‌تفنيد ما تطاولت به الكاتبة بسنت رشاد على الرسول الكريم - فتاوى الشبكة الإسلامية - جـ ٤

‌

‌تفنيد ما تطاولت به الكاتبة بسنت رشاد على الرسول الكريم

‌

‌[السُّؤَالُ]

ـ[تابع للسؤال رقم: 2194528

ثانياً: الأسطورة الجنسية لرسول الإسلام. تستعرض الكاتبة بسنت رشاد أحاديث البخاري التي تصور الشبق الجنسي للرسول محمد مثل: أنه كان يمارس الجنس مع جميع زوجاته في الليلة الواحدة. أو أنه أُعطي قوة ثلاثين رجلاً، وأحاديث أخرى أربعين رجلاً. وتصف ذكر الأحاديث لكيفية أنه كان يباشر زوجاته وهن حائضات بعد أن يأمرهن فيتزرن، ثم ينكحهن من فوق "الحفاضة" ـ كما تقول في صفحة 51. والحقيقة أن الكاتبة تتساءل: هذه الأحاديث إن صحت، فهي تخص النبي وحده وذات علاقة بحياته الشخصية. فلماذا هذا الخيال المريض، رغم عدم صحتها حتى من الناحية الجنسية العلمية؟ لقد فضحت بسنت رشاد أحاديث البخاري التي تؤكد على أنه كان يمارس الجنس مع زوجاته وهن حائضات، مع أن القرآن وهو الأصدق ـ كما تقول ـ من البخاري ومسلم ينهى عن إتيان النساء وهن حائضات كيف بعدها يكون النبي الكريم ـ الذي على خلق عظيم ـ أن يكون قدوة لخير أمة أخرجت للعالمين؟

مجرد رفض منطقي وعقلي ودفاع قرآني عن رسول الإسلام ومحاولة فرض العقل على النقل من البخاري وغيره من قادة التغييب والسلف المدعى صالح. لكن هيهات أمام "عبدة" البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وأئمة الأحاديث الموضوعة، وتابعي المُحرف والمؤلف والضعيف على حساب العقل والوعي. وعن أحاديث رضاعة الرجل الكبير تقول بسنت رشاد الكاتبة الأنثى ذات العقل النسائي الناضج التي كسرت وحطمت أسطورة أن النسوان ناقصات عقل ودين، وأنها لا تشبه الكلب ولا الحمار: إن هناك أحاديث قيلت على لسان رسول الإسلام في البخاري ومسلم تذم وتقلل من قيمة النساء ألا وهي تأكيد النبي على أن يرضع الغلام الكبير من ثدي إحدى نساء الصحابة التي سألت النبي عن دخوله وخروجه، وكيف أن النبي أكد عليها ذلك وهو يعرف أنه كبير. لا بل والأكثر سوءا حين تكتمل الرواية في صحيح البخاري ـ كما تقول الكاتبة ـ بأن السيدة عائشة (أم المؤمنين) أخذت بهذا الحديث، بل وأمرت أختها وبنات أخيها بتنفيذ هذا الأمر النبوي الذي قاله مَن لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى!! وتتساءل بسنت رشاد الكاتبة قائلة: ما هو الدافع لهذا الحديث الموضوع؟ وما هي غايته؟ وكيف تُرضع النسوان الطاعنين في السن، وهم فئة التواقين إلى صدور النساء في هذه السن، التي لا يملكون معها غير مص الأثداء؟ انظر صفحة 54. أية أحاديث تلك يرفض الفقهاء التشكيك فيها حتى لو كانت تتعارض مع القرآن، أو العقل والمنطق؟ وهكذا مع أن الكاتبة مسلمة صادقة وحقيقية. إلا أنها بكل موضوعية ناقشت موضوعين في غاية الأهمية: الأول هو الأحاديث غير الصحيحة التي ذكرتها كتب الأحاديث مثل البخاري ومسلم والتي لا تتناسب مع العقل ولا المنطق ولا حتى القرآن، لكن الفقهاء الأزهريون ما يزالون يتمسكون بها. وكذلك تناولت تبرير المؤلفة لخطايا محمد وزوجته الطفلة المغتصبة المدللة عائشة. والموضوع الثاني في المقال السابق تناول الأسطورة الجنسية لرسول الإسلام وكيف وهو القدوة لخير أمة (؟) ينكح زوجاته من فوق "الحفاضة" وهن "حائضات"؟ وما هي الفائدة التي تعود على المسلمين من معرفة أنه كان يباشر جميع زوجاته في الليلة الواحدة؟ ثالثاًً: أسئلة حول زوجات الرسول وحياته الجنسية معهن. تسأل الكاتبة بعض الأسئلة عن الحياة الجنسية للرسول مع زوجاته تعرضها كالتالي: السؤال الأول: كم عدد زوجات الرسول بعد خديجة؟ وما هو معدل زواجه؟ بحسبة بسيطة ترى أن الرسول تزوج زوجة كل حوالي 50 يوما بعد وفاة خديجة. • وتذكر أحاديث البخاري من على لسان أصحابه الذين يقولوا: كنا نتحدث ـ صحابة النبي عنه ـ أنه أعطي قوة ثلاثين رجلاً. وفي حديث آخر يقول: أنه أعطي قوة 40 رجلاً من أهل الجنة. كتبت الكاتبة قول السيوطي بناء على ذلك: "إن محمداً ليس له هَمّ إلا النكاح".]ـ

‌

‌[الفَتْوَى]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالنسبة إلى قوة النبي صلى الله عليه وسلم على الجماع الكثير والحكمة من ذلك فتراجع الفتوى رقم: 7499.

