملة:{لَأَقْعُدَنَّ..} . إلخ جواب القسم المحذوف المدلول عليه بالباء، وهي جواب قسم محذوف على قول الخازن، وعلى الاعتبارين فالقسم، وجوابه في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قالَ..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها.

‌

‌

{ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (17)}

الشرح: {ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ..} . إلخ: قال البيضاوي: أي: من جميع الجهات الأربع مثل قصده إياهم بالتسويل، والإضلال من أي وجه يمكنه بإتيان العدو من الجهات الأربع، ولذلك لم يقل:

من فوقهم، ومن تحت أرجلهم. وقيل: لم يقل: من فوقهم؛ لأن الرحمة تنزل من فوق، ولم يقل:

من تحتهم لأن الإتيان منه يوحش الناس. وعن ابن عباس-رضي الله عنهما: {مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ:}

من قبل الآخرة. {وَمِنْ خَلْفِهِمْ:} من قبل الدنيا. {وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ:} من جهة حسناتهم، وسيئاتهم، ويحتمل أن يقال:{مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ:} من حيث يعلمون، ويقدرون على التحرز عنه، {وَمِنْ خَلْفِهِمْ:} من حيث لا يعلمون، ولا يقدرون. {وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ:} من حيث يتيسر لهم أن يعملوا، ويتحرزوا، ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم، واحتياطهم. وإنما عدي الفعل إلى الأولين، بحرف الابتداء؛ لأنه منهما متوجه إليهم، وإلى الأخيرين بحرف المجاوزة، فإن الآتي منهما كالمنحرف عنهم المار على عرضهم. ونظيره قولهم: جلست عن يمينه. انتهى بحروفه.

{وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ:} مطيعين مؤمنين وموحدين، وإنما قال اللعين هذا ظنا منه لقوله تعالى:{وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ} وذلك لما رأى منهم: أن مبدأ الشر متعدد، ومبدأ الخير واحد. وقيل: سمعه من الملائكة. وقيل: رآه في اللوح المحفوظ. انتهى بيضاوي، وغيره. وانظر ما ذكرته في الآية رقم [119] (النساء) تجد ما يسرك. هذا؛ و (أيمان) جمع: يمين، والمراد: اليد

اليمنى، كما في قوله تعالى:{أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ} . هذا؛ واليمين أيضا: الحلف بالله، أو بصفة من صفاته، أو باسم من أسمائه، كما في الآية رقم [89] (المائدة) وانظره بكسر الهمزة في الآية رقم [2]. {شَمائِلِهِمْ:} جمع: شمال، وهي عكس، ومقابل اليد اليمنى. هذا؛ والشمال يقابل الجنوب، والشمال ريح الشمال الآتية من جهته، وجمعه: شمالات. {تَجِدُ:} أصله: توجد، فحذفت الواو لوقوعها بين عدوتيها، وهما الياء والكسرة في المضارع الغائب (يجد) وتحذف من مضارع المتكلم، والمخاطب قياسا عليه، والمصدر: وجدا، وماضيه: وجد.

الإعراب: {ثُمَّ:} حرف عطف. {لَآتِيَنَّهُمْ:} إعرابه مثل إعراب: {لَأَقْعُدَنَّ} في الآية السابقة، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة عليها لا محل لها مثلها. {مِنْ بَيْنِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، و {بَيْنِ:} مضاف، و {أَيْدِيهِمْ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء للثقل، والهاء في محل جر بالإضافة. {وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ:} الكل معطوف على ما قبله. (لا): نافية. {تَجِدُ} مضارع، والفاعل مستتر تقديره:«أنت» . {أَكْثَرَهُمْ:} مفعول به أول، والهاء

…

إلخ. {شاكِرِينَ:} مفعول به ثان منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم

…

إلخ. هذا؛ وقيل: هو حال على اعتبار الفعل متعديا لمفعول واحد فقط. والمعتمد الأول، والجملة الفعلية:{وَلا تَجِدُ..} . إلخ تحتمل العطف على ما قبلها، والاستئناف، ولا محل لها على الوجهين.

‌

‌

{قالَ اُخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (18)}

الشرح: {قالَ:} انظر «القول» في الآية رقم [5]. {مِنْها:} من الجنة. {مَذْؤُماً:} مذموما، من: ذأمه، يذأمه ذأما: إذا عابه، ومقته، وحقره، فهو مذءوم. {مَدْحُوراً:} مطرودا من رحمة الله. ودحره: طرده، وأبعده، والفعلان: ذأم، ودحر من باب: قطع. هذا؛ وقرئ:

«(مذموما)» من: ذامه، يذيمه ذيما، وهو بمعنى الأول. {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ:} تكرر هذا الوعد لجهنم بملئها، ولا تملأ إلا بسبب الشيطان، وزخرفته. {مِنْكُمْ} أي: منك، ومنهم. أي: الذين اتبعوك. فغلب المخاطب. قال الخازن: أقسم الله أن من تبع إبليس من بني آدم، وأطاعه منهم أن يملأ جهنم منه، وممن كفر من بني آدم. انتهى. والمراد: إبليس، وذريته، وأتباعه.

الإعراب: {قالَ:} ماض، وفاعله يعود إلى (الله). {اُخْرُجْ:} أمر، وفاعله مستتر تقديره:

«أنت» . {مِنْها:} متعلقان بالفعل قبلهما. {مَذْؤُماً مَدْحُوراً:} حالان من الفاعل المستتر. وقيل:

الثاني حال من نائب فاعل الأول، فهي حال متداخلة، وجملة:{اُخْرُجْ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {لَمَنْ} اللام: لام الابتداء. (من):

اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {تَبِعَكَ:} ماض، والكاف في محل نصب

مفعول به، والفاعل ضمير مستتر، تقديره:«هو» يعود إلى (من)، وهو العائد. {مِنْهُمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها. {لَأَمْلَأَنَّ:} اللام: واقعة في جواب قسم محذوف، تقديره: والله. (أملأن): مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة التي هي حرف لا محل له، والفاعل ضمير مستتر، تقديره:«أنا» . {جَهَنَّمَ:} مفعول به. {مِنْكُمْ:}

متعلقان بالفعل قبلهما. {أَجْمَعِينَ:} تأكيد لمعنى (كم) فهو مجرور، وعلامة جره الياء

…

إلخ، والجملة الفعلية:{لَأَمْلَأَنَّ..} . إلخ لا محل لها؛ لأنها جواب قسم محذوف، والقسم المحذوف، وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ، الذي هو (من). هذا؛ وجه للإعراب. هذا وجوز اعتبار اللام موطئة لقسم محذوف، واعتبار (من) اسم شرط جازما، والفعل بعدها شرطها، وهي مبتدأ، والجملة الفعلية:{لَأَمْلَأَنَّ..} . إلخ جواب القسم المحذوف، وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه على القاعدة المشهورة:«إذا اجتمع شرط وقسم فالجواب للسابق منهما» . وخبر المبتدأ الذي هو (من) مختلف فيه كما رأيت في الآية رقم [8]. وهذا الوجه ضعيف؛ لأن اللام الموطئة لا تدخل إلا على (إن) الشرطية، كما ذكره ابن هشام في وجه ضعيف. هذا؛ وقد قرئ بكسر اللام، فتكون حرف جر، و (من) اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: «هذا الوعيد الشديد للذي تبعك

…

» إلخ، ويكون إعراب:{لَأَمْلَأَنَّ..} . إلخ كما في الوجه الأول، والكلام على جميع وجوه الإعراب في محل نصب مقول القول. تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{وَيا آدَمُ اُسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظّالِمِينَ (19)}

الشرح: (آدم): انظر الآية رقم [11]. {اُسْكُنْ:} من السكنى، وهي الهدوء، والاستقرار، والثبوت. {وَزَوْجُكَ:} الزوج يطلق على الرجل، وعلى المرأة، والقرينة تبين الذكر من الأنثى، ويقال لها أيضا: زوجة. وزوج آدم اسمها: حواء، سميت بذلك؛ لأنها خلقت من حي، كما رأيت في الآية رقم [4/ 1]. وقيل لها: امرأة؛ لأنها من المرء أخذت، روي: أن الملائكة قالت لآدم: أتحبها؟ قال: نعم، قالوا لحواء: أتحبينه؟ قالت: لا، وفي قلبها أضعاف ما في قلبه من حبه لها. قالوا: فلو صدقت امرأة في حبها لزوجها؛ لصدقت حواء. انتهى من القرطبي.

{فَكُلا:} هذا الأمر للإباحة، كما هو ظاهر. {شِئْتُما:} انظر الآية رقم [5/ 19]. {الظّالِمِينَ} أي: الذين ظلموا أنفسهم بالمعاصي، والمنكرات. وانظر الآية رقم [6/ 146]. هذا؛ والمراد بالشجرة: شجرة الحنطة. وقيل: هي شجرة العنب؛ لأنها أصل كل فتنة. وقيل غير ذلك.

ولقد نهى الله عن قرب الشجرة؛ لأنه أبلغ في النهي عن الأكل منها، كما في الآية رقم [152](الأنعام) ولأنه من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه. بعد هذا فقد زاد الله في آية

(البقرة) رقم [35] قوله {رَغَداً} ورغد العيش من باب: ظرف، وطرب، فهو راغد، وهو في رغد من العيش، أي: في رزق واسع، وأرغد القوم: أخصبوا. كما ذكر سبحانه في سورة (البقرة){وَكُلا} بالواو، وقال هنا {فَكُلا} بالفاء.

قال الإمام فخر الدين الرازي مبينا الفرق بينهما: إن الواو تفيد الجمع المطلق، والفاء تفيد الجمع على سبيل التعقيب، فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو، ولا منافاة بين النوع، والجنس، ففي سورة (البقرة) ذكر الجنس، وهنا ذكر النوع. انتهى خازن، ولا تنس: أن هذا الكلام قد خوطب به آدم بعد طرد إبليس من الجنة، وهو ما أفادته الآية السابقة.

الإعراب: {وَيا آدَمُ:} الواو: حرف استئناف. (يا): حرف نداء ينوب مناب أدعو. (آدم):

منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب ب: (يا)، والجملة الندائية، وما بعدها من جمل في محل نصب مقول القول، التقدير: وقلنا: يا آدم

…

إلخ، وقد ذكر هذا القول في آية (البقرة) رقم [35]. {اُسْكُنْ:} فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر تقديره:«أنت» . {أَنْتَ:} ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع توكيد للضمير المستتر في: {اُسْكُنْ} . {وَزَوْجُكَ:} معطوف على الضمير المستتر، والكاف في محل جر بالإضافة. {الْجَنَّةَ:} مفعول به، وهو منصوب على الظرفية المكانية عند بعض النحاة، وفي مقدمتهم سيبويه، والمحققون على رأسهم الأخفش، ينصبونه على التوسع في الكلام بإسقاط الخافض، لا على الظرفية، فهو منتصب انتصاب المفعول به على السعة بإجراء اللازم مجرى المتعدي، وقل مثل ذلك في:(دخلت المدينة، ونزلت البلد، وسكنت الشام). {فَكُلا:} الفاء: حرف عطف. (كلا): فعل أمر مبني على حذف النون، والألف فاعله، وانظر إعراب:(اسجدوا) في الآية رقم [11]. {مِنْ حَيْثُ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، و {حَيْثُ} مبني على الضم في محل جر. {شِئْتُما:} فعل، وفاعل، والميم والألف حرفان دالان على التثنية، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة {حَيْثُ} إليها. {وَلا:} الواو:

حرف عطف. (لا): ناهية جازمة. {تَقْرَبا:} مضارع مجزوم بلا، وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، وألف الاثنين فاعله. {هذِهِ:} اسم إشارة مبني على الكسرة في محل نصب مفعول به، والهاء حرف تنبيه لا محل له. {الشَّجَرَةَ:} بدل من اسم الإشارة، أو عطف بيان عليه، ولا تجوز الوصفية هنا؛ لأنه اسم جامد. {فَتَكُونا:} الفاء: هي السببية. (تكونا): مضارع ناقص منصوب ب: «أن» مضمرة بعد الفاء، وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، وألف الاثنين اسمه. {مِنَ الظّالِمِينَ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب خبره، و «أن» المضمرة والفعل:(تكونا) في تأويل مصدر معطوف بالفاء على مصدر متصيد من الفعل السابق، التقدير:«لا يكن منكما قرب من الشجرة، فظلم لنفسيكما» . هذا؛ وجوز أن تكون الفاء عاطفة، وأنّ الفعل:(تكونا) مجزوم بسبب العطف على النهي، ولكن الأول أقوى معنى، وأتم سبكا،

ولا تنس: أن كل الجمل المتعاطفة في محل نصب مقول القول للفعل المقدر، والقول، ومقوله كلام مستأنف لا محل له. تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ (20)}

الشرح: {فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ} أي: وسوس لآدم وحواء. والوسوسة في الأصل: الصوت الخفي. والوسوسة: حديث النفس، وهي أيضا: حديث يلقيه الشيطان في قلب الإنسان.

والوسواس: اسم للشيطان، قال تعالى:{مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنّاسِ} . واختلف أين كانت هذه الوسوسة، وفي أنه تمثل لهما، فقاولهما بذلك، أو ألقاه إليهما عن طريق الوسوسة، وأنه كيف توصل إليهما بعد ما قيل له:{فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ؟}

فقيل: إنه منع من الدخول على وجه التكرمة، كما كان يدخل مع الملائكة، ولم يمنع أن يدخل للوسوسة ابتلاء لآدم، وحواء. وقيل: قام عند الباب، فناداهما. وقيل: تمثل بصورة دابة، فدخل، ولم تعرفه الخزنة. وقيل: دخل في فم الحية؛ حتى دخلت به. وقيل: أرسل بعض أتباعه، فوسوس لهما. والعلم عند الله سبحانه، وتعالى. انتهى بيضاوي.

هذا؛ ونقل الخازن عن الإمام الرازي عن الحسن: أنه قال: كان يوسوس في الأرض إلى السماء إلى الجنة بالقوة القوية التي جعلها الله تعالى له. وقال أبو مسلم الأصبهاني: بل كان آدم، وإبليس في الجنة؛ لأن هذه الجنة كانت بعض جنات الأرض، والذي يقوله بعض الناس من أن إبليس دخل في جوف الحية، فدخلت به إلى الجنة، فقصة مشهورة ركيكة. انتهى. هذا؛ وانظر شرح {الشَّيْطانُ} في الاستعاذة، وفي الآية رقم [112] (الأنعام). {لِيُبْدِيَ لَهُما:} ليظهر، ويكشف لهما. {ما وُورِيَ:} ما غطي، وستر. {سَوْآتِهِما:} تثنية: سوأة، والمراد بها: العورة، أي: الفرج، وكانا لا يريانهما من أنفسهما، ولا أحدهما من الآخر، وإنما فعل ذلك ليسوءهما بانكشاف عورتيهما. ولذلك عبر سبحانه عنهما بالسوأة، وفيه دليل على أن انكشاف العورة في الخلوة، وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع. انتهى بيضاوي بتصرف. هذا؛ وإنما بدت سوآتهما لهما، لا لغيرهما على المعتمد.

هذا؛ واختلف في اللباس الذي نزع عنهما، قال الخازن: فقال ابن عباس-رضي الله عنهما: كان لباسهما الظفر، فلما أصابا الخطيئة؛ نزع عنهما، وبقيت الأظفار، تذكرة، وزينة، ومنافع. وقال وهب بن منبه-رحمه الله تعالى-كان لباس آدم وحواء نورا، وقال مجاهد: كان لباسهما التقى، وفي رواية عنه: التقوى. وقيل: إن لباسهما من ثياب الجنة. وهذا القول أقرب؛ لأن إطلاق اللباس ينصرف إليه، ولأن النزع لا يكون إلا بعد اللبس. انتهى.

أقول: وفي محفوظي: أن الظفر المذكور آنفا هو اللباس، وكان من لباس الجنة، وكان من أجمل ما يكون، فلما فعل آدم وحواء الخطيئة؛ تناثر عنهما هذا اللباس، وبقيت منه بقية على رءوس أصابع اليدين، والرجلين، وقد غيرت هيئة هذا اللباس إلى الأظفار الموجودة على رءوس أصابعنا.

ويذكر أن آدم عليه الصلاة والسلام كان إذا نظر إلى أظفاره بكى؛ تذكرا منه لما كان فيه من النعيم في الجنة، وصار ذلك طبيعة عند كل إنسان إذا غلبه الضحك فلينظر إلى أظفاره، فيذهب ضحكه فجأة.

وقال: {ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ} أي: ما منعكما من أكل هذه الشجرة المذكورة في الآية السابقة. {إِلاّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ} . {أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ:} الذين لا يموتون، أو يخالدون في الجنة، واستدل به على فضل الملائكة على الأنبياء، عليهم الصلاة والسّلام. وجوابه: أنه كان من المعلوم: أن الحقائق لا تنقلب، وإنما كانت رغبتهما، في أن يحصل لهما أيضا، ما للملائكة من الكمالات الفطرية، والاستغناء عن الأطعمة، والأشربة، وذلك لا يدل على فضلهم مطلقا. انتهى بيضاوي. هذا؛ وانظر ما ذكرته في الآية رقم [117] (النساء) فإنه جيد. هذا؛ وقد قرئ:«(ملكين)» بكسر اللام، وهي قراءة يحيى بن كثير، والضحاك.

الإعراب: {فَوَسْوَسَ:} (وسوس): ماض. {لَهُمَا} : جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما.

{الشَّيْطانُ:} فاعل، والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها. {لِيُبْدِيَ:} مضارع منصوب ب: «أن» مضمرة بعد لام العاقبة، أو هي لام التعليل، وفاعله يعود إلى {الشَّيْطانُ}. {لَهُمَا:} متعلقان بالفعل قبلهما. {ما:} اسم موصول، أو هي نكرة موصوفة، مبنية على السكون في محل نصب مفعول به. {وُورِيَ:} ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره:«هو» يعود إلى:

{ما،} والجملة صلة: {ما،} أو صفتها، والعائد، أو الرابط رجوع نائب الفاعل إليها.

{عَنْهُما:} متعلقان بالفعل قبلهما، والميم، والألف في الجميع حرفان دالان على التثنية. {مِنْ سَوْآتِهِما:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من نائب الفاعل المستتر، و {مِنْ} بيان لما أبهم في:{ما} والهاء في محل جر بالإضافة، و «أن» المضمرة والفعل (يبدي) في تأويل مصدر في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (وسوس)، والجملة الفعلية:{فَوَسْوَسَ..} .

إلخ مستأنفة لا محل لها. (قال): ماض، وفاعله يعود إلى:{الشَّيْطانُ} . {ما:} نافية.

{نَهاكُما:} فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والكاف مفعول به. {رَبُّكُما:}

فاعل، والكاف في محل جر بالإضافة. {عَنْ هذِهِ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما.

{الشَّجَرَةِ:} بدل أو عطف بيان من اسم الإشارة. {إِلاّ:} حرف حصر. {أَنْ:} حرف مصدري ونصب. {تَكُونا:} مضارع ناقص منصوب ب: {أَنْ،} وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، وألف الاثنين اسمه. {مَلَكَيْنِ:} خبره منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه مثنى، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، و {أَنْ} والفعل {تَكُونا} في تأويل مصدر في محل نصب مفعول لأجله، وأصل الكلام: مخافة، أو كراهية كونكما ملكين.

وهذا عند البصريين، وهو عند الكوفيين على حذف حرف الجر، وتقدير الكلام عندهم:

«لئلا تكونا

…

» إلخ وبعد السبك بمصدر، يكون التقدير:«لعدم كونكما» وعليه فالجار والمجرور متعلقان بالفعل: (نهى). {أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ:} هو مثل سابقه إعرابا، وتأويلا، وتقديرا. وجملة:{ما نَهاكُما..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{وَقالَ..} . إلخ معطوفة على جملة: (وسوس

…

) إلخ، وهي مفسرة لها في المعنى، لا محل لها مثلها.

‌

‌

{وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النّاصِحِينَ (21)}

الشرح: {وَقاسَمَهُما:} حلف لهما بالله على ذلك. وأخرجه على زنة المفاعلة للمبالغة.

وقيل: أقسما له بالقبول. وقيل: أقسما عليه بالله إنه لمن الناصحين، فأقسم لهما، فجعل ذلك مقاسمة. انتهى بيضاوي. وقال القرطبي: وجاء «فاعلت» من واحد. وهو يردّ على من قال: إن المفاعلة لا تكون إلا من اثنين. وقال قتادة: حلف لهما بالله؛ حتى خدعهما-وقد يخدع المؤمن بالله-فقال: إني خلقت قبلكما، وأنا أعلم منكما، فاتبعاني؛ أرشدكما. وقال بعض العلماء: من خادعنا بالله خدعنا له. {النّاصِحِينَ:} انظر (شكر) في الآية رقم [10] وانظر: {وَأَقْسَمُوا} في الآية رقم [109](الأنعام) فإنه جيد.

الإعراب: {وَقاسَمَهُما:} الواو: حرف عطف. (قاسمهما): ماض، والفاعل يعود إلى الشيطان، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والميم والألف حرفان دالان على التثنية.

{إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب اسمها. {لَكُما:} جار ومجرور متعلقان ب: {النّاصِحِينَ} بعدهما، وهذا على أن ال للتعريف، وليست موصولة بمعنى «الذي». وقيل: هي بمعنى الذي، وعليه فالجار والمجرور متعلقان بمحذوف يبينه {النّاصِحِينَ} التقدير: إني لناصح لكما، وهذا يسمى التبيين، ومثله الآية رقم [130](البقرة) وهو كثير في القرآن والشعر العربي، والميم والألف للتثنية. اللام: هي المزحلقة. {لَمِنَ النّاصِحِينَ:} متعلقان بمحذوف خبر (إنّ) والجملة الاسمية: {إِنِّي..} . إلخ جواب القسم لا محل لها، والجملة القسمية معطوفة على جملة:{وَقالَ ما نَهاكُما..} . إلخ فهي داخلة في التفسير، ومن جملته.

‌

‌

{فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ فَلَمّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ (22)}

الشرح: {فَدَلاّهُما:} أوقعهما في الهلاك، قاله ابن عباس-رضي الله عنهما. وقيل:

جرأهما على المعصية. وقال البيضاوي: فنزلهما إلى الأكل من الشجرة. نبه به على أنه أهبطهما

بذلك من درجة عالية، إلى رتبة سافلة، فإن التدلية، والإدلاء إرسال الشيء من أعلى إلى أسفل.

{بِغُرُورٍ:} بما غرهما به من القسم، فإنهما ظنا: أن أحدا لا يحلف بالله كاذبا، وإبليس أول من حلف بالله كاذبا، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم:«المؤمن غرّ كريم، والفاجر خبّ لئيم» . {فَلَمّا ذاقَا الشَّجَرَةَ:} أكلا منها، وانظر شرح {الشَّجَرَةَ} في الآية رقم [19]. {بَدَتْ:} ظهرت، وانكشفت، وقل في إعلاله: أصله: «بدا» ، فلما اتصل به تاء التأنيث، صار: بدات، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار {بَدَتْ}. {سَوْآتُهُما:} انظر الآية رقم [20] لشرحه، وفيه قراءات كثيرة، ولكن لا يتغير الإعراب، فلذا لم أتعرض لها، والمعنى: فلما وجدا طعمها آخذين في الأكل منها؛ أخذتهما العقوبة، وشؤم المعصية، فتهافت عنهما لباسهما، وظهرت لهما عوراتهما. انتهى بيضاوي. يقال: إن أول من أكل من الشجرة حواء بإغواء إبليس إياها، فلما أكلت؛ لم يصبها شيء؛ لأن المنهي عنه ما وجد كاملا (وهو للاثنين) وخفي هذا المعنى على آدم، فطمع ونسي هذا الحكم، وهو معنى قوله تعالى:{وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ} . وقيل: نسي قوله: {إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى} . {وَطَفِقا:} أخذا، وشرعا، فهذا الفعل من أفعال الشروع. {يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} أي: يرقعان، ويلزقان ورقة فوق ورقة على القبل، والدبر.

هذا؛ وخصف النعل خصفا: خرزها ورقعها، و (الورق) قيل: ورق التين. وقيل: ورق الموز.

{وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما..} . إلخ: قال البيضاوي: عتاب على مخالفة النهي، وتوبيخ على الاغترار بقول العدو. وفيه دليل على أن مطلق النهي للتحريم. انتهى. قال محمد بن قيس: ناداه ربه: يا آدم! لم أكلت منها؛ وقد نهيتك؟ قال: أطعمتني حواء. قال لحواء: لم أطعمته؟ قالت:

أمرتني الحية. قال للحية: لم أمرتها؟ قالت: أمرني إبليس. قال الله: أما أنت يا حواء؛ فلأدمينك كل شهر كما أدميت الشجرة. وأما أنت يا حية؛ فأقطع رجليك، فتمشين على وجهك، وليشدخن رأسك كلّ من لقيك. وأما أنت يا إبليس؛ فملعون. بعد هذا انظر شرح:{الشَّيْطانَ} في الاستعاذة.

{عَدُوٌّ:} هو ضد الصديق، وهو على وزن «فعول» بمعنى «فاعل» مثل: صبور، وشكور، وما كان على هذا الوزن يستوي فيه المفرد، والمثنى، والجمع، والمذكر، والمؤنث، إلا لفظا واحدا جاء نادرا. (قالوا): هذه عدوة الله. قال تعالى: {إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا،} وقال: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّ رَبَّ الْعالَمِينَ} والجمع: أعداء؛ وأعاد، وعدات، وعدى. وقيل: أعاد جمع: أعداء، فيكون جمع الجمع. وفي القاموس: والعدا بالضم، والكسر: اسم الجمع.

{مُبِينٌ:} هو اسم فاعل من: «أبان» الرباعي، أصله:«مبين» ، بسكون الباء، وكسر الياء، فنقلت كسرة الياء إلى الباء بعد سلب سكونها؛ لأن الحرف الصحيح أولى بالحركة من حرف العلة.

ولا تنس: أن اسم الفاعل من: بان الثلاثي: «بائن» . {رَبِّكُمْ:} انظر الآية رقم [2].

تنبيه: يسأل: آدم معصوم، فكيف يخالف النهي؟ وأجيب بوجوه، منها: أنه اعتقد: أن النهي للتنزيه، لا للتحريم. ومنها: أنه نسي النهي. ومنها: أنه اعتقد نسخه بسبب مقاسمة إبليس له: أنه من الناصحين، فاعتقد أنه لا يحلف أحد بالله كاذبا. انتهى جمل. أقول: وقد اختلف هل كان ذلك قبل النبوة، أو بعدها؟ والظاهر: أنه أعطي النبوة في الأرض.

يروى: أن روح موسى التقت مع روح آدم عليهما السلام، فقال موسى: يا آدم أكلت من الشجرة حتى سببت لذريتك العناء والشقاء! فقال آدم: يا موسى أنت رسول الله وكليمه، أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بآلاف السنين؟ فحجّ آدم موسى. أي: غلبه بالحجة.

الإعراب: {فَدَلاّهُما:} الفاء: حرف عطف. (دلاهما): ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والفاعل يعود إلى {الشَّيْطانَ} والهاء مفعول به، والميم والألف في الجميع حرفان دالان على التثنية. {بِغُرُورٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من المفعول به، أي: مغترين، والجملة الفعلية:{فَدَلاّهُما..} . إلخ معطوفة على ما قبلها، وهي من تتمة التفسير للوسوسة. {فَلَمّا:} الفاء: حرف استئناف. (لمّا): حرف وجود لوجود عند سيبويه، وبعضهم يقول: حرف وجوب لوجوب، وهي ظرف بمعنى:«حين» عند ابن السراج، والفارسي، وابن جني، وجماعة، تتطلب جملتين مرتبطتين ببعضهما ارتباط فعل الشرط بجوابه، وصوب ابن هشام الأول، والمشهور الثاني. {ذاقَا:} ماض، والألف فاعله. {الشَّجَرَةَ:} مفعول به، والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها على القول بحرفية (لمّا) وهي في محل جر بإضافة (لمّا) إليها على القول بظرفيتها، وعلى اعتبارها متعلقة بالجواب. {بَدَتْ:} ماض مبني على فتح مقدر على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع تاء التأنيث. {لَهُما:} متعلقان به. {سَوْآتُهُما:} فاعله، والهاء في محل جر بالإضافة، وجملة:{بَدَتْ..} . إلخ جواب (لمّا) لا محل لها، و (لمّا) ومدخولها كلام مستأنف لا محل له، (طفقا): ماض ناقص، والألف اسمه. {يَخْصِفانِ:} مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والألف فاعله. {عَلَيْهِما:} متعلقان بالفعل قبلهما، وهما في محل نصب مفعول به. {مِنْ وَرَقِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، و {وَرَقِ:} مضاف، و {الْجَنَّةِ:} مضاف إليه، وجملة:{يَخْصِفانِ..} . إلخ في محل نصب خبر (طفقا)، وجملة:

{وَطَفِقا..} . إلخ معطوفة على جواب (لمّا) لا محل لها مثله. (ناداهما): ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، و (ها): ضمير متصل في محل نصب مفعول به. {رَبُّهُما:} فاعل، و (ها): في محل جر بالإضافة. {أَلَمْ:} الهمزة: حرف استفهام وتقرير. (لم): حرف نفي، وقلب، وجزم.

{أَنْهَكُما:} مضارع مجزوم ب: (لم) وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره، وهو الألف، والفتحة قبلها دليل عليها، والفاعل ضمير مستتر تقديره:«أنا» والكاف مفعول به. {عَنْ:} حرف جر. {تِلْكُمَا:} التاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل جر ب {عَنْ،} والجار والمجرور

متعلقان بالفعل قبلهما، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له، والميم والألف حرفان دالان على التثنية. {الشَّجَرَةَ:} بدل من اسم الإشارة، أو عطف بيان عليه، وجملة:{أَلَمْ أَنْهَكُما..} . إلخ تفسير للنداء، لا محل لها من الإعراب، أو معمول لقول محذوف، أي: وقال؛ أو قائلا: {أَلَمْ أَنْهَكُما..} . إلخ. انتهى جمل نقلا من أبي السعود، وجملة:{وَناداهُما..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {وَأَقُلْ:} مضارع معطوف على ما قبله مجزوم مثله، والفاعل مستتر تقديره:«أنا» .

{لَكُما:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {الشَّيْطانَ:} اسمها.

{لَكُما:} متعلقان ب {عَدُوٌّ} بعدهما. {عَدُوٌّ:} خبر {إِنَّ} . {مُبِينٌ:} صفته، والجملة الاسمية:

{إِنَّ الشَّيْطانَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول.

‌

‌

{قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (23)}

الشرح: {قالا} أي: آدم وحواء. وانظر «القول» في الآية رقم [5]. {رَبَّنا} أي: يا ربنا، وانظر الآية رقم [3]. {ظَلَمْنا أَنْفُسَنا} أي: بارتكاب المعصية، وإخراجها من الجنة بسبب المخالفة لأمر الله تعالى، وانظر (الظلم) في الآية رقم [146] (الأنعام). {أَنْفُسَنا:} انظر الآية رقم [8]. {وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا:} ذنبنا، وتعف عنا. {وَتَرْحَمْنا:} وتتفضل علينا برحمتك، ورضاك.

{لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ} أي: من الهالكين. قال قتادة: قال آدم: يا رب أرأيت إن تبت إليك، واستغفرتك، قال: إذا أدخلك الجنة، وأما إبليس؛ فلم يسأله التوبة، وسأله أن ينظره، فأعطى كل واحد منهما ما سأل. هذا؛ وقد ذكرت لك في الآية رقم [37] (البقرة) أن الكلمات التي تلقاها آدم-أي: ألهمه ربه أن يقولها-هي ما في هذه الآية.

تنبيه: قال الخازن: وقد استدل من يرى صدور الذنب من الأنبياء-عليهم الصلاة والسّلام- بهذه الآية. وأجيب عنها بأن درجة الأنبياء عليهم الصلاة والسّلام في الرفعة والعلو والمعرفة بالله عز وجل، مما حملهم على الخوف منه، والإشفاق من المؤاخذة بما لم يؤاخذ به غيرهم، وأنهم ربما عوتبوا بأمور صدرت عنهم على سبيل التأويل، أو السهو، فهم بسبب ذلك خائفون وجلون، وهي ذنوب بالإضافة إلى علو منصبهم، وسيئات بالنسبة إلى كمال طاعتهم، لا أنها ذنوب كذنوب غيرهم، ومعاص كمعاصي غيرهم، فكان ما صدر منهم مع طهارتهم ونزاهتهم، وعمارة بواطنهم بالوحي السماوي، والذكر القدسي، وعمارة ظواهرهم بالعمل الصالح، والخشية لله عز وجل ذنوبا؛ وهي حسنات بالنسبة إلى غيرهم، كما قيل: حسنات الأبرار سيئات المقربين.

انتهى. بحروفه. وانظر الآية رقم [106](النساء) والآية رقم [43](التوبة).

الإعراب: {قالا:} ماض، وألف الاثنين فاعله. {رَبَّنا:} منادى حذف منه أداة النداء منصوب، و (نا): ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {ظَلَمْنا:} فعل، وفاعل. وانظر إعراب:

{وَجَعَلْنا} في الآية رقم [10]. {أَنْفُسَنا:} مفعول به، و (نا): ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {وَإِنْ:} الواو: حرف عطف. (إن): حرف شرط جازم، واللام الموطئة للقسم محذوفة. التقدير: ولئن، دل على ذلك الجملة المؤكدة بنون التوكيد الثقيلة. {لَمْ:} حرف جازم، {تَغْفِرْ:} مضارع مجزوم ب {لَمْ،} وهو فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره:«أنت» ، والمفعول محذوف، تقديره:«ذنبنا» . {لَنا:} متعلقان ب {تَغْفِرْ،} والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {وَتَرْحَمْنا:} مضارع معطوف على ما قبله، مجزوم مثله، والفاعل تقديره:«أنت» ، و (نا): ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها. {لَنَكُونَنَّ:} مضارع ناقص مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، التي هي حرف لا محل له، واللام واقعة في جواب القسم المقدر، واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا، تقديره:«نحن» . {مِنَ الْخاسِرِينَ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر (نكونن) والجملة الفعلية هذه لا محل لها؛ لأنها جواب للقسم المقدر، وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم المقدر عليه، على القاعدة:(إذا اجتمع شرط، وقسم؛ فالجواب للسابق منهما). بعد هذا: كل الجمل الموجودة في هذه الآية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالا..} . إلخ مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

فائدة: قال مكي بن أبي طالب القيسي-رحمه الله تعالى-: ونداء الرب قد كثر حذف يا النداء منه في القرآن، وعلة ذلك: أن في حذف «يا» من نداء الرب تعالى، فيه معنى التعظيم له، والتنزيه، وذلك: أن النداء فيه ضرب من معنى الأمر؛ لأنك، إذا قلت: يا زيد، فمعناه: تعال يا زيد، أدعوك يا زيد، فحذفت «يا» من نداء الرب؛ ليزول معنى الأمر، وينقص؛ لأن «يا» تؤكده، وتظهر معناه، فكان في حذف «يا» التعظيم والإجلال والتنزيه للرب تعالى، فكثر حذفها في القرآن والكلام في نداء الرب. لذلك المعنى. انتهى.

فائدة: وقال أيضا في التركيب: {وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا:} دخلت (إن) على {لَمْ} ليرتد الفعل إلى أصله في لفظه، وهو الاستقبال؛ لأن {لَمْ} تردّ لفظ المستقبل إلى معنى المضي، و (إن) تردّ الماضي إلى معنى الاستقبال، فلما صارت {لَمْ} ولفظ المستقبل بعدها بمعنى الماضي؛ ردتها (إن) إلى الاستقبال؛ لأن (إن) ترد الماضي إلى معنى الاستقبال. انتهى.

‌

‌

{قالَ اِهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (24)}

الشرح: {قالَ} أي: الله. وانظر «القول» في الآية رقم [5]. {اِهْبِطُوا:} انزلوا، وانظر ما ذكرته في الآية رقم [13]. {مُسْتَقَرٌّ:} استقرار، أو موضع استقرار، وقال السدي:{مُسْتَقَرٌّ} يعني: القبور. ويضعفه ما بعده. {وَمَتاعٌ:} انتفاع، وتلذذ، وتمتع. واستمتع بكذا: انتفع به،

والمتعة: الانتفاع، والتلذذ بالشيء، وأمتعه الله، ومتعه بكذا بمعنى واحد. وانظر الآية رقم [70](يونس){إِلى حِينٍ} إلى يوم القيامة، أو إلى الموت. وهو أولى.

تنبيه: ذكر القرطبي، وغيره: أن آدم أهبط به سرنديب من الهند بجبل، يقال له: بوذ، وأهبطت حواء بجدة من الحجاز، وأهبط إبليس بالأبلة-بضم الهمزة، والموحدة، وتشديد اللام- جبل قرب البصرة. وقيل: بجدة، وأهبطت الحية بسجستان. وقيل: بأصبهان. هذا؛ وسجستان، أكثر بلاد الله حيات، ولولا العربدّ ما يأكلها، ويفني كثيرا منها؛ لأخليت سجستان من أجل الحيات، ذكره أبو الحسن المسعودي. هذا؛ والعربد: الذكر الكبير من الأفاعي. وهو بكسر العين وتشديد الدال، وبكسر الباء وفتحها.

تنبيه: لقد اختلف في الجنة التي أسكن الله بها آدم، وحواء، ثم أخرجهما منها، فالجمهور على أنها جنة المأوى أخذا بظواهر الآيات، والأحاديث، كقوله تعالى:{وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} وحديث مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يجمع الله الناس، فيا قوم المؤمنون حين تزدلف الجنة، فيأتون آدم، فيقولون: يا أبانا استفتح لنا الجنة، فيقول: وهل أخرجكم من الجنّة إلاّ خطيئة أبيكم» . قال ابن كثير في البداية والنهاية: وهذا فيه قوة جيدة ظاهرة في الدلالة على أنها جنة المأوى. وليست تخلو من النظر.

وقال فريق من العلماء: إن الجنة التي سكنها آدم، وحواء كانت من جنات الدنيا؛ لأنه كلّف فيها ألا يأكل من الشجرة، ولأنه نام فيها، وأخرج منها، ودخل عليه إبليس فيها، ووسوس إليه، ولغا آدم، وعصى ربه فيها، وهذا ينافي أنها جنة المأوى. وقد حكي هذا القول عن أبيّ بن كعب، وعبد الله بن عباس، ووهب بن منبه، وسفيان بن عيينة، وغيرهم، رضي الله عنهم أجمعين. انتهى من قصص الأنبياء للنجار بتصرف كبير.

أقول: والذي نرتضيه: أنها جنة المأوى، وهي مخلوقة من قبل أن يخلق الله آدم، خلافا لمن زعم: أن الجنة غير موجودة الآن، وأن الله يخلقها يوم القيامة. دليل وجودها قوله تعالى:

{وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (14) عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى} كما أن النار موجودة الآن بدليل قوله تعالى: {النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ} .

وما أحراك أن تنظر ما ذكرته في الآية رقم [133] من (آل عمران) فإنه جيد.

الإعراب: {قالَ:} ماض، والفاعل يعود إلى (الله) تقديره:«هو» ، وينبغي أن تعلم: أن الكلام أتى للمتكلم (قلنا) في الآية رقم [36](البقرة){اِهْبِطُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق، وانظر إعراب:{اُسْجُدُوا} في الآية رقم [11] والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، ومتعلق الفعل محذوف، تقديره: منها، وجملة:{قالَ..} .

إلخ مستأنفة لا محل لها. {بَعْضُكُمْ:} مبتدأ، والكاف في محل جر بالإضافة. {لِبَعْضٍ:}

متعلقان ب {عَدُوٌّ} بعدهما. {عَدُوٌّ:} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط: الضمير فقط. (لكم): متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم. {فِي الْأَرْضِ:} متعلقان بالخبر المحذوف، أو بمحذوف خبر ثان، أو هما متعلقان ب:{مُسْتَقَرٌّ،} وقد جوز تعليقهما بمحذوف حال من الضمير المستتر في: (لكم). {مُسْتَقَرٌّ:} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها، فهي في محل نصب حال مثلها. وقيل: مستأنفة، والأول أقوى.

{وَمَتاعٌ:} معطوف على مستقر عطف مفرد على مفرد. {إِلى حِينٍ:} متعلقان ب (متاع)، أو بمحذوف صفة له، التقدير:«متاع ممتد إلى حين» .

‌

‌

{قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ (25)}

الشرح: {قالَ:} انظر «القول» في الآية رقم [5]. {تَحْيَوْنَ:} تعيشون، والخطاب لآدم وذريته ولإبليس ولذريته، وأصل الفعل:«تحييون» تحركت الياء الثانية وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، فصار:(تحياون) ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين. {وَفِيها تَمُوتُونَ} أي: وتقبرون.

{وَمِنْها تُخْرَجُونَ} أي: يخرجكم ربكم من الأرض للحساب، والجزاء. وهذا الفعل يقرأ بالبناء للفاعل، وبالبناء للمفعول. ومعنى هذه الآية قريب من معنى قوله تعالى:{مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى} .

الإعراب: {قالَ:} ماض، وفاعله مستتر تقديره:«هو» يعود إلى (الله). {فِيها:} جار ومجرور متعلقان بالفعل بعدهما. {تَحْيَوْنَ:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، وما بعدها معطوف عليها، والإعراب واضح، وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة؛ لا محل لها من الإعراب.

‌

‌

{يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26)}

الشرح: {آدَمَ:} انظر الآية رقم [11]. {أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً} أي: خلقناه لكم بتدبيرات سماوية، وأسباب نازلة، ينزل المطر من السماء، فينبت بسببه القطن، ونحوه. وقيل في توجيهه: جميع بركات الأرض تنسب إلى السماء، وإلى الإنزال، كما قال تعالى:{وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ} . {يُوارِي سَوْآتِكُمْ:} يستر عوراتكم التي أراد الشيطان كشفها منكم، ويغنيكم عن سترها بورق الشجر، ونحوه. وانظر ما ذكرته في الآية رقم [31] من سورة (المائدة). {وَرِيشاً:} الريش للطائر معروف. فهو لباسه، وزينته، كالثياب للإنسان، فاستعير لفظه للإنسان؛ لأنه لباسه، وزينته. هذا؛ ونقل عن ابن عباس-رضي الله عنهما-تفسيره بالمال، قال الخازن: وهو قول مجاهد، والضحاك والسدي؛ لأن المال ما يتزين به.

ويقال: تريش الرجل: إذا تمول. هذا؛ وقد قيل: إن المراد به الأثاث الذي يفرش في البيوت، ويتزين به. ولا بأس به. وخذ قول جرير في مدح هشام بن عبد الملك:[الوافر]

فريشي منكم، وهواي معكم

…

وإن كانت زيارتكم لماما

أي: فلباسي الفاخر، أو مالي الكثير. {وَلِباسُ التَّقْوى:} قال الخازن: اختلف العلماء في معناه، فمنهم من حمله على نفس الملبوس، وحقيقته، ومنهم من حمله على المجاز. أما من حمله على نفس الملبوس؛ فاختلفوا أيضا في معناه، فقال ابن الأنباري: هو اللباس الأول، وإنما أعاده إخبارا: أن ستر العورة من التقوى. وقال زيد بن علي: هو آلات الحروب كالدرع، والمغفر.

وقيل: هو الصوف، والخشن من الثياب؛ التي يلبسها أهل الزهد، والورع. وقيل: هو ستر العورة في الصلاة. وأيضا اختلف في معناه من حمله على المجاز، فقال قتادة، والسدي: هو الإيمان؛ لأن صاحبه يتقي به من النار، وقال ابن عباس-رضي الله عنهما: هو العمل الصالح، وقال الحسن: هو الحياء، وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: هو السمت الحسن. وقال عروة بن الزبير: هو خشية الله. وقال الكلبي: هو العفاف. فعلى هذه الأقوال: إن لباس التقوى خير لصاحبه، إذا أخذ به مما خلق الله من لباس التجمل، وزينة الدنيا، وأنشدوا في المعنى:[الطويل]

إذا أنت لم تلبس ثيابا من التّقى

…

عريت وإن وارى القميص قميص

انتهى. بتصرف كبير. بعد هذا: فالتقوى: هي حفظ النفس من العذاب الأخروي، بامتثال أوامر الله، واجتناب نواهيه؛ لأن أصل المادة من: الوقاية، وهي الحفظ، والتحرز من المهالك في الدنيا، والآخرة. وانظر ما وصف الله به المتقين في أول سورة (البقرة). {خَيْرٌ:} انظر الآية رقم [12]. {ذلِكَ مِنْ آياتِ اللهِ:} يعني خلق اللباس الذي تسترون به عوراتكم، وتتقون به أذى الحر والبرد، وغير ذلك مما ذكر، كل ذلك دليل على قدرة الله، وداع إلى معرفته وعبادته.

{لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ:} لعلهم يذكرون نعمة الله عليهم، فيشكرونها. والترجي في هذه الآية، وأمثالها، إنما هو بحسب عقول البشر؛ لأن الله تعالى لا يحصل منه ترج، ورجاء لشيء من عباده. تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا!.

الإعراب: {يا بَنِي:} (يا): حرف نداء ينوب مناب: «أدعو» . (بني): منادى منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وحذفت النون للإضافة، و (بني) مضاف، و {آدَمَ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية، والعجمة. {قَدْ:} حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {أَنْزَلْنا:} فعل، وفاعل، وانظر إعراب:{وَجَعَلْنا} في الآية رقم [10]. {عَلَيْكُمْ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {لِباساً:} مفعول به. {يُوارِي:} مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل يعود إلى:{لِباساً} . {سَوْآتِكُمْ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن

الفتحة؛ لأنه جمع مؤنث سالم، والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة، والميم علامة جمع الذكور. {وَرِيشاً:} معطوف على: {لِباساً،} وجملة: {يُوارِي..} . إلخ في محل نصب صفة:

{لِباساً،} وجملة: {قَدْ أَنْزَلْنا..} . إلخ في محل نصب حال من المنادى على حد قول القائل: [البسيط]

يا أيّها الرّبع مبكيّا بساحته

{وَلِباسُ:} يقرأ بالنصب عطفا على لباسا، ويقرأ بالرفع على أنه مبتدأ. و (لباس) مضاف، و {التَّقْوى:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة مقدرة على الألف للتعذر. {ذلِكَ:} اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، لا محل له. {خَيْرٌ:} خبره، والجملة الاسمية:{ذلِكَ خَيْرٌ} في محل رفع خبر المبتدأ. هذا؛ ويجوز أن يكون {ذلِكَ} نعتا ل (لباس) أي: المذكور، والمشار إليه، وأن يكون بدلا، أو عطف بيان، و {خَيْرٌ} الخبر. وقيل:{وَلِباسُ التَّقْوى} خبر مبتدأ محذوف، تقديره:«وساتر عوراتكم لباس التقوى» . أو على العكس، أي:«ولباس التقوى ساتر عوراتكم» . انتهى عكبري. {ذلِكَ:}

مبتدأ

…

إلخ. {مِنْ آياتِ:} متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، و {آياتِ:} مضاف، و {اللهِ:}

مضاف إليه، والجملة الاسمية:{ذلِكَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {لَعَلَّهُمْ:} حرف مشبه بالفعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها. {يَذَّكَّرُونَ:} مضارع مرفوع

…

إلخ، والواو فاعله، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (لعل) والجملة الاسمية:{لَعَلَّهُمْ..} . إلخ لا محل لها؛ لأنها مفيدة للتعليل تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (27)}

الشرح: {آدَمَ:} انظر الآية رقم [11]. {لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ} أي: لا يصرفنكم الشيطان عن الدين، وعن أوامر الله تعالى. {كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ} أي: كما تسبب في إخراج أبويكم آدم، وحواء من الجنة بسبب وسوسته لهما. قال الخازن: والمعنى: أن من قدر على إخراج أبويكم من الجنة بوسوسته، وشدة عداوته؛ فبأن يقدر على فتنتكم بطريق الأولى.

فحذر الله بني آدم، وأمرهم بالاحتراز عن وسوسة الشيطان، وغروره، وتزيينه القبائح، وتحسينه الأفعال الرديئة في قلوب بني آدم.

هذا؛ وفي: {أَبَوَيْكُمْ} تغليب الأب على الأم. وانظر الآية رقم [151](الأنعام). {يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما:} أضاف سبحانه نزع اللباس إلى الشيطان؛ لأنه كان بسبب وسوسته، وانظر (اللباس) في الآية رقم [20] و {يَنْزِعُ} حكاية أمر قد وقع؛ لأن نزع اللباس عنهما كان قبل

الإخراج. {سَوْآتِهِما:} انظر الآية رقم [20]. {وَقَبِيلُهُ:} جنوده، وأعوانه، وذريته. هذا؛ و (القبيل) جمع: قبيلة، وهي الجماعة المجتمعة التي يقابل بعضهم بعضا، وقال الليث: كل جيل من إنس، وجن قبيل. {مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ،} فهذا نص صريح على أن الشياطين يروننا، ولا نراهم. قال العلماء: إن الله خلق في عيون الجن إدراكا، يرون بذلك الإدراك الإنس، ولم يخلق في عيون الإنس هذا الإدراك، فلم يروا الجن. انتهى.

ولهذا كانت محاربة الشيطان، والتحرز من كيده أشد من محاربة عدو الحرب والمبارزة في الميدان، فعن ابن عباس-رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إنّ الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدّم» . وجعلت صدور بني آدم مساكن لهم إلا من عصمه الله تعالى، كما قال تعالى {الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ}. وقال مجاهد: قال إبليس: جعل لنا أربعة: نرى، ولا نرى، ونخرج من تحت الثرى، ويعود شيخنا فتى. {أَوْلِياءَ:} يتولون أمورهم، ويتلاعبون بهم كما يشاءون، وانظر الآية رقم [3]. هذا؛ وأما المؤمنون؛ فهم في أمان من كيدهم، وحرز من شرهم. بعد هذا انظر شرح (الشيطان) في الاستعاذة. هذا؛ وقد قال البيضاوي: والآية مقصود القصة، وفذلكة الحكاية.

فائدة: قال ذو النون-رحمه الله تعالى-: إن كان هو يراك من حيث لا تراه؛ فاستعن بمن يراه من حيث لا يراه، وهو الله الكريم الستار، الرحيم الغفار. وانظر (نا) في الآية رقم [7].

فائدة: «حيث» مبنية، وإنما بنيت؛ لأنها لا تدل على موضع بعينه، ولأن ما بعدها من تمامها كالصلة من الموصول، وبنيت على حركة؛ لأن قبل آخرها ساكنا، وكان الضم أولى بها بحركتها؛ لأنها غاية، فأعطيت غاية الحركات، وهي الضمة؛ لأن الضمة أقوى الحركات.

وقيل: بنيت على الضم؛ لأن أصلها: «حوث» فدلت الضمة على الواو، وبجوز فتحها. وفي حيث ست لغات: بالياء مع الضم والفتح والكسر، والواو مع الضم، والفتح، والكسر، وهي:

حيث، وحيث، وحيث، وحوث، وحوث، وحوث.

الإعراب: {يا بَنِي آدَمَ:} انظر الآية السابقة. {لا:} ناهية جازمة. {يَفْتِنَنَّكُمُ:} مضارع على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة التي هي حرف لا محل له، وهو في محل جزم بلام الناهية، والكاف مفعول به، والميم علامة جمع الذكور. هذا؛ والنهي في اللفظ ل:{الشَّيْطانُ} ورأيت في الشرح المراد منه. {الشَّيْطانُ:} فاعله، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها ابتدائية كالجملة الندائية قبلها، ولا تصالح الحالية هنا؛ لأنها إنشائية:{كَما} الكاف: حرف تشبيه وجر. (ما):

مصدرية. {أَخْرَجَ:} ماض، وفاعله يعود إلى {الشَّيْطانُ}. {أَبَوَيْكُمْ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى، وحذفت النون للإضافة، والكاف ضمير في محل جر بالإضافة. {مِنَ الْجَنَّةِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، و (ما) المصدرية، والفعل بعدها في تأويل مصدر في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لمصدر محذوف واقع مفعولا مطلقا، التقدير:

«لا يفتننكم الشيطان فتنة كائنة، أو مثل فتنة أبويكم» . وهذا ليس مذهب سيبويه، وإنما مذهبه في

مثل هذا أن يكون منصوبا على الحال من المصدر المضمر المفهوم من الفعل المتقدم. وإنما أحوج سيبويه إلى ذلك؛ لأن حذف الموصوف، وإقامة الصفة مقامه لا يجوز إلا في مواضع محصورة، وليس هذا منها. انتهى. جمل نقلا عن السمين. {يَنْزِعُ:} مضارع، والفاعل ضمير مستتر يعود إلى {الشَّيْطانُ}. {عَنْهُما:} متعلقان به، والميم والألف حرفان دالان على التثنية. {لِباسَهُما:} مفعول به، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {لِيُرِيَهُما:} مضارع منصوب ب: «أن» مضمرة بعد لام التعليل، والفاعل يعود إلى {الشَّيْطانُ} أيضا، والهاء: مفعول به. {سَوْآتِهِما:} مفعول به منصوب كما في الآية السابقة، والهاء في محل جر بالإضافة، و «أن» المضمرة والفعل المضارع في تأويل مصدر في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بالفعل:{يَنْزِعُ} والجملة الفعلية:

{يَنْزِعُ..} . إلخ في محل نصب حال من فاعل أخرج المستتر، أو من أبويكم، والرابط على الاعتبارين هو الضمير فقط. {إِنَّهُ:} حرف مشبه بالفعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها. {يَراكُمْ:} مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر، والفاعل يعود إلى {الشَّيْطانُ} والكاف مفعول به، والفعل بصري فلذا اكتفى بمفعول واحد، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ)، والجملة الاسمية: (إنّ

…

) إلخ مفيدة للتعليل لا محل لها. {هُوَ:} ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع توكيد للضمير المستتر في الفعل. {وَقَبِيلُهُ:} معطوف على الضمير المستتر في الفعل، وسوغ ذلك توكيده بالضمير المنفصل، والهاء في محل جر بالإضافة.

هذا؛ وقرئ بالنصب، وخرج على وجهين: أحدهما عطفه على اسم (إنّ)، وثانيهما على أنه مفعول معه. {مِنْ حَيْثُ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الفاعل المستتر، أو هما متعلقان بالفعل قبلهما، و {حَيْثُ} مبني على الضم في محل جر. والجملة الفعلية:{لا تَرَوْنَهُمْ} في محل جر بإضافة {حَيْثُ} إليها. {إِنّا:} حرف مشبه بالفعل، و (نا): في محل نصب اسمها، وقد حذفت نونها للتخفيف، وبقيت الألف دليلا عليها. {جَعَلْنَا:} فعل، وفاعل، وانظر الآية رقم [9].

{الشَّياطِينَ:} مفعول به أول. {أَوْلِياءَ:} مفعول به ثان. {لِلَّذِينَ:} متعلقان بمحذوف صفة:

{أَوْلِياءَ} وجملة: {لا يُؤْمِنُونَ} مع المتعلق المحذوف صلة الموصول لا محل لها، وجملة:

{جَعَلْنَا..} . إلخ في محل رفع خبر (إنّ) والجملة الاسمية تعليل آخر للنهي، فهي مؤكدة لسابقتها، أو هي مستأنفة، ولا محل لها على الوجهين.

‌

‌

{وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ (28)}

الشرح: {وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً} أي: فعل العرب فعلة متناهية في القبح، والشناعة، كعبادة الصنم، وكشف العورة في الطواف. ويدخل فيها جميع المعاصي، والكبائر. {قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللهُ أَمَرَنا بِها:} اعتذروا عن كفرهم، وسوء أعمالهم، واحتجوا بأمرين: تقليد الآباء،

والكذب على الله تعالى، فأعرض الله عن الأول لظهور فساده، ورد الثاني بقوله:{إِنَّ اللهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ} وبين سبحانه في الآية رقم [170](البقرة) أن آباءهم كانوا لا يعقلون، ولا يهتدون إلى طريق السداد، والرشاد. والمعنى: إن هذه الأفعال التي كانوا يفعلونها هي نفسها قبيحة، تأباها العقول السليمة، فكيف يأمر الله بها {أَتَقُولُونَ عَلَى اللهِ..} . إلخ، أي: أتفترون على الله الكذب، وتنسبون إليه أمورا، لا مستند لكم في ذلك؟! أي: من غير علم تقولون ذلك على الله. وانظر «القول» في الآية رقم [5]. {اللهُ:} انظر الاستعاذة، وانظر الآية رقم [68] من سورة (يونس).

الإعراب: {وَإِذا:} (إذا): ظرف لما يستقبل من الزمان، خافض لشرطه، منصوب بجوابه، صالح لغير ذلك، مبني على السكون في محل نصب. {فَعَلُوا:} فعل، وفاعل، والألف للتفريق، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة (إذا) إليها على المشهور المرجوح. {فاحِشَةً:} مفعول به.

{قالُوا:} فعل، وفاعل، وانظر الآية رقم [5]. {وَجَدْنا:} فعل، وفاعل، وانظر إعراب:{وَجَعَلْنا} في الآية رقم [10]. {عَلَيْها:} متعلقان بالفعل قبلهما على أنهما مفعوله الثاني. {آباءَنا:} مفعول به أول، و (نا): في محل جر بالإضافة. وجملة: {وَجَدْنا..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالُوا..} . إلخ جواب (إذا) لا محل لها، و (إذا) ومدخولها يحتمل العطف على جملة الصلة:{لا يُؤْمِنُونَ} ويحتمل الاستئناف، فلا محل له على الوجهين. (الله): مبتدأ. {أَمَرَنا:}

ماض، والفاعل يعود إلى (الله)، و (نا): مفعول به. {بِها:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وهما المفعول الثاني، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:{وَاللهُ..} .

إلخ معطوفة على ما قبلها، فهي في محل نصب مقول القول أيضا. {قُلْ:} أمر، والفاعل تقديره:

«أنت» . {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {اللهُ:} اسمها. {لا:} نافية. {يَأْمُرُ:} مضارع، والفاعل يعود إلى (الله) والمفعول محذوف، تقديره:«أحدا» ونحوه. {بِالْفَحْشاءِ:} متعلقان بالفعل قبلهما وهما المفعول الثاني، والجملة الفعلية في محل رفع خبر {إِنَّ،} والجملة الاسمية:

{إِنَّ اللهَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {أَتَقُولُونَ:} الهمزة: حرف استفهام، وإنكار، وتوبيخ. (تقولون): فعل، وفاعل. {عَلَى اللهِ:} متعلقان بما قبلهما. {ما:} تحتمل الموصولة، والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل نصب مقول القول، وصح ذلك؛ لأنها كناية عن كلام كثير. {لا:} نافية. {تَعْلَمُونَ:}

فعل، وفاعل، والجملة الفعلية صلة ما، أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف: إذ التقدير: ما لا تعلمونه، والجملة الفعلية:{أَتَقُولُونَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول أيضا.

‌

‌

{قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَاُدْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29)}

الشرح: {قُلْ:} أمر موجه للنبي صلى الله عليه وسلم كسابقه، ولاحقه. {أَمَرَ:} هذا الفعل يتعدى

لمفعولين، الثاني منهما مجرور بحرف جر في الغالب، وجاء منصوبا في الشعر، وهو كثير.

{بِالْقِسْطِ:} العدل، وهو الوسط في كل أمر، المتجافي عن طرفي: الإفراط، والتفريط.

وقال الخازن: فالأمر بالقسط في هذه الآية يشتمل على معرفة الله بذاته، وصفاته، وأفعاله، وأنه واحد لا شريك له. {وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ:} توجهوا إلى عبادة الله مستقيمين غير عادلين إلى غيرها في كل وقت سجود، أو مكانه، وهو الصلاة، أو في أي مسجد حضرتكم الصلاة، ولا تؤخروها حتى تعودوا إلى مساجدكم. {وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} أي: اعبدوا الله مخلصين له الطاعة والعبادة والدعاء، لا تشركوا معه أحدا من خلقه. {قُلْ:} انظر «القول» في الآية رقم [5].

{رَبِّي:} انظر الآية رقم [3]. {الدِّينَ:} انظر الآية رقم [161](الأنعام). هذا؛ وقد خص الله الوجوه بالذكر؛ لأنها أشرف الأعضاء الظاهرة، وفيها أكثر الحواس النافعة، ولأنها مظهر آثار الخشوع، والخضوع، ولأنها مواضع السجود، ولا تنس: أن الوجه ما تتم به المواجهة، وسمي وجها لذلك.

هذا؛ و {مَسْجِدٍ} اسم مكان، وهو بكسر الجيم، والقياس فتحها؛ لأن اسم المكان، والزمان يكونان على وزن: مفعل بفتح العين؛ إن كانا مأخوذين من ماض ثلاثي يجيء مضارعه بفتح العين، أو ضمها، كمذهب ومنظر، وبكسرها إن كانت عين المضارع مكسورة كمجلس ومنزل، وكما خرج مسجد عن القياس، خرج كثير مثل: المشرق، والمغرب، والمنبت، والمسقط، والمرفق والمنخر والمجزر، والمظنة. مع أن مضارعها مضموم العين. وانظر الآية رقم [115] من سورة (البقرة).

الإعراب: {قُلْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» . {أَمَرَ:} ماض. {رَبِّي:} فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة، والمفعول محذوف، تقديره:«عباده» .

{بِالْقِسْطِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وهما المفعول الثاني، وجملة:{أَمَرَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. (أقيموا): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{اُسْجُدُوا} في الآية رقم [11].

{وُجُوهَكُمْ:} مفعول به، والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {عِنْدَ:} ظرف مكان متعلق بالفعل قبله، و {عِنْدَ:} مضاف، و {كُلِّ:} مضاف إليه، و {كُلِّ:} مضاف، و {مَسْجِدٍ:} مضاف إليه. هذا؛ وفي عطف الجملة: {وَأَقِيمُوا..} . إلخ على ما قبلها أقوال، وتأويلات، وتوجيهات كثيرة، منها: أن التقدير: وقال: أقيموا

…

إلخ، فحذف «قال» لدلالة الكلام عليه. ومنها: أن العطف على معنى بالقسط؛ إذ المعنى: أقسطوا، وأقيموا

…

إلخ.

ومنها: أن العطف على محذوف، التقدير: فاقبلوا، وأقيموا

…

إلخ، وعلى هذا فالفاء هي الفصيحة، وهذا كله للتخلص من عطف الإنشاء على الخبر، (ادعوه): فعل، وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على جملة:(أقيموا) على جميع الوجوه المعتبرة فيها. {مُخْلِصِينَ:} حال من واو الجماعة منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون

عوض عن التنوين في الاسم المفرد. {لَهُ:} جار ومجرور متعلقان ب {مُخْلِصِينَ} . {الدِّينَ:}

مفعوله، ولذا فيه ضمير مستتر هو فاعله.

‌

‌

‌

‌

{قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَاُدْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اِتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30)}

الشرح: {كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} أي: كما أنشأكم ابتداء من العدم يعيدكم يوم القيامة بعد الفناء، فيجازيكم على أعمالكم. فأخلصوا له العبادة. وإنما شبه الإعادة بالابتداء تقريرا لإمكانها، والقدرة عليها. وقيل: كما بدأكم من التراب تعودون إليه. وقيل: كما بدأكم حفاة، عراة، غرلا تعودون. وقيل: كما بدأكم مؤمنا، وكافرا يعيدكم. انتهى. بيضاوي بتصرف.

قال ابن عباس-رضي الله عنهما: إن الله عز وجل بدأ خلق بني آدم مؤمنا، وكافرا، كما قال تعالى:{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ} ثم يعيدهم يوم القيامة، كما بدأ خلقهم مؤمنا، وكافرا. وحجة هذا القول قوله في سياق الآية:{فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ} فإنه كالتفسير له، ويدل على صحة ذلك ما روي عن جابر-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يبعث كلّ عبد على ما مات عليه» . أخرجه مسلم، زاد البغوي في روايته:

«المؤمن على إيمانه، والكافر على كفره» . انتهى خازن.

{فَرِيقاً هَدى:} هداهم الله للإيمان به، ومعرفته، ووفقهم لطاعته، وعبادته. {وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ} يعني: وخذل فريقا؛ حتى وجبت عليهم الضلالة للسابقة التي سبقت لهم في الأزل بأنهم أشقياء.

وفيه دليل على أن الهدى، والضلالة من الله عز وجل. ولما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص-رضي الله عنهما-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله خلق الخلق في ظلمة، فألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من ذلك النور؛ اهتدى، ومن أخطأه، ضلّ» . أخرجه الترمذي.

وانظر ما ذكرته في الآية رقم [88](النساء) فإنه جيد. هذا؛ و (الفريق) الطائفة من الناس، والفريق أكثر من الفرقة، وهو اسم جمع، لا واحد له من لفظه، كرهط، وقوم. {الشَّياطِينَ:}

انظر الاستعاذة، والآية رقم [112] (الأنعام). {أَوْلِياءَ:} يتولون أمورهم، ويتلاعبون بهم. وانظر الآية رقم [2]. {دُونِ:} انظر الآية رقم [2]. {اللهِ:} انظر الاستعاذة. {وَيَحْسَبُونَ:} ماضيه حسب، فهو من باب تعب في لغة جميع العرب، إلا بني كنانة، فإنهم يكسرون المضارع مع كسر الماضي أيضا على غير قياس، وقد قرئ المضارع بفتح السين وكسرها، والمصدر: الحسبان (بكسر الحاء) وحسبت المال حسبا من باب: قتل، بمعنى: أحصيته عددا. {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} المعنى: أنهم مع ضلالتهم يظنون، ويحسبون: أنهم على هداية، وحق. وفيه دليل على أن الكافر الذي يظن: أنه في دينه على الحق، والجاحد، والمعاند في الكفر سواء.

الإعراب: {كَما} الكاف: حرف تشبيه وجر. (ما): مصدرية. {بَدَأَكُمْ:} ماض، والفاعل يعود إلى (الله)، والكاف مفعول به، و (ما) والفعل بعدها في تأويل مصدر في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لمصدر محذوف، عامله ما بعده، التقدير:«تعودون عودا مثل بدئكم» . وقيل: تقديره: «تخرجون خروجا مثل بدئكم» . انتهى. مكي. والأول أليق بلفظ الآية الكريمة. انتهى. جمل. {تَعُودُونَ:} فعل، وفاعل. والجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها، أو هي تعليل لقوله:{وَأَقِيمُوا..} . إلخ، فتكون على حد قوله:{وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ} الآية رقم [198](البقرة). {فَرِيقاً:} مفعول به مقدم. {هَدى:} ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره:«هو» يعود إلى {اللهِ} . {فَرِيقاً:} مفعول به لفعل محذوف، التقدير:

وأضل، أو خذل فريقا، والجملة الفعلية السابقة في محل نصب حال من فاعل {بَدَأَكُمْ،} التقدير:

«هاديا فريقا» . والثانية معطوفة عليها، والتقدير:«وخاذلا فريقا» . هذا؛ وجوز اعتبار {فَرِيقاً} حالا من واو الجماعة، التقدير:«تعودون فريقين: سعداء وأشقياء» . يقوي هذا قراءة أبيّ: «(تعودون فريقين فريقا هدى

…

)» إلخ. انتهى قرطبي. أقول: وهذا يعني: أن فريقا بدل من: «فريقين» وتكون جملة:

{هَدى} صفة: {فَرِيقاً} وجملة: {حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ} صفة: {فَرِيقاً} الثاني على كل حال.

{إِنَّهُمُ:} حرف مشبه بالفعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها. {اِتَّخَذُوا:} فعل، وفاعل، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{قالُوا} في الآية رقم [5]. {الشَّياطِينَ:} مفعوله الأول {أَوْلِياءَ:} مفعوله الثاني. {مِنْ دُونِ:} متعلقان ب {أَوْلِياءَ،} أو بمحذوف صفة له، و {دُونِ:}

مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه، وجملة:{اِتَّخَذُوا..} . إلخ في محل رفع خبر إن، والجملة الاسمية:

{إِنَّهُمُ..} . إلخ تعليل لخذلان من حقّ عليهم الضلالة. هذا؛ وقرئ بفتح الهمزة، وعليه ف:(إنّ) واسمها، وخبرها في تأويل مصدر في محل جر بحرف جر محذوف، التقدير: لأنهم

…

إلخ، والجار والمجرور بعد السبك متعلقان بالفعل:{حَقَّ} . (يحسبون): فعل، وفاعل. {إِنَّهُمُ:} أن واسمها. {مُهْتَدُونَ:} خبرها مرفوع، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة؛ لأنه جمع مذكر سالم، و (أنّ) واسمها، وخبرها في تأويل مصدر في محل نصب سد مسد مفعولي:(يحسبون)، والجملة الفعلية هذه معطوفة على جملة:{اِتَّخَذُوا..} . إلخ فهي في محل رفع مثلها.

‌

‌

{يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاِشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (31)}

الشرح: {آدَمَ:} انظر الآية رقم [11]. {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ:} البسوا ثيابكم، وتجملوا فيها إذا أردتم الصلاة في أي مسجد كان. {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا:} الأمر للإباحة إلا ما سد الرمق، وأقام البدن؛ فإنه واجب. {وَلا تُسْرِفُوا:} بتحريم الحلال، أو بالتعدي إلى الحرام، أو بإفراط الطعام، والشره فيه. {إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ:} لا يرتضي فعلهم.

تنبيه: نزلت الآية الكريمة في أمرين: الأول كانت المرأة في الجاهلية تطوف بالكعبة عريانة، فتقول: من يعيرني تطوافا؟ أي: شيئا تجعله على فرجها، وهي تقول:[الرجز]

اليوم يبدو بعضه أو كلّه

…

وما بدا منه فلا أحلّه

فأمر الله بني آدم عامة بلبس الثياب، والتجمل بها في كل مسجد دخلوه. وتقدم: أن ستر العورة واجب في غير الصلاة أيضا. والأمر الثاني: كان بنو عامر في أيام حجهم لا يأكلون الطعام إلا قوتا، ولا يأكلون دسما، يعظمون بذلك حجهم، فهمّ المسلمون بذلك، فأمرهم الله بالأكل الذي يقيم أودهم، ويحفظ صحتهم.

تنبيه: الإسراف: مجاوزة الحد، وهو مذموم في كل شيء، والمراد هنا: النهي عنه في الأكل، والشرب. والإسراف فيهما يكون بأحد أمرين.

الأول: المغالاة في ثمنهما. والثاني: المغالاة في تعاطيهما. فالأول أن يكلف العبد نفسه ما لا طاقة له به ماليّا؛ حيث لا يأكل إلا الطعام الفاخر؛ ووضعه المالي لا يتحمل هذا. ويدخل في ذلك المغالاة في اللباس الفاخر.

والأمر الثاني: يراد به التضلع في الطعام، والشراب. وهذا فوق: أنه إسراف في المال مضر بالصحة، والبدن، وقد أرشدنا الرسول المعظم صلى الله عليه وسلم، إلى الاعتدال في الأكل، والشراب، وفي ذلك ما يغني عن كلام الأطباء، بل ولا يحوج إلى الوقوف عليهم، فقال عليه الصلاة والسلام:«ما ملأ آدميّ وعاء شرّا من بطن، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة؛ فثلاث لطعامه، وثلاث لشرابه، وثلاث لنفسه» . أخرجه الترمذي من حديث المقدام بن معديكرب.

قال علماؤنا: لو سمع بقراط هذه القسمة؛ لعجب من هذه الحكمة. ويذكر: أنه كان للرشيد طبيب نصراني حاذق، فقال لعلي بن الحسين بن واقد: ليس في كتابكم من علم الطب شيء، والعلم علمان: علم الأديان، وعلم الأبدان! فقال له علي: قد جمع الطب كله في نصف آية من كتابنا، فقال له: ما هي؟ قال قوله عز وجل: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا} فقال النصراني:

ولا يؤثر عن رسولكم شيء من الطب، فقال علي: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطب في ألفاظ يسيرة، قال: ما هي؟ قال: «المعدة بيت الأدواء، والحمية رأس كلّ دواء، وأعط كلّ جسد ما عوّدته» .

فقال النصراني: ما ترك كتابكم، ولا نبيكم لجالينوس طبّا! وقال عبد الله بن عباس-رضي الله عنهما: كل ما شئت، والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان: سرف، ومخيلة.

{إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} يعني: إن الله لا يحب من أسرف في المأكول، والمشروب، والملبوس. وفي هذه الآية وعيد شديد لمن أسرف في هذه الأشياء؛ لأن محبة الله تعالى عبارة

عن رضاه عن العبد، وإيصال الثواب إليه، وإذا لم يحبه؛ علم أنه تعالى ليس راضيا عنه. انتهى خازن. وانظر الآية رقم [141] من سورة (الأنعام).

الإعراب: {يا بَنِي آدَمَ:} انظر الآية رقم [26]. {خُذُوا:} فعل أمر، والواو فاعله، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{اُسْجُدُوا} في الآية رقم [11]. {زِينَتَكُمْ:} مفعول به، والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة، والميم علامة جمع الذكور. {عِنْدَ:} ظرف مكان متعلق بالفعل قبله، و {عِنْدَ:} مضاف، و {كُلِّ:} مضاف إليه، و {كُلِّ:} مضاف، و {مَسْجِدٍ:} مضاف إليه، وجملة:{خُذُوا..} . إلخ لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، كالجملة الندائية قبلها، والجملتان {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا} معطوفتان عليها، لا محل لهما مثلها. {وَلا:} الواو: حرف عطف. (لا):

ناهية جازمة. {تُسْرِفُوا:} مضارع مجزوم بلا الناهية، وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها لا محل لها أيضا. {إِنَّهُ:} حرف مشبه بالفعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها. {لا:}

نافية. {يُحِبُّ:} مضارع، والفاعل يعود إلى {اللهِ}. {الْمُسْرِفِينَ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وجملة:{لا يُحِبُّ..} . إلخ في محل رفع خبر (إنّ)، والجملة الاسمية:{إِنَّهُ..} . إلخ تعليل للأمر، لا محل لها.

‌

‌

{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32)}

الشرح: {قُلْ:} خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم كسابقه، ولا حقه. والمعنى: قل لهؤلاء الجهلة من العرب الذين يطوفون بالبيت عراة، والذين يحرمون على أنفسهم في أيام الحج اللحم والدسم.

انتهى. خازن. {زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ} أي: من النبات، كالقطن، والكتان. ومن الحيوان، كالحرير، والصوف، ومن المعادن كالدروع انتهى. بيضاوي وغيره. {وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ:}

المستلذات من المآكل، والمشارب. وفيه دليل على أن الأصل في المطاعم والملابس، وأنواع التجملات الإباحة؛ لأن الاستفهام في {مَنْ} للإنكار. {هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا:} ويشركهم فيها المشركون، والملحدون، والفاسقون فهي لهم أصالة، ولغيرهم تبعا، لقوله تعالى:{وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النّارِ} . {خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ} أي: الطيبات من الرزق من اختصاص المؤمنين في الآخرة، ولا حظّ لغيرهم فيها، بل على العكس يعذبون في نار جهنم العذاب الأليم، ويعاقبون العقاب الشديد. {كَذلِكَ نُفَصِّلُ..}. إلخ: أي: نبين الحلال، ونوضحه، ونبين الحرام، ونوضحه بيانا شافيا كافيا لقوم علموا: أني أنا الله وحدي، لا شريك لي، فأحلوا حلالي، وحرموا

حرامي. هذا؛ وانظر (نا) في الآية رقم [7]. {قُلْ:} انظر «القول» في الآية رقم [5]. {اللهِ:}

انظر الاستعاذة. {لِعِبادِهِ:} جمع: عبد، وهو يطلق على الإنسان حرّا كان، أو رقيقا، ويجمع على: عبيد أيضا، وعلى غيره. (الإيمان): انظر الآية رقم [1]. {الْحَياةِ الدُّنْيا:} انظر الآية رقم [29](الأنعام){يَوْمَ الْقِيامَةِ:} انظر الآية رقم [12] منها. {الْآياتِ} انظر الآية رقم [9].

{لِقَوْمٍ:} اسم جمع، لا واحد له من لفظه: مثل: نفر، ومعشر، وهو يطلق على الرجال دون النساء، بدليل قوله تعالى:{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ} . وقال زهير بن أبي سلمى المزني: [الوافر]

وما أدري-وسوف إخال أدري-

…

أقوم آل حصن أم نساء؟

وربما دخل فيه النساء على سبيل التبع للرجال، كما في إرسال الرسل لأقوامهم؛ إذ إن كل لفظ:(يا قوم) في القرآن الكريم، إنما يراد به الرجال، والنساء جميعا.

تنبيه: الآية صريحة في إباحة الطيبات من الطعام، والشراب، والفاخر من الثياب، وقد أكل السلف الصالح من الصحابة، والتابعين، وتابعيهم الطيبات، وتمتعوا بالفاخر من الثياب، وإذا كان بعض الناس يقتّرون على أنفسهم وأولادهم في المأكول والمشروب مع القدرة، ويلبسون الخشن والرث من المتاع باسم الزهد والورع والتقوى، فإنه ليس من الإسلام في قليل ولا كثير، بل إنه إنكار وجحود لنعم الله تعالى، والله يحب أن يرى أثر نعمه على عباده، كما أنه جميل يحب من عباده أن يتجملوا، ولا سيما في بعض الحالات، وكثير من المناسبات كالجمع والأعياد، وزيارة الإخوان والأصدقاء. والتظاهر بالزهد عن طريق الخشونة في العيش، ولبس الثياب الخشنة مع سوء العمل لا يجدي فتيلا، كما أن تناول المستلذات من الطعام والشراب، ولبس الثياب الناعمة مع حسن العمل، وامتثال أوامر الله لا يضر قليلا ولا كثيرا، ورحم الله الشافعي إذ يقول:[الكامل]

حسّن ثيابك ما استطعت فإنّها

…

زين الرّجال بها تعزّ وتكرم

ودع التّخشّن في الثّياب تواضعا

…

فالله يعلم ما تسرّ وتكتم

فجديد ثوبك لا يضرّك بعد ما

…

تخشى الإله وتتّقي ما يحرم

ورثيث ثوبك لا يزيدك رفعة

…

عند الإله وأنت عبد مجرم

الإعراب: {قُلْ:} أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» . {مَنْ:} اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {حَرَّمَ:} ماض، والفاعل مستتر تقديره:«هو» يعود إلى: {مَنْ} .

{زِينَةَ:} مفعول به، و (هو) مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه. {الَّتِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة: {زِينَةَ اللهِ} . {أَخْرَجَ:} ماض، والفاعل يعود إلى:{اللهِ} .

{لِعِبادِهِ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها، والعائد محذوف، التقدير: التي أخرجها الله لعباده. {وَالطَّيِّباتِ:}

معطوف على: {زِينَةَ اللهِ} منصوب مثله، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنها جمع مؤنث سالم. {مِنَ الرِّزْقِ:} جار ومجرور متعلقان ب: (الطيبات) أو بمحذوف حال منه على اعتبار «ال» فيه للتعريف، أو بمحذوف صفة له، على اعتبار «ال» فيه للجنس، وجملة:

{حَرَّمَ..} . إلخ في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:{مَنْ حَرَّمَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها. {قُلْ:} فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» . {هِيَ:} ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {لِلَّذِينَ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر المبتدأ. {آمَنُوا:} فعل، وفاعل، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{قالُوا} في الآية رقم [5] والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها.

{فِي الْحَياةِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {الدُّنْيا:} صفة: {الْحَياةِ} مجرور مثله، وعلامة جره كسرة مقدرة على الألف للتعذر. {خالِصَةً:} بالنصب حال من الضمير المستتر في متعلق:

{لِلَّذِينَ} إذ التقدير: هي مستقرة وثابتة للذين آمنوا

…

خالصة لهم يوم القيامة. هذا؛ وقد قرأ بالرفع نافع وحده، ويخرج على وجهين: أولهما على أنه خبر ثان للمبتدإ، وثانيهما على أنه خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هي خالصة لهم. والظرف: {يَوْمَ} متعلق ب: {خالِصَةً} على الوجهين، و {يَوْمَ:} مضاف، و {الْقِيامَةِ:} مضاف إليه. خذ هذا الإعراب، وتوكل على الكريم الوهاب، ثم بعد ذلك أنقل لك ما قاله أبو البقاء بحروفه؛ لتكون على بصيرة من أمرك.

قال رحمه الله تعالى: {هِيَ} مبتدأ وفي الخبر ستة أوجه: أحدها: (خالصة) على قراءة من رفع، فعلى هذا تكون اللام متعلقة ب (خالصة) أي: هي خالصة لمن آمن في الدنيا، و {يَوْمَ الْقِيامَةِ} ظرف ل {خالِصَةً،} ولم يمتنع تعلق الظرفين بها؛ لأن اللام للتبيين، والثاني ظرف محض، و {فِي} متعلقة ب {آمَنُوا}. والثاني: أن يكون الخبر {لِلَّذِينَ} و (خالصة) خبر ثان، و {فِي} متعلقة ب {آمَنُوا}. والثالث: أن يكون الخبر {لِلَّذِينَ} . و {فِي الْحَياةِ الدُّنْيا} معمول الظرف الذي هو اللام، أي يستقر للذين آمنوا في الحياة الدنيا. و (خالصة): خبر ثان. والرابع:

أن يكون الخبر {فِي الْحَياةِ الدُّنْيا،} و {لِلَّذِينَ} متعلق ب {خالِصَةً،} والخامس أن تكون اللام حالا من الظرف الذي بعدها على قول الأخفش، والسادس أن تكون {خالِصَةً} نصبا على الحال على قراءة من نصب، والعامل فيها:{لِلَّذِينَ،} أو {فِي الْحَياةِ الدُّنْيا؛} إذا جعلته خبرا، وحالا، والتقدير:«هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا، في حال خلوصها لهم يوم القيامة» . أي: إن الزينة يشاركون فيها في الدنيا، وتخلص لهم في الآخرة. انتهى.

وقال مكي: وقد قال الأخفش: إن قوله: {فِي الْحَياةِ الدُّنْيا} متعلق بقوله: {أَخْرَجَ لِعِبادِهِ} ف: {أَخْرَجَ} هو العامل في الظرف. وقيل: قوله: {فِي الْحَياةِ الدُّنْيا} متعلق ب {حَرَّمَ} فهو العامل

فيه. والمعنى على قول الأخفش: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده في الحياة الدنيا. وعلى قول غيره. قل: من حرم في الحياة الدنيا زينة الله؛ التي أخرج لعباده. انتهى. {كَذلِكَ} الكاف: حرف تشبيه، وجر. (ذا): اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بالكاف، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، لا محل له، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، عامله الفعل الذي بعده، وتقدير الكلام:«نفصل الآيات تفصيلا كائنا مثل ذلك التفصيل» . {نُفَصِّلُ:} مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره:«نحن» . وانظر (نا) في الآية رقم [7]. {الْآياتِ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مؤنث سالم. {لِقَوْمٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية:{يَعْلَمُونَ} في محل جر صفة (قوم) والمفعول محذوف، التقدير: لقوم يعلمون ذلك، وهو من المعرفة لا العلم. وانظر الآية رقم [60] من سورة (الأنفال). والجملة الفعلية:{كَذلِكَ نُفَصِّلُ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ (33)}

الشرح: {قُلْ:} هو مثل سابقه. {حَرَّمَ:} انظر الآية رقم [145](الأنعام){رَبِّيَ:} انظر الآية رقم [3]. {الْفَواحِشَ:} كبائر الذنوب، أو الزنى خاصة. {ما ظَهَرَ مِنْها:} ما يطلع عليه الناس منها. {وَما بَطَنَ:} الذي لم يطلع عليه أحد إلا الله تعالى. {وَالْإِثْمَ:} المعاصي، والمنكرات على جميع أنواعها، واختلاف درجاتها، فيكون من عطف العام على الخاص.

وقيل: الإثم صغائر الذنوب، فيكون من عطف الخاص على العام. هذا؛ وقد قيل: الإثم: اسم من أسماء الخمرة، وهو قول الحسن، وعطاء. قال الجوهري: وقد تسمى الخمر إثما، واستدل عليه بقول بعض الجاهليين:[الوافر]

شربت الإثم حتّى ضلّ عقلي

…

كذاك الإثم يذهب بالعقول

وقال ابن سيده صاحب المحكم: وعندي: أن تسمية الخمر بالإثم صحيح؛ لأن شربها إثم.

وأنكر أبو بكر بن الأنباري تسمية الخمر بالإثم، قال: لأن العرب ما سمته إثما قط في جاهلية، ولا في إسلام، ولكن قد يكون الخمر داخلا تحت الإثم، لقوله تعالى:{قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ} . انتهى خازن. {وَالْبَغْيَ:} انظر الآية رقم [146] الأنعام {الْحَقِّ:} خلاف الباطل.

قال الراغب: أصل (الحق) المطابقة، والموافقة، كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه على الاستقامة، و (الحق) يقال لموجد الشيء بحسب ما تقتضيه الحكمة، ولذلك قيل في الله تعالى:

هو الحق، وللموجود بحسب مقتضى الحكمة، ولذلك يقال: فعل الله تعالى كله حق، نحو الموت، والرزق، والحساب

…

إلخ، وللاعتقاد في الشيء المطابق لما عليه ذلك الشيء في

نفسه، نحو اعتقاد زيد في الجنة حق، وللفعل والقول الواقعين بحسب ما يجب، وقدر ما يجب في الوقت الذي يجب، نحو قولك حق، وفعلك حق. ويقال: أحققت ذا، أي: أثبته حقّا، أو حكمت بكونه حقّا. انتهى بغدادي.

{وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ:} الشرك: أن تجعل لله ندّا في العبادة، أو تصف إنسانا بصفة من صفات الله تعالى، أو تجعل لإنسان تأثيرا في فعل من أفعال الله تعالى. وهذا هو الشرك الظاهر، وهناك أنواع كثيرة من الشرك، منها: الرياء، وهو خفي لا يدركه إلا من منحه الله علما من عنده، وتوفيقا من هدايته. فعن محمود بن لبيد-رضي الله عنه-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«إنّ أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر» . قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله! قال:

«الرّياء، يقول الله عز وجل إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟!» . رواه أحمد، والبيهقي. وعن شداد بن أوس-رضي الله عنه: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من صام يرائي؛ فقد أشرك، ومن صلّى يرائي؛ فقد أشرك، ومن تصدّق يرائي؛ فقد أشرك» . رواه البيهقي. {سُلْطاناً:} حجة، وبرهانا. {وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ} أي: وأن تفتروا على الله الكذب، وتنسبوا إليه أمورا من غير علم عندكم بمعرفتها، بل هي تقوّل، وافتراء. وانظر شرح (سلطان) في الآية [96] من سورة (هود).

تنبيه: قال الخازن: المعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يتجردون من الثياب، ويطوفون بالبيت عراة، ويحرمون أكل الطيبات مما أحل الله لهم: إن الله لم يحرم ما تحرمونه أنتم، بل أحله الله لعباده، وطيبه لهم، وإنما حرم الفواحش، من الأفعال، والأقوال، ظاهرها، وباطنها. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرّم الفواحش ما ظهر منها، وما بطن، ولا أحد أحبّ إليه المدح من الله، من أجل ذلك مدح نفسه» . متفق عليه. انتهى.

الإعراب: {قُلْ:} أمر، وفاعله مستتر تقديره:«أنت» . {إِنَّما:} كافة، ومكفوفة. {حَرَّمَ:}

ماض. {رَبِّيَ:} فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة، {الْفَواحِشَ:} مفعول به. {ما:} تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل نصب بدلا من:{الْفَواحِشَ،} والجملة بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط رجوع الفاعل إليها. {مِنْها:} متعلقان بمحذوف حال من الفاعل المستتر، و (من) بيان لما أبهم في {ما}. وعلى الاعتبار الثالث تؤول {ما} مع الفعل بعدها بمصدر في محل نصب بدلا من:

{الْفَواحِشَ،} التقدير: «حرم ربي الفواحش ظاهرها، وباطنها» . والجملة الفعلية: {إِنَّما حَرَّمَ..} .

إلخ في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قُلْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {وَالْإِثْمَ}

{وَالْبَغْيَ:} معطوفان على {الْفَواحِشَ} . {بِغَيْرِ:} متعلقان ب: (البغي) لأنه مصدر. وقيل: متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستتر فيه، و (غير) مضاف، و {الْحَقِّ:} مضاف إليه. (أن): حرف مصدري ونصب. {تُشْرِكُوا:} مضارع منصوب ب (أن)، وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق، و (أن) والمضارع في تأويل مصدر في محل نصب معطوف على:{الْفَواحِشَ} أي: وحرم الإشراك، أو الشرك. {بِاللهِ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {ما:} تحتمل الموصولة، والموصوفة. فهي مبنية على السكون في محل نصب مفعول به. {لَمْ:} حرف نفي وقلب وجزم. {يُنَزِّلْ:} مضارع مجزوم ب: {لَمْ} . {بِهِ:} جار ومجرور متعلقان به. {سُلْطاناً:} مفعول به، والجملة الفعلية:{لَمْ يُنَزِّلْ..} . إلخ صلة: {ما،} أو صفتها، والعائد، أو الرابط الضمير المجرور بالباء في:{بِهِ} . {وَأَنْ تَقُولُوا:} هو مثل: {وَأَنْ تُشْرِكُوا} وهو معطوف عليه بعد سبكه بمصدر. {عَلَى اللهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {ما لا تَعْلَمُونَ:}

انظر إعراب هذا في الآية رقم [28] وقد حذف المفعول، كما في الآية السابقة.

‌

‌

{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ (34)}

الشرح: {أُمَّةٍ:} جماعة، وتكون واحدا؛ إذا كان يقتدى به. قال تعالى:{إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلّهِ} . وقد يطلق لفظ الأمة على غير هذا المعنى، ومنه قوله تعالى حكاية عن قول المشركين:{إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ} أي: على طريق، وملة، ودين، وكل جنس من الحيوان أمة. انظر الآية رقم [6/ 38]. والأمّة: الحين، والوقت، قال تعالى:{وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} أي: بعد وقت، وحين. وقال جل ذكره:{وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ} أي: إلى مدة.

{أَجَلٌ:} الأجل: الوقت المؤقت لانقضاء وقت المهلة، والمراد به هنا: أجل الموت. وقيل:

أجل العذاب، والانتقام. وانظر الآية رقم [6/ 2] فإنك تجد ما يسرك. {جاءَ أَجَلُهُمْ} يعني: إذا حل وقت عذابهم، وهلاكهم. وانظر:{جاءَ} في الآية رقم [3]. {لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ} يعني: فلا يؤخرون، ولا يمهلون قدر ساعة، ولا أقل من ساعة. فالسين بالفعلين زائدة، كما تبين لك من الشرح. وإنما ذكرت الساعة؛ لأنها أقل أسماء الأوقات في العرف.

وهذا حين سألوا نزول العذاب، فأخبرهم الله تعالى: أن لهم وقتا، فإذا جاء ذلك الوقت، وهو وقت إهلاكهم؛ فلا يؤخرون عنه، ولا يقدمون. هذا؛ ويمكن أن يراد به أجل الموت لكل إنسان. هذا؛ وكثيرا ما يطلق اسم الساعة على القيامة، وإطلاقها على القيامة؛ لأنها تفجأ الناس بغتة في ساعة لا يعلمها إلا الله تبارك وتعالى. وقيل: سميت القيامة ساعة لسرعة الحساب فيها؛ لأن حساب الخلائق يوم القيامة يكون في ساعة، أو أقل من ذلك. وانظر ما ذكرته في الآية رقم [187] الآتية.

الإعراب: (لكل): جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم، و (كل) مضاف، و {أُمَّةٍ:}

مضاف إليه. {أَجَلٌ:} مبتدأ مؤخر. {فَإِذا:} الفاء: حرف تفريع. (إذا): انظر الآية رقم [28].

{جاءَ:} فعل ماض. {أَجَلُهُمْ:} فاعله، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة (إذا) إليها على القول المرجوح المشهور. {لا:} نافية. {يَسْتَأْخِرُونَ:} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو فاعله، والجملة الفعلية جواب (إذا) لا محل لها.

{ساعَةً:} ظرف زمان متعلق بالفعل قبله. {وَلا يَسْتَقْدِمُونَ:} إعرابه مثل سابقه، ومتعلقه محذوف لدلالة الأول عليه، والجملة الفعلية معطوفة على سابقتها لا محل لها مثلها، و (إذا) ومدخولها كلام مفرع عن الجملة الاسمية لا محل له مثلها؛ لأنها مستأنفة.

‌

‌

{يا بَنِي آدَمَ إِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي فَمَنِ اِتَّقى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (35)}

الشرح: {آدَمَ:} انظر الآية رقم [11]. {يَأْتِيَنَّكُمْ:} «أتى» يستعمل لازما؛ إن كان بمعنى:

حضر، وأقبل، ومتعديا إن كان بمعنى: وصل، وبلغ، فمن الأول قوله تعالى:{أَتى أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ} ومن الثاني ما في الآية الكريمة، ومثلها كثير. {رُسُلٌ:} جمع: رسول، وهو ذكر، حر من بني آدم، سليم عن منفر طبعا، أوحي إليه بشرع يعمل به، ويؤمر بتبليغه، وإن لم يؤمر بالتبليغ فهو نبي. وانظر عدد الأنبياء، والمرسلين، وما ذكرته بشأنهم في الآية رقم [164](النساء) و [86](الأنعام). هذا؛ و {رُسُلٌ} بضم الراء، والسين، ويجوز تسكين سينه، قال عيسى بن عمر: كل اسم على ثلاثة أحرف، أوله مضموم، وأوسطه ساكن، فمن العرب من يخففه، ومنهم من يثقله، وذلك مثل: عسر، ويسر، وأسد، ورحم، وحلم

…

إلخ. {يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي:} يقرءون عليكم كتابي، وأدلة أحكامي، وشرائعي التي شرعت لعبادي. وانظر الآية رقم [9]. {اِتَّقى} أي: الله، فامتثل أوامره، واجتنب نواهيه. وانظر الآية رقم [25]. {وَأَصْلَحَ} أي: عمله. {فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} أي: في الآخرة عند الفزع الأكبر، والهول الأعظم. {يَحْزَنُونَ} أي: على ما فاتهم في الدنيا، أو بما يسوءهم في الآخرة.

تنبيه: قال الخازن: وإنما قال: {رُسُلٌ} بلفظ الجمع، وإن كان المراد به واحدا، وهو النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه خاتم الأنبياء، وهو مرسل إلى كافة الخلق، فذكره بلفظ الجميع على سبيل التعظيم، فعلى هذا يكون الخطاب في قوله:{يا بَنِي آدَمَ..} . إلخ لأهل مكة، ومن يلحق بهم.

وقيل: أراد جميع الرسل، وعلى هذا فالخطاب عام في كل بني آدم، وإنما قال:{مِنْكُمْ،} يعني من جنسكم، ومثلكم من بني آدم؛ لأن الرسول إذا كان من جنسهم؛ كان أقطع لعذرهم، وأثبت للحجة عليهم؛ لأنهم يعرفونه، ويعرفون أحواله، فإذا أتاهم بما لا يليق بقدرته، أو بقدرة أمثاله؛

علم: أن ذلك الذي أتى به معجزة له، وحجة على من خالفه. هذا؛ وفي قوله:{اِتَّقى} مراعاة لفظ (من)، وفي قوله:{فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ..} . إلخ مراعاة معناها.

الإعراب: {يا بَنِي آدَمَ:} انظر الآية رقم [127]. {إِمّا:} هذه (إن) الشرطية ضمت إليها (ما) زائدة لتؤكد معنى الشرط؛ لأن معنى إن في الأصل الشك، فزال هذا المعنى بسبب (ما) ولذا أكد الفعل بنون التوكيد. {يَأْتِيَنَّكُمْ:} فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، التي هي حرف لا محل له، وهو في محل جزم فعل الشرط، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به. {رُسُلٌ:} فاعله، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي. {مِنْكُمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة: {رُسُلٌ} . {يَقُصُّونَ:} فعل، وفاعل. {عَلَيْكُمْ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {آياتِي:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وياء المتكلم ضمير متصل في محل جر بالإضافة، وجملة:{يَقُصُّونَ..} . إلخ في محل رفع صفة ثانية ل: {رُسُلٌ} أو في محل نصب حال منه بعد وصفه بما تقدم. {فَمَنِ} الفاء: واقعة في جواب الشرط. (من): اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {اِتَّقى:} ماض مبني على فتح مقدر على الألف، وهو في محل جزم فعل الشرط، والفاعل يعود إلى (من). (أصالح): ماض معطوف على ما قبله، وهو في محل جزم مثله، والفاعل يعود إلى (من). {فَلا:} الفاء: واقعة في جواب الشرط. (لا): نافية مهملة، ولا يجوز إعمالها إعمال:«ليس» ؛ لأنها تكررت. {خَوْفٌ:}

مبتدأ. {عَلَيْهِمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر المبتدأ ويجوز تعليقهما ب {خَوْفٌ} لأنه مصدر، أو بمحذوف صفة له، وعليهما فخبر المبتدأ محذوف، تقديره: حاصل أو موجود، والجملة الاسمية:{فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} في محل جزم جواب الشرط. وانظر خبر المبتدأ الذي هو (من) في الآية رقم [8] هذا؛ وإن اعتبرت (من) اسما موصولا؛ فهي مبتدأ والجملة الفعلية بعدها صلتها، والجملة الاسمية:{فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} في محل رفع خبر، وزيدت الفاء في الخبر؛ لأن الموصول يشبه الشرط في العموم، وعلى كلّ فالجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط (إن) عند الجمهور، والدسوقي يقول: لا محل لها؛ لأنها لم تحل محل المفرد، والجملة الشرطية {إِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ..}. إلخ لا محل لها؛ لأنها كلام مبتدأ كالجملة الندائية قبلها. (لا): نافية، أو زائدة لتأكيد النفي. {هُمْ:} ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ وجملة: {يَحْزَنُونَ} في محل رفع خبره، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها، على الوجهين المعتبرين فيها.

‌

‌

{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاِسْتَكْبَرُوا عَنْها أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (36)}

الشرح: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا} أي: جحدوا الآيات، وأنكروها، وكذبوا رسلنا.

{وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها} أي: استكبروا عن الإيمان بها. {أَصْحابُ:} جمع: صاحب، ويكون بمعنى:

المالك كما هنا، ويكون بمعنى: الصديق، ويجمع أيضا على: صحب، وصحاب، وصحابة، وصحبة وصحبان، ثم يجمع أصحاب على: أصاحيب أيضا، ثم يخفف، فيقال: أصاحب.

{النّارِ:} انظر الآية رقم [12]. هذا؛ وقد جعل المكذبون، والمستكبرون أصحاب النار، بمعنى مالكيها، لملازمتهم لها، وعدم انفكاكهم عنها، وقل مثله في: أصحاب الجنة. {خالِدُونَ:}

مقيمون لا يخرجون، ماكثون أبدا، لا يموتون، ولا يفنون. وانظر (نا) في الآية رقم [7] وشرح (الآيات) في الآية رقم [9].

الإعراب: (الذين): اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {كَذَّبُوا} و (استكبروا): فعل، وفاعل، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{قالُوا} في الآية رقم [5] والجملة الأولى صلة الموصول لا محل لها، والثانية معطوفة عليها. {بِآياتِنا:} متعلقان بالفعل قبلهما، و (نا): ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {عَنْها:} متعلقان بالفعل قبلهما.

{أُولئِكَ:} اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والكاف حرف خطاب لا محل له.

{أَصْحابُ:} خبره، وهو مضاف، و {النّارِ:} مضاف إليه، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، والجملة الاسمية:{أُولئِكَ..} . إلخ في محل رفع خبر المبتدأ (الذين) والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها في الآية السابقة، فهي في محل جزم مثلها؛ لأنها قسيمة لها، أي مقابلة لها في المعنى. وانظر ما ذكرته في الآية رقم [42] الآتية.. ودخلت الفاء في الخبر الأول دون الثاني للمبالغة في الوعد، والمسامحة في الوعيد، وهذا يؤكد اعتبار (من) اسما موصولا.

{هُمْ:} مبتدأ. {فِيها:} متعلقان بما بعدهما. {خالِدُونَ:} خبره مرفوع

…

إلخ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من:{أَصْحابُ النّارِ،} أو من {النّارِ} نفسها، والعامل في الحال اسم الإشارة، والرابط على الاعتبارين الضمير، وفيها معنى التأكيد للكلام السابق، وجوز اعتبارها خبرا ثانيا ل {أُولئِكَ} . والأول أقوى.

‌

‌

{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ أُولئِكَ يَنالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ حَتّى إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قالُوا أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ قالُوا ضَلُّوا عَنّا وَشَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ (37)}

الشرح: {فَمَنْ أَظْلَمُ..} . إلخ: أي: لا أحد أظلم

…

إلخ، وذلك لجمعهم بين أمرين لا يجتمعان عند عاقل: افتراؤهم على الله بما هو باطل غير ثابت، وتكذيبهم ما هو ثابت بالحجة.

أو المعنى: لا أحد أظلم ممن ذهب إلى أحد الأمرين، فكيف بمن جمع بينهما؟! والأمر الأول:

هو ما زعمه مشركو العرب من كون الملائكة بنات الله تعالى. والأمر الثاني: هو تكذيبهم بالقرآن الكريم، وبالمعجزات؛ التي أيد الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. وانظر شرح (آية) في رقم [9]. وقد راعى لفظ

(من) في الجملتين الفعليتين، وراعى معناها في الجمل الآتية كلها. {يَنالُهُمْ:} يصيبهم. {نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ:} في هذا النصيب قولان: أحدهما: أن المراد به هو العذاب المعين لهم في الكتاب، والثاني أن المراد به ما كتب لهم من الأرزاق والآجال والسعادة والشقاوة

…

إلخ، والمراد بالكتاب: اللوح المحفوظ. وانظر الآية رقم [2]. {حَتّى إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ:} المراد بالرسل: الملائكة؛ الذين يقبضون أرواح هؤلاء المفترين، والمكذبين. وانظر ما ذكرته في الآية رقم [6/ 61] تجد ما يسرك. وانظر (جاء) في الآية رقم [4] وانظر شرح:{رُسُلُنا} في الآية رقم [35]. {قالُوا} أي: قال الملائكة لهؤلاء المكذبين. وانظر «القول» في الآية رقم [5]. {أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ:} هذا سؤال توبيخ، وتقريع، وتبكيت، لا سؤال استعلام.

والمعنى: أين الذين كنتم تعبدونهم من دون الله؟ ادعوهم ليدفعوا عنكم ما نزل بكم. وانظر الإعلال مثل {كُنْتُمْ} في الآية رقم [11] وانظر: {دُونِ} في الآية رقم [3]. {اللهِ:} انظر الاستعاذة. {ضَلُّوا عَنّا:} غابوا عنا عند حاجتنا إليهم. وانظر الآية رقم [60]. {وَشَهِدُوا:}

اعترفوا وأقروا بكفرهم بلفظ الشهادة التي هي لتحقيق الخبر. وانظر ما ذكرته في الآية رقم [/130 6]. {أَنْفُسِهِمْ:} انظر الآية رقم [9]. وانظر شرح (الكفر) في الآية رقم [5/ 36] وانظر (نا) في الآية رقم [7].

الإعراب: {فَمَنْ:} الفاء: حرف استئناف. (من): اسم استفهام مفيد للنفي، مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {أَظْلَمُ:} خبره، والجملة الاسمية مستأنفة، لا محل لها. {مِمَّنِ:}

جار ومجرور متعلقان ب {أَظْلَمُ،} و (من) تحتمل الموصولة، والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل جر ب (من)، والجملة الفعلية:{اِفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً} صلة (من)، أو صفتها، والعائد، أو الرابط رجوع الفاعل إليها، وجملة:{كَذَّبَ بِآياتِهِ} معطوفة عليها، على الوجهين المعتبرين فيها.

{أُولئِكَ:} مبتدأ. {يَنالُهُمْ:} مضارع، والهاء ضمير في محل نصب مفعول به. {نَصِيبُهُمْ:}

فاعله، والهاء في محل جر بالإضافة. {مِنَ الْكِتابِ:} متعلقان بمحذوف حال من: {نَصِيبُهُمْ،} والجملة الفعلية: {يَنالُهُمْ..} . إلخ في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:{أُولئِكَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {حَتّى:} حرف ابتداء. {إِذا:} انظر الآية رقم [28]. {جاءَتْهُمْ:} ماض، والتاء للتأنيث. {رُسُلُنا:} فاعله، و (نا): ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {يَتَوَفَّوْنَهُمْ:}

مضارع مرفوع، وفاعله، ومفعوله، والجملة الفعلية في محل نصب حال من فاعل:(جاء) أو من مفعوله؛ لأن فيها ضميرين، الواو تعود إلى الفاعل، والهاء تعود إلى المفعول، واعتبارها من الفاعل أقوى، وجملة:{جاءَتْهُمْ..} . إلخ في محل جر بإضافة {إِذا} إليها على القول المشهور المرجوح. {قالُوا:} فعل، وفاعل، والألف للتفريق. وانظر الآية رقم [4]. {أَيْنَ:} اسم استفهام معناه التوبيخ، مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بمحذوف في محل رفع

خبر مقدم. {ما:} اسم موصول، أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.

{كُنْتُمْ:} ماض ناقص مبني على السكون، والتاء اسمه. {تَدْعُونَ:} فعل، وفاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبره. {مِنْ دُونِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، و {دُونِ:} مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه، وجملة:{كُنْتُمْ..} . إلخ صلة: {ما،} أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: «كنتم تدعونه

…

إلخ». والجملة الاسمية: {أَيْنَ ما..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالُوا..} . إلخ جواب إذا لا محل لها، و {إِذا} ومدخولها كلام مستأنف بعد {حَتّى} لا محل له، بعد هذا ينبغي أن تعلم: أن أبا الحسن الأخفش يعتبر {إِذا} في مثل هذه الآية مجرورة ب {حَتّى،} وهو رأي لا يوافقه عليه أحد من النحويين. هذا؛ وجملة: {ضَلُّوا عَنّا} في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالُوا ضَلُّوا عَنّا} مستأنفة لا محل لها؛ لأنها بمنزلة سؤال جواب مقدر. {عَلى أَنْفُسِهِمْ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء في محل جر بالإضافة.

{أَنَّهُمْ:} حرف مشبه بالفعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها، والميم في الجميع حرف دال على جماعة الذكور. {كانُوا:} ماض ناقص، والواو اسمه، والألف للتفريق. {كافِرِينَ:} خبر (كان) منصوب، وعلامة نصبه الياء

…

إلخ، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وجملة:{كانُوا..} . إلخ في محل رفع خبر (أنّ) و (أنّ) واسمها، وخبرها في تأويل مصدر في محل نصب بنزع الخافض، أو في محل جر بحرف جر محذوف، التقدير:«شهدوا على أنفسهم بكونهم كافرين» . وينبغي أن تعلم: أن حذف الجار يطرد مع أن وأنّ، وجملة:{وَشَهِدُوا..} . إلخ معطوفة على جملة: {قالُوا..} . إلخ، لا محل لها مثلها.

‌

‌

{قالَ اُدْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النّارِ كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتّى إِذَا اِدّارَكُوا فِيها جَمِيعاً قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النّارِ قالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلكِنْ لا تَعْلَمُونَ (38)}

الشرح: {قالَ ادْخُلُوا..} . إلخ: أي يقول الله يوم القيامة، أو أحد من الملائكة للكافرين:

{اُدْخُلُوا..} . إلخ. هذا؛ وانظر «القول» في الآية [5] والتعبير بالماضي عن المستقبل إنما هو لتحقق وقوع هذا الكلام يوم القيامة. وانظر الآية رقم [5/ 116] تجد ما يسرك. {اُدْخُلُوا فِي أُمَمٍ} أي: مع أمم، والمراد بهم الجماعات، والأحزاب، وأهل الملل. وانظر شرح:{أُمَّةٌ} في الآية رقم [33] وانظر شرح: {أُمَمٍ} في الآية رقم [6/ 38]. {خَلَتْ:} مضت. وانظر إعلال: {بَدَتْ} في الآية رقم [21] فهو مثله. {مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ:} انظر شرح: {الْجِنِّ} في الآية رقم [6/ 76] وشرح: {الْإِنْسِ} في الآية رقم [6/ 112]. {النّارِ:} انظر الآية رقم [12]. {دَخَلَتْ أُمَّةٌ} أي:

النار، أو في النار. {لَعَنَتْ أُخْتَها} أي: في الدين، والتي قبلها في الدخول، أو في التلبس بذلك

الدين، فيلعن المشركون المتأخرون السابقين منهم، واليهود اليهود، والنصارى النصارى، والصابئون الصابئين، والمجوس المجوس.

{اِدّارَكُوا فِيها} أي: تداركوا، وتلاحقوا في النار. هذا؛ وأصل:{اِدّارَكُوا:} تداركوا، فأدغمت التاء في الدال، بعد قبلها دالا، وتسكينها، ثم اجتلبت همزة الوصل ليمكن النطق بالساكن. ولهذه الكلمة نظائر، مثل: ادكر، واطلع

…

إلخ، {أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ:} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني قال آخر كل أمة لأولها. وقال السدي: قالت أخراهم الذين كانوا في آخر الزمان لأولاهم الذين شرعوا لهم ذلك الدين، وقال مقاتل: يعني: قال آخرهم دخولا النار، وهم الأتباع لأولاهم دخولا، وهم القادة؛ لأن القادة يداخلون النار أولا. انتهى. خازن.

و {أُخْراهُمْ} و (أولاهم) يحتمل أن يكون: «فعلى» أنثى «أفعل» الذي للمفاضلة، والمعنى على هذا كما قال الزمخشري: أخراهم منزلة، وهم الأتباع، والسفلة، لأولاهم منزلة، وهم القادة، والسادة، والرؤساء، ويحتمل أن تكون:(أخرى) بمعنى: آخرة، تأنيث:«آخر» مقابل «أول» لا تأنيث «آخر» الذي للمفاضلة، كقوله تعالى:{وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} والفرق بين أخرى بمعنى آخرة، وبين أخرى تأنيث آخر بزنة أفعل للتفضيل: أن التي للتفضيل لا تدل على الانتهاء، كما لا يدل عليه مذكرها، ولذلك يعطف أمثالها عليها في نوع واحد، تقول: مررت بامرأة وأخرى وأخرى، كما تقول: برجل وآخر وآخر، وهذه تدل على الانتهاء، كما يدل عليه مذكرها، ولذلك لا يعطف أمثالها عليها، ولأن الأولى تفيد إفادة غير، وهذه لا تفيد إفادة غير، والظاهر في هذه الآية الكريمة أنهما ليستا للتفضيل، بل لما ذكرت لك. انتهى جمل نقلا عن السمين.

{رَبَّنا:} انظر الآية رقم [2] لشرحه، والآية رقم [22] لحذف (يا) منه. {أَضَلُّونا:} سنوا لنا الضلال، فاقتدينا بهم. وانظر الآية رقم [60]. {فَآتِهِمْ عَذاباً} أي: أعطهم عذابا. هذا؛ وعذاب اسم مصدر، لا مصدر؛ لأن المصدر: تعذيب؛ لأنه من: عذب، يعذب بتشديد الذال فيهما.

وقيل: هو مصدر على حذف الزوائد، مثل: عطاء، ونبات لأعطى، وأنبت. {ضِعْفاً مِنَ النّارِ} أي: ضاعف لهم عذاب النار؛ لأنهم ضلوا، وأضلوا. وما أحراك أن تنظر الآية رقم [66] من سورة (الأحزاب) وما بعدها. {قالَ} أي: الله: {لِكُلٍّ ضِعْفٌ} أي: لكل من القادة، والأتباع مضاعف العذاب، أما القادة؛ فبكفرهم وتضليلهم، وأما الأتباع، فبكفرهم، وتقليدهم.

هذا؛ و {ضِعْفٌ} بكسر الضاد، وسكون العين: مثل الشيء، وضعفاه: مثلاه، وأضعافه:

أمثاله، هذا هو الأصل في الضعف، ثم استعمل في المثل، وما زاد، وليس للزيادة حد، فيقال:

هذا ضعف هذا، أي مثله؛ أو مثلاه، أو ثلاثة أمثاله، وهكذا؛ لأن الضعف في الأصل زيادة غير محصورة، ألا ترى إلى قوله تعالى:{فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ} لم يرد به مثلا، ولا مثلين، وأولى

الأشياء به أن يجعل عشرة أمثاله، كقوله تعالى:{مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها} فأقل الضعف محصور، وهو المثل، وأكثره غير محصور. هذا؛ ويقال: أضعفت الشيء، وضعّفته، وضاعفته، فمعناه: ضممت إليه مثله فصاعدا. وقال بعضهم: ضاعفت أبلغ من: ضعّفت، ولذا قرأ أكثرهم قوله تعالى:{يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ} {وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها} . {وَلكِنْ لا تَعْلَمُونَ:}

يقرأ بالتاء على الخطاب، ويقرأ بالياء على الغيبة، فيكون في الكلام التفات، والمعنى: لا يعلم كل فريق ما أعد الله تعالى من العذاب للفريق الآخر. وانظر العلم، والمعرفة في الآية رقم [60] من سورة (الأنفال). والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {قالَ:} ماض، وفاعله مستتر تقديره:«هو» . {اُدْخُلُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله. وانظر إعراب:{اُسْجُدُوا} في الآية رقم [11]. {فِي أُمَمٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {قَدْ:} حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {خَلَتْ:} ماض مبني على فتح مقدر على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع تاء التأنيث، والفاعل يعود إلى {أُمَمٍ،} والجملة الفعلية في محل جر صفة: {أُمَمٍ} . {مِنْ قَبْلِكُمْ:} متعلقان بالفعل: {خَلَتْ،} أو هما متعلقان بمحذوف صفة ثانية ل {أُمَمٍ،} والكاف في محل جر بالإضافة. {مِنَ الْجِنِّ:} متعلقان بمحذوف صفة ثالثة ل {أُمَمٍ،} أو هما متعلقان بمحذوف حال من: {أُمَمٍ} بعد وصفه بما تقدم. {وَالْإِنْسِ:} معطوف على ما قبله. {فِي النّارِ:} متعلقان بالفعل: {اُدْخُلُوا} . {كُلَّما:} كل:

ظرفية متعلقة بجوابها؛ إذ هي تحتاج إلى جملتين مرتبطتين ببعضهما ارتباط فعل الشرط بجوابه، و (ما): مصدرية توقيتية. {دَخَلَتْ:} ماض، والتاء للتأنيث. {أُمَّةٌ:} فاعله، ومفعوله محذوف، التقدير: دخلت أمة النار، و (ما) والفعل:{دَخَلَتْ} في تأويل مصدر في محل جر بإضافة (كل) إليه، التقدير: كل وقت دخولها النار. وهذا التقدير، وهذه الإضافة هما اللذان سببا الظرفية ل:(كل). وانظر مبحث: «كلّما» في كتابنا: «فتح القريب المجيب» . وقيل: (ما): نكرة موصوفة، والجملة الفعلية بعدها صفة لها، وهي بمعنى وقت أيضا. {لَعَنَتْ:} ماض، والتاء للتأنيث والفاعل يعود إلى:{أُمَّةٌ} . {أُخْتَها:} مفعول به، و (ها): في محل جر بالإضافة، وجملة:{لَعَنَتْ أُخْتَها} جواب: {كُلَّما} لا محل لها، و {كُلَّما} متعلقة بجوابها، وهي ومدخولها كلام مستأنف لا محل له، أو هي في محل نصب حال من:{النّارِ،} والرابط المحذوف الذي قدرته. تأمل.

{حَتّى:} حرف ابتداء. {إِذَا:} انظر الآية رقم [28]. {اِدّارَكُوا:} فعل، وفاعل، والألف للتفريق. وانظر الآية رقم [5]. {فِيها:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {جَمِيعاً:} حال من واو الجماعة، وجملة:{اِدّارَكُوا..} . إلخ في محل جر بإضافة: {إِذَا} إليها على القول

المشهور المرجوح. {قالَتْ:} ماض، والتاء للتأنيث. {أُخْراهُمْ:} فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر. {لِأُولاهُمْ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وعلامة الجر كسرة مقدرة على الألف للتعذر، والهاء فيه وفي سابقه ضمير متصل في محل جر بالإضافة.

{رَبَّنا:} منادى حذف منه حرف النداء، و (نا): ضمير متصل في محل جر بالإضافة. وانظر الآية رقم [23]. {هؤُلاءِ:} اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والهاء حرف تنبيه لا محل له. {أَضَلُّونا:} فعل، وفاعل، ومفعول به. وانظر إعراب:{قالُوا} في الآية رقم [5] والجملة الفعلية في محل رفع المبتدأ، والجملة الاسمية والجملة الندائية كلتاهما في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَتْ..} . إلخ جواب: {إِذَا} لا محل لها، و {إِذَا} ومدخولها كلام مستأنف لا محل له بعد {حَتّى} الابتدائية. وانظر ما ذكرته في الآية رقم [37] عن الأخفش.

{فَآتِهِمْ} الفاء: حرف عطف على رأي من يجيز عطف الإنشاء على الخبر، وابن هشام يعتبرها للسببية المحضة، وأراها، وأمثالها الفصيحة. (آتهم): فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة من آخره، وهو الياء، والكسرة قبلها دليل عليها، والفاعل مستتر تقديره:«أنت» ، والهاء ضمير في محل نصب مفعول به أول. {عَذاباً:} مفعول به ثان. {ضِعْفاً:} صفته. {مِنَ النّارِ:} متعلقان بمحذوف صفة ثانية ل {عَذاباً،} أو بمحذوف حال منه بعد وصفه بما تقدم، وجملة:

{فَآتِهِمْ..} . إلخ لا محل لها؛ لأنها جواب لشرط مقدر؛ إذ التقدير: وإذا كان ما ذكر حاصلا وواقعا؛ فآتهم، وهذا الكلام داخل في مقول {قالَتْ}. تأمل. {قالَ:} ماض، وفاعله يعود إلى {اللهِ،} تقديره هو. {لِكُلٍّ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {ضِعْفٌ:} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {وَلكِنْ:} الواو: حرف عطف. (لكن): حرف استدراك مهمل لا عمل له. {تَعْلَمُونَ:}

فعل، وفاعل، والمفعول محذوف، انظر تقديره في الشرح، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول؛ لأنها معطوفة على ما قبلها. تأمل، وتدبر وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (39)}

الشرح: {وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ:} انظر الآية السابقة لشرح المفردات. وهو مشافهة ومخاطبة للأخرى. {فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ} والمعنى: قد ثبت: أنه لا فضل لكم علينا، وإنا وإياكم متساوون في الضلال، واستحقاق العقاب. وهذه المحاورة بين القادة، والأتباع، والرؤساء، والسفلة مما يقع يوم القيامة، أو بعد دخولهم النار، ذكرها الله في سور كثيرة. انظر الآية رقم [21] من سورة (إبراهيم)، والآية رقم [47 و 48] من سورة (غافر)، والآية [23] من سورة (ق) وما بعدها. {فَذُوقُوا الْعَذابَ..}. إلخ.: هذا الكلام يحتمل أن يكون من قول القادة للأتباع،

والأمة الأولى للأخرى التي بعدها. ويحتمل أن يكون من قول الله تعالى، يعني: يقول الله للجميع: {فَذُوقُوا الْعَذابَ} . انتهى خازن وانظر شرح {الْعَذابَ} في الآية السابقة. وانظر إعلال مثل: {كُنْتُمْ} في الآية رقم [11] وانظر الاستعارة في الآية [14] من سورة (الأنفال).

الإعراب: {وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ:} انظر إعراب هذه الجملة في الآية السابقة. {فَما:} الفاء:

زائدة لتحسين اللفظ. (ما): نافية. {كانَ:} ماض ناقص. {لَكُمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر {كانَ} تقدم على اسمها. {عَلَيْنا:} متعلقان بالخبر المحذوف، أو هما متعلقان بمحذوف خبر ثان، أو هما متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستقر في الجار والمجرور:

{لَكُمْ} . وبعضهم يعلقهما بمحذوف حال من {فَضْلٍ} كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا، ولا أؤيده، {مِنْ:} حرف صلة. {فَضْلٍ:} اسم {كانَ} مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، والجملة الفعلية:{فَما كانَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{وَقالَتْ..} . إلخ معطوفة، ومرتبة على جواب الله {لِأُخْراهُمْ،} فلا محل لها إذا مثله. {فَذُوقُوا:} الفاء: هي الفصيحة كما في الآية السابقة. (ذوقوا):

فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق. {الْعَذابَ:} مفعول به {بِما} الباء: حرف جر. ما: تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية (فعلى الأولين) مبنية على السكون في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلقان بالفعل:(ذوقوا). {كُنْتُمْ:} ماض ناقص، مبني على السكون، والتاء اسمه. {تَكْسِبُونَ:} فعل، وفاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر {كانَ،} والجملة الفعلية صلة ما، أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف، التقدير: بالذي، أو بشيء كنتم تكسبونه. هذا؛ وعلى اعتبار (ما) مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل جر بالباء، التقدير: بسبب كسبكم. والجار والمجرور متعلقان بالفعل: (ذوقوا)، والجملة:{فَذُوقُوا..} .

إلخ لا محل لها؛ لأنها جواب شرط غير جازم، والتقدير: وإذا كان ذلك حاصلا، وواقعا؛ فذوقوا

…

إلخ. هذا؛ وإن اعتبرت الفاء زائدة؛ فلا شرط مقدر. وعلى الاعتبارين فالكلام في محل نصب مقول القول لقول محذوف. انظر الاحتمالين المذكورين في الشرح. والقول المحذوف، ومقوله كلام مستأنف لا محل له. تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاِسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (40)}

الشرح: {إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها:} انظر الآية رقم [36]. {لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ} أي: لأدعيتهم، وأعمالهم؛ لأن الله يقول:{إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ} أو لأرواحهم إذا ماتوا، كما تفتح لأدعية المؤمنين، وأعمالهم، ولأرواحهم. هذا؛ والفعل:

{تُفَتَّحُ} يقرأ بالتخفيف، والتشديد، وبالتاء، والياء، وبالبناء للمجهول، والبناء للمعلوم. هذا؛ وانظر شرح:{السَّماءِ} وإعلاله في الآية رقم [6/ 99]. {الْجَنَّةَ:} هي في الأصل: البستان من النخل، والشجر الكثير المتكاثف، الذي يجن، أي: يستر ما يكون متداخلا فيه. وسميت دار الثواب جنة كما هنا؛ لما فيها من النعيم الذي لا ينفد. وجمع الجنة على جنات يدل على جنان كثيرة. مرتبة بحسب أعمال العاملين، لكل طبقة منهم جنة من تلك الجنان.

{يَلِجَ:} يدخل. وانظر إعلال: {تَجِدُ} في الآية رقم [16] فهو مثله. {الْجَمَلُ:} قال البيضاوي: وقرئ: «(الجمّل)» كالقمّل، و «(الجمل)» كالنّفر، و «(الجمل)» كالقفل، و {الْجَمَلُ} كالنّصب، و «(الجمل)» كالحبل. وهي الحبل الغليظ من القنب. وقيل: حبل السفينة، ولا يقال للبعير: جمل إلا إذا بزل. وقيل: لا يقال له ذلك إلا إذا بلغ أربع سنين، وهو السن الذي يقال له فيه:«حق» ، وقبله يقال له:«حوار» ثم «فصيل» ثم «ابن مخاض» ثم «ابن لبون» وفي الخامسة:

«جذع» وفي السادسة: «ثني» وفي السابعة: «رباع» وفي الثامنة: «سديس» وفي التاسعة: «بازل» وفي العاشرة: «مخلف» وليس بعد البزول، والإخلاف سن، بل يقال: بازل عام، أو عامين، ومخلف عام، أو عامين حتى يهرم، فيقال له:«عود» . انتهى جمل. هذا؛ والجمل حيوان معروف يكون بسنام، أو بسنامين، وجمعه: جمال وأجمال، وجمل، وجمالة (بتثليث الجيم) وجمع الجمع: جمالات بتثليث الجيم، وجمائل. ولم يذكر لفظه في غير هذه السورة.

{سَمِّ الْخِياطِ:} السم مثلث السين لغة، لكن السبعة على الفتح، وقرئ شاذّا بالكسر والضم. انتهى جمل. وفي المصباح: السم: ما قتل بالفتح في الأكثر، وجمعه: سموم، مثل:

فلس وفلوس، وسمام أيضا، مثل: سهم، وسهام، والضم لغة لأهل العالية، والكسر لغة لبني تميم، والسم: ثقب الإبرة، وفيه اللغات الثلاث، وجمعه: سمام. انتهى. {الْخِياطِ،} ومثله:

المخيط: الآلة التي يخاط بها على وزن: فعال ومفعل، كإزار، ومئزر، ولحاف، وملحف، وقناع، ومقنع. انتهى. جمل نقلا عن السمين. والمراد ب:{سَمِّ الْخِياطِ} ثقب الإبرة.

قال الخازن: وإنما خص الجمل بالذكر من بين سائر الحيوانات؛ لأنه أكبر من سائرها عند العرب، فجسم الجمل من أعظم الأجسام، وثقب الإبرة من أضيق المنافذ، فكان ولوج الجمل مع عظم جسمه في ثقب الإبرة الضيق محالا، فكذلك دخول الكفار الجنة محال، وهذا كقولك:

لا آتيك حتى يشيب الغراب، ويبيضّ القارّ، ومنه قول الشاعر:[الوافر]

إذا شاب الغراب أتيت أهلي

…

وصار القار كاللّبن الحليب

انتهى خازن بتصرف. وإن كنت من أهل المعاني؛ فهاك قول الشاعر: [الطويل]

ولو أنّ ما بي من جوى وصبابة

…

على جمل لم يدخل النار كافر

{الْمُجْرِمِينَ:} الكافرين؛ لأنه تقدم من صفتهم: أنهم كذبوا بآيات الله، واستكبروا عنها.

وهذه صفة الكفار، ولا تنس: أن كثيرا من المسلمين مجرمون، ولكن الجرائم تختلف من شخص إلى شخص. وانظر (نا) في الآية رقم [7].

الإعراب: {إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها:} انظر إعراب هذه الكلمات في الآية رقم [36]. {لا:} نافية. {تُفَتَّحُ:} مضارع مبني للمجهول. {لَهُمْ:} جار ومجرور متعلقان به.

{أَبْوابُ:} نائب فاعله، ويقرأ بالنصب على أنه مفعول به، فيكون الفاعل مستترا، تقديره:«هي» يعود إلى الملائكة، وقيل: إلى الآيات، وعلى قراءة الياء يعود إلى (الله) و {أَبْوابُ:} مضاف، و {السَّماءِ:} مضاف إليه، وجملة:{لا تُفَتَّحُ لَهُمْ..} . إلخ في محل رفع خبر {إِنَّ،} وجملة:

{إِنَّ..} . إلخ ابتدائية، أو مستأنفة، لا محل لها، وهي اسمية. {لا:} نافية. {يَدْخُلُونَ:} مضارع مرفوع

…

إلخ، والواو فاعله، {الْجَنَّةَ:} مفعول به. وانظر الآية رقم [19]. {حَتّى:} حرف غاية وجر. {يَلِجَ:} مضارع منصوب ب: «أن» مضمرة بعد: {حَتّى} . {الْجَمَلُ:} فاعله. {فِي سَمِّ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب حال من: {الْجَمَلُ،} أي داخلا في سم، و {سَمِّ:} مضاف، و {الْخِياطِ:} مضاف إليه، و «أن» المضمرة والفعل:{يَلِجَ} في تأويل مصدر في محل جر ب {حَتّى،} والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية:{وَلا يَدْخُلُونَ..} . إلخ معطوفة على جملة: {لا تُفَتَّحُ..} . إلخ فهي في محل رفع مثلها. (كذلك): جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، عامله ما بعده، التقدير: نجزي المجرمين جزاء كائنا مثل جزاء المكذبين المستكبرين. {نَجْزِي:} مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر تقديره:«نحن» . {الْمُجْرِمِينَ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الفعلية:{وَكَذلِكَ..} . إلخ معطوفة على ما قبلها، فهي في محل رفع أيضا.

هذا؛ والاستئناف ممكن؛ إذ الجملة بمنزلة التذييل لما قبلها، المقصود منها الوعيد كما رأيت.

‌

‌

{لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ وَكَذلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ (41)}

الشرح: {لَهُمْ:} للمكذبين، والمستكبرين. {جَهَنَّمَ:} هي النار التي يعذب فيها من ذكر.

وانظر دركات النار في الآية رقم [4/ 145]. {غَواشٍ:} أغطية من النار جمع: غاشية، وهو الغطاء كاللحاف، ونحوه، والمهاد: الفراش. ومعنى الآية: أن النار محيطة بهم من تحتهم، ومن فوقهم. هذا؛ ولا تنس: أنه قد يراد بالغاشية: القيامة، كما في قوله تعالى:{هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ} . هذا؛ وإعلال: {غَواشٍ} مثل إعلال: {لَآتٍ} في الآية رقم [6/ 134] والفارق بينهما: أن تنوين {غَواشٍ} تنوين عوض عن الياء المحذوفة. {وَكَذلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ} يعني:

وكذلك نكافئ، ونجازي المشركين الذين وضعوا العبادة في غير موضعها. هذا؛ وانظر (نا) في الآية رقم [7] وانظر (الظلم) في الآية رقم [6/ 146]. وانظر (جزى) في الآية رقم [120] منها أيضا.

تنبيه: قال البيضاوي: عبر عنهم (أي عن المشركين) بالمجرمين تارة، وبالظالمين أخرى، إشعارا بأنهم بتكذيبهم الآيات اتصفوا بهذه الأوصاف الذميمة، وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة، والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها على أنه أعظم الإجرام (أي: الجرائم).

الإعراب: {لَهُمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {مِنْ جَهَنَّمَ:} جار ومجرور متعلقان بالخبر المحذوف، أو بمحذوف خبر ثان، أو بمحذوف حال من الضمير المستقر في الخبر المحذوف. {مِهادٌ:} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة في الآية السابقة، والرابط: الضمير فقط، أو هي مستأنفة لا محل لها. {وَمِنْ فَوْقِهِمْ:}

متعلقان بمحذوف خبر مقدم. والهاء في محل جر بالإضافة. {غَواشٍ:} مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها على الوجهين المعتبرين فيها. {وَكَذلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ:} فإعراب هذه الجملة ومحلها مثل {وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ} في الآية السابقة بلا فارق.

‌

‌

{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (42)}

الشرح: {آمَنُوا:} انظر (الإيمان) في الآية رقم [2]. {الصّالِحاتِ:} الأعمال الصالحات على اختلاف أنواعها، وتفاوت درجاتها، ومراتبها. {لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها} أي: طاقتها، وقدرتها في ذلك، وذكره عقيب الإيمان والعمل الصالح؛ ليبين: أن المطلوب من الأعمال ما سهل فعله، وما فيه عسر، ومشقة فلسنا مكلفين بفعله، وغير مؤاخذين بتركه. ويدخل في هذا الباب جميع الرخص في الإسلام، كقصر الصلاة للمسافر، والفطر في رمضان للمريض والمسافر، وغير ذلك مما هو مشهور، ومعروف في الفقه الإسلامي. هذا؛ وقرئ:«(لا تكلف نفس إلا وسعها)» . وانظر شرح: {نَفْساً} في الآية رقم [9]. {أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ:} انظر شرح هذه الكلمات في الآية رقم [36] ما عدا {الْجَنَّةِ،} انظر شرحها في الآية رقم [40] هذا؛ والتكليف: ما فيه كلفة، وقد يكون فيه جهد، ومشقة. وانظر الآية رقم [2/ 286] و [6/ 152]. وانظر (نا) في الآية رقم [6].

تنبيه: قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا..} . إلخ هو معطوف على ما في الآيتين السابقتين، ومقابل له؛ إذ اقتضت حكمة الله تعالى، ورحمته أن لا يذكر التكذيب من الكافرين؛ إلا ويذكر التصديق من المؤمنين؛ ولا يذكر الكفر؛ إلا ويذكر الإيمان، ولا يذكر النار؛ إلا ويذكر

الجنة، ولا يذكر الغضب، والسخط إلا ويذكر الرضا، والرحمة؛ ليكون المؤمن خائفا راجيا، وراهبا راغبا

…

إلخ.

الإعراب: (الذين): اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {آمَنُوا:} فعل، وفاعل، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{قالُوا} في الآية رقم [5] فهو مثله، والجملة الفعلية مع المتعلق المحذوف صلة الموصول. {الصّالِحاتِ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مؤنث سالم، وجملة:{وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ} معطوفة على جملة الصلة لا محل لها مثلها. {لا:} نافية. {نُكَلِّفُ:} مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره:

«نحن» ، {نَفْساً:} مفعول به أول. {إِلاّ:} حرف حصر. {وُسْعَها:} مفعول به ثان، و (ها):

ضمير متصل في محل جر بالإضافة. هذا؛ وعلى القراءة الثانية ف: (تكلّف) مضارع مبني للمجهول، و (نفس) نائب فاعله، وهو المفعول الأول، وعلى القراءتين فالجملة الفعلية معترضة بين المبتدأ، والخبر، لا محل لها. وجوز أبو البقاء اعتبارها خبرا أول، وهو ضعيف. {أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ..}. إلخ انظر إعراب هذا الكلام في الآية رقم [36] والجملة الاسمية:{أُولئِكَ..} .

إلخ في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:{وَالَّذِينَ آمَنُوا..} . إلخ معطوفة على الجملة الاسمية: {إِنَّ الَّذِينَ..} . إلخ في الآية [40].

‌

‌

{وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ وَقالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدانَا اللهُ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43)}

الشرح: {وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ} أي: وأخرجنا ما في صدور المؤمنين من حسد، وحقد، وعداوة كانت بينهم في الدنيا فجعلناهم إخوانا على سرر متقابلين، لا يحسد بعضهم بعضا على شيء خص الله به بعضهم دون بعض. ومعنى نزع الغل: تصفية الطباع، وإسقاط الوساوس، ودفعها من أن ترد على القلب، حتى يكون القلب خاليا من كل غش. وانظر (نا) في الآية رقم [7].

روي عن علي-كرم الله وجهه-: أنه قال: فينا والله أهل بدر نزلت: {وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ} . وروي عنه أيضا: أنه قال: إني لأرجو أن أكون أنا، وعثمان، وطلحة، والزبير منهم. هذا؛ و (الغل) بالمعنى المذكور بكسر الغين، وهو بضمها القيد من الحديد، وحرارة العطش أيضا. هذا؛ و «الغلول» من المغنم خاصة، لا من الخيانة، ولا من الحقد. انظر الآية رقم [3/ 161]. {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ} أي: من تحت قصورهم، ومساكنهم؛ التي يسكنونها. {الْأَنْهارُ:} جمع: نهر، وهو معروف في الدنيا، ولكن شتان ما بين أنهار الجنة،

وأنهار الدنيا! هذا؛ ويجمع النهر على: أنهر ونهر ونهور، وهاء «النهر» تسكن وتفتح. فبعد أن بين الله: أنه نزع ما في قلوبهم من حقد؛ أخبر بما أنعم به عليهم من اللذات، والمسرات.

{وَقالُوا:} انظر «القول» في الآية رقم [5]. {الْحَمْدُ لِلّهِ:} انظر الآية الأولى من سورة (الفاتحة).

والمعنى: إن المؤمنين إذا دخلوا الجنة؛ حمدوا الله الذي وفقهم للإيمان، وأرشدهم للعمل؛ الذي هذا ثوابه، وما كان لهم هذا لولا توفيق الله، وهدايته. وفي الآية دليل على أن المهتدي من هداه الله، ومن لم يهده الله؛ فليس بمهتد:{مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً} . {لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ} أي: ثبت لنا أن ما وعد به الرسل من الثواب للمطيعين، والعقاب للعاصين أنه حق واقع. {جاءَتْ:} انظر الآية رقم [3]. {رُسُلُ:} انظر الآية رقم [35].

{رَبِّنا:} انظر الآية رقم [3]. {بِالْحَقِّ:} انظر الآية رقم [33]. {وَنُودُوا} أي: نادى مناد، واختلف في هذا المنادي، فقيل: هو الله. وقيل: الملائكة. {تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها..} . إلخ:

أي: هذه الجنة التي استحققتم الدخول فيها بسبب عملكم الصالح في الدنيا.

فعن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة-رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة؛ نادى مناد: إنّ لكم أن تحيوا، فلا تموتوا أبدا، وإنّ لكم أن تصحّوا، فلا تسقموا أبدا، وإنّ لكم أن تشبّوا، فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا، فلا تبأسوا أبدا» . فذلك قوله عز وجل: {وَنُودُوا أَنْ..} . إلخ.

وروى أبو هريرة-رضي الله عنه-عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أحد إلاّ وله منزل في الجنة، ومنزل في النار، فأمّا الكافر؛ فإنه يرث المؤمن منزله من النار، والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنّة» . فذلك قوله تعالى: {أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} . وقيل: {أُورِثْتُمُوها} عن الأعمال الصالحة؛ التي عملتموها؛ لأن الجنة جعلت لهم جزاء، وثوابا على الأعمال. ولا يعارض هذا القول ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:«لن يدخل الجنة أحد بعمله، وإنّما يدخلها برحمة الله» .

فإنّ دخول الجنة برحمة الله، وانقسام المنازل، والدرجات بالأعمال.

الإعراب: (نزعنا): فعل، وفاعل. وانظر الآية رقم [10]. {ما:} اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. {فِي صُدُورِهِمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول، والهاء في محل جر بالإضافة. {مِنْ غِلٍّ:} متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستتر في متعلق الجار والمجرور، و {مِنْ} بيان لما أبهم في:{ما} والجملة الفعلية:

{تَجْرِي..} . إلخ في محل نصب حال من الضمير المجرور محلاّ بالإضافة. {تَجْرِي:} مضارع مرفوع

…

إلخ. {مِنْ تَحْتِهِمُ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {الْأَنْهارُ:} فاعله، والجملة الفعلية:

{وَنَزَعْنا..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. {قالُوا:} فعل، وفاعل، والألف للتفريق. وانظر الآية رقم [5]. {الْحَمْدُ:} مبتدأ. {لِلّهِ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ. {الَّذِي:}

اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة، أو بدل من:{اللهُ} . {هَدانا:} فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والفاعل يعود إلى:{اللهُ} . و (نا): مفعول به.

{لِهذا:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء حرف تنبيه لا محل له، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها. (ما): نافية. {كُنّا:} فعل ماض ناقص مبني على السكون، و (نا):

ضمير متصل في محل رفع اسمها. {لِنَهْتَدِيَ:} مضارع منصوب ب: «أن» مضمرة وجوبا بعد لام الجحود، والفاعل ضمير مستتر تقديره:«نحن» ، و «أن» المضمرة والفعل المضارع في تأويل مصدر في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر (كان)، التقدير: وما كنا مريدين للاهتداء، والجملة الفعلية هذه في محل نصب حال من (نا) الدالة على الجماعة، والرابط: الواو، والضمير. {لَوْلا:} حرف امتناع لوجود متضمن معنى الشرط، والمصدر المؤول من:{أَنْ هَدانَا اللهُ} في محل رفع مبتدأ، التقدير: لولا هداية الله، وخبر هذا المبتدأ محذوف، التقدير: موجودة، والجملة الاسمية هذه قائمة مقام شرط {لَوْلا،} وجوابها محذوف، دل عليه ما قبله. {لَقَدْ:} اللام: واقعة في جواب قسم محذوف، التقدير: والله، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف، تقديره: أقسم. (قد): حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال.

{جاءَتْ:} ماض، والتاء للتأنيث. {رُسُلُ:} فاعل، وهو مضاف، و {رَبِّنا:} مضاف إليه، و (نا): ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {بِالْحَقِّ:} متعلقان بمحذوف حال من: {رُسُلُ رَبِّنا،} والجملة الفعلية: {لَقَدْ..} . إلخ جواب القسم المحذوف، (نودوا): ماض مبني للمجهول، والواو نائب فاعله، والألف للتفريق، {أَنْ:} حرف تفسير. {تِلْكُمُ:} اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له، والميم علامة جمع الذكور. {الْجَنَّةُ:} بدل من اسم الإشارة، أو عطف بيان عليه. {أُورِثْتُمُوها:} ماض مبني للمجهول، مبني على السكون، والتاء نائب فاعله، وهو المفعول الأول، والميم علامة جمع الذكور. وحركت بالضم للإشباع، فتولدت واو الإشباع. و (ها): ضمير متصل في محل نصب مفعول به ثان، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ. هذا؛ وقيل:{الْجَنَّةُ} خبر المبتدأ، والجملة الفعلية في محل نصب حال من الجنة، والعامل في الحال اسم الإشارة. والأول أقوى.

وعلى اعتبار الحال يجب تقدير: «قد» قبل الجملة الفعلية، والجملة الاسمية:{أَنْ تِلْكُمُ..} . إلخ مفسرة لقوله: (نودوا) لا محل لها. وانظر الآية التالية. والجملة الفعلية: {وَنُودُوا..} . إلخ معطوفة على جملة: {وَقالُوا..} . إلخ المعطوفة بدورها على جملة (نزعنا

…

) إلخ لا محل لها، الأولى بالاستئناف، والثانية بالإتباع، والجملة الاسمية:{الْحَمْدُ لِلّهِ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وأيضا القسم المقدر، وجوابه كله في محل نصب مقول القول. {بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} انظر إعراب:{بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ} في الآية رقم [39] فالإعراب واحد بلا فارق بينهما.

‌

‌

{وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظّالِمِينَ (44)}

الشرح: {وَنادى أَصْحابُ..} . إلخ: أي: نادى أهل الجنة أهل النار. وهذا النداء، إنما يكون بعد استقرار أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار. {أَنْ قَدْ وَجَدْنا..}. إلخ: يعني: ما وعدنا ربنا في الدنيا على ألسنة رسله من الثواب على الإيمان به، وبرسله، وطاعته. {حَقًّا} أي: ثابتا موجودا. {فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا} أي: ما وعدكم به ربكم من العقاب على ألسنة الرسل، وذلك بسبب الكفر. {قالُوا:} انظر «القول» في الآية رقم [5]. {نَعَمْ:} حرف جواب كأجل، وجير، وإي، وبلى. ونقيضها: لا. و «نعم» تكون لتصديق المخبر، أو إعلام المستخبر، أو وعد الطالب. {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ:} قيل: المؤذن إسرافيل. وقيل: غيره من الملائكة. هذا؛ والأذان:

الإعلام، والمعنى: نادى مناد أسمع الفريقين: {أَنْ لَعْنَةُ اللهِ} نازلة {عَلَى الظّالِمِينَ} أنفسهم بالكفر. بعد هذا انظر شرح: {أَصْحابُ} في الآية رقم [36] و {الْجَنَّةِ:} في الآية رقم [40].

{النّارِ:} انظر الآية رقم [12]. {رَبُّنا:} انظر الآية رقم [3]. {حَقًّا:} انظر الآية رقم [33].

{قالُوا:} انظر «القول» في الآية رقم [5]. {الظّالِمِينَ:} انظر الآية رقم [146] من سور (المائدة).

{وَعَدَنا:} فلا بد من شرح الوعد، والتوسع به هنا، فأقول-وبالله التوفيق-: إذا قلت:

وعدت فلانا من غير أن تتعرض لذكر الموعود به؛ كان ذلك خيرا، وإذا قلت: أوعدت فلانا من غير ذكر الموعد به؛ كان ذلك شرّا، وهو ما في بيت طرفة بن العبد:[الطويل]

وإنّي وإن أوعدته أو وعدته

…

لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

وهذا هو قول الجوهري، وقول كثير من أئمة اللغة، وأما عند ذكر الموعود به، أو الموعد به، فيجوز أن يستعمل «وعد» في الخير، وفي الشر، فمن الأول قوله تعالى:{وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} . ومن الثاني قوله جل شأنه: {قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} . وأنشدوا: [الطويل]

إذا وعدت شرّا أتى قبل وقته

…

وإن وعدت خيرا أراث وعتّما

كما يستعمل (أوعد) فيهما أيضا، كقولك:«أوعدت الرجل خيرا، وأوعدته شرّا» . هذا؛ والمركز في الطبائع: أن من مكارم الأخلاق، وجميل العادات: أنك إذا وعدت غيرك أن تنزل به شرّا؛ كان الخلف محمدة، وإذا وعدته خيرا؛ كان الخلف منقصة، وهذا ما أراده طرفة في بيته المتقدم. هذا؛ والثابت عند الأشاعرة: أنه يجوز إخلاف الوعيد في حقه تعالى كرما، وعند الماتريدية لا يجوز. وأما الوعد؛ فلا يجوز الخلف في حقه تعالى اتفاقا. دليل الأشاعرة قول

النبي صلى الله عليه وسلم: «من وعده الله على عمل ثوابا؛ فهو منجز له، ومن أوعده على عمل عقابا؛ فهو بالخيار، إن شاء؛ عذّبه، وإن شاء؛ عفا عنه» .

{لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظّالِمِينَ:} المراد بالظالمين الكفار؛ الذين استحقوا العذاب المقيم في جهنم.

هذا؛ وقد كرر الله لعن الكفار في الآية الكريمة رقم [2/ 161] انظرها. وهو دليل قاطع على أن من مات على كفره فقد استحق اللعن من الله، والملائكة، والناس أجمعين. وأما الأحياء من الكفار؛ فقد قال العلماء: لا يجوز لعن كافر معين؛ لأن حاله عند الوفاة لا يعلم، فلعله يموت على الإسلام، وقد شرط الله في الآية [2/ 161] إطلاق اللعنة على من مات على الكفر، ويجوز لعن الكفار، أي جملة بدون تعيين، كما في قولك: لعن الله الكافرين، يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

«لعن الله اليهود، حرّمت عليهم الشّحوم، فجمّلوها، فباعوها» . وذهب بعضهم إلى جواز لعن إنسان معين من الكفار، بدليل جواز قتاله، وأما العصاة من المسلمين، فلا يجوز لعن أحد منهم على التعيين قطعا، وأما على الإطلاق، فيجوز كما في قولك: لعن الله الفاسقين، والفاسقات، والفاسدين، والفاسدات

…

إلخ، لما روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لعن الله السارق، يسرق البيضة والحبل، فتقطع يده» . ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة، والمستوشمة، وآكل الرّبا، ولعن من غيّر منار الأرض، ومن انتسب إلى غير أبيه، ومن عمل عمل قوم لوط، ومن أتى امرأة في دبرها، وغير ذلك، وكل هذا في الصحيح. هذا؛ ومعنى اللعن: الطرد، والإبعاد من رحمة الله تعالى.

والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {وَنادى:} الواو: استئنافية. (نادى): ماض مبني على فتح مقدر على الألف المقصورة للتعذر. {أَصْحابُ:} فاعله، وهو مضاف، و {الْجَنَّةِ:} مضاف إليه. {أَصْحابُ:} مفعول به، وهو مضاف، و {النّارِ:} مضاف إليه. {أَنْ} مفسرة، أو مخففة من الثقيلة. {قَدْ:} حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {وَجَدْنا:} فعل، وفاعل. وانظر إعراب:{وَجَعَلْنا} في الآية رقم [10]. {ما:} تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل نصب مفعول به. {وَعَدَنا:} ماض، ومفعوله. {رَبُّنا:} فاعله، و (نا) في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية صلة:{ما،} أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف التقدير: الذي أو شيئا وعدنا ربنا إياه. وعلى اعتبار {ما} مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل نصب مفعول به، التقدير: وجدنا وعد ربنا. {حَقًّا:} مفعول به ثان، والجملة الفعلية:{قَدْ وَجَدْنا..} . إلخ مفسرة للفعل نادى لا محل لها، وعلى اعتبار {أَنْ} مخففة من الثقيلة فاسمها ضمير الشأن محذوف، والجملة الفعلية في محل رفع خبرها، وهي تؤول مع اسمها المحذوف وخبرها بمصدر في محل نصب بنزع الخافض، أو هو مجرور بحرف جر محذوف، التقدير: نادى أصحاب

…

إلخ بوجداننا ما وعدنا

…

إلخ، واعتبار {أَنْ} مخففة يقال بقوله تعالى {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ..} . إلخ في الآية السابقة، والجملة الفعلية:{وَنادى..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها. {فَهَلْ:} الفاء: حرف

استئناف. (هل): حرف استفهام. {وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا} فإعراب هذه الجملة مثل إعراب سابقتها، وهي مستأنفة لا محل لها مثلها. {قالُوا:} فعل، وفاعل، والألف للتفريق. وانظر الآية رقم [5]. {نَعَمْ:} حرف جواب مبني على السكون في محل نصب مقول القول، وذلك على سبيل الحكاية، وجملة:{قالُوا نَعَمْ} مستأنفة لا محل لها. {فَأَذَّنَ:} الفاء: حرف استئناف. (أذن):

ماض. {مُؤَذِّنٌ:} فاعله. {بَيْنَهُمْ:} ظرف مكان متعلق بالفعل، أو ب:{مُؤَذِّنٌ} والهاء في محل جر بالإضافة. {أَنْ:} مفسرة، أو مخففة من الثقيلة. {لَعْنَةُ:} مبتدأ، وهو مضاف، و {اللهِ:}

مضاف إليه، من إضافة المصدر لفاعله. {عَلَى الظّالِمِينَ:} متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مفسرة لا محل لها، وعلى اعتبار:{أَنْ} مخففة فاسمها ضمير الشأن محذوف، والجملة الاسمية في محل رفع خبرها، و {أَنْ} واسمها المحذوف، وخبرها في تأويل مصدر

…

إلخ، انظر ما قبله، وجملة:{فَأَذَّنَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها. هذا؛ وقرئ: «(إنّ)» بكسر الهمزة، وتشديد النون، ونصب:(لعنة) وعليه: فالجملة الاسمية مقولة لقول محذوف.

‌

‌

{الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كافِرُونَ (45)}

الشرح: {يَصُدُّونَ:} يمنعون، ويصرفون. وهو بضم الصاد. هذا؛ ويأتي بمعنى: يعرضوان، ويميلون، كما في قوله تعالى في وصف المنافقين:{رَأَيْتَ الْمُنافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً} ويأتي بضم الصاد، وكسرها، كما يأتي بمعنى: يضجون فرحا، وهو بكسر الصاد، كما في قوله تعالى {وَلَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ}. ومصدر الأولين: صدّ، وصدود، ومصدر الأخير صديد. {سَبِيلِ اللهِ:} دينه، وشريعته. هذا؛ و (السبيل) الطريق يذكر، ويؤنث بلفظ واحد، فمن التذكير قوله تعالى:{وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً} . ومن التأنيث قوله تعالى {قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللهِ} والجمع على التأنيث سبول، وعلى التذكير: سبل، كما في الآية رقم [5/ 16]. {وَيَبْغُونَها عِوَجاً:} يطلبون لها اعوجاجا، وميلا عن القصد، والاستقامة، وذلك بمنعهم الناس عن الدخول في الإسلام. وأنث الضمير على اعتبار (السبيل) مؤنثة.

هذا؛ و (العوج) بكسر العين، وفتحها، وقد فرق العرب بينهما، فخصوا المكسور بالمعاني، والمفتوح بالأعيان، تقول: في دينه عوج (بالكسر) وفي الجدار عوج (بالفتح). {بِالْآخِرَةِ:} المراد بها: الحياة التي يحياها الإنسان مرة ثانية بعد الموت، وبعد البعث، والحساب، والجزاء، وتكون في الجنة لمن آمن وعمل صالحا، أو في النار لمن كفر، أو عمل سيئا. {كافِرُونَ:} انظر الآية رقم [66] الآتية. هذا؛ فالآية الكريمة تبين مدى كفر القرشيين، وتماديهم في الضلال، فإنهم لا يكتفون بكفرهم، وضلالهم، بل يحاولون منع الناس عن الدخول في دين الله. وانظر ذم علماء اليهود؛ لسلوكهم هذا الطريق في الآية رقم [99] من سورة (آل عمران).

الإعراب: {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة: {الظّالِمِينَ،} أو بدل منه، أو في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هم الذين. أو في محل رفع مبتدأ خبره محذوف، تقديره: خاسرون، أو خائبون، ونحوهما. أو في محل نصب بفعل محذوف.

و {سَبِيلِ:} مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها.

(يبغونها): فعل، وفاعل ومفعول به أول، وقد كان الضمير مجرورا بحرف الجر، فلما حذف الجار اتصل بالفعل وانتصب به، على حد قوله تعالى:{وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ} . {عِوَجاً:} مفعول به ثان على التوسع. هذا؛ وقد قيل: إن الضمير مفعول به صراحة، و {عِوَجاً} حال من الضمير، بمعنى معوجة، ولا بأس به. والجملة الفعلية معطوفة على جملة الصلة لا محل لها مثلها. (هم):

ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {بِالْآخِرَةِ:} متعلقان بما بعدهما.

{كافِرُونَ:} خبر مرفوع

…

إلخ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط: الواو، والضمير، وهو أولى من الاستئناف. تأمل، وتدبر وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{وَبَيْنَهُما حِجابٌ وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ (46)}

الشرح: {وَبَيْنَهُما حِجابٌ:} بين الجنة، والنار. وقيل: بين أهليهما حجاب، أي: ساتر، أو حاجز يحجز بينهما، وهو المذكور في قوله تعالى:{فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ} . والأعراف أعالي السور المذكور، وهو جمع: عرف، وهو كل مرتفع، ومنه قيل: عرف الديك، لارتفاعه على ما سواه من الجسد، وهو بضم العين، والعرف: المعروف، قال تعالى لنبيه:{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ} . هذا؛ والعرف (بفتح العين): الريح طيبة كانت، أو منتنة. {رِجالٌ:} جمع: رجل، وهو مأخوذ من الرجولة، وهي البطولة، والشهامة، وغيرهما. وقد اختلف في هؤلاء الرجال اختلافا كبيرا، وأرجّح: أنهم رجال استوت حسناتهم، وسيئاتهم، وهم من أهل التوحيد، فيوقفون على هذا السور، يتفضل الله عليهم بدخول الجنة.

ومساق الآيات الآتية يؤكد هذا. {يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ:} أولئك الرجال يعرفون كلاّ من أهل الجنة، وأهل النار بالعلامات التي تكون على وجوههم، فعلامات أهل الجنة بياض الوجوه، وبهجة النعيم عليهم. وعلامات أهل النار سواد الوجوه، وزرقة العيون. {وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ} أي: ينادي أولئك الرجال أهل الجنة، ويقولون لهم:{سَلامٌ عَلَيْكُمْ} أي: حصل لكم السلامة من الآفات، وحصل لكم الأمن من غضب الله، وسخطه، وحصل لكم الأمن من دخول النار. {لَمْ يَدْخُلُوها} أي: أولئك الرجال لم يدخلوا الجنة، وهم لا يزالون على الأعراف، ولكنهم طامعون في دخولها، لم يقطعوا أملهم من كرم الله، وجوده. هذا؛ وإعلال:(نادوا) شبيه بإعلال: {تَحْيَوْنَ} في الآية رقم [24]:

{أَصْحابَ:} انظر الآية رقم [36]. {الْجَنَّةِ:} انظر الآية رقم [40]. هذا؛ والطمع: نزوع النفس إلى الشيء، والحرص على حصوله. وطمع، يطمع من باب: سلم، يسلم، والتعبير بالماضي بقوله:

{وَنادَوْا} عن المستقبل؛ لتحقق وقوعه. وانظر الآية رقم [110](المائدة) فإنه جيد.

الإعراب: {وَبَيْنَهُما:} الواو: حرف استئناف. (بينهما): ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم، والهاء في محل جر بالإضافة، والميم، والألف حرفان دالان على التثنية. {حِجابٌ:}

مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية مستأنفة، لا محل لها. {وَعَلَى الْأَعْرافِ:} متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {رِجالٌ:} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها، لا محل لها مثلها.

{يَعْرِفُونَ:} فعل، وفاعل. {كُلاًّ:} مفعول به. {بِسِيماهُمْ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة، وجملة:{يَعْرِفُونَ..} . إلخ في محل رفع صفة:

{رِجالٌ} . (نادوا): ماض مبني على فتح مقدر على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة، والواو فاعله، والألف للتفريق. {أَصْحابَ:} مفعول به، وهو مضاف، و {الْجَنَّةِ:}

مضاف إليه، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، وجملة:{وَنادَوْا..} . إلخ:

معطوفة على ما قبلها فهي في محل رفع صفة مثلها، وساغ ذلك؛ لأن الفعل بمعنى المستقبل كما رأيت. {أَنْ:} مفسرة، أو مخففة من الثقيلة. {سَلامٌ:} مبتدأ، وساغ الابتداء به، وهو نكرة؛ لأنه بمعنى الدعاء. {عَلَيْكُمْ:} متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مفسرة ل (نادوا) لا محل لها، أو هي في محل رفع خبر أن المخففة

…

إلخ، على نحو ما رأيت في الآية [44].

{لَمْ:} حرف جازم. {يَدْخُلُوها:} مضارع مجزوم ب {لَمْ،} وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعله، و (ها): مفعوله. وانظر ما ذكرته في الآية رقم [19] والجملة الفعلية في محل نصب حال من واو الجماعة. وقيل: من {أَصْحابَ الْجَنَّةِ،} والأول أقوى. (هم): ضمير منفصل مبتدأ، وجملة:{يَطْمَعُونَ} مع المتعلق المحذوف في محل رفع خبره، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط: الواو، والضمير. وقيل: الجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها.

‌

‌

{وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ (47)}

الشرح: {وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ:} صرفت أبصار الرجال المحبوسين على الأعراف. {تِلْقاءَ أَصْحابِ النّارِ} أي: جهتهم، وحيالهم، فنظروا إليهم، وإلى سواد وجوههم، وما هم فيه من العذاب. {قالُوا رَبَّنا..}. إلخ أي: قالوا مستغيثين ومستجيرين {رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ} الذين ظلموا أنفسهم بالشرك. هذا؛ و {تِلْقاءَ} يستعمل ظرف مكان كما هنا، ويستعمل مصدرا كالتبيان، ولم يجيء من المصادر على التفعال بالكسر غير: التلقاء والتبيان والزلزال والوسواس، وإذا فتحت الأول صارت أسماء. هذا؛ و {تِلْقاءَ} يقرأ بالمد، والقصر قراءتان سبعيتان. هذا؛ ولم أعثر على فعل ل {تِلْقاءَ}

على الاعتبارين: المصدرية والاسمية. هذا؛ وهمزته بالمد منقلبة عن ياء (تلقاي) لتحركها وانفتاح ما قبلها، ولم يعتد بالألف الزائدة؛ لأنها حاجز غير حصين. {أَصْحابِ:} انظر الآية رقم [36].

{النّارِ:} انظر الآية رقم [12]. {قالُوا:} انظر «القول» في الآية رقم [5]. {رَبَّنا:} انظر الآية رقم [2]. {الْقَوْمِ:} انظر الآية رقم [31]. {الظّالِمِينَ:} انظر الآية رقم [146] من سورة (الأنعام).

تنبيه: قال الخازن في تفسير الآية رقم [44]: فإن قلت: إذا كانت الجنة في السماء، والنار في الأرض؛ فكيف يمكن أن يبلغ هذا النداء؟ أو كيف يصح أن يقع؟ قلت: إن الله تعالى قادر على أن يقوي الأصوات، والأسماع، فيصير البعيد كالقريب. انتهى.

قال سليمان الجمل: ويحتمل: أنه تعالى يقرب إحدى الدارين من الأخرى، إما بإنزال العليا، وإما برفع السفلى، فإن قلت: كيف يرى أهل الجنة أهل النار، وبالعكس مع أن بينهما حجابا؛ وهو سور الجنة؟ أجيب باحتمال: أن سور الجنة لا يمنع الرؤية لما وراءه لكونه شفافا كالزجاج، وباحتمال: أن فيه طاقات تحصل الرؤية منها. انتهى.

أقول: إن ما قاله الخازن بعيد كل البعد، وما قاله الجمل أقرب إلى الصواب، فإن نص الآية السابقة:{وَبَيْنَهُما حِجابٌ..} . إلخ يفيد: أنهما متجاورتان، والآيات رقم [50] إلى [60] من سورة الصافات تؤكد هذا كل التأكيد، فإن قوله تعالى:{فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ} أي: نظر المؤمن إلى صديقه الكافر الذي كان ينفي البعث بعد الموت، والحساب

…

إلخ فرآه في وسط جهنم، فوبخه، وأنبه على ما كان يقوله له في الدنيا، ويبقى وجودهما في الآخرة في أي مكان متجاورتين من مكنونات علم الله تعالى، على أننا نعتقد بوجودهما في الدنيا في مكان لا نعرفه، والدليل على ذلك قوله تعالى في حق فرعون، وأشياعه. {النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ} وقال الرسول المعظم:«إذا جاء رمضان؛ فتّحت أبواب الجنة، وغلّقت أبواب النار، وصفّدت الشياطين» . رواه الشيخان عن أبي هريرة، رضي الله عنه. خذ هذا التحقيق، فإنه دقيق، وادع الله لي بالتوفيق.

الإعراب: {وَإِذا:} (إذا): انظر الآية رقم [28]. {صُرِفَتْ:} ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث. {أَبْصارُهُمْ:} نائب فاعل، والهاء في محل جر بالإضافة. {تِلْقاءَ:} ظرف مكان متعلق بالفعل قبله، وهو مضاف، و {أَصْحابِ:} مضاف إليه، و {أَصْحابِ:} مضاف، و {النّارِ:} مضاف إليه، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، وجملة:{صُرِفَتْ..} . إلخ في محل جر بإضافة (إذا) إليها على القول المشهور المرجوح. {قالُوا:} فعل، وفاعل، والألف للتفريق.

وانظر الآية رقم [5]. {رَبَّنا:} منادى حذف منه حرف النداء، و (نا): في محل جر بالإضافة.

وانظر الآية رقم [23]. {لا:} دعائية جازمة. {تَجْعَلْنا:} مضارع مجزوم ب {لا،} والفاعل مستتر، تقديره:«أنت» ، و (نا): مفعول به. {مَعَ:} ظرف مكان متعلق بالفعل قبله، و {مَعَ:}

مضاف، و {الْقَوْمِ:} مضاف إليه. {الظّالِمِينَ:} صفة: {الْقَوْمِ} مجرور مثله، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملتان:{رَبَّنا لا تَجْعَلْنا..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالُوا..} . إلخ جواب (إذا) لا محل لها، و (إذا) ومدخولها كلام مستأنف، لا محل له.

‌

‌

{وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (48)}

الشرح: {وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً:} من أصحاب النار، كانوا عظماء في الدنيا، فينادونهم على السور بأسمائهم، ويقولون لهم وهم في النار: يا وليد بن المغيرة، يا أبا جهل بن هشام، يا فلان، يا فلان. انتهى خازن. {بِسِيماهُمْ:} وهي سواد الوجوه، وزرقة العيون. {قالُوا ما أَغْنى..} .

إلخ. يقولون لهم لم ينفعكم جمع المال، أو كثرتكم شيئا يذكر. {وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ} أي: لم ينفعكم استكباركم عن الإيمان، وعن الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. هذا؛ وقد قرئ:

«(تستكثرون)» بالثاء بدل الباء من الكثرة. هذا؛ والتعبير بالماضيين بدل المضارعين لتحقق وقوع ذلك يوم القيامة. وانظر الآية رقم [5/ 116]. {أَصْحابُ:} انظر الآية رقم [36]. {الْأَعْرافِ:} انظر الآية رقم [46]. {رِجالاً:} انظر الآية [46]. {قالُوا:} انظر «القول» في الآية رقم [5]. {كُنْتُمْ:}

انظر إعلال: {قُلْنا} في الآية رقم [11] فهو مثله.

الإعراب: (نادى): ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر. {أَصْحابُ:} فاعل، وهو مضاف، و {الْأَعْرافِ:} مضاف إليه. {رِجالاً:} مفعول به. {يَعْرِفُونَهُمْ:} فعل مضارع، وفاعله، ومفعوله، والجملة الفعلية في محل نصب صفة:{رِجالاً} . {بِسِيماهُمْ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء ضمير في محل جر بالإضافة. {قالُوا:} فعل، وفاعل، والألف للتفريق.

وانظر الآية رقم [5]. {ما:} نافية. {أَغْنى:} ماض مبني على فتح

…

إلخ. {عَنْكُمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {جَمْعُكُمْ:} فاعل، والكاف في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية:{ما أَغْنى..} .

إلخ في محل نصب مقول القول. هذا؛ وجوز اعتبارا {ما} استفهامية، فهي مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ، وجملة:{أَغْنى..} . إلخ في محل رفع خبرها، وعليه فالجملة اسمية، وهي في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالُوا..} . إلخ تفسير (نادى

…

) إلخ لا محل للتفسير، ولا للمفسر. {ما:} مصدرية. {كُنْتُمْ:} ماض ناقص مبني على السكون، والتاء اسمه، وجملة:

{تَسْتَكْبِرُونَ} في محل نصب خبر (كان)، و {ما} المصدرية وما بعدها في تأويل مصدر في محل رفع معطوف على:{جَمْعُكُمْ} . وانظر الشرح. هذا؛ واعتبار: {ما} هنا موصولة، أو موصوفة ضعيف بجانب اعتبارها مصدرية. تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49)}

الشرح: {أَهؤُلاءِ الَّذِينَ..} . إلخ: الإشارة إلى ضعفاء المسلمين، وذلك؛ لأن أهل النار يرون أهل الجنة، وأصحاب الأعراف ينظرون إلى الفريقين، فيشير أصحاب الأعراف لضعفاء المؤمنين الذين كانوا يعذبون في الدنيا من قبل المشركين، كصهيب، وبلال، وسلمان، وخباب، وأشباههم، ويقولون للمشركين:{أَهؤُلاءِ..} . إلخ. {اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ:} هذا من مقول أصحاب الأعراف لأهل الجنة المستضعفين في الدنيا، فيكون التفاتا من خطاب قوم إلى خطاب آخرين.

وقيل: الأمر لأصحاب الأعراف أنفسهم، والقائل هو الله، أو الملائكة، وذلك بعد أن حبسوا، وأبصروا الفريقين، وعرفوهم، وقالوا لهم ما قالوا. وقيل: لما عيروا أصحاب النار، وأنّبوهم؛ أقسم أصحاب النار: أن أصحاب الأعراف لا يداخلون الجنة، فقال الله، أو بعض الملائكة:

{أَهؤُلاءِ الَّذِينَ..} . إلخ. وهو ضعيف، تأمل. وقرئ في الشاذ:«(دخلوا الجنة» ) بصيغة الماضي.

{لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ..} . إلخ. انظر الآية رقم [35].

الإعراب: {أَهؤُلاءِ:} الهمزة: حرف استفهام، وتوبيخ، وتقريع. (هؤلاء): اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والهاء حرف تنبيه، لا محل له. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر المبتدأ. {أَقْسَمْتُمْ:} فعل، وفاعل. {لا:} نافية. {يَنالُهُمُ:}

مضارع مرفوع، والهاء مفعوله. {اللهُ:} فاعله. {بِرَحْمَةٍ:} متعلقان به، والجملة الفعلية جواب {أَقْسَمْتُمْ} لا محل لها، والقسم والجواب صلة الموصول، والعائد الضمير المنصوب، والجملة الاسمية:{أَهؤُلاءِ..} . إلخ في محل نصب مقول القول ل: {قالُوا} في الآية السابقة، وهذا على اعتباره من مقول أصحاب الأعراف، أو لقول محذوف على أن القائل هو الله، أو الملائكة لأصحاب الأعراف. وقد رأيت ضعفه. {اُدْخُلُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{اُسْجُدُوا} في الآية رقم [11]. {الْجَنَّةَ:} مفعول به.

وانظر ما ذكرته في الآية رقم [19]. وعلى القراءة الشاذة فهو ماض مثل: {قالُوا} في الآية رقم [5]. {لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ:} انظر إعراب مثل هذا الكلام في الآية رقم [35] والجملتان في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط: الواو، والضمير فيهما، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول للمذكور في الآية السابقة، أو لقول محذوف، كما رأيت.

هذا؛ وعلى اعتبار الجملة ماضوية؛ فهي في محل رفع خبر ثان للمبتدإ.

‌

‌

{وَنادى أَصْحابُ النّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ قالُوا إِنَّ اللهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ (50)}

الشرح: {وَنادى أَصْحابُ النّارِ..} . إلخ: قال ابن عباس-رضي الله عنهما: لما صار أصحاب الأعراف إلى الجنة، طمع أهل النار في الفرج، فقالوا: يا ربنا إن لنا قرابات من أهل الجنة، فائذن لنا حتى نراهم، ونكلمهم، فيأذن لهم، فينظرون إلى قراباتهم في الجنة، وما هم فيه من النعيم، فيعرفونهم، وينظر أهل الجنة إلى قراباتهم من أهل النار، فلم يعرفوهم لسواد وجوههم، فينادي أصحاب النار أصحاب الجنة بأسمائهم، فينادي الرجل أباه، وأخاه، فيقول:

قد احترقت، أفض علي من الماء! فيقال لهم: أجيبوهم، فيقولون:{إِنَّ اللهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ} . وهذا الجواب يفيد الحرمان.

قال بعضهم: لما كانت شهواتهم في الدنيا في لذة الأكل، والشرب؛ عذبهم الله في الآخرة بشدة الجوع، والعطش، فسألوا ما كانوا يعتادونه في الدنيا، فأجيبوا بالتحريم، والمنع، والحرمان. {أَصْحابُ}: انظر الآية رقم [36]. {النّارِ} : انظر الآية رقم [12]. {الْجَنَّةِ} انظر الآية رقم [40]. {أَفِيضُوا} : صبوا، والإفاضة: الصب، وهو هنا من الرباعي. وانظره من الثلاثي في الآية رقم [83] من سورة (المائدة). {الْماءِ}: انظر إعلاله في الآية رقم [6/ 99]. {اللهُ} :

انظر الاستعاذة. {قالُوا} : انظر «القول» في الآية رقم [5]. {حَرَّمَهُما} : انظر: {مُحَرَّماً} في الآية رقم [6/ 145]. {الْكافِرِينَ} : انظر الكفر في الآية رقم [66] الآتية.

الإعراب: {وَنادى أَصْحابُ النّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ} : انظر إعراب هذه الكلمات في الآية رقم [43].

{أَنْ} : مفسرة، أو مخففة من الثقيلة. {أَفِيضُوا}: أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{اُسْجُدُوا} في الآية رقم [11]. {عَلَيْنا} : متعلقان بالفعل قبلهما. {مِنَ الْماءِ} : متعلقان بالفعل قبلهما، وهما في محل نصب مفعول به، وجملة:

{أَفِيضُوا..} . إلخ مفسرة للفعل: (نادى

…

) إلخ، أو هي في محل رفع خبر {أَنْ} المخففة، واسمها ضمير الشأن محذوف، التقدير: أنه، و {أَنْ} واسمها المحذوف، وخبرها في تأويل مصدر في محل جر بحرف جر محذوف. وينبغي أن تعلم أنه قد مر معك مثل هذه في خمسة مواضع، وهي:{أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ،} {أَنْ قَدْ وَجَدْنا،} {أَنْ لَعْنَةُ اللهِ..} . إلخ، {أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ} وفي هذه المواضع كلها يجوز اعتبار {أَنْ} مفسرة، ومخففة من الثقيلة، ولكنني أقول: إن صح في الآيات السابقة الاعتباران، فإنه يبدو لي اعتبار المخففة في هذه الآية ضعيفا؛ لأن الجملة الواقعة خبرا لها طلبية إنشائية، وهذا لا يجيزه كثير من المحققين. والجملة الفعلية: (نادى

…

) إلخ معطوفة على مثلها في الآية رقم [47] لا محل لها مثلها، الأولى بالاستئناف والثانية بالإتباع. {أَوْ}: حرف عطف. {مِمّا} : جار ومجرور معطوفان على قوله: {مِنَ الْماءِ} . وهذا

لا يصح إلا بتضمين: {أَفِيضُوا} معنى: ألقوا إذا كان المراد من ذلك الطعام؛ لأن الطعام لا يفاض، وإنما الإفاضة للماء. هذا؛ وقد قيل: إن المراد: مما رزقكم الله من سائر الأشربة المباحة غير الماء، فيبقى الفعل:{أَفِيضُوا} على بابه من غير تضمين حينئذ. هذا؛ و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية. فعلى الأولين مبنية على السكون في محل جر ب (من)، والجملة الفعلية بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف، وهو المفعول الثاني؛ إذ التقدير: من الذي، أو من شيء رزقكم الله إياه، وعلى اعتبار (ما) مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل جر ب (من)، التقدير: من رزق الله إياكم ما تشتهون. {قالُوا} : فعل، وفاعل، والألف للتفريق. وانظر الآية رقم [5]. {أَنْ}: حرف مشبه بالفعل. {اللهُ} : اسمها.

{حَرَّمَهُما} : ماض، وفاعله يعود إلى {اللهُ،} والهاء مفعول به، والميم والألف حرفان دالان على التثنية، والجملة الفعلية مع المتعلق في محل رفع خبر {أَنْ}. {عَلَى الْكافِرِينَ}:

متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الاسمية:{إِنَّ اللهَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالُوا..} . إلخ مستأنفة لا محل لها؛ لأنها بمنزلة جواب لسؤال مقدر.

‌

‌

{الَّذِينَ اِتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا وَما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (51)}

الشرح: {اِتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً} : كتحريم البحيرة، والسائبة

…

إلخ، والتصفيق حول الكعبة، والصفير أيضا، وغير ذلك مما لا أصل له. هذا؛ وانظر شرح (الدين) في الآية رقم [/161 6] واللعب: ترك ما ينفع بما لا ينفع. واللهو: الميل عن الجد إلى الهزل. {وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا} أي: شغلتهم بالطمع في طول العمر، وحسن العيش، والحياة، ونيل الشهوات. وانظر الآية رقم [6/ 29] لشرح الحياة الدنيا. {نَسُوا}: انظر إعلاله في الآية رقم [6/ 44]. {فَالْيَوْمَ} :

انظر الآية رقم [6/ 128]. هذا؛ ومعنى {نَنْساهُمْ} أي: من رحمتنا، أو هو بمعنى: نعاقبهم على سوء أعمالهم، ونجازيهم على فساد عقيدتهم. وذكره بما ترى للمشابهة بما كانوا يفعلون؛ لأن الله منزه عن النسيان، وهذا يسمى في فن البلاغة مشاكلة، وهو كثير في القرآن الكريم، كقوله جل ذكره:{وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ} . {كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا} أي: نسوا يوم القيامة، والعمل له، والاستعداد للقائه بالإيمان والعمل الصالح والتوبة والإنابة. {بِآياتِنا}: انظر شرحها في الآية رقم [9]. {يَجْحَدُونَ} : جحد الشيء: أنكره، وجحد الإسلام كفر به. وهو من باب: فتح. هذا؛ والمراد ب: (اليوم) و {يَوْمِهِمْ هذا} يوم القيامة؛ الذي يبعثون فيه للحساب والجزاء.

الإعراب: {الَّذِينَ} : يجوز فيه ما جاز بنظيره في الآية رقم [45]. {اِتَّخَذُوا} : فعل ماض وفاعله، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{قالُوا} في الآية رقم [5]. {دِينَهُمْ} : مفعول به أول،

و (الهاء) في محل جر بالإضافة. {لَهْواً} : مفعول به ثان. {وَلَعِباً} : معطوف عليه، والجملة الفعلية:{اِتَّخَذُوا..} . إلخ صلة الموصول لا محل لها، والعائد الضمير المجرور محلاّ بالإضافة. {وَغَرَّتْهُمُ}: الواو: حرف عطف. (غرتهم): ماض، والتاء للتأنيث، والهاء مفعول به. {الْحَياةُ}: فاعل. {الدُّنْيا} : صفة: {الْحَياةُ} مجرور مثله، وعلامة جره كسرة مقدرة على الألف للتعذر، والجملة الفعلية معطوفة على جملة الصلة لا محل لها مثلها. {فَالْيَوْمَ}:

الفاء: زائدة، أو حرف استئناف. (اليوم): ظرف زمان متعلق بالفعل بعده. {نَنْساهُمْ} : مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره:«نحن» ، والهاء مفعول به. {كَما} الكاف: حرف تشبيه وجر. (ما): مصدرية. {نَسُوا} : فعل، وفاعل، {لِقاءَ}: مفعول به، و {لِقاءَ}: مضاف، و {يَوْمِهِمْ}: مضاف إليه، والهاء في محل جر بالإضافة. {هذا}: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر صفة: {يَوْمِهِمْ،} والهاء حرف تنبيه لا محل له، و (ما) المصدرية، والفعل بعدها في تأويل مصدر في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، التقدير: ننساهم اليوم نسيانا كائنا مثل نسيانهم لقاء يومهم هذا، وهذا ليس مذهب سيبويه، وإنما مذهبه في مثل هذا التركيب أن يكون منصوبا على الحال من المصدر المضمر المفهوم من الفعل المتقدم. وإنما أحوج سيبويه إلى هذا؛ لأن حذف الموصوف، وإقامة الصفة مقامه لا يجوز إلا في مواضع محصورة، وليس هذا منها. انتهى جمل نقلا عن السمين. والجملة الفعلية:{نَنْساهُمْ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها، أو هي في محل رفع خبر:{الَّذِينَ} على اعتباره مبتدأ في وجه من أوجه إعرابه، فتكون الفاء زائدة في الخبر لشبه الموصول بالشرط في العموم. (ما): مصدرية. {كانُوا} : ماض ناقص، والواو اسمه، والألف للتفريق. {بِآياتِنا}: متعلقان بالفعل بعدهما، و (نا): ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {يَجْحَدُونَ} : فعل، وفاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر (كان) و (ما) المصدرية، والفعل بعدها في تأويل مصدر في محل جر عطفا على المصدر المؤول السابق؛ إذ التقدير: كنسيانهم، وكونهم جاحدين. هذا؛ وانظر (نا) في الآية رقم [7] تأمل، وتدبر وربك أعلم.

‌

‌

{وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52)}

الشرح: {وَلَقَدْ جِئْناهُمْ} أي: الكفار من أهل مكة، وغيرهم. {بِكِتابٍ}: المراد به: القرآن الكريم. وانظر الآية رقم [2]. {فَصَّلْناهُ} : بينا معانيه من العقائد، والأحكام، والمواعظ، والحلال، والحرام، والقصص، والوعد، والوعيد، والمحكم، والمتشابه، كما قال بعضهم.

ذاكرا ما اشتمل عليه القرآن الكريم: [الطويل]

حلال حرام محكم متشابه

…

بشير نذير قصّة عظة مثل

هذا؛ وقرئ «(فضلناه)» بالضاد من الفضل. {عَلى عِلْمٍ} أي: عالمين بوجه تفصيله؛ حتى جاء حكيما، وفيه دليل على أن الله عالم بعلم، أو مشتملا على علم. انتهى بيضاوي. {هُدىً}:

انظر إعلاله في الآية رقم [6/ 91]. {وَرَحْمَةً} : ذا رحمة. {لِقَوْمٍ} : انظر الآية رقم [32].

{يُؤْمِنُونَ} : انظر الإيمان في الآية رقم [2] وانظر (نا) في الآية رقم [7] وانظر لطيفة في الآية [203] الآتية، فإنها جيدة.

الإعراب: {وَلَقَدْ} : الواو: حرف قسم وجر، والمقسم به محذوف، التقدير: والله، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره: أقسم. (قد): حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال.

{جِئْناهُمْ} : فعل، وفاعل ومفعول به. وانظر إعراب:{وَجَعَلْنا} في الآية رقم [10]. {بِكِتابٍ} :

متعلقان بالفعل قبلهما. {فَصَّلْناهُ} : فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة الفعلية في محل جر صفة (كتاب). {عَلى عِلْمٍ}: متعلقان بمحذوف حال من (نا). {هُدىً} : حال من الضمير المنصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والثابتة دليل عليها، وليست عينها، وهو بمعنى: هاديا، أو: ذا هدى، وجوز اعتباره مفعولا لأجله.

(رحمة): معطوف على ما قبله. هذا؛ وقد قرئ بالرفع على أنه، وسابقه خبر لمبتدإ محذوف، التقدير: هو هدى، وهو رحمة، وتكون الجملة الاسمية على هذا في محل نصب حال من الضمير المنصوب، وأجاز الكسائي، والفراء فيهما الخفض، يجعلانهما بدلا من:{عِلْمٍ،} وهذا لم يثبت قراءة، وإن جاز عربية، وجملة:{وَلَقَدْ جِئْناهُمْ..} . إلخ جواب القسم المقدر لا محل لها، والقسم وجوابه كلام مستأنف لا محل له. {لِقَوْمٍ}: متعلقان بأحد الاسمين على التنازع، أو بمحذوف صفة لأحدهما، وحذفت صفة الثاني، لدلالة الأول عليها، أو بالعكس، وجملة:{يُؤْمِنُونَ} مع المتعلق المحذوف صفة: (قوم).

‌

‌

{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (53)}

الشرح: {هَلْ يَنْظُرُونَ} : هل ينتظر كفار قريش، ومن على شاكلتهم الذين كذبوا بآيات الله.

{إِلاّ تَأْوِيلَهُ} : الضمير يعود إلى (كتاب) المذكور في الآية السابقة، وتأويله: تحقيق وقوع ما وعدوا به من العذاب، والخزي في الدنيا، والانتقام في نار جهنم في الآخرة، وهو ما وعدوا به في القرآن، وعلى لسان الرسول صلى الله عليه وسلم. وتأويل الشيء: ما يؤول إليه، وهو بمعنى: تفسيره، وتوضيحه. {يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ}: يوم يتحقق الذي وعدوا به، ويرونه بأعينهم، ويلمسونه بأيديهم.

وهذا يكون في يوم القيامة. بالإضافة، لما لحقهم من الذل، والهوان في الدنيا. {يَقُولُ الَّذِينَ}

نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ أي: تركوا العمل بما في القرآن، وجعلوه نسيا منسيّا. {قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ} أي: ثبت لنا أن ما جاءت به الرسل، وما وعدوا به من الثواب للمطيعين، والعقاب للعاصين:

أنه حق واقع. فهذا إقرار منهم، واعتراف بكفرهم، ولكن لا ينفعهم، ذلك الإقرار، والاعتراف، وإنما أقروا بهذه الأشياء؛ لأنهم شاهدوا نتائجها معاينة.

{فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ} : بعد معاينة العذاب، ووقوعه فيهم، فهم يتمنون أحد الأمرين: الأول: وجود شفيع يشفع لهم عند ربهم؛ لينقذهم مما ألم بهم. والأمر الثاني: الرجوع، إلى الدنيا؛ ليؤمنوا، ويتوبوا من كفرهم، ويعملوا الأعمال الصالحات؛ التي ترضي الله تعالى. وكلا الأمرين محال. {قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} أي: أهلكوا أنفسهم بسبب كفرهم في الدنيا، وما طلبوه من أحد الأمرين لا يحصل لهم، بل لو فرض وقدر رجوعهم إلى الدنيا؛ لعادوا لما كانوا عليه من الكفر، والعصيان لسابق علم الله تعالى فيهم: أنهم أصحاب النار. {وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ} أي: غاب عنهم، وذهب ما كانوا يزعمونه في الدنيا من أن الأصنام التي يعبدونها تشفع لهم.

بعد هذا انظر (أتى) في الآية رقم [35] و «القول» في الآية رقم [5] وإعلال: {نَسُوا} في الآية رقم [6/ 44]. {جاءَتْ} : انظر الآية رقم [4]. {رُسُلُ} : انظر الآية رقم [35]. {رَبِّنا} : انظر الآية رقم [2]. {بِالْحَقِّ} : انظر الآية رقم [33]. {شُفَعاءَ} : جمع شفيع. هذا؛ والشفاعة التوسل، وابتغاء الخير، والذي يكون منه التوسل يسمى: الشفيع، والشفاعة تكون حسنة، وتكون سيئة، فالأولى هي التي روعي فيها حق مسلم، ودفع بها عنه شر، أو جلب إليه خير، وابتغي بها وجه الله، ولم تؤخذ عليها رشوة، وكانت في أمر جائز، لا في حد من حدود الله، ولا في حق من حقوق الناس. والسيئة ما كانت بخلاف ذلك. وقيل: الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم؛ لأنها في معنى الشفاعة إلى الله، فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من دعا لأخيه بظهر الغيب؛ استجيب له، وقال له الملك:

ولك مثل ذلك». فذلك النصيب الذي ذكره الله في الآية رقم [4/ 85]. {أَنْفُسَهُمْ} : انظر الآية رقم [9]. {وَضَلَّ} : انظر الآية رقم [6/ 24] وانظر (غير) في سورة (الفاتحة).

الإعراب: {هَلْ} : حرف استفهام معناه النفي. {يَنْظُرُونَ} : فعل، وفاعل. {إِلاّ}: حرف حصر. {تَأْوِيلَهُ} : مفعول به، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية:{هَلْ يَنْظُرُونَ..} .

إلخ مستأنفة لا محل لها. {يَوْمَ} : ظرف زمان متعلق بالفعل: {يَقُولُ،} وجملة: {يَأْتِي تَأْوِيلُهُ} في محل جر بإضافة {يَوْمَ} إليها. {يَقُولُ الَّذِينَ} : فعل، وفاعل. {نَسُوهُ}: فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها. {مِنْ قَبْلُ}: متعلقان بالفعل: {نَسُوهُ،} وقد بني قبل على الضم لقطعه عن الإضافة لفظا، لا معنى. {قَدْ}: حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {جاءَتْ} : ماض، والتاء للتأنيث. {رُسُلُ}: فاعله، وهو مضاف، و {رَبِّنا}: مضاف

إليه، و (نا) في محل جر بالإضافة. {بِالْحَقِّ}: متعلقان بمحذوف حال من: {رُسُلُ رَبِّنا} وجملة:

{قَدْ جاءَتْ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{يَقُولُ..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها.

{فَهَلْ} : الفاء: حرف استئناف. {هَلْ} : حرف استفهام معناه التمني هنا. {لَنا،} : جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {مِنْ} : حرف جر صلة. {شُفَعاءَ} : مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، والجر اللفظي لم يظهر؛ لأنه ممنوع من الصرف لألف التأنيث الممدودة، وهي علة تقوم مقام علتين من موانع الصرف. {فَيَشْفَعُوا}: مضارع منصوب ب: «أن» مضمرة وجوبا بعد الفاء السببية، وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق، و «أن» المضمرة والفعل المضارع في تأويل مصدر معطوف بالفاء على اسم صريح، وهو {شُفَعاءَ،} والمعنى:

نتمنى شفعاء، فشفاعة منهم لنا. {أَوْ}: حرف عطف. {نُرَدُّ} : مضارع مبني للمجهول مرفوع، ونائب الفاعل مستتر تقديره:«نحن» ، والجملة الفعلية معطوفة على جملة قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام، كأنه قيل: فهل لنا من شفعاء، أو هل نرد، ورافعه وقوعه موقعا يصالح للاسم، أو الجملة معطوفة على تقدير: هل يشفع لنا شافع أو هل نرد. انتهى. نسفي. هذا؛ وقرئ الفعل:

«(نردّ)» بالنصب عطفا على المنصوب قبله. {فَنَعْمَلَ} : مضارع منصوب ب: «أن» مضمرة بعد الفاء السببية في جواب الاستفهام، والفاعل مستتر تقديره:«نحن» ، و «أن» المضمرة والفعل المضارع في تأويل مصدر معطوف بالفاء على ما تقدم تقديره. هذا؛ ويقرأ الفعل بالرفع على تقدير: فنحن نعمل، وعليه فالجملة الفعلية خبر لهذا المقدر، والجملة الاسمية معطوفة على جملة:{نُرَدُّ} بحالة رفعه، وهي مستأنفة لا محل لها بحالة نصب:(نردّ). {غَيْرَ} : مفعول به، و {غَيْرَ}:

مضاف، و {الَّذِي} اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة. {كُنّا}: ماض ناقص، مبني على السكون، و (نا): اسمها، وجملة:{نَعْمَلُ} في محل نصب خبر (كان)، والجملة الفعلية صلة الموصول، والعائد محذوف؛ إذ التقدير: الذي كنا نعمله. {قَدْ} : حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {خَسِرُوا} : فعل، وفاعل، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{قالُوا} في الآية رقم [5]. {أَنْفُسَهُمْ} : مفعول به، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة، وجملة:{قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} في محل نصب مقول القول لقول محذوف، أي: قال الله تعالى: {قَدْ خَسِرُوا..} . إلخ وهذه الجملة المقدرة مستأنفة لا محل لها. (ضل): ماض. {عَنْهُمْ} : متعلقان بالفعل قبلهما.

{ما} : تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل رفع فاعل:(ضل). {كانُوا} : ماض ناقص، والواو اسمه، وجملة:{يَفْتَرُونَ} في محل نصب خبر كان، والجملة الفعلية صلة:{ما،} أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير:

الذي أو شيء كانوا يفترونه. وعلى اعتبار: {ما} مصدرية تؤول مع ما بعدها بمصدر في محل رفع فاعل، التقدير: ضل عنهم افتراؤهم.

‌

‌

{إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اِسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (54)}

الشرح: {رَبَّكُمُ:} انظر الآية رقم [3]. {اللهُ:} انظر الاستعاذة. {خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ:} انظر الآية رقم [6/ 1]. {فِي سِتَّةِ أَيّامٍ} أي: في ستة أوقات، أو في مقدار ستة أيام، فإن اليوم المتعارف عليه: من زمان طلوع الشمس إلى غروبها، ولم يكن حينئذ. وفي خلق الأشياء مدرّجا مع القدرة على خلقها دفعة دليل للاختيار، واعتبار للنظار، وحث على التأني في الأمور وانظر شرح اليوم في الآية رقم [6/ 128]. هذا؛ وقد ذكر في كثير من الآيات:{وَما بَيْنَهُما} . هذا؛ وما ذكر من أن الله ابتدأ الخلق يوم الأحد، وفرغ منه يوم الجمعة عصرا، وخلق يوم الأحد كذا، وخلق يوم الإثنين كذا، كل ذلك لم يثبت. {ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ:} استولى، ولا يجوز تفسيره باستقر، وثبت، فيكون الله من صفات الحوادث، وهذا التأويل ينبغي أن يقال في كل ما يوهم وصفا لا يليق به تعالى.

{الْعَرْشِ:} قال الراغب في كتابه: (مفردات القرآن): وعرش الله عز وجل مما لا يعلمه البشر، إلا بالاسم على الحقيقة، وليس هو كما تذهب إليه أوهام العامة، فإنه لو كان كذلك؛ لكان حاملا له. تعالى الله عن ذلك. انتهى خازن.

هذا؛ وقد قال سليمان الجمل: وأما المراد به هنا: فهو الجسم النوراني المرتفع على كل الأجسام، المحيط بكلها. وانظر ما ذكرته في آية الكرسي رقم [2/ 255]. والمنقول عن جعفر الصادق والحسن، وأبي حنيفة، ومالك-رضي الله عنهم: إن الاستواء معلوم، والتكييف فيه مجهول، والإيمان به واجب، والجحود له كفر، والسؤال عنه بدعة. انتهى نسفي. {يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ:} يغطي به. ولم يذكر عكسه للعلم به. أو لأن اللفظ يحتملهما، ولذلك قرئ بنصب «الليل» ورفع «(النّهار)» ، وقال النسفي: يلحق الليل بالنهار، والنهار بالليل، وقرئ بتشديد الشين.

وانظر شرح (الليل) و (النهار) في الآية رقم [6/ 96]. {يَطْلُبُهُ حَثِيثاً:} يعقبه سريعا كالطالب له، لا يفصل بينهما شيء.

{وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ:} مذللات بقضائه، وتصريفه. وتقرأ هذه الأسماء بالنصب، والرفع. {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} أي: هو الذي خلق الأشياء، وله الأمر، فإنه الموجد، والمتصرف، وفي الآية دليل على أنه لا خالق إلا الله، عز وجل، وفيه ردّ على من يقول: إن للشمس، والقمر، والكواكب تأثيرات في هذا العالم. {تَبارَكَ:} تنزه الله عن كل ما لا يليق به.

وقال الخازن: تمجد، وتعظم، وارتفع. وهذا الفعل لم يأت منه مضارع، ولا أمر. {الْعالَمِينَ:}

جمع: عالم (بفتح اللام) وهو يقال لكل ما سوى الله، ويدل له قول موسى-على نبينا وعليه أفضل صلاة وسلام-لما قال له فرعون:{وَما رَبُّ الْعالَمِينَ} قال: {رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ} . والعوالم كثيرة لا تحصيها الأرقام، وهي منتشرة في هذا الكون المترامي الأطراف في البر، والبحر؛ إذ كل جنس من المخلوقات يقال له: عالم، قال تعالى:{وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاّ هُوَ} .

الإعراب: {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {رَبَّكُمُ:} اسم: {إِنَّ،} والكاف في محل جر بالإضافة. {اللهُ:} خبرها. {الَّذِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل رفع صفة، أو بدل من:{اللهُ} . {خَلَقَ:} فعل ماض، والفاعل يعود إلى:{الَّذِي،} وهو العائد.

{السَّماواتِ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مؤنث سالم بالإلحاق. {وَالْأَرْضَ:} معطوف على ما قبله، والجملة:{خَلَقَ..} . إلخ صلة الموصول لا محل لها. {فِي سِتَّةِ:} متعلقان بالفعل: {خَلَقَ،} و {سِتَّةِ:} مضاف، و {أَيّامٍ:} مضاف إليه.

{ثُمَّ:} حرف عطف. {اِسْتَوى:} ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والفاعل يعود إلى:{الَّذِي} . {عَلَى الْعَرْشِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، لا محل لها مثلها، والجملة الاسمية:{إِنَّ رَبَّكُمُ..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها. {يُغْشِي:}

مضارع مرفوع

…

إلخ، والفاعل يعود إلى:{الَّذِي} . {اللَّيْلَ:} مفعول به أول. {النَّهارَ:}

مفعول به ثان، والأول في المعنى فاعلا، والثاني مفعولا. والعكس صحيح، كما في قولك (أعطيت زيدا عمرا) والجملة الفعلية:{يُغْشِي..} . إلخ في محل نصب حال من فاعل: {خَلَقَ} المستتر، والرابط: الضمير فقط. هذا؛ وعلى قراءة «(يغشى)» بفتح الياء، ورفع (الليل) على أنه فاعله، ونصب {النَّهارَ} على أنه مفعوله، فالجملة الفعلية مستأنفة لا محل لها. {يَطْلُبُهُ:}

مضارع، والفاعل يعود إلى:{اللَّيْلَ،} والهاء ضمير في محل نصب مفعول به. {حَثِيثاً:} صفة لمفعول مطلق محذوف، التقدير: يطلبه طلبا حثيثا. أو هو حال بمعنى: حاثّا، وجملة:

{يَطْلُبُهُ..} . إلخ في محل نصب حال من: {اللَّيْلَ،} وعند التأمل يظهر لك: أن الأحوال الكثيرة متداخل بعضها في بعض. {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ:} هذه الأسماء معطوفة على {السَّماواتِ؛} إذ التقدير: «خلق الشمس

…

» إلخ. {مُسَخَّراتٍ:} حال من: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ} منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مؤنث سالم. {بِأَمْرِهِ:} متعلقان ب {مُسَخَّراتٍ،} والهاء في محل جر بالإضافة. هذا؛ وعلى قراءة الأسماء: {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ..} .

إلخ بالرفع، ف (الشمس) مبتدأ و (القمر والنجوم) معطوفان عليه، والخبر:{مُسَخَّراتٍ،} وتكون الجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها. {أَلا:} حرف تنبيه، واستفتاح يسترعي انتباه المخاطب لما يأتي بعده من كلام. {لَهُ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {الْخَلْقُ:} مبتدأ مؤخر. {وَالْأَمْرُ:} معطوف عليه عطف مفرد على مفرد، والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها.

{تَبارَكَ:} ماض. {اللهُ:} فاعله. {رَبُّ:} صفة، أو بدل منه، و {رَبُّ:} مضاف، و {الْعالَمِينَ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. ولا تنس: أن الإضافة من إضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه، والجملة الفعلية:{تَبارَكَ..} . إلخ مستأنفة لا محل لها؛ إذ هي بمنزلة التذييل للكلام السابق المراد منها تمجيد الله، وتقديسه. جل جلاله، وتعالى شأنه.

‌

‌

{اُدْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55)}

الشرح: {اُدْعُوا رَبَّكُمْ:} قيل: معناه: اعبدوه. والأصح: أنه بمعنى السؤال، والدعاء، والطلب، وهو نوع من العبادة، بل هو مخ العبادة، كما ورد عن الرسول المعظم صلى الله عليه وسلم، وذلك لأن الداعي لا يقدم على الدعاء. إلا إذا عرف من نفسه الحاجة إلى ذلك المطلوب، وهو عاجز عن تحصيله، وعرف: أن ربه تبارك، وتعالى يسمع الدعاء، ويعلم حاجته، وهو قادر على إيصالها إلى الداعي، فعند ذلك يعرف نفسه بالعجز، والنقص، ويعرف ربه بالقدرة، والكمال.

{رَبَّكُمْ:} انظر الآية رقم [2]. {تَضَرُّعاً:} تذللا، واستكانة، خشوعا، وخضوعا. {وَخُفْيَةً} أي: سرّا في أنفسكم، وهو أفضل من الجهر في الدعاء؛ لأنه دليل الإخلاص، اسمع قوله تعالى في مدح زكريا-عليه السلام:{إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا} .

فعن أبي موسى الأشعري-رضي الله عنه-قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل الناس يجهرون بالتكبير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أيّها الناس اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصمّا، ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا بصيرا، وهو معكم، والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته» . قال أبو موسى-رضي الله عنه: وأنا خلفه أقول: «لا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم» في نفسي.

فقال: «يا عبد الله بن قيس، ألا أدلّك على كنز من كنوز الجنّة، قلت: بلى يا رسول الله! قال:

لا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم». متفق عليه. هذا؛ وقد قرئ: «(خفية)» بضم الخاء، وكسرها. والمعنى يتغير كما هو واضح؛ إذ معنى الأول: السر، والخفاء، ومعنى الثاني: الخوف، والوجل. {إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ:} المجاوزين ما أمروا به في الدعاء، وغيره. نبه به على أن الداعي لا ينبغي له أن يطلب ما لا يليق به، كرتبة الأنبياء، والصعود إلى السماء. وقيل: هو الصياح في الدعاء، والإسهاب فيه. وما أحراك أن تنظر الآية رقم [186] من سورة (البقرة).

فعن النبي صلى الله عليه وسلم: «سيكون قوم يعتدون في الدّعاء، وحسب المرء أن يقول: اللهمّ إنّي أسألك الجنّة، وما قرّب إليها من قول، وعمل، وأعوذ بك من النّار، وما قرّب إليها من قول وعمل» .

انتهى بيضاوي. وانظر الآية رقم [180]. هذا؛ وعدم محبة الله للمعتدين كناية عن البغض، والسخط، والغضب، ومحبته للعبد: رضاه عنه، وغفر ذنوبه، وستر عيوبه. وانظر الآية رقم [29]. والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {اُدْعُوا:} أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{اُسْجُدُوا} في الآية رقم [11]. {رَبَّكُمْ:} مفعول به، والكاف في محل جر بالإضافة.

{تَضَرُّعاً:} حال من واو الجماعة بمعنى: متضرعين. وقيل: هو مفعول لأجله. {وَخُفْيَةً:} معطوف على ما قبله على الوجهين المعتبرين فيه، وجملة:{اُدْعُوا..} . إلخ مستأنفة لا محل لها {إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} إعراب هذه الجملة، ومحلها مثل:{إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} في الآية رقم [31].

‌

‌

{وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَاُدْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56)}

الشرح: {وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ} أي: بالكفر، والمعاصي، والدعاء إلى غير طاعة الله تعالى، وإضرار الناس، كما فعل الأخنس. انظر الآية رقم [2/ 205]. {بَعْدَ إِصْلاحِها} أي:

ببعث الأنبياء، وشرع الأحكام، وتبيين الحلال، والحرام. {وَادْعُوهُ:} اسألوه، واطلبوا حوائجكم، قلّت، أو كثرت، عظمت، أم صغرت من الله وحده، فهو يجيب دعوة الداعين.

{خَوْفاً:} أصل الخوف: انزعاج في الباطن، يحصل من توقع أمر مكروه يقع في المستقبل.

وأما التخوف؛ فإنه يأتي بمعنى: التنقص، كما في قوله تعالى:{أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ} . يروى: أن الفاروق-رضي الله عنه-قال على المنبر: ما تقولون في قوله تعالى:

{أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ؟} فسكتوا، فقام شيخ من هذيل، وقال: هذه لغتنا، التخوف: التنقص.

قال: فهل تعرف العرب هذا في أشعارهم؟، قال: نعم، قال شاعرنا أبو كبير الهذلي:[البسيط]

تخوّف الرّحل منها تامكا قردا

…

كما تخوّف عود النّبعة السفن

فقال عمر-رضي الله عنه: أيها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا! قالوا: وما ديواننا؟ قال: شعر الجاهلية، فإن فيه تفسير كتابكم، ومعاني كلامكم. هذا؛ ويأتي الخوف بمعنى:

العلم، وبه قيل في قوله تعالى:{فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً..} . إلخ. الآية رقم [2/ 182]. وفي قوله تعالى: {إِلاّ أَنْ يَخافا أَلاّ يُقِيما حُدُودَ اللهِ} الآية رقم [2/ 229]. {وَطَمَعاً:} الطمع: توقع محبوب يحصل في المستقبل. وانظر الآية رقم [46]. {إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ:} أصل الرحمة: رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم، وتستعمل تارة في الرقة المجردة عن الإحسان، وتارة في الإحسان المجرد عن الرقة، وإذا وصف بها الباري-عز وجل-فليس يراد بها إلا الإحسان المجرد دون الرقة، فرحمة الله-جل علاه-عبارة عن الإفضال، والإنعام على عباده، وإيصال الخير إليهم. وقيل: هي إرادة إيصال الخير والنعمة إلى عباده، فعلى القول الأول تكون الرحمة من صفات الأفعال، وعلى القول الثاني تكون من صفات الذات. انتهى خازن.

وكون الرحمة قريبة من المحسنين؛ لأن الإنسان في كل ساعة من الساعات في إدبار عن الدنيا، وإقبال على الآخرة، وإذا كان كذلك؛ كان الموت أقرب إليه من الحياة، وليس بينه وبين رحمة الله-التي هي الثواب في الآخرة-إلا الموت، وهو قريب من الإنسان. انتهى خازن.

وانظر الآية رقم [156]. والمحسنون: هم الذين أحسنوا المعاملة مع الله، ومع عباده.

هذا؛ و {قَرِيبٌ} مذكر، و {رَحْمَتَ} مؤنث، وهو خبر عنها، وقد ذكر المفسرون أقوالا كثيرة في هذا التذكير، لا طائل تحتها، كما ذكر أبو البقاء، ومكي تأويلات، لا تكاد تكون مقبولة. واذكر أن الخبر ذكّر؛ لأن {رَحْمَتَ} اكتسب التذكير من المضاف إليه. وقد أشار الجلال إلى ذلك. واكتساب التذكير من المضاف إليه، واكتساب التأنيث من المضاف إليه أيضا باب من أبواب النحو. انظر الشاهد [901] وما بعده من كتابنا:«فتح القريب المجيب» تجد ما يسرك.

الإعراب: {وَلا:} الواو: حرف عطف. (لا): ناهية. {تُفْسِدُوا:} مضارع مجزوم ب (لا) الناهية، وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، أو هي مستأنفة لا محل لها على الوجهين. {فِي الْأَرْضِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {بَعْدَ:} ظرف زمان متعلق بالفعل قبله، و {بَعْدَ:} مضاف، و {إِصْلاحِها:} مضاف إليه، و (ها): ضمير متصل في محل جر بالإضافة. (ادعوه): فعل أمر وفاعله، ومفعوله. وانظر مثله في الآية السابقة، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، لا محل لها أيضا. {خَوْفاً:} حال من واو الجماعة، بمعنى: خائفين. وقيل: مفعول لأجله. {وَطَمَعاً:}

معطوف على ما قبله. {إِنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {رَحْمَتَ:} اسمها، وهو مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه. {قَرِيبٌ:} خبر: {إِنَّ} . {مِنَ الْمُحْسِنِينَ:} جار ومجرور متعلقان بقريب، والجملة الاسمية:{إِنَّ..} . إلخ مفيدة للتعليل، لا محل لها.

‌

‌

{وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتّى إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (57)}

الشرح: {يُرْسِلُ الرِّياحَ:} يبعثها. ويقرأ: «(الريح)» بالإفراد. هذا؛ وذكر سبحانه في الآية رقم [2/ 164]: أن من الآيات الدالة على قدرته تصريف الرياح، وتصريفها تقليبها شمالا وجنوبا، وقبولا ودبورا، فالشمال: هي التي تهب من جانب القطب الشمالي، والجنوب تقابلها، والقبول (بفتح القاف) وهي ريح الصّبا (بفتح الصاد) وهي التي تهب من مطلع الشمس، والدبور (بفتح الدال) تقابلها، وهي التي تأتي من جهة مغرب الشمس.

قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «نصرت بالصّبا، وأهلكت عاد بالدّبور» . هذا؛ والريح: الهواء المسخر بين السماء، والأرض، وأصله: الروح، قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، والجمع: أرواح، ورياح، وأصل رياح: رواح، فعل به كما فعل بأصل الريح، والأكثر في الريح التأنيث، وقد تذكر على معنى الهواء قال تعالى:{جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ،} ولا تنس: أن الريح تفسر بالدولة والقوة، قال تعالى:{وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} أي: دولتكم، وقوتكم، شبهت في نفوذ أمرها، وتمشيه بالريح وهبوبها. ويقال: هبت رياح بني فلان: إذا دالت الدولة لهم، ونفذ أمرهم.

{بُشْراً:} جمع: بشير، وهو بضم الباء، وسكون الشين، ويقرأ بضمتين. انظر ما ذكرته في {رُسُلٌ} في الآية رقم [35]. هذا؛ ويقرأ:«(نشرا)» بضم النون، وضم الشين، وسكونها على أنه جمع: نشور بمعنى: ناشر، كطهور بمعنى: طاهر، ويجوز أن يكون جمع: نشور بمعنى:

منشور، ويقرأ:«(نشرا)» بفتح النون وسكون الشين، على أنه مصدر نشر بعد الطي، والقراءات كلها سبعية، كما يقرأ:«(بشرى)» على وزن: حبلى، أي: ذات بشارة، وكما يقرأ:«(بشرا)» بفتح الباء، وسكون الشين، وهو مصدر: بشرته إذا بشرته.

وعن عبد الله بن عمر-رضي الله عنهما: (إن الرياح ثمان: أربع منها عذاب، وهي:

القاصف، والعاصف، والصرصر، والعقيم. وأربع منها رحمة، وهي: الناشرات، والمبشرات، والمرسلات والذاريات). {بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ:} يعني أمام المطر الذي هو رحمته، وإنما سماه رحمة؛ لأنه سبب لحياة الأرض. هذا؛ و {بَيْنَ يَدَيْ} بمعنى: أمام، وقدام، مستعمل في القرآن الكريم بكثرة، وخذ ما يأتي فعن أبي: هريرة-رضي الله عنه-قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«الريح من روح الله تعالى، تأتي بالرّحمة، وتأتي بالعذاب، فإذا رأيتموها؛ فلا تسبّوها، واسألوا الله من خيرها، واستعيذوا بالله من شرّها» . رواه الشافعي بطوله، وأخرجه أبو داود في المسند عنه.

{أَقَلَّتْ:} حملت، ورفعت. {سَحاباً ثِقالاً} أي: بالماء لثقله، والسحاب: الغيم، جمع: سحابة مشتق من السحب؛ لأنه يجر بعضه بعضا. {سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ:} جلت قدرة الله، فالريح تسوق الغيوم بأمره إلى حيث شاء. انظر آية (النور) رقم [43] ففيها تفصيل لذلك.

هذا؛ وقد حصل في الكلام التفات من الغيبة إلى جمع المتكلم، انظر الآية رقم [6/ 6] وانظر (نا) في الآية رقم [7] ومعنى {لِبَلَدٍ مَيِّتٍ:} لسقيه وإحيائه بالمطر. وقد ذكر سبحانه في كثير من الآيات: أن المطر يحيي الأرض الميتة؛ أي التي لا نبات فيها بالنبات. هذا؛ وقال الليث: البلد كل موضع من الأرض، عامر، أو غير عامر، خال، أو مسكون، والطائفة منها بلدة، والجمع:

بلاد، زاد غيره: والمفازة تسمى بلدة؛ لكونها مسكن الوحش، والجن. قال الأعشى:[البسيط]

وبلدة مثل ظهر التّرس موحشة

…

للجنّ بالليل في حافاتها زجل

وقال جران العود: [الرجز]

وبلدة ليس بها أنيس

…

إلا اليعافير وإلاّ العيس

وانظر شرح: {مَيِّتٍ} في الآية رقم [6/ 95] وهو يقرأ هنا بالتشديد، والتخفيف. {بِهِ:}

الأول يحتمل فيه عود الضمير على: {لِبَلَدٍ،} أو على: {سَحاباً} . ويحتمل في {بِهِ} الثاني ما ذكر، ويزيد عليه عود الضمير على:{الْماءَ} . قال السمين: ولا ينبغي أن يعدل عنه. وانظر شرح: {الْماءَ} في الآية رقم [6/ 99]. {كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى:} والمعنى: أن إخراجنا التمر الرطب من الخشب اليابس هو مثل إخراجنا الناس من قبورهم يوم القيامة للحساب، والجزاء.

قال الخازن: واختلفوا في وجه التشبيه، فقيل: إن الله تعالى، كما يخلق النبات بواسطة إنزال المطر، كذلك يحيي الموتى بواسطة إنزال المطر أيضا. قال أبو هريرة، وابن عباس رضي الله عنهما: «إنّ النّاس إذا ماتوا في النفخة الأولى؛ أمطر الله تعالى عليهم ماء من تحت العرش، يدعى ماء الحيوان أربعين يوما، فينبتون، كما ينبت الزّرع من الماء

…

إلخ». انتهى بتصرف. {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ:} تتعظون، وتنتصحون، وقد حذف منه إحدى التاءين؛ لأن أصله:

تتذكرون، وهذا الحذف كثير شائع في القرآن الكريم، وفي الكلام العربي. وانظر الترجي في الآية رقم [25]. والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {وَهُوَ:} الواو: حرف عطف. (هو): ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {الَّذِي:} اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبره. {يُرْسِلُ:} مضارع، وفاعله يعود إلى {الَّذِي} وهو العائد. {الرِّياحَ:} مفعول به. {بُشْراً:} حال من {الرِّياحَ} .

وقيل: مفعول مطلق، وهذا على قراءته بالنون؛ لأن أرسل، وأنشر متقاربان في المعنى. {بَيْنَ:}

ظرف مكان متعلق ب {بُشْراً،} أو بمحذوف صفة له، و {بَيْنَ:} مضاف، و {يَدَيْ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء؛ لأنه مثنى لفظا، وحذفت النون للإضافة، و {يَدَيْ:} مضاف، و {رَحْمَتِهِ:} مضاف إليه، والهاء في محل جر بالإضافة، وجملة:{يُرْسِلُ..} . إلخ صلة الموصول لا محل لها، والجملة الاسمية:{وَهُوَ الَّذِي..} . إلخ معطوفة على ما قبلها في الآية السابقة.

{حَتّى:} حرف ابتداء. {إِذا:} انظر الآية رقم [28]. {أَقَلَّتْ:} ماض، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر يعود إلى:{الرِّياحَ} . {سَحاباً:} مفعول به. {ثِقالاً:} صفة: {سَحاباً،} وجملة:

{أَقَلَّتْ..} . إلخ في محل جر بالإضافة {إِذا} إليها على القول المشهور المرجوح. {سُقْناهُ:}

فعل، وفاعل، ومفعول به. وانظر إعراب:{وَجَعَلْنا} في الآية رقم [10] والجملة الفعلية جواب:

{إِذا} لا محل لها، و {إِذا} ومدخولها كلام مستأنف لا محل له. وانظر رأي الأخفش في الآية رقم [37]. {لِبَلَدٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {مَيِّتٍ:} صفة (بلد)، وجملة:{فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ} معطوف على جواب: {إِذا} لا محل لها مثله، وكذلك جملة:{فَأَخْرَجْنا بِهِ} معطوفة على جواب: {إِذا} والجار والمجرور: {بِهِ} في الجملتين متعلقان بالفعل قبلهما. {مِنْ:} حرف جر صلة. {كُلِّ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال

المحل بحركة حرف الجر الزائد، و {كُلِّ:} مضاف، و {الثَّمَراتِ:} مضاف إليه. هذا؛ وقد قال الجمل: {مِنْ} تبعيضية، أو ابتدائية. ولا معنى لهما هنا، كما هو ظاهر. وقال الخازن يعني:

وأخرجنا بذلك البلد بعد موته، وجد به من أصناف الثمار، والزروع. وهذا لا يفيد في الإعراب، والمرجح ما أعربته لك. {كَذلِكَ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، عامله ما بعده، وتقدير الكلام: نخرج الموتى من قبورهم إخراجا كائنا مثل إخراج الثمرات من الخشب اليابس. واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، لا محل له. {نُخْرِجُ:}

مضارع، والفاعل مستتر تقديره:«نحن» . {الْمَوْتى:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف للتعذر، والجملة الفعلية:{كَذلِكَ..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها. {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} إعراب هذه الجملة، ومحلها هو مثل:{لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} في الآية رقم [25].

‌

‌

{وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاّ نَكِداً كَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (58)}

الشرح: {وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ:} الأرض الكريمة التربة السهلة السمحة. {يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ:} بأمره، وتيسيره حسنا جيدا مثمرا؛ لأنه مقابل لما بعده. هذا؛ وانظر:{وَالْبَلَدُ} في الآية السابقة، وإعلال:{الطَّيِّبُ} مثل إعلال: {الْمَيِّتِ} في الآية رقم [95](الأنعام). هذا؛ ويقرأ:

«يخرج» بالبناء للمعلوم، والبناء للمجهول، فالأول من الثلاثي، والثاني من الرباعي، ورفع:

{نَباتُهُ} على القراءتين، كما يقرأ بالبناء للمعلوم من الرباعي، ونصب:{نَباتُهُ} وانظر شرح:

{رَبِّهِ} في الآية رقم [3]. {وَالَّذِي خَبُثَ} أي: خبث ترابه، وأرضه، فهي سبخة لا تنبت. {إِلاّ نَكِداً} أي: عسيرا، وبمشقة، وكلفة. والمراد: إلا نباتا قليلا نادرا غير نافع، كشوك، ونحوه مما لا نفع فيه وهو يقرأ بكسر الكاف، وفتحها، وسكونها. {كَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ:} نكررها، ونرددها تارة من جهة المقدمات العقلية، وتارة من جهة الترغيب، والترهيب، وتارة بالتنبيه، والتذكير بأحوال المتقدمين. {لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ} أي: الله تعالى على إنعامه عليهم بالهداية، والتوفيق، وحيث جنبهم طريق الكفر، والضلال. وإنما خص الشاكرين بالذكر؛ لأنهم هم الذين انتفعوا بسماع القرآن، فعملوا بتعاليمه. وانظر شرح:{الْآياتِ} في الآية رقم [9] وانظر شرح:

{لِقَوْمٍ} في الآية رقم [32] وانظر: {تَشْكُرُونَ} في الآية رقم [10] وانظر (نا) في الآية رقم [7].

تنبيه: قال المفسرون: هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن، والكافر، فشبه المؤمن بالأرض الحرة الطيبة، وشبه نزول القرآن على قلب المؤمن. بنزول المطر على الأرض الطيبة، فإذا نزل المطر عليها؛ أخرجت أنواع الأزهار، والثمار، كذلك المؤمن إذا سمع القرآن؛ آمن به، وانتفع به، وظهرت منه الطاعات، والعبادات، وأنواع الأخلاق الحميدة. وشبه الكافر بالأرض الرديئة

الغليظة السبخة، التي لا ينتفع بها؛ وإن أصابها المطر، فكذلك الكافر إذا سمع القرآن؛ لا ينتفع به، ولا يصدقه، ولا يزيده إلا عتوّا، وكفرا، وإن عمل الكافر الحسنة في الدنيا؛ كانت بمشقة، وكلفة، ولا ينتفع بها في الآخرة.

قال ابن عباس-رضي الله عنهما: هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن، يقول: هو طيب، وعمله طيب، كما أن البلد الطيب ثمره طيب، ثم ضرب مثل الكافر كالبلدة السبخة المالحة؛ التي خرجت منها البركة، فالكافر خبيث، وعمله خبيث.

ويدل على هذا التأويل ما روي عن أبي موسى الأشعري-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مثل ما بعثني الله به من الهدى، والعلم، كمثل غيث أصاب أرضا، فكانت منها طائفة طيّبة، قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب، أمسكت الماء، فنفع الله بها النّاس، فشربوا منها، وسقوا، وزرعوا، وأصاب طائفة أخرى، إنّما هي قيعان، لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله، عز وجل، ونفعه ما بعثني الله تعالى به، فعلم، وعلّم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله تعالى؛ الّذي أرسلت» . أخرجاه في الصحيح. انتهى. خازن.

ولا يخفى: أن في الآية الكريمة استعارة تصريحية. هذا؛ وأقول: يمكن أن يراد بالنبات:

الصلحاء، والعلماء، والمجاهدون الذين ينشئون في البلد الطيب، ومكة والمدينة أطيب البلاد، فقد خرج منهما الأبطال، والعلماء، والصلحاء، وهذا يلاحظ في بعض القرى، فهناك قرية طيبة يخرج منها ما ذكرت، وهناك قرية، أو بلدة لا يتخرج منها إلا الأشقياء، ويبقى الجهل ضاربا أطنابه فيها كل حياته، فلا ينشأ جيل إلا وهو أخبث مما قبله منهمك في لذات الدنيا، وجمع حطامها الفاني من حلال، أو من حرام لا يبالي. ولا تنس بلاد الكفر، وقراهم.

الإعراب: {وَالْبَلَدُ:} (البلد): مبتدأ. {الطَّيِّبُ:} صفته. {يَخْرُجُ نَباتُهُ:} فعل، وفاعله، أو فعل، ونائبه، أو فعل، ومفعوله، والفاعل مستتر تقديره:«هو» وذلك على حسب القراءات التي رأيتها، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة، لا محل لها.

{بِإِذْنِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من {نَباتُهُ} و (إذن) مضاف، و {رَبِّهِ:} مضاف إليه، والهاء في محل جر بالإضافة. (الذي): مبتدأ، وجملة:{خَبُثَ} صلته، والعائد رجوع الفاعل إليه. {لا:} نافية. {يَخْرُجُ:} مضارع، والفاعل يعود إلى نباته. {إِلاّ:}

حرف حصر. {نَكِداً:} حال من الفاعل المستتر، أو هو صفة مفعول مطلق محذوف، التقدير:

إلا خروجا نكدا، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية:{وَالَّذِي..} . إلخ معطوفة على ما قبلها، لا محل لها مثلها. {كَذلِكَ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، عامله ما بعده، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، وتقدير الكلام:

نصرف الآيات تصريفا كائنا مثل تبييننا الأحكام فيما تقدم. {الْآياتِ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مؤنث سالم، والجملة الفعلية:{كَذلِكَ..} .

إلخ مستأنفة، لا محل لها، وهي فذلكة الآية. {لِقَوْمٍ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل:

{نُصَرِّفُ} وجملة: {يَشْكُرُونَ} مع المفعول المحذوف في محل جر صفة (قوم).

‌

‌

{لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اُعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (59)}

الشرح: {أَرْسَلْنا:} بعثنا. {نُوحاً:} اسمه: السكن. وقيل: عبد الغفار. وسمي {نُوحاً} لكثرة نوحه على نفسه، وهو ابن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ، وهو إدريس النبي، وكان نوح نجارا.

واختلفوا في سبب نوحه، فقيل: لدعوته على قومه بالهلاك. وقيل: لمراجعته ربه في شأن ابنه كنعان.

وقيل: لأنه مر بكلب مجذوم، فقال له: إخسأ يا قبيح، فأوحى الله تعالى إليه: أعبتني، أم عبت الكلب؟! وهو أول رسول بعث بشريعة، وأول نذير على الشرك، وأنزل الله عليه عشر صحائف، وكان أول من عذبته أمته لردهم دعوته، وأهلك الله أهل الأرض بدعائه، وكان أبا البشر كآدم عليهما السلام، وكان أطول الأنبياء عمرا، عمّر ألفا وخمسين سنة. وقيل: أكثر، لم تنقص قوته، ولم يشب، ولم تسقط له سن، وصبر على أذى قومه طول عمره، وكان أبواه مؤمنين بدليل دعوته لهما بالمغفرة في الآية الأخيرة من سورة (نوح). {قَوْمِهِ:} انظر الآية رقم [32]. {فَقالَ:} انظر «القول» في الآية رقم [5]. {اُعْبُدُوا اللهَ:} وحدوه. هذا؛ والعبادة غاية التذلل، ولا يستحقها إلا من له غاية الإفضال، وهو الله تعالى، ولذلك يحرم السجود لغير الله تعالى. وانظر سجود الملائكة لآدم في الآية رقم [1]. وقيل: العبودية أربعة: الوفاء بالعهود، والرضا بالموجود، والحفظ للحدود، والصبر على المفقود. {اللهَ:} انظر الاستعاذة. {إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} أي: إن لم تقبلوا ما أمركم به من عبادة الله، واتباع أمره، وطاعته. واليوم الذي خافه عليهم، هو إما يوم الطوفان، وإهلاكهم فيه، أو هو يوم القيامة. وانظر (نا) في الآية رقم [7] وانظر (الخوف) في الآية رقم [56] وانظر شرح (غير) في سورة (الفاتحة) وفي الآية رقم [2] من سورة (التوبة).

تنبيه: قال الخازن-رحمه الله تعالى-: اعلم أن الله-تبارك وتعالى-لما ذكر في الآيات المتقدمة دلائل آثار قدرته، وغرائب خلقه، وصنعته الدالة على توحيده، وربوبيته، وأقام الدلالة القاطعة على صحة البعث بعد الموت؛ أتبع ذلك بقصص الأنبياء، عليهم الصلاة والسّلام، وما جرى لهم مع أممهم، وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن إعراض قومه فقط عن قبول الحق، بل قد أعرض عنه سائر الأمم الخالية، والقرون الماضية، ومن كذب محمدا صلى الله عليه وسلم من قومه كانت عاقبته مثل أولئك الذين خلوا من قبله من الأمم المكذبة. انتهى. وانظر ما ذكرته في الآية رقم [25] من سورة (هود).

الإعراب: {لَقَدْ} اللام: واقعة في جواب قسم محذوف، تقديره: والله. وهذا الجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف، تقديره: أقسم. {أَرْسَلْنا:} فعل، وفاعل. وانظر إعراب:

{وَجَعَلْنا} في الآية رقم [10]. وقد: حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {نُوحاً:} مفعول به. {إِلى قَوْمِهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من:{نُوحاً،} والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية:{لَقَدْ أَرْسَلْنا..} . إلخ جواب القسم، لا محل لها، والقسم وجوابه كلام مستأنف لا محل له. (قال): ماض، وفاعله يعود إلى (نوح){يا قَوْمِ} منادى منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، والياء المحذوفة ضمير في محل جر بالإضافة، وحذف الياء هذه إنما هو بالنداء خاصة؛ لأنه لا لبس فيه، ومنهم من يثبت الياء ساكنة، ومنهم من يثبتها، ويحركها بالفتحة، ومنهم من يقلبها ألفا بعد فتح ما قبلها، ومنهم من يقول: يا قوم بضم الميم، ففيه خمس لغات، ويزاد سادسة، وهي حذف الياء بعد قلبها ألفا، وإبقاء الفتحة على الميم دليلا عليها. والجملة الندائية في محل نصب مقول القول. {اُعْبُدُوا:} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{اُسْجُدُوا} في الآية رقم [11]. {اللهَ:} منصوب على التعظيم، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول:{ما:} نافية {لَكُمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. {مِنْ:} حرف جر صلة. {إِلهٍ:} مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. {غَيْرُهُ:} يقرأ بالرفع صفة {إِلهٍ} على المحل، أو بدل منه، وبالجر صفته على اللفظ، وبالنصب على الاستثناء، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول. وقيل: مستأنفة، ولا وجه له، وجملة:

{فَقالَ يا قَوْمِ..} . إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها. {إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم اسمها. {أَخافُ:} مضارع، والفاعل مستتر تقديره:«أنا» . {عَلَيْكُمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {عَذابَ:} مفعول به، وهو مضاف، و {يَوْمٍ:} مضاف إليه. {عَظِيمٍ:} صفة:

{يَوْمٍ،} وصفه بالعظم، والمراد عظم ما فيه، وإن اعتبرته صفة:{عَذابَ} فيكون الجر على الجوار. انظر الآية رقم [5/ 6] والجملة الفعلية: {أَخافُ..} . إلخ في محل رفع خبر (إنّ) والجملة الاسمية: {إِنِّي..} . إلخ تعليل للأمر، لا محل لها. هذا؛ ويقدر المفسرون: إن لم تؤمنوا، أو إن عبدتم غيره، ونحو ذلك، وهذا يعني: أن الجملة الاسمية تقع جوابا لهذا الشرط المقدر، وهو تكلف، وعلى كلّ فالكلام كله في محل نصب مقول القول.

‌

‌

{قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (60)}

الشرح: {قالَ:} انظر «القول» في الآية رقم [5]. {الْمَلَأُ:} الأشراف، والسادة، ولا يقال لغيرهم؛ لأنهم يملئون العيون بكبريائهم، وزينتهم، وما يحاطون به من هيبة، وعظمة. وهو اسم

جمع لا واحد له من لفظه مثل: رهط، ونحوه. {قَوْمِهِ:} انظر الآية رقم [32]. {فِي ضَلالٍ:}

في خروج عن جادة الحق والصواب. وهو مصدر: ضل، يضل، وأكثر استعماله بمعنى: كفر، يكفر، وضل: غاب كما في الآية رقم [37] وأضل غيره: أخرجه عن الهدى، والاستقامة، كما في الآية رقم [37] وضل الشيء: ضاع، وهلك، وضل: أخطأ، ولولا هذا المعنى لكفر أولاد يعقوب بقولهم لأبيهم:{تَاللهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ} وقولهم في غيبته: {إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ،} وضل: تحير، وتردد، وهو أقرب ما يفسر به قوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:{وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى} . {مُبِينٍ:} انظر الآية رقم [22].

الإعراب: {قالَ الْمَلَأُ:} فعل، وفاعل. {مِنْ قَوْمِهِ:} متعلقان بمحذوف حال من:

{الْمَلَأُ،} والهاء ضمير في محل جر بالإضافة. {إِنّا:} حرف مشبه بالفعل، و (نا): ضمير متصل في محل نصب اسمها، وحذفت نونها، وبقيت الألف دليلا عليها. {لِنُرِيَكَ:} اللام: هي المزحلقة. (نراك): مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره:«نحن» ، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ). {فِي ضَلالٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {مُبِينٍ:} صفة: {ضَلالٍ،} والجملة الاسمية:

{إِنّا لَنَراكَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها.

‌

‌

{قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (61)}

الشرح: {قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ:} شرح المفردات مثله في الآية السابقة، وقال البيضاوي-رحمه الله تعالى-بالغ في النفي، كما بالغوا في الإثبات. {وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ..} .

إلخ: قال البيضاوي: استدراك باعتبار ما يلزمه، وهو كونه على هدى، كأنه قال: ولكني على هدى في الغاية؛ لأني رسول من الله. انتهى. {رَسُولٌ:} انظر الآية رقم [35]. {رَبِّ:} انظر الآية رقم [3]. {الْعالَمِينَ:} انظر الآية رقم [54].

الإعراب: {قالَ:} ماض، والفاعل يعود إلى (نوح). {يا قَوْمِ:} انظر الآية رقم [58].

{لَيْسَ:} ماض ناقص. {بِي:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر: {لَيْسَ} تقدم على اسمها. {ضَلالَةٌ:} اسمها المؤخر، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول. {وَلكِنِّي:}

الواو حرف عطف. (لكني): حرف مشبه بالفعل، وحذفت نون الوقاية، وياء المتكلم اسمها.

{رَسُولٌ:} خبرها. {مِنْ رَبِّ:} جار ومجرور متعلقان ب {رَسُولٌ،} أو بمحذوف صفته، و {رَبِّ:} مضاف، و {الْعالَمِينَ:} مضاف إليه

…

إلخ، والجملة الاسمية:{وَلكِنِّي رَسُولٌ..} .

إلخ معطوفة على ما قبلها، فهي مثلها في نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها.

‌

‌

{أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ (62)}

الشرح: {أُبَلِّغُكُمْ:} يقرأ بتشديد اللام، وتخفيفها. {رِسالاتِ:} جمعها لاختلاف أوقاتها، أو لتنوع معانيها، كالعقائد، والمواعظ، والأحكام. أو لأن المراد بها ما أوحي إليه، وإلى الأنبياء قبله، كصحف شيث، وإدريس، وغير ذلك. {وَأَنْصَحُ لَكُمْ:} انظر: {تَشْكُرُونَ} في الآية رقم [10]. {وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ:} قال البيضاوي: فيه تقرير لما أوعدهم به، فإن معناه أعلم من قدرته، وشدة بطشه. أو من جهته بالوحي أشياء لا علم لكم بها. هذا؛ والعلم المراد به هنا: المعرفة لا اليقين. وانظر الآية رقم [60] من سورة (الأنفال).

قال الخازن: والنصح: إرادة الخير لغيره، كما يريده لنفسه. وقيل: النصح تحري قول أو فعل فيه صلاح للغير. وقيل: حقيقة النصح: تعريف وجه المصلحة مع خلوص النية من شوائب المكروه وانظر النصيحة في الآية رقم [79]. والمعنى: أنه قال: أبلغكم جميع تكاليف الله، وشرائعه، وأرشدكم إلى الوجه الأصلح، والأصوب لكم، وأدعوكم إلى ما دعاني إليه، وأحب لكم ما أحب لنفسي.

قال بعضهم: والفرق بين إبلاغ الرسالة، وبين النصيحة هو: أن تبليغ الرسالة أن يعرفهم جميع أوامر الله تعالى، ونواهيه، وجميع أنواع التكاليف التي أوجبها الله عليهم، وأما النصيحة فهو أن يرغبهم في قبول تلك الأوامر، والنواهي والعبادات، ويحذرهم عقابه؛ إن عصوه. انتهى.

الإعراب: {أُبَلِّغُكُمْ:} مضارع، والفاعل مستتر تقديره:«أنا» ، والكاف مفعول به أول، والميم علامة جمع الذكور. {رِسالاتِ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مؤنث سالم، و {رِسالاتِ:} مضاف، و {رَبِّي:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، والياء في محل جر بالإضافة، وجملة:{أُبَلِّغُكُمْ..} . إلخ في محل رفع صفة ثانية ل {رَسُولٌ،} أو هي في محل نصب حال منه بعد وصفه بما تقدم، والاستئناف ممكن بالإعراض عن الكلام السابق، وجملة:{وَأَنْصَحُ لَكُمْ} معطوفة عليها على جميع الاعتبارات فيها. (أعلم):

مضارع، والفاعل تقديره أنا. {مِنَ اللهِ:} متعلقان ب (أعلم). {ما:} تحتمل الموصولة، والموصوفة، فهي مبنية على السكون في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية بعدها صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: الذي، أو شيئا لا تعلمونه، وقد حذف متعلق الفعل لدلالة متعلق الأول عليه، وجملة:{وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ..} . إلخ معطوفة على ما قبلها أيضا.

‌

‌

{أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (63)}

الشرح: {أَوَعَجِبْتُمْ:} العجب بفتح العين، والجيم: انفعال نفساني يعتري الإنسان عند استعظامه، أو استطرافه، أو إنكاره ما يرد عليه، ويشاهده.

وقال الراغب: العجب: حيرة تعرض للإنسان بسبب الشيء، وليس هو شيئا له في ذاته حالة حقيقية، بل هو بحسب الإضافات إلى من يعرف السبب، ومن لا يعرفه، وحقيقة أعجبني كذا:

ظهر لي ظهورا لم أعرف سببه. انتهى جمل نقلا عن السمين في غير هذا الموضع. هذا؛ والعجب بضم العين، وسكون الجيم: الكبر، وحقيقته: أن يرى نفسه فوق غيره علما، أو أدبا، أو عبادة، وزهدا، وغير ذلك، وقد عده الرسول صلى الله عليه وسلم من الثلاث المهلكات:«شحّ مطاع، وهوى متّبع، وإعجاب المرء بنفسه» . {جاءَكُمْ:} انظر الآية رقم [4]. {ذِكْرٌ:} رسالة، أو موعظة، أو المراد به: الصحف التي أنزلت على نوح، فإنه كثيرا ما يطلق على القرآن الكريم. {رَبِّكُمْ:}

انظر الآية رقم [3]. {عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ:} على لسان رجل كائن منكم، تعرفونه، وتعرفون نسبه، فإنهم كانوا يتعجبون من إرسال البشر، ويقولون:{وَلَوْ شاءَ اللهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً ما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ} . وانظر شرح: {رَجُلٍ} في الآية رقم [46]. {لِيُنْذِرَكُمْ:} ليخوفكم عذاب الله، ونقمته إن لم تؤمنوا، والإنذار التخويف من وقوع العقاب. {وَلِتَتَّقُوا:} انظر {التَّقْوى} في الآية رقم [26]. {وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} أي: بسبب التقوى.

قال البيضاوي: وفائدة الترجي: التنبيه على أن التقوى غير موجب، والترحم من الله تفضل، وأن المتقي ينبغي أن لا يعتمد على تقواه، ولا يأمن من عذاب الله تعالى. انتهى. وقال سليمان الجمل: وهذا الترتيب في غاية الحسن؛ لأن المقصود من الإرسال الإنذار، ومن الإنذار التقوى، ومن التقوى الفوز بالرحمة. انتهى. وانظر مثل هذا الترجي في الآية رقم [26].

الإعراب: {أَوَعَجِبْتُمْ:} الهمزة: حرف استفهام إنكاري. الواو: حرف عطف. (عجبتم):

فعل، وفاعل. وانظر إعراب:{وَجَعَلْنا} في الآية رقم [10] والجملة الفعلية هذه مع المتعلق معطوفة على جملة محذوفة، التقدير: أكذبتم، وعجبتم. {أَنْ:} حرف مصدري، ونصب.

{جاءَكُمْ:} ماض في محل نصب ب {أَنْ،} والكاف في محل نصب مفعول به. {ذِكْرٌ:} فاعل.

{مِنْ رَبِّكُمْ:} متعلقان ب {ذِكْرٌ،} أو بمحذوف صفة له، والكاف في محل جر بالإضافة، و {أَنْ} المصدرية والفعل بعدها في تأويل مصدر في محل جر بحرف جر محذوف، التقدير:

عجبتم من مجيء ذكر لكم من ربكم. {عَلى رَجُلٍ:} متعلقان بالفعل: {جاءَكُمْ،} وجوز أن يكونا

متعلقين بمحذوف حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور قبلهما. {مِنْكُمْ:} متعلقان بمحذوف صفة: {رَجُلٍ} . وانظر الشرح. {لِيُنْذِرَكُمْ:} مضارع منصوب ب: «أن» مضمرة بعد لام التعليل، والفاعل يعود إلى:{ذِكْرٌ،} والكاف مفعول به، و «أن» المضمرة، والمضارع في تأويل مصدر في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بالفعل:{جاءَكُمْ} . {وَلِتَتَّقُوا:}

إعرابه مثل إعراب سابقه، والمصدر المؤول والمجرور باللام معطوفان على ما قبلهما؛ إذ التقدير: للإنذار، وللتقوى. (لعلكم): حرف مشبه بالفعل، والكاف اسمه، والميم حرف دال على جماعة الذكور. {تُرْحَمُونَ:} مضارع مبني للمجهول مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو نائب فاعله، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (لعلّ) والجملة الاسمية:{وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} معطوفة على ما قبلها، فهي مفيدة للتعليل أيضا.

‌

‌

{فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً عَمِينَ (64)}

الشرح: {فَكَذَّبُوهُ:} كذبوا نوحا، ورفضوا دعوته؛ التي استمرت ألفا إلا خمسين عاما.

{فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ} أي: أنجيناه ومن معه من كيد أعدائهم، ومكرهم. وقيل: أي: من الغرق، والطوفان. والمراد بمن معه: المؤمنون، وكانوا أربعين رجلا، وأربعين امرأة. وانظر (نا) في الآية رقم [7]. {الْفُلْكِ:} السفينة التي استقلها نوح-عليه الصلاة والسلام-بمن معه. هذا؛ والفلك: واحد، وجمع، تذكّر، وتؤنث. قال تعالى:{فَأَنْجَيْناهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} فأفرد، وذكّر. وقال تعالى:{وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النّاسَ} فأنث، ويحتمل الإفراد والجمع، وقال:{حَتّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ} فجمع. وكأنه يذهب بها إذا كانت واحدة إلى المركب؛ فتذكر، وإلى السفينة فتؤنث. انتهى. جمل.

روي: أن نوحا صنع السفينة في سنتين، وكان طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسين، وسمكها ثلاثين، وجعل لها ثلاثة بطون، فجعل في أسفلها الدواب والوحش، وفي وسطها الإنس، وفي أعلاها الطير، وركبها في عاشر رجب ونزل منها في عاشر المحرم. انتهى. فصام ذلك اليوم، وصار سنة لمن بعده إلى يومنا هذا. {عَمِينَ} أي: عمي القلوب عن طريق الإيمان والحق، و {عَمِينَ} صفة مشبهة لكن تصرف فيه بحذف لامه كقاض إذا جمع، فأصله: عميين، حذفت الأولى تخفيفا. وفي السمين. يقال: عم: إذا كان أعمى البصيرة، غير عارف بأموره. وأعمى، أي: في البصر، وهذا قول الليث. وقيل: عم، وأعمى بمعنى، كخضر، وأخضر. انتهى جمل.

الإعراب: {فَكَذَّبُوهُ:} (كذبوه): فعل، وفاعل، ومفعول به. وانظر إعراب:{قالُوا} في الآية رقم [5]. والجملة الفعلية مستأنفة، لا محل لها. {فَأَنْجَيْناهُ:} فعل، وفاعل، ومفعول به. وانظر

إعراب: {وَجَعَلْنا} في الآية رقم [10]. {وَالَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب معطوف على الضمير المنصوب. {مَعَهُ:} ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة الموصول. {فِي الْفُلْكِ:} متعلقان بما تعلق به الظرف. وقيل: متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستتر في متعلق الظرف، كما يحتمل تعليقهما بالفعل:(أنجينا) والجملة الفعلية: {فَأَنْجَيْناهُ..} . إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها، وكذلك جملة:{وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ} معطوفة، وجملة:{كَذَّبُوا بِآياتِنا} صلة الموصول لا محل لها. {إِنَّهُمْ:} حرف مشبه بالفعل، والهاء اسمها. {كانُوا:} ماض ناقص، والواو اسمه، والألف للتفريق. {قَوْماً:} خبر (كان). {عَمِينَ:} صفة: {قَوْماً} منصوب، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم

…

إلخ، وجملة:{كانُوا..} . إلخ في محل رفع خبر (إنّ)، وجملة:{إِنَّهُمْ..} . إلخ تعليل للغرق، أو هي مستأنفة، لا محل لها على الوجهين.

‌

‌

{وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ يا قَوْمِ اُعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (65)}

الشرح: {وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ} أي: وأرسلنا إلى عاد أخاهم. هذا؛ و {عادٍ} اسم للحي، ولذلك صرف، ومنهم من جعله اسما للقبيلة، ولذلك منعه، و {عادٍ} في الأصل اسم الأب الكبير، وهو عاد بن عوص بن إرم، بن سام، بن نوح، عليه الصلاة والسلام، فسميت به القبيلة، أو الحي، وكذلك ما أشبهه من نحو «ثمود» ، إن جعلته اسما لمذكر صرفته، وإن جعلته اسما لمؤنث منعته.

وأما (هود) فقد اشتهر في ألسنة النحاة: أنه عربي، وفيه نظر؛ لأن الظاهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح، ولوط: أنه أعجمي. وهود بن عبد الله، بن رباح، بن الخلود، بن عاد، بن عوص، بن إرم، بن سام، بن نوح. وقال ابن إسحاق: هو هود بن شالخ، بن أرفخشل، بن سام بن نوح. وأخوته لعاد-أي: القبيلة-أخوة نسب، لا أخوة دين. هذا؛ وقد صرح سبحانه هنا، وفيما سيأتي في: صالح، وشعيب بتعيين المرسل إليهم دون ما سبق في نوح، وما سيأتي في لوط، وذلك؛ لأن المرسل إليهم إذا كان لهم اسم، قد اشتهروا به؛ ذكروا به، وإلا فلا. وقد امتازت عاد وثمود ومدين بأسماء مشهورة. هذا؛ وكان بين هود، وبين نوح ثمانمائة سنة، وعاش أربعمائة وأربعا وستين سنة. انتهى جمل نقلا من هنا، وهناك.

{قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ} انظر شرح هذه الكلمات في الآية رقم [58].

{أَفَلا} الهمزة للإنكار، وهي في نية التأخير عن الفاء؛ لأنها حرف عطف، وكذا تقدم على الواو وثم، تنبيها على أصالتها في التصدير، نحو قوله تعالى:{أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ..} . إلخ.

{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ..} . إلخ. {أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ} وأخواتها تتأخر عن حروف العطف، كما هو قياس جميع أجزاء الجملة المعطوفة، نحو قوله تعالى:{وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلى عَلَيْكُمْ آياتُ اللهِ} . و {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ} هذا مذهب سيبويه، والجمهور، وخالف جماعة أولهم الزمخشري،

فزعموا: أن الهمزة في الآيات المتقدمة في محلها الأصلي، وأن العطف على جملة مقدرة بينها وبين العاطف، فيقولون: التقدير في: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا} و {أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً} و {أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ:} أمكثوا فلم يسيروا في الأرض؟ أنهملكم فنضرب لكم المثل؟ أتؤمنون في حياته، فإن مات أو قتل

…

إلخ؟ ويضعف قولهم، ما فيه من التكلف، أنه غير مطرد في جميع المواضع. انتهى مغني اللبيب بتصرف. {تَتَّقُونَ:} انظر التقوى في الآية رقم [26].

الإعراب: {وَإِلى عادٍ:} متعلقان بفعل محذوف، أي: وأرسلنا

…

إلخ. {أَخاهُمْ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الألف نيابة عن الفتحة؛ لأنه من الأسماء الخمسة، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {هُوداً:} بدل من: {أَخاهُمْ،} أو عطف بيان عليه، والجملة الفعلية:

المقدرة: «وأرسلنا

…

» إلخ معطوفة على مثلها في الآية رقم [59] لا محل لها مثلها. {قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ} انظر إعراب هذه الكلمات في الآية رقم [59] وجملة:

{قالَ..} . إلخ هنا مستأنفة، لا محل لها، بخلافها هناك، فإنها معطوفة بالفاء كما رأيت، وعلل ذلك الخازن بقوله: إن نوحا كان مواظبا على دعوة قومه غير متوان، وأما هود؛ فلم يكن كذلك، بل كان دون نوح في المبالغة في الدعاء، فجاء قوله بغير فاء. انتهى بتصرف. {أَفَلا} الهمزة: حرف استفهام وتقريع وتوبيخ. (فلا): الفاء: حرف عطف. (لا): نافية. {تَتَّقُونَ:}

مضارع مرفوع، والواو فاعله، ومفعوله محذوف للعلم به، والجملة الفعلية:{أَفَلا تَتَّقُونَ} مستأنفة مع الجملة المقدرة المعطوفة عليها على القول الثاني، ومعطوفة على ما قبلها على القول الأول في «الفاء» ، تأمل، وتدبر، وربك أعلم.

‌

‌

{قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ وَإِنّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ (66)}

الشرح: {قالَ الْمَلَأُ:} انظر الآية رقم [60]. {كَفَرُوا:} الكفر: ستر الحق بالجحود، والإنكار. وكفر فلان النعمة يكفرها كفرا وكفورا وكفرانا: إذا جحدها وأنكرها. وكفر الشيء:

غطاه وكفره. وسمّي الكافر كافرا؛ لأنه يغطي نعم الله بجحدها، وعبادته غيره. وسمي الزارع كافرا؛ لأنه يلقي البذر في الأرض، ويغطيه، ويستره بالتراب. قال تعالى في تشبيه حال الدنيا:

{كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفّارَ نَباتُهُ} . وسمي الليل كافرا؛ لأنه يستر كل شيء بظلمته. قال لبيد بن ربيعة الصحابي-رضي الله عنه-في معلقته: [الكامل]

حتّى إذا ألقت يدا في كافر

…

وأجنّ عورات الثّغور ظلامها

{قَوْمِهِ:} انظر الآية رقم [32]. {فِي سَفاهَةٍ:} في خفة، وسخافة عقل، وفي حمق، وجهالة، وضلالة عن الحق والصواب. هذا؛ وسفه نفسه سفها، وسفاهة استمهنها، وأذلها،

واستخف بها. قال المبرد، وثعلب: سفه بالكسر متعد، وبالضم لازم، ويشهد له ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم:«الكبر أن تسفه الحق، وتغمص الناس» . والأول من باب طرب، والثاني من باب ظرف. هذا؛ وجاء في المختار:(وقولهم: سفه نفسه، وغبن رأيه، وبطر عيشه، وألم بطنه، ووفق أمره، ورشد أمره، كان الأصل: سفهت نفس زيد، ورشد أمره، فلما حول الفعل إلى الرجل، انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه؛ لأنه صار في معنى سفّه نفسه بالتشديد، هذا قول البصريين والكسائي، ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب، كما يجوز: غلامه ضرب زيد).

وقال الفراء: لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل على أن السفه فيه، وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا؛ لأن المفسر لا يكون إلا نكرة، ولكنه ترك على إضافته، ونصب كنصب النكرة تشبيها بها. ولا يجوز عنده تقديمه؛ لأن المفسر لا يتقدم، ومثله قولهم: ضقت به ذرعا، وطبت به نفسا. والمعنى: ضاق ذرعي به، وطابت نفسي به. انتهى.

بحروفه. {وَإِنّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ} أي: في ادعائك النبوة.

قال الخازن: والفرق بين إجابة قوم نوح: {إِنّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} وبين إجابة قوم هود:

{إِنّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ:} أن نوحا كما خوف قومه في الطوفان، وأخذ في صنع السفينة، قال به قومه:{إِنّا لَنَراكَ..} . إلخ حيث تتعب في صنع سفينة في أرض ليس فيها من الماء شيء، وأما هود عليه السلام فإنه لما زيف عبادة الأصنام، ونسب من عبدها إلى السفه وقلة العقل؛ قابلوه بمثله. انتهى بتصرف. والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {قالَ الْمَلَأُ:} فعل، وفاعل. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل صفة {الْمَلَأُ} أو بدل منه، وجملة:{كَفَرُوا:} مع المتعلق المحذوف صلة الموصول. {مِنْ قَوْمِهِ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من: {الْمَلَأُ،} والهاء في محل جر بالإضافة:

{إِنّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ} انظر إعراب مثلها ومحلها في الآية رقم [60] وإعراب: {وَإِنّا لَنَظُنُّكَ} مثلها معطوفة عليها فهي في محل نصب مقول القول. {مِنَ الْكاذِبِينَ:} متعلقان بالفعل قبلهما، وهما في محل نصب مفعوله الثاني، وجملة:{قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها؛ لأنها بمنزلة جواب لسؤال مقدر.

‌

‌

{قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (67)}

الشرح: شرح هذه الآية، وإعرابها مثل الآية رقم [61] واذكر ما كتبه الجمل عليها نقلا من أبي السعود، حيث قال: استدراك على ما قبله باعتبار ما يلزمه من كونه في الغاية القصوى من الرشد، فإن الرسالة من جهة رب العالمين موجبة لذلك، فكأنه قيل: ليس بي شيء مما تنسبونه إلي، ولكني في غاية الرشد، والصدق، ولم يصرح بنفي الكذب اكتفاء بما في حيز الاستدراك.

و {مِنْ} لابتداء الغاية.

‌

‌

{أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ ناصِحٌ أَمِينٌ (68)}

الشرح: {أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي:} انظر الآية رقم [62] ففيها الكفاية. {وَأَنَا لَكُمْ ناصِحٌ:} قال الجمل نقلا من الخازن بتصرف: أتى هود بالجملة الاسمية، ونوح بالجملة الفعلية، حيث قال:

{وَأَنْصَحُ لَكُمْ} وذلك؛ لأن صيغة الفعل تدل على تجدده ساعة بعد ساعة، وكان نوح عليه الصلاة والسلام يكرر دعوته لهم ليلا، ونهارا، من غير تراخ، فناسب التعبير بالفعل، وأما هود عليه الصلاة والسلام، فلم يكن كذلك، بل كان يدعوهم وقتا دون وقت، فلهذا عبر بالاسمية. انتهى.

{أَمِينٌ} أي: على أداء الرسالة، وتبليغ النصح. والأمين: الثقة على ما ائتمن عليه. والمدح للنفس بأعظم الصفات غير لائق بالعقلاء، وإنما فعل هود ذلك، وقال هذا القول؛ لأنه كان يجب عليه إعلام قومه بذلك، ومقصوده الرد عليهم في قولهم:{وَإِنّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ} فوصف نفسه بالأمانة، وأنه أمين في تبليغ ما أرسل به من عند الله. ففيه تقرير للرسالة، والنبوة، وفيه دليل على جواز مدح الإنسان نفسه في موضع الضرورة إلى مدحها. انتهى. خازن بحروفه.

هذا؛ وانظر (النصح) في الآية رقم [62] وانظر (النصيحة) في الآية رقم [79] الآتية.

أقول: قد مدح يوسف نفسه بقوله: {إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} ومدح نوح، وصالح، ولوط، وشعيب أنفسهم بذلك في سورة (الشعراء) والغرض من ذلك ما ذكرته آنفا. على نبينا، وعليهم ألف ألف ألف صلاة وتسليم.

الإعراب: {أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي:} انظر الإعراب، ومحل الجملة في الآية رقم [62].

(أنا): ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. {لَكُمْ:} جار ومجرور متعلقان ب: {ناصِحٌ} بعدهما. {ناصِحٌ:} خبر المبتدأ. {أَمِينٌ:} خبر ثان، والجملة الاسمية في محل نصب حال من الفاعل المستتر، والرابط: الواو، والضمير، وهذا أولى من العطف على الجملة الفعلية، بخلافه في الآية رقم [62] فالعطف أولى لاتفاق الجملتين في الفعلية.

‌

‌

{أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاُذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (69)}

الشرح: {أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ:} انظر شرح هذا الكلام في الآية رقم [63]. {خُلَفاءَ:} انظر الآية رقم [6/ 165]. {مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ:} حيث ملككم ديارهم، ومساكنهم، وجعلكم خلفاءهم؛ لأنهم كانوا من نسل الذين بقوا مع نوح، وإن شداد بن

عاد الذي كان معاصرا لهود عليه السلام قد ملك المعمورة من رمل عالج إلى بحر عمان، وكان مركزهم بالأحقاف من بلاد حضر موت. هذا؛ وانظر شرح:{قَوْمِ} في الآية رقم [32] و {نُوحٍ} في الآية رقم [59].

{وَزادَكُمْ:} هذا الفعل ضد: «نقص» ، يكون لازما، كقولك: زاد المال، ويكون متعديا لمفعولين، كما في الآية الكريمة، وقولك:«زاد الله خالدا خيرا» بمعنى: جزاه الله خيرا. وأما قولك: زاد المال درهما، والبر مدّا، فدرهما، ومدّا تمييز، ومثله قل في: نقص، ومن المتعدي لمفعولين قوله تعالى {ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً}. {بَصْطَةً} أي: طولا، وقوة.

قال الكلبي والسدي: كانت قامة الطويل منهم مائة ذراع، وقامة القصير ستين ذراعا. وقال وهب: كان رأس أحدهم مثل القبة العظيمة، وكانت عينه بعد موته تفرخ فيها الضباع. هذا؛ و {بَصْطَةً} يقرأ بالسين، والصاد، {آلاءَ اللهِ:} نعمه، و {آلاءَ} جمع مفرده: إلي بكسر الهمزة، وسكون اللام، أو: ألي، بضم الهمزة، وسكون اللام، أو: إلى بكسر الهمزة وفتح اللام، أو: ألى بفتحهما. وانظر مفرد: {آناءَ} في الآية رقم [3/ 113] فهو قريب منه.

{لَعَلَّكُمْ:} انظر الآية رقم [7] وانظر الترجي في الآية رقم [26] فإنه جيد. {اللهِ:} انظر الاستعاذة. وانظر شرح: {خَلائِفَ} في الآية رقم [16] من سورة (الأنعام).

الإعراب: {أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ} انظر إعراب هذا الكلام ومحله من الإعراب في الآية رقم [63]. (اذكروا): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق. {إِذْ:} ظرف لما مضى من الزمان بمعنى «وقت» مبني على السكون في محل نصب مفعول به. {جَعَلَكُمْ:} ماض، وفاعله يعود إلى {اللهِ} والكاف مفعول به أول.

{خُلَفاءَ:} مفعول به ثان. {مِنْ بَعْدِ:} متعلقان بمحذوف صفة: {خُلَفاءَ،} و {بَعْدِ:} مضاف، و {قَوْمِ:} مضاف إليه، و {قَوْمِ:} مضاف، و {نُوحٍ:} مضاف إليه، وجملة:{جَعَلَكُمْ..} . إلخ في محل جر بإضافة {إِذْ} إليها. والجملة الفعلية: {فَاذْكُرُوا..} . إلخ معطوفة على جملة محذوفة، التقدير: لا تعجبوا وتدبروا واذكروا. وهذا الكلام كله مستأنف لا محل له. الواو:

واو الحال. (زادكم): ماض، والفاعل يعود إلى:{رَبِّكُمْ،} والكاف مفعول به أول. {فِي الْخَلْقِ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بمحذوف حال من:

{فَاذْكُرُوا،} كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا، على القاعدة:«نعت النكرة إذا تقدم عليها صار حالا» . {بَصْطَةً:} مفعول به ثان، والجملة الفعلية: (زادكم

…

) إلخ في محل نصب حال من واو الجملة، والرابط: الواو، والضمير، وهي على تقدير «قد» قبلها.

{فَاذْكُرُوا:} الفاء: هي الفصيحة. وانظر الآية رقم [38]. (اذكروا): فعل، وفاعل. {آلاءَ:}

مفعول به، و {آلاءَ:} مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها

جواب شرط غير جازم مقدر ب «إذا» ، وفي الكلام حذف؛ إذ التقدير: فاذكروا آلاء الله، واعملوا عملا يليق بذلك، وهو أن تؤمنوا به، وتتركوا ما أنتم عليه من عبادة الأصنام؛ لكي تفوزوا بالفلاح في الآخرة. وانظر إعراب مثل:{لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} في الآية رقم [62].

‌

‌

{قالُوا أَجِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ ما كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ (70)}

الشرح: {قالُوا:} قال قوم هود له. وانظر «القول» في الآية رقم [5]. {أَجِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ:} المراد بالمجيء هاهنا أحد أمرين: إما المجيء من مكان اعتزل فيه عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل نبينا صلى الله عليه وسلم بغار حراء قبل المبعث. وإما من السماء على التهكّم والاستهزاء، أو القصد على المجاز، كقولهم:«ذهب يسبني» وانظر (جاء) في الآية رقم [4] والعبادة في الآية رقم [59]. {وَنَذَرَ ما كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا:} فهذا استبعاد منهم اختصاص الله بالعبادة، وكيف يتركون ما ألفوا عليه آباءهم من الشرك انهماكا منهم في التقليد لما ألفوه. {فَأْتِنا بِما تَعِدُنا:}

من العذاب المدلول عليه بقوله: {أَفَلا تَتَّقُونَ} انظر (أتى) في الآية رقم [35]. {تَعِدُنا:} انظر إعلال: {تَجِدُ} في الآية رقم [17]. وانظر الوعد في الآية رقم [43]. {إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ:}

فيما تتوعدنا وتتهددنا. وانظر إعلال: {قُلْنا} في الآية رقم [10].

بعد هذا أقول: إن (نذر) مضارع يأتي منه أمر، ولم يأت منه ماض، فهو ناقص التصرف، ومثله: يدع، دع، ويعم، عم. وإلى الآن لم أتكلم على هذه الأفعال الثلاثة، والأولان بمعنى الترك، والثالث بمعنى التحية، والسّلام، وهنا أتكلم عن ذلك بعونه تعالى، فأقول: قد قيل: قد سمع سماعا نادرا الماضي من الأولين. فقالوا: ودع، ووذر، بوزن: وضع إلا أن ذلك شاذ في الاستعمال؛ لأن العرب كلهم إلا قليلا منهم أميت هذا الماضي من لغاتهم، وليس المعنى: أنهم لم يتكلموا به البتة، بل تكلموا به دهرا طويلا، ثم أماتوه بإهمالهم استعماله، فلما جمع العلماء، ما وصل إليهم من لغات العرب؛ وجدوه مماتا إلا ما سمع منه سماعا نادرا.

