فشأن المؤمن أنه كلما جاءه الهدى من عند الله آمن - شذرات الذهب دراسة في البلاغة القرآنية

فشأن المؤمن أنه كلما جاءه الهدى من عند الله آمن به وصدقه، فكان ذلك زيادة في رصيده الإيمانى إذ أضحى ما يؤمن به الآن أكثر وأكبر مما كان يؤمن به من قبل، وإذا زاد رصيد العبد فيما يؤمن به زاد عطاءالإيمان على قلبه نورًا على نور، وبضده شأن المنافق والمتهالك في المعاصي كلما جاءه الهدى أعرض عنه فزاد رصيده في الإعراض والعصيان فزداد بعدًا عن ربه، وهذا تفسير قرآنى مبين لقوله (ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون) فإن من كان ذا علم يحمله علمه على أن يوقن بأن ما أمره به ربه تعالى إنَّما هو خير عميم له في دنياه وأخراه

" كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّواشَيْئًا وَهُوَشَرٌّلَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ "{البقرة:216}

‌

‌خاتمة

حملت إليك هذه الوريقات شيئا من الدراسة العربية لبيانٍ من الذكر الحكيم في التحريض على الجهاد في سبيل الله رب العالمين، والنِّفار الى الجنة لملاقات الأحبَّة: سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وصحبه.

ولن تجد مسلما ناصحًا نفسه غير توَّاق إلى ذلك اللقاء، والطريق إلى تحقيقه مستقيم: طريق الجهاد في سبيل الله تعالى لتكون كلمة الله هي العليا في سلوكنا وواقعنا مثلما هي العليا دائمًا في الحقيقة،

كلمة الله هنا هي منهاج شريعة الله تعالى كما جاءت في كتابه الكريم وسنة نبيه الأمين صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم

وكل من حكم بغير شريعة الله تعالى في نفسه وأهله وقومه ومن له عليهم ولاية خاصة أوعامة، أو رضي ولم ينكر بما اسطاع من سبل الإنكار المشروعة في السنة فإنه معلٍ أو راضً بعلو شريعة الباطل والظلم على شريعة الله: كلمته التى أنزلها على نبيه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

(إِنَّا أَنْزَلْنَا إِليْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بِيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللهُ ولا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا {} وَاسْتَغْفِرِ اللهَ إِنَّ اللهَ كَان غَفُورًا رَحيمًا {} وَلا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللهَ لايُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا){النساء: 1.5-1.7}

كانت هذه الدراسة ساعية بمنهاجها العربي تدبرًا وبيانًا إلى أن تغري طالب العلم ببيان الوحي أن يعتصم بهذا المنهاج العربي في تثوير القرآن، وأن يقيم في قلبه أن القرآن الكريم إنما هو كلمة الله عز وعلا بلسان عربي مبين، وأنه بيان وحي وليس كتاب أدب عربي، فلا يسعه إلا ما وسع علماء المسلمين من هذا المنهج العربي في تثويره وتدبره، وألَاّ يفتن بدعاوى بعض المحدثين بأن نقيم درسنا للقرآن الكريم على منهاج الدرس الأدبي لما جادت به قرائح وإبداعات أدباء العربية قديمًا وحديثًا، فإنَّ من وراء تلك الدعاوى ضلالاً مبينًا، ومن الجهاد في سبيل الله تعالى أن نبين للناس بيان الوحي كتابًا وسنة تبيينا يتلاءم مع جوهر ذلك البيان وحقيقته وغايته التى أوحي به لبلوغها.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَن الرَّحِيمِ {} الّر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاس مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ العَزِيزِ الْحَمِيدِ {} اللهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافْرينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ){إبراهيم:1-2}

وكلُّ مجاهدة في صرف الناس عن اتخاذ منهاج عربي يقربهم من حمى الفهم عن الله تعالى هو صورة من صور كتمان ما أنزل الله تعالى من البينات والهدى، وتلك التى يفزع منها كل مسلم ناصح نفسه.

(إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مَنَ الْبَيِّنَات وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ الْلاعِنونَ {} إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّاب الرَّحيمُ){البقرة:159-16.}

وصور كتمان ما أنزل الله تعالى عديدة ومنها صورة السعى إلى اتخاذ مناهج في الدرس لبيان القرآن الكريم لايثطَّلعُ منها على ما في القرآن الكريم من حقائق معانى الهدى ودقائقها ولطائفها،فإن في شغل الناسِ بمثل هذه المناهج صرف لهممهم وجهدهم عن البيان القويم لمعانى القرآن الكريم.

