‌حرف لام وألف - زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس - جـ ٧

(1)

هو علّي بن الحسين بن الحسن بن علّي بن الحسن بن علّي بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب. الحَسَنيّ، أبو طالب الهمَذانيّ.

(2)

ابن إبراهيم، التيمي، الأصبهاني، التاجر، بقية المشايخ. قال الذهبي في (السير/ 17: 449 رقم 302): "الشيخ الأمين

…

وكان من كبار أهل أصبهان". ثم ذكر وفاته سنة (425 هـ) وقد ناطح التسعين. (تذكرة الحفاظ/ 3: 1076).

(3)

قال ياقوت الحموي: "منهم من يفتح الهمزة وهم الأكثر وكسره آخرون منهم السمعاني وأبو عبيد البكري الأندلسي وهي مدينة عظيمة مشهورة من أعلام المدن وأعيانها

…

وخرج من أصبهان من العلماء والأئمة في كل فن ما يخرج من مدينة من المدن وعلى الخصوص علو الإسناد فإن أعمار أهلها تطول ولهم مع ذلك عناية وافرة بسماع الحديث وبها من الحفاظ خلق لا يحصر ولها

عدة تواريخ" وذكر أن فتحها كان في بعض سنة (23 هـ) وبعض (24 هـ) في خلافة عمر رضي الله عنه. (معجم البلدان/ 1: 206 - 210).

(1)

هو محمد بن إبراهيم بن علي الأصبهاني، تقدم.

(2)

لم أجد له ترجمة.

(3)

ابن بن عيسى بن علي عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف الهاشمي، ترجم له ابن عساكر في (تاريخ دمشق/ 17: 171 ترجمة 2055) والذهبي في (تاريخ الإسلام / 14: 147) لم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(4)

ابن عبد الله بن عباس الهاشمي، الحجازي ثم البغدادي، صدوق مقل، كان معتزلًا السلطان، مات سنة (163 هـ) وله ثمانون سنة. (التقريب/ 440 ترجمة 5312).

(5)

هو علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي أبو محمد، ثقة عابد، مات سنة (118 هـ) على الصحيح. (التقريب / 403 ترجمة 4761).

(6)

أخرجه أبو بكر ابن المقري الأصبهاني محمد بن إبراهيم في (معجمه/ 1: 435 رقم 432) بالسند الذي ساقه المصنف عنه. ومن طريق ابن المقرئ ابن عساكر في (تاريخ دمشق/ 17: 172) بلفظ: "إن صدقة السر تطفئ

غضب الرب تعالى، وإن صلة الرحم تزيد في العمر، وإن صنائع المعروف تقي مصارع السوء، وإن قول لا إله إلا الله تدفع عن قائلها تسعة وتسعين بابًا من البلاء أدناها الهم".

وفي إسناده داود بن عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس لم أجد من وثقه، وفيه من لم أجد له ترجمة.

قال الألباني في (الضعيفة/: 357): "هذا إسناد مظلم. أحمد بن محمد بن عيسى فمن فوقه إلى عيسى بن علي لم أجد لهم ترجمة فيما بين يدي من المصادر". إه.

قال الألباني في (المصدر نفسه): "منكر". وقال في (ضعيف الجامع/ رقم 1873): "ضعيف".

(1)

هو ابن موسى السدوسي أبو عبد الله البصري، المعروف بالمكي، وثقه ابن الجوزي. مات سنة (282 هـ). (المنتظم/ 5: 151 ترجمة 285) (بغية القاصي والداني/ 72).

(2)

هو الباهلي، أبو سليمان البصري، صدوق. مات سنة (221 هـ) أو (222 هـ). (التقريب 198/ ترجمة 1789).

(3)

هو المجُاشعي، الكوفي الحذاء.

(4)

هو ابن سويد اللخمي، حليف بني عدي، الكوفي.

(1)

أخرجه ابن قانع في (معجم الصحابة/ 2: 277 رقم 803) من طريق داود بن شبيب عن عبيدة بن أبي رائطة به. وإسناده ضعيف، فيه: عبد الملك بن عمير ثقة إلا أنه عنعنه لأنه ربما دلس كما تقدم.

وأخرجه أبو نعيم في (معرفة الصحابة/ 4: 2168 رقم 5442) من غير هذا الوجه قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن إسحاق حدثنا صالح بن أبي الأصبغ حدثنا حاجب بن سليمان حدثنا يعقوب بن إسحاق حدثنا عبيدة حدثنا عبد الملك بن عبد الرحمن الأنصاري عن عياض الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا إله إلا الله كلمة على الله كريمة، ولها من الله مكان، وهي كلمة جمعت وشركت، فمن قالها صادقًا أدخله الله الجنة، ومن قالها كاذبا حقنت دمه، وأحرزت ماله، ولقي الله غدا فحاسبه". وعياض الأنصاري غير عياض الأشعري، وكلاهما من الصحابة. انظر:(الإصابة/ 4: 759 ترجمة 6147)(4: 758 ترجمة 6145).

وإسناده ضعيف فيه حاجب بن سليمان وهو المنبجي صدوق يهم (التقريب/ 144 ترجمة 1004)، وباقي رجاله موثقون إلا يعقوب بن إسحاق وهو الحضرمي صدوق.

فحديث الباب قد يترقى للحسن لغيره بمجموع الحديثين، والله أعلم.

(2)

هو محمد بن عثمان بن أحمد القومساني الهمذاني، المعروف بابن زيرك.

(1)

هو عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن فضالة، حافظ صاحب حديث، لكنه رافضي. (الميزان/ 4: 315 ترجمة 4967) وانظر: (طبقات الحفاظ/ 1: 416).

(2)

لم أجد له ترجمة.

(3)

مدينة عراقية دخلها خالد بن الوليد سنة (12 هـ). انظر: (معجم البلدان/ 1: 430 - 431) وهي اليوم تقع جنوب جمهورية العراق على مقربة من دولة الكويت. وتعد من أغنى مدن العالم بالنفط والتمور. وعندها يلتقي نهرا دجلة والفرات فيشكلان نهرًا كبيرًا اسمه شط العرب قبل أن يصُبَّا في الخليج العربي.

(4)

ابن محمد، أبو بكر التميمي الجعابي.

(5)

لم أجد لهما ترجمة.

(6)

ابن عمار بن العريان المازني النحوي القارئ، اسمه زبّان، أو العريان أو يحيى أو جَزْء، والأول أشهر.

(7)

ابن الخصيب الأسلمي، تقدم.

(8)

بشير مصغر بن كعب بن أبي الحميري، العدوي، أبو أيوب البصري، ثقة مخضرم، من الثانية. (التقريب/ 126 ترجمة 729).

(1)

لم أجد من أخرجة غير الديلمي. وعزاه الهندي في (كنز العمال/ 1: 64 رقم 228) للديلمي. وإسناده ضعيف، فيه: محمد بن عمر التميمي الجَّعَابِيّ الحافظ، فاسق رقيق الدين، وقد اختلط. وفيه من لم أجد له ترجمة.

(2)

هو عبد الله بن يحيى بن معاوية، أبو بكر الطَلْحي.

(3)

"أبو عمرو" سقط من النسختين، والمثبت من (حلية الأولياء/ 7: 103) مصدر المؤلف المطبوع.

(4)

لم أجد له ترجمة.

(5)

ابن إسماعيل، التيمي الطلحي الكوفي. صدوق يهم. من العاشرة. (التقريب/ 109 ترجمة 477).

(6)

هو عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمَّاني.

(7)

هو الثوري.

(8)

في النسختين: "عن محمد بن خالد"، والمثبت من (الحلية/ 7: 103) مصدر المؤلف المطبوع.

(9)

هو محمد بن خالد الضبي الكوفي لقبه سؤر الأسد.

(10)

هو ابن أبي رباح.

(1)

في النسختين: "عن عطاء عن جابر إن شاء الله رفعه"، وما بين المعكوفتين مثبت من (الحلية/ 7: 103) مصدر المؤلف المطبوع.

(2)

قال ابن الأثير في (النهاية/ 3: 45): "تكررت هاتان اللفظتان في الحديث فالصَّرف: التوبةُ. وقيل النافلةُ. والعَدْل: الفِدْية. وقيل الفَرِيضة".

(3)

أخرجه أبو نعيم في (الحلية/ 7: 103) مرسلًا كما أثبته. وإسناده ضعيف لإرساله. وعثمان ابن عبد الله الطلحي لم أجد له ترجمة.

(4)

في النسختين: "أحمد بن نوح"، والمثبت من (العظمة لأبي الشيخ/ 5: 1758 رقم 1254) مصدر المؤلف المطبوع، وقد تقدّم هذا السند برقم (735)، وهو أحمد بن روح بن زياد، أبو الطيب الشعراني البغدادي.

(5)

أبو صالح المصري كاتب الليث.

(6)

تقدّم هذا السند برقم (735).

(7)

ما بين المعكوفتين سقط من النسختين، والمثبت من (العظمة/ 5: 1758

رقم 1254) مصدر المؤلف المطبوع.

(1)

ما بين المعكوفتين في النسختين: "الله"، والمثبت من (العظمة/ 5: 1758 رقم 1254) مصدر المؤلف المطبوع.

(2)

أخرجه أبو الشيخ في (العظمة/ 5: 1758 رقم 1254) بالسند الذي ساقه المصنف مع تنبيهي على التصحيف. وأخرجه ابن حبان في (المجروحين/ 2: 41) وابن الجوزي في (الموضوعات/ 2: 207) وإسناده ضعيف، فيه ثلاث علل:

الأولى: أحمد بن روح، مجهول.

الثانية: رشدين بن سعد، ضعيف الحديث.

الثالثة: عبد الله بن صالح صدوق كثير الغلط. على أن الحمل في الحديث ليس عليه. قال أبو حاتم: "الأحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره التي أنكروا عليه نرى أن هذه مما افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه، وكان سليم الناحية، وكان خالد بن نجيح يفتعل الحديث ويضعه في كتب الناس، ولم يكن وزن أبي صالح الكذب، كان رجلًا صالحًا". وقال أبو زرعة: لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب، وكان حسن الحديث".

(الجرح والتعديل/ 5: 87 ترجمة 398) وقال الذهبي في (الميزان/ 4: 125 ترجمة 388): "لكن رشدين أضعف من أبي صالح، فالعهدة عليه". إه.

لكن رشدين لا يتحمله أيضًا فقد أثنى عليه أئمة كبار كما جاء في ترجمته. وضعفه لا يصل بنا إلى الحكم عليه بوضع الحديث والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والحمل في الحديث ليس ببعيد عن أحمد بن روح شيخ أبي الشيخ فقد نص الذهبي على جهالته ووافقه ابن حجر في (اللسان/ 1: 172 ترجمة 551) وقد ذكر الخطيب في (تاريخ بغداد/ 4: 159 ترجمة 1832) أنه كان صاحب مصنفات في الأخبار والزهد. ومثله ليس ببعيد عن التهمة. والله أعلم. أو أن يكون الحمل فيه على خالد بن نجيح صاحب عبد الله بن صالح كما تقدم من كلام أبي حاتم رحمه الله.

وقد حكم ابن الجوزي في (الموضوعات/ 2: 207) على الحديث بالوضع.

ووافقه السيوطي في (اللالئ المصنوعة/ 2: 193) والشوكاني في (الفوائد المجموعة/ 171 رقم 46) وغيرهم.

(1)

هو ابن عبد الله بن عبدوس، تقدم.

(2)

هو علي بن إبراهيم بن حامد، البزاز، تقدم.

(3)

ابن النعمان، أبو بكر الهمَذاني، تقدم في الحديث (1749).

(4)

هو أبو بكر الهمذاني المعدل، قال صالح بن أحمد الحافظ في طبقات الهمذانيين:"روى عنه ابي وعامة مشايخ بلدنا في أيامه. وهو صدوق". انظر: (تاريخ بغداد/ 2: 186 - 287 ترجمة 604) وقال الذهبي في (تاريخ الإسلام/ 22: 260): "كان حافظًا نبيلًا".

(1)

لم أجد له ترجمة، وانظر الحديث المتقدم برقم (2002).

(2)

هو أبو هند الهمْداني الكوفي، مقبول من السابعة. (التقريب/ 681 ترجمة 8429).

(3)

هو ابن شراحيل الشَعبي.

(4)

هو ابن الأجدع بن مالك الهمْداني الوادعي أبو عائشة الكوفي.

(5)

أخرجه الشاشي في (مسنده / 1: 387 رقم 383) وابن عدي في (الكامل/ 1: 309) من طريق السَّرِيّ بن إسماعيل به. وهو ضعيف جدًا بهذا الإسناد، فيه السري هذا متروك الحديث. وفيه من لم أجد له ترجمة.

(6)

هو ابن عبد الله بن عبدوس، تقدم.

(7)

تقدم.

(8)

هو الهمذاني. قال ابن حجر في (اللسان/ 3: 411 ترجمة 1620): "قال الدارقطني: في كتبه تخاليط وقال يعقوب بن الدخيل: لم يحمدوا أمره". وقال الذهبي في (المغني في الضعفاء/ 2: 378 ترجمة 3554): "قال صالح بن أحمد الحافظ: ادّعى الرواية عن ابن ديزيل فذهب علمه. وقال القاسم بن أبي

صالح: يكذب". مات سنة (352 هـ).

(1)

هو أبو الحسين الأصبهاني، المعروف بصاحب الشافعي. وبورّاق الربيع بن سليمان. ترجم له أبو نعيم في (تاريخ أصبهان/ 2: 200 ترجمة 1456) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. ذكر الذهبي في (تاريخ الإسلام/ 20: 450) وفاته سنة (274 هـ).

(2)

لم أجد له ترجمة.

(3)

هو اليشكري الطحان الأعور الفأفاء الميموني الرقّي.

(4)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه الهندي في (كنز العمال/ 12: 89 رقم 34119) للديلمي. وهو موضوع بهذا الإسناد فيه: محمد بن زياد اليشكري الميموني كذبوه، وفيه: عبد الرحمن بن الحسن بن عبيد الأسدي متهم بالكذب.

(5)

لم أجد له ترجمة.

(6)

هو المنقري الشاذكوني.

(1)

ابن زيد بن أسلم العدوي.

(2)

ابن زيد بن أسلم العدوي، مولى آل عمر، أبو محمد المدني. صدوق فيه لين. مات سنة (164 هـ). (التقريب 304/ ترجمة 3330).

(3)

هو زيد بن أسلم، تقدم.

(4)

هو أسلم العدوي، مولى عمر.

(5)

أخرجه أبو نعيم في (معرفة الصحابة/ 1: 154 رقم 601) بالسند الذي ساقه المصنف. وهو ضعيف جدًا بهذا الإسناد، فيه ثلاث علل:

الأولى: محمد بن عمر الواقدي، متروك.

والثانية: الراوي عنه سليمان بن داود الشاذكوني. حافظ اتهم بسرقة الحديث والمجون.

الثالثة: أسامة بن زيد بن أسلم ضعيف.

(6)

ما بين المعكوفتين سقط من (م)، والمثبت من (ي).

(7)

هو محمد بن عبد الرحمن بن العباس، أبو طاهر البغدادي الذهبي.

(1)

هو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، أبو القاسم البغوي البغدادي.

(2)

هو حمُيد بن مخلد بن قتيبة الأزدي، أبو أحمد ابن زنجوية.

(3)

هو سليمان بن مهران، تقدم.

(4)

هو السمان، واسمه ذكوان، تقدم.

(5)

أخرجه تمام الرازي في (فوائده / 1: 311 رقم 778) قال أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الأذرعي حدثنا يحيى بن أيوب العلاف حدثنا أبو صالح الحراني عبد الغفار بن داود بن مهران به. وهذا إسناد رجاله ثقات. قال الألباني في (الصحيحة/ 5: 547): "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، رجال الشيخين غير عبد الغفار بن داود فمن رجال البخاري". إه لكن سليمان ابن الأعمش ثقة مدلس قد عنعنه.

وقد اختلف فيه على عيسى بن يونس، فرواه محمد بن المبارك الصوري عنه موقوفًا على أبي هريرة. أخرجه ابن معين في جزئه (المعروف بالفوائد/ 120 رقم 29) قال حدثنا محمد بن المبارك الصوري به موقوفًا.

ومحمد بن المبارك الصوري هو القلانسي القرشي نزيل دمشق، ثقة. (التقريب 504/ ترجمة 6262).

وهذا الاختلاف ذكره الإمام الدارقطني رحمه الله في (العلل/ 10: 146 رقم 1936) مصححًا وقفه. ولم يشر العلامة الألباني رحمه الله على

هذا الإختلاف في (الصحيحة/ المصدر نفسه)، فاقتصر على تصحيح الرواية المرفوعة.

فلا أدري وجه إعلال الدارقطني الحديث بالوقف، إلا أن يكون مراده من قوله:"وغيره لا يرفعه" مخالفة أبي صالح الحراني لجمع من تلاميذ عيسى بن يونس ومنهم محمد بن المبارك الصوري، فيكون هنا ترجيح رواية الجمع على رواية الفرد المخالف وإن كان ثقة. والله أعلم.

(1)

هو أبو بكر الشيباني القَمَّاط، قال أبو نعيم في (أخبار أصبهان/ 2: 257): "شيخ ثقة صاحب أصول". وانظر: (تاريخ الإسلام/ 26: 234).

(2)

هو النوفلي البغدادي، قدم أصبهان. ترجم له أبو نعيم في (أخبار أصبهان/ 2: 199 ترجمة 1452) والخطيب في (تاريخ بغداد/ 5: 437 ترجمة 2959) ولم يذكرا فيه جرحًا أو تعديلًا.

(3)

هو السَّامي البصري. ترجم له ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل/ 5: 343 ترجمة 1623) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا إلا أنه قال: روى عنه أبو زرعة". قال السمعاني في (الأنساب/ 3: 203) عن (السامي): "هذه النسبة إلى سامة بن لؤي بن غالب".

(4)

ما بين المعكوفتين سقط من النسختين، والمثبت من (تاريخ أصبهان/ 1: 173).

(1)

ابن نعمان، أبو حفص الكندي البصري، قال البخاري في (التاريخ الكبير/ 2: 70 ترجمة 1720): "منكر الحديث". وقال ابن معين: "ليس بشيء"(تاريخ ابن معين للدوري/ 2: 102 رقم 3513)(الجرح والتعديل/ 2: 349 ترجمة 1323) وقال النسائي في (الضعفاء والمتروكين/ 156 ترجمة 61): "ضعيف". وقال ابن عدي في (الكامل/ 1: 416 ترجمة 229): "وهذه الأحاديث التي أمليتها مع أحاديث له سواها عامتها غير محفوظة إلا أنه من جملة من يكتب حديثه وله أحاديث غير ما ذكرته ولم أجد له فيما يرويه أنكر من هذه الأحاديث التي رويتها".

وقال ابن حبان في (المجروحين/ 1: 175 ترجمة 109): "منكر الحديث، يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم حتى خرج عن حد الإحتجاج به لكثرة خطئه". وقال العقيلي في (الضعفاء/ 1: 117 ترجمة 14): "منكر الحديث".

(2)

هو عمران بن دَاوَر أبو العوّام، القطان، البصري.

(3)

هو ابن دعامة السدوسي.

(1)

ما بين المعكوفتين سقط من النسختين، والمثبت من (تاريخ أصبهان/ 1: 173) مصدر المؤلف المطبوع.

(2)

أخرجه أبو نعيم في (تاريخ أصبهان/ 1: 173) بالسند الذي ساقه المصنف مع تنبيهي على السقط الواقع في النسختين. وهو ضعيف جدًا بهذا الإسناد، فيه: الأغلب بن تميم البصري منكر الحديث كما قال البخاري وغير واحد من الأئمة. وعبد الملك بن بشير ومحمد بن عبد الله بن سليمان لم أجد من وثقهما.

(3)

هو محمد بن أحمد بن محمد الشيباني، تقدم.

(4)

هو أحمد بن عمرو بن الضحاك الشيباني، تقدم.

(5)

هو ابن سعيد بن كثير، أبو حفص الحمصي.

(6)

هو ابن الوليد بن صائد الكلاعي.

(7)

بفتح الموحدة وكسر المهملة، ابن رَيْسان، بفتح الراء وسكون التحتانية بعدها مهملة، أبو وائل القاص الصنعاني (التقريب/ 296 ترجمة 3222). ترجم له البخاري في (التاريخ الكبير/ 5: 49 ترجمة 106) قال علي بن المديني: "سمعت هشام بن يوسف وسئل عن عبد الله بن بحير القاص الذي روى عن هانئ مولى عثمان فقال كان يتقن ما سمع". ووثقه ابن معين (تهذيب

الكمال / 14: 323 ترجمة 3174) واضطرب فيه قول ابن حبان فذكره في (الثقات/ 7: 22)، وفي (المجروحين/ 2: 24 ترجمة 554) تحت اسم: "عبد الله بن بحير اليماني". ثم فرق بينه وبين عبد الله بن بحير بن ريسان. قال في (المصدر نفسه): "أبو وائل القاص اسمه عبد الله بن بحير الصنعاني وليس هو عبد الله بن بحير بن ريسان ذاك ثقة وهذا يروي عن عروة بن محمد بن عطية وعبد الرحمن بن يزيد الصنعاني العجائب التي كأنها معمولة لا يجوز الاحتجاج به". وقد مرَّ أن الحافظ ابن حجر رحمه الله جعله واحدًا كما تقدم. وكذلك الذهبي في (الكاشف/ 1: 539 ترجمة 2640) وقال: "وثق وليس بذاك". وقال ابن حجر في (تهذيب التهذيب/ 5: 134): "قال الذهبي في التذهيب وقرأته بخطه: لم يفرق بينهما أحد قبل ابن حبان وهما واحد".

(1)

هو مالك بن أبي عامر الأصبحي، سمع من عمر، ثقة. مات سنة (74 هـ) على الصحيح. (التقريب/ 517 ترجمة 6443).

(2)

قال أبو نعيم في (معرفة الصحابة/ 1: 196): "الصحيح محمود بن شرحبيل". وهو الأنصاري من بني عبد الدار (المصدر نفسه). قال الحافظ ابن حجر في (الإصابة/ 6: 339 ترجمة 8529): "ذكره ابن مندة وقال: أورد له البخاري في الوحدان ولا يعرف له صحبة، وإنما روايته عن أبي هريرة

…

".

وقال أبو نعيم في (المصدر نفسه): "لا يصح له صحبة".

(3)

أخرجه أبو نعيم في (معرفة الصحابة/ 1: 196 رقم 698) بالسند الذي ساقه

المصنف. وإسناده ضعيف فيه علتان:

الأولى: الإرسال. محمود بن شرحبيل، لا تعرف له صحبة، إنما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه كما جاء في ترجمته، ولم أجد من وثقه.

الثانية: بقية بن الوليد: صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، وقد عنعنه.

(1)

في (معرفة الصحابة/ 1: 196).

(2)

ابن يحيى الصفار الهمذاني، أبو سعد، مفتي همذان. قال شيرويه:"أدركته ولم يقض لي السماع منه، كان ثقة، ويقال خرف في آخر عمره وكان يعرف الحديث". (تاريخ الإسلام/ 30: 508) مات سنة (461 هـ) وله 86 سنة. (اللسان/ 5: 136 ترجمة 458).

(3)

لم أجد لهم ترجمة.

(4)

هو ابن سعيد القطان.

(5)

هو ابن سعيد الثوري.

(6)

هو عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني.

(7)

هو التبَّان مولى المغيرة، المدني.

(8)

هو أبو عثمان التبان، بمثناة ثم موحدة ثقيلة، مولى المغيرة بن شعبة، قيل اسمه

سعد وقيل عمران، مقبول. من الثالثة. (التقريب/ 657 ترجمة 8242).

(1)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه الألباني في (الضعيفة/ 10: 325 رقم 4784) للديلمي. وفي إسناده جماعة لم أجد لهم ترجمة. فلم يتسنَّ لي الحكم على إسناده.

وضعفه الألباني في (المصدر نفسه) وفي (ضعيف الجامع برقم 6236).

(2)

ابن سهيل، أبو جعفر الضبي. قال أبو نعيم في (تاريخ أصبهان/ 1: 150 ترجمة 111): "شيخ ثقة". وانظر: (تاريخ الإسلام/ 23: 299) وقد ذكره الذهبي ضمن من لم يعرف تاريخ وفياتهم.

(3)

ابن سعيد الأموي. الملقب بالطويل ويقال له سعدوية. قال أبو الشيخ في (طبقات المحدثين في أصبهان/ 2: 163 ترجمة 136): "من محدثي أصبهان والمعروفين بها، صدوق

…

وله أحاديث كثيرة يتفرد بها". وقال أبو نعيم في (تاريخ أصبهان/ 1: 382 ترجمة 712): "صدوق".

(4)

ابن أبي رواد.

(5)

لم أقف على مصدر المؤلف. ولم أجد من أخرجه معلقًا عليه غير الديلمي.

وهو ضعيف جدًا بهذا الإسناد، فيه مروان بن سالم الغِفَاري: متروك.

(1)

لم أجد لهما ترجمة.

(2)

هو علي بن الحسن، أبو الحسن الصَقَليَّ القزويني.

(3)

ابن يحيى بن موسى، أبو يحيى البلخي، قاضي دمشق وفقيه الشافعيين فيها. مات سنة (330 هـ). (تاريخ الإسلام / 24: 283 - 284) (تاريخ دمشق/ 19: 57 - 59 ترجمة 2263).

(4)

هو ابن سوّار المدائني.

(5)

هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، زين العابدين.

(6)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه ابن عراق في (تنزيه الشريعة/ 2: 211) للديلمي. وهو موضوع بهذا الإسناد، فيه كذابان: محمد بن الفرات ولاحق بن الحسين. وفيه من لم أجد له ترجمة. وانظر: (تذكرة الموضوعات / 127)(ذيل اللآلئ/ 130)(الفوائد المجموعة/ 131 رقم 42).

(7)

هو محمد بن أحمد بن محمد الساوي، أبو عبد الله الكامخي.

(1)

هو محمد بن موسى بن الفضل، أبو سعيد الصيرفي، النيسابوري.

(2)

القرشي النيسابوري، أبو علي، ويقال أبو عبد الله، لقبه كُميل، مصغرًا. ثقة. مات سنة (202 هـ) أو (203 هـ). (التقريب/ 169 ترجمة 1359).

(3)

هو سفيان بن سعيد.

(4)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وأورده ابن عراق في (تنزيه الشريعة/ 2: 211) وعزاه للديلمي من حديث طلحة رضي الله عنه. وهو ضعيف جدًا بهذا الإسناد، فيه: سهل بن عمار العتكي متروك.

وانظر: (الفوائد المجموعة/ 131 رقم 42)(تذكرة المو ضوعات/ 127).

(5)

هو ابن يحيى الصفار، تقدم.

(6)

لم أجد له ترجمة.

(7)

هو أحمد بن محمد بن إسحاق بن السني، أبو بكر الهاشمي الجعفري، تقدم.

(8)

هو القاسم بن عثمان العبدي الجُوعي، نسبة إلى الجوع، أبو عبد الملك الدمشقي، شيخ الصوفية. قال أبو حاتم:"صدوق". (الجرح والتعديل/

7: 114 ترجمة 657) وقال الذهبي في (السير / 12: 78 ترجمة 22): "كان فاضلًا من محدثي دمشق، كان يقدَّم في الفضل على أحمد بن أبي الحواري". مات سنة (248 هـ). وانظر: (الأنساب/ 3: 373).

(1)

ابن عيسى التميمي الدمشقي، أبو أيوب.

(2)

هو الدّاري المكي، أبو مَعبد القارئ، أحد الأئمة. صدوق. مات سنة (220 هـ). (التقريب/ 318 ترجمة 3550).

(3)

هو محمد بن مسلم بن شهاب.

(4)

بالمعجمة، مصغر، ابن حَلْحَلْةَ، بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة.

الخُزَاعِي، أبو سعيد أو أبو إسحاق المدني، نزيل دمشق، من أولاد الصحابة، وله رؤية (التقريب/ 453 ترجمة 5512). كان فقيهًا عالمًا ربانيًا. روى له الجماعة. (تذكرة الحفاظ/ 1: 60 ترجمة 47) مات سنة بضع وثمانين.

(5)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وإسناده ضعيف، فيه ثلاث علل:

الأولى: الإرسال، قَبِيصة بن ذؤيب من أولاد الصحابة له رؤية.

الثانية: سليمان بن عبد الرحمن صدوق يخطئ.

(6)

قال ياقوت الحموي في (معجم البلدان/ 5: 331): "نَيسَابُورُ: بفتح أوله

والعامة يسمونه نَشَاوُور: وهي مدينة عظيمة ذات فضائل جسيمة، معدن الفضلاءِ ومنبع العلماءِ. لم أر فيما طَوَّفْتُ من البلاد مدينة كانت مثلها". وهي الآن مدينة معروفة بهذا الاسم في جمهورية إيران.