قال قطة العدوي: قال بعض المتقدمين: زعم النحاة: أن العرب أماتت ماضي (يدع) ومصدره، واسم مفعوله، واسم فاعله، مع أنه قد قرأ عروة بن الزبير، وابنه هشام قوله تعالى {ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى} بتخفيف الدال بمعنى: ما تركك، وكذا قرأ مقاتل، وابن أبي عبلة، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم «شرّ النّاس من ودعه الناس اتقاء شرّه». وقال أيضا عليه الصلاة والسلام:«دعوا الحبشة ما ودعوكم» . وقال الشاعر: [المنسرح]

وكأنّ ما قدّموا لأنفسهم

…

أعظم نفعا من الّذي ودعوا

وقال آخر: [الطويل]

وثمّ ودعنا آل عمرو وعامر

…

فرائس أطراف المثقفة السّمر

وقال غيره: [الرمل]

ليت شعري عن خليلي ما الذي

…

غاله في الحبّ حتى ودعه

فها هو الماضي قد ورد عن أفصح العرب قراءة وحديثا، وكذا في شعر العرب، وورد المصدر أيضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم:«لينتهينّ أقوام عن ودعهم الجمعات. -وفي رواية الجماعات- أو ليختمنّ الله على قلوبهم، ثمّ ليكوننّ من الغافلين» . أخرجه مسلم وغيره. وورد اسم الفاعل، واسم المفعول من:«ودع» في قول خفاف بن ندبة: [الطويل]

إذا ما استحمّت أرضه من سمائه

…

جرى وهو مودع ووادع مصدّق

فكيف يقال: إن العرب أماتته، فالصواب القول بقلة الاستعمال، لا بالإماتة. انتهى. بتصرف كبير وقال السيوطي في همع الهوامع: الغالب الاستغناء عن مادة (ودع) بمادة (ترك) ولذا قال: فعلى هذا يعدّ (ودع) في الجوامد، وما قيل في ودع ومضارعه يدع، وأمره دع، يقال في وذر. ومضارع يذر وأمره ذر، كما يقال في وعم ومضارعه يعم، وأمره عم. تأمل، وتدبر وربك أعلم وأجل، وأكرم.

الإعراب: {قالُوا:} فعل، وفاعل. وانظر الآية رقم [5]. {أَجِئْتَنا:} الهمزة: حرف استفهام إنكاري، (جئتنا): فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول. وانظر إعراب:{وَجَعَلْنا} في الآية رقم [10]. {لِنَعْبُدَ:} مضارع منصوب ب: «أن» مضمرة بعد لام التعليل، والفاعل مستتر فيه وجوبا تقديره:«نحن» . {اللهَ:} منصوب على التعظيم. {وَحْدَهُ:}

حال من: {اللهَ،} وصح ذلك؛ لأنه بمعنى: منفردا، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة، و «أن» المضمرة والمضارع في تأويل مصدر في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما، التقدير: أجئتنا لعبادة الله وحده؟! وجملة: {قالُوا..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها.

{وَنَذَرَ:} مضارع معطوف على: (نعبد) منصوب مثله، وفاعله مستتر تقديره:«نحن» . {ما:}

موصولة، أو موصوفة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به. {كانَ:} ماض ناقص.

{يَعْبُدُ:} مضارع. {آباؤُنا:} يتنازعه الفعلان السابقان، فكان يطلبه اسما له، ويعبد يطلبه فاعلا له، والثاني أولى عند البصريين لقربه، والأول أولى عند الكوفيين لتقدمه، فلا بد من الإضمار في أحد الفعلين على القولين، وجملة:{يَعْبُدُ..} . إلخ في محل نصب خبر: {كانَ،} وجملة:

{كانَ..} . إلخ صلة ما، أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير:«كان يعبده آباؤنا» هذا؛ وإن اعتبرت {ما} مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل نصب مفعول به، التقدير:

ونذر عبادة آبائنا. {فَأْتِنا:} الفاء: هي الفصيحة. وانظر الآية رقم [38](ائتنا): فعل أمر مبني على

حذف حرف العلة من آخره، وهو الياء، والكسرة قبلها دليل عليها، والفاعل مستتر تقديره:

«أنت» ، و (نا): مفعول به، {بِما:} متعلقان بما قبلهما وما تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل جر بالباء، والجملة الفعلية بعدها صلتها أو صفتها، والعائد، أو الرابط محذوف؛ إذ التقدير: بالذي أو بشيء تعدنا إياه، أو به، وعلى اعتبار {ما} مصدرية تؤول مع الفعل بعدها بمصدر في محل جر بالباء، التقدير: فأنا بوعدك لنا بالهلاك، والجملة الفعلية:{فَأْتِنا..} . إلخ لا محل لها؛ لأنها جواب شرط غير جازم؛ إذ التقدير: وإذا كان ما تتوعدنا به صحيحا فأتنا به. {إِنْ:} حرف شرط جازم. {كُنْتَ:} ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمه. {مِنَ الصّادِقِينَ:} متعلقان بمحذوف خبر كان، وعلامة الجر الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الفعلية:{كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ} لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، ويقال لأنها جملة شرط غير ظرفي، وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه؛ إذ التقدير: إن كنت من الصادقين فأتنا بما تعدنا، والجملة الشرطية مع التي قبلها كل أولئك في محل نصب مقول القول.

‌

‌

{قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجادِلُونَنِي فِي أَسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما نَزَّلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (71)}

الشرح: {قالَ} أي: هود-عليه السلام-لقومه. {قَدْ وَقَعَ:} نزل، أو حق، ووجب.

{رَبِّكُمْ:} انظر الآية رقم [3]. {رِجْسٌ:} عذاب. من: الارتجاس، وهو الاضطراب.

{وَغَضَبٌ:} سخط وانتقام، أو إرادة الانتقام. {أَتُجادِلُونَنِي:} أتخاصمونني؟! فهو إنكار لما حصل منهم. {فِي أَسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها..} . إلخ: أي: في أشياء سميتموها آلهة، وليس فيها معنى الإلهية؛ لأن المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للمخلوقات. و {أَسْماءٍ} جمع: اسم، انظر البسملة لترى أصله، واشتقاقه. {ما نَزَّلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ} أي: عبدتم الأصنام، ووضعتم لها أسماء بدون سند، ولا برهان تعتمدون عليه، وما كان بهذه المثابة فهو باطل. ذكر: أنهم كان لهم ثلاثة أصنام: سموا أحدها: صمودا، والثاني صمدا، والثالث: هبل. وقيل: صمودا، وصداء، والهباء. {فَانْتَظِرُوا:} غضب الله، وعقابه. {إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ} أي: إنّي أنتظر هلاككم، ونزول العذاب بكم، فهو تهديد، ووعيد لقومه؛ الذين حق عليهم غضب الله تعالى.

الإعراب: {قالَ:} ماض، والفاعل يعود إلى (هود). {قَدْ:} حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {وَقَعَ:} ماض. {عَلَيْكُمْ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {مِنْ رَبِّكُمْ:}

متعلقان بمحذوف حال من {رِجْسٌ} كان صفة له، انظر مثله في الآية رقم [69]. وجوز تعليقهما

بالفعل قبلهما، والكاف ضمير في محل جر بالإضافة. {رِجْسٌ:} فاعل {وَقَعَ} . {وَغَضَبٌ:}

معطوف عليه، وجملة:{قَدْ وَقَعَ..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها. {أَتُجادِلُونَنِي:} الهمزة: حرف استفهام. (تجادلونني): مضارع، وفاعله ومفعوله، ونون الوقاية مقحمة بينهما. {فِي أَسْماءٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {سَمَّيْتُمُوها:}

ماض مبني على السكون، والتاء فاعله، والميم علامة جمع الذكور، وحركت بالضم، فتولدت واو الإشباع، و (ها): ضمير متصل في محل نصب مفعول به. {أَنْتُمْ:} ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع توكيد لتاء الفاعل. {وَآباؤُكُمْ:} معطوف على تاء الفاعل، والميم في الجميع حرف دال على جماعة الذكور، وجملة:{سَمَّيْتُمُوها..} . إلخ في محل جر صفة:

{أَسْماءٍ،} وجملة: {أَتُجادِلُونَنِي..} . إلخ في محل نصب مقول القول. {ما:} نافية. {نَزَّلَ اللهُ:} فعل، وفاعل. {بِها:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {مِنْ:} حرف جر صلة.

{سُلْطانٍ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، والجملة الفعلية:{ما نَزَّلَ..} . إلخ في محل جر صفة ثانية ل {أَسْماءٍ،} أو هي في محل نصب حال منه بعد وصفه بما تقدم، والرابط: الضمير فقط.

{فَانْتَظِرُوا:} الفاء: هي الفصيحة. (انتظروا): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله.

وانظر إعراب: {اُسْجُدُوا} في الآية رقم [11] والمفعول محذوف، انظر الشرح، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها جواب لشرط مقدر ب:«إذا» ، أو هي في محل جزم شرط مقدر ب:«إن» ، والتقدير على الأول، وإذا كان ما ذكر حاصلا منكم؛ فانتظروا. وعلى الثاني: إن كنتم مصرين على شرككم فانتظروا. {إِنِّي:} حرف مشبه بالفعل، وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب اسمها، {مَعَكُمْ:} ظرف مكان متعلق بما بعده، والكاف في محل جر بالإضافة. {مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ:} متعلقان بمحذوف خبر (إنّ) وعلامة الجر الياء

…

إلخ، والجملة الاسمية:{إِنِّي..} .

إلخ تعليل للأمر لا محل لها، والجملة الشرطية المقدرة مع التعليل في محل نصب مقول القول.

‌

‌

{فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا وَقَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَما كانُوا مُؤْمِنِينَ (72)}

الشرح: {فَأَنْجَيْناهُ} أي: فأنجينا هودا من العذاب الذي أصاب قومه. {وَالَّذِينَ مَعَهُ} أي:

من المؤمنين به. {بِرَحْمَةٍ مِنّا:} انظر {رَحْمَتَ اللهِ} في الآية رقم [56]. {وَقَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ..} . إلخ:

استأصلناهم، فلم نبق منهم كافرا؛ لأن الدابر هو الآخر، وإذا قطع الآخر، فقد قطع ما قبله، فحصل الاستئصال، والمراد ب:(آياتنا) المعجزات التي أعطيها هود، عليه الصلاة والسلام. وانظر الآية رقم [8] وانظرنا في الآية رقم [9]. {وَما كانُوا مُؤْمِنِينَ:} نفى الله الإيمان عمن أهلكهم من قوم هود، ففيه تنبيه على أن الفرق بين من نجا وبين من هلك إنما هو الإيمان. وانظر الآية رقم [2].

تنبيه: روي: أن قوم هود كانوا يعبدون الأصنام، ومنازلهم بالأحقاف بين عمان وحضر موت من أرض اليمن، فبعث الله إليهم هودا، فكذبوه، وازدادوا عتوّا، فأمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين؛ حتى لحقهم الجهد، وكان الناس حينئذ مسلمهم، ومشركهم إذا نزل بهم بلاء؛ توجهوا إلى البيت الحرام، وطلبوا من الله الفرج، فجهزوا إليه قيل بن عنز، ومرثد بن سعد في سبعين من أعيانهم، وكان إذ ذاك بمكة العمالقة، أولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح، وسيدهم معاوية بن بكر، فلما قدموا عليه؛ وهو بظاهر مكة؛ أنزلهم، وأكرمهم، وكانوا أخواله، وأصهاره، فلبثوا عنده شهرا، يشربون الخمر، وتغنيهم الجرادتان (قينتان له) فلما رأى ذهولهم باللهو عما بعثوا له؛ أهمه ذلك، واستحيا أن يكلمهم فيه مخافة أن يظنوا به ثقل مقامهم، فقال شعرا، وأمر الجرادتين أن تغنيا به، ومطلعه ما يلي:[الوافر]

ألا يا قيل ويحك قم فهينم

…

لعلّ الله يسقينا غماما

فيسقي أرض عاد إنّ عادا

…

قد امسوا لا يبينون الكلاما

فأزعجهم ذلك، فقال مرثد، والله لا تسقون بدعائكم، ولكن إن أطعتم نبيكم، وتبتم إلى الله؛ سقيتم! فقالوا لمعاوية: احبسه عنا لا يقدمنّ معنا مكة، فإنه قد اتبع دين هود، وترك ديننا، ثم دخلوا مكة، فقال قيل: اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم، فأنشأ الله تعالى سحابات ثلاثا: بيضاء وحمراء وسوداء، ثم ناداه مناد من السماء: يا قيل اختر لنفسك، ولقومك. فقال: اخترت السوداء، فإنها، أكثرهن ماء، فخرجت على عاد من وادي المغيث، فاستبشروا بها، وقالوا: هذا عارض ممطرنا، فجاءتهم منها ريح عقيم، فأهلكتهم، واعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه، ومن معه من الريح، إلا ما تلين عليه الجلود، وتلذ به الأنفس، انظر ما ذكره الله في سورة (الذاريات) وسورة (الحاقة)، وغيرهما. انتهى. بيضاوي بتصرف.

الإعراب: {فَأَنْجَيْناهُ:} فعل، وفاعل ومفعول به. وانظر إعراب:{وَجَعَلْنا} في الآية رقم [10] والجملة الفعلية مستأنفة، لا محل لها، وقال سليمان الجمل: الفاء الفصيحة، وقدر قبلها:«فوقع، ما وقع فأنجيناه» . ولا أرى له وجها صحيحا. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب معطوف على الضمير المنصوب. {مَعَهُ:} ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة الموصول، التقدير: آمنوا معه. والهاء في محل جر بالإضافة. {بِرَحْمَةٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {مِنّا:} متعلقان ب (رحمة)، أو بمحذوف صفة له. (قطعنا): فعل، وفاعل. {دابِرَ:}

مفعول به، وهو مضاف، و {الَّذِينَ:} مضاف إليه، وجملة:{كَذَّبُوا بِآياتِنا} صلة الموصول لا محل لها، والجملة المنفية:{وَما كانُوا مُؤْمِنِينَ} معطوفة على جملة الصلة لا محل لها مثلها، وجملة:{وَقَطَعْنا..} . إلخ معطوفة على ما قبلها، لا محل لها مثلها. تأمل، وتدبر، والله أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ يا قَوْمِ اُعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (73)}

الشرح: {وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً..} . إلى {غَيْرُهُ:} انظر شرح هذا الكلام، في الآية رقم [65] وهو معطوف عليه، فيقدر المحذوف مثله. هذا؛ و {ثَمُودَ} قبيلة أخرى من العرب، كعاد سموا باسم أبيهم الأكبر ثمود بن غابر بن سام بن نوح، وهو أخو جديس بن غابر، وكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى وما حوله. قال أبو عمرو بن العلاء: سميت ثمود لقلة مائها، والثمد: الماء القليل. والأول هو المعتمد. وانظر صرفه، وعدمه في الآية رقم [65] وقرئ بصرفه شاذّا. {صالِحاً:} هو ابن عبيد، بن آسف، بن ماسح، بن عبيد، بن حاذر، بن ثمود، وليس من أنبياء بني إسرائيل كهود، وكان بينهما مائة سنة، وعاش صالح مائتين وثمانين سنة كما في التحبير. انتهى جمل. وأخوته لقومه أخوة نسب لا أخوة دين كهود. {جاءَتْكُمْ:} انظر الآية رقم [4]. {بَيِّنَةٌ:} معجزة واضحة ظاهرة الدلالة على نبوتي، وبرهان جلي على صدقي بأني رسول الله إليكم. ثم فسر هذه المعجزة بقوله سبحانه:{هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً} وكون هذه الناقة معجزة لأنها خرجت من صخرة، وهم ينظرون إليها، وليست من ذكر وأنثى معهودين، وخلقت في ساعة واحدة، وكانت تشرب ماء العين التي هي ماؤهم ورواؤهم في يوم، وهم يشربونه في يوم، وفي يوم شربها كانوا يحلبونها، فيغنيهم لبنها عن الماء ذلك اليوم. وإضافة الناقة إلى {اللهَ} إضافة تشريف، وتعظيم، كما يقال: بيت الله، وعبد الله. {فَذَرُوها:} اتركوها. وانظر الآية رقم [70].

{أَرْضِ اللهِ:} ملكه. {وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ:} نهى عن المس الذي هو مقدمة الإصابة بالسوء الجامع لأنواع الأذى، مبالغة في النهي، كما في قوله تعالى {تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَقْرَبُوها} هذا؛ والسوء الشر والفساد، والجمع: أسواء، وهو بضم السين من ساءه، وهو بفتحها المصدر، تقول: رجل سوء بالإضافة، ورجل السّوء، ولا تقول: الرجل السوء، قال تعالى:{إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ} وتأنيثه السوأى: كما في قوله تعالى: {ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى} . وانظر الآية رقم [9/ 98].

{عَذابٌ:} انظر الآية رقم [37]. {أَلِيمٌ:} مؤلم بكسر اللام، اسم فاعل بمعنى موجع.

وقال سليمان الجمل: بفتح اللام على طريق الإسناد المجازي، حيث أسند الألم للعذاب، وهو في الحقيقة إنما يسند إلى الشخص المعذب، فهو على حد (جدّ جدّه). والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ} . انظر الآية رقم [65] و [59] ففيهما الكفاية. {قَدْ:} حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال.

{جاءَتْكُمْ:} ماض، والتاء للتأنيث، والكاف مفعول به، والميم في الجميع حرف دال على جماعة الذكور. {بَيِّنَةٌ:} فاعل. {مِنْ رَبِّكُمْ:} متعلقان ب: {بَيِّنَةٌ،} أو بمحذوف صفة لها، والكاف في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية:{قَدْ جاءَتْكُمْ..} . إلخ في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط الضمير فقط. هذا؛ والاستئناف ممكن بالإعراض عما قبلها.

{هذِهِ:} اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ، والهاء حرف تنبيه لا محل له.

{ناقَةُ:} خبر المبتدأ، وهو مضاف، و {اللهَ:} مضاف إليه. {لَكُمْ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من: {آيَةً،} كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا على القاعدة: «نعت النكرة

…

إلخ». {آيَةً:} حال من: {ناقَةُ اللهِ،} والعامل في الحال اسم الإشارة، فهي حال متداخلة. هذا؛ وقيل، بدل من:{هذِهِ} وهذا يعني أنه قرئ بالرفع. هذا؛ وجوز اعتبار:

{لَكُمْ} متعلقين بمحذوف خبر ثان للمبتدإ، والجملة الاسمية:{هذِهِ ناقَةُ} مفسرة لقوله {بَيِّنَةٌ} أو هي بدل منها، إبدال جملة من مفرد. وقيل: هي مستأنفة، لا محل لها. {فَذَرُوها:}

الفاء هي الفصيحة. وانظر الآية رقم [38](ذروها): أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، و (ها): مفعوله، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها جواب شرط غير جازم، التقدير: وإذا كان ذلك واقعا وثابتا؛ فذروها، و «إذا» المقدرة، ومدخولها كلام مستأنف، أو هو معطوف على ما قبله. {تَأْكُلْ:} مضارع مجزوم لوقوعه جوابا للأمر، وجزمه عند الجمهور بشرط محذوف مقدر ب:«إن» ، والفاعل مستتر تقديره:«هي» ، {فِي أَرْضِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، و {أَرْضِ:}

مضاف، و {اللهَ:} مضاف إليه، وجملة:{تَأْكُلْ..} . إلخ لا محل لها؛ لأنها جواب الطلب، أو جواب شرط جازم، ولم تقترن بالفاء، أو ب:«إذا» الفجائية، التقدير: إن تذروها؛ تأكل

…

إلخ. (لا): ناهية جازمة {تَمَسُّوها:} مضارع مجزوم ب (لا) الناهية، وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، و (ها): مفعوله. {بِسُوءٍ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها على الوجهين المعتبرين فيها. {فَيَأْخُذَكُمْ:} الفاء:

للسببية. (يأخذكم): مضارع منصوب ب: «أن» مضمرة بعد الفاء، والكاف مفعول به. {عَذابٌ:}

فاعله. {أَلِيمٌ:} صفته، و «أن» المضمرة والمضارع في تأويل مصدر معطوف بالفاء على مصدر متصيد من الفعل السابق، التقدير: لا يكن منكم مس للناقة بسوء، فأخذ لكم.

‌

‌

{وَاُذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (74)}

الشرح: {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ:} انظر شرح هذا الكلام في الآية رقم [69] وهذا يدل على امتداد ملك قوم عاد كما رأيت هناك. {وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ:}

أسكنكم، ومكنكم فيها، وانظر ما ذكرته في الآية رقم [87] من سورة (يونس). {تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً:} تبنون في سهولها، أو من سهولها بما تعملون منها، كاللبن، والاجر المتخذ من الطين السهل اللين. هذا؛ وسميت القصور قصورا لقصور الفقراء عن تحصيلها، وحبسهم عن نيلها. انتهى. جمل. {وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً} أي: وتشقون بيوتا في الجبال، والمراد:

الكهوف، والغيران التي كانوا ينحتونها في الجبال، قيل: كانوا يسكنون السهول في الصيف، والجبال في الشتاء، وهذا يدل على أنهم كانوا متنعمين مترفهين. هذا؛ وقرئ:«وتنحتون» بفتح التاء الثانية وكسرها، كما قرئ:«(تنحاتون)» . {آلاءَ:} انظر الآية رقم [69]. {اللهِ:} انظر الاستعاذة. {وَلا تَعْثَوْا:} ولا تفسدوا، والعثوّ: أشد الفساد. وانظر الآية رقم [56].

روي: أن عادا لما أهلكت؛ عمرت ثمود بلادها، أي: قسما منها؛ لأن قبيلة ثمود لم تصل إلى الأحقاف التي كانت مركزا لعاد، وخلفوها في عمارة الأرض التي ذكرتها في الآية السابقة، وعمروا أعمارا طوالا، فنحتوا البيوت من الجبال خشية الانهدام قبل الممات، وكانوا في سعة من العيش، فعتوا على الله، وأفسدوا في الأرض، وعبدوا الأوثان، فبعث الله إليهم صالحا، وكانوا قوما عربا، وصالح من أوسطهم نسبا، فدعاهم إلى الله، فلم يتبعه إلا قليل منهم مستضعفون، فأنذرهم، فسألوه أن يخرج من صخرة يعينها ناقة عشراء، فصلى، ودعا ربه، فتمخضت تمخض النتوج بولدها، فخرجت منها ناقة كما شاءوا، فآمن به جندع، ورهط من قومه. انتهى. نسفي بتصرف، وزيادة.

الإعراب: {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ:} انظر إعراب هذا الكلام في الآية رقم [68] وجملة: {وَاذْكُرُوا..} . إلخ معطوفة على ما قبلها في الآية السابقة. (بوأكم): ماض، والفاعل يعود إلى الله، والكاف مفعول به. {فِي الْأَرْضِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية معطوفة على جملة:{جَعَلَكُمْ..} . إلخ فهي في محل جر مثلها. {تَتَّخِذُونَ:} فعل، وفاعل. {مِنْ سُهُولِها:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول به ثان تقدم على الأول، أو هما متعلقان بمحذوف حال من:{قُصُوراً} كان صفة له، فلما قدم عليه صار حالا على القاعدة:

«نعت النكرة إذا تقدم عليها صار حالا» . {قُصُوراً:} مفعول به، وجملة:{تَتَّخِذُونَ..} . إلخ في محل نصب حال من الكاف المفعول به، والرابط الضمير فقط. (تنحتون): فعل، وفاعل.

{الْجِبالَ:} منصوب بنزع الخافض، أي من الجبال، و {بُيُوتاً:} مفعول به. وقيل: إن الفعل يتضمن معنى ما قبله، وعليه فالجبال مفعوله الأول، وبيوتا مفعوله الثاني. وقيل:{الْجِبالَ} مفعول به، و {بُيُوتاً} حال مقدرة، فإنه بمعنى المشتق، أي: مسكونة، والجملة الفعلية:

{وَتَنْحِتُونَ..} . إلخ معطوفة على ما قبلها، فهي في محل نصب حال مثلها. {فَاذْكُرُوا:} الفاء:

هي الفصيحة. وانظر الآية رقم [38]. (اذكروا): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله،

والألف للتفريق. {آلاءَ:} مفعول به، وهو مضاف، و {اللهِ:} مضاف إليه، وجملة:

(اذكروا

…

) إلخ لا محل لها؛ لأنها جواب شرط مقدر ب: «إذا» ، التقدير: «وإذا كان ذلك واقعا وحاصلا؛ فاذكروا

…

» إلخ، وإذا ومدخولها على هذا التقدير معطوف على ما قبله، فهو داخل في الحالية. (لا): ناهية. {تَعْثَوْا:} مضارع مجزوم ب (لا) الناهية

…

إلخ، والواو فاعله، والألف للتفريق. {فِي الْأَرْضِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان ب {مُفْسِدِينَ} بعدهما.

{مُفْسِدِينَ:} حال مؤكدة لمعنى الفعل منصوب، وعلامة نصبه الياء، نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وجملة:{وَلا تَعْثَوْا..} . إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها.

‌

‌

{قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالُوا إِنّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (75)}

الشرح: {قالَ:} انظر «القول» في الآية رقم [5]. {الْمَلَأُ:} انظر الآية رقم [60].

{اِسْتَكْبَرُوا} أي: تكبروا عن الإيمان به. {قَوْمِهِ:} انظر الآية رقم [32]. {اُسْتُضْعِفُوا} أي: استضعفهم الأقوياء، واستذلوهم. {لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ:} للمؤمنين بصالح، ومصدقيه بما جاء به من عند ربه. وانظر (الإيمان) في الآية رقم [2]. {أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً..}. إلخ: أي:

أتعتقدون برسالة صالح. {قالُوا:} ذلك استهزاء. وانظر شرح: {رَبِّكُمْ} في الآية رقم [3].

{قالُوا إِنّا بِما أُرْسِلَ..} . إلخ: أي: نحن مصدقون، ومعترفون برسالته، وبما جاء من عند ربه.

والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ:} انظر إعراب هذه الكلمات ومحلها في الآية رقم [66]. {لِلَّذِينَ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل: {قالَ} . {اُسْتُضْعِفُوا:} ماض مبني للمجهول، والواو نائب فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها.

{لِمَنْ:} جار ومجرور بدل من قوله: {لِلَّذِينَ} بدل كل من كل، إن كان كل المستضعفين مؤمنين، وبدل بعض من كل إن كان بعضهم مؤمنين، وبعضهم كافرين. {آمَنَ:} ماض، وفاعله يعود إلى (من) وهو العائد. {مِنْهُمْ} جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من الفاعل المستتر، ومن بيان لما أبهم في (من) والجملة الفعلية:{آمَنَ مِنْهُمْ} صلة الموصول لا محل لها.

{أَتَعْلَمُونَ:} الهمزة: حرف استفهام. (تعلمون): فعل مضارع، والواو فاعله. {أَنَّ:} حرف مشبه بالفعل. {صالِحاً:} اسمها. {مُرْسَلٌ:} خبرها. {مِنْ رَبِّهِ،} متعلقان ب {مُرْسَلٌ} لأنه اسم مفعول، والهاء في محل جر بالإضافة، و {أَنَّ} واسمها وخبرها في تأويل مصدر في محل نصب سد مسد مفعولي الفعل قبله، والجملة الفعلية:{أَتَعْلَمُونَ أَنَّ..} . إلخ في محل نصب

مقول القول. {قالُوا:} فعل، وفاعل. وانظر الآية رقم [5]. {إِنّا:} (إنّ): حرف مشبه بالفعل، و (نا): اسمها، وحذفت نونها، وبقيت الألف دليلا عليها. {بِما:} جار ومجرور متعلقان ب {مُؤْمِنُونَ} بعدهما، و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية، فعلى الأولين مبنية على السكون في محل جر بالباء، وجملة:{أُرْسِلَ بِهِ} صلة (ما)، أو صفتها، والعائد، أو الرابط هو الضمير المجرور محلاّ بالباء، التقدير: بالذي، أو بشيء أرسل به، وعلى اعتبارها مصدرية تؤول بما بعدها بمصدر في محل جر بالباء، التقدير: بإرساله، والجار والمجرور متعلقان بما بعدهما. {مُؤْمِنُونَ:} خبر (إنّ) مرفوع، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الاسمية:{إِنّا..} . إلخ في محل نصب مقول القول، والجملة الفعلية:{قالُوا..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها؛ لأنها بمنزلة جواب لسؤال مقدر. تأمل، وتدبر، وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{قالَ الَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا إِنّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (76)}

الشرح: {قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا} أي: عن أمر الله، والإيمان به، وبرسوله (صالح).

{إِنّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ} أي: جاحدون منكرون. فوضعوا {آمَنْتُمْ بِهِ} موضع {أُرْسِلَ بِهِ} ردّا لما جعله المؤمنون معلوما مسلما. وانظر الإيمان في الآية رقم [2] والكفر في الآية رقم [66] والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {قالَ الَّذِينَ:} فعل، وفاعل. {اِسْتَكْبَرُوا:} فعل، وفاعل، والألف للتفريق، والجملة الفعلية مع المتعلق المحذوف صلة الموصول لا محل لها. {إِنّا:} (إنّ): حرف مشبه بالفعل، و (نا): اسمها. {بِالَّذِي:} متعلقان ب {كافِرُونَ} بعدهما. {آمَنْتُمْ:} فعل، وفاعل، والميم علامة جمع الذكور. {بِهِ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وجملة:{آمَنْتُمْ بِهِ} صلة الموصول لا محل لها، والعائد الضمير المجرور محلاّ بالباء. {كافِرُونَ:} خبر (إنّ) مرفوع

…

إلخ، والجملة الاسمية:{إِنّا..} . إلخ في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ الَّذِينَ..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها.

‌

‌

{فَعَقَرُوا النّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقالُوا يا صالِحُ اِئْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (77)}

الشرح: {فَعَقَرُوا النّاقَةَ:} نحروها، وقتلوها. أسند سبحانه العقر إلى جميعهم، وإن كان العاقر «قدار بن سالف» ؛ لأنه كان برضاهم، وكان «قدار» أحمر، أزرق العينين، قصيرا. كما كان فرعون كذلك.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا علي أشقى الأولين عاقر ناقة صالح، وأشقى الآخرين قاتلك» . هذا؛ والعقر في الأصل: قطع عرقوب البعير، ثم جعل النحر عقرا؛ لأن ناحر البعير يعقره، ثم ينحره، وباب (عقر) ضرب، {وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ:} تكبروا عن أمر ربهم، وهو ما أمروا به على لسان صالح من قوله:{فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ} . هذا؛ والعتو: الغلو في الباطل، والتكبر عن الحق. هذا؛ وانظر إعلال مثل:(عتوا) في الآية رقم [25]. {رَبِّهِمْ:} انظر الآية رقم [3].

{وَقالُوا:} انظر الآية رقم [5]. {اِئْتِنا:} انظر (أتى) في الآية رقم [34]. {تَعِدُنا:} انظر إعلال: {تَجِدُ} في الآية رقم [17] فهو مثله. {كُنْتَ:} انظر إعلال: {قُلْنا} في الآية رقم [10] فهو مثله. وقولهم: {يا صالِحُ ائْتِنا..} . إلخ تهكم؛ لأنهم كانوا مكذبين في كل ما هددهم وتوعدهم به من العذاب. وانظر مثل إعلال: {اِئْتِنا} في الآية رقم [50] من سورة (التوبة).

الإعراب: {فَعَقَرُوا:} الفاء: حرف استئناف. (عقروا): فعل، وفاعل، والألف للتفريق.

{النّاقَةَ:} مفعول به، والجملة الفعلية مستأنفة، لا محل لها. (عتوا): ماض مبني على فتح مقدر على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة التي هي فاعل. {عَنْ أَمْرِ:}

متعلقان بالفعل قبلهما، و {أَمْرِ:} مضاف، و {رَبِّهِمْ:} مضاف إليه، والهاء في محل جر بالإضافة، وجملة:{وَعَتَوْا..} . إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها. (يا): حرف نداء ينوب مناب أدعو. (صالح): منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب ب: (يا){اِئْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} انظر إعراب هذا الكلام في الآية رقم [69] وكله مع الجملة الندائية في محل نصب مقول القول، وجملة:{وَقالُوا..} . إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها أيضا.

‌

‌

{فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (78)}

الشرح: {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ:} قال الفراء، والزجاج: الرجفة: الزلزلة الشديدة العظيمة.

وقال مجاهد والسدي: هي الصيحة. فيحتمل: أنهم أخذتهم الزلزلة من تحتهم، والصيحة من فوقهم؛ حتى هلكوا. انتهى خازن. {فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ} أي: أصبحوا في أرضهم، وبلدهم ميتين على وجوههم خامدين. هذا؛ والجثوم للناس، والطير بمنزلة البروك للبعير.

هذا؛ و «الدار» مؤنثة، وقد تذكر، وهي منزل الإنسان، ومسكنه، أصلها: دور بفتحتين قلبت الواو ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها. وجمعها: ديار، ودور، وادؤر، وأدور، وأدورة وأدوار، ودورات، وديارات، ودوران، وديران. وأصل ديار: دوار، قلبت الواو ياء؛ لأنها وقعت عينا في جمع على وزن «فعال» لمفرد اعتلت عينه بالقلب. هذا؛ والدار أيضا: البلد، والقبيلة. ودار القرار: الآخرة، والداران: الدنيا والآخرة. ودار الحرب: بلاد العدو.

هذا؛ وقد قال أبو حاتم: إنّ الديار العساكر، والخيام، لا البنيان، والعمران، وإن الدار البنيان، والعمران، وعليه قوله تعالى:{فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ} أي: في عساكرهم،

وخيامهم ميتين، وقال جل شأنه:{فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ} أي: في مدينتهم المعمورة، ولو أراد غير ما قيل لجمع الدار، فعلم من كلامه: أن الديار مخصوصة بالخيام. انتهى.

قال صاحب خزانة الأدب: وهذه غفلة عن قول الشاعر-وهو مجنون ليلى-: (أقبّل ذا الجدار) وهو حائط البيت، وذلك في قوله:[الوافر]

أمرّ على الديار ديار ليلى

…

أقبّل ذا الجدار وذا الجدارا

وما حبّ الديار شغفن قلبي

…

ولكن حبّ من سكن الدّيارا

وهذان البيتان هما الشاهد رقم (903) من كتابنا: «فتح القريب المجيب» .

تنبيه: بالإضافة لما ذكرته عن النسفي في الآية رقم [73] أذكر أيضا: أن الناقة ولدت ولدا مثلها، ومكثت الناقة مع ولدها ترعى الشجر، وترد الماء غبّا، فما ترفع رأسها من البئر حتى تشرب كل ماء فيها، ثم تتفحج، فيحلبون ما شاءوا حتى تمتلئ أوانيهم، فيشربون، ويدخرون، وكانت تصيف بظهر الوادي، فتهرب منها أنعامهم إلى بطنه، وتشتو ببطنه، فتهرب مواشيهم إلى ظهره، فشقّ ذلك عليهم، وزينت عقرها لهم عنيزة أم غنم، وصدقة بنت المختار، فعقروها واقتسموا لحمها. فرقى ولدها جبلا اسمه: قارة، فرغا ثلاثا، فقال لهم صالح: أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب، فلم يقدروا عليه؛ إذ انفرجت الصخرة بعد رغائه، فدخلها، فقال لهم صالح-عليه الصلاة والسلام: تصبح وجوهكم غدا مصفرة، وبعد غد محمرة، واليوم الثالث مسودة، ثم يصبحكم العذاب. فلما رأوا العلامات؛ طلبوا أن يقتلوه، فأنجاه الله، إلى أرض فلسطين، ولما كانت ضحوة اليوم الرابع، تحنطوا، وتكفنوا بالأنطاع، فأتتهم صيحة من السماء، فتقطعت قلوبهم فهلكوا. انتهى بيضاوي بحروفه.

وفي الخازن-عن ابن عمر-رضي الله عنهما-قال: لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر، قال:

«لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم، أن يصيبكم ما أصابهم، إلا أن تكونوا باكين، ثم قنّع رأسه، وأسرع السير حتّى جاوز الوادي» . متفق عليه.

وعنه أيضا: أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر أرض ثمود، فاستقوا من آبارها، وعجنوا به العجين، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوه، ويعلفوا الإبل بالعجين، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة. رواه الشيخان.

وكانت الفرقة المؤمنة من قوم صالح أربعة آلاف، خرج بهم صالح-عليه الصلاة والسلام بعد هلاك قومه من فلسطين، إلى حضر موت، فلما دخلوها؛ مات صالح، فسمي: حضر موت، ثم بنوا فيها أربعة آلاف مدينة، وسموها: حاضوراء. وقال قوم من أهل العلم توفي صالح بمكة، وهو ابن عثمان وخمسين سنة، وأقام في قومه عشرين سنة. انتهى خازن بتصرف.

الإعراب: {فَأَخَذَتْهُمُ:} الفاء: حرف عطف. (أخذتهم): ماض، والتاء للتأنيث، والهاء مفعول به، والميم علامة جمع الذكور. {الرَّجْفَةُ:} فاعله، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها لا محل لها. (أصبحوا): ماض ناقص، والواو اسمه، والألف للتفريق. وانظر إعراب:

{قالُوا} في الآية رقم [5]. {فِي دارِهِمْ:} متعلقان بما بعدهما، والهاء في محل جر بالإضافة.

{جاثِمِينَ:} خبر (أصبح) منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وقيل:(أصبحوا) تامّا، و {جاثِمِينَ} حالا. والأول أقوى، وجملة: (أصبحوا

…

) إلخ معطوفة على ما قبلها، لا محل لها مثلها.

‌

‌

{فَتَوَلّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلكِنْ لا تُحِبُّونَ النّاصِحِينَ (79)}

الشرح: {فَتَوَلّى عَنْهُمْ:} فأعرض عنهم صالح، عليه الصلاة والسلام. هذا؛ والإعراض، والتولي، والإدبار عن الشيء يكون بالجسم، ويستعمل في الإعراض عن الأمور والاعتقادات اتساعا ومجازا. هذا؛ وقال البيضاوي: ظاهره: أن توليه عنهم كان بعد أن أبصرهم جاثمين، ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم، كما خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل قليب بدر، وقال:«إنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقّا، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقّا» . أو ذكر ذلك على سبيل التحسر عليهم.

{وَقالَ:} انظر «القول» في الآية رقم [5]. {يا قَوْمِ:} انظر شرحه في الآية رقم [32]. {رَبِّي:}

انظر الآية رقم [2]. والمراد ب: {رِسالَةَ رَبِّي:} تعاليمه وتكاليفه، وأوامره ونواهيه التي جاء بها كل رسول من عند ربه. هذا؛ وقد قال نوح وهود {أُبَلِّغُكُمْ} وقال صالح {أَبْلَغْتُكُمْ} والأول أبلغ من الثاني، ولعل مرجع ذلك ومرده إلى طول مدة نوح وهود عليهما الصلاة والسّلام، وإلى قصر حياة صالح ومدته كما رأيت حياة الجميع فيما تقدم. {وَنَصَحْتُ لَكُمْ:} انظر: {تَشْكُرُونَ} في الآية رقم [10]. {وَلكِنْ لا تُحِبُّونَ النّاصِحِينَ:} الامرين بالهدى لاستحلاء الهوى، والنصيحة: منيحة تدرأ الفضيحة، ولكنها وخيمة تورث السخيمة. انتهى. نسفي. وانظر (النصح) في الآية رقم [61].

الإعراب: {فَتَوَلّى:} الفاء: حرف عطف. (تولى): ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والفاعل يعود إلى (صالح). {عَنْهُمْ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها لا محل لها أيضا. {يا قَوْمِ:} انظر إعراب هذه الجملة في الآية رقم [59].

{لَقَدْ:} اللام واقعة في جواب قسم محذوف، تقديره: والله. {أَبْلَغْتُكُمْ:} فعل، وفاعل ومفعول به أول. {رِسالَةَ:} مفعول به ثان، وهو مضاف، و {رَبِّي:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، والياء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية:{لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ..} . إلخ جواب القسم، المقدر، والقسم

وجوابه، والجملة الندائية كل ذلك في محل نصب مقول القول، وجملة:{وَقالَ..} . إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها أيضا، والجملة الفعلية:{وَنَصَحْتُ لَكُمْ} معطوفة على جواب القسم، ومحلها في محل نصب مقول القول. (لكن): حرف استدراك مهمل لا عمل له. {لا:} نافية {تُحِبُّونَ:}

فعل، وفاعل. {النّاصِحِينَ:} مفعول به منصوب

…

إلخ، والجملة الفعلية:{وَلكِنْ لا تُحِبُّونَ النّاصِحِينَ} معطوفة على ما قبلها فهي في محل نصب مقول القول أيضا.

‌

‌

{وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (80)}

الشرح: {وَلُوطاً:} هو ابن أخي إبراهيم عليه السلام آمن به، وهاجر معه من بلاد العراق، قال تعالى {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي..} . إلخ فأقام إبراهيم-عليه السلام-في فلسطين، وأقام لوط-عليه السلام-في الأردن، فأرسله الله إلى أهل «سدوم» يدعوهم إلى الله، وينهاهم عن فعلهم القبيح. هذا؛ وقال الجمل: سذوم بالذال المعجمة، وهي بلد بحمص. نقلا من أبي السعود، وأين حمص من الأردن؟! قال: انظر «القول» في الآية رقم [5]. {لِقَوْمِهِ:} انظر الآية رقم [31]. {أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ:} سؤال توبيخ وتقريع على تلك الفعلة المتمادية في القبح والشناعة، {ما سَبَقَكُمْ بِها:} لم يفعل هذه الفاحشة أحد قبلكم. {الْعالَمِينَ:} انظر الآية رقم [54].

{أَحَدٍ:} أصله: وحد؛ لأنه من الوحدة، فأبدلت الواو همزة، وهذا قليل في المفتوحة، إنما يحسن في المضمومة والمكسورة مثل قولهم: وجوه وأجوه، ووسادة وإسادة، وهو مرادف للواحد في موضعين: أحدهما: وصف الباري جل علاه، فيقال: هو الواحد، وهو الأحد.

والثاني: أسماء العدد، فيقال: أحد وعشرون، وواحد وعشرون. وفي غير هذين الموضعين يفرق بينهما في الاستعمال، فلا يستعمل (أحد) إلا في النفي، وهو كثير في الكلام، أو في الإثبات مضافا، كما في قوله تعالى {يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ} بخلاف الواحد، وقولهم:

«ما في الدار أحد» هو اسم لمن يعقل، ويستوي فيه المفرد، والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، قال تعالى {يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ} وقال جل ذكره:{فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ} .

الإعراب: {وَلُوطاً:} مفعول به لفعل محذوف، التقدير، واذكر لوطا، ونحوه. {إِذْ:} ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب بدلا من: (لوطا). {قالَ:} ماض، وفاعله يعود إلى:(لوطا). {لِقَوْمِهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. {أَتَأْتُونَ:} الهمزة: حرف استفهام، وتوبيخ. (تأتون): فعل، وفاعل. {الْفاحِشَةَ:}

مفعول به. وجملة: {أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ} في محل نصب مقول القول، وجملة:{قالَ..} . إلخ في محل جر بإضافة {إِذْ} إليها. {ما:} نافية. {سَبَقَكُمْ:} ماض، والكاف مفعول به. {بِها:}

متعلقان بالفعل قبلهما. {مِنْ:} حرف جر صلة. {أَحَدٍ:} فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة

مقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. {مِنَ الْعالَمِينَ:}

جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة: {أَحَدٍ،} والجملة الفعلية: {ما سَبَقَكُمْ..} . إلخ في محل نصب حال من واو الجماعة، أو من {الْفاحِشَةَ} نفسها، والرابط: الضمير على الاعتبارين.