والدرس العربي للقرآن الكريم: كلماته وتراكيبه وصوره والوقوف على منهاج الإبانة فيه يفتقر المرء معه إلى المصابرة والمرابطة وطول التأمل والمراجعة لعل في كل مراجعة ما يطلع على دقيقة من دقائقة ولطيفة من لطائفه التى لاتتناهى، ولعل واحدة منها تكون مفتاح باب الولوج في مقام من مقامات القرب الأقدس، فيكون الأنس بالله تعالى وبكتابه الكريم، فتتحقق الصحبة الحقة لكتاب الله تعالى تلاوة وتدبرًا وتَخَلُّقًًا فيفوز العبد بشرف الأهلية العظمى:

(عنْ أنسٍ بن مالك قال:قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: " إنَّ للهِ أهْلِينَ مِنَ النَّاسِ قالوا: يارسولَ اللهِ،مَنْ همْ؟

قالَ: "همْ أَهْلُ القُرآنِ أهلُ اللهِ وَخاصَّتُهُ ") {ابن ماجة: المقدمة- ح. ر:215}

وعلى مقدار تحقيق مقومات أهلية القرآن الكريم تلاوة وتدبرًا وتأدبًا وتَعَلُمًا وتعليمًا يكون مقداردخول العبد في أهل الله تعالى وخاصَّته.

(يَأيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِن رَّبكُمْ وَشِقَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَموْعِظةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ {} قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ){يونس: 57-58}

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لاإله إلا انت أستغفرك وأتوب إليك

وصلّى الله وسلَّم وبارك على عبده ونبيه ورسوله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته والحمد لله رب العالمين

…

.

وكتبه

محمود توفيق محمد سعد

…

الأستاذ في جامعة الأزهر

ــ

القاهرة ـ حدائق الزيتون

15-

11-1422

ثبت المصادر والمراجع

ــ

{} الأسماء والصفات. لأبي بكر أحمد بن الحسين بن على البيهقي. ت: زاهد الكوثري.ط: المركز الإسلامي للكتاب

{} البحر المحيط.لأبي حيان الأندلسي. دار الفكر العربي/14.3

{} البرهان في علوم القرآن. لبدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي. ت: محمد أبو الفضل. دار المعرفة. بيروت.

{} بيان إعجاز القرآن لأبي سليمان الخطابي. ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن.ت: محمد خلف الله،وزغلول سلام ط: دار المعارف – 1387

{} البيان في غريب إعراب القرآن.لأبي البركات بن الأنباري. ت: طه عبد الحميد- ط: الهيئة المصرية – القاهرة – 14..

{} التبيان في إعراب القرآن. لأبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري. المكتبة التوفيقية ــ 1399 ــ القاهرة

{} التحريروالتنوير. للطاهربن عاشور. الدارالتونسية للنشر:1384

{} تفسير أسماء الله الحسنى. لأبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج. ت: أحمد الدقاق. دار المأمون للتراث. دمشق.14.6

{} جامع البيان في تأويل القرآن: الطبري. ط: دارالغد العربي – القاهرة

{} الجامع الصحيح المسند المختصر.لأبي عبد الله البخاري.بشرح ابن حجر. ط:: مصورة عن ط: البهية المصرية. القاهرة:1348

{} الجامع المختصر من السنن. لأبي عيسى الترمزي.مراجعة: صالح آل الشيخ. دار السلام للنشر. الرياض.142.

{} دلائل الإعجاز. لعبد القاهر الجرجاني. ت: محمود شاكر. دار المدني.

{} الرسالة للإمام الشافعي. ت: أحمد شاكر. ط: دارالتراث. القاهرة

{} سنن أبي داود.لأبي داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدي.ت: أحمد سعد على. ط: مصطفى الحلبي. 14.3- القاهرة

{} سنن ابن ماجة. لأبي عبد الله محمد بن يزيد تالقزويني.ت: فؤاد عبد الباقي. المكتبة العلمية. بيروت

{} شأن الدعاء: شرح أسماء الله الحسنى لأبي سليمان الخطابي. ت: أحمد يوسف الدقاق. دار المأمون للتراث. دمشق.14.4

{} صحيح مسلم. . ت: فؤاد عبد الباقي. ط: عيسى الحلبي. القاهرة

{} غريب الحديث. لأبي سليمان الخطابي.ت: عبد الكريم العزباوي. ط: جامعة أم القرى. مركز البحث العلمى.