(1)

النيسابوري الواعظ. لم يذكر فيه الذهبي جرحًا ولا تعديلًا. مات سنة (310 هـ). (تاريخ الإسلام/ 23: 263).

(2)

هو الطالقاني (الكامل لابن عدي/ 6: 272 ترجمة 1756). كذبه صالح جزرة (الميزان/ 6: 347 ترجمة 8224) وقال الدارقطني: "متروك"(تاريخ بغداد/ 3: 303 ترجمة 1392). وقال ابن حبان في (المجروحين/ 2: 310 ترجمة 1020): "يضع الحديث على الثقات". وقال ابن عدي في (المصدر نفسه): "حدث عن أبي معاوية عن الأعمش بأحاديث منكرة".

وقال الذهبي في (المغني في الضعفاء/ 2: 636 رقم 6012): "دجال". وقال في (الميزان/ 6: 347 ترجمة 8224): "شيخ متأخر وضاع". وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس حديثه بالقائم رأيت أصحابنا يلينون أمره ويذكرون من حديثه ما لا يتابع عليه". وقال الجوزقاني: "يضع الحديث". وقال ابن عقدة: "ليس بشيء ضعيف ذاهب". (اللسان/ 5: 396 ترجمة 1287) مات سنة (264 هـ)(تاريخ بغداد/ 3: 303).

(3)

لعله الخياط القرشي أبو عبد الله البصري، نزيل بغداد.

(4)

هو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.

(1)

لم أجد له ترجمة.

(2)

لم أقف على مصدر المؤلف. ولم أجد من أخرجه معلقًا على أبي نعيم غيره.

أورده السخاوي في (المقاصد الحسنة/ 165) وعزاه إلى أبي نعيم. وهو موضوع بهذا الإسناد، فيه محمد بن مهاجر البغدادي يضع الحديث.

وفي الباب ما رواه البخاري في (صحيحه/ باب من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية أن لا يفهموا / 1: 59/ ح 127) أن عليًا قال: "حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله".

وبمعناه ما رواه مسلم في مقدمة صحيحه (1: 10) أن عبد الله بن مسعود قال: "ما أنت بمُحَدِّثٍ قومًا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة".

(3)

هو القزويني قال الذهبي في (تاريخ الإسلام/ 29: 465): "رحل وسمع". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(4)

لم أجد له ترجمة.

(1)

لم أجد له ترجمة.

(2)

هو الأسلمي الكوفي.

(3)

هكذا في النسختين، وفي (تنقيح التحقيق/ 2: 9 رقم 787): "حرملة بن عمر"، ولم أجد له ترجمة.

(4)

هكذا في النسختين، ولم يتبين لي من هو. وليس مذكورًا في (تنقيح التحقيق/ المصدر نفسه) في السند الذي أورده ابن عبد الهادي قال: قال عبد الله بن زيدان البجلي الكوفي ثنا أبي موسى بن هشام البجلي عن يحي بن يعلى ثنا عبد الله بن زيد عن حرملة بن عمر عن عبد العزيز بن حكيم عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله: "لا تقدموا سفهاءكم في صلاتكم ولا على جنائزكم فإنهم وفدكم إلى ربكم".

(5)

هكذا في النسختين، ولم أجد له ترجمة. وفي (تنقيح التحقيق/ 2: 9 رقم 787): "عبد العزيز بن حكيم". وهو الحضرمي، أبو يحيى الكوفي (التاريخ الكبير/ 6: 11 ترجمة 1522) وثقه ابن معين (الجرح والتعديل/ 5: 379 ترجمة 1775) وقال مرة: "ليس به بأس"(تاريخ ابن معين للدوري/ 1: 229 رقم 1483) وقال أبو حاتم: "ليس بالقوي يكتب حديثه"(الجرح والتعديل/ المصدر نفسه) وقال الذهبي: "لا يعرف"(الميزان/ 4: 362 ترجمة 5101) وانظر: (المغني في الضعفاء/ 2: 397 ترجمة 3729) مات بعد (103 هـ) (اللسان/ 4:

29 ترجمة 77).

(1)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه السيوطي في (جمع الجوامع/ 8: 249 رقم 25811) للديلمي. وهو ضعيف جدًا بهذا الإسناد فيه متروكان: ضرار بن صرد وعبد الواحد بن زيد. وفيه من لم أجد له ترجمة.

قال ابن عبد الهادي في (تنقيح التحقيق/ 2: 9 رقم 787): "هذا حديث لا يصح ولا يعرف له إسناد صحيح بل رُوِيَ بعضه بإسناد مظلم

…

قال شيخنا أبو الحجاج في إسناده غير واحد من المجهولين".

(2)

لم أجد له ترجمة.

(3)

لم أجد له ترجمة.

(4)

البغدادي. وثقه الخطيب. مات سنة (350 هـ). (تاريخ بغداد/ 1: 341 ترجمة 257).

(5)

لم أجد له ترجمة.

(6)

ابن بابوية، أبو بكر التمار الناقد. وثقه الخطيب. ولم يذكر سنة وفاته. (تاريخ بغداد/ 4: 283 ترجمة 2033).

(1)

ابن شبيب المعمري، أبو علي البغدادي، قال الدارقطني:"صدوق" وقال الخطيب: "كان المعمري من أوعية العلم، يذكر بالفهم ويوصف بالحفظ، وفي حديثه غرائب وأشياء ينفرد بها وذكره الدارقطني فقال: "صدوق حافظ جرحه موسى بن هارون وكانت بينهما عداوة وكان أنكر عليه أحاديث أخرج أصوله العتق بها ثم ترك روايتها". وقال ابن عدي في (الكامل/ 2: 367 ترجمة): "رفع أحاديث وهي موقوفة وزاد في المتون أشياء ليس فيها سمعت عبدان يقول: سمعت فضلك الرازي وجعفر بن الجنيد يقولان: المعمري كذاب. ثم قال لي عبدان حسداه لأنه كان رفيقهم وأنا معهم فكان المعمري إذا كتب حديثًا غريبًا لا يفيدهما. قال لنا عبدان: وما رأيت صاحب حديث في الدنيا مثل المعمري". مات سنة (295 هـ). (تاريخ بغداد/ 7: 369 - 371 ترجمة 3892)(اللسان/ 2: 221 - 222 ترجمة 975).

(2)

هو الرؤاسي، بضم الراء وبعدها همزة. الزبيدي، المدني، أبو إسحاق الكوفي. ثقة. مات سنة (178 هـ). (التقريب/ 89 ترجمة 169).

(3)

ابن يزيد، أبو خالد الحمصي.

(4)

هو محمد بن مسلم بن تدرس المكي.

(5)

أخرجه النسائي في (السنن الكبرى/ 6: 92 رقم 10172) وإسناده ضعيف،

فيه عنعنة أبي الزبير. والإنقطاع بينه وبين ثور.

(1)

هو الهمذاني الخفاف، قال الذهبي في (السير / 19: 272 ترجمة 172): "الشيخ العدل الجليل المعمر، مسند همذان

…

وجد سماعه في أصول المحدثين

…

لم يذكر له شيرويه وفاة وكان من أهل الشهادات". وانظر: (شذرات الذهب/ 4: 13 - 14).

(2)

بضم الشين المعجمة وبعد الألف نون (الإكمال/ 5: 12) هو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن شبانة، أبو سعيد الهمذاني. قال شيرويه:"كان صدوقًا من أهل الشهادات". مات سنة (425 هـ). وقال الذهبي: "الشيخ العدل الكبير، مسند همذان". (السير / 17: 432 - 433/ 288).

(3)

تقدم.

(4)

إبراهيم بن الحسين بن دَيْزِيل، أبو إسحاق الهمذانى الكسائي.

(5)

الوُحَاظي.

(6)

هو الأزدي مولاهم أبو عبد الرحمن أو أبو سلمة الشامي.

(7)

هو ابن دعامة السدوسي.

(8)

قال الرازي في (مختار الصحاح/ 167): "الحِنَّاءُ معروف وهو مشدّد ممدود

وحَنَّا رأسه بالحناء تَحْنِئَةً وتَحْنِيئًا بالمد خضبه".

(1)

قال ابن الأثير في (النهاية في غريب الحديث والأثر/ 4: 259): "قال أبو عبيد: الكتَّمُ مُشَدَّدة التَّاء. والمشهور التَّخْفيف". وقال: "وهو نَبْتٌ يُخْلَط مع الوَسْمَة ويصبغ به الشعر أسْوَد وقيل: هو الوَسْمَة".

(2)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه السيوطي في (جمع الجوامع/ 8: 244 رقم 25774) للديلمي. وإسناده ضعيف فيه: سعيد بن بشير، ضعيف.

(3)

هو أبو مسلم العطار النهاوندي، تقدم.

(4)

هو محمد بن الحسن بن محمد، الموصلي ثم البغدادي، أبو بكر النقاش.

(5)

لم أجد لهما ترجمة.

(6)

هو ابن أبي حميد، الطويلُ.

(7)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه السيوطي رحمه الله في (جمع الجوامع/ 8: 244 رقم 25776) للديلمي. وهو ضعيف جدًا بهذا الإسناد، فيه علتان:

الأولى: محمد بن الحسن بن زياد النقاش، منكر الحديث كما هو مشعر قول البرقاني فيه. واتهمه الذهبي.

الثانية: الراوي عنه الحسين بن محمد التميمي. ليس بمحل الحجة. وفيه من لم أجد له ترجمة.

الحديث ضعفه الألباني في (ضعيف الجامع/ 6: 69). وانظر: (كشف الخفاء/ 2: 351 رقم 3003).

(1)

محمد بن علّي بن محمد بن سَبُّويه، أبو محمد الإصبهاني المؤدب، المكفوف.

(2)

هو عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، أبو الشيخ، تقدم.

(3)

هو أحمد بن يحيى بن زهير، أبو جعفر التستري.

(4)

هكذا في النسختين، ولم أجد له ترجمة. ولعل الصواب: محمد بن عمروية الهروي. لأن الخطيب ذكر في (تاريخ بغداد/ 3: 128 ترجمة 1146) أنه يروي عن غسان بن سليمان شقيق مالك بن سليمان المذكور بعده. ثم إنه بلدي مالك وأبي جعفر بن زهير المذكور دونه. والله أعلم. ومحمد هذا هو ابن عمرو بن الحكم يعرف بابن عمروية أبو عبد الله الهروي البغدادي. وثقه الخطيب. ولم يذكر سنة وفاته. (المصدر نفسه).

(5)

ابن مرة النهشلي الهروي.

(6)

ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن المدني. كان وصي أبيه، ثقة.

مات سنة (105 هـ). (التقريب/ 310 ترجمة 3417).

(1)

الآية: (13) من سورة يوسف.

(2)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه السيوطي في (جمع الجوامع/ 8: 265 رقم 25932) للديلمي. وإسناده ضعيف، فيه: مالك بن سليمان الهروي ضعيف الحديث كما قال الدارقطني وغيره. وفيه من لم أجد له ترجمة.

(3)

هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد، أبو سهل القطان البغدادي (تاريخ الإسلام/ 25: 435). قال الدارقطني: "ثقة". وقال البرقاني: "صدوق وقد روى عنه الدارقطني في الصحيح وإنما كرهوه لمزاح كان فيه". وقال الخطيب في (تاريخ بغداد/ 5: 45 ترجمة 2404): "كان صدوقًا". ثم ذكر وفاته سنة (350 هـ) عن 91 سنة.

(4)

هكذا في النسختين، وفي (سنن الدارقطني/ 2: 70) مصدر المؤلف المطبوع: "العجل". وهو الحسين بن محمد بن حاتم، أبو علي المعروف بعبيد العجل.

(5)

هو أبو محمد الدمشقي. ترجم له البخاري في (التاريخ الكبير/ 5:

367 ترجمة 1160) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقال أبو حاتم: "ما بحديثه بأس، صدوق"(الجرح والتعديل/ 5: 302 ترجمة 1432) وذكره ابن حبان في (الثقات/ 8: 378).

(1)

هو سفيان.

(2)

هو الجُمَحي، تقدم.

(3)

هو ابن أبي رباح.

(4)

أخرجه الدارقطني في (سننه/ 2: 70) بالسند الذي ساقه المصنف. وأخرجه الحاكم في (المستدرك/ 1: 542 رقم 1422) كما أشار المصنف. ومن طريق الحاكم البيهقي في (السنن الكبرى/ 1: 306 رقم 1360) و (معرفة السنن/ 3: 132 - 133 رقم 2079) قال الحاكم أخبرنا إبراهيم بن عصمة بن إبراهيم العدل ثنا أبو مسلم المسيب بن زهير البغدادي ثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة قالا ثنا سفيان بن عيينة به مرفوعًا.

وإسناده حسن، فيه: عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل المخزومي، ويحيى بن معلى بن منصور صدوقان وباقي رجاله موثقون. قال الحاكم عقب إخراجه:"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". وقال الحافظ ابن عبد الهادي في (تنقيح التحقيق/ 2: 77 رقم 921): "عبد الرحمن بن يحي فيه ضعف ......

وقال الحافظ محمد بن عبد الواحد إسناده عندي على شرط الصحيح". إه لكن الحديث أعل بالوقف، رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه/ 2: 469 رقم 11134) قال حدثنا سفيان ابن عيينة به موقوفًا. قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري/ 3: 127): "والذي في مصنف ابن أبي شيبة عن سفيان موقوف كما رواه سعيد بن منصور". وابن أبي شيبة أولى من عبد الرحمن ابن يحيى بن إسماعيل المخزومي، صدوق. فيترجح الوقف.

قال البيهقي عقب إخراجه في (السنن الكبرى/ 1: 306 رقم 1360): "المعروف موقوف".

(1)

هو أحمد بن عمر بن محمد، الفقيه أبو بكر الهمذاني الشُرُوطي البَيِّع، ويعرف بابن المحتسب. قال شيروية:"كان صدوقًا صالحًا مثابرًا للمتعلمين". مات سنة (493 هـ). (تاريخ الإسلام/ 34: 141).

(2)

هو علي بن أحمد بن إبراهيم، أبو الحسين البزار. قال الخطيب في (تاريخ بغداد / 11: 334 ترجمة 6165): "كتبنا عنه وكان صحيح السماع". مات سنة (449 هـ). وانظر: (تاريخ الإسلام/ 30: 233).

(3)

ابن مسلم المصيصي.

(1)

أخرجه ابن النجار في (ذيل تاريخ بغداد/ 2: 158 ترجمة 454) من طريق يحيى بن عنبسة به. وهو موضوع بهذا الإسناد، فيه: يحيى بن عنبسة يضع الحديث. ساق له الذهبي في (الميزان/ 7: 210 ترجمة 9607) بعض مناكيره.

ومنها هذا الحديث بمعناه ثم قال: "هذا كله من وضع هذا المدبِّر". وفيه من لم أجد له ترجمة.

أورده السيوطي في (ذيل اللآلئ/ ص. 99) وقال العجلوني في (كشف الخفاء/ 2: 349 رقم 2989): "قال القاري: وضعه يحيى بن عنبسة". وقال الألباني في (الضعيفة/ 2: 223 رقم 818): "موضوع". وانظر: (الأسرار المرفوعة/ 584)(الفوائد المجموعة/ 35)(تنزيه الشريعة/ 2: 74).

(2)

هو أبو العباس الأصم، محمد بن يعقوب بن يوسف، النيسابوري.

(3)

هو ابن الحجاج.

(4)

هو الرازي، مولى بني هاشم، القاضي، أبو جعفر، أصله كوفي، صدوق من الرابعة. (التقريب/ 310 ترجمة 3418).

(5)

هو عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، المدني ثم الكوفي، ثقة. اختلف في سماعه من عمر. مات في وقعة الجماجم سنة (86 هـ) وقيل غرق. (التقريب/ 349 ترجمة 3993).

(1)

أخرجه الحاكم في (معرفة علوم الحديث/ ص 860) بالسند الذي ساقه المصنف. وإسناده فيه إبراهيم بن مرزوق ثقةٌ عمي قبل موته فكان يخطئ ولا يرجع.

وأخرجه أبو داود في (سننه/ كتاب الطهارة/ باب الوضوء من لحوم الإبل/ 1: 47 رقم 184) والترمذي في (سننه/ كتاب الطهارة/ باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل/ 1: 122 - 123 رقم 81) من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله به. وأخرجه عبد الرزاق في (مصنفه/ 1: 407 رقم 1596) ومن طريقه أحمد في "مسنده/ 4: 303 رقم 18725) وابن حبان في "صحيحه/ 3: 410 رقم 1128) قال عبد الرزاق أخبرنا سفيان الثوري عن الأعمش به. ولفظ أبي داود: "سئل رسول الله عن الوضوء من لحوم الإبل، فقال: "توضؤوا منها، وسئل عن لحوم الغنم، فقال: لا توضؤوا منها. وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل، فقال: لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها من الشياطين. وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال: صلوا فيها فإنها بركة". وفيه الجزم بعدم الوضوء من لحوم الغنم. وإسناده رجاله ثقات. وقد صححه الألباني في (صحيح أبي داود/ 1: 337 رقم 178)

وروى مسلم (في صحيحه/ كتاب الطهارة/ باب الوضوء من لحوم الإبل/ 1: 275 رقم 360) وغيره من حديث جابر بن سمرة قال حدثنا أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة أن رجلًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: =

= أأتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: "إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ". قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: "نعم فتوضأ من لحوم الإبل". قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: "نعم". قال: أصلي في مبارك الإبل؟ قال: "لا".

فجعل الوضوء من لحوم الغنم على الاختيار، وليس نصًّا في النهي كما في حديث الباب.

(1)

بفتح النون (الإكمال لابن ماكولا / 7: 257) وكسر الذال المعجمة وسكون المثناة تحت تليها راء (توضيح المشتبه/ 9: 31)، قال ابن ماكولا في (المصدر نفسه):"أبو القاسم الكوفي الشُرُوطي". ولم أجد من وثقه.

(2)

هو عمر بن ذر بن عبد الله بن زرارة الهمْداني بالسكون المُرْهِبي، بضم الميم، وسكون الراء، وكسر الهاء، وفي آخرها الباء الموحدة (الأنساب/ 5: 266)، أبو ذر الكوفي. ثقةٌ رمي بالإرجاء. مات سنة (153 هـ) وقيل غير ذلك. (التقريب / 412 ترجمة 4893) قال السمعاني:"هذه النسبة إلى بني مرهبة، وهم نزلوا الكوفة، وهم بطن من همْدان".

(3)

هو ابن حبر.

(4)

هكذا في النسختي، وفي (الحلية/ 5: 119) مصدر المؤلف المطبوع: "ترديهم".

= وهذا ما يقتضيه السياق.

(1)

هكذا في النسختين، وفي (الحلية لأبي نعيم/ 5: 119): "فيقاتلوه".

(2)

أخرجه أبو نعيم في (المصدر نفسه) بالسند الذي ساقه المصنف. وهو موضوع بهذا الإسناد، فيه محن وبلايا أشدها: حصين بن مخارق، يضع الحديث. وقد تفرد به. قال أبو نعيم عقب إخراجه:"غريب من حديث عمر تفرد به حصين".

(3)

هو الشُرُوطي، أبو بكر المعبر، تقدم.

(4)

يبدوأنه "البروجردي"، انظر الحديث (1465).

(5)

لم أجد لهم ترجمة.

(6)

ابن محمد المهري.

(7)

هو ابن عبد الله مولى أنس.

(8)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه ابن عراق في (تنزيه الشريعة/ 2: 216) للديلمي. وهو موضوع بهذا الإسناد. فيه الهيثم بن أحمد كذاب وضاع =

= ودينار بن عبد الله منكر الحديث. ومن دونهما لم أجد لهم ترجمة.

أورده في (تذكرة الموضوعات/ 182) وأعله بدينار. وقال السخاوي في الفوائد المجموعة (207 رقم 26): "موضوع".

(1)

تقدم.

(2)

لم أجد لهم ترجمة.

(3)

قال الذهبي في (الميزان/ 1: 312 ترجمة 662): "أتى بحديث موضوع". فذكر حديث الباب.

(4)

هكذا في النسختين، ولم أجد له ترجمة. وفي (الميزان/ 1: 312 ترجمة 662): "محمد بن عبد الحكم". وهو محمد بن عبد الله بن الحكم، أبو عبد الله المصري الإمام الفقيه وثّقه النَّسائي، وقال مرّة: لا بأس به. وقال إمام الأئمّة ابن خزيمة: "ما رأيت من الفقهاء الإِسلام أعرف بأقاويل الصّحابة والتابعين من محمد بن عبد الله بن عبد الحكم". وقال مرَّة: "كان محمد بن عبد الله أعلم من رأيت على أديم الأرض بمذهب مالك، وأحفظهم. سمعته يقول: كنت أتعجّب ممّن يقول في المسائل: لا أدري. قال ابن خزيمة: وأمّا الإسناد فلم يكن يحفظه. "تاريخ الإِسلام/ 20: 168)

(5)

هو ابن وارة.

(6)

هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم.

(1)

هو ابن عبد الرحمن، الدمشقي. تقدم.

(2)

أخرجه الجوزقاني الهمذاني في (الأباطيل والمناكير/ ص 3190 برقم 730) بسند المصنف نفسه. فلا أدري الخرج من ذلك. والعلم عند الله سبحانه. وهو موضوع بهذا الإسناد، فيه: عبيد الله بن زحر يروي نسخة موضوعة عن علي بن يزيد، ولعل حديث الباب منها. وشيخه علي بن يزيد مُنْكَر الحديث. قال ابن حبان في (المجروحين/ 2: 62 - 63 ترجمة 608): "وإذا روى -يعني عبيد الله بن زَحْر- عن علي بن يزيد أتى بالطامات وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله ابن زحر وعلي بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن لا يكون متن ذلك الخبر إلا مما عملت أيديهم فلا يحل الاحتجاج بهذه الصحيفة بل التنكب عن رواية عبيد الله بن زحر على الأحوال". أه

وفيه: أحمد بن يعقوب الحذاء، اتهمه البيهقي. وقال الذهبي أتى بحديث موضوع فذكر حديث الباب. وفيه من لم أجد له ترجمة.

قال الجوزقاني عقب إخراجه: "هذا حديث باطل".

(3)

ابن محمد بن المظفر، أبو القاسم الهمذاني. تقدم.

(4)

هو محمد بن العباس بن حيُّويه، أبو عمر البغدادي الخَزّاز.

(1)

تقدّم هذا الجزء من السند برقم (42)، وفيه:"بشر بن محمد السُّكري".

(2)

هكذا في النسختين، والصواب والعلم عند الله سبحانه:"يحيى". لأن الخطيب ذكر في ترجمته في (تاريخ بغداد / 14: 163 ترجمة 7479) أنه يروي عن هشام بن عروة وهو يروي عنه. وذكر الحافظ ابن حجر حديث الباب في ترجمته في (اللسان / 6: 280 ترجمة 98).

(3)

هو يحيى بن هاشم بن كثير الغساني، أبو زكريا السمسار.

(4)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه الهندي في (كنز العمال/ 9: 83 رقم 25073) للديلمي. وهو موضوع بهذا الإسناد، فيه: يحيى بن هاشم بن كثير، يضع الحديث. وفيه من لم أجد له ترجمة.

(5)

هو علي بن محمد بن أحمد، تقدم.

(6)

لم أجد له ترجمة.

(7)

هو أبو بكر القَطِيعي.

(1)

لم أجد له ترجمة.

(2)

ابن قدامة، أبو علي الكوفي الأصل، البغدادي الكلبي.

(3)

هو حَرِيز، بفتح أوله وكسر الراء وآخره زاي، ابن عثمان الرَحَبي، بفتح الراء والحاء المهملة بعدها موحدة، الحمصي. ثقةٌ ثبت رمي بالنصب. مات سنة (163 هـ) وله 83 سنة. (التقريب / 156 ترجمة 1184)

(4)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه ابن عراق في (تنزيه الشريعة/ 2: 280) للديلمي. وهو موضوع بهذا الإسناد، فيه الحسين بن علوان، يضع الحديث. وفيه من لم أجد له ترجمة.

وانظر: (ذيل الآلئ/ 146).

(5)

هو علي بن محمد بن أحمد، تقدم.

(6)

هو محمد بن علي بن الفتح، أبو طالب العُشَاري الحربي.

(7)

أبو القاسم السرَّاج.

(8)

ابن إسحاق بن البهلول، أبو بكر الأزرق التَنُوخي، بفتح التاء المنقوطة =

= من فوقها باثنتين وضم النون المخففة وفي آخرها الخاء المعجمة، نسبة إلى تنوخ وهو اسم لعدة قبائل اجتمعوا قديمًا بالبحرين. وتحالفوا على التوارز والتناصر وأقاموا هناك فسموا تنوخًا، والتنوخ الإقامة (الأنساب/ 1: 484) سمع جده إسحاق بن البهلول الأنباري. وثقه الخطيب في "تاريخ بغداد / 14: 321 ترجمته 7644) وذكر وفاته سنة (329 هـ) عن 92 سنة. انظر: "تاريخ الإِسلام/ 24: 275).

(1)

هكذا في النسختين، ولعل الصواب والله أعلم:"بن". لأن يوسف بن يعقوب يروي عن إسحاق بن البهلول كما تقدم.

(2)

هو إسحاق بن البهلول بن حسان، أبو يعقوب التنوخي الرحالة، من أهل الأنبار "تاريخ بغداد / 6: 366 ترجمة 3390). قال أبو حاتم: "صدوق"(الجرح والتعديل/ 2: 214 ترجمة 736) وقال الخطيب: "كان ثقةٌ وصنف المسند".

(3)

لم أجد له ترجمة.

(4)

ابن وجيه الوَجِيهي.

(5)

هو محمد بن مسلم بن تدرس، تقدم.

(6)

أخرجه ابن عدي في (الكامل/ 5: 11 ترجمة 1187) ومن طريقه ابن الجوزي =

= في (الموضوعات/ 2: 389) من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي به. وهو موضوع بهذا الإسناد، فيه: عمر بن موسى الوجيهي يضع الحديث. والراوي عنه: إسماعيل بن عمرو، ضعيف الحديث. وفيه: أحمد بن علي اليمني لم أجد له ترجمة.

قال الذهبي في (ترتيب الموضوعات/ 78): "رواه إسماعيل بن عمرو البجلي ضعيف عن عمر بن موسى الوجيهي وضاع". وانظر: (تلخيص الموضوعات له/ 334 رقم 907) وأعله السيوطي في (اللآلئ المصنوعة/ 2: 343) بعمر بن موسى، وقال:"يضع".

(1)

هو الشُرُوطي، تقدم.

(2)

لم أجد له ترجمة.

(3)

هو المُلْحَمي. قال الحافظ في (اللسان/ 1: 144 ترجمة 459): "نسبه أبو الشيخ للضعف" وقال الذهبي: "فيه ضعف ولم يترك

…

قيل كان يسرق الحديث". (الميزان/ 1: 221 ترجمة 318) توفي سنة (317 هـ).

(4)

قال ابن حجر في (اللسان / 1: 189 ترجمة 601): "معلم المعتضد. قال ابن النجار: كان يرى رأي الفلاسفة قتل سكران

…

قلت: وهو تلميذ يعقوب بن إسحاق الكندي فيلسوف العرب

…

وذكر عبد الله بن أحمد ابن أبي طاهر في =

= أخبار المعتضد أن أحمد بن الطبيب هو الذي أشار على المعتضد بلعن معاوية على المنابر وإنشاء التواقيع إلى البلاد بذلك ومما ذكر فيها من المجازفة أنه لا اختلاف بين أحد أن هذه الآية نزلت في بني أمية هو جا ج ـج جـ جـ الإسراء: 60 قال: وفي الحديث المشهور المرفوع "إن معاوية في تابوت من نار في أسفل تابوت في أسفل درك منها ينادي يا حنان يا منان فيجاب الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين". قلت: وهذا باطل موضوع ظاهر الوضع إن لم يكن أحمد بن الطبيب وضعه وإلا فغيره من الروافض". مات سنة (286 هـ) مقتولًا.

(1)

هو أبو عبد الله الكاتب الشاعر. قال ابن أبي جرادة في "بغية الطلب في تاريخ حلب/ 2: 704): "قدم حلب في صحبة المتوكل حين قدمها. وغزا الروم مع المأمون والمعتصم

…

روى عن أبيه حمدون بن إسماعيل وعن الواثق بن المعتصم، روى عنه أحمد بن الطيب السرخسي

…

وكان أديبًا شاعرًا".

(2)

هو حمدون بن إسماعيل بن داود، أبو عبد الله الكاتب، نديم الخلفاء، قال ابن عساكر في (تاريخ دمشق / 15: 164 ترجمة 1736): "حدث عن المعتصم ويقال عن أبيه عن المعتصم. روى عنه ابنه". إه وقال الصفدي في (الوافي بالوفيات/ 13: 102): "كان راوية للأخبار والأشعار نديمًا للخلفاء، نادم المعتصم ومن بعده إلى أن توفي في خلافة المعتز سنة (254 هـ) وكان جوادًا".

(1)

هو أمير المؤمنين محمد بن هارون بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، يكنى أبا إسحاق، كان فاتحًا غازيًا، وكان يرى رأي المعتزلة في القرآن. قال الذهبي رحمه الله في (السير/ 10: 291 ترجمة 73): "امتحن الناس بخلق القرآن، وكتب بذلك إلى الأمصار، وأخذ بذلك المؤذنين وفقهاء المكاتب، ودام ذلك حتى أزاله المتوكل بعد أربعة عشر عامًا". مات سنة (227 هـ).

(2)

هو عبد الله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي، الخليفة العبّاسي.

(3)

هو هارون بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور.

(4)

هو محمد بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي.

(5)

هو عبد الله بن محمد بن علي، أبو جعفر العباسي الهاشمي.

(6)

هو محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي.

(7)

هو علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي، أبو محمد.

(8)

ما بين المعكوفين سقط من (م). والمثبت من الأصل.

(9)

أخرجه ابن العديم في (بغية الطلب في تاريخ حلب/ 2: 705) من طريق =

= المصنف. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه أربع علل:

الأولى: حمدون بن إسماعيل بن داود النديم، كان إخباريًا ينادم الخلفاء ومثل حاله تكثر المناكير في رواياته. ولم أجد من وثقه.

الثانية: الراوي عنه ابنه محمد بن حمدون بن إسماعيل ترجم له ابن أبي جرادة في (بغية الطلب/ 2: 704) ذكر عنه أنه كان غازيًا مع المتوكل مصاحبًا له ولم يذكر ما يفيد فيه جرحًا ولا تعديلًا. الثالثة: أحمد بن الطيب بن مروان السرخسي، كان يرى رأي الفلاسفة، مصنفًا في علومهم، رافضيًا. ذكر الحافظ ابن حجر في اللسان (1: 289) حديثًا موضوعًا في ذم معاوية رضي الله عنه، ثم قال:"وهذا باطل موضوع ظاهر الوضع إن لم يكن أحمد بن الطبيب وضعه وإلا فغيره من الروافض".

الرابعة: أحمد بن جعفر بن سعيد أبو حامد الملحمي، قال ابن حجر في (اللسان / 1: 144 ترجمة 459): ضعيف الحديث. وقال الذهبي في (الميزان/ 1: 221 ترجمة 318): "قيل: كان يسرق الحديث".

وأحمد بن عبد الرحمن الأسدي لم أجد له ترجمة.

ورواه أبو بكر الخطيب في (تاريخ بغداد/ 2: 344 ترجمة 1451) ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق 15/: 164 - 165 ترجمة 1736) من طريق حمدون بن إسماعيل بن داود النديم به. وفيه: حمدون وابنه. ومن دون محمد بن حمدون في سند الخطيب وابن عساكر لم أجد لهم ترجمة عدا أبي نعيم الحافظ الأصبهاني.

(1)

ابن مسلم، أبو بكر العقيلي.

(2)

هو الحسين بن محمد بن مودود، تقدم.

(3)

هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، تقدم.

(4)

هو الثقفي، ترجم له البخاري في (التاريخ الكبير/ 5: 421 ترجمة 1366) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا إلا أنه نقل عن ابن إسحاق قوله: "كان داعية جالس العلماء". وترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل/ 5: 354 ترجمة 1678) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكره ابن حبان في (الثقات/ 5: 116)

(5)

هو المدني، حليف بني زهرة وقد ينسب إلى جده، ويقال له عمر. ثقة. من الثالثة. (التقريب/ 422 ترجمته 5039)

(6)

قال ابن الأثير في (النهاية في غريب الأثر/ 1: 638): "ثُلْمة القَدح أي مَوْضع الكَسْر منه".

(7)

رواه أبو نعيم في (معرفة الصحابة/ 4: 2015 ترجمة 5064) بالسند الذي =

= ساقه المصنف. وإسناده ضعيف فيه علتان:

الأولى: الإرسال، ذكره ابن حجر في الإصابة في ترجمة عمرو بن أبي سفيان الثقكيفي القسم الرابع من (الإصابة/ 5: 294 ترجمة 6855) وهو فيمن ذكر من الصحابة خطأ. ونص على أنه تابعي مشهور.

الثانية: عنعنة ابن جريج.

وفيه: عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان ومحمد بن علي بن مسلم لم أجد من وثقهما.

وانظر: (السلسلة الضعيفة/ رقم: 6540)

(1)

بن يحيى الصفار، تقدم.

(2)

هو محمد بن الحسن بن صقلاب.

(3)

هو محمد بن أحمد بن أبي الخصيب الأنطاكي، وقد ينسب إلى جدّه فيقال: محمد بن أبي الخصيب، وأبو بكر بن أبي الخصيب. انظر الأحاديث المتقدمة (763، 961، 1017).

(4)

ابن حرب، أبو عبيدة القاضي العباداني البصري (الكامل/ 6: 301 ترجمة 1790). قال الدارقطني: "لا شيء" وقال السبيعي يقول: "كان يظهر جزءً من سماعه ويحدث بها ثم بعد ذلك أخذ كتب الناس وحدث بها ولم يكن له سماع ثم انكشف أمرو". (سؤالات السهمي للدارقطني/ 1: 97 رقم 44) وقال: "كان ضعيفًا". (سؤالات السلمي للدارقطني/ 27 =

= رقم 340) وقال البرقاني وغيره: "هو من المتروكين". "تاريخ بغداد/ 1: 471) وقال ابن عدي في (الكامل/ المصدر نفسه): "كان يحدث من كتب الناس عن قوم لم يرهم كتبت عنه ببغداد والموصل

…

وابن عبده هذا ادعى قومًا لم يلحقهم وحدث بأحاديث لم يحدث بتلك الأحاديث إلا الأجلاء الحفاظ المتقدمون من أصحاب الحديث". مات سنة (313 هـ). (تاريخ الإسلام/ 23: 467 - 469)

(1)

ابن أبيان بن موسى، أبو موسى الرملي. صدوق ربما أخطأ. لم يصح أن أبا داود روى له. (التقريب/ 441 ترجمة 5340) مات سنة (264 هـ) وهو من أبناء التسعين. (السير / 12: 363 ترجمة 156)

(2)

هو الأنصاري، تقدم.

(3)

بكسر المهملة مع تشديدها. يكون للبن والماء والقربة تكون للماء خاصة. (مختار الصحاح/ 326)

(4)

من النَّتِن، بكسر التاء. وهي الرائحة الكريهة. (مختار الصحاح/ 688)

(5)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه السيوطي في (جمع الجوامع/ 8: 233 رقم 25691) للديلمي. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه محمد بن عبدة بن حرب، متروك الحديث كما قال الإمام البرقاني. وقال الذهبي في (المغني في الضعفاء/ 2: 610 رقم 5788): "متأخر كذبه أبو أحمد ابن عدي".

(1)

علي بن المفرج بن عبد الرحمن، أبو الحسن الصَّقَلِي.

(2)

هو أبو جعفر السَّعيديّ الهمذانّي الصُّوفّي. ويعرف بالقاضي.

(3)

لم أجد لهما ترجمة.

(4)

ابن الأفطح المعري المصري (الثقات لابن حبان/ 8: 50)، قال الذهبي في (الميزان/ 1: 265 ترجمة 495): "عن يحيى بن زهدم بطامات". وقال ابن حبان في (المصدر نفسه): "يروي عن يحيى بن زهدم عن أبيه عن العرس بن عميرة بنسخة مطولة. البلية فيها من يحيى بن زهدم وأما هو في نفسه إذا حدث عن الثقات فصدوق". وانظر: (لسان/ 1: 233 ترجمة 732)

(5)

ابن الحارث الغفاري المصري، قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل/ 9: 147 ترجمة 618): "كتب عنه أبي" ثم ذكر أن أباه قال فيه: "شيخ أرجو أن يكون صدوقًا". وقال ابن عدي في (الكامل/ 7: 242 ترجمة 2140): "أرجو أنه لا بأس به". وقال ابن حبان في (المجروحين/ 3: 114): "روى عن أبيه نسخة موضوعة، لا يحل كتبها إلا على جهة التعجب ولا الاحتجاج به مما يحل لأهل الصناعة والسير". وقال الذهبي في (تلخيص الموضوعات/ 248 رقم 648): "متروك". وانظر: (اللسان/ 6: 255 ترجمة 899)

(1)

هو زهدم بن الحارث الغفاري "الجرح والتعديل لابن أبي حاتم/ 3: 617 ترجمة 279) ترجم له البخاري في (التاريح الكبير/3: 448 ترجمة 1498) وابن أبي حاتم في (المصدر نفسه) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في (الثقات/ 4: 269) وانظر: (اللسان/ 2: 491 ترجمة 1963) وقال ابن عراق في (تنزيه الشريعة/ 2: 356): "وقد تقدم في المقدمة أن زهدمًا متهم ولم أر من وثقه".

(2)

قال ابن حجر في (اللسان/ 2: 161 ترجمة 709): "الحارث والد زهدم بن الحارث عن أنس رضي الله عنه وعنه ابنه قال أبو الحسن بن القطان مجهول".

(3)

قال ابن القيم في زاد المعاد (4: 98): "الرمد: ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب أحد الأخلاط الأربعة أو ريح حارة تكثر كميتها في الرأس والبدن فينبعث منها قسط إلى جوهر العين أو ضربة تصيب العين".

(4)

هو علة رديئة تسبب تآكل الأعضاء. وهو من الأمراض المعدية. انظر: (زاد المعاد/ 4: 148)

(5)

واحدها دُمَّل وهي القُرُوح. انظر: "لسان العرب/ 11: 250).

(6)

بتحريك الباء والراء، قال ابن منظور في "لسان العرب/ 7: 5): "البَرَصُ داءٌ =

= معروف نسأَل الله العافيةَ منه ومن كل داءِ وهو بياض يقع في الجسد".

(1)

أصله من الفِلْج، بكسر الفاء وسكون اللام. قال ابن منظور في (لسان العرب/ 2: 346): "فِلْج كلِّ شَيءٍ نِصْفُه وفَلَج الشيء بينهما يَفْلِجُه بالكسر فَلْجًا قَسَمَه بنصْفَيْنِ". ومنه قولهم: ضربه الفالج. قال ابن منظور: "والفالِجُ رِيحٌ يأْخذ الإِنسان فيذهب بشقِّه. وقد فُلِجَ فَالِجًا فهو مَفْلُوجٌ قال ابن دريد لأَنه ذهب نصفه". وقال ابن الأثير في (النهاية في غريب الأثر/ 3: 912): "هو داء معروف يرخي بعض البدن". إه وهو شبيه بالشلل يصيب نصف جسم الإنسان دون النصف الآخر.

(2)

أخرجه ابن عدي في (الكامل/ 7: 2697)) من طريق أحمد بن علي بن الأفطح به. ومن طريقه البيهقي في (الشعب/ 6: 541 رقم 9212) وابن الجوزي في (الموضوعات/ 2: 380)

وهو موضوع بهذا الإسناد، فيه زهدم بن الحارث له نسخة موضوعة عن أبيه. وحديث الباب منها قال الحافظ ابن حجر في (اللسان/ 2: 491 ترجمة 1963): "زهدم بن الحارث الغفاري روى عنه ابنه يحيى نسخة موضوعة. منها: حديث: لا تكرهوا أربعًا فإنه لأربعة -يقصد حديث الباب، وقد أورد طرفه- وقد ذكر الذهبي ليحيى بن زهدم ترجمة ونقل فيها عن بن عدي أنه قال لا بأس به واهمل ذكر زهدم والحارث وأحدهما موضع الريبة". ونص الحافظ رحمه الله في ترجمة ابنه يحيى في (اللسان / 6: 255 ترجمة 900) =

= أن الآفة من زهدم. وقد اتهم ابن عراق زهدمًا كما في ترجمته. والحارث والد زهدم نص على جهالته أبو الحسن بن القطان، كما في ترجمته.

قال الذهبي في (الميزان/ 7: 178 ترجمة 9517) بعد ما أرود حديث الباب: "هذا باطل". وقال في (تلخيص الموضوعات/ 330 رقم 89): "فيه يحيى بن زهدم الغفاري له نسخة موضوعة عن أبيه عن جده عن أنس رضي الله عنه".

(1)

هو عبد الله بن محمد بن جعفر، تقدم.

(2)

ابن أبي يحيى أبو صالح الزهريّ، الأعرج.

(3)

ما بين المعكوفتين سقط من النسختين، والمثبت من "تاريخ أصبهان/ 2: 76 ترجمة 1137). مصدر المصنف المطبوع.

(4)

في النسختين: "محمد"، والمثبت من (المصدر نفسه/ 2: 76 ترجمة 1137) مصدر المؤلف المطبوع.

(5)

ما بين المعكوفتين سقط من النسختين، والمثبت من (المصدر نفسه/ 2: 76 ترجمة 1137) مصدر المؤلف المطبوع.

(6)

لم أجد له ترجمة.

(7)

قال الحافظ في (اللسان/ 1: 38): "ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الإمامية".

(1)

هو ابن الربيع الأسدي، تقدم.

(2)

وهو عباس بن ذَرِيح، بفتح المعجمة وكسر الراء وآخره مهملة، الكلبي الكوفي. ثقةٌ. من السادسة. (التقريب/ 292 ترجمة 3168)

(3)

ابن يزيد الحارثي المذحجي أبو المقدام الكوفي مخضرم ثقةٌ قتل مع بن أبي بكرة بسجستان. (التقريب/ 266 ترجمة 2778)

(4)

أخرجه أبو الشيخ في (طبقات المحدثين/ 3: 541 رقم 486) ومن طريقه أبو نعيم في (تاريخ أصبهان/ 2: 76 ترجمة 1137) بالسند الذي ساقه المصنف، مع التنبيه على الخطأ. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه: قيس بن الربيع الأسدي، صدوق تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به. قال حرب بن إسماعيل: قلت لأحمد: قيس بن الربيع أي شيء ضعفه؟ قال: روى أحاديث منكرة". (الجرح والتعديل/ 7: 553) وقال أبو داود: "إنما أتي قيس من قبل ابنه، كان ابنه يأخذ حديث الناس فيدخلها في فرج كتاب قيس ولا يعرف الشيخ ذلك". (تهذيب الكمال/ 24: 34) وإبراهيم بن قتيبة مع جهالته شيعي إمامي. وفيه من لم أجد له ترجمة.

قال الحافظ في (الفتح/ 13: 44): "في إسناده ضعيف ومجهول". وقال السخاوي في (المقاصد/ 1298): "شديد الضعف". وقال الشوكاني في (الفوائد/ 509 رقم 119): "قال ابن بطال وابن حجر: إنه باطل مردود". وقال محمد بن درويش الحوت في (أسنى المطالب/ 320 رقم 1696): =

= "معدود في الموضوع".

وانظر: (كشف الخفاء/ 2: 359 رقم 3042)(تنزيه الشريعة/ 2: 351)

(1)

لم أجد له ترجمة.

(2)

لم أجد لها تعريفًا. وانظر ما تقدّم في (843، 984) ففي الأول: "بمسكان"، وفي الآخر:"بدَنْدَانَقَان".

(3)

لم أجد له ترجمة. وانظر ما تقدّم في (843).

(4)

هو الثقفي البغدادي الوراق، قال البرقاني:"كانت حاله حسنة من الدنيا، وهو صدوق غير أنه رديء الكتاب -أي سيء النقل- وقد صحف غير مرة". وقد وثقه الأزهري. وقال العتيقي: "كان لا يفهم الحديث، وإنما يحمل أمره على الصدق، وكان يأخذ على التحديث أجرًا". مات سنة (377 هـ). (تاريخ بغداد / 12: 89 - 90)(السير/ 16: 327 ترجمة 235)

(5)

قال الخطيب في (تاريخ بغداد/ 10: 283 ترجمة 5404): "كان صدوقًا". وترجم له الذهبي في من لم يعرف تاريخ موته في "تاريخ الإِسلام/ 23: 316)

(6)

اسماه ابن حبان في (الثقات/ 8: 295): سويد بن سعدان. وقال: "يقال له سويد بن سعيد السوائي". وقال: "يخطئ ويغرب". وقال ابن الجوزي في =

= (الضعفاء والمتروكين/ 2: 33 رقم 1588): "روى عن علي بن عاصم خبرًا منكرًا". وقال الذهبي في (الميزان/ 3: 348 ترجمة 3627): "لا يكاد يعرف". وقال في (المغني في الضعفاء/ 1: 290 رقم 2707): "شيخ منكر الحديث يجهل. قواه الدارقطني".

(1)

أخرجه الخطيب البغدادي في (المتفق والمفترق/ 1: 135 رقم 734) من طريق سويد بن سعيد به. وفيه علتان:

الأولى: علي بن عاصم، ضعيف.

والثانية: سويد بن سعيد ضعيف الحديث. روى عن علي بن عاصم خبرًا منكرًا كما جاء في ترجمته. قال السيوطي في (ذيل الموضوعات/ 146): "الظاهر أنه هذا الخبر". وقال الشوكاني في (الفوائد/ 154 رقم 48): "موضوع". لكن قد تعقب السيوطيَ والشوكانيَ ابن عراق في (تنزيه الشريعة/ 2: 280 رقم 54) بقوله: "فإذا كان منكرًا فحسب فلا ينبغي أن يذكر في الموضوعات على أن الحافظ ابن حجر قال في التقريب في سويد: ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ ويغرب والله أعلم".

قال الألباني في (الضعيفة/ 7: 313 رقم 3308): "قوله: في "التقريب" سبق قلم، أو خطأ مطبعي، والصواب: "التهذيب"، وأما في "التقريب" فقال: "لين الحديث". إه

وقد تابع سويدَ بن سعيد عليٌّ بن عيسى قال حدثنا علي بن عاصم به. أخرجه =

= الرافعي في (التدوين في أخبار قزوين/ 4: 65) وتبقى في إسناده العلة الأولى. قال الألباني في (الضعيفة/ 7: 313 رقم 3308) بعد ما أعل حديث الباب بعلي بن عاصم: "وأقول: وقد فاتهم جميعًا أن العلة من علي بن عاصم للمتابعة المذكورة من علي بن عيسى. والله أعلم". وقال: "وعلي بن عيسى لم أعرفه".

(1)

هو أحمد بن علي بن أحمد، أبو بكر الهمذاني. تقدم.

(2)

هو عبد الرحمن بن حمدان بن المرزبان، الهمذاني. تقدم.

(3)

ابن حرب الضبي، تمتام. تقدم.

(4)

هو أبو عمرو الصُبَاحي، بضم الصاد المهملة، والباء الموحدة المفتوحة المخففة، بعدهما الألف، وفي آخرها الحاء المهملة (الأنساب/ 3: 519). قال أبو حاتم: "صالح". "الجرح والتعديل/ 7: 369 ترجمة 1470) قال السمعاني (المصدر نفسه): "هذه النسبة إلى "صباح" وهو اسم لبطون عدة من قبائل مختلفة".

(5)

هكذا في النسختين، وفي مصادر التخريج الآتية:"عيسى بن شعيب أبو الفضل المستملي". وعيسى بن شعيب هذا لم أجد له ترجمة. وقال الألباني في الضعيفة (4: 58 رقم 1553): "مجهول لا يعرف".

(6)

هكذا في النسختين، وفي مصادر التخريج الآتية:"عمار" بدل "بكار".

= وعمار بن أبي عمار، أبو عمرو، ويقال أبو عبد الله مولى بني هاشم (التقريب/ 408 ترجمة 4829). وثقه أحمد بن حنبل وأبو داود. (تهذيب الكمال / 21: 199 ترجمة 4167) وقال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان: "ثقةٌ لا بأس به". وقال ابن حجر في (المصدر نفسه): "صدوق ربما أخطأ". وذكر أنه مات بعد المئتين وعشرين.

(1)

من الطَفِّ، بفتح الطاء. قال ابن الأثير في (النهاية في غريب الأثر/ 3: 289): "أي ما قَرُب من مِلْئه".

(2)

أخرجه البيهقي في (شعب الإيمان/ 5: 76 رقم 5819) والقضاعي في مسنده (1: 408 رقم 702) من طريق عيسى بن شعيب به. وإسناده ضعيف، فيه: عيسى هذا: مجهول. وضعفه البيهقي عقب إخراجه، قال:"هذا إسناد فيه بعض من يجهل. وروي معناه بإسناد آخر ضعيف". وقال الألباني في (الضعيفة/ 4: 58 رقم 1553): "ضعيف".

(3)

هو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة. تقدم.

(4)

هو محمد بن إسحاق بن محمد بن مندة. تقدم.

(5)

هو أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي البصري المكي.

(6)

هو التستري. ضعفه الدارقطني (تاريخ بغداد/ 14: 60 ترجمة 7401)

= وقال الحافظ عبد الغني بن سعيد: "ضرب إسماعيل القاصي على حديث الهيثم بن سهل عن حماد وأنكر عليه". ومات بعد (260 هـ). (اللسان / 6: 207 ترجمة 735)

(1)

هو ابن سعيد بن عمير الهمْداني أبو عمرو الكوفي.

(2)

هو ابن شراحيل الشعبي.

(3)

أخرجه البيهقي في (السنن الكبرى/ 2: 10 رقم 2072) من طريق أبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد ابن الأعرابي عن الهيثم بن سهل به مثله.

وأخرجه في (شعب الإيمان/ 1: 200 رقم 179). بالسند نفسه. لكن زاد فيها: "فإنكم إما أن تصدقوا بباطل أو تكذبوا بحق فإنه لو كان موسى حيًّا بين أظهركم ما حَلّ له إلا أن يتبعني".

وإسناده فيه علتان:

الأولت: مُجَالد بن سعيد، ضعيف الحديث.

الثانية: الهيثم بن سهل التستري، ضعيف. لكن تابعه يونس فرواه عن حماد بن زيد عن مجالد به. أخرجه أحمد في (مسنده/ 3: 338 رقم 14672) قال حدثنا يونس وغيره قال حدثنا حماد يعني ابن زيد به. ويونس هو ابن محمد بن مسلم أبو محمد البغدادي المؤدب، ثقةٌ ثبت. (التقريب 614/ ترجمة 7914)

ولكن تبقى العلة الأولى؛ فالإسناد ضعيف. والله أعلم.

= (1) هو علي بن الحسن بن علي، أبو الحسن المَحَكّمي، الَأسْترَاباذي.

(2)

ابن محمد، أبو الحسن البغدادي الطَّرَازي.

(3)

تقدم التعريف عنها.

(4)

هو الحكم بن نافع البَهراني، الحمصي.

(5)

هو عبيد بن سلمان الطابخي.

(6)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه السيوطي في (جمع الجوامع/ 8: 224 رقم 25616) للديلمي وابن صصري في أماليه. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه: البختري بن عبيد متروك. وقال أبو نعيم الأصبهاني: "روى عن أبيه عن أبي هريرة موضوعات". (تهذيب الكمال/ 4: 25 ترجمة 644) وعبيد بن سلمان الطابخي، مجهول كما في ترجمته.

(7)

ترجم له الخطيب في (تاريخ بغداد/ 12: 149 ترجمة 6609) والذهبي في =

= (تاريخ الإِسلام/ 22: 173) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. مات سنة (391 هـ).

(1)

هو الربيع بن ثعلب البغدادي.

(2)

هكذا في النسختين، وهو خطأ. وفي مصادر البحث:"يحيى بن عقبة بن أبي العيزار". وهو الصواب. قال الخطيب في (تاريخ بغداد/ 8: 418 ترجمة 4525): "حدث -يعني الربيع بن ثعلب- بها -يعني ببغداد- عن يحيى بن عقبة بن أبي العيزار". ويحيى هذا، قال فيه البخاري:"منكر الحديث"(التاريخ الكبير/ 8: 297 ترجمة 3070) وقال ابن معين: "كذاب خبيث عدو الله". وقال أبو حاتم: "متروك الحديث، ذاهب الحديث، يفتعل الحديث". (الجرح والتعديل/ 9: 179 ترجمة 740) وقال ابن حبان في (المجروحين/ 3: 117): "كان ممن يروي الموضوعات عن أقوام أثبات، لا يجوز افحتجاج به بحال من الأحوال" وانظر: (الكامل/ 7: 223 ترجمته 2120)

(3)

أخرجه ابن عدي في (الكامل/ 7: 223) وأبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي في (جزئه/ ت 0 محمد ياسين محمد إدريس/ ن 0 مكتبة ابن الجوزي السعودية الأحساء) ومن طريقه الخطيب في التاريخ (1: 309) وفي (تقييد العلم/ 1: 146) ومن طريقهما ابن الجوزي في (الموضوعات/ 1: 168) كلهم عن يحيى بن عقبة بن أبي العيزار به. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه يحيى هذا، منكر الحديث كما قال البخاري.

= وقال ابن الجوزي عقب إخراجه: "قال الدارقطني: تفرد به يحيى بن عقبة". وقال: "هو المتهم به".

وأورده الذهبي في (تلخيص الموضوعات/ 62) وقال: "يحيى متهم متروك". والألباني في (ضعيف الجامع/ برقم 6243) وقال: "ضعيف جدًّا".

(1)

هو محمد بن الحسين بن محمد النيسابوري. تقدم.

(2)

لم أجد لهما ترجمة.

(3)

ابن عبد الله السلمي النيسابوري.

(4)

ابن راشد السلمي أبو عمرو النيسابوري.

(5)

قيل اسمه سُلْمى، بضم المهملة، ابن عبد الله. وقيل رَوْح.

(6)

هو السبيعي، تقدم.

(7)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه العجلوني في (كشف الخفاء/ 2: 351 رقم 3001) إلى الديلمي. وعزاه ابن عراق في (تنزيه الشريعة/ 2: 278 رقم 40) للسلمي صاحب الطبقات.

وهو موضوع بهذا الإسناد، فيه أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي، كان يضع للصوفية الأحاديث، وحديث الباب منها. قال الخطيب في (تاريخ =

= بغداد/ 2: 248 ترجمة 717): "قال لي محمد بن يوسف النيسابوري: كان أبو عبد الرحمن السلمي غير ثقةٌ، وكان يضع للصوفية الأحاديث". وقال الذهبي في (السير/ 17: 252/ 152): "وفي الجملة ففي تصانيفه أحاديث وحكايات موضوعة، وفي "حقائق تفسيره "أشياء لا تسوغ أصلًا، عدها بعض الأئمة من زندقة الباطنية، وعدها بعضهم عرفانًا وحقيقة، نعوذ بالله من الضلال ومن الكلام بهوى، فإن الخير كل الخير في متابعة السنة والتمسك بهدي الصحابة والتابعين رضي الله عنهم". إه

وأبو بكر الهذلي أخباري متروك. وفيه من لم أجد له ترجمة. قال ابن عراق في (تنزيه الشريعة/ 2: 278 رقم 40)"فيه جماعة لم أعرفهم. والله تعالى أعلم".

(1)

هو محمد بن علي بن الحسن بن أبي عثمان، أبو الغنائم البغدادي الدقاق قال ابن الجوزي (المنتظم/ 9: 54 ترجمة 90): "كان ثقةٌ دينًا". وقال الذهبي في (السير/ 18: 589 - 595 ترجمة 311): "كان خيرًا دينًا كثير السماع". ثم ذكر وفاته سنة (488 هـ).

(2)

في (م): أبو الحسن.

(3)

هكذا في النسختين، وهو خطأ. والصواب:"بن بشران"؛ لأنه وقع كثيرًا في سنن البيهقي منها: (1: 26 رقم 14)(5: 68 رقم 8960)(10: 212 رقم 20716) وغيرها، منها:"أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنبأنا الحسين بن صفوان حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا". ومما يؤيد هذا أن الخطيب =

= البغدادي رحمه الله ذكر في (تاريخ بغداد للخطيب 12/: 98 ترجمة 6527) أن أبا الحسين ابن بشران يروي عن الحسين بن صفوان شيخه في إسناد حديث الباب. وأبو الحسين بن بشران هو علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، أبو الحسين الأموي المعدل.

(1)

هو عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي، الإمام المشهور.

(2)

محمد بن أحمد بن علي الأصبهاني السمسار صاحب إبراهيم بن عبد الله بن خرشيذ قُوْلَه.

(3)

هو إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن خَرَشيد الملقب بقُوله.

(4)

هو الحسين بن إسماعيل بن محمد البغدادي، أبو عبد الله المحاملي.

(5)

هو عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة الحزامي.

(6)

هكذا في النسختين، وهو خطأ. والصواب ما جاء في (المنامات/ 7) الذي ساق الديلمي حديث الباب من طريقه:"فليح بن إسماعيل". ويؤيد هذا أن المزي ذكر في (تهذيب الكمال/ 17: 261 برجمة 3889) أن ممن روى عن محمد بن جعفر بن أبي كثير: فليح بن إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير.

وفليح هذا، ترجم له البخاري في (التاريخ الكبير/ 7: 133 ترجمة 604) وابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل/ 7: 85 ترجمة 480) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. ولكن ذكره ابن حبان في (الثقات/ 9: 11) وقال: "يعتبر =

= حديثه من غير رواية شاذان عنه". وترجم له ابن حجر في "اللسان"/ 4: 454 ترجمة 1403) مكتفيًا يقول ابن حبان.

(1)

هو الأنصاري مولاهم المدني، أخو إسماعيل وهو الأكبر، ثقةٌ من السابعة. (التقريب/ 471 ترجمته 5784)

(2)

هكذا في النسختين، وهو خطأ، والصواب عدم وجوده كما في (المنامات لابن أبي الدنيا / 7) الذي ساق الديلمي حديث الباب من طريقه. ويؤيد هذا أن ابن أبي حاتم ذكر في "الجرح والتعديل/ 7: 225 ترجمة 1219) محمد بن جعفر بن أبي كثير المذكور قبل زيد بن أسلم بن أبي كثير يروي عن زيد بن أسلم العدوي. والله أعلم وأحكم.

(3)

هو ذكوان السماّن الزيّات المدني.

(4)

أخرجه ابن أبي الدنيا في كتابه (المنامات/ ص 70) بالسند الذي ساقه المصنف من طريقه. مع تنبيهي على الأخطاء الواردة في المخطوطتين.

والحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًّا، فيه علتان:

الأولى: عبد الله بن شبيب، يسرق الأحاديث من شاذان، وشاذان يضعها.

أورده الفتَّي في (تذكرة الموضوعات/ 216) وقال: "ضعيف" وقال السخاوي في (المقاصد/ 1296): "رواه ابن أبي الدنيا والمحاملي عن أبي هريرة رفعه، بسند ضعيف". وتبعه الشوكاني في (الفوائد/ 269 برقم 195)

= والثانية: الوقف. فقد اختلف فيه على أبي هريرة رضي الله عنه، فرواه عنه خِلاس بن عمرو من قوله. أخرجه الطبري في (تهذيب الآثار/ 2: 510) قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن عثمان حدثنا عوف عن خلاس بن عمرو به. ولفظه: "إن أعمالكم تعرض على أقربائكم من موتاكم، فإن رأوا خيرا فرحوا به، وإن رأوا شرًّا كرهوه، وإنهم يستخبرون الميت إذا أتاهم، من مات بعدهم، حتى إن الرجل يسأل عن امرأته أتزوجت أم لا؟ وحتى إن الرجل يسأل عن الرجل، فهذا قيل: قد مات قال: هيهات، ذهب ذاك، فإن لم يحسوه عندهم، قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئس المربية".

فيه: عبد الرحمن بن عثمان هو أبو بكر البكراوي، قال أحمد:"طرح الناس حديثه. وقال ابن معين: "ضعيف الحديث". وعوف هو ابن أبي جميلة البصري. ثقةٌ رمي بالقدر وبالتشيع. (التقريب/ 433 ترجمة 5215)

ولكن له شاهد من قول أبي الدرداء رضي الله عنه. أخرجه عبد الله بن المبارك في (الزهد/ 42 رقم 165) قال أخبرنا صفوان بن عمرو قال حدثني عبد الله بن جبير بن نفير أن أبا الدرداء رضي الله عنه كان يقول: "إن أعمالكم تعرض على موتاكم فيسرون ويساؤن. قال: يقول أبو الدرداء: "اللهم أني أعوذ بك من أن أعمل عملًا يخزى به عبد الله بن رواحة".

قال العلامة الألباني رحمه الله في (السلسلة الصحيحة/ 6: 604 في سياق حديث رقم 2758): "هذا إسناد رجاله ثقات، لكن قول صفوان: حدثني عبد الله بن جبير بن نفير مشكل، لأنني لم أجد في الرواة: عبد الله بن جبير بن =

= نفير. لكني وجدت في شيوخ صفوان: "جبير بن نفير"، ووجدت في ترجمة هذا أنه يكنى بأبي عبد الرحمن. وقيل: أبو عبد الله. فغلب على ظني أن في الإسناد خطأ، وأن الصواب:"أبو عبد الله جبير بن نفير". على أنه يحتمل أن يكون الصواب عبد الرحمن بن جبير بن نفير، لأنهم ذكروا لصفوان رواية عن عبد الرحمن هذا أيضًا، فقد روى صفوان عن الوالد والولد. فعلى الأول الإسناد متصل؛ لأن جبيرًا تابعي مخضرم، وأما ابنه عبد الرحمن فتابعي صغير، فلم يذكروا له رواية إلا عن أبيه وفراس بن مالك، وجمع من التابعين. والله أعلم". إه

فيرتقي حديث أبي هريرة رضي الله عنه موقوفًا عليه بهذا الشاهد. وأما رفعه إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فلم يصح.

(1)

لم أجد له ترجمة.

(2)

هو محمد بن الحسين بن محمد، أبو عبد الرحمن السلمي. تقدم.

(3)

هو محمد بن عبد الله بن إبراهيم البزاز، تقدم.

(4)

هو أبو بكر العطار. قال الحافظ الذهبي رحمه الله في (الميزان/ 6: 197 ترجمة 7737): "روى أخبارًا زائفة وغير ذلك من الطامات، ليس بثقة ولا يعتمد".

(5)

هو أحمد بن عبد الله بن ميمون التَغلِبي، بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام، أبو الحسن بن أبي الحواري. ثقةٌ زاهد. مات سنة (246 هـ).

= (التقريب/ 81 ترجمته 61)

(1)

ابن بكار الضبي البصري، وقد ينسب إلى جده.

(2)

ابن درهم الأزدي، تقدم.

(3)

هو البصري.

(4)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وأورده السيوطي في (جمع الجوامع/ 8: 239 - 240 رقم 25737) للديلمي. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد إن لم يكن موضوعًا، فيه العباس بن الوليد، منكر الحديث، ومحمد بن العباس المُرِّي اتهمه الحافظ الذهبي كما في ترجمته.

(5)

هو زيد بن علي بن أحمد بن محمد بن عمران بن أبي بلال العجلي الكوفي، أبو القاسم المقرئ الكوفي البغدادي. قال الخطيب في "تاريخ بغداد/ 8: 449 ترجمة 4563): "كان صدوقًا". ثم ذكر وفاته سنة (358 هـ). وانظر: (تاريخ الإِسلام/ 26: 178)

(6)

هكذا في النسختين، ولم أجد له ترجمة. وفي (الحلية/ 8: 72) مصدر المؤلف المطبوع: "يوسف بن حمدان". ولم أجد له ترجمة أيضًا. والله أعلم.

= (1) هو محمد بن عمرو بن حجر، أبو سعيد البلخي. قال ابن حجر في (اللسان / 5: 329 ترجمة 1090): "وهم في وصل هذا الحديث ورفعه: أخرج أبو نعيم في ترجمة شقيق البلخي في الحلية من رواية يوسف بن حمدان عن أبي سعيد عن شقيق عن عباد بن كثير عن ابن الزبير عن جابر رفعه". ثم ذكر حديث الباب.

(2)

هو ابن إبراهيم البلخي، أبو علي الزاهد.

(3)

الثقفي البصري.

(4)

هو محمد بن مسلم بن تدرس، تقدم.

(5)

أخرجه أبو نعيم في (حلية الأولياء/ 8: 72) بالسند الذي ساقه المصنف. وابن الجوزي في (الموضوعات/ 1: 187) والخطيب في "تاريخ بغداد/ 4: 311 ترجمة 2105) من طريق أبي سعيد البلخي به. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه: عباد بن كثير الثقفي، متروك الحديث.

وقد اختلف فيه على شقيق البلخي، فرواه يحيى بن خالد المهلبي عن شقيق عن عباد بن كثير عن أبان عن أنس رضي الله عنه مرفوعًا. أخرجه أبو نعيم في (المصدر نفسه) وهو موضوع بهذا الإسناد فيه أبان عن أنس يضع الحديث، وفيه عباد تقدمت حاله.

= قال أبو نعيم عقب إخراجه: "هذا الحديث كلام كان شقيق كثيرًا ما يعظ به أصحابه والناس. فوهم فيه الرواة فرفعوه وأسندوه".

وقد تقدم أن الحافظ الذهبي جعل في (الميزان/ 3: 385 ترجمة 3746) موطن النكارة فيه الرواة عن شقيق. ونَصَّ ابن حجر في (اللسان/ 5: 329 ترجمة 1090) أن الواهم فيه محمد بن عمرو بن حجر، أبو سعيد البلخي. وهو من الرواة عنه.

وقد غاب عنهم جميعًا عبادُ بن كثير الثقفي، متروك الحديث. فهو المتهم فيه. والله تعالى أعلم.

(1)

هو يحيى بن محمد بن عبد الله السلمي مولاهم، العنبري.

(2)

هو إبراهيم بن محمد بن نوح النيسابوري، أبو إسحاق المزكي.

(3)

بفتح المعجمة وبموحدتين الأولى مكسورة بينهما تحتانية ساكنة، المُسْلي، بضم الميم وسكون المهملة بعدها لام، الكوفي. ضعيف. مات بعد (200 هـ). (التقريب/ 414 ترجمته 4919)

(4)

هو محمد بن مسلم بن تدرس، تقدم.

(5)

أخرجه الحاكم في "تاريخ نيسابور/ 509 - 510 ترجمة 929) بالسند الذي =

= ساقه المصنف.

وأخرجه مسلم في (صحيحه/ كتاب الجنائز/ باب في تحسين كفن الميت/ 2: 651 رقم 943) قال: حدثنا هارون بن عبد الله وحجاج بن الشاعر قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم خطب يومًا فذكر رجلًا من أصحابه قبض، فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلًا، فزجر النّبيّ صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلي عليه إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك، وقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم:"إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه".

وأخرجه عبد الرزاق في (المصنف/ 3: 431 رقم 6208) ومن طريقه أحمد في (المسند/ 3: 295 رقم 14178) ومن طريق أحمد أبو داود في (سننه/ كتاب الجنائز/ باب في الكفن/ 3: 198 رقم 3148) والحاكم في (المستدرك/ 1: 523 رقم 1364) عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله فذكروا مثل سياق مسلم.

وأخرجه النسائي في (السنن الكبرى/ باب الأمر في تحسين الكفن/ 1: 625 رقم 2522) والبيهقي في (السنن الكبرى/ كتاب الجنائز/ باب باب ذِكْرِ الخَبَرِ الَّذِي وَرَدَ في النَّهْيِ عَنِ الدَّفْنِ بِاللَّيْلِ وَالْبَيَانِ أَنَّ المرَادَ بِذَلِكَ كَي لَا تَفُوتَهُ الصَّلَاةُ عَلى الجْنَازةِ/ 4: 32 رقم 6758) من طريق حجاج ابن محمد الأعور عن ابن جريج به مثله.

وأخرجه ابن ماجه في (سننه/ كتاب الجنائز/ باب ما جاء في الأوقات التي لا =

= يصلى فيها على الميت ولا يدفن/ 1: 487 رقم 1521) قال حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي ثنا وكيع عن إبراهيم بن يزيد المكي عن أبي الزبير به. ولفظه: "لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا". وفيه إبراهيم بن يزيد المكي وهو الخوزي، بضم المعجمة وبالزاي. قال الحافظ في (التقريب/ 95 ترجمة 272) متروك.

أما إسناد الديلمي ففيه ثلاث علل:

الأولى: عنعنة أبي الزبير، وهي علة منتفية بتصريحه بالسماع عند مسلم وغيره. الثانية: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، صدوق سيء الحفظ حدًّا. وهي منتفية بمتابعة ابن جريج لمحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فرواه عن أبي الزبير عن جابر به كما تقدم عند مسلم وأحمد وأبي داود.

الثالثة: عمر بن شبيب المُسْلي، ضعيف. وهي منتفية أيضًا بمتابعة كل من حجاج بن محمد عند مسلم وعبد الرزاق الصنعاني لعمر بن شبيب متابعة قاصرة فروياه عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر به. فيكون إسناد حديث الباب حسنًا لغيره.

(1)

لم أجد له ترجمة.

(2)

ابن إسحاق العقيلي الأصبهاني. لم يذكر فيه أبو نعيم ما يفيد جرحًا ولا تعديلًا. (تاريخ أصبهان/ 2: 202 ترجمة 1461)

= (1) هو أبو محمد الجرجاني الوزان. قال حمزه السهمي في (سؤالاته للدارقطني/ ص 44 رقم 139): "سمعت الإسماعيلي يقول: جرجاني صدوق ضعف في آخر عمره كتبت عنه في صحته ثم كنت أمر به يُقرأ عليه وهو نائم أو شبه نائم". وانظر: "تاريخ جرجان/ 74 رقم 21) وذكر وفاته سنة (307 هـ).

(2)

هو أبو عبد الرحمن القرشي. قال السهمي في "تاريخ جرجان/ 395 رقم 665): "جرجاني نبيل". وذكره ابن حبان في (الثقات/ 9: 148 ترجمة 15696) وقال: "مستقيم الحديث".

(3)

بفتح ثانية وتشديد اللام المفتوحة، ابن أسد العَمّي، بفتح المهملة وتسديد الميم، أبو هيثم البصري أخو بهز. ثقةٌ ثبت. قال أبو حاتم: "يخطئ إلا في حديث واحد. مات سنة (218 هـ) على الصحيح. (التقريب/ 540 ترجمة 6802)

(4)

هكذا بياض في النسختين، وفي (تاريخ أصبهان/ 2: 202 ترجمة 1461) مصدر المؤلف المطبوع وغيره من مصادر التخريج الآتية: "عمر بن محمد بن صهبان". ويؤيد هذا أنه يروي عن ثابت البناني ويروي عنه معك بن أسد المذكورين معه في إسناد حديث الباب. انظر: (تهذيب الكمال/ 21: 399 ترجمة 4260)

وهو الأسلمي المدني، يكنى أبا جعفر، نسبه ابن حجر في (التقريب/ 414 ترجمة 4923) إلى جده فقال:"عمر بن صهبان". ويقال اسم أبيه محمد الأسلمي. قال أحمد بن حنبل: "قال أحمد بن حنبل: عمر لم يكن بشيء، أدركته =

= فلم أسمع منه" (الكامل/ 5: 13 ترجمة 1188) وقال ابن معين: "لا يساوي فلسًا" (تهذيب الكمال/ 21: 399) وقال البخاري في (التاريح الكبير/ 6: 165 ترجمة 2050): "منكر الحديث". وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث" وقال أبو زرعة: "واهي الحديث" (الجرح والتعديل/ 6: 132 ترجمة 722) وقال النسائي في "الضعفاء والمتروكين/ 83 ترجمة 469): "متروك الحديث". وذكره الدارقطني في (الضعفاء والمتروكين/ 377): "ضعيف" وقال في (العلل / 9: 57): "متروك". وقال ابن حبان في (المجروحين/ 2: 81 ترجمة 635): "كان ممن يروي عن الثقات المعضلات التي إذا سمعها مَنْ الحديث صناعته لم يشك أنها معمولة يجب التنكب عن روايته في الكتب". وقال ابن عدي في (الكامل/ 5: 14 ترجمة 1188): "وعمر هذا له من الحديث غير ما ذكرت وعامة أحاديثه ما لا يتابعه الثقات عليه والغلبة على حديثه المناكير". وقال الذهبي في (المغني في الضعفاء/ 2: 469 رقم 4495)"تركوه". وقال ابن حجر في (التقريب/ 414 ترجمة 4923): "ضعيف". مات سنة (157 هـ).

(1)

هو ابن أسلم البناني، تقدم.

(2)

أخرجه أبو نعيم في (تاريخ أصبهان/ 2: 202 ترجمة 1461) بالسند الذي ساقه المصنف.

وأخرجه الحاكم في (المستدرك/ 1: 671 رقم 1818) وابن عدي في =

= (الكامل/ 5: 13 ترجمة 1188) والعقيلي في (الضعفاء/ 3: 189 ترجمة 1182) من طريق مُعَلَّى بن أسد عن عمرو بن محمد الأسلمي به. لكن وقع عند الحاكم: "عمرو بن محمد الأسلمي" بدلًا من "عمر". وهو خطأ، إنما هو "عمر". كما هو في ترجمته في حاشية رقم (181) من حديث الباب. قال الألباني في (الضعيفة/ 2: 239): "كذا وقع في "المستدرك": "عمرو" بزيادة الواو، وهو من أوهامه، والصواب: "عمر" بدونها كما عند الآخرين. هو معروف ولكن بالضعف

…

قلت: وهو عمر بن محمد بن صهبان، كذلك وقع منسوبًا في رواية أبي نعيم. ويؤيده أنه وقع في رواية "المستدرك":"الأسلمي"، وابن صهبان أسلمي. ولذلك أورد ابن عدي الحديث في ترجمة عمر بن محمد بن صهبان

…

". إه

وقد تابع مُعَلَّى بن أسد هَوْذَةُ بن خليفة، فرواه عن عمرو بن محمد بن صهبان به. أخرجه ابن حبان في (صحيحه/ 3: 152 رقم 871) ومن طريقه الضياء المقدسي في (المختارة/ 5: 136 رقم 1760) قال ابن حبان أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن علي بن زهير الجرجاني قال حدثنا أبي قال حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عمر بن محمد هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن ثابت به.

ولكن ترجمة ابن حبان لعمر بن محمد ومتابعة الضياء المقدسي له أنه ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب خطأ، لما تقدم. قال الألباني في (الضعيفة/ المصدر نفسه): "وأما الضياء المقدسي، فإنه ظن أن عمر بن محمد هذا هو غير =

= ابن صهبان وأنه ثقة ولذلك أورده في "المختارة". وإنما غيره في ذلك قول ابن حبان". إه

والحديث ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه: عمر بن محمد بن صهبان، منكر الحديث كما قال البخاري. وعلي بن أحمد شيخ أبي نعيم لم أجد له ترجمة.

قال الألباني رحمه الله معقبًا على قول ابن حبان السابق في عمر بن محمد: "قلت: ابن زيد هذا ثقةٌ اتفاقًا، ولو صح أنه هو لكان الحديث صحيحًا، ولكن هيهات، فقد صرحت رواية أبي نعيم أنه ابن صهبان ويؤيد أنه ابن صهبان أنه هو الذي ذكروا في ترجمته أن من شيوخه ثابت البناني، ومن الرواة عنه معلي بن أسد، وهذا من روايته عنه كما رأيت. بينما لم يذكروا ذلك في ترجمة ابن زيد، فتعين أن صاحب هذا الحديث إنما هو ابن صهبان، وهو ضعيف جدًّا كما علمت من أقوال العلماء فيه. وبذلك يسقط الحديث من درجة الاعتبار. ويظهر خطأ تصحيح الحاكم والضياء له. والله الموفق". اه.

(1)

هو الحسن بن أحمد بن الحسن الأصبهاني الحداد.

(2)

هو أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصبهاني، تقدم.

(3)

هو عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، تقدم.

(4)

ابن عبد المجيد بن أبي عميرة الأنصاري، أبو يحيى.

(5)

ابن نَشِيط الرَبَذي، تقدم.

= (1) قال البخاري في (التاريح الكبير/ 1: 320 ترجمة 1053): "لم يثبت حديثه.

روى عنه موسى ابن عبيدة ضُعِّف لذلك". وقال أبو حاتم: "منكر الحديث، لم يثبت حديثه" "الجرح والتعديل/ 2: 125 ترجمة 388). وذكره الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين/ 4) وقال: "يحدث عن أبيه عن جابر عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوني كقدح الراكب" لا يتابع عليه. روى عنه: موسى بن عبيدة". وقال ابن حبان في (المجروحين/ 1: 108 ترجمة 17): "منكر الحديث ولا أعلم له راويًا إلا موسى بن عبيدة الربذي. وموسى ليس بشيء في الحديث. ولا أدري البلية في أحاديثه والتخليط في روايته منه أو من موسى".

(2)

هو محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، أبو عبد الله المدني.

(3)

أخرجه عبد الرزاق في (المصنف/ 2: 215 رقم 3117) وعبد بن حميد في (مسنده / 1: 340 رقم 1132) وابن حبان في (المجروحين/ 2: 236 ترجمة 907) من طريق موسى بن عبيدة الربذي عن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم به ولفظه: "لا تجعلوني كقدح الراكب، فإن الراكب إذا أراد أن ينطلق علق معلقه وملأ قدحًا ماءً، فإن كانت له حاجة في أن يتوضأ توضأ، وأن يشرب شرب، وإلا أهراق، فاجعلوني في وسط الدعاء وفي أوله وفي آخره".

وفيع علتان:

الأولين: موسى بن عبيدة الربذي، منكر الحديث.

= الثانية: إبراهيم بن محمد بن إبراهيم التيمي، قال الدارقطني في (الضعفاء والمتروكين/ 4):"يحدث عن أبيه عن جابر عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوني كقدح الراكب". لا يتابع عليه. روى عنه: موسى بن عبيدة". إه

وأخرجه القضاعي في (مسند الشهاب/ 2: 89 رقم 944) من طريق موسى بن عبيدة عن محمد ابن إبراهيم التيمي عن جابر بن عبد الله به. فأسقط الواسطة بين موسى بن عبيدة ومحمد بن إبراهيم التيمي وهو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم. وهي خلاف الجادة. لأنه لا يعرف عنه راو إلا موسى. قال ابن حبان في (المجروحين/ 1: 108 ترجمة 17): "لا أعلم له راويًا إلا موسى بن عبيدة الربذي". وقال الذهبي في (الميزان/ 1: 180 ترجمة 178): "إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبيه وعنه موسى بن عبيدة".

وعلى كل الأحوال يبقى ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه موسى بن عبيدة الربذي، منكر الحديث.

أورده محمد بن طاهر المقدسي المعروف بابن القيسراني في (معرفة التذكرة/ 249 رقم 964) وأعله بموسى بن عبيدة الربذي. والصغاني في (تذكرة الموضوعات/ 69 برقم 118) والشوكاني في (الفوائد/ 327 رقم 31) وقال: "قال الصغاني: موضوع".

= (1) لم أجد لهم ترجمة.

(2)

ابن يزيد، أبو حجية المزني العطار. قال ابن ماكولا في (الإكمال/ 2: 395): "إفريقي سكن العراق وبها كانت وفاته، يروي عن عبد الملك بن أبي كريمة وغيره، روى عنه أحمد بن يحيى الأزدي وعلي بن سعيد لبرازي وغيرهما". وترجم له الخطيب في "تاريخ بغداد 11/: 353 ترجمة 6202) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا ولا سنة وفاته.

(3)

الأنصاري مولاهم المَغْربي. صدوق صالح. مات سنة (204 هـ) وقيل سنة (210 هـ). (التقريب/ 364 ترجمته 4206)

(4)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وإسناده ضعيف، فيه: علي بن بهرام لم أجد من وثقه. ومن دونه لم أجد لهم ترجمة.

(5)

هو أبو بكر القطان الهمذاني. قال شيرويه: "سمعت منه، وكان كيسًا صدوقًا". ذكر الذهبي وفاته سنة" (491 هـ). (تاريخ الإِسلام/ 34: 105) =

= (1) ابن أبي منصور. أبو عبد الله الزَّنْجانيّ الأصل، الدّمشقيّ. الصّوفيّ. لم يذكر فيه الذهبي جرحًا ولا تعديلًا. (تاريخ الإِسلام/ 48: 284)

(2)

ابن محمد بن حنبل، أبو الفضل الشيباني، ولد الإمام أحمد رحمه الله، قاضي أصبهان. قال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل/ 4: 394 ترجمة 1721): "كتبت عنه بأصبهان وهو صدوق ثقةٌ". ذكر أبو نعيم وفاته سنة (265 هـ). "تاريخ أصبهان/ 1: 409 ترجمة 775)

(3)

تقدم.

(4)

لم أجد له ترجمة.

(5)

تقدم.

(6)

هو أبو سعيد الخراساني، تقدم.

(7)

هو محمد بن مسلم بن تدرس، تقدم.

(8)

سيأتي تخريجه.

(9)

ابن محمد، تقدم.

(1)

تقدم.

(2)

هو أبو سعيد البصري. وثقه الخطيب. (تاريخ بغداد/ 4: 206 ترجمة 1895) مات سنة (301 هـ). (تاريخ الإِسلام/ 23: 52)

(3)

هو فُضَيل، بالتصغير، ابن حسين بن طلحة الجَحْدَري، بفتح الجيم وسكون الحاء وفتح الدال المهملتين وفي آخرها الراء، أبو كامل. ثقةٌ حافظ. مات سنة (237 هـ)، وله أكثر من ثمانين سنة. (التقريب/ 447 ترجمة 5426) وانظر (الأنساب/ 2: 25) قال السمعاني: "هذه النسبة إلى جحدر وهو اسم رجل".

(4)

هكذا في النسختين، وهو خطأ. والصواب ما جاء في مصادر البحث الآتية:"سعيد"، ويؤيد ذلك أن ابن عدي في (الكامل/ 7: 94 الترجمة. 210) والذهبي في (الميزان/ 7: 179 ترجمة 9216) أوردا حديث الباب فقالا: "يحيى بن سعيد".

(5)

هو يحيى بن سعيد التميمي المدني قاضي شيراز (الميزان/7: 179 - 180 ترجمة 9523) قال البخاري في (التاريح الكبير/ 8: 277 ترجمة 2986): "منكر الحديث". قال النسائي في (الضعفاء والمتروكين/ 108 رقم 634): "يروي عن الزهري أحاديث موضوعة". وقال أبو حاتم: "منكر الحديث لا أعرفه هو مجهول"(الجرح والتعديل/ 9: 152 ترجمة 626) وقال ابن عدي في (الكامل/ 7: 93 الترجمة 2099): "منكر الحديث". وقال =

= ابن حجر في (اللسان/ 6: 258 ترجمة 907): "ذكره الساجي والعقيلي وابن الجارود في الضعفاء".

(1)

هو محمد بن مسلم بن تدرس، تقدم.

(2)

أخرجه الطبراني في (الأوسط/ 1: 212 رقم 688) قال حدثنا أحمد قال حدثنا عمرو بن هشام الحراني أبوأمية الحراني حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي حدثنا إبراهيم بن طهمان به بلفظ: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام. ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر. ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر". وليس فيه: "فإن للماء عينين". وهذا إسناد فيه عنعنة أبي الزبير. وأخرجه أيضًا في (الأوسط/ 1: 194 رقم 1694) والحاكم في (المستدرك/ 4: 320 رقم 77791) والنسائي في المجتبى (1: 198 رقم 401) من طريق معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن عطاء عن أبي الزبير به مثله. وهذا إسناد فيه أيضًا:

معاذ بن هشام، هو الدَّستَوائي البصري. صدوق ربما وهم (التقريب/ 536 ترجمة 6742)

وقال الحاكم عقب إخراجه: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه،. وليس كذلك لما تقدم.

وأخرجه الحاكم في أيضًا (المستدرك/ 1: 267 رقم 581) من طريق الحسن بن بشر عن زهير عن أبي الزبير به بلفظ: نهى النّبيّ صلى الله عليه وسلم أن يدخل الرجل الماء إلا =

= بمئزر. وإسناده فيه الحسن بن بشر، وهو أبو علي البجلي الكوفي. ضعيف الحديث عن زهير. (الجرح والتعديل/ 3: 3 ترجمة 10) وحديث الباب تفرد به عنه (الكامل/ 2: 320 ترجمة 451).

وقال الحاكم عقب إخراجه: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". وليس كذلك.

وأخرجه أبو يعلى في (مسنده/ 3: 343 رقم 1807) من طريق حماد بن شعيب عن أبي الزبير به ولفظه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل الماء إلا بمئزر. وحماد هذا، هو الحِمَّاني التميمي، أبو شعيب. قال ابن حبان في (المجروحين/ 1: 256 ترجمة 239): "يروي عن أبي الزبير وأبي يحيى القتات. سكن البصرة. يقلب الأخبار ويرويها على غير جهتها

…

وهو والذي روى عن أبي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل الماء إلا بمئزر".

وإسناده ضعيف، فيه عنعة أبي الزبير. ومدار الحديث عليه. والله أعلم.

ذكره ابن حبان في (المجروحين/ 1: 256) وقال: إنه لا يوجد له أصل يرجع إليه. وذكر الآجري في (السؤالات/ 149 رقم 7) أن أبا داود حكم عليه بالنكارة.