هذا؛ وقد قيل: إنها مستأنفة، لا محل لها، وجملة:«اذكر لوطا» أو «وأرسلنا لوطا» المقدرة معطوفة على ما قبلها، ومتضمنة عطف قصة لوط على قصة نوح وهود وصالح على نبينا وعليهم جميعا ألف ألف ألف تحية وسلام وصلاة.

‌

‌

{إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81)}

الشرح: {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ..} . إلخ: هذا من قول لوط-عليه السلام-لقومه مخاطبا لهم.

وانظر (أتى) في الآية رقم [35]. {الرِّجالَ:} جمع: رجل، وهو مأخوذ من الرجولة، وهي البطولة، والشجاعة، والقوة، وغير ذلك. {مِنْ دُونِ:} انظر الآية رقم [3]. {شَهْوَةً:} قال البيضاوي: وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمة الصرفة، وتنبيه على أنه ينبغي للعاقل أن يكون الداعي له إلى المباشرة طلب الولد، وبقاء النوع، لا قضاء الوطر.

قال عمرو بن دينار-رحمه الله تعالى-ما زنى ذكر على ذكر في الدنيا إلا كان من قوم لوط.

هذا؛ وقد لعن الرسول صلى الله عليه وسلم من عمل عمل قوم لوط، كما لعن من أتى امرأته في دبرها أيضا.

{النِّساءِ:} أصله: النساي، تحركت الياء، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، ولم يعتد بالألف الزائدة؛ لأنها حاجز غير حصين، فالتقى ساكنان: الألف الزائدة والياء المنقلبة ألفا، فأبدلت الثانية همزة. هذا؛ ونساء: اسم جمع لا واحد له من لفظه؛ لأن مفرده: امرأة، وتجمع المرأة أيضا على: نسوة بضم النون وكسرها، ونسوان بكسر النون، ونسون ونسنين، وهذه الجموع كلها مأخوذة من النسيان الذي رأيته في الآية رقم [5/ 14] فهي مطبوعة عليه، إما إهمالا وإما كذبا.

هذا؛ والمرأة مشتقة من المرء، وهو الرجل؛ لأنها خلقت منه. {قَوْمٌ:} انظر الآية رقم [32].

{مُسْرِفُونَ:} مجاوزون الحلال إلى الحرام وانظر الآية رقم [6/ 141] وإنما ذمهم الله بهذا العمل الخبيث؛ لأن الله خلق الإنسان وركب فيه الشهوة لبقاء النسل وعمران الدنيا، وجعل النساء محلاّ للشهوة، وموضع النسل، فإذا تركهن الرجل وعدل عنهن إلى غيرهم من الرجال، فكأنما قد جاوز الحد واعتدى؛ لأنه وضع الشيء في غير موضعه الذي خلق له؛ لأن أدبار الذكور ليست محلاّ للولادة، التي هي مقصودة بتلك الشهوة المركبة في الإنسان.

وكانت قصة قوم لوط على ما ذكره محمد بن إسحاق وغيره من أهل الأخبار والسير: أنه كانت قرى قوم لوط مخصبة ذات زروع، وثمار، لم يكن في الأرض مثلها، فقصدهم الناس، فآذوهم، وضيقوا عليهم، فعرض لهم إبليس في صورة شيخ، وقال لهم: إذا فعلتم بهم كذا وكذا

نجوتم منهم. فأبوا، فلما ألح عليهم الناس؛ قصدوهم، فأصابوا غلمانا حسانا صباحا، فأخبثوا، واستحكم ذلك فيهم. قال الحسن: كانوا لا ينكحون إلا الغرباء. وقيل: استحكم ذلك فيهم؛ حتى نكح بعضهم بعضا، وقال الكلبي: إن أول من عمل عمل قوم لوط إبليس، وذلك:

أن بلادهم أخصبت، فقصدها أهل البلدان، فتمثل لهم إبليس في صورة شاب أمرد، فدعا إلى نفسه، فكان أول من نكح في دبره، فأمر الله السماء أن تحصبهم، والأرض أن تخسف بهم.

انتهى. خازن بتصرف، والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {إِنَّكُمْ:} حرف مشبه بالفعل، والكاف ضمير متصل في محل نصب اسمها.

هذا؛ وقد قرئ: «(أإنكم)» بهمزة الاستفهام {لَتَأْتُونَ} اللام: هي المزحلقة. تأتون: فعل، وفاعل.

{الرِّجالَ:} مفعول به. {شَهْوَةً:} مفعول لأجله، أو هو حال بمعنى مشتهين، والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إنّ) وعلى تقدير الهمزة يكون في الكلام توبيخ آخر، وهذا أشنع مما سبق لتأكيده ب:

(إنّ) واللام، واسمية الجملة. هذا؛ والكلام في محل نصب مقول القول. {مِنْ دُونِ:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من (الواو) أو من {الرِّجالَ} . {بَلْ:} حرف إضراب انتقالي من الإنكار إلى الإخبار عن حالهم التي أدت بهم إلى ارتكاب أمثالها، وهي اعتياد الإسراف في كل شيء، أو عن الإنكار عليها إلى الذم على جميع معايبهم، أو عن محذوف مثل: لا عذر لكم فيه، بل أنتم قوم عادتكم الإسراف. {أَنْتُمْ:} مبتدأ. {قَوْمٌ:} خبره. {مُسْرِفُونَ:} صفة قوم مرفوع، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الاسمية من مقول لوط، عليه الصلاة والسلام.

‌

‌

{وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ (82)}

الشرح: {وَما:} قال سليمان الجمل-رحمه الله تعالى-: أتى هنا بقوله: {وَما} وفي النمل والعنكبوت بقوله: {فَما} والفاء هي الأصل في هذا الباب؛ لأن المراد: أنهم لم يتأخر جوابهم عن نصيحته، وأما الواو فالتعقيب أحد محاملها، فتعين هنا أنها للتعقيب لأمر خارجي، وهو القرينة في السورتين المذكورتين، لا أنها اقتضت ذلك بوضعها. انتهى نقلا عن السمين.

{قَوْمِهِ} أي: المستكبرين منهم عن الإيمان، انظر الآية رقم [32]. {قالُوا:} انظر «القول» في الآية رقم [5]. {أَخْرِجُوهُمْ} أي: أخرجوا لوطا، ومن آمن معه. {قَرْيَتِكُمْ:} وهي سذوم بالذال بوزن رسول من قرى حمص الشام. وانظر ما ذكرته في الآية رقم [80] وانظر شرح القرية في الآية رقم [88]. {إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ} أي: من الفواحش، ومن أدبار الرجال، وهذا استهزاء منهم بلوط، وأتباعه. (الناس): اسم جمع لا واحد له من لفظه، كالقوم، والرهط،

واحده: إنسان من غير لفظه، وهو يطلق على الإنس، والجن، ولكن غلب استعماله في الإنس، قال تعالى {الْخَنّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ} وأصله:

الأناس، حذفت منه الهمزة تخفيفا على غير قياس، وحذفها مع لام التعريف كاللازم، لا يكاد يقال: الأناس، وقد نطق القرآن الكريم بهذا الأصل، ولكن بدون لام التعريف، كما في هذه الآية، وقوله سبحانه:{يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ} وقيل: إن أصله: النّوس، ولم يحذف منه شيء، وإنما قلبت الواو ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها.

الإعراب: {وَما:} الواو: حرف استئناف. (ما): نافية. {كانَ:} ماض ناقص.

{جَوابَ:} خبر {كانَ} تقدم على اسمها، و {جَوابَ:} مضاف، و {قَوْمِهِ:} مضاف إليه، والهاء في محل جر بالإضافة. {إِلاّ:} حرف حصر. {أَنْ:} حرف مصدري، ونصب.

{قالُوا:} فعل، وفاعل، والألف للتفريق. وانظر الآية رقم [5] والفعل في محل نصب ب:{أَنْ} و {أَنْ} والفعل في تأويل مصدر في محل رفع اسم {كانَ} مؤخر. هذا؛ وقد قرئ برفع «جواب» على أنه اسمها، والمصدر المؤول خبرها، والأول أفصح؛ لأن فيه جعل الأعراف اسما. {أَخْرِجُوهُمْ:} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والهاء مفعوله. وانظر إعراب:{اُسْجُدُوا} في الآية رقم [11] والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول. {مِنْ قَرْيَتِكُمْ:} متعلقان بالفعل قبلهما، والكاف في محل جر بالإضافة. {إِنَّهُمْ:} حرف مشبه بالفعل والهاء في محل نصب اسمها. {أُناسٌ:} خبرها، والجملة الفعلية في محل رفع صفة:

{أُناسٌ،} والجملة الاسمية: {إِنَّهُمْ..} . إلخ تعليل للأمر، وهي في محل نصب مقول القول.

‌

‌

{فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (83)}

الشرح: {فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ} أي: أنجى الله لوطا ومن آمن معه من أهله. وانظر (نا) في الآية رقم [7] وأهل اسم جمع لا واحد له من لفظه، مثل معشر ورهط. و (الأهل): العشيرة وذو القربى، ويطلق على الزوجة وعلى الأتباع أيضا، والجمع أهلون، وأهال، وآهال، وأهلات، بسكون الهاء وفتحها، وبالأولين قرئ قوله تعالى:{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ} . {إِلاَّ امْرَأَتَهُ:} فإنها كانت تسر الكفر، واسمها واهلة. {كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ} أي:

من الذين بقوا في العذاب، والتذكير لتغليب الذكور على الإناث، مثل قوله تعالى في حق مريم:

{وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ} هذا؛ و {الْغابِرِينَ} اسم فاعل من: غبر الشيء بقي، وغبر أيضا مضى، فهو من الأضداد، وبابه دخل. انتهى. مختار. هذا؛ ولذا يمكن أن يقال: في غابر الأزمان وحاضرها.

كما يقال: في غابر الأزمان وماضيها، وقال أبو ذؤيب الهذلي في رثاء أولاده:[الكامل]

فغبرت بعد همو بعيش ناصب

…

وإخال أنّي لاحق مستتبع

الإعراب: {فَأَنْجَيْناهُ:} فعل، وفاعل، ومفعول به؛ والجملة الفعلية مستأنفة، لا محل لها.

{وَأَهْلَهُ:} معطوف على الضمير المنصوب، والهاء في محل جر بالإضافة. {إِلاَّ:} أداة استثناء. {اِمْرَأَتَهُ:} مستثنى ب: {إِلاَّ،} والهاء في محل جر بالإضافة. {كانَتْ:} ماض ناقص، والتاء للتأنيث، واسمها يعود إلى:{اِمْرَأَتَهُ} . {مِنَ الْغابِرِينَ:} متعلقان بمحذوف خبر: {كانَتْ،} والجملة الفعلية: {كانَتْ..} . إلخ قال الجمل: مستأنفة، وقعت جوابا عن سؤال نشأ من استثنائها، كأنه قيل: فماذا كان حالها، فقيل:{كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ} . انتهى بتصرف، وأرى جوازا اعتبارها حالا من:{اِمْرَأَتَهُ،} وهي على تقدير «قد» قبلها، والرابط: الضمير فقط. تأمل، وتدبر وربك أعلم، وأجل، وأكرم.

‌

‌

{وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84)}

الشرح: {وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً} أي: وأنزلنا عليهم من السماء مطرا عجيبا، وهو مبيّن في قوله تعالى:{وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ} وهذه الحجارة قد عجنت بالكبريت والنار. هذا؛ ويقال: مطرت السماء، وأمطرت. وقال أبو عبيدة: يقال في العذاب: أمطرت، وفي الرحمة مطرت. وانظرنا في الآية رقم [7]. {فَانْظُرْ كَيْفَ..}. إلخ: أي: انظر يا محمد كيف كان عاقبة هؤلاء الذين كذبوا بالله ورسوله، وعملوا الفواحش كيف أهلكتهم؟!

قال مجاهد: نزل جبريل، عليه الصلاة والسلام، فأدخل جناحيه تحت مدائن قوم لوط، فاقتلعها، ورفعها إلى السماء، ثم قلبها، فجعل أعلاها أسفلها، ثم أتبعوا بالحجارة. هذا؛ وإن كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، لكن المراد به غيره من أمته، ليعتبروا بما جرى على أولئك، فينزجروا بذلك الاعتبار عن الأفعال القبيحة، والفواحش الخبيثة. انتهى. خازن بتصرف. {فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ} .

هذا؛ ولم يؤنث الفعل: {كانَ} لأن {عاقِبَةُ} مؤنث مجازي، وما كان منه يستوي فيه التذكير والتأنيث، أو لأن:{عاقِبَةُ} اكتسب التذكير من المضاف إليه.

الإعراب: (أمطرنا): فعل، وفاعل. وانظر إعراب:{وَجَعَلْنا} في الآية رقم [10].

{عَلَيْهِمْ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {مَطَراً:} مفعول به، وجملة:{وَأَمْطَرْنا..} .

إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها. {فَانْظُرْ:} الفاء: هي الفصيحة. وانظر الآية رقم [38]. (انظر): أمر، وفاعله مستتر، تقديره:«أنت» . {كَيْفَ:} اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر: {كانَ} تقدم عليها، وعلى اسمها. {كانَ:} ماض ناقص.

{عاقِبَةُ:} اسم {كانَ} مرفوع، وهو مضاف، و {الْمُجْرِمِينَ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة

جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه جمع مؤنث سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الفعلية:{كَيْفَ كانَ..} . إلخ في محل نصب مفعول به للفعل: (انظر) المعلق عن العمل لفظا بسبب الاستفهام، والجملة الفعلية:{فَانْظُرْ..} . إلخ لا محل لها؛ لأنها جواب شرط غير جازم، التقدير: وإذا كان ما وقع حاصلا؛ فانظر معتبرا بما حصل.

‌

‌

{وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً قالَ يا قَوْمِ اُعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ وَلا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْياءَهُمْ وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (85)}

الشرح: {وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً} أي: وأرسلنا إلى مدين

…

إلخ، و {مَدْيَنَ} اسم رجل، وهو مدين بن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام، فعلى هذا يكون المعنى: وأرسلنا إلى ولد مدين، ومدين اسم للقبيلة، كما يقال: بنو تميم، وبنو عدي. وقيل: مدين اسم للماء الذي كانوا عليه. وقيل: هو اسم للمدينة. وعلى هذين القولين يكون المعنى: وأرسلنا إلى أهل مدين.

والصحيح هو الأول، لقوله:{أَخاهُمْ شُعَيْباً} يعني: في النسب لا في الدين، وشعيب هو ابن ميكيل، بن يشجر، بن مدين، بن إبراهيم عليه السلام، وأم ميكيل هي بنت لوط عليه السلام، وكان يقال لشعيب-عليه السلام: خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه، وكانوا أهل كفر، وبخس في المكيال، والميزان. انتهى خازن بتصرف. وقد صرح سبحانه هنا بتعيين المرسل إليهم

…

إلخ انظر الآية رقم [65]. {قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ} . انظر شرح هذه الكلمات في الآية رقم [59]. {جاءَتْكُمْ:} انظر الآية رقم [4]. {بَيِّنَةٌ:} معجزة واضحة ظاهرة الدلالة على نبوتي، وبرهان جلي على صدقي بأني رسول الله إليكم.

قال الخازن: لأنه لا بد لكل نبي من معجزة تدل على صدق ما جاء به من عند الله؛ غير أن تلك المعجزة التي كانت لشعيب لم تذكر في القرآن، وليست كل معجزات الأنبياء مذكورة في القرآن. وقيل: أراد بالبينة: مجيء شعيب بالرسالة إليهم. وقيل: أراد بالبينة: الموعظة فيما يلي، وهي قوله:{فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ} انتهى. والمعنى: أتموا الكيل، والميزان، وأعطوا الناس حقوقهم، وكانوا يضيفون إلى كفرهم بخس المكيال، والميزان، فيطففون الكيل، ويرجحون الميزان إذا أخذوا، وينقصونهما إذا أعطوا، كما قال تعالى:{وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} . وانظر: {وَالْمِيزانَ} في الآية رقم [8]. {النّاسَ:} انظر الآية رقم [81].

{أَشْياءَهُمْ:} جمع: شيء، وهو في الأصل عبارة عن كل موجود، إما حسّا، كالأجسام، وإما حكما، كالأقوال، نحو: قلت شيئا. وانظر الآية رقم [6/ 19]. هذا؛ وجمع الشيء: أشياء غير منصرف، واختلف في علته اختلافا كبيرا، والأقرب ما حكي عن الخليل-رحمه الله تعالى- وهو رأي سيبويه، والمازني، وجمهور البصريين: إن وزنه شيئاء وزان: حمراء، فاستثقل وجود همزتين في تقدير الاجتماع، فنقلت الأولى إلى أول الكلمة، فبقيت وزان: لفعاء، كما قلبوا:

أدؤرا، فقالوا: آدر وشبهه، ويقال لهذا: قلب مكاني. وجمع الأشياء: أشايا.

هذا؛ وقال البيضاوي: إنما قال: {أَشْياءَهُمْ} للتعميم تنبيها على أنهم كانوا يبخسون الجليل، والحقير، والقليل، والكثير. وقيل: كانوا مكاسين، لا يدعون شيئا إلا مكسوه. {وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ} أي: بالكفر والظلم. {بَعْدَ إِصْلاحِها:} بعد ما أصالح أمرها، وأهلها الأنبياء وأتباعهم بالشرائع، وأصلحوا فيها. {ذلِكُمْ:} الإشارة إلى ما أمرهم به ونهاهم عنه من الأعمال. {خَيْرٌ:} انظر الآية رقم [12] ومعنى الخيرية: زيادة النعم من مال وولد. وما يتبع ذلك من حسن الذكر على مدى الدهر. {كُنْتُمْ:} انظر إعلال: {قُلْنا} في الآية رقم [11] فهو مثله. {مُؤْمِنِينَ:} انظر (الإيمان) في الآية رقم [2] والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.

الإعراب: {وَإِلى مَدْيَنَ:} جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف معطوف على مثله في الآية رقم [58] فهو عطف قصة على قصة. وعلامة الجر الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية، والعجمة. {أَخاهُمْ:} مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الألف نيابة عن الفتحة؛ لأنه من الأسماء الخمسة، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة، والميم علامة جمع الذكور. {شُعَيْباً:} بدل من: {أَخاهُمْ،} أو عطف بيان عليه. {قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ} انظر إعراب هذه الكلمات في الآية رقم [59] وانظر ما ذكرته في الآية رقم [64] لتركه الفاء هنا. {قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ} انظر إعراب هذه الجملة ومحلها في الآية رقم [73]. {فَأَوْفُوا:} الفاء: هي الفصيحة. وانظر الآية رقم [38]. (أوفوا): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{اُسْجُدُوا} في الآية رقم [11] والجملة الفعلية لا محل لها على جميع الوجوه المعتبرة في الفاء. {الْكَيْلَ:}

مفعول به. {وَالْمِيزانَ:} معطوف على ما قبله. (لا): ناهية جازمة. {تَبْخَسُوا:} مضارع مجزوم ب: (لا) الناهية، وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق. {النّاسَ:} مفعول به أول. {أَشْياءَهُمْ:} مفعول به ثان، والهاء في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية:{وَلا تَبْخَسُوا..} . إلخ معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها. {وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها} انظر إعراب هذه الجملة في الآية رقم [56] وهي هنا معطوفة على ما قبلها لا محل لها مثلها. {ذلِكُمْ:} اسم إشارة مبني على السكون في محل

رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب لا محل له، والميم حرف دال على جماعة الذكور. {خَيْرٌ:} خبر المبتدأ. {لَكُمْ:} متعلقان ب {خَيْرٌ،} والجملة الاسمية مستأنفة، لا محل لها. {إِنْ:} حرف شرط جازم. {كُنْتُمْ:} ماض ناقص مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء اسمه. {مُؤْمِنِينَ:} خبره منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الفعلية:{كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي، وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه، والجملة الشرطية، وما قبلها مجموع ذلك كله في محل نصب مقول القول.

‌

‌

{وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَها عِوَجاً وَاُذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ وَاُنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (86)}

الشرح: {بِكُلِّ صِراطٍ:} بكل طريق من طرق الدين. قال البيضاوي: وصراط الحق وإن كان واحدا؛ لكنه يتشعب إلى معارف، وحدود، وأحكام، وكان قوم شعيب إذا رأوا واحدا يسعى في شيء منها؛ منعوه، وتوعدوه، وهددوه إن هو آمن بشعيب. وقيل: كانوا يجلسون على المراصد، فيقولون لمن يريد شعيبا: إنه كذاب، فلا يفتننك عن دينك، ويوعدون من آمن به.

وقيل: كانوا يقطعون الطرق. انتهى. بتصرف. هذا؛ وانظر الوعد، والوعيد في الآية رقم [44].

{وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَها عِوَجاً} انظر الآية رقم [45] ففيها الكفاية، والضمير في {بِهِ} يعود إلى:{اللهِ} . وقيل: يعود إلى: {بِكُلِّ صِراطٍ،} والأول أولى.

{وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ:} قال الزجاج: يحتمل ذلك ثلاثة أوجه: كثر عددكم، وكثركم بالغنى بعد الفقر، وكثركم بالقوة بعد الضعف. ووجه ذلك: أنهم إذا كانوا فقراء ضعفاء؛ فهم بمنزلة القليل، والمعنى: أنه كثركم بعد القلة، وأعزكم بعد الذلة، فاشكروا نعمة الله عليكم، وآمنوا به. انتهى خازن. {وَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ} أي: من الأمم قبلكم كقوم نوح وهود وصالح ولوط. وانظروا نظر اعتبار، وتبصر، وأقرب الأمم إليكم قوم لوط زمانا ومكانا، فانظروا كيف أرسل الله عليهم حجارة من السماء لما عصوه وكذبوا رسله، والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

الإعراب: {وَلا:} الواو: حرف عطف. (لا): ناهية جازمة. {تَقْعُدُوا:} مضارع مجزوم ب (لا) الناهية، وعلامة جزمه حذف النون

…

إلخ، والواو فاعله، والألف للتفريق، والجملة الفعلية معطوفة على جملة:{وَلا تَبْخَسُوا..} . إلخ فهي مثلها في محل نصب مقول القول.

{بِكُلِّ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، و (كل) مضاف، و {صِراطٍ:} مضاف إليه.

{تُوعِدُونَ:} مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، ومفعوله محذوف، والجملة الفعلية في محل نصب حال من واو الجماعة، والرابط الضمير فقط، وجملة:{وَتَصُدُّونَ..} . إلخ معطوفة عليها، فهي في محل نصب حال مثلها. {مَنْ:} اسم موصول أو نكرة موصوفة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به، وجملة:{آمَنَ بِهِ} صلتها، أو صفتها، والعائد، أو الرابط: رجوع الفاعل إليها، التقدير: تصدون عن سبيل الله الذي، أو شخصا آمن به، وجملة:{وَتَبْغُونَها عِوَجاً} معطوفة على ما قبلها فهي في محل نصب حال أيضا، وتقدير الكلام: لا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله، وباغين عوجا.

وانظر الآية رقم [45] لتتمة الإعراب. (اذكروا): فعل، وفاعل. وانظر إعراب:{اُسْجُدُوا} في الآية رقم [11]. {إِذْ:} ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بالفعل قبله، وعليه فالمفعول محذوف، التقدير: اذكروا نعمة الله عليكم في ذلك الوقت. وقيل:

إذ مفعول به غير ظرف، التقدير: واذكروا على جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم {كُنْتُمْ قَلِيلاً} كان واسمها وخبرها، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة {إِذْ} إليها، وجملة {وَاذْكُرُوا..}. إلخ معطوفة على جملة:{وَلا تَقْعُدُوا..} . إلخ، فهي في محل نصب مقول القول أيضا، وجملة:{فَكَثَّرَكُمْ:} معطوفة على ما قبلها، فهي في محل جر مثلها. {وَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ} انظر إعراب هذه الجملة في الآية رقم [84] وهي معطوفة على ما قبلها، فهي من جملة مقول شعيب على نبينا وعليه ألف صلاة وألف سلام.

‌

‌

{وَإِنْ كانَ طائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَنا وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ (87)}

الشرح: {طائِفَةٌ:} الطائفة: الجماعة من الناس، لا واحد لها من لفظها، مثل فريق، ورهط ومعشر، وجمعها: طوائف وانظر الآية رقم [68](التوبة). ومعنى الجملة الشرطية: وإن اختلفتم في رسالتي، فصرتم فرقتين: فرقة آمنت برسالتي، وفرقة كذبت بها، وجحدتها.

{فَاصْبِرُوا:} فانتظروا، وتربصوا فيه وعيد، وتهديد. {حَتّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَنا} أي: الفريقين بأن ينصر المحقين على المبطلين، ويظهرهم عليهم. وهذا؛ وعيد للكافرين بانتقام الله تعالى منهم.

أو هو حث للمؤمنين على الصبر، واحتمال ما كان يلحقهم من أذى المشركين إلى أن يحكم الله بينهم، وينتقم لهم منهم. أو خطاب للفريقين؛ ليصبر المؤمنون على أذى المشركين، والكافرون على ما يسوءهم من إيمان من آمن منهم؛ حتى يحكم الله بين الفريقين، فيميز الخبيث من الطيب. انتهى نسفي بتصرف.

{اللهُ:} علم على الذات الواجب الوجود، المستحق لجميع المحامد، وهو اسم الله الأعظم، الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى، وإنما تخلفت الإجابة في بعض الأحيان عند الدعاء به لتخلف شروط الإجابة، التي أعظمها أكل الحلال. {وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ} أي: إنه حاكم عادل، منزه عن الجور والميل والحيف في حكمه، وإنما قال:{خَيْرُ الْحاكِمِينَ} لأنه قد يسمى بعض الأشخاص حاكما على سبيل المجاز، والله تعالى هو الحاكم في الحقيقة. هذا؛ وانظر شرح:{خَيْرُ} في الآية رقم [12] وانظر شرح (بين) في الآية رقم [94] من سورة (الأنعام).

الإعراب: {وَإِنْ:} (إن): حرف شرط جازم. {كانَ:} ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط. {طائِفَةٌ:} اسمها، ولم يؤنث الفعل؛ لأن التأنيث مجازي.

{مِنْكُمْ:} متعلقان ب {طائِفَةٌ،} أو بمحذوف صفة لها. {آمَنُوا:} فعل، وفاعل، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{قالُوا} في الآية رقم [4]. {بِالَّذِي:} متعلقان بالفعل قبلهما.

{أُرْسِلْتُ:} ماض مبني للمجهول مبني على السكون، والتاء نائب فاعله. وانظر إعراب:

{وَجَعَلْنا} في الآية رقم [10]. {بِهِ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما، وهما في محل نصب مفعوله الثاني، والأول هو نائب الفاعل، وجملة:{أُرْسِلْتُ بِهِ} صلة الموصول لا محل لها، وجملة:{آمَنُوا..} . إلخ في محل نصب خبر: {كانَ،} وجملة: {كانَ..} . إلخ لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، ويقال لأنها جملة شرط غير ظرفي. {وَطائِفَةٌ:} معطوف على سابقه، ومتعلقه محذوف لدلالة، ما قبله عليه. {لَمْ:} حرف نفي وقلب وجزم. {يُؤْمِنُوا:} مضارع مجزوم ب {لَمْ} وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والألف للتفريق، والمتعلق محذوف لدلالة ما قبله عليه، والجملة الفعلية في محل رفع صفة:

{طائِفَةٌ} . {فَاصْبِرُوا:} الفاء: واقعة في جواب الشرط. (اصبروا): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعله، والألف للتفريق. وانظر إعراب:{اُسْجُدُوا} في الآية رقم [11] والجملة الفعلية في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور، والدسوقي يقول لا محل لها؛ لأنها لم تحل محل المفرد. {حَتّى:} حرف غاية وجر. {يَحْكُمَ:} مضارع منصوب ب: «أن» مضمرة بعد {حَتّى} . {اللهُ:} فاعله. {بَيْنَنا:} ظرف مكان متعلق بالفعل قبله، و (نا): ضمير منفصل في محل جر بالإضافة، و «أن» المضمرة بعد {حَتّى} والفعل المضارع في تأويل مصدر في محل جر ب {حَتّى،} والجار والمجرور متعلقان بالفعل: (اصبروا). {وَهُوَ:} الواو: واو الحال. (هو):

ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. {خَيْرُ:} خبر المبتدأ، و {خَيْرُ:}

مضاف، و {الْحاكِمِينَ:} مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والجملة الاسمية:{وَهُوَ خَيْرُ..} . إلخ في محل نصب حال من لفظ الجلالة، والرابط: الواو، والضمير.

‌

‌

{قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا قالَ أَوَلَوْ كُنّا كارِهِينَ (88)}

الشرح: {قالَ:} انظر «القول» في الآية رقم [5]. {الْمَلَأُ:} انظر الآية رقم [60].

{قَوْمِهِ:} انظر الآية رقم [32]. {يا شُعَيْبُ:} انظر الآية رقم [85]. {قَرْيَتِنا:} المراد بها مدينة مدين، وبينها وبين مصر ثمانية مراحل، وسميت باسم الذي بناها، وهو مدين بن إبراهيم، عليه الصلاة والسلام. هذا؛ والقرية في الأصل: اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم، وهو يطلق على الضيعة الصغيرة، وعلى المدينة الكبيرة، كيف لا؟ وقد جعل الله مكة المكرمة، كما رأيت في الآية رقم [6/ 92] أم القرى. هذا؛ وفي القاموس المحيط: القرية بكسر القاف وفتحها، والنسبة إليها: قروي وقريي. {مِلَّتِنا:} ديننا، وطريقتنا، وهي بكسر الميم، وهي بفتح الميم: الرماد الحار. {أَوَلَوْ:} انظر الآية رقم [65]. {أَوَلَوْ كُنّا كارِهِينَ} أي: ألم نكن كارهين لملتكم وطريقتكم، فكيف نعود فيها مع كراهتنا وبغضنا لها؟! أو: كيف تعيدوننا إليها في حال كراهتنا لها؟!

المعنى للآية: قال الأشراف في الدنيا الذين تكبروا عن الإيمان لشعيب-عليه الصلاة والسلام: أنت ومن معك من المؤمنين بك بين أمرين: إما الخروج من بلدتنا، والجلاء عنها، وإما الرجوع إلى طريقتنا وملتنا، فأجابهم بقوله: ألم نكن كارهين لملتكم

…

إلخ، وشعيب لم يكن في ملتهم قط؛ لأن الأنبياء لا يجوز عليهم الكفر في جميع أدوار حياتهم، لكن غلبوا الجماعة على الواحد، فخوطب هو وقومه بخطابهم، وعلى ذلك أجري الجواب قوله:{أَوَلَوْ كُنّا كارِهِينَ} . هذا؛ وبعضهم يقول: إن المعنى: لتصيرن في ملتنا. وعليه لا تغليب، ولا إشكال، ومنه قول الشاعر:[الطويل]

فإن تكن الأيّام أحسنّ مدة

…

إليّ فقد عادت لهنّ ذنوب

أراد: فقد صارت لهن ذنوب، ولم يرد: أن ذنوبا كانت لهن قبل الإحسان.

الإعراب: {قالَ الْمَلَأُ:} فعل، وفاعل. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع صفة: {الْمَلَأُ} . {اِسْتَكْبَرُوا:} فعل، وفاعل والألف للتفريق. وانظر إعراب:{قالُوا} في الآية رقم [5] والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها. {مِنْ قَوْمِهِ:} متعلقان بمحذوف حال من واو الجماعة، و (من) بيان لما أبهم في {الَّذِينَ} والهاء ضمير في محل جر بالإضافة.

{لَنُخْرِجَنَّكَ:} مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل مستتر تقديره:

«نحن» ، والكاف مفعول به، واللام واقعة في جواب قسم محذوف، التقدير: و (الله) ونحوه.

والجملة الفعلية لا محل لها؛ لأنها جواب القسم المحذوف، والقسم وجوابه في محل نصب مقول القول. {يا شُعَيْبُ:} منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب بيا النداء، والجملة الندائية معترضة بين الفعل ومتعلقه، وهي من مقول الملأ. {الَّذِينَ:} اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب معطوف على الكاف الواقعة مفعولا به، وجملة:{آمَنُوا} صلته.

{مَعَكَ:} ظرف مكان متعلق ب {آمَنُوا،} والكاف في محل جر بالإضافة. {مِنْ قَرْيَتِنا:} متعلقان بالفعل: {لَنُخْرِجَنَّكَ،} و (نا) في محل جر بالإضافة. {أَوْ:} حرف عطف. {لَتَعُودُنَّ:} مضارع مرفوع، وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الأمثال، وواو الجماعة المحذوفة المدلول عليها بالضمة ضمير في محل رفع فاعل. وشرح هذا كما يلي:«أصل الفعل: تعودون، فلما اتصل به نون التوكيد الثقيلة صار: تعودوننّ، فحذفت نون الرفع لتوالي ثلاث نونات، فصار تعودونّ، فحذفت واو الجماعة لالتقاء الساكنين، وبقيت الضمة على الدال لتدل على الواو المحذوفة، فصار: {لَتَعُودُنَّ} واللام واقعة في جواب قسم محذوف، والقسم المحذوف وجوابه معطوف على ما قبله، فهو في محل نصب مقول القول أيضا. {فِي مِلَّتِنا:} متعلقان بالفعل قبلهما، وهذا على اعتبار الفعل بمعنى: لترجعن، وأما على اعتباره بمعنى: لتصيرن؛ فالجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبره، و (نا): في محل جر بالإضافة، وجملة: {قالَ الْمَلَأُ..}. إلخ مستأنفة، لا محل لها. {قالَ:} ماض، وفاعله يعود إلى (شعيب). {أَوَلَوْ:} الهمزة: حرف استفهام إنكاري داخلة على فعل محذوف، التقدير: أنعود فيها؟ الواو: حرف عطف و (لو) حرف شرط بمعنى: «إن» . {كُنّا:} فعل ماض ناقص مبني على السكون، و (نا): اسمه. {كارِهِينَ:} خبره منصوب.. إلخ، وجواب (لو) محذوف، دل عليه ما قدرته قبله، و (لو) وجوابها في محل نصب مقول القول.

هذا؛ ونقل الجمل عن أبي مسعود: أن الجملة في محل نصب حال من ضمير الفعل المقدر، والتقدير: أنعود إلى ملتكم في حال كراهتنا لها، وهذا يعني: أن (لو) وصلية شرطية، بمعنى «إن» أو غيرها، والجملة الفعلية:{قالَ أَوَلَوْ..} . إلخ مستأنفة، لا محل لها.

‌

‌

{قَدِ اِفْتَرَيْنا عَلَى اللهِ كَذِباً إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّانَا اللهُ مِنْها وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّنا وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنَا اِفْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ (89)}

الشرح: {قَدِ افْتَرَيْنا عَلَى اللهِ كَذِباً:} قد اختلقنا، وابتدعنا باطلا على الله. وانظر الآية رقم [89]. {عُدْنا:} رجعنا، أو صرنا. وانظر الآية السابقة، وما ذكرته فيها. {مِلَّتِكُمْ:} انظر الآية السابقة. {بَعْدَ إِذْ نَجّانَا اللهُ مِنْها:} بعد أن أنقذنا، وخلصنا الله من طريقتكم المعوجة. وانظر

رفع الإشكال عن شعيب في الآية السابقة. {وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها} أي: لا ينبغي، ولا يحق لنا أن نرجع في ملتكم، أو نصير فيها وهو كما في الآية السابقة. {إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّنا} أي:

إلا بمشيئة الله وإرادته، ونرجو أن لا يعيدنا إلى ملتكم المعوجة.

هذا، وماضي:{يَشاءَ:} شاء، ولم يرد له، ولا ل «أراد يريد» أمر فيما أعلم، فهما ناقصا التصرف، وأصل شاء: شيء على وزن فعل بكسر العين، بدليل قولك شئت شيئا، وقد قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وقد كثر حذف مفعوله، ومفعول:«أراد» حتى لا يكاد ينطق به إلا في الشيء المستغرب، مثل قوله تعالى:{لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا} وقال الشاعر الخريجي: [الطويل]

فلو شئت أن أبكي دما لبكيته

…

عليه ولكن ساحة الصّبر أوسع

وقيد بعضهم حذف مفعول هذين الفعلين بعد «لو» ، وليس كذلك. {اللهِ:} انظر الآية رقم [87]. {رَبُّنا:} انظر الآية رقم [3]. {وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً} أي: إن الله بكل شيء عليم، فلا يصيب عبدا شيء من ضر، أو نفع إلا بعلمه، وتقديره، ومشيئته، وأحاط علمه بكل شيء مما كان ومما يكون إلى يوم القيامة. وانظر شرح:{شَيْءٍ} في الآية رقم [85]. {عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنا:}

اعتمدنا في أن يثبتنا على الإيمان، ويبعدنا عن الفسوق، والعصيان، ويكفينا شر الأشرار. {رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ:} ربنا احكم بيننا وبينهم، والفتاح: القاضي، والفتاحة: الحكومة.

قال ابن عباس-رضي الله عنهما: ما كنت أدري ما معنى قوله: {رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا..} . إلخ حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول: تعال أفاتحك، يعني: أقاضيك. وهذا قول قتادة، والسدي، وابن جريج، وجمهور المفسرين: أن الفاتح هو القاضي، والحاكم، سمي بذلك؛ لأن يفتح إغلاق الإشكال بين الخصوم، ويفصلها.

وقال الزجاج: وجائز أن يكون معناه: ربنا أظهر أمرنا؛ حتى ينفتح بيننا وبين قومنا، وينكشف، والمراد منه: أن نزّل عليهم عذابا يدل على كونهم مبطلين، وعلى كون شعيب والمؤمنين معه محقين، وعلى هذا الوجه فالفتح يراد به الكشف، والتمييز. انتهى خازن.

وهذا الكلام إنما قاله شعيب-على نبينا وعليه أفضل صلاة، وأتم تسليم-حينما أيس من إيمان قومه. وما ذكره الله في هذه الآية من قول شعيب، إنما هو استسلام لمشيئة الله تعالى، ولم تزل الأنبياء والأكابر يخافون العاقبة، وانقلاب الأمر، ألا ترى إلى قول الخليل-عليه الصلاة والسلام:{وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ} وكان سيد الرسل صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» . بعد هذا انظر شرح: {بِالْحَقِّ} في الآية رقم [33] وشرح:

{خَيْرُ} في الآية رقم [12] وانظر: (بين) في الآية رقم [94] من سورة (الأنعام).

الإعراب: {قَدِ:} حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. {اِفْتَرَيْنا:} فعل فاعل. وانظر إعراب: {وَجَعَلْنا} في الآية رقم [10]. {عَلَى اللهِ:} متعلقان بالفعل قبلهما. {كَذِباً:} مفعول به، والجملة الفعلية مستأنفة، وهي من مقول شعيب، وفيها معنى التعجب. قاله الزمخشري، كأنه قيل: ما أكذبنا على الله إن عدنا في الكفر. هذا؛ وجه، والوجه الثاني: أن الجملة جواب قسم محذوف، حذفت منه اللام، والتقدير: والله لقد افترينا

…

إلخ. ذكره الزمخشري أيضا، وجعله ابن عطية احتمالا. انتهى. جمل نقلا عن السمين.

{إِنْ:} حرف شرط جازم. {عُدْنا:} ماض مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، و (نا): فاعله. {فِي مِلَّتِكُمْ:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما على تمامه، ومتعلقان بمحذوف خبره على نقصانه. {بَعْدَ:} ظرف زمان متعلق بالفعل: {عُدْنا،} و {بَعْدَ:} مضاف، و {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل جر بالإضافة. {نَجّانَا:} ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، و (نا): مفعول به. {اللهِ:} فاعله، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة {إِذْ} إليها، والجملة الفعلية:{عُدْنا..} . إلخ لا محل لها؛ لأنها ابتدائية، ويقال: لأنها جملة شرط غير ظرفي، وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه، التقدير:{إِنْ عُدْنا..} . إلخ؛ فقد افترينا

…

الخ، وهذا على اعتبار الجملة السابقة مستأنفة، وأما على اعتبارها جوابا لقسم محذوف؛ فيكون جواب الشرط قد حذف لدلالة جواب القسم عليه، على القاعدة:

«إذا اجتمع شرط وقسم؛ فالجواب للسابق منهما» . {مِنْها:} جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. {وَما:} الواو: واو الحال. (ما): نافية. {يَكُونُ:} مضارع ناقص. {لَنا:} جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر مقدم، والمصدر المؤول من:{أَنْ نَعُودَ} في محل رفع اسم {يَكُونُ} مؤخر. {فِيها:} متعلقان بالفعل قبلهما على تمامه، وبمحذوف خبر على نقصانه، والجملة الفعلية:{وَما يَكُونُ..} . إلخ في محل نصب حال من (نا) والرابط: الواو، والضمير. هذا؛ والاستئناف ممكن، وهو داخل في مقول شعيب. {إِلاّ:} أداة استثناء، والمصدر المؤول من:{أَنْ يَشاءَ اللهُ} في محل نصب على الاستثناء، وفيه وجهان: أحدهما: أنه متصل من الأوقات العامة، التقدير: وما يكون لنا أن نعود فيها في وقت من الأوقات إلا في وقت مشيئة الله ذلك، أو هو مستثنى من الأحوال العامة، والتقدير: ما يكون لنا أن نعود فيها في حال من الأحوال إلا في حال مشيئة الله تعالى. والوجه الثاني: أن الاستثناء منقطع. هذا؛ وبعضهم يعتبر المصدر منصوبا بنزع الخافض، والتقدير: إلا بمشيئة الله. ولا تنس أن مفعول {يَشاءَ} محذوف، التقدير: إلا أن يشاء الله إهلاكنا. ونحوه. {رَبُّنا:} بدل من لفظ الجلالة بدل كل من كل، أو هو عطف بيان عليه. {وَسِعَ:} ماض. {رَبُّنا:} فاعله، و (نا): في محل جر بالإضافة.

{كُلَّ:} مفعول به، وهو مضاف، و {شَيْءٍ:} مضاف إليه. {عِلْماً:} تمييز، وجوز اعتباره

مفعولا مطلقا، عامله:{وَسِعَ؛} لأن معناه: علم، وجملة:{وَسِعَ..} . إلخ كالتعليل للاستثناء؛ إذ المعنى: فلا يبعد أن يكون في علمه أن يهلكنا بسبب الأسباب لأنه قد أحاط بكل شيء علما.

{عَلَى اللهِ:} متعلقان بالفعل بعدهما، والتقديم يفيد الاختصاص. {تَوَكَّلْنا:} فعل، وفاعل، والجملة الفعلية مستأنفة، وهي داخلة في المقول. {رَبُّنا:} منادى حذف أداة النداء منه. وانظر الآية رقم [23] تجد ما يسرك، و (نا): في محل جر بالإضافة. {اِفْتَحْ:} فعل دعاء وفاعله مستتر تقديره: «أنت» . {بَيْنَنا:} ظرف مكان متعلق بالفعل قبله، و (نا): في محل جر بالإضافة.