{} فتح الباري بشرح صحيح البخاري. لابن حجر العسقلاني. دار إحياء التراث العربي - مصورة عن ط:1348- البهية المصرية.

{} الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية. سليمان بن عمرالعجيلي الشهير بالجمل. ط: عيسى الحلبي. القاهرة.

{} في ظلال القرآن. سيد قطب. دار العلم. جدة14.6

{} الكشاف عن حقائق التنزيل. لأبي القاسم الزمخشري. ت: محمد صادق القمحاوي. ط: مصطفى الحلبي ــ 1392ـ القاهرة

{} المبسوط في القراءات العشر. لأبي بكر بن مهران الأصبهاني. ت: سبيع حمزة حاكمي. ط: دار القبلة – جدة14.8

{} مجالس ثعلب. لأبي العباس أحمد بن يحيي ثعلب. ت: عبد السلام محمد هارون. ط: (3) دار المعارف. القاهرة

{} مجموع فتاوى ابن تيمية. جمع: بن قاسم النجدي. ط: دار الرحمة – القاهرة.

{} المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها. لأبي الفتح ابن جنى.ت: على النجدي ناصف، عبد الحليم النجار،وعبد الفتاح شلبي – ط: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية- وزارة الأوقاف – القاهرة – 1415

{} المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز. لأبي محمدعبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي. ت: المجلس اللعلمى بفاس ـ14..

{} مسند الإمام أحمد بن حنبل:. دار الفكر العربي. القاهرة.

{} معاني القرآن. لأبي زكريا الفراء. ت: نجاتي، والنجار. دار السرور

{} مغنى اللبيب. لجمال الدين بن هشام الأنصاري. ط: دار إحياء الكتب العربية ـ القاهرة.

{} المفردات في غريب القرآن. لأبي القاسم الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني. ت: محمد كيلاني.ط: 1381- مصطفى الحلبي – القاهرة.

{} الموافقات في أصول الشريعة. لأبي إسحاق الشاطبي. ت: عبد الله دراز. دار الفكر العربي ـ 1395 - القاهرة

{} النشرفي القراءات العشر. لأبي الخير محمد بن محمد بن الجزري. ط: دار الكتب العلمية. بيروت

{} نظم الدرر في تناسب الآيات والسور: لبرهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي – ط: دار الكتب العلمية. بيروت 1415

فهرس الموضوعات

.....

المقدمة (ص:3-)

التمهيد (ص:7-15)

منزلة العلم بخصائص لسان العربية ومنهج الإبانة فيه

عربية بيان القرآن – دلالة عربيته – مناط عربيته – اقتضاء عربيته منهجا عربيا في فقهه - عناية الشافعي في كتابه الرسالة بتقرير عربية القرآن منهج إبانة - إنكاره أن يكون في القرآن لفظ أعجمي _ وجه إعلانه عربية القرآن – تقرير " الشاطبي " هذا في كتابه " الموافقات _ فهم القرآن من لسان العربية عنده – الاجتهاد في فقه القرآن يوجب الاجتهاد في لسان العربية عنده _ بيان الشافعي خصائص لسان العرب – بيان كل مبين على قدر علمه – الجرمي يفتى في الشريعة من كتاب سيبويه – توجيه الشاطبي صنيع الجرمي

ــ

التحريض على الجهاد في سبيل الله (ص:16- 135)

نص الآيات من سورة التوبة (ص:16)

المبحث الأول:السياق (ص:17-21)

سياق النزول (ص: 17-19) سياق الترتيل (ص:19-21)

المبحث الثاني: القراءات القرآنية في الآيات (ص:22-27)

تعدد وجوه الأداء من فيض الرحمة – حديث: أنزل القرآن على سبعة أحرف _ رأي الزركشي في فائدة معرفة توجيه القراءات – القراءات في الآيات من سورة التوبة – حكم المفاضلة بين القراءات – أركان القراءة الصحيحة – النظر في القراءات القرآنية من أصول الدراسة العربية للقرآن الكريم.

المبحث الثالث: المفردات: الصورة والمدلول والدلالة (ص:28 - 53)

مفردات القرآن من مفردات العربية – ما تقتضيه فصاحة الكلمة _ وجوه الفصاحة عند البلاغيين – توجيه الخطابي معنى الغريب

مفردات القرآن بين الترادف والتبيان: عمود بلاغة الخطاب عند الخطابي – موقفه من الترادف – موقف عبد القاهر من الترادف – رأي ابن عطية – أبعاد الكلمة القرآنية – عطاء تلك الأبعاد.

معجم الآيات: صورة ودلالة:

اليم – آمن – أيد – استبدل – تثاقل – ثاني اثنين - جعل -- جنود – تحزن – حكيم – خفاف – رأى – سبيل – سكينة – ضر ــ عذاب ــ عزيز ــ الغارـ قدير ــ قوم ــ كفر ــ متاع ــ نصر ــ نفرـ يا.

المبحث الرابع: الوجوه الإعرابية في الآيات (ص:54- 65)

أهمية النظر في الوجوه الإعرابية لفقه المعنى.

إعراب (يأيها الذين آمنوا)(ص:55)

إعراب: (مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل ال)(ص: 55)

إعراب (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة)(ص: 56)

إعراب: (فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل)(ص:57)

إعراب (إلا اتنفروا يعذبكم عذابًا أليما....)(ص: 58)

إعراب: (والله على كل شيء قدير)(ص: 59)

إعراب: (إلا تنصروه فقد نصره الله)(ص 6.)

إعراب: (إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين)(ص:6.)

إعراب: (إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لاتحزن إن الله معنا)(ص:61)

إعراب: (فأنزل الله سكينته عليه

…

) (ص: 61 – 62)

إعراب: (وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم)(ص: 63)

إعراب: (انفروا خفافا وثقالا

…

) (ص: 64)

إعراب: (ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون)(ص: 64)

المبحث الخامس: السمات البلاغية وفقه المعنى القرآني (ص: 66 –135)

بلاغة النداء في: يأيها الذين آمنوا (ص:66-71)

وجه النداء بيا – وجه تعريف المنادى بالصلة – وجه اصطفاء الفعل "آمنوا" حذف متعلق الفعل: آمنوا

بلاغة الاستفهام في:مالكم إذا قيل لكم انفروا (ص:71 - 79)

الاستفهام في: مالكم ـ وجه المعنى فيه ـ بناء الفعل: قيل للمفعول ــ وجه ذلك ــ وجه البيان بقوله: لكم ــ بلاغة اصطفاء الفعل: انفروا ـ وجه تعديته بفي دون إلى ـ راي ابن جرير والزمخشري ــ الإيجاز بالحذف في: انفروا في سبيل الله ــ تقدير المحذوف ــ وجه الحذف ـ التقييد بـ: في سبيل الله ـ المراد بقوله ــ في سبيل الله ـ اصطفاء " في" و" سبيل " ـ دلالة المادة والصورة في " اثاقلتم " ــ المقايبلة بين:" قيل" و" اثاقلتم " ــ تعدية:" اثاقلتم " بإلى ــ وجوه المعنى عند أهل العلم ــ الوجه المختار ــ الاستعارة في " اثاقلتم " ــ بيان التناسب بين المعنى والصورة الصوتية لقوله "اثاقلتم " عند سيد قطب ــ اسلوب التوجيه في " إلى الأرض " ما في ألاية من التورية

بلاغة الاستفهام في: أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة (8.-83)

دلالة الاستفهام بالهمزة ـ مدلول: رضي ــ الجناس بين رضيتم والأرض ــ وجه تعدية الفعل: رضي بالباء ــ نعت الحياة بالدنيا وظلاله ــ وجه اصطفاء صيغة " الدنيا" – دلالة "من " في "من الآخرة ــ المقابلى بين " الحياة الدنيا والآخرة " حذف الموصوف في الآخرة ودلالته ــ الاحتباك في الآية.

بلاغة القصر في قوله:" فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل) (ص:84 –86)

وجه العطف بالفاء – الإظهار موضع الإضمار – وجه البيان بكلمة متاع ـحذف متعلق " في الآخرة " معنى " المقايسة في كلمة " في " ـ اسلوب القصر في هذه الجملة ودلالته ــ وجه ترك ذكر المقابل لمتاع الحياة الدنيا

بلاغة الشرط في قوله: إلا تنفرو.... (ص:87-- 95)

دلالة الشرط في " إلا تنفروا " اصطفاء " إن" ودلالته ـ العدول عن إدخال الشرط على الإثبات ـدلالةحذف متعلق " تنفروا " علاقة هذا الحذف بالاستفهام في:"مالكم...." ــ وجه العلاقة بين الجزاء والعمل في:" يعذبكم" ـ وصف العذاب بالأليم ــ العطف بالواو بين ” يعذبكم " و" يستبدل " والجامع بينهما ـ دلالة الاستبدال على عظيم التهديد والترهيب ـ مراعاة النظير ـ بلاغة الحذف " يستبدل قوما غيركم " وجه اصطفاء " قوما" ـ دلالة النفي في:" ولا تضروه" ـ التذييل بقوله:" والله على كل شيء قدير" ــ دلالة اسمية الجملة ــ وضع الظاهر موضع المضمر ــ تقديم المتعلق ـ التناغى بين " قليل" وقدير"