وأما قولهم: إن كثر ة زوجاته يدل على النهم الجنسي عند النبي فنقول: هذا افتراء وكذب والواقع يكذبه للأسباب الآتية:

1-

من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم نشأ في بلاد حارة وهي بلاد العرب، والشباب والفتيان في هذه البلاد يبلغون الحلم مبكراً، وتكون عواطفهم فوارة وشهواتهم جامحة، فيبادرون إلى الزواج المبكر أو ينحرفون وراء شهواتهم المحرمة ينالون منها.

ومع نشأة النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه البلاد فقد مكث حتى الخامسة والعشرين من عمره دون زواج ولم يعرف عنه أي انحراف، بل كان يلقب بالصادق الأمين.

يقول المستشرق (موير) : فإن جميع المراجع متفقة على أن النبي صلى الله عليه وسلم في شبابه كان مطبوعاً بالهدوء والدعة والابتعاد عن المعاصي التي كانت قريش تغترف منها.

2-

الملاحظ أن أكثر زوجاته النبي صلى الله عليه وسلم كنّ ثيِّبات: إما مطلقات، أو ترمّلن من أزواجهن قبله صلى الله عليه وسلم. فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم بأمور الجنس، لكان باستطاعته أن يتزوج خيرة النواهد الأبكار، ولسارع أولياؤهن بتزويجه ابتغاء الشرف بمصاهرته، وهو الذي حثّ على الزواج بالأبكار.

3-

أن النبي صلى الله عليه وسلم بقي خمسا وعشرين سنة مع زوجته خديجة، الزوجة الوفية، التي كانت تكبره سناً بخمس عشرة سنة، ولم يتزوج عليها في حياتها أحداً، مع أن تعدد الزوجات كان مألوفاً لدى الناس آنئذٍ.

4-

رفض النبي صلى الله عليه وسلم عرض قريش عليه التزويج بأي النساء شاء، في مقابل أن يداهن في مواقفه، ويخفف من حدة المواجهته لآلهتهم وعقائدهم فلو كان رجلا جنسيا لرضي بهذا العرض.

5-

إن جميع زوجاته باستثناء خديجة، إنما تزوج بهن بعد هجرته للمدينة، أي بعد تجاوزه سنّ الخمسين، والبعض تزوجهن قبل وفاته بمدة قصيرة، أفيعقل أن يكون النبي – كما يزعم هؤلاء المفترون – رجلا جنسيا ويقضي أكثر عمره بين عزوبة ثم زواج من امرأة طاعنة في السن يظل معها خمسة وعشرين سنة وصدق الله: فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ {الحج46}

إن هذا التعدد لم يشغل النبي صلى الله عليه وسلم عن واجباته والتزاماته، ولا طغى على وقته ونشاطه، وحياته صلى الله عليه وسلم ودعوته وجهاده وتضحياته وغزواته أكبر دليل وشاهد على ذلك.

أما أمر التعدد فله حكم كثيرة عمي عنها هؤلاء منها:

أولا: تخريج بعض معلمات للنساء يعلمونهن الأحكام الشرعية، فالنساء نصف المجتمع، وقد فرض عليهن من التكاليف ما فرض على الرجال. وقد كان الكثيرات منهن يستحيين من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الأمور الشرعية خاصة تلك المتعلقة بهن كأحكام الحيض والنفاس والجنابة والأمور الزوجية وغيرها من الأحكام، ولا تقوى امرأة واحدة ولا امرأتان على تعليم نساء المجتمع كله فلا بد من التعدد.

ثانيا: أن النبي إنما فعل التعدد لمصالح شرعية أو إنسانية، فتارة كان يتزوج ليتألف قبائل العرب حتى يدخلوا الإسلام وزواجه بـ " جويرية " خير مثال لذلك، حيث قد نشأ عنه أن أطْلِقَ المسلمون الأسرى من قبيلتها إكراما لرسول الله، فأسلم من قومها خلق كثير.

ومما يؤكد هذا أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كنّ من قبائل شتى، لا تكاد تجد منهم اثنتين من قبيلة واحدة.

وتارة كان يفعل ذلك لأسباب إنسانية مثل زواجه بالسيدة حفصة التي ترملت باستشهاد زوجها، وكذلك أم سلمة ، وكذلك زواجه بزينب بنت خزيمة بعد قتل زوجها عبد الله بن جحش بأُحُد ، وكذا زواجه بأم حبيبة بنت أبي سفيان التي كان أبوها في ذلك الوقت أعدى أعداء الإسلام ، وهاجرت هي إلى الحبشة فابتليت بمصيبة عظيمة وهي تنصر زوجها عبيد الله بن جحش ، فكان زواجه صلى الله عليه وسلم منها تسلية لها في هذه المحن.

وتارة كان يتزوج لغرض تشريعي مثل زواجه بالسيدة زينب بنت جحش، حيث إنه صلى الله عليه وسلم كان قد تبنى زوجها زيد بن حارثة، وكان العرب يعتقدون أن آثار التبني هي نفس آثار البنوّة الحقيقية، فكان زواج النبي من زوجة ابنه بالتبني بعد أن طلقها زيد هو الوسيلة الحاسمة لنزع هذا المفهوم الخاطئ من أذهانهم.

وأما قولهم: إن النبي كان يجامع زوجاته وهن حيّض: فهذا محض الكذب والافتراء والزور والبهتان ففي البخاري عن عائشة قالت: كