‌ما أسندته فاطمة بنت علي بن أبي طالب، عن فاطمة رضي الله عنها - فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - سيرتها، فضائلها، مسندها - رضي الله عنها - - جـ ٧

‌

‌ما أسندته فاطمة بنت علي بن أبي طالب، عن فاطمة رضي الله عنها

-.

الحديث الخامس والأربعون من مسند فاطمة

169.

[45] قال الحافظ أبو عبداللهِ الحاكم رحمه الله: أخبرنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه بالطَّابَرَان

(1)

،

قال: حدثنا

…

أبو سعيد عُبيد بن كثير بن عبدالواحد العامري، قال: حدثنا محمد بن مروان القَطَّان

(2)

، قال: حدثنا زيد بن المعدل النَّمري، قال: حدثنا أبان بن عثمان البَجَلي، قال: حدثني سليمان بن أبي المغيرة، عن فاطمة بنت الحسين بن علي ـ وهي الصُّغْرى ـ عن فاطمة بنت علي بن أبي طالب

…

وهي الوسطى ـ عن فاطمة بنتِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالت: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إنَّ نَفْسَ المؤمنِ تخرج كالرَّشْحِ، وإنَّ نَفْسَ الكافِر تخرُج مِن شِدْقِهِ كمَا تخْرُجُ نَفسُ الحِمَارِ» .

[«فضائل فاطمة» لأبي عبداللَّه الحاكم، (ص 151)، حديث رقم (229)]

دراسة الإسناد:

ــ محمد بن محمد بن يوسف بن الحجاج بن الجراح بن عبيداللَّه،

…

أبو النضر الطوسي الفقيه الشافعي.

ثقة.

أثنى عليه الحاكمُ في «تاريخه» ، وغيرُه من العلماء.

وقال الخليلي: كان الحاكمُ يُسمِّيه العدلَ الرِّضا.

وقال عنه ابن عبدالهادي: الإمام، الحافظ، الفقيه، شيخ الشافعية، خرَّجَ «الصحيح على كتاب مسلم» ، وكان أحدَ الأعلام.

قال الذهبي في «السير» : الإمام، الحافظ، الفقيه، العلامة، القدوة، شيخ الإسلام، وشيخُ المذهب بخراسان، وجمعَ وصنَّف، وكان مِن أئمة خراسان بلا مُدَافَعَة.

قال ابن كثير: كان فقيهاً، عالماً، ثقة، عابداً.

(ت 344 هـ).

(1)

ــ عُبيد بن كثير بن عبدالواحد بن كثير بن العباس التمار، أبو سعيد الكوفي.

متروك.

قال ابن حبان: (روى عن يحيى بن الحسن بن الفرات، عن أخيه زياد بن الحسن، عن أبان بن تغلب بِنُسْخَةٍ مَقلوبَةٍ؛ ليس يُحْفَظُ من حديث أبان، أُدخِلَت عليه، فحدَّثَ بها؛ ولم يَرجِعْ حيثُ بُيِّنَ لهُ؛ فاستَحَقَّ تركَ الاحتجاج به).

قال الأزديُّ، والدارقطنيُّ: مَتروك.

(2)

ــ محمد بن مَروان القطان.

مَترُوكٌ.

قال الدارقطني: (شَيخٌ من الشيعة، حَاطِبُ لَيلٍ، لايكادُ يحدِّثُ عن ثقة، مَتروكٌ).

(1)

ــ زيد بن المعدل النَّمَري.

لم أجدْ له ترجمةً، ويُحتَمَلُ أنه: زيد بن عبدالعزيز بن المعدِّل الموصلي، شيخٌ لابن المقرئ، كما في «معجمه» رقم (862)، وهو الآخر لم أجد له ترجمةً.

ــ أبان بن عُثمَان بن زَكَرِيَّا اللؤلُؤِي، أبو عبداللَّه، يُعرف بالأحمر الشيعيِّ البَجلِيِّ مَولاهم.

ضَعيفٌ، شِيعيٌّ.

ذكرَه ابنُ حبان في «الثقات» وقال: يُخطئ، ويَهِمُ.

قال الذهبي في «الميزان» : (عن أبان بن تغلب. تُكُلِّم فيه، ولم يُتْرَك بالكُلِّيَّة، وأما العُقَيْلي فاتَّهَمهُ).

تعقَّبَهُ ابنُ حجَر بقولِه: (ولم أرَ في كلامِ العقيليُّ ذلك، وإنما ترجَمَ له وساقَ من طريق أحمدَ بنِ محمد بن أبي نصر السكوني عنه، عن أبان بن

تغلب، عن عكرمة، عن ابن عباس حدثني علي بن أبي طالب أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم عرضَ نفسَهُ على قبائلِ العَرَب

…

الحديثَ بِطُولِه.

قال العقيلي: ليس له أصلٌ، ولا يُروى من وجه يثبُتُ، إلا ما رواه داوودُ العطار، عن ابنِ خُثيم، عن أبي الزبير، عن جابر، بخلاف لفظِ أبان، ودُونَهُ في الطُّول.

وفي مَغازي الواقدي، وغيرِه شيءٌ من ذلكَ مُرْسَلٌ.

وقال الأزدي: لا يصحُّ حَديثُه.

وقال ياقوت في «معجم الأدباء» : (أبان بن عثمان بن يحيى بن زكريا اللؤلؤي البجلي مَولاهم يكنى أبا عبداللَّه.

ذكره الطوسي في مصنِّفِي الإمامية، وكان أصلُه من الكوفة، وتردَّد إلى البصرة؛ وأخذَ عنه: أبو عُبيدة، ومحمد بنُ سلام وأكثر عنه في طبقات الشعراء؛ ولم يُعرَف من مصنفاته إلا كتابُه الكبير في المبتدأ والبعثِ والمغازي والوفاةِ والسقيفة والرِّدَّةِ).

وذكرَه ابنُ حبان في «الثقات» وقال: يخطئ ويهِم ، وكان يتكنَّى

…

أبا عبداللَّه، سكَن البصرةَ والكوفة، وكان أديباً عالماً بالأنسابِ، أخذ عنه

…

أبو عُبيدة، ومحمد بن سلام الجُمَحِي، وغيرُهما.

وذكره الطوسي في «رجال الشيعة» وقال: حمَلَ عن جعفر بن محمد،

وموسى بن جعفر.

له كتاب المبتدأ.

وقال محمد بن أبي عمر: كان أبان من أحفظ الناس بحيث إنه يرينا كتابه فلا يزيد حرفاً مات على رأس المئتين). انتهى من «لسان الميزان» .

(1)

ــ سليمان بن أبي المغيرة العبسي، أبو عبداللَّه الكوفي.

صدوق.

(2)

ــ فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب القرشية الهاشمية.

ثقةٌ.

(3)

ــ فاطمة بنت علي بن أبي طالب القرشية الهاشمية.

ثقة، ولم تسمَعْ من أبِيها شيئاً.

ذكرَها ابنُ حبان في «الثقات» .

قال أبو حاتم: (فاطمةُ بنتُ عليٍّ لم تسمَعْ من عليٍّ شيئاً، وقد رأَتْ

أباها؛ ولم تسمَعْ من النبيِّ صلى الله عليه وسلم شيئاً، وهي فاطمةُ الصغرى).

قال العجلي: لم تسمَعْ من أبيها شيئاً. وساقَ بإسنادِه إلى موسى الجهني، قال:(قلتُ لفاطمة بنت علي: سمعتِ من أبيك شيئاً؟ قالت: لا، إلا أنَّ أسماءَ بنتَ عميس قالت لي: إنها سمِعَتْ رسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول لعليٍّ: أنتَ مِنِّي بمَنزِلِةِ هارون مِن مُوسى).

وعبارةُ المزيِّ: (قال موسى الجهني: دخلتُ على فاطمة بنت علي وهي ابنةُ ستٍّ وثمانين سنة، فقلتُ لها: تحفظين عن أبيك شيئاً؟ قالت: لا).

فإذا لم تسمَعْ من أبيها عليٍّ شيئاً، فمِن باب أولى أنها لم تسمَعْ مِن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنها لم تُولَد بعد، فلم يتزوج عليٌّ إلا بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها، وقد توفيت بعد أبيها صلى الله عليه وسلم بستة أشهر، وعليٌّ توفي سنة (40 هـ).

وذكر الحاكمُ في «فضائل فاطمة» (ص 151): أنها لم تسمَعْ من فاطمة بنتِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ لأنَّ علياً رضي الله عنه لم يكُنْ له ولَدٌ من غير فاطمة الكبرى إلى أن تُوفِّيَتْ رضي الله عنها.

قال في «التقريب» : ثقة.

(ت 117 هـ).

(1)

تخريج الحديث:

ــ أخرجه: الحاكم في «فضائل فاطمة» ـ كما سبق ـ من طريق أبان.

ــ وأبو موسى المديني الأصبهاني (ت 581 هـ) في «نزهة الحفاظ»

…

(ص 100) من طريق سيف بن عمر الأسدي التميمي.

كلاهما: (أبان بن عثمان، وسيف بن عُمر) عن سليمان بن أبي المغيرة، عن فاطمة بنت الحسين، عن فاطمة بنت علي، عن فاطمة بنتِ رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم.

ــ لفظ حديث سيف بن عمر: «إنَّ الأنبياء تخرج أنفسُهم بالرشح» . وبعد أنْ أُغمِيَ عليه قال: «بل الرفيق الأعلى» . كأن الخيرة تعاد، فإذا أطاق الكلام قال:«الصلاةَ الصلاةَ» ، يُوصِي بها حتى مات، فهي آخر ما سُمع

…

منه.

وهذا حديثٌ ضعيفٌ جداً، إنْ لم يكن مَوضُوعاً.

فطريق أبان بن عثمان فيه: عبيد، ومحمد بن مروان، وهما متروكان.

وزيد بن المعدل: لم أجد له ترجمة، وأبان ضعيف شيعي.

والطريق الآخر فيه:

ــ سيف بن عُمَر التميمي البُرْجُمي، ويقال: السَّعدي، ويقال: الضبِّي، ويقال: الأُسَيدي،

(1)

الكوفي، صاحب كتاب «الردة والفتوح» .

(2)

وقد ورد المتن من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، وفيه اختلاف في رفعه ووقفه.

ــ أخرج الترمذيُّ في «جامعه» (ص 177)، كتاب الجنائز، باب ما جاء في التشديد عند الموت، حديث رقم (980)

(1)

، والشاشي في «مسنده»

…

(1/ 357، 358) رقم (343، 345)، والطبراني في «المعجم الكبير»

…

(10/ 90) رقم (10049)، وفي «المعجم الأوسط» (6/ 94) رقم

…

(5902)، ومن طريقه:[ابن الشجري في «أماليه» (2/ 412)]، وأبو نعيم في «حلية الأولياء» (4/ 235)، ومن طريقه:[ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (2/ 410)] من طريق مسلم بن إبراهيم.

ــ وابن منيع في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (5/ 207) رقم

…

(777) عن موسى بن داوود.

ــ والبيهقي في «شعب الإيمان» (12/ 455) رقم (9736) من طريق أبي النضر.

ثلاثتهم: عن حسام بن المصك

(1)

، قال: حدثنا أبو معشر

(2)

، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: سمعت عبدَاللَّه، يقول: سمعتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ نَفْسَ المؤمِنِ تخرُجُ رَشْحاً، ولا أُحِبُّ مَوتاً كمَوتِ الحِمَارِ» .

قيل: وما مَوتُ الحِمار؟ قال: «موت الفجأة» . لفظ الترمذي.

ولفظ الطبراني: قِيلَ: وَمَا مَوْتُ الحمار؟ قال: «رُوحُ الْكَافِرِ يَخْرُجُ مِنْ أَشْدَاقِهِ» .

وعند الشاشي في الموضع الأول: تفسير موت الحمار بموت الفجأة من قولِ مسلم بن إبراهيم.

قال البيهقي عقبه: خالفه يونس بن عبيد، عن أبي معشر، فوقَفَهُ على عبدِاللَّه.

ــ وأخرج ابن منيع في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (5/ 209) رقم (778) عن موسى بن داوود، قال: حدثنا حسام بن مصك.

وأخرجه ابن منيع، ومسدد في «مسنديهما» كما في «المطالب العالية»

…

(5/ 210) رقم (779)

ابن منيع عن ابن علية.

ومسدد، والحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (3/ 7) رقم (541) عن يزيد بن زُريع.

كلاهما عن يونس.

كلاهما: (حسام بن مصك، ويونس) عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال:«مَوتُ المؤمن عَرَقُ الجبين، إنَّ المؤمن تبقى عليه خطايا من خطاياه يُجازَى بها، فيَعرَق من ذلك جبينه» . لفظ يونس. هكذا موقوفاً.

ولفظُ حسام: «إن المؤمن يموت بعرَق الجبين» .

ــ ورواه يونس بن عبيد ـ أيضاً ـ، عن أبي معشر، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، عن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:«مَوْتُ المُؤْمِنِ بِعَرَقِ الجَبِينِ» .

أخرجه: البزار في «البحر الزخار» (4/ 349) رقم (1546)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (2/ 140) رقم (1507) عن إسحاق بن

زياد الأُبُلِّي

(1)

، قال: حدثنا مُعلَّى بن أسَد العَمِّي

(2)

، قال: حدثنا يزيد بن زُريع

(3)

، عن يونس

(4)

، به.

قال الطبراني عقب الحديث: (لَمْ يَرْوِ هذا الحديثَ عن يونس إلا يزيدُ، ولا عن يزيد إلا مُعَلَّى).

ــ ورواه الأعمشُ، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن ابن مسعود، واختُلِف عليه:

فأخرج عبدُالرزاق في «مصنفه» (3/ 595) رقم (6772)، والبيهقيُّ

في «شعب الإيمان» (12/ 456) رقم (9738) عن الثوري.

وابنُ أبي شيبة في «مصنفه» (7/ 441) رقم (12137) عن أبي معاوية.

كلاهما: (الثوري، وأبو معاوية) عن الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن ابن مسعود رضي الله عنه مَوقوفاً عليه.

ــ ولفظه عند عبدالرزاق: (عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: كَانَ عِنْدَ أَخٍ لَهُ وَهُوَ يَسُوقُ فَجَعَلَ يَرْشَحُ جَبِينُهُ، فَضَحِكَ عَلْقَمَةُ، فَقَالَ لَهُ يَزِيدُ بْنُ أَوْسٍ: مَا يُضْحِكُكَ يَا أَبَا شِبْلٍ؟ قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ عَبْدَاللَّه بنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: «إِنَّ نَفْسَ المؤمنِ تَخْرُجُ رَشْحاً، وَإِنَّ نَفْسَ الْكَافِرِ تَخْرُجُ مِنْ شِدْقِهِ كَمَا تَخْرُجُ نَفْسُ الْحِمَارِ، إِنَّ المؤمنَ لَيُشَدَّدُ عَلَيْهِ عِنْدَ مَوْتِهِ بِالسَّيِّئَةِ قَدْ عَمِلَهَا لِتَكُونَ بِهَا، وَإِنَّ الْكَافِرَ لَيُهَوَّنُ عَلَيْهِ عِنْدَ مَوْتِهِ بِالْحَسَنَةِ قَدْ عَمِلَهَا لِتَكُونَ بِهَا»). ولفظ ابن أبي شيبة بنحوه.

وخالَفَ الثوريَّ وأبا معاوية: القاسمُ بنُ مُطَيَّب

(1)

، فرواه عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، مَرفوعاً، ولفظه:

«إنَّ نفْسَ المؤمن تخرج رشحَاً، وإن نفْسَ الكافر تسِيل كما تخرج نَفْسُ الحمار، وإن المؤمنَ لَيعمل الخطيئةَ فيُشدَّدُ بها عليه عند الموت لِيُكَفَّر بها، وإنَّ

الكافرَ لَيعمَلُ الحسنة فيُسَهَّلُ عليه عند الموت لِيُجزَى بها».

أخرجه: البزار في «البحر الزخار» (4/ 336) رقم (1530)، والطبراني في «المعجم الكبير» (10/ 79) رقم (10015)، ومن طريقه:

…

[أبو نعيم في «حلية الأولياء» (5/ 95)، وابن الشجري في «أماليه»

…

(2/ 407)].

ــ ما سبق لفظ الطبراني.

ولفظ البزار مختصراً، ولفظه:«موت المؤمن بعرق الجبين» .

قال البزار عقبه: (وَهَذَا الحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَسْنَدَهُ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَن إِبْرَاهِيمَ، عَن عَلْقَمَةَ، عَن عَبْدِاللَّه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَّا الْقَاسِمُ بنُ مُطَيَّبٍ).

ورواية الوقفِ أصحُّ؛ لأنه مِن رواية الثوري وأبي معاوية وهما إمامان كبيران، أوثقُ من القاسم، وقد ذكرَا في الحديث قِصةً وتفصيلاً.

وقد رجَّحَ الوقفَ الدارقطنيُّ كما في «العلل» (5/ 143) رقم (777) حيث قال عن الحديث: (يرويه أبو معاوية، ووكيعٌ، وابنُ عيينة، ومحمدُ بن عبيد، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدِاللَّه، موقوفاً.

ورواه القاسم بن مطيب ـ كوفي ثقة ــ، عن الأعمش، بهذا الإسناد، مرفوعاً.

ورفَعَهُ حسام بنُ مصك، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه أيضاً، والموقوفُ أصحُّ). انتهى من «العلل» .

والموقوف له حكم الرفع، لأنه مما لا يقال بالرأي.

ــ وأخرج الطبراني في «المعجم الكبير» (10/ 189) رقم (10417) قال: حدثنا عبدان بن أحمد، قال: حدثنا سليمان بن أيوب صاحب البصري، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم

(1)

، عن أبي وائل، عن عبدِاللَّه رَفَعَهُ قال:«لقِّنُوا مَوتَاكم لا إله إلا اللَّه؛ فإنَّ نَفْس المؤمن تخرج رشحاً، ونَفْسَ الكافر تخرج من شِدْقه، كما تخرج نَفْسُ الحِمار» .

وهذا إسنادٌ حسَن، رجالُه ثقات، عدا عاصم بن أبي النجود، وهو صدوق له أوهام ـ كما سبق ـ.

وقد حسَّنَ إسنادَه الألبانيُّ في «الصحيحة» (5/ 184) رقم (2151).

ــ وورد من حديث عائشة رضي الله عنه في قصة وفاة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو حديثٌ طَويلٌ جداً، وفيه: (

…

فقال: «يا عائشةُ إنَّ نفْسَ المؤمن تخرجُ بالرَّشْحِ، ونفْسَ الكافر تخرجُ مِن شِدْقَيه كنَفْس الحمار» .

أوردَه العراقيُّ في «المغني عن حمل الأسفار» ـ ط. دار ابن حزم ـ

…

(ص 1853)، وذكرَ أنَّ الطبرانيَّ أخرَجَهُ، وقالَ العراقيُّ: (وهو حَديثٌ طَويلٌ في ورَقَتِين كِبَار، وهو مُنكَرٌ، وفيه: عبدُ المنعم بن إدريس بن سنان، عن أبيه، عن وهْبِ بن مُنَبِّه. قال أحمد: كان يَكذِبُ عَلى وَهْبِ بنِ مُنَبِّه.

وأبوه إدريس أيضاً مَتروكٌ، قالَه الدارقطني). ا. هـ.

قلت: لم أجدْهُ في معاجم الطبراني.

ــ وورد من حديث بريدة رضي الله عنه.

أخرجه: الترمذي في «جامعه» ، (ص 177)، كتاب الجنائز، باب ما جاء أن المؤمن يموت بعرق الجبين، حديث رقم (982)، وابن ماجه في

…

«سننه» (ص 160)، كتاب الجنائز، باب ما جاء في المؤمن يؤجر في النزع، حديث (1452)، وأبو داوود الطيالسي في «مسنده» (2/ 153) رقم

…

(846)، ومن طريقه الإمام أحمد في «مسنده» ــ في أحد طُرقِه لهذا الحديث ـ (38/ 62) رقم (22964)، و (38/ 154) رقم (23047)، ومن طريقه:[أبو نعيم في «الحلية» (9/ 223)]، وابن حبان في «صحيحه» (7/ 281) رقم (3011)، والحكيم الترمذي في «نوادره» (3/ 5) رقم (539)، والحاكم في «المستدرك» (1/ 513) رقم (1333) من طريق المثنى بن سعيد الضُّبَعي، عن قتادة، عن عبدِاللَّهِ بن بُرَيدة، قال: دخَلَ بُريدَةُ الأسَلَمِي رضي الله عنه على رجُلٍ بخُراسان، وهو في الموت، فإذا جبينُه يَرشحُ فقال بُريدة:

اللَّهُ أكبر سمعتُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: «إنَّ المؤمنَ يمُوتُ بعَرَقِ الجَبِيْن» . لفظ الطيالسي.

قال الترمذي عقب الحديث: (وفي الباب عن ابن مسعود.

هذا حديثٌ حسَنٌ، وقد قال بعضُ أهلِ الحديث: لا نعرفُ لقتادةَ سماعاً من عبدِاللَّه بن بريدة).

وكذا قالَ البخاريُّ: (لا يُعرَفُ له سماعٌ من ابنِ بريدة).

(1)

لكن تابَع قتادةَ: كهْمَسُ بنُ الحسن:

أخرجها: النسائي في «المجتبى» (ص 209)، كتاب الجنائز، باب علامة موت المؤمن، حديث (1829)، وفي «السنن الكبرى» (2/ 381) رقم

…

(1968) قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، عَنْ كَهْمَسٍ وَهُوَ ابنُ الْحَسَنِ

(2)

، عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ وَهُوَ عَبْدُاللَّهِ، عَن أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «المُؤمِنُ يَمُوتُ بِعَرَقِ الجَبِينِ» .

الحكم على الحديث:

حديثُ فاطمةَ ضَعيفٌ جداً، فيه: عبيد بن كثير، ومحمد بن مروان، وهما متروكان.

وفيه أيضاً: زيد بن المعدِّل: لم أجد له ترجمة.

وأبان بن عثمان: ضعيف.

وفاطمة بنت علي، لم تَدرك فاطمةَ بنتَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

وسيفُ بن عُمر: متروك.

والعجَبُ أنَّ الحاكم رحمه الله قدَّم للحديث ببيان أنَّ فاطمة بنت علي لم تسمَعْ من فاطمة بنتِ النبيِ صلى الله عليه وسلم.

وكأن هذه هي العلة الوحيدة في الحديث، وفيه ـ كما سبق ـ، متروكان، وضعيف.

ومتنُ الحديث صَحَّ من حديث ابن مسعود رضي الله عنه مَوقوفاً، وله حكم الرفع.

ومِن حديث بريدة رضي الله عنه بذكر أنَّ «موتَ المؤمن بعَرَق الجبين» .

غريب الحديث:

ــ (إنَّ نَفْسَ المؤمن تخرجُ كالرَّشح): الرَّشْحُ: العَرَق. وقال ابن الأثير: (الرشح: العرق؛ لأنه يخرج من البدن شيئاً فشيئاً، كما يرشح الإناء المتخلخل الأجزاء).

(1)

ــ (تخرُج مِن شِدْقِهِ): قَالَ اللَّيْث: الشِّدْقُ: والشَّدْقُ لُغتان. وهو: جَانِبُ الْفَمِ. والأَشدق: العريضُ الشِّدْق.

(2)

ــ (موتَ المؤمن بعَرَق الجبين): عَرَقُ الجبين أي: شِدَّةَ السِّيَاق. قاله الأزهري، والبغوي.