بلاغة الشرط في:" إلا تنصروه.......) (ص:96 - 119)

وجه البيان يبإن الشرطية ـ وجه النفي بـ"لا" ــ دلالة الإضمار في " نصره " ـ حذف جواب الشرط ـ إقامة قد نصره الله مقام الجواب ــ تعريف المسند إليه بالصلة في " الذين كفروا " ــ التقييد بالحال ودلالته: ثاني اثنين ـ وجه البدلية في:إذ هما في الغارـ مناقشة هذا القول وترجيح التعديد، وبيان علاقته بالسياق والقصد ــ دلالة النهي في" لاتحزن" ـ وجه البيان بالفعل " تحزن " دون " تخاف" ـ الفرق بين الحزن والخوف ــ وجه التوكيد في" إن الله معنا ــ وجه المعنى في:" الله معنا" أراء العلماء في ذلك ــ دلالة الإنزال في:" أنزل الله السكينة ــ توجيه الضمير في:" عليه " ترجيح عوده إلىالنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ـبلاغة الوصل بين:" أنزل"،" أيد"،" جعل" اصطفاء الفعل" أيد" ودلالة الباء في " بجنود" نعت الجنود بقوله" لم تروها " وجه المعنى في " كلمة الذين كفروا " وجه اصطفاء الفعل:" جعل— وجه المعنى في قوله:" كلمة الله " ــ توجيه قراءة الرفع في " كلمة " ـ بلاغة القصر في " كلمة الله هي العليا " ـ المقابلة بين: " جعل كلمة الذين كفروا السفلى " و" كلمة الله هي العليا " ما يتناسل من هذه المقابلة من لطائف المعاني ــ توجيه قراءة " يعقوب" بنصب " كلمة" ــ التذييل بقوله:" والله عزيز حكيم " ــ وجه عطفها.

بلاغة الأمر في قوله:" انفروا خفافا....) (ص:12. --135)

مناسبة الأمر لما قبله ـ الخطاب في:"انفروا" اتساع المخاطبين به ـ نقد القول بتخصيصهم ـ وجه دلالة الأمر به ـ التقييد بالحال " خفافًا وثقالاً " ـ الاستعارة قي خفافًا وثقالاً" ـ بلاغة العطف بين " انفروا" وجاهدوا " ـ تقديم " باموالكم وأنفسكم " على " في سبيل الله ـ

تقديم " أموالكم " على " أنفسكم " ـ بلاغة الإشارة بذلكم ـ تنكير المسند ـ تجريد الجملة الخبرية من المؤكدات ـ الفاصلة" إن كنتم تعلمون ".

الخاتمة (ص:136)

ثنت المصادر والمراجع (ص:139)

فهرست الموضوعات (ص: 143)

للمؤلف

O إشكالية الجمع بين الحقيقة والمجاز في ضوء البيان القرآني.

O الإغريض في الفرق بين الكناية والتعريض

(لتقي الدين السبكي) تحقيق ودراسة

O تغييب الإسلام الحق:

دراسة في اعتداء أدعياء التنوير على القرآن الكريم

…

...

O دلالة الألفاظ عند الأصوليين:دراسة بيانة ناقدة

O سبل الاستنباط من الكتاب والسنة: دراسة بيانية ناقدة

O صورة الأمر والنهي في الذكر الحكيم.

O فقه بيان النبوة: منهجا وجركة.

O فقه تغيير المنكر: سلسلة كتاب الأمة ـ قطر

O قراءة في المثل السائر. لابن الأثير

O قطرات الندى:دراسة في معالم الطريق إلى فقه الشعر

O مسالك العطف بين الإنشاء والخبر.

O معالم التكليف والتثقيف في آيات الربا من سورة البقرة.

O من ميراث النبوة: دراسة في البلاغة النبوية.

ــ

[تطلب هذه المؤلفات من مكتبة وهبة ـ القاهرة ـ عابدين ـ 14 ش الجمهورية]

ــ

مؤلفات قيد الطبع

1 = التمهيد في إعجاز القرآن المجيد

2 = نظرية النظم الجرجانية وأهميتها في قراءة النص

3 = نظرية القراءة والتلقى: دراسة عربية.