وقال أبو الفضل زين الدين العراقي في (تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد/ 2: 199): "هو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به".

(1)

هو ابن علي البجلي، أبو الفرج الجريري، الهمذاني. قال شيرويه: "سمعت منه عامة ما مر له. وكان ثقةٌ عدلًا من بيت الإمارة والعلم

…

توفي في ثامن =

= عشرين رمضان سنة (468 هـ) وسمعته يقول ولدت سنة 387". (السير/ 301: 18 ترجمة 140)

(1)

هو محمد بن عثمان بن أحمد بن محمد بن علي القومساني ثم الهمذاني، المعروف بابن زيرك. قال شيرويه:"أكثرت عنه، وكان ثقةٌ صدوقًا، له شأن وحشمة، ويد في التفسير، فقيهًا أديبًا متعبدًا". مات سنة (471 هـ) عن 72 سنة. (السير/ 18: 434 ترجمة 220)

(2)

هو أبو بكر الثقفي، النيسابوري. قال الخطيب في (تاريخ بغداد/ 4: 21 ترجمة 1619): "كان صدوقًا شديدًا، جميل الطريقة". ثم ذكر وفاته سنة (416 هـ).

(3)

لم أجد لهم ترجمة.

(4)

هو التستري. (المنتخب من تاريخ نيسابور)

(5)

هو ابن همام الصنعاني.

(6)

هو ابن راشد.

(7)

هو محمد بن مسلم بن شهاب.

(8)

هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.

(1)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي، وعزاه ابن عراق في (تنزيه الشريعة/ 2: 119 رقم 115) إلى الديلمي. وفيه جماعة لم أجد لهم ترجمة فلم يتسنَّ لي الحكم على إسناده، والله أعلم. قال ابن عراق (المصدر نفسه):"في سنده من لم أعرفهم، والله أعلم".

(2)

هو أبو عثمان الأصبهاني المحتسب.

(3)

ابن محمد بن فادويه، أبو القاسم الأصبهاني التاجر.

(4)

هو عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، تقدم.

(5)

ابن سندة، أبو الأسود. وثقه أبو الشيخ في (طبقات المحدثين/ 4: 280 ترجمة 666) وأبو نعيم في (تاريخ أصبهان/ 2: 79 ترجمة 1145) مات سنة (321 هـ).

(6)

ابن داود، أبو الحسن السلمي، الخزاز، الأصبهاني. وثقه أبو نعيم وذكر وفاته سنة (263 هـ) وقيل (265 هـ). (أخبار أصبهان/ 2: 313 ترجمته 1827)

(7)

هو زيد بن أسلم العدوي.

= (1) أخرجه اللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد/ 7: 1244 رقم 2336) من طريق عبد الله بن إبراهيم الغفاري به.

وأخرجه أبو نعيم في (أخبار أصبهان/ 2: 313 ترجمة 1827) من طريق عبد الله بن إبراهيم الغفاري عن عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه به. فذكر عبد الله بن زيد بدلًا من عبد الرحمن.

وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري متروك.

وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف.

(2)

تقدم.

(3)

هو النيسابوري، أبو زكريا.

(4)

زيد بن الحواري أبو الحواري العَمِّي البصري.

(5)

أخرجه الحاكم في (تاريخ نيسابور/ 16 الترجمة 1) بالسند الذي ساقه المصنف.

وأخرجه البيهقي في (السنن/ 9: 286 رقم 18962) من طريق سُلَيْمَانُ بن =

= عِيسَى به. أخبرني عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَا تَذْكُرُونِي عِنْدَ ثَلَاثٍ عِنْدَ تَسْمِيَةِ الطَّعَامِ وَعِنْدَ الذَّبْحِ وَعِنْدَ الْعُطَاسِ". هكذا رواه مرسلًا فلم يذكر أنسًا رضي الله عنه كما في حديث الباب. وهو موضوع بهذا الإسناد فيه سليمان بن عيسى السجزي، يضع الحديث.

قال الحافظ البيهقي رحمه الله عقب إخراجه: "فَهَذَا مُنْقَطِع. وَعبد الرَّحِيمِ وَأَبُوهُ ضَعِيفانِ وَسُلَيْمانُ ابن عِيسَى السَّجْزِيُّ فِي عدَادِ مَنْ يَضَعُ الحدِيث وَلَوْ عَرَفَ يَحْيى بن يَحْيى حَالَهُ لمَا اسْتَجَازَ الرِّوَايَةَ عَنْهُ وَهُوَ فِيمَا ذَكَرَهُ شَيْخُنَا أبُو عبد الله الحْافِظُ رحمه الله وَنَسَبَهُ أبُو أَحْمَدَ بن عَديٍّ الحْافظُ أَيْضًا إلى وَضْع الحْدِيثِ فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ المُالِينِي عَنْهُ". إه

وذكره الألباني في (الضعيفة/ 2: 21 رقم 539) وقال: "موضوع". وعزاه إلى البيهقي من طريق سليمان ابن عيسى السجزي عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه مرسلًا.

فلم يذكر أحد منهم الحديث من رواية أنس رضي الله عنه كما هو حديث الباب والله تعالى أعلم بالصواب. وعلى كل الأحوال فإن الحديث بهذا الإسناد موضوع مرفوعًا ومرسلًا.

(1)

هو علي بن محمد بن أحمد الميداني، تقدم.

(2)

لم أجد له ترجمة.

(3)

لم أجد لها تعريفًا.

= (1) هو محمد بن نجيح السِنْدي.

(2)

هو نجيح بن عبد الرحمن السندي.

(3)

هو ابن أبي سعيد، كيسان المقبري.

(4)

أخرجه البيهقي في (السنن الكبرى/ 4: 201 رقم 7693) وابن عدي في (الكامل/ 7: 2517 رقم 1984) ومن طريقه الجوزجاني في (الأباطيل برقم 474) وابن الجوزي في (الموضوعات/ 2: 102) كلهم من طريق محمد بن أبي معشر عن أبيه عن سعيد المقبري به. وإسناده ضعيف، فيه نجيح، أبو معشر السندي، ضعيف.

ومحمد بن يحيى العاصمي وأحمد بن سعيد بن حمدان لم أجد لهما ترجمة.

قال الجوزجاني عقب إخراجه: "باطل". وقال ابن الجوزي: "موضوع لا أصل له". وقال السيوطي في (اللآلئ/ 2: 9): "موضوع، آفته أبو معشر نجيح، ليس بشيء". وأورده الألباني في (الضعيفة/ 14: 3 رقم 6768). ولا أعلم توجيه الحكم عليه بالوضع، ونجيح أبو معشر لم تصل درجة ضعفه إلى الكذب والوضع، ولم أجد من الأئمة من حكم عليه بذلك.

قال البيهقي في (الكبرى/ 4: 201 - 201 رقم 7694) عقب إخراجه: "وقد قيل عن أبي معشر عن محمد بن كعب من قوله وهو أشبه. أخبرناه أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين بن فنجويه الدينوري ثنا عبد الله بن يوسف بن =

= أحمد بن مالك ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا محمد بن بكار بن الريان ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب قال: لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله عز وجل ولكن قولوا شهر رمضان وروي ذلك عن مجاهد والحسن البصري والطريق إليهما ضعيف".

وأثر محمد بن كعب هذا، هو أيضًا ضعيف لأجل نجيح. أما أثر مجاهد، أخرجه ابن عساكر في (تاريخ دمشق/ 26: 239 - 240 رقم 3082) قال أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الفرضي أخبرنا عبد العزيز بن أحمد أخبرنا أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن عمرو بن معاذ الداراني أخبرنا أبي أحمد أخبرنا أبي عمرو حدثنا أبو موسى ح قال وأخبرنا تمام بن محمد الحافظ أخبرنا أبي حدثنا أبو الفضل العباس بن محمد بن عبد الله بن ربيعة السلمي حدثنا أبو موسى عمران بن موسى الطرسوسي حدثنا أبو محمد سنيد بن داود حدثنا وكيع عن طلحة بن عمرو عن مجاهد قال: "لا تقولوا رمضان ولكن قولوا شهر رمضان لعله اسم من أسماء الله عز وجل".

وفيه طلحة بن عمرو هو ابن عثمان الحضرمي المكي، متروك.

وأما أثر الحسن فلم أقف عليه فيما لدي من مصادر.

قال الذهبي في (تلخيص الموضوعات / 203 رقم 488): "تفرد به أبو معشر نجيح -وهو واهٍ- عن المقبري عن أبي هريرة".

وقال السيوطي في (اللآلئ المصنوعة/ 2: 83): "أخرجه البيهقي في سننه واقتصر على تضعيفه بأبى معشر". وقال الفتّي في (تذكرة الموضوعات/ =

= ص. 70): "هو ضعيف لا موضوع وله شاهد قول مجاهد". إه

وقد تقدم أن أثر مجاهد وأنه ضعيف جدًّا.

(1)

لم أقف على مصدر المؤلف.

(2)

هكذا في النسختين، وفي (الحلية/ 2: 309) مصدر المؤلف المطبوع: "أحمد بن السندي بن بحر"؛ وقد سبق برقم (2355)، وفيه:"حدثنا أحمد بن السندي" وهو أحمد بن سندي بن حسن بن بحر، أبو بكر الحداد.

(3)

تقدم.

(4)

ابن خالد أبو الوليد الكندي، وثقه الدارقطني (سؤالات السلمي/ 71) قال الخطيب في (تاريخ بغداد/ 7: 81 ترجمة 3518): "كان جميل المذهب حسن الطريقة

…

وكان بشر علمًا من أعلام المسلمين وكان عالمًا دينًا خشنًا في باب الحكم واسع الفقه وهو صاحب أبي يوسف ومن المقدمين عنده". وقال صالح بن محمد جزرة: "هو صدوق، ولكنه لا يعقل، كان قد خرف". وقال السليمانى:"منكر الحديث". وقال الآجري: سألت أبا داود: أبشر بن الوليد ثقةٌ؟ قال: "لا". (الميزان/ 1: 327 ترجمة 1229) وقال الذهبي (المصدر نفسه): "ثم إنه شاخ واستولى عليه الهرم، وفي آخره أمره يقال: إنه وقف في القرآن، فأمسك أصحاب الحديث عنه وتركوه لذلك". وقال في السير (10: =

= 673 ترجمة 249): "له هفوة لا تزيل صدقه وخيره إن شاء الله". مات سنة (238 هـ) عن 97 سنة.

(1)

هو عمران بن مِلحان، ويقال ابن تيم.

(2)

أخرجه أبو نعيم في (الحلية/ 2: 309) بالسند الذي ساقه المصنف. وأخرجه والعقيلي في (الضعفاء/ 2: 89 ترجمة 543) والخطيب في "تاريخ بغداد/ 8: 451 ترجمة 4566) وابن الجوزي في (الموضوعات/ 1: 197) من طريق زكريا بن حكيم الحبَطي به. وإسناده ضعيف، فيه زكريا هذا، ضعيف. وقال الألباني في (الضعيفة/ 2: 264 رقم 872): "موضوع". ولا أعلم توجيه العلامة الألباني له بالوضع، فإني لم أقف في ترجمته على من اتهمه. انظر:(لسان الميزان/ 478: 2 ترجمة 1927). فلعه رحمه الله نقد المتن، والله أعلم.

(3)

هو المعروف بابن القيسراني.

(4)

ابن أبي الصهباء القرشي، أبو السنابل، النيسابوري. قال الذهبي في (السير/ 18: 589): "كان من الثقات المكثرين". مات سنة (482 هـ) عن نيف وثمانين سنة. وانظر: "تاريخ الإِسلام/ 33: 102)

= (1) ذكره ابن ناصر الدين في (توضيح المشتبه/ 7: 119) وابن حجر في (تبصير المنتبه/ 3: 1084 - 1085) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(2)

هو محمد بن محمد بن مْحَمِش، الزِيادي النيسابوري، المعروف بابن مِحْمِش.

(3)

هو أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، النيسابوري، أبو حامد المعروف بالخشاب، لكونه يسكن بالخشابين، قال الخليلي:"ثقةٌ مأمون مشهور، سمع منه الكبار". وقال الذهبي: "الشيخ المسند الصدوق

…

إليه انتهى علو الإسناد". مات سنة (330 هـ). (السير / 15: 284 رقم 127) وانظر: (تاريخ الإِسلام/ 24: 278)

(4)

ابن الحكم العبدي، أبو محمد النيسابوري. ثقةٌ. مات سنة (260 هـ) وقيل بعدها. (التقريب/ 337 ترجمته 3810)

(5)

هو ابن عيينة.

(6)

هو محمد بن مسلم بن شهاب.

(7)

هو ابن عبد الله بن عمر، تقدم.

(8)

إسناد المصنف فيه ابن القيسراني حافظ كثير الأوهام والتصحيف.

أخرجه البخاري في (صحيحه/ كتاب الإستئذان/ باب لا تترك النار في =

= البيت عند النوم/ 5: 2319 رقم 593) ومسلم في (صحيحه/ كتاب الأشربة/ باب الأمر بتغطية الإناء

…

/ 3؛ 1596 رقم 2015) وأبو داود في (سننه/ كتاب الآداب/ باب في إِطْفَاءِ النَّارِ بِاللَّيْلِ/ 4: 363 رقم 5246) والترمذي في سننه (كتاب الأطعمة/ باب ما جاء في تخمير الإناء وإطفاء السراج والنار عند المنام/ 4: 264 رقم 1813) وابن ماجه في سننه (كتاب الآداب/ باب إطفاء النار عند المبيت/ 2: 1239 رقم 3769) كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهريّ به. فهذا حديث صحيح رواه الجماعة إلا النسائي. فيرتقي حديث الباب إلى الحسن لغيره، والله أعلم.

(1)

هو الحسن بن أبي طالب محمد بن الحسن بن علي، البغدادي.

(2)

لم أجد له ترجمة.

(3)

هو أبو هيثم السرَّاج، وثقه الخطيب والذهبي. مات سنة (231 هـ). "تاريخ بغداد/ 8: 307 ترجمة 4406) (تاريخ الإِسلام/ 17: 149)

(4)

هو الحمصي، تقدم.

(5)

ابن هَرِم السكسكي، أبو عمرو الحمصي.

= (1) هكذا في النسختين، وفي (مسند الشاميين/ 2: 74 رقم 942): "فيغلب"، وهو المقتضى للسياق.

(2)

ما بين المعكوفتين سقط من (م)، والمثبت من (ي).

(3)

لم أجد من أخرجه بهذا السياق غير الديلمي. وإسناده حسن. إسماعيل بن عياش حديثه حسن عن أهل بلديه وهو يروي عنهم هنا.

وأخرجه الطبراني في (مسند الشاميين/ 2: 74 رقم 942) قال حدثنا محمد بن الحسين بن قتيبة قال ثنا محمد بن خلف ثنا أبو اليمان ثنا صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن النواس بن سمعان عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال فذكره.

وهذا إسناد حسن، محمد بن الحسن بن قتيبة، وثقه الدارقطني (سؤالات حمزة السهمي/ 78 رقم 12) ومحمد بن خلف هو أبو نصر العسقلاني، صدوق (التقريب/ 477 ترجمة 5859) وأبو اليمان هو الحكم بن نافع البهراني ثقةٌ ثبت. (التقريب/ 176 ترجمته 1464)

فيكون الحديث على الوجهين صحيح؛ إذ زيادة أبي اليمان زيادة ثقة، وهي مقبولة على ما تقرر في المصطلح.

(4)

ابن محمد، أبو أحمد الكوفي، القصاب المغازي المجاهد. قال الذهبي: "الحافظ

…

أحد الأئمة". "تاريخ الإِسلام/ 26: 237) وقال في (السير/ =

= 16: 213 ترجمة 144): "عرف بالقصاب من كثرة ما قتل في مغازيه". ثم قال: "عاش إلى حدود الستين وثلاثمئة".

(1)

الرازي، أبو بكر الحافظ، قال السهمي (السؤالات/ 1: 272 رقم 396): "سمعت أبا بكر الإسماعيلي يقول حدثني أبو بكر محمد بن عمير بن هشام الرازي الحافظ الصدوق بجرجان وربما قال الثقة المأمون". وقال ابن عساكر في "تاريخ دمشق/ 55: 43 ترجمة 6874): "الحافظ المعروف". مات سنة (294 هـ).

(2)

ابن عبد الرحمن، أبو علي الصوري الزنبقي، قال الذهبي في (السير/ 13: 442 ترجمة 217): "الإمام المحدث". ثم قال: "بقي إلى سنة ثلاث وثمانين ومئتين". وانظر ترجمته: "تاريخ دمشق/ 13: 42 ترجمة 1312)

(3)

هو العسقلاني الطحان، قال ابن عدي (الكامل/ 5: 66 ترجمة 1243): "حدث بالبواطيل عن الثقات

…

عامة ما يرويه موضوع

…

وهو في عداد من يضع الحديث". وقال الذهبي في (الميزان/ 5: 259 ترجمة 6183): "قلت: من بلاياه: عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رفعه: فذكره.

(4)

هو سفيان بن سعيد.

(5)

هو سليمان بن مهران.

= (1) هو ذكوان السمان، تقدم.

(2)

لم أقف على مصدر المؤلف.

أخرجه ابن عدي في (الكامل/ 5: 66 ترجمة 1243) من طريق عمر بن عمرو العسقلاني به. وهو موضوع بهذا الإسناد، فيه: عرم هذا، يضع الحديث.

قال ابن عراق في (تنزيه الشريعة/ 2: 214): "موضوع". وقال الشوكاني في (الفوائد المجموعة/ 206 رقم 23): "موضوع

…

في سنده كذاب".

(3)

تقدم.

(4)

هو محمد بن العلاء بن كريب الهمذاني.

(5)

ابن أبي حمُيد، على التصغير، الجهني مولاهم، أبو الجهم واسم أبيه مقلاص وقيل غير ذلك، الصَّيْرَفِيّ الوزَّان الكوفي. ثقةٌ من السادسة. (التقريب/ 575 ترجمته 7333)

(6)

ابن عمر بن الخطاب، العدوي المدني.

(1)

أورده السيوطي في (اللآلئ المصنوعة/ 2: 174). وإسناده ضعيف، الليث بن أبي سُلَيم اختلط أخيرًا، ولم يتميز حديثه فترك.

وأخرجه ابن عدي في (الكامل/ 2: 214 ترجمة 399) ومن طريقه ابن الجوزي في (الموضوعات/ 2: 240) من طريق أبي مطيع حدثنا أبو الأشهب جعفر بن الحارث عن ليث عن سعيد بن جبير به مثله. وإسناده ضعيف، فيه جماعة من الضعفاء، أولهم: ليث بن أبي سليم. ثانيهم أبو الأشهب جعفر بن الحارث، صدوق كثير الخطأ. (التقريب/ 140 ترجمة 936)

وثالثهم أبو مطيع الحكم بن عبد الله قال ابن عدي عقب إخراجه: "وأبو مطيع بَيِّن الضعف في أحاديثه. وعامة ما يرويه لا يتابع عليه".

(2)

هو المَنْبِجي، بفتح الميم، وسكون النون، وكسر الباء المنقوطة بواحدة وفي آخرها الجيم (الأنساب للسمعاني/ 5: 388). قال الذهبي في (الميزان/ 1: 314 ترجمة 668): "لا يعرف، أتى بخبر كذب". فذكره وهو غير حديث الباب. قال السمعاني: "منبج إحدى بلاد الشام".

= (1) ابن حكيم الأنطاكي، أبو سعيد البزار. صدوق. من الحادي عشرة. (التقريب/ 258 ترجمته 2659)

(2)

هو عبد الرحمن بن محمد بن زياد المُحَارِبّي، أبو محمد الكوفي.

(3)

هكذا في النسختين، ولم أجد له ترجمة، وفي مصادر البحث، ومنها:(الآلئ المصنوعة/ 2: 133) و (المقاصد الحسنة / 417) و (كشف الخفاء/ 2: 96): "الأصبغ -آخره معجمة- بن نباتة". وهو التميمي الحنظلي، الكوفي، أبو القاسم. متروك، رمي بالرفض. من الثالثة. (التقريب/ 113 ترجمة 535)

(4)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه السيوطي في (اللآلئ المصنوعة/ 2: 133) والشوكاني في (الفوائد المجموعة/ ص 1520) للديلمي. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه الأصبغ بن نباتة، قال متروك.

(5)

هو الحسن بن أحمد بن الحسن، تقدم.

(6)

ابن إبراهيم، أبو إسحاق الثقفي السراج. النيسابوري. وثقه الدارقطني =

= (تاريخ بغداد/ 2: 500) مات سنة (281 هـ) ذكرها الخطيب.

(1)

هو محمد بن إسحاق بن المغيرة، الحافظ الحجة الفقيه، شيخ الإِسلام، الملقب بإمام الأئمة، صاحب التصانيف المعروف، مات سنة (311 هـ) عن 89 سنة. (تذكرة الحفاظ/ 2: 207 ترجمة 734)

(2)

ابن حيان، بتحتانية، العبدي، النيسابوري، أبو عبد الرحمن الطوسي. ثقةٌ صاحب حديث. مات سنة بضع وخمسين ومئتين. (التقريب/ 327 ترجمة 3675)

(3)

تقدم.

(4)

هو ابن الحجاج.

(5)

سيَّار، بتحتانية مثقلة، أبو الحكم العَنَزي الواسطي، وأبوه يكنى أبا سيار واسمه وردان وقيل ورد وقيل غير ذلك، وهوأخو مساور الوراق لأمه ثقةٌ، وليس هو الذي يروي عن طارق ابن شهاب. مات سنة (122 هـ). (التقريب/ 261 ترجمته 2714)

(6)

هو عامر بن شراحيل.

(7)

قال ابن اُير في (النهاية في غريب الحديث/ 1: 985): "هو أن يقول البائع أو المُشْتَرِي: إذا نَبذْتُ إليك الحصاة فقد وَجَب البيع. وقيل: هُو أن يقول: بعْتُك من السِّلَع ما تَقع عليه حصاتُك إذا رمَيْتَ بها أو بِعْتُك من الأرض إلى =

= حيثُ تَنتهي حصاتُك والكُلُّ فاسِد لأَنه من بُيُوع الجاهِليَّة وكلُّها غَرَر لِمَا فيها من الجهالة. وجَمْع الحصاة: حَصىً".

(1)

من النجش، هوأن يَمدَح السِّلعة ليُنفِقَها وُيرَوِّجَها أو يَزيد في ثمنها وهو لا يريد شِراءَها ليقَع غيرُه فيها. والنَّجْش: تنفير الناس عن الشيء إلى غيره. والأصل فيه: تَنْفير الوَحش من مكانٍ إلى مكان. انظر: (النهاية/ 5: 51)

(2)

قال ابن الأثير في (النهاية/ 4: 551): "هو أن يَقُول: إذا لمَسْتَ ثَوْبي أو لمُستُ ثَوْبَك فقد وَجَب البَيْع. وقيل: هو أن يَلْمس المَتاع من وَرَاءِ ثَوب ولا يَنْظُر إليه ثُمَّ يُوقع البَيْع عليه. نهَى عنه لأنه غَرَرٌ أو لأَنَّهُ تَعْليقٌ أوْ عُدُول عن الصِّيغة الشَّرْعيَّة. وقيل: معناه أن يُجْعَل اللمْسُ بالليل قاطِعًا للخِيارِ وَيرجع ذلك إلى تَعْليق اللُّزوم وهو غير نافِذٍ".

(3)

قال ابن الأثير في (النهاية/ 1: 1007): "المُحَفَّلة: الشاة أو البقر أو الناقة لا يَحْلمها صاحبها أيَّامًا حتى يَجْتمِع لبنها في ضَرْعها فإذا احْتَلبها المُشْتري حَسِبها غزيرة فزاد ثَمنِها ثم يَظهر له بعد ذلك نَقْصُ لبنها عن أيام تَحْفِيلها سُمِّيَت محفلة لأن اللبن حُفَّل في ضَرْعها: أي جُمِع".

(4)

أخرجه أحمد في (المسند/ 2: 460 رقم 9929) وابن الجارود في (المنتقى/ 152 رقم 593) من طريق رَوْحُ بن عُبَادَةَ قال حدثنا شعبة به مثله. وهذا حديث إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات.

(1)

لم أجد لهما ترجمة.

(2)

هو أبو بكر المكي، قال الدارقطني:"لا بأس به". مات سنة (322 هـ). (تاريخ بغداد/ 5: 64 ترجمة 2434) وقال الذهبي في (تاريخ الإِسلام/ 24: 102): "إخباري موثق".

(3)

هو محمد بن القاسم بن خلاد أبو عبد الله الضرير.

(4)

هو موسى بن مسعود النَّهْدِيّ، بفتح النون، أبو حذيفة البصري. صدوق سيء الحفظ، وكان يتصحف. مات سنة (220 هـ) أو بعدها وقد جاز التسعين. (التقريب/ 554 ترجمة 7010)

(5)

هو سفيان بن سعيد.

(6)

هو ابن أبي عياش، تقدم.

(7)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه السيوطي في (جمع الجوامع/ 8: 262 رقم 25908) إلى الديلمي. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه جماعة من الضعفاء، منهم: أبان بن أبي عياش، متروك.

(1)

تقدم.

(2)

لم أجد له ترجمة.

(3)

هو أبو بكر السُحَيمي، قاضي همذان. قال الخطيب في (تاريخ بغداد/ 4: 434 ترجمة 2334): "كان أحد من رحل وكتب وسمع وحدث

…

". ثم ذكر أن الحافظ صالح بن أحمد بن محمد قال: "أحمد بن محمد القاضي المعروف بالسحيمي قدم علينا قاضيًا سنة ثماني عشرة وثلاثمائة كتبنا عنه وكان صدوقا واسع العلم". وانظر: (تاريخ دمشق/ 5: 247 ترجمة 133)

(4)

لعله ابن عمار، أبو يعقوب الأنصاري النيسابوري. قال الذهبي:"شيخ وجيه عدل". مات سنة (317 هـ). (تاريخ الإِسلام/ 23: 531)

(5)

هو الإمام محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي.

(6)

هو الدَّاري الرازي. قال أبو حاتم في (الجرح والتعديل/ 6: 340 ترجمة 1886): "صدوق". وانظر (السلسلة الضعيفة/ 1: 281 رقم 259).

(7)

هكذا في النسختين. وفي (العلل لابن أبي حاتم/ 2: 320 رقم 2481) و (الضعيفة/ 1: 281 رقم 259): ورواه عاصم بن إبراهيم الداري عن محمد بن سليمان الصنعاني عن منذر بن النعمان الأفطس عن وهب بن منبه عن عبد الله بن عباس". مرفوعًا بهذا الحديث. فسقط من المخطوطتين: محمد بن سليمان الأفطس. وتصحف: "وهب بن منبه". إلى "وهب بن =

= قيس". والذي يؤيد هذا أن المنذر بن النعمان يروي عن وهب بن منبه والله أعلم. كما ذكر ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل/ 8: 242 ترجمة 1097) ولم يذكر أنه يروي عن الصحابي وهب بن قيس. وسقط ذكر عبد الله بن عباس، فظن الناسخ أنه من حديث وهب بن قيس. وأما محمد بن سليمان الأفطس فهو الصنعاني، قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل/ 7: 268 ترجمة 146): "سألت أبي عنه فقال: "مجهول. والحديث الذي روى عن المنذر منكر". وتبعه الذهبي في (الميزان/ 6: 175 ترجمة 7631) وفي (المغني في الضعفاء/ 2: 588 رقم 5582).

(1)

هو الأفطس اليماني. وثقه ابن معين. (الجرح والتعديل/ 8: 242 ترجمة 1097) وذكره ابن حبان في (الثقات/ 9: 176) وانظر: (تعجيل المنفعة/ 2: 281).

(2)

هكذا في النسختين، وفي (الضعيفة/ 1: 281 ترجمة 259) وغيرها: "وهب بن منبه عن عبد الله بن عباس مرفوعًا". ووهب بن منبه هو أبو عبد الله اليماني.

(3)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه السيوطي في (جمع الجوامع/ 8: 266 رقم 25935) إلى الديلمي عن وهب بن قيس، وقد تقدم التصويب. وإسناده ضعيف فيه: محمد بن سليمان الصنعاني، مجهول. ووالد محمد بن الحسين الثقفي لم أجد له ترجمة.

قال ابن أبي حاتم في (العلل / 2: 320 رقم 2481): "سَألتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ =

= رَوَاهُ عَاصِمُ بن إِبْرَاهِيمَ الدَّارِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بن سُلَيَمانَ الصَّنْعَانِيِّ عَنْ مُنْذِرِ بن النُّعْمَانِ الأَفْطَسِ عَنْ وَهْبِ بن مُنَبَّهٍ عَنْ عبد الله بن عَبَّاسٍ قَالَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "لا تَتمارَضُوا فتمْرَضُوا وَلا تَحْفُرُوا قُبُورَكُمْ فتمُوتُوا". قَالَ أَبِي: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ".

وقال السخاوي في (المقاصد/ 715 رقم 1287): "ذكره ابن أبي حاتم في العلل عن ابن عباس وقال عن أبيه إنه منكر وأسنده الديلمي من جهة أبي حاتم الرازي حدثنا عاصم بن إبراهيم عن المنذر بن النعمان عن وهب بن قيس به مرفوعًا، وعلى كل حال فلا يصح".

وقال الألباني في (الضعيفة/ 1: 281 رقم 259): "قلت: وعلته محمد بن سليمان هذا. قال الذهبي في الميزان: مجهول. والحديث الذي رواه منكر، يعني هذا". إه

(1)

ابن أحمد الأصبهاني المحتسب، تقدم.

(2)

هو عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن، أبو القاسم الهمداني الذكواني الأصبهاني المعدّل.

(3)

هو أبو الشيخ الأصبهاني، تقدم.

(4)

هو محمد بن العباس بن عبدة بن يزيد بن المهلب، أبو بكر الأصبهاني، البغدادي (تاريخ بغداد/ 3: 114 ترجمة 1123). قال أبو بكر البرقاني: "ثقةٌ =

= يفهم". (المصدر نفسه) وقال الذهبي في (تاريخ الإِسلام/ 24: 316): "وثقه بعض الحفاظ". مات سنة (331 هـ).

(1)

هو سليمان بن مهران، تقدم.

(2)

هو شقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي.

(3)

هكذا في النسختين، وفي المصادر منها (تهذيب الكمال/ 12: 549 ترجمة 2767): "ابن مسعود". ذكر المزي ممن روى عنهم أبو وائل: "عبد الله بن مسعود".

(4)

هم سكان الإقليم الواسع المسمى تركستان. قال ياقوت في (معجم البلدان/ 2: 23): "تركستان هو اسم جامع لجميع بلاد الترك

…

". ومن جنسهم المغول التتار الذين جاءت الأحاديث في وصفهم وغزوهم لبلاد المسلمين. ثم بحمد الله دخلوا الإِسلام فحسن إسلامهم بَعْدُ. وتركستان تمتد شمال بلاد الصين والتيبت. وجنوب بلاد روسيا، وسط قارة آسيا. انظر:(أطلس تاريخ الإِسلام/ ص 440) وهي اليوم جمهوريات متعددة.

(5)

بلادهم تعرف قديمًا ببلاد الخزر، وكانت تقع شمال بلاد القوقاز، في جنوبي غرب روسيا. ويفصلهم عن بلاد فارس بحر الخزر المعروف اليوم ببحر قزوين. انظر:(أطلس تاريخ الإِسلام/ ص 450) وهي اليوم جمهوريات حكم ذاتي متابعة إداريًا للاتحاد الروسي.

(6)

أخرجه العقيلي في (الضعفاء/ 3: 287 ترجمة 1285) من طريق عمرو بن =

= عبد الغفار الفُقَيمي قال حدثنا الأعمش به. بلفظ: "تاركوا الترك ما تركوكم ولا تجاوروا الانباط في بلادهم فإنهم آفة الدين فإذا أدوا الجزية فأذلوهم فإذا أظهروا الإسلام وقرأوا القرآن وتعلموا العربية واحتبوا في المجالس وراجعوا الرجال الكلام فالهرب الهرب من بلادهم ولا تناكحوا الخزر فإن لهم أصلًا يدعوهم إلى غير الوفاء ولو كان هذا الدين معلقا بالثريا لتناوله قوم من أبناء فارس". وإسناده فيه عمرو ابن عبد الغفار الفُقَيمي متهم بوضع الحديث في فضائل آل البيت رضي الله عنهم، وفي مثالب غيرهم، وحديث الباب في المثالب.

قال العقيلي عقب إخراجه: "قد روي بغير هذا الإسناد وسائر الحديث لا أصل له".

وأخرجه ابن الجوزي في (الموضوعات/ 2: 145) من طريق أحمد بن محمد بن الأزهر قال حدثنا يحيى ابن المعلى بن منصور قال حدثنا سلمة بن حفص عن غسان بن غيلان عن الأعمش به.

قال ابن الجوزي عقب إخراجه: "هذا حديث موضوع على رسول الله". معتمدًا على قول ابن حبان في سلمة بن حفص السعدي، قال في (المجروحين/ 1: 339): "شيخ كان يضع الحديث لا يحل الاحتجاج به، ولا الرواية عنه إلا عند الاعتبار". واتهامه أحمد بن محمد بن الأزهر في (المجروحين/ 1: 163 - 165)

وأخرجه الطبراني في (المعجم الكبير/ 10: 181 رقم 10389) وفي (الأوسط/ =

= 6: 7 رقم 5634) قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عثمان بن يحيى القرقساني ثنا عبد الحميد عن مروان بن سالم عن الأعمش عن زيد بن وهب وشقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتركوا الترك ما تركوكم. فإن أول من يسلب أمتي ملكهم وما خولهم الله بنو قنطوراء". وهذا ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه: مروان بن سالم وهو أبو عبد الله الغفاري الجزري. قال ابن حجر في (التقريب/ 526 ترجمة 6570): "متروك ورماه الساجي وغيره بالوضع".

وقال الألباني في (الضعيفة/ 4: 230): "هذا إسناد هالك في الضعف، وفيه ثلاث علل:

الأولى: الجزري. قال البخاري ومسلم وأبو حاتم: "منكر الحديث". وقال أبو عروبة الحراني: "يضع الحديث".

الثانية: عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، مختلف فيه، وفي "التقريب":"صدوق يخطئ، وكان مرجئًا، أفرط ابن حبان فقال: متروك".

الثالثة: عثمان بن يحيى القرقساني، لم أجد له ترجمة". إه

لكن ورد الحديث من طريق أخرى أخرجه أبو داود في (سننه/ كتاب/ باب ما جاء في النهي عن تهييج الترك والحبشة/ 4: 112 رقم 4302) والنسائي في (سننه/ 3: 28 رقم 4385) ومن طريق أبي داود البيهقي في (سننه/ 9: 176 رقم 18378) كلهم من طريق ضمرة بن ربيعة عن أبي زرعة الشيباني عن أبي سكينة عن رجل من أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم بلفظ: "دَعُوا =

= الحبشة ما وَدَعوكم واتركوا الترك ما تركوكم". ولا ذكر للخزر فيه. وليس فيه زيادة: "فإن أول من يسلب أمتي ملكهم وما خولهم الله بنو قنطوراء". قال الألباني في (السلسلة الصحيحة/ 2: 415): "وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله كلهم ثقات غير أبي سكينة هذا قال الحافظ في التقريب: قيل اسمه محلم، مختلف في صحبته".

قلت: إذا لم تثبت صحبته، فهو تابعي مستور روى عنه ثلاثة" إه

قال الذهبي في (الميزان/ 3: 137 ترجمة 2967): "شيخ مستور ما وثق ولا ضعف فهو جائز الحديث".

(1)

هو علي بن محمد بن أحمد بن حمدان، الميداني، تقدم.

(2)

لم أجد له ترجمة.

(3)

هو البخاري، ترجم لم ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل/ 2: 13 ترجمة 410) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(4)

هو أبو أحمد الأزرق البخاري، لقبه غُنْجَار.

(5)

اختلف في اسمه فقيل: طلحة بن زيد، وقيل طلحة بن يزيد، قال ابن حبان في (المجروحين/ 1: 383 ترجمة 519): "طلحة بن زيد الرقي وهو الذي يقال له طلحة بن يزيد الشامي كان أصله من دمشق". وقال الذهبي في ترجمته في (الميزان/ 3: 463 ترجمة 4005): "الظاهر أنه الأول. لكن فرق بينهما ابن أبي =

= حاتم". إه وقال ابن حجر في (التقريب/ 282 ترجمة 3020): "القرشي أبو مسكين أو أبو محمد الرقي أصله دمشقي. متروك. قال أحمد وعلي وأبو داود كان يضع، من الثامنة".

(1)

هو المَقْرئي.

(2)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه الهندي في (كنز العمال/ 4: 339 رقم 10795) للديلمي. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه: طلحة بن يزيد الوفي، متروك.

(3)

هو أبو طالب الحَسني.

(4)

ابن عبد الواحد بن محمد، أبو طاهر الحسناباذي.

(5)

هو محمد بن إبراهيم بن علي أبو بكر الأصبهاني الخازن.

(6)

لم أجد له ترجمة.

(7)

هو ابن سعيد القطان، أخو أبي الربيع.

(8)

هو ابن جحدر الكوفي.

= (1) هو المَقْرئي، تقدم.

(2)

إسناد المصنف فيه علتان: الأولى: الخصيب بن جحدر كذبه شعبة والقطان وابن معين والبخاري. والثانية: الراوي عنه عنبسة بن سعيد أخو أبي الربيع، ضعيف.

أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق/ 51: 188) من طريق عنبسة بن سعيد حدثنا أبو الفضل السامي عن حديث راشد بن سعد به. وإسناده ضعيف فيه: عنبسة بن سعيد، وأبو الفضل السامي لم أجد له ترجمة.

(3)

هو ابن عبد الغفار، تقدم.

(4)

هو الحسن بن الحسين بن العباس، أبو علي النِعَالي.

(5)

هو أبو محمد النهرواني، قال الخطيب في (تاريخ بغداد/ 9: 395 ترجمة 4996): "حدثنا عنه البرقاني وأبو علي بن دوما النعالي". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

= (1) هو أبو نصر الكاتب المروزي. قال الخطيب في "تاريخ بغداد/ 13: 7 الترجمة 6973): "قدم بغداد حاجًّا في سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة وحدث بها

…

". ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(2)

هو ابن أخت عبد الرزاق، لا يعرف إلا هكذا، قاله ابن عدي في (الكامل/ 1: 172 ترجمة 10)، قال أحمد بن حنبل:"كان من أكذب الناس"(اللسان/ 1: 196 ترجمة 618) وقال ابن حبان في (المجروحين/ 1: 142): "يروى عن عبد الرزاق كان يُدْخِل على عبد الرزاق الحديث فكل ما وقع في حديث عبد الرزاق من المناكير التي لم يتابع عليها كان بليته فيها ابن أخته هذا، سمعت محمد بن المنذر بن سعيد يقول: سمعت عياش بن محمد يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: أحمد بن أخت عبد الرزاق كذاب لم يكن ثقةٌ ولا مأمونًا". إه وقال ابن حجر في (اللسان/ 1: 197 ترجمة 618): "قال الدارقطني كذاب. وقال الساجي: ليس بثقة ولا مأمون وكذا قال ابن أبي رواد وقال ابن الجوزي في الموضوعات دلسه المفضل بن محمد الجندي فقال عبد الرحمن بن محمد والمعروف أنه أحمد بن عبد الله كذا قالوا. لعله أحمد بن عبد الله بن داود أوأحمد ابن داود بن عبد الله فنسب إلى جده وأظنه أحمد بن محمد بن داود الصنعاني الآتي فكأنهم كانوا يدلسون اسمه على ألوان لشدة ضعفه". إه وقال ابن عدي (الكامل/ 1: 172 ترجمة 10): "وعامة أحاديثه مناكير لا يرويها غيره. ولا أعرف له من الحديث إلا دون عشرة".

(1)

هو محمد بن أحمد بن المهدي، أبو عُمارة. قال الخطيب:"في حديثه مناكير وغرائب". ثم نقل عن أبي الحسن الدارقطني قوله: "أبو عمارة ضعيف جدًّا". وانظر: (الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي/ 3: 38 رقم 2868)(المغني في الضعفاء/ 2: 549 رقم 5244)

(2)

هكذا في النسختين، ولم أجد له ترجمة.

(3)

ابن عبد الرحمن الطحان الواسطي.

(4)

هكذا في النسختين، وفي (تنزيه الشريعة لابن عراق/ 2: 199 رقم 44): وإلا تشاوروا. . ." فذكره. وهو الذي يقتضيه المعنى.

(5)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه ابن عراق في (المصدر نفسه) للديلمي. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه علتان:

الأولى: أبو عُمارة، ضعيف جدًّا. يحدث بالمناكير والغرائب.

والثانية: أحمد بن عبد الله بن داود بن أخت عبد الرزاق، منكر الحديث عن عبد الرزاق. وقد كذبه ابن معين والدارقطني. وأعل ابن عراق الحديث به.

(6)

تقدما.

= (1) لم أجد له ترجمة، ولعله وقع تصحيف في اسم جده، فهو: محمد بن بكار بن الريان، الهاشمي مولاهم، أبو عبد الله البغدادي الرُصافي. ثقةٌ. مات سنة (238 هـ) عن 93 سنة. (التقريب/ 470: ترجمته 5758)

(2)

قال أبو زرعة: "منكر الحديث"، وقال أبو حاتم:"ضعيف الحديث". "الجرح والتعديل/ 3: 179 ترجمة 773) وقال ابن حبان في (المجروحين/ 1: 259 ترجمة 255): "شيخ يروي عن هشام ابن حسان والثقات الأشياء الموضوعات لا يحل الاحتجاج به، وهو الذي روى عن هشام بن حسان عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم". فذكر نحوه. وقال ابن عدي في (الكامل/ 2: 390 ترجمة 512): "ولحفص بن عمر أحاديث غير ما ذكرته ولم أجد له أنكر مما ذكرته".

(3)

أخرجه ابن عدي في (المصدر نفسه) وابن الجوزي في (العلل المتناهية/ 1: 131 رقم 187) من طريق حفص بن عمر قاضي حلب قال حدثنا صالح بن حسان به. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه ثلاث علل:

الأولى: صالح بن حسان النَضَري، متروك.

الثانية: حفص بن عمر قاضي حلب، ضعيف الحديث.

والثالثة: علة الوقف، فقد رواه عمر بن عبد الرحمن عن صالح بن حسان به موقوفًا.

= أخرجه الرافعي في (التدوين في أخبار قزوين/ 3: 399)

وعمر بن عبد الرحمن هو أبو حفص الأبَّار الكوفي، صدوق كان يحفظ وقد عمي. (التقريب/ 415: ترجمة 4937)

قال الألباني في (الضعيفة/ 7: 91): "باطل". وأعله بصالح بن حسان، وقال في (ضعيف الجامع/ رقم 6180):"موضوع".

(1)

تقدموا.

(2)

هكذا في النسختين، وهو خطأ. والصواب ما جاء في مصادر التخريج الآتية:"إبراهيم أبو إسماعيل". ويؤيده أن الحافظ المزي ذكر في (تهذيب الكمال/ 26: 404 ترجمة 5602) أنه ممن يروي عن أبي الزبير، وهو يروي عنه هنا. فتصحفت "أبو إسماعيل" إلى "بن إسماعيل".

وهو إبراهيم بن يزيد الخوزي.

(3)

هو محمد بن مسلم بن تدرس المكي، تقدم.

(4)

هو العبدري مولاهم، المكي، ثقةٌ، من السادسة. (التقريب/ 582 ترجمة 7433).

(5)

أخرجه أبو يعلى في "مسنده / 3: 344 رقم 1809) والبيهقي في (الشعب/ 6: 441 رقم 8816) وابن عدي في (الكامل/ 1: 226 ترجمة 62) ومن طريقه =

= ابن الجوزي في (العلل المتناهية/ 2: 72 رقم 1198) وأبو نعيم في (تاريخ أصبهان/ 1: 357) كلهم من طريق إبراهيم ابن يزيد الخُوزي أبي إسماعيل عن أبي الزبير والوليد بن عبد الله بن أبي مغيث به.

وهو ضعيف جدًّا، فيه: إبراهيم بن يزيد الخُوزي، متروك.

أما تصحيح العلامة الألباني رحمه الله له في (الضعيفة/ 4: 221) تحت حديث: "السلام قبل الكلام، ولا تدعوا أحدًا إلى الطعام حتى يسلم". حيث قال: "هو حديث صحيح لطرقه وشواهده، ولذلك خرجته في الكتاب الآخر (817) ". يقصد رحمه الله (الصحيحة/ 2: 485 رقم 817) فهو بناء على ظنه أن إبراهيم الراوي عن أبي الزبير في هذا الحديث هو ابن طهمان الثقة من رجال الشيخين. وليس كذلك، إنما هو ابن يزيد الخُوزي المكي كما تقدم في مصادر التخريج. والله تعالى أعلم.

(1)

هو عبد الله بن أحمد بن إسحاق، أبو محمد الأصبهاني.

(2)

المعروف بابن الأخباري. قال أبو الشيخ في (الطبقات/4: 103 ترجمة 567): "كان من الحفاظ". وكذا أبو نعيم في (تاريخ أصبهان/ 2: 228 - 227 ترجمة 1531)

(3)

ابن محمد بن أبي غرزة، أبو عمر الغفاري الكوفي.

(4)

هو الفضل بن دُكين الكوفي.

(1)

هو ابن حرب بن سلم النهدي المُلائي أبو بكر الكوفي.

(2)

هو ابن عبد الله بن أبي فروة، تقدم.

(3)

أخرجه أبو نعيم في (تاريخ أصبهان/ 2: 228) بالسند الذي ساقه المصنف. وأخرجه ابن ماجه في (سننه/ كتاب الطهارة/ باب النهي عن البول في الماء الراكد/ 1: 124 رقم 345) والطبراني في (الأوسط/ 3: 168 رقم 2822) من طريق إسحاق بن أبي فروة به. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه إسحاق بن أبي فروة، متروك.

قال الألباني في (الضعيفة / 4814) وفي (ضعيف الجامع/ 6323): "ضعيف جدًّا".

وفي الباب من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه". أخرجه البخاري في "صحيحه/ كتاب الطهارة/ باب البول في الماء الدائم/ 1: 94 رقم 236)

(4)

تقدم.

(5)

أحمد بن الفضل بن محمد الأصبهاني، أبو بكر الباطرقاني.

(6)

هو أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك، أبو بكر الأصبهاني.

= (1) هو أبو علي المديني، الأصبهاني. ترجم له أبو نعيم في (تاريخ أصبهان/ 2: 93 ترجمة 1194) (تاريخ الإِسلام/ 25: 281) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. مات سنة (310 هـ).

(2)

هو أبو محمد الأصبهاني.

(3)

هكذا في النسختين، وفي (طبقات المحدثين/ 3: 38) و"تاريخ أصبهان/ 1: 43 ترجمة 83): "علي بن عاصم". وهو أخو محمد بن عاصم وأسيد بن عاصم. قال أبو الشيخ في (المصدر نفسه): "وكان من العابدين الزاهدين، لم يُخرج له كثير حديث". وكذا قال أبو نعيم في (المصدر نفسه) وذكرا وفاته بعد الخمسين ومئتين.

(4)

لم أجد له ترجمة. إلا أن يكون قد تصحف من شكر إلى شهر؛ لأنه ممن روى عن أبي أيوب الآتي قريبًا: محمد بن المنذر شكر، كأنه لقب. كما ذكر ذلك المزي في (تهذيب الكمال / 11: 368 ترجمة 2493) ولم يأت ذكره في سند أبي الشيخ وأبي نعيم السابق، فالله أعلم.

ومحمد بن المنذر شكر هذا قال أبو حاتم: "مجهول" "الجرح والتعديل/ 8: 97 ترجمة 420).

(5)

هو سليمان بن أيوب بن سليمان الأسدي، أبو أيوب الدمشقي.

(6)

هو الزُبيدي، بضم الزاي، أبو عثمان الحمصي، وهو سعيد بن أبي سعيد، ضعيف. وكان جرير يكذبه من الثامنة. (التقريب/ 238 ترجمة 2343)

(1)

هكذا في النسختين، وهو خطأ. والصواب ما جاء في مصادر التخريج:"سعيد بن سنان". ويؤيده أن الحافظ المزي ذكر في (تهذيب الكمال/ 5: 491 ترجمة 1144) أنه ممن روى عن أبي الزاهرية الآتي ذكره بعده، وهو بلديه. وأورد الذهبي حديث الباب في (الميزان/ 3: 212 ترجمة 3211) في ترجمة سعيد بن سنان. ولم أجد ممن روى عن أبي الزاهرية اسمه سعيد بن سفيان.

وسعيد بن سنان هو الحنفي أو الكندي، أبو مهدي الحمصي.

(2)

هو حُدَير الحضرمي الحمصي.

(3)

أخرجه أبو الشيخ في (طبقات أصبهان/ 3: 38) ومن طريقه أبو نعيم في (تاريخ أصبهان/ 1: 430 ترجمة 835) من طريق محمد بن محمد بن فورك قال حدثنا علي بن عاصم أخبرنا أبو أيوب سليمان بن أيوب حدثنا سعيد بن عبد الجبار حدثنا سعيد بن سنان به. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه ثلاث علل:

الأولى: سعيد بن سنان، متروك.

الثاينة: سعيد بن عبد الجبار، ضعيف.

الثالثة: محمد بن المنذر، ولقبه: شكر، مجهول.

(4)

تقدم

= (1) لم أجد له ترجمة.

(2)

تقدم.

(3)

ترجم له ابن عساكر في (تاريخ/ 33: 391 ترجمة 3644) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(4)

ابن علي، المعروف بابن ديزيل، أبو إسحاق الكسائي.

(5)

ابن إسماعيل بن أبي فَرْوة الفَرْوي المدني، الأموي مولاهم صدوق كف بصره فساء حفظه. مات سنة (226 هـ). (التقريب/ 102 ترجمة 381)

(6)

طمس (ي)، والمثبت من (م). وهو عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، العلوي.

(7)

هو عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، أبو محمد العلوي.

(8)

هو محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب.

(9)

أخرجه ابن عدي في (الكامل/ 5: 242 ترجمة 1389) وأبو بكر الشافعي في فوائده المعروفة (بالغيلانيات/ 1: 139 رقم 100) ومن طريقه ابن الجوزي في (الموضوعات/ 2: 296) من طريق عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر العلوي به. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه عيسى بن عبد الله العلوي، =

= متروك الحديث.

(1)

لم أجد له ترجمة.

(2)

هو أبو القاسم العلويّ الحسينيّ الحرانيّ، المقرئ الحنبليّ السنيّ. قال الذهبي (تاريخ الإِسلام/ 29: 385): "قرأ القراءآت على أبي بكر محمد بن الحسن النقاش، وسمع منه تفسيره

…

وكان إمامًا صالحًا كبير القدر. لكن هبة الله بن الأكفاني قال: سمعت عبد العزيز الكتاني الحافظ، وقد أريته جزءًا من كتب إبراهيم بن شكر من مصنفات الآجري. والسماع عليه مزورٌ بين التزوير، فقال: ما يكفي عليّ بن محمد الزيدي الحرّانيّ أن يكذب حتى يكذب عليه؛ وأما أبو عمرو الدانيّ فقال: هو أخر من قرأ على النقاش، وكان ضابطًا ثقةٌ مشهورًا. أقرأ بحرّان دهرًا طويلًا". مات سنة (433 هـ).

(3)

هكذا في النسختين، والصواب:"بِحَرَّان". مدينة أبي القاسم علي بن محمد بن علي.

قال ياقوت في (معجم البلدان/ 2: 235): "بتشديد الراء وآخره نون

…

هي مدينة عظيمة مشهورة من جزيرة أقور وهي قصبة ديار مضر بينها وبين الرها يوم وبين الرقة يومان وهي على طريق الموصل والشام والروم". ولا تزال تعرف بالاسم نفسه من مدن الجمهورية العراقية.

(4)

هو النقاش المقرئ، تقدم.

(1)

لم أجد له ترجمة.

(2)

هي مدينة كبيرة قديمة مشهورة من أعمال حمص بين حلب وحماة. انظر: (معجم البلدان/ 5: 156) ولا تزال تعرف بالاسم نفسه إلى يومنا هذا من مدن الجمهورية العربية السورية.

(3)

لم أجد له ترجمة.

(4)

هكذا في النسختين، ولم أجد له ترجمة، وفي (الموضوعات/ 2: 409): "أبو حامد محمد بن همام"، ولم أجد من ترجم له أيضًا.

(5)

هو الخراساني (التاريخ الكبير/ 1: 106 ترجمة 299) البلخي القرشي (الجرح والتعديل/ 7: 274 ترجمة 1487) لم يذكر فيه البخاري جرحًا ولا تعديلًا. وكان ابن عيينة يكرمه (الجرح والتعديل/ 7: 274) وقال ابن الجوزي في معرض إخراجه لحديث الباب في (الموضوعات/ 2: 409): "كذّاب".

(6)

أخرجه ابن الجوزي في (الموضوعات/ 2: 409) من طريق أبي صالح محمد بن المهذب بن علي حدثني على ابن المهذب بن أبي خليد حدثني =

= جدى أبو حامد محمد بن همام حدثنا محمد بن سليمان القرشيّ كذاب. قال: والصواب محمد بن سليم حدثنا إبراهيم بن هدبة به.

وهو موضوع بهذا الإسناد، فيه إبراهيم بن هدبة يروي عن أنس نسخة مكذوبة، وعن غيره الأباطيل. وفيه من لم أجد لهم ترجمة.

قال ابن الجوزي عقبه: "هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكثر رواته مجهولون لا يعرفون، وإبراهيم بن هدبة قد كذبه يحيى وعلي

…

".

وقال الذهبي في (تلخيص الموضوعات/ 344 رقم 934): "هذا من نسخة أبي هدبة المكذوبة عن أنس". وقال ابن ناصر الدين الدمشقي في (توضيح المشتبه/ 5: 89): "محمد بن سليم القرشي الراوي عن أبي هدبة عن أنس تلك النسخة رواها عنه محمد بن همام شيخ من أهل معرة النعمان وهو وشيخه مجهولان". وقال السيوطي في (الآلئ المصنوعة/ 2: 363): "موضوع، وأكثر رواته مجهولون. وإبراهيم ابن هدبة كذاب". وتبعه ابن عراق في (تنزيه الشريعة/ 2: 363)

(1)

تقدما.

(2)

هو محمد بن الحسن بن زياد النقاش، تقدم.

(3)

هو الحسن بن علي بن الصقر، أبو محمد الكاتب المقرئ. قال الخطيب في (تاريخ بغداد/ 7: 390 ترجمة 3926): "كان كثير الدرس للقرآن". ثم ذكر

= وفاته سنة (429 هـ) عن 94 سنة.

(1)

لم أجد لهم ترجمة.

(2)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه الهندي في (الكنز/ 3: 589 رقم 8039) للديلمي. وهو موضوع بهذا الإسناد، فيه الحسين بن محمد التميمي، يروي عن محمد بن الحسن بن زياد النقاش أحاديث باطلة، وهو يروي عنه بها. وفيه جماعة لم أجد لهم ترجمة.

(3)

لم أجد له ترجمة.

(4)

هكذا في النسختين بالراء، وفي "تاريخ بغداد للخطيب/ 11: 272 ترجمة 6040): العبدوي بالواو، وهو عمر بن أحمد بن إبراهيم، ابن عبدويه، أبو حاتم الهذلي العبدوي، الأعرج النيسابوري، قال الخطيب في (المصدر نفسه):"بقي أبو حاتم حيًّا حتى لقيته بنيسابور وكتبت عنه الكثير. وكان ثقةٌ صادقًا عارفًا حافظًا. يَسْمع الناسُ بإفادته ويكتبون بانتخابه". مات سنة (417 هـ).

(1)

هو أبو العباس المنصوري القاضي من أهل المنصورة. قال الذهبي: "روى عن أبي روق الهزاني حديثًا باطلًا هو آفته. ذكرناه في ترجمة أبي روق". (الميزان/ 1: 285 ترجمة) فذكر حديث الباب (الميزان/ 1: 277 ترجمة 534) وقال: "الحمل فيه على المنصوري، وكان ظاهريًا". وقال ابن حجر في (اللسان/ 1: 272 ترجمة 830): "قال الحاكم: ورد إلى بخارى سنة ستين وأنا بها، فكتبت عنه، سمع أبا العباس بن الأثرم وأبا روق الهزاني وولي قضاء أرجان، وكان من ظرافة من رأيت من العلماء. وقال أبو سعد بن السمعاني كان إمامًا على مذهب داود بن علي الأصبهاني". إه

(2)

بفتح أوله وتشديد الراء وجيم وألف ونون (معجم البلدان/ 1: 142). هي مدينة كبيرة، بينها وبين شيراز ستون فرسخًا وبينها وبين سوق الأهواز ستون فرسخًا، وكان أول من أنشأها فيما حكته الفُرس قُباذ بن فَيروز والد أنوشروان العادل، وسماها أبزقُباذ وهي التي تدعى أرجان. انظر:(المصدر نفسه/ 1: 143) وهي اليوم من مدن جمهورية إيران.

(3)

ابن سفيان الأَرْجَانّيِ. قال حمزة السهمي في (سؤالاته للدارقطني/ 161 رقم 167): "حدث بالأبلة بمناكير عن قوم ثقات".

(4)

ابن جعفر العلوي. قال ابن حجر في (اللسان / 2: 117 ترجمة 485): "ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة. وقال: كان وجهًا من وجوه الإمامية، ثقةٌ في الحديث".

(1)

هو الورّاق الأزدي، أبو إسحاق أو أبو إبراهيم، كوفي، ثقةٌ تكلم فيه للتشيع. مات سنة (216 هـ). (التقريب/ 105 ترجمة 410)

(2)

هكذا في النسختين، وهو خطأ. والصواب حفص بن غياث، فإنه يروي عن جعفر بن محمد الصادق المذكور بعده كما ذكر الحافظ المزي في (تهذيب الكمال/ 7: 57 ترجمة 1415) ويروي عنه إسماعيل بن أبيان الأزدي المذكور قبله كما في تهذيب الكمال أيضًا (3: 5 ترجمة 411) ثم إنه بلديه. فتصحف حفص بن غياث إلى جعفر بن عتاب، والله أعلم.

(3)

هو الصادق.

(4)

هو الباقر محمد بن علي بن الحسين.

(5)

هو زين العابدين علي بن الحسين.

(6)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه الهندي في (الكنز/ 1: 209 رقم 1049) للديلمي. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد فيه ثلاث علل:

الأولين: أحمد بن محمد بن صالح المنصوري متهم بوضع حديث الباب.

الثانية: شيخه أحمد بن محمد الكاتب الأرجاني يروي عن قوم ثقات مناكير.

الثالثة: جعفر بن عبد الله العلوي شيعي إمامي، لم أجد من وثقه غير ما ذكره ابن حجر من توثيق ابن النجاشي له.

= (1) ابن نُصَير السلمي، تقدم.

(2)

لم أجد له ترجمة.

(3)

بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء بن الطفيل بن حسان الضبي أبو شبرمة الكوفي القاضي ثقةٌ فقيه. مات سنة (144 هـ). (التقريب/ 307 ترجمة 3380)

(4)

رواه أبو نعيم في (الحلية/ 3: 196) بالسند الذي ساقه المصنف. قال عبد الله بن شبرمة قال دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد

…

فذكر الحديث في أمر القياس مع أبي حنيفة. وإسناده ضعيف، فيه هشام بن عمار، صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح. وقال أبو داود (تهذيب الكمال/ 30: 249 - 248 ترجمة 6586): "حدث هشام بأرجح من أربع مائة حديث ليس لها أصل مسندة كلها كان فضلك يدور على أحاديث أبي مسهر وغيره يلقنها هشام بن عمار

…

وكنت أخشى أن يفتق في الإِسلام فتقًا". ومحمد بن عبد الله القرشي، لم أجد له ترجمة.

(5)

لم أجد له ترجمة.

(6)

هو عبد الله بن محمد بن أحمد، أبو القاسم العطار، المقرئ. قال يحيى بن مندة: =

= "كان إمامًا في القراءات، عالمًا بالروايات، ثقةٌ أمينًا صدوقًا ورعًا، صاحب سنة". مات سنة (436 هـ). (تاريخ الإِسلام/ 29: 428)

(1)

هو أبو عبد الله الحاكم النيسابوري.

(2)

هو محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري، المَعْقِلي.

(3)

هو الهلالي، أبو الحسن البصري، لقبه: حَبَشي.

(4)

هو عمرو بن الربيع بن طارق الكوفي.

(5)

هو الغِفاري الكناني، المدني، ثقةٌ فاضل، مات في خلافة يزيد بن عبد الملك، بعد المئة. (التقريب/ 388 ترجمته 4549)

(6)

أخرجه الحاكم في (المستدرك/ 1: 446 رقم 1137) ومن طريقه البيهقي في (السنن الكبرى/ 3: 31 رقم 4594) قال الحاكم حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب به مثله. كما أشار المصنف رحمه الله. وإسناده فيه طاهر بن عمرو بن الربيع، مجهول الحال. لكن تابعه صالح بن كيسان متابعة قاصرة فرواه عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا. أخرجه الحاكم في (المستدرك/ 1: 446 رقم 1138) والدارقطني في (سننه/ 2: 25) وابن حبان في (صحيحه/ 6: =

= 185 رقم 2429) ولفظه: "لا توتروا بثلاث. أوتروا بخمس أو بسبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب". وليس فيه: "أو إحدى عشرة أوأكثر من ذلك". قال الحاكم عقب إخراجه: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه". وقال الذهبي: "على شرطهما". وقال الدارقطني عن رجال إسناده بعد إخراجه أيضًا: "كلهم ثقات".

وحكم العلامة الألباني رحمه الله على الزيادة بالنكارة. قال في (صلاة التراويح/ 99 رقم 29): "وهو بهذه الزيادة: أوأكثر من ذلك منكر، ولم يصححه الحاكم على تساهله فأصاب". إه يقصد رحمه الله حديث الباب.

وقد جاء الحديث من وجه آخر موقوفًا على أبي هريرة، من طريق عُبَيد بن شريك قال ثنا يحيى بن بكير حدثني الليث حدثني جعفر ابن ربيعة عن عراك بن مالك به موقوفًا. أخرجه البيهقي في (السنن الكبرى/ 3: 31 رقم 4594) قال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ عبد الصمد بن علي بن مكرم البزار ببغداد ثنا عبيد بن شريك به.

وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات عدا عُبيد بن شريك هو ابن عبد الواحد بن شريك، أبو محمد البزار، قال الدارقطني:"صدوق". (تاريخ بغداد/ 11: 99 ترجمة 5794)

وعبد الصمد بن علي هو الطَستي، وثقه الخطيب وكان البرقاني يثني عليه خيرًا (تاريخ بغداد/ 11: 41 ترجمة 5718) ويحيى بن بكير هو ابن عبد الله بن بكير المخزومي، ثقةٌ في الليث بن سعد (التقريب/ 592 ترجمة 7580) =

= وجعفر بن ربيعة هو الكندي، أبو شرحبيل، ثقةٌ (التقريب/ 140 ترجمة 938) فيترجح الرفع كونه جاء بإسناد رجاله كلهم ثقات كما تقدم.

قال الحافظ ابن حجر في (تلخيص الحبير/ 2: 14 رقم 511) عن الحديث الذي أخرجه الحاكم والدارقطني وابن حبان: "رجاله كلهم ثقات، ولا يضره وقف من أوقفه". وقال في (فتح الباري/ 2: 481): "إسناده على شرط الشيخين وقد صححه ابن حبان".

قال المباركفوري في (تحفة الأحوذي/ 2: 452): "فإن قلت: ما وجه الجمع بين حديث أبي هريرة المذكور الذي يدل على المنع من الايتار بثلاث والتشبيه بصلاة المغرب وبين الأحاديث التي تدل على جواز الايتار بثلاث موصولة؟ قلت: قد جمع بينهما بأن النهي عن الثلاث إذا كان يقعد للتشهد الأوسط لأنه يشبه المغرب وأما إذا لم يقعد إلا في آخرها فلا يشبه المغرب. قال الأمير اليماني وهو جمع حسن".

(1)

ابن داود، أبو القاسم القزاز.

(2)

هو ابن يعقوب بن إسماعيل، أبو محمد البصري، القاضي.

(3)

هكذا في النسختين، وهو خطأ. والصواب ما جاء في (الحلية/ 8: 388): "مسدد". ويؤيده أن الحافظ المزي رحمه الله ذكر في (تهذيب الكمال/ 31: 334 ترجمة 6834) أنه ممن يروي عن يحيى بن سعيد القطان، وهو يروي عنه هنا. وذكر (تهذيب الكمال/ 27: 445 ترجمة 5899) أن ممن روى عن مسدد =

= يوسف بن يعقوب القاضي، فتصحف إلى مسود.

ومسدد هو ابن مسرهد بن مسربل، الأسدي البصري أبو الحسن.

(1)

هو القطان.

(2)

مجالد الذي يروي عنه الإمام يحيى بن سعيد رحمه الله، فهو مجالد بن سعيد.

(3)

هو جبر بن نوف البِكالي أبو الوَدَّاك.

(4)

المثبت من (الحلية/ 8: 388) مصدر المؤلف المطبوع. وفي النسختين: "عن قطر بن خليفة عن يحيى بن سالم عن موسى بن طلحة عن أبي ذر رفعه".

فوقع خلط عند المصنف، في السند والمتن -حسب الحلية المطبوع- بين الحديثين حديث أبي سعيد وحديث أبي ذر في صيام الأيام البيض الذي رواه أبو نعيم في الحلية بعد حديث أبي سعيد مباشرة.

(5)

أخرجه أبو نعيم في (الحلية/ 8: 388) وأحمد في (المسند/ 3: 53 رقم 11523) من طريق مجالد بن سعيد به. وإسناده ضعيف في علتان:

الأولى: مجالد بن سعيد، ليس بالقوي. الثانية: أبو الوداك، صدوق يهم.

والثالثة: الانقطاع بينهما.

(6)

هو ابن الصواف أبو علي البغدادي.

= (1) تقدم.

(2)

ذكره ابن حبان في (الثقات/ 9: 172)

(3)

قال ابن الأثير في (النهاية في غريب الحديث/ 5: 169): "هو لغة أهل اليمن في أعْطَى". إه

(4)

أخرجه أبو نعيم في (معرفة الصحابة/ 4: 2043 رقم 5131) بالسند الذي ساقه المصنف. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه ثلاث علل:

الأولى: سعيد بن عبد الجبار الزبيدي، ضعيف.

الثانية: الراوي عنه ضرار بن صرد، قال البخاري: متروك.

والثالثة: محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حافظ متهم بالكذب ووضع الحديث.

(5)

يعني رحمه الله أبا نعيم الأصبهاني.

(6)

هو ابن سعيد الثقفي البغلاني، تقدم.

(7)

هو عبد الله، تقدم.

(8)

هو المصري صدوق من الرابعة. (التقريب / 604 ترجمة 7758)

(1)

أخرجه أبو نعيم في (معرفة الصحابة/ 5: 2845 رقم 6714) بالسند الذي ساقه المصنف. وإسناده حسن، ولا تضره رواية ابن لهيعة رحمه الله، لكونها من رواية قتيبة بن سعيد عنه كما أشار المصنف. وقتيبة هو الثقفي البغلاني. قال أبو داود:"سمعت قتيبة يقول: كنا لا نكتب حديث ابن لهيعة إلا من كتب ابن أخيه أو كتب ابن وهب إلا ما كان من حديث الأعرج". (تهذيب الكمال/ 15: 494 ترجمة 3513) وابن وهب هو عبد الله القرشي (التقريب/ 328 ترجمة 3694) أحد العبادلة الأربعة الذين تعتمد روايتهم عن ابن لهيعة. قال الإمام أبو زرعة رحمه الله: "سماع الأوائل والأواخر منه سواء. إلا أن ابن المبارك وابن وهب كانا يتبعان أصوله. وليس ممن يحتج به". وقال الحافظ ابن حجر في (التقريب/ 319 ترجمة 3563): "ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما". فقتيبة كان يعتمد على تتبع ابن وهب لأصول ابن لهيعة. وقال جعفر بن محمد الفريابي: سمعت بعض أصحابنا يذكر أنه سمع قتيبة يقول: قال لي أحمد بن حنبل: أحاديثك عن ابن لهيعة صحاح. قال: قلت: لأنا كنا نكتب من كتاب عبد الله بن وهب ثم نسمعه من ابن لهيعة. (المصدر نفسه). والله أعلم.

وأخرجه أحمد في (المسند/ 4: 305 ترجمة 18741) والطبراني في (الكبير/ 22: 310/ 787) من طرق عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري به.

وإسناده ليس فيه أحد العبادلة الأربعة ولا قتيبة بن سعيد.

(1)

هو علي بن محمد بن علي، تقدم.

(2)

هو أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد، أبو بكر الشيرازي.

(3)

لم أجد له ترجمة.

(4)

هو أبو عبد الله، المعروف بالتركي، ترجم له الخطيب في (تاريخ بغداد/ 3: 445 تركهة 1575) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(5)

لم أجد له ترجمة.

(6)

بفتح أوله وتشديد ثانية. هي حصن منسوب إلى عباد الحبطي بقرب البصرة. انظر: (معجم البلدان/ 4: 74)

(7)

ابن عمر بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي، ثقةٌ ثبت، مات سنة (144 هـ) وقيل قبها. (التقريب/ 106 ترجمة 425)

(8)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه الهندي في (كنز العمال/3: 74 ترجمة 5560) للديلمي وابن النجار. وإسناده ضعيف، فيه: سعيد بن سلمة ضعيف الحديث، ومحمد بن يونس بن المبارك لم أجد من وثقه. وفيه من لم أجد له ترجمة.

(1)

تقدم.

(2)

ابن أحمد بن إسماعيل، أبو عثمان الصابوني، النيسابوري.

(3)

هو محمد بن الفضل بن محمد، ابن خزيمة، أبو طاهر النيسابوري، حفيد الحافظ ابن خزيمة، قال الحاكم (السير/ 16: 490 ترجمة 360): "عقدت له مجلس التحديث في سنة ثمان وستين وثلاث مئة، ودخلت بيت كتب جده، وأخرجت منها مئتين وخمسين جزءا من سماعاته الصحيحة، وانتقيت له عشرة أجزاء، وقلت له: دع الأصول عندي صيانة لها، فأبى وأخذها وفرقها على الناس، وذهبت، ومد يده إلى كتب غيره فقر منها، ثم إنه مرض وتغير بزوال عقله في سنة أربع وثمانين، ثم أتيته بعدُ للرواية، فوجدته لا يعقل". قال: وتوفي في جمادى الأولى سنة سبع وثمانين وثلاث مئة، ودفن في دار جده". قال الذهبي (المصدر نفسه):"ما أراهم سمعوا منه إلا في حال وعيه، فإن من زال عقله كيف يمكن السماع منه؟ بخلاف من تغير ونسي وانهرم". وقال ابن حجر في (اللسان/ 5: 341 - 342 ترجمة 1127): "أما كونه لم يحدث في الاختلاط فإن كلام الحاكم يدل على أنه حدث في أيام اختلاطه فإنه قال: فوجدته لا يعقل

…

وعاب عليه الحاكم تصانيفه لأصوله وبحديثه من كتب الناس".

(4)

هو محمد بن إسحاق بن خزيمة، إمام الأئمة، تقدم.

= (1) هو الزهري، أبو الفضل البغدادي، قاضي أصبهان. ثقة. مات سنة (260 هـ) وله 75 سنة. (التقريب/ 371 ترجمة 4294)

(2)

هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري، أبو يوسف المدني، نزيل بغداد، ثقة فاضل. مات سنة (208 هـ). (التقريب/ 607 ترجمة 7811)

(3)

هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري، أبو إسحاق المدني، نزيل بغداد، ثقة حجة، تكلم فيه بلا قادح، مات سنة (205 هـ). (التقريب/ 89 ترجمة 177)

(4)

هو محمد بن إسحاق بن يسار.

(5)

هو أبو سلمة الهلالي، تقدم.

(6)

هو العِجْلي، الشيباني، صدوق من الثالثة. (التقريب/ 86 ترجمة 134) قال البخاري (التاريخ الكبير/ 2: 37 ترجمة 1609): "ويقال البكري".

(7)

أخرجه ابن خزيمة في (صحيحه/ 1: 325 رقم 645) ومن طريقه الحاكم في (المستدرك/ 1: 35 رقم 827) وأخرجه ابن حبان في (صحيحه/ 5: 242 رقم 1914) كلهم من طريق محمد بن إسحاق به. وهذا إسناد حسن فيه محمد بن إسحاق، صدوق مدلس، ولكنه صرح بالسماع. قال الحاكم عقبه:"هذا صحيح ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي في التلخيص. قال الألباني في (الإرواء/ 2: 92): "إنما هو حسن فقط، لما تقدم من حال ابن إسحاق"

= وجاء موقوفًا على ابن عمر بسند صحيح، أخرجه عبد الرزاق في (مصنفه/ 6: 109) عن الثوري عن آدم بن علي قال: رآني ابن عمر وأنا أصلي لا أتجافى عن الأرض بذراعي، فقال: يا ابن أخي! لا تبسط بسط السبع. وادعم على راحتيك، وأبد ضبعيك فإنك إذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك". ولا يضره تغير الإمام عبد الرزاق رحمه الله كونه تغير بعد المئتين لما ذهب بصره كما قال الإمام أحمد رحمه الله. (المختلطين للعلائي/ 74 رقم 29) وسفيان الثوري مات سنة (161 هـ) كما في (التقريب/ 244 ترجمة 2445) فالوقف أصح. والله أعلم.

(1)

علي بن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور، أبو الحسن البَغَوي.

(2)

ابن خديح، أبو خيثمة الجُعفي، الكوفي، نزيل الجزيرة، ثقة ثبت، إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بأخرة، مات سنة (172 هـ) أو (173 هـ) أو (174 هـ) وكان مولده سنة (100 هـ). (التقريب/ 218 ترجمة 2051)

(3)

هو الأودي الزعافري، بالزاي والمهملة وبالفاء، أبو العلاء الكوفي، ثقة من السادسة. (التقريب/ 199 ترجمة 1796)

(4)

بالموحدة المحركة، أبو كُرْز، الحارثي الكوفي، مستور، من السادسة. (التقريب / 580 ترجمة 7398)

(5)

ويقال ربيعة، ويقال ابن زياد، الخزاعي، مختلف في صحبته، وذكره ابن حبان =

= في ثقات التابعين، وقال: يروي المراسيل. وقال في (الإصابة/ 2: 458 ترجمة 2580): "ذكره البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان في التابعين". وقال أبو عمر في (الاستيعاب/ 1: 144): "له صحبة ولا أقف له على رواية عن النبي

…

ولا أعرف له حديثًا مسندًا". وقال البغوي: "لا أدري له صحبة أم لا". (الإصابة/ 2: 458)

(1)

أخرجه أبو نعيم في (معرفة الصحابة/ 2: 1103 رقم 2782) بالسند الذي ساقه المصنف. والنسائي في (السنن الكبرى/ 5: 253 - 254 رقم 8819) وأبو داود في (المراسيل/ 1: 234 رقم 314) من طريق زهير بن معاوية به.

وإسناده ضعيف فيه علتان:

الأولى: الإرسال، فإن ربيع بن زياد يروي المراسيل.

الثانية: وبرة أبو كرز مستور أو مجهول الحال. قال ابن حجر في الإصابة: "في إسناده مقال". وضعفه الألباني في (ضعيف الترغيب/ 1: 204 رقم 819).

(2)

هو إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن ميكال، الخراساني.

= (1) ابن جرير النسائي، نزيل نيسابور. صدوق صاحب حديث. مات سنة بضع وخمسن وثلاثمئة. (التقريب/ 401 ترجمة 4737)

(2)

هو محمد بن إسحاق الصَغَاني أبو بكر، نزيل بغداد.

(3)

هو سعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم، أبو محمد المصري.

(4)

هكذا في النسختين، وفي مصادر التخريج الآتية:"عيالش بن عباس". بموحدة ومهملة، وهو القِتْباني المصري.

(5)

هكذا في النسختين، وعند البيهقي في (الشعب/ 2: 70 رقم 1189): "عبد الملك بن مالك المعافري"، وفي (معرفة الصحابة/ 2: 944 ترجمة 2441) وفي (أسد الغابة/ 1: 302): "عبد بن مالك المعافري" غير مضاف. ولم أجد لأي منهم ترجمة. وعند البخاري في (التاريخ الكبير/ 3: 148 ترجمة 507) وابن أبي حاتم في (الآحاد والمثاني/ 5: 280 رقم 2806) واللآلكائي في (أصول الاعتقاد/ 4: 605 رقم 1080): "مالك بن عبد الله المعافري". ذكره ابن حجر من الصحابة في (الإصابة/ 5: 733 ترجمة 7657)، وذكر ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل/ 4: 1 ترجمة 213) وابن حبان في (الثقات/ 1: 243) أنه يروي المراسيل.

(6)

الأنصاري، ثقة من الثامنة. (التقريب/ 140 ترجمة 944)

(7)

هكذا في النسختين، وفي (معرفة الصحابة/ 2: 70 رقم 1189)

= و (الشعب/ 2: 70 رقم 1189) وغيرهما من المصادر: "خالد بن رافع". قال البخاري في (التاريخ الكبير/ 3: 148 ترجمة 507): "خالد بن رافع عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم، روى عياش بن عباس عن مالك بن عبد". وتبعه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل/ 3: 330 ترجمة 1480) وزاد: "مرسل". وقال: "روى عياش بن عباس عن مالك بن عبد عنه سمعت ابى يقول ذلك". ولم يذكر البخاري وابن أبي حاتم فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في ثقات التابعين (4: 201 ترجمة 2490) وقال: "يروي المراسيل". وذكره أبو نعيم في (معرفة الصحابة/ 2: 70 رقم 1189) فقال: "مختلف فيه وفي إسناده". وقال ابن الأثير في (أسد الغابة/ 1: 302): "خالد بن رافع: مختلف فيه، وفي إسناده، روى نافع ابن يزيد عن عياش بن عباس عن عبد ابن مالك المعافري حدثه أن جعفر بن عبد الله بن الحكم حدثه عن خالد بن رافع: أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود فذكره.

(1)

لم أقف على مصدر المؤلف. وأخرجه من طريقه البيهقي في الشعب (2: 70/ 1189) قال حدثنا أبو عبد الرحمن السلمي به. ولقد نبهت على الاختلاف الواقع في الأسماء.

وفيه أبو عبد الرحمن السلمي متهم بوضع أحاديث للصوفية.

لكنه روي من غير طريقه، مع وجود اضطراب في اسم شيخ عياش بن عباس كما سيأتي. أخرجه البيهقي أيضًا في (الشعب/ 2: 70 رقم 1189) =

= وأبو نعيم في (معرفة الصحابة/ 2: 75 رقم 1189) من طريق سعيد بن أبي مريم قال حدثنا نافع بن يزيد حدثني عياش بن عباس أن عبد الملك بن مالك المعافري، وعند أبي نعيم أن عبد الله بن مالك المعافري حدثه أن جعفر بن عبد الله بن الحكم حدثه عن خالد بن رافع أن رسول الله قال لابن مسعود فذكره. وإسناده فيه خالد بن رافع، يروي المراسيل كما جاء في ترجمته.

وقد اختلف فيه على عياش بن عباس، على وجوه:

الأول: رواه يحيى بن أيوب عنه عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن ابن مسعود مرفوعًا. أخرجه البيهقي في (القضاء والقدر/ 209 رقم 237) قال أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان حدثنا أحمد بن عبيد حدثنا إسماعيل بن الفضل حدثني أحمد بن عيسى حدثنا ابن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب عن عياش بن عباس به. وهذا إسناد ضعيف، يحيى بن أيوب هو الغافقي المصري، صدوق ربما أخطأ. (التقريب/ 588 ترجمة 7511)

الثاني: رواه عبد الله بن لهيعة عنه عن مالك بن عُبادة الغافقي قال: مر رسول الله بعبد الله بن مسعود وهو حزين فذكره.

أخرجه أبو نعيم في (المعرفة/ 2: 944 رقم 2442) وإسناده ضعيف أيضًا فيه ابن لهيعة، ضعيف.

الثالث: رواه سعيد بن أبي أيوب عنه عن مالك بن عبد الله المعافري أن رسول الله قال لابن مسعود فذكره. أخرجه الآلكائي في (أصول الاعتقاد/ 4: =

= 605 ترجمة 1080)

سعيد بن أبي أيوب هو الخزاعي مولاهم المصري، ثقة. ومالك بن عبد الله المعافري، صحابي جليل. ذكره ابن حجر في (الإصابة/ 5: 733 ترجمة 7657).

وهذا إسناد ضعيف للانقطاع بين عياش بن عباس ومالك بن عبد الله المعافري. فقد ذكر الحافظ المزي في (تهذيب الكمال/ 22: 556 ترجمة 4600) أنه رأى عبد الله بن الحارث بن جَزء الصحابي. ولم يذكر غيره. وقال الألباني في (الضعيفة/ 10: 333): "ليس له رواية عن الصحابة، وإنّما رأى عبد الله بن الحارث بن جَزء منهم". إه

قال الألباني في (الضعيفة/ 10: 333) بعدما ذكر الإضطراب في روايات حديث الباب: "هذا اضطراب شديد، والظاهر أنه من الرواة عن عياش بن عباس، فإن هذا ثقة، من رجال مسلم

…

".

(1)

لم أجد له ترجمة.

(2)

هو محمد بن إسماعيل صاحب الصحيح.

(3)

هو الفضل بن دُكين، المُلائي، تقدم.

(4)

أبو النعمان الكوفي، صدوق ربما غلط، من السابعة.

(5)

هو النعمان بن معبد بن هوذة الأنصاري المدني، مجهول، من الرابعة.

= (1) هكذا في النسختين، وعند البيهقي:"بالنهار وأنت صائم". وهو الذي يقتضيه المعنى.

(2)

قال في (فيض القدير/ 3: 221 رقم 3040): "بكسر الهمزة والميم، حجر الكحل المعروف". وقال (4: 444 رقم 5511): "وأجود الأكحال وأيسرها وجودًا - سيما بالحجاز - الإثمد".

(3)

أخرجه الدارمي في (سننه/ 2: 26 رقم 1733) والبيهقي في (السنن الكبرى/ 4: 262) من طريق عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن أبيه به. ولفظه: "لا تكتحل بالنهار وأنت صائم، اكتحل ليلًا. الإثمد يجلو البصر وينبت الشعر". وإسناده ضعيف، فيه علتان:

الأولى: جهالة النعمان بن معبد بن هوذة.

الثانية: ولده عبد الرحمن، صدوق ربما غلط.

وبهاتين العلتين ضعفه الألباني في (الضعيفة/3: 75 رقم 1014) تحت حديث "ليتقه الصائم" يعني الكحل. وعبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل، لم أجد له ترجمة.

(4)

ابن داود، القزاز، تقدم.

(1)

هو محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عكاشة بن محصن الأسدي، وقد ينسب إلى جده الأعلى فيقال: محمد بن محصن العكاشي.

(2)

هو عبد الرحمن بن عمرو، تقدم.

(3)

هو السلولي الشامي.

(4)

لم أقف على مصدر المؤلف.

أخرجه ابن الجوزي في (العلل المتناهية/ 2: 773 رقم 1290) من طريق محمد بن إسحاق العكاشي وهو موضوع بهذا الإسناد، فيه محمد بن إسحاق العكاشي، يضع الحديث.

قال الفتَّني في (تذكرة الموضوعات/ 188): "فيه العكاشي يضع". وقال الشوكاني في (الفوائد/ ص. 266): "في إسناده وضاع".

وإنما ورد من كلام التابعي بلال بن سعد رحمه الله، أخرجه الإمامان عبد الله بن المبارك في (الزهد/ ص. 24) وأحمد في (الزهد/ ص. 384) والعقيلي في (الضعفاء/ 3: 431 ترجمة 1474) وابن الجوزي في (العلل المتناهية/ 2: 774) قال عبد الله بن المبارك أخبرنا الأوزاعي قال: سمعت بلال بن سعد يقول". فذكره.

قال العقيلي عقب إخراجه: "ليس له أصل مسند

…

وإنما يروى هذا عن بلال بن سعد من قوله". وكذا قال ابن الجوزي عقب إخراجه أيضًا. ثم =

= قال: "فهذا مشهور من كلام بلال بن سعد وإنما رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذابون".

(1)

تقدم.

(2)

هو ابن محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى، المعروف بابن مَنْدَة، أبو القاسم الأصبهاني.

(3)

لم أجد لهم ترجمة.

(4)

هكذا في النسختين، وفي مصادر التخريج الآتية:"محمد بن فضيل". وهو ابن غزوان أبو عبد الله الكوفي.

(5)

هو عامر بن شراحيل.

(6)

هكذا في النسختين، وفي مصادر التخريج الآتية:"يا مذل المؤمنين".

= (1) أخرجه العقيلي في (الضعفاء/ 2: 175 ترجمة 695) وابن عساكر في (تاريخ دمشق/59: 151) عن نعيم بن حماد قال حدثنا محمد بن فضيل عن السري بن إسماعيل به نحوه. وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه علتان:

الأولى: السري بن إسماعيل متروك الحديث.

الثانية: سفيان بن الليل رافضى مجهول.

(2)

لم أجد له ترجمة.

(3)

هو محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحيم، الأصبهاني الكاتب.

(4)

هو أبو الشيخ الأصبهاني، تقدم.

(5)

هو محمد بن أحمد بن راشد بن معدان، الثقفي مولاهم الأصبهاني.

(6)

هو عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرَّقاشي، أبو قِلابة البصري.

(7)

هو ذكوان السمان تقدم.

(8)

أخرجه أبو نعيم في (تاريخ أصبهان/ 1: 170) وابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله/ 2: 94) من طريق أبي قلابة الرَّقاشي به مرفوعًا. وإسناده =

= ضعيف فيه: أبو قلابة هذا، صدوق كثير الخطأ. تغير حفظه لما سكن بغداد. وأخرجه اللالكائي في (شرح أصول الاعتقاد/ 1: 127 رقم 213) من وجه آخر من قول محمد ابن الحنفية رحمه الله. قال أخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري حدثنا أبو بكر بن دلويه حدثنا أبو الأزهر حدثنا يزيد بن أبي حكيم حدثنا شقيق عن سالم عن أبي يعلى عن محمد بن الحنفية قال: "لا تنقضى الدنيا حتى تكون خصومات الناس في ربهم".

قال ابن عبد البر عقب إخراج حديث الباب: "قال عبد الملك -يعني أبا قلابة-: فذكرت ذلك لعلي بن المديني فقال: ليس هذا بشيء، إنما أراد حديث محمد بن الحنفية: لا تقوم الساعة حتى تكون خصومتهم في ربهم".

(1)

هو أبو جعفر الأخرم الأصبهاني، تقدم.

(2)

هو ابن سليمان القرشي. قال ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكين/ 3: 197 رقم 3724): "قال أبو نعيم الأصبهاني: فيه مقال". وانظر: (اللسان/ 6: 261 ترجمة 918).

(3)

لم أجد له ترجمة.

(4)

ترجم له البخاري في (التاريخ الكبير/ 3: 35 ترجمة 149) وابن أبي حاتم (الجرح والتعديل/ 3: 236 ترجمة 1046) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في (الثقات/ 6: 225) وقال: "يروي عن أهل =

= البصرة الحكايات والرقائق ولست أحفظ له حديثًا مسندًا روى عنه أهل البصرة". وقال في (مشاهير علماء الأمصار/ 1: 152 ترجمة 1198): "ليس له كبير حديث يرجع إليه إلا الرقائق". وقال الذهبي في (الكاشف/ 1: 320 ترجمة 1000): "له مناقب". وقال ابن حجر في (الإصابة/2: 210 ترجمة 2091): "حسان بن أبي سنان البصري أحد زهاد التابعين مشهور. أرسل حديثًا، فذكره علي بن سعيد العسكري في الصحابة". ثم ذكر كلام ابن حبان المتقدم فيه ثم قال:"أدركه جعفر بن سليمان الصبعي وهو من صغار أتباع التابعين". وقال في (التقريب/ 158 ترجمة 1200): "صدوق عابد. من السادسة".

(1)

هو البصري.

(2)

أخرجه أبو نعيم في (الحلية/ 3: 119) بالسند الذي ساقه المصنف. وإسناده ضعيف فيه ثلاث علل:

الأولى: عنعنة الحسن. الثانية: يحيى بن سليمان القرشي. الثالثة: الانقطاع بين أبي نعيم ومحمد بن العباس بن الأخرم.

قال أبو نعيم عقب إخراجه: "غريب من حديث الحسن لم يروه عن الحسن مرفوعًا فيما أعلم إلا حسان". وأبو رجاء الجنديسابوري لم أجد له ترجمة. وأبو رجاء الجنديسابوري لم أجد له ترجمة.

(1)

تقدم

(2)

ابن جابر الجمَّال، بالجيم، أبو جعفر الرازي، نزيل نيسابور.

(3)

في النسختين: "يزيد" بالزاي. والمثبت من (تاريخ نيسابور للحاكم/ 416 ترجمة 722) وهو الصواب.

(4)

هو ابن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، أبو بردة الكوفي، ثقة يخطئ قليلًا.

(5)

الأشعري، تقدم.

(6)

أخرجه الحاكم في (تاريخ نيسابور/ 416 ترجمة 722) بالسند الذي ساقه المصنف.

وأخرجه البخاري في (الأدب المفرد/ 54 رقم 118) قال حدثنا مخلد بن مالك به بلفظ: "لا تقوم الساعة حتى يقتل الرجل جاره وأخاه وأباه".

وإسناده حسن، رجاله ثقات عدا عبد الرحمن بن مِغْرَاء، صدوق.

وقد حسن إسناده الألباني في (صحيح الأدب المفرد/ 56/ 87)(الصحيحة/ رقم 3185)

(7)

هو عبد الرحمن بن أحمد بن حمدويه، أبو سعيد النيسابوري المقرئ المؤذن.

= قال الذهبي في (تاريخ الإسلام/ 26: 420): "كان خيّرًا مجتهدًا من أولاد المحدثين

…

خرج له الحاكم فوائد". مات سنة (369 هـ).

(1)

هو أبو القاسم النيسابوري، لم يذكر فيه الذهبي جرحًا ولا تعديلًا. مات سنة (313 هـ). (تاريخ الإسلام/ 23: 454 - 455)

(2)

هو الخزاعي مولاهم، أبو عمار المروزي، ثقة. مات سنة (244 هـ). (التقريب/ 166 ترجمة 1314)

(3)

أورده الهندي في (كنز العمال/ 14: 244/ 38576) وعزاه للحاكم في تاريخه. وفيه: الحسين بن واقد، ضعيف في حديثه عن عبد الله بن بريدة، وحديث الباب منه. لكن تابعه عبد المؤمن بن خالد الحنفي فرواه عن عبد الله بن بريدة به. أخرجه الطبري في (تهذيب الآثار/ 2: 829 رقم 1169) قال حدثنا الحسين بن حريث المروزي حدثنا الفضل بن موسى السناني عن عبد المؤمن بن خالد أبي خالد الحنفي، عن ابن بريدة به. فذكره.

وعبد المؤمن بن خالد، أبو خالد الحنفي، ذكره ابن حبان في (الثقات/ 7: 137) وقال: يروي عن عبد الله بن بريدة. وقال الذهبي في (الكاشف/ 1: 671 ترجمة 3498): "صدوق". وقال ابن حجر في (التقريب/ 366 ترجمة 4236): "لا بأس به". فيرتقي حديث الباب إلى الحسن لغيره. والله أعلم.

(1)

تقدموا جميعًا.

(2)

ابن حوشب الشيباني أبو الصلت الواسطي ابن أخي العوام بن حوشب نزل الكوفة، صدوق يخطئ. من السابعة. (التقريب/ 269 ترجمة 2825)

(3)

هو سفيان بن سعيد.

(4)

هو ابن أبي صالح ذكوان السمان، تقدم.

(5)

هو ذكوان السمان، تقدم.

(6)

أخرجه أبو نعيم في (الحلية/ 7: 143) بالسند الذي ساقه المصنف. وإسناده ضعيف فيه علتان:

الأولى: شهاب بن خراش الحوشبي، صدوق يخطئ.

الثانية: الراوي عنه هشام بن عمار. كان كل ما دفع إليه قرأه، وكلما لُقِّنَ تلقن، وقال أبو داود:"حدث هشام بأرجح من أربع مئة حديث ليس لها أصل مسندة كلها. كان فضلك يدور على أحاديث أبي مسهر وغيره، يلقنها هشام بن عمار". وقال في موضع آخر: كان فضلك يدور بدمشق على أحاديث أبي مسهر، وأحاديث الشيوخ يلقنها هشام بن عمار، فيحدثه بها، وكنت أخشى أن يفتق في الإسلام فتقًا". انظر:(تهذيب الكمال/ 30: 348 - 349 ترجمة 6586)

(1)

هو يحيى بن أبي عمرو عبد الوهاب، تقدم.

(2)

الإمام المقرئ، خطيب أصبهان وواعظها وشيخها وزاهدها. مات سنة (454 هـ). (تاريخ الإسلام/ 30: 308)

(3)

المقرئ يعرف بالكسائي الصغير. لم يذكر فيه الخطيب جرحًا ولا تعديلًا (تاريخ بغداد/ 3: 421 ترجمة 1552)

(4)

أبو القاسم البزار، الرازي الأصبهاني، ابن أخي أبي زرعة الرازي.

(5)

بفتح المهملة والقاف بينهما نون ساكنة وبالزاي، هو أبو سعيد الكوفي، ثقة. مات سنة (199 هـ). (التقريب/ 426 ترجمة 5108)

(6)

لم أجد له ترجمة، لكن ذكر المزي في ترجمة أبيه عطاء (تهذيب الكمال/ 20: 109 ترجمة 3941) أن ممن روى عنه ابنه عثمان، فلعله تصحف إلى عمر، والله أعلم. وعثمان هذا هو ابن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، أبو مسعود المقدسي، نزيل الرملة. قال ابن حبان في (المجروحين/ 2: 100): "أكثر روايته عن أبيه". وقال ابن حجر في (التقريب/ 385 ترجمة 4502): "ضعيف". وذكر ابن حبان (المصدر نفسه) وفاته سنة (155 هـ).

(7)

هو عطاء بن أبي مسلم الخراساني.

(1)

إسناد المصنف فيه علتان:

الأولى: عطاء بن أبي مسلم الخراساني، صدوق يهم كثيرًا ويرسل ويدلس، وقد عنعنه.

الثمافية: الراوي عنه ابنه عمر لم أجد له ترجمة إلا أن يكون ابنه عثمان وهو ضعيف أيضًا كما مرّ في الترجمة. وتابعه على روايته ضعيف مثله وهو كلثوم بن محمد بن أبي سدرة الحلبي، فرواه عن عطاء الخراساني به.

أخرجه إسحاق بن راهوية في (المسند/ 1: 373 رقم 387) وانظر: (1: 368 رقم 377) والطبراني في (مسند الشاميين/ 3: 306 رقم 2341) وانظر: (المصدر نفسه/ 3: 303 رقم 2331) وابن عدي في (الكامل/ 6: 72 ترجمة 1606) صماسناده ضعيف لبقاء العلة الأولى.

قال ابن عدي في (الكامل/ 6: 72): "كلثوم بن محمد

…

يحدث عن عطاء الخراساني بمراسيل وغيره بما لا يتابع عليه". ثم أخرج حديث الباب.

لكن يشهد له ما أخرجه الحاكم في (مستدركه/ 4: 540 رقم 8514) قال حدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا محمد بن إسماعيل ومحمد بن رجاء قالا ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب حدثني عمي ثنا عمرو بن الحارث وابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة على رجل يقول لا إله إلا الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وإسناده حسن. تابع فيه عمرو بن الحارث ابن لهيعة. وعمرو هذا جده يعقوب، الأنصاري =

= مولاهم المصري، أبو أيوب، ثقة فقيه حافظ. (التقريب/ 419 ترجمة 5004).

قال الحاكم عقبه: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه".

(1)

لم أجد له ترجمة.

(2)

هكذا في النسختين، وفي (معرفة الصحابة لأبي نعيم/ 5: 2841 رقم 6710) مصدر المؤلف المطبوع: "أبو حُصَيْنٍ". بالتصغير.

(3)

هو محمد بن الحسين بن حبيب، أبو حصين الوادعي الكوفي القاضي.

(4)

هو وضّاح بن عبد الله اليشكري.

(5)

هو العبدي ويقال العِجلي، الكوفي، يكنى أبا قيس، ثقة. من الرابعة. (التقريب / 111 ترجمة 506)

(6)

هكذا في النسختين، وفي مصادر التخريج الآتية:"عن". وهو الصواب كما سيأتي.

(7)

هكذا في النسختين، وهو خطأ. والصواب ما جاء في مصادر التخريج الآتية:"عِبَاد" بكسر المهملة وتخفيف الموحدة. ويؤيده أن الحافظ المزي رحمه الله ذكر في (تهذيب الكمال/ 4: 395 ترجمة 844) أنه يروي عن سمرة بن جُنْدُب رضي الله عنه، وهو يروي عنه هنا وقد واقع تصحيف في صحابيّ حديث الباب. وممن روى عن ثعلبة الأسود بن قيس الرواي عنه هنا. قال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل/ 2: 463 ترجمة 1880): "روى عن سمرة بن =

= جندب روى عنه الأسود بن قيس سمعت أبي يقول ذلك". وهو العبدي البصري. قال ابن حجر في (تهذيب التهذيب/ 2: 22 ترجمة 37): "ذكره ابن المديني في المجاهيل الذين يروي عنهم الأسود بن قيس. وأما الترمذي فصحح حديثه

…

وقال ابن حزم: مجهول. وتبعه ابن القطان". وذكره ابن حبان في (الثقات/ 4: 98) وقال العجلي في (الثقات/ 1: 260 رقم 195): "مجهول". وأورده الذهبي في (الكاشف/ 1: 284 ترجمة 709) وسكت عنه. وقال في (المغني في الضعفاء/ 1: 122 رقم 1055): "تابعي لا يدرى من هو سمع سمرة". وانظر: (الميزان/ 2: 93 ترجمة 139) وقال ابن حجر في (التقريب/ 134 ترجمة 843): "مقبول. من الرابعة". وقال الألباني في (إرواء الغليل/ 3: 131 رقم 661) و (ضعيف سنن أبي داود/ 2: 23 رقم 216): "مجهول".

(1)

هكذا في النسختين، وهو خطأ. والصواب ما جاء في مصادر التخريج الآتية:"سَمُرَة بن جُنْدُب" رضي الله عنه.

(2)

أخرجه أبو نعيم في (معرفة الصحابة/ 5: 2841 رقم 6710) بالسند الذي ساقه المصنف مع التنبيه على التصحيف. مثله مختصرًا. وأخرجه الطبراني في (المعجم الكبير/ 7: 190 رقم 6814) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني به مطولًا كما أشار المصنف الديلمي. وأوله: قال: "شَهِدْتُ سمرة بن جُنْدب يخطُب فَذَكَرَ فِي خُطْبَتِهِ حَدِيثًا عِنْدَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قَال: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم =

= يَقُولُ. فذكره.

وإسناده فيه علتان:

الأولى: ثعلبة بن عِبَاد، مجهول كما قال علي بن المديني والذهبي والألباني وغيرهم.

الثانية: يحيى بن عبد الحميد الحماني حافظ متهم بسرقة الحديث.

وروي من غير طريق يحيى الحماني، أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف/ 6: 191 رقم 30590) والإمام أحمد في (المسند/ 5: 16 رقم 20190) والطبراني في (الكبير/ 7: 191 رقم 6815) والبيهقي في (السنن الكبرى/ 3: 339 رقم 6254) وابن خزيمة في (صحيحه/ 2: 325 رقم 1397) من طرق عن زهير حدثنا الأسود بن قيس به. الحديث بطوله.

(1)

لم أجد له ترجمة.

(2)

هو محمد بن عبد الله بن أحمد بن رِيْذَةَ، أبو بكر الضبي، الأصبهاني.

(3)

قال الذهبي في (تاريخ الإسلام/ 22: 198): "عبد الملك بن يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي المصري عن أبيه. وعنه: الطبراني. توفي في رمضان سنة سبع وتسعين"؛ يعني ومئتين.

(4)

هو يحيى بن عبد الله بن بُكَير.

= (1) هو حُيَيّ بن هانئ المَعَافِري، أبو قَبيل المصري.

(2)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه السيوطي في (جمع الجوامع/ 8: 259 رقم 25879) للديلمي. وإسناده ضعيف، فيه ثلاث علل:

الأولى: حيى بن هانئ المعافري، صدوق يهم.

الثانية: عبد الله بن لهيعة، ضعيف.

الثالثة: عبد الملك بن يحيى بن عبد الله بن بكير، مجهول الحال.

وأبو بكر الصحاف لم أجد له ترجمة.

والحديث أورده الذهبي في (الأحاديث المختارة/ 1: 149) وقال: "هذا باطل". وانظر: (كشف الخفاء/ 2: 351 رقم 3007)

(3)

تقدم.

(4)

ابن شاذان، أبو عبد الله الهمذاني البزاز.

(1)

لم أجد له ترجمة.

(2)

ابن صفوان السهمي، مولاهم أبو يحيى المصري، صدوق. مات سنة (219 هـ) وله 75 سنة. (التقريب/ 384 ترجمة 4480)

(3)

قال ابن الأثير في (النهاية في غريب الحديث/ 3: 184): "العَجُّ: رفعُ الصَّوت بالتّلْبِيةِ".

(4)

وهذا إسناد ضعيف أيضًا، فيه العلتان أنفسهما، وإسحاق بن إبراهيم بن الحسين لم أجد له ترجمة.

(5)

هو أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور، أبو الحسين البغدادي.

(6)

هو عمر بن إبراهيم بن أحمد البغدادي، أبو حفص الكتاني، المقرئ.

(7)

ابن أحمد بن البختَري، أبو بكر البزاز، يعرف بالجراب. قال الخطيب في (تاريخ بغداد / 14: 293 ترجمة 7597): "ذكر لي الخلال أن يوسف القواس ذكره في جملة شيوخه الثقات". ثم ذكر توثيق الحافظين علي بن عمر وعبد الغني بن سعيد له. مات سنة (322 هـ).

(8)

ابن سعيد الطوسي، نزيل بغداد، ثقة. مات سنة (253 هـ). (التقريب/ =

= 405 ترجمة 4799)

(1)

هو محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فُدَيك.

(2)

هو عبد الله بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، لقبه سَحْبل، بفتح المهملة وسكون الحاء المهملة بعدها موحدة ثم لام، وقد ينسب إلى جده، ثقة. مات سنة (172 هـ). (التقريب/ 322 ترجمة 3600)

(3)

الفَزَاري مولاهم، ثقة، مات سنة (116 هـ) وقيل بعدها. (التقريب/ 242 ترجمة 2409).

(4)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه السيوطي في (جمع الجوامع/ 8: 259 رقم 25880) للديلمي. وإسناده حسن، فيه ابن أبي فديك، صدوق.

(5)

تقدم.

(6)

هو محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحيم، تقدم.

(7)

هو عبد الواحد بن محمد بن أحمد بن مسرور، أبو الفتح البلخي. الحافظ =

= الجوال. مات سنة (370 هـ). (تذكرة الحفاظ/ 3/ 141 ترجمة 939)(طبقات الحفاظ/ 399 رقم 904)

(1)

هو عامر بن شراحيل الشعبي.

(2)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه السيوطي في (جمع الجوامع/ 8: 259 رقم 25881) وإسناده ضعيف فيه محمد بن كثير القرشي، ضعيف الحديث.

(3)

هو سفيان بن الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن فنجويه الثقفي الدَيْنَوري.

(4)

هو الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن فنجويه، الثقفي، تقدم.

(5)

لم أجد لهم ترجمة.

(6)

ابن أبي سليمان، العَرْزَمي، بفتح المهملة والزاي بينهما راء ساكنة، الفَزَاري، =

= أبو عبد الرحمن الكوفي، متروك. مات سنة بضع وخمسين ومئة. (التقريب/ 494 ترجمة 6108)

(1)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه السيوطي في (جمع الجوامع/ 8: 259 رقم 25882) وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد، فيه: محمد بن عبيد الله العرزمي، متروك. وفيه من لم أجد لهم ترجمة.

(2)

قال الخطيب (تاريخ بغداد/ 14: 61 ترجمة 7402) وابن حجر في (اللسان/ 7: 422 ترجمة 5134): "ابن يزيد". وقال الذهبي في (الميزان/ 7: 107 ترجمة 9307): "ابن عبد الله المصيصي". قال الذهبي (المصدر نفسه): "الدارقطني: ضعيف".

(3)

هكذا في النسختين، ولم أجد له ترجمة. ولعل الصواب عبد الكبير بن المعافى بن عمران، فصحف إلى سليمان. ولعله الصواب؛ لأنه يروي عن أبيه، وأبوه يروي عن ابن لهيعة، كما هو في سند حديث الباب. ثم إن الراوي عنه الهيثم بن خالد بلديه، والله أعلم.

وعبد الكبير بن المعافى بن عمران هذا، هو الموصلي، نزيل المصيصة. قال أبو حاتم:"كان ثقة رضا، كان يعد من الأبدال". (الجرح والتعديل 6: 63 ترجمة 333)

(1)

هو المعافى بن عمران.

(2)

هو عبد الله، تقدم.

(3)

هكذا في النسختين وهو خطأ. والصواب ما جاء في مصادر التخريج الآتية: "عبيد". ويؤيده أن الحافظ المزي ذكر في (تهذيب الكمال/ 19: 19 ترجمة 3625) أن عبد الله بن لهيعة روى عنه، وهو يروي عنه هنا. ثم إنه بلديه. والله أعلم.

(4)

هو المصري، أبو بكر الفقيه، مولى بني كِنانة، قيل اسم أبيه يسار.

(5)

هو أبو عبد الله الشامي.

(6)

أخرجه أبو نعيم في (الحلية/ 5: 187) بالسند الذي ساقه المصنف. وأخرجه أبو عمرو الداني في (السنن الواردة في الفتن وغوائلها والساعة وأشراطها/ 3: 543/ 233 رقم 233)(4: 851) من طريق عبد الله بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر به. وإسناده ضعيف، فيه علتان:

الأولى: الانقطاع بين مكحول وحذيفة، ذكر أبو حاتم أنه لم يسمع إلا من أنس وعامة مروياته عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم مراسيل (الجرح والتعديل/ 8: 407 ترجمة 1867) وانظر (تهذيب الكمال/ 28: 468 - 469 ترجمة 6168) وقال الترمذي: "سمع من واثلة وأنس، وأبي هند الداري. ويقال: إنه لم يسمع =

= من أحد من أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم إلا من هؤلاء الثلاثة". وبها أعل أبو نعيم الأصبهاني الحديث في الحلية (5: 187) فقال: "غريب من حديث مكحول عن حذيفة. ومكحول لم يلق حذيفة. ففيه إرسال".

الثانية: عبد الله بن لهيعة، ضعيف الحديث. كما تقدم في ترجمته.

وانظر: (السلسلة الضعيفة/ 13: 391 رقم 6176)

(1)

هو ابن حيان، المعروف بأبي الشيخ تقدم.

(2)

هو أحمد بن علي بن المثنى، الموصلي الحافظ، تقدم.

(3)

هو عبد الله، تقدم.

(4)

هو أبو زرعة المصري، الحضرمي، ضعيف شيعي. مات بعد العشرين ومئة. (التقريب/ 419 ترجمة 4996)

(5)

لم أقف على مصدر المؤلف. وعزاه الهندي في (كنز العمال/ 14: 223 رقم 38489) للسجزي من حديث عمر رضي الله عنه. وعزاه الألباني في (الضعيفة / 10: 331 رقم 4789) لابن عبد الحكم في فتوح مصر. ولم أقف على مصدرهما. وإسناده ضعيف، فيه علتان:

الأولى: أبو زرعة الحضرمي، ضعيف شيعي.

الثانية: عبد الله بن لهيعة، ضعيف. وبهاتين العلتين أعل الألباني الحديث في =

= (المصدر نفسه) تحت حديث: "لا تقوم الساعة حتى يرفع الركن والقرآن".

(1)

هو حمد بن محمد بن أحمد بن مندويه، أبو القاسم الإصبهاني القاضي.

(2)

لم أجد له ترجمة.

(3)

هو عبيد الله بن يعقوب بن يوسف، أبو القاسم الرازي، الواعظ، نزيل نيسابور، قال أبو علي الحافظ:"كان يكذب"، وقال الحاكم:"كان أوحد أهل خراسان في مجالس التذكير، حضرت مجلسه". مات سنة (333 هـ). (تاريخ الإسلام/ 25: 90)

(4)

ابن يوسف، أبو إسماعيل السلمي الترمذي.

(5)

ابن إبراهيم بن أركون.

(6)

هكذا في النسختين، ولم أجد له ترجمة ولعل الصواب سعيد بن بشر فقد ذكر المزي في ترجمته (10: 349/ 2243) أنه يروي عن موسى، شيخه في هذا الإسناد، وأن إسحاق بن سعيد المذكور قبله يروي عنه. وسعيد بن بشر هو الأزدي مولاهم، أبو عبد الرحمن أو أبو سلمة الشامي، أصله من البصرة، أو واسط، ضعيف، مات سنة (168 هـ) أو (169 هـ).

(7)

هو ابن السائب، أبو سعدة البصري، ويقال الواسطي، صدوق، من السابعة. (التقريب/ 551 ترجمة 6963)

= (1) هو ابن دعامة السدوسي.

(2)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه السيوطي في (جمع الجوامع/ 8: 260 رقم 25883) وهو ضعيف جدًّا بهذا الإسناد فيه ثلاث علل:

الأولى سعيد بن بشير الأزدي، ضعيف.

الثانية: إسحاق بن سعيد بن أركون، منكر الحديث.

الثالثة: عبيد الله بن يعقوب الرازي، كذبه أبو علي الحافظ.

وفيه محمد بن أحمد بن حبس لم أجد ترجمته.

(3)

ابن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبدوس، تقدم.

(4)

هو الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن فنجوية، تقدم.

(5)

هو عمر بن محمد بن علي بن يحيى، أبو حفص، المعروف بابن الزيا، البغدادي الناقد، قال الدارقطني:"كان صدوقًا مكثرًا، وقال البرقاني: "كان ثقة قديم السماع، مصنفًا"، وقال ابن أبي الفوارس: "كان أبو حفص ابن الزيات، شيخًا ثقة متقنًا أمينًا وقد جمع أبوابًا وشيوخًا"، وقال العتيقي: "كان صاحب حديث يحفظ". مات سنة (375 هـ). عن 89 سنة. (تاريخ =

= بغداد / 11: 265 ترجمة 6525) (السير/ 16: 323/ 232)

(1)

لم أميزه.

(2)

هو العنسي، تقدم.

(3)

لم أجد له ترجمة.

(4)

هو أبو الحسن الكوفي، الصائغ.

(5)

هو ابن أبي رباح.

(6)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه السيوطي في (جمع الجوامع/ 8: 265 رقم 25884) إلى الديلمي.

وإسناده ضعيف، فيه: إسماعيل بن عياش، صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم.

وفيه إسماعيل بن عبد الله اللخمي لم أجد له ترجمة ومحمد بن عبد المؤمن لم أميزه.

(7)

لم أجد له ترجمة.

(1)

هو أبو بكر التميمي الأصبهاني، الزاهد المقرئ، النحوي المحدث، نزيل نيسابور، مات قريبًا من سنة (430 هـ) عن 81 سنة. (تاريخ الإسلام/ 29: 281 - 282).

(2)

هو الأصبهاني، ذكره أبو نعيم في (تاريخ أصبهان/ 1: 193 ترجمة 235) والذهبي في (تاريخ الإسلام/ 26: 392) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(3)

تقدم.

(4)

لم أجد له ترجمة. ولعله وقع قلب في الاسم، فيكون أحمد بن ماهان، وهو أحمد بن عيسى بن ماهان، الرازي الجوال، الأصبهاني (طبقات المحدثين/ 3: 608 ترجمة 518) ومما قد يؤيد ذلك أنه بلدي الراوي عنه، والله أعلم. قال أبو نعيم (تاريخ أصبهان/ 1: 147 ترجمة 106): "صاحب غرائب وحديث كثير".

(5)

المعروف بابن سِيَابة، بسين مهملة بعدها ياء مفتوحة معجمة باثنتين من تحتها وبعد الألف باء معجمة بواحد (الإكمال لابن ماكولا/ 5: 14) أبو الحارث الموصلي، ضعفه الدارقطني في (المؤتلف والمختلف/ 13773) وابن عدي في (الكامل/ 3: 146 ترجمة 667) وقال: "في بعض حديثه نكرة "ذكره ابن يونس في تاريخ الغرباء فقال من أهل الموصل قدم مصر وحدث بها رويت عنه مناكير، وقال الحاكم:"ثقة مأمون" (اللسان/ 2: 465 ترجمة =

= 1876) وذكره ابن حبان في الثقات (8: 244/ 13240) مات سنة (233 هـ)

(1)

هو ابن المعتمر.

(2)

هو ابن حِراش، أبو مريم العبسي، الكوفي.

(3)

لم أجد من أخرجه غير الديلمي. وعزاه الهندي في (كنز العمال/ 14: 249 رقم 38600) للديلمي. وسيأتي الحكم عليه.

(4)

هو أبو منصور التانئ. ترجم له أبو نعيم في (تاريخ أصبهان/ 1: 364 ترجمة 668) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(5)

هو محمد بن العباس بن أيوب الأخرم، تقدم.

(6)

هو ابن الصلاح، تقدم.

(7)

أخرجه أبو نعيم في (أخبار أصبهان/ 1: 364 ترجمة 668) وإسناده ضعيف فيه: رَوْحُ بن الصلاح، ضعيف.

وفيه من لم أجد لهم ترجمة.

= (1) ابن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبدوس، تقدم.