قال السيوطي في «حاشيته على سنن النسائي» : [قَالَ العِرَاقِيُّ فِي

…

«شرحِ الترمذي» : اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ:

فَقِيلَ: إِنَّ عَرَقَ الْجَبِينِ يَكُونُ لِمَا يُعَالِجُ من شدَّة الْمَوْت، وَعَلِيهِ يدل حَدِيث ابن مَسْعُودٍ. قَالَ أَبُو عَبْدِاللَّه الْقُرْطُبِيُّ: وَفِي حَدِيث ابن مَسْعُودٍ:

«مَوْتُ المُؤْمِنِ بِعَرَقِ الْجَبِينِ يَبْقَى عَلَيْهِ الْبَقِيَّةُ مِنَ الذُّنُوبِ فَيُجَازَى بِهَا عِنْدَ الْمَوْتِ أَوْ يُشَدَّدُ لِيَتَمَحَّصَ عَنْهُ ذُنُوبُهُ» . هَكَذَا ذَكَرَهُ فِي «التَّذْكِرَةِ» وَلَمْ يَنْسُبْهُ إِلَى مَنْ خَرَّجَهُ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ.

وَقِيلَ: إِنَّ عَرَقَ الْجَبِينِ يَكُونُ مِنَ الْحَيَاءِ، وَذَلِكَ أَنَّ المُؤْمِنَ إِذَا جَاءَتْهُ الْبُشْرَى مَعَ مَا كَانَ قَدِ اقْتَرَفَ مِنَ الذُّنُوبِ؛ حَصَلَ لَهُ بِذَلِكَ خَجَلٌ وَاسْتِحْيَاءٌ مِنَ اللَّه تَعَالَى؛ فَيَعْرَقُ بِذَلِكَ جَبِينُهُ.

قَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي «التَّذْكِرَةِ» : قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إِنَّمَا يَعْرَقُ جَبِينُهُ؛ حَيَاءً مِنْ رَبِّهِ، لِمَا اقْتَرَفَ مِنْ مُخَالَفَتِهِ، لِأَنَّ مَا سَفَلَ مِنْهُ قَدْ مَاتَ، وَإِنَّمَا بَقِيَتْ قُوَى الْحَيَاةِ وَحَرَكَاتُهَا فِيمَا عَلَاهُ، وَالْحَيَاءُ فِي الْعَيْنَيْنِ، فَذَاكَ وَقْتُ الْحَيَاءِ؛ وَالْكَافِرُ فِي عَمًى مِنْ هَذَا كُلِّهِ، وَالمُوَحِّدُ المُعَذَّبُ فِي شُغْلٍ عَنْ هَذَا بِالْعَذَابِ الَّذِي قَدْ حَلَّ بِهِ؛ وَإِنَّمَا الْعَرَقُ الَّذِي يَظْهَرُ لِمَنْ حَلَّتْ بِهِ الرَّحْمَةُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ وَليٍّ وَلَا صِدِّيقٍ وَلَا بَرٍّ إِلَّا وَهُوَ مُسْتَحٍ مِنْ رَبِّهِ مَعَ الْبشْرَى وَالتُّحَفِ وَالْكَرَامَاتِ.

قَالَ الْعِرَاقِيُّ: وَيَحْتَمِلُ أَنَّ عَرَقَ الْجَبِينِ عَلَامَةٌ جُعِلَتْ لِمَوْتِ المؤمِنِ وَإِنْ لَمْ يَعْقِلْ مَعْنَاهُ].

والكلامُ الذي عزاهُ القرطبيُّ لبعض العلماء هو للحكيم الترمذي في

…

«نوادر الأصول» بتصرُّفٍ.

وقال الحكيمُ الترمذي عقِبَه: (وقد تظهر العلامات الثلاث، وقد تظهر واحدة، وتظهر اثنتَان، وقد شاهَدْنا عرقَ الجبين وحدَه، وذلك بحسب تفاوت الناس في الأعمال، واللَّهُ أعلم).

(1)

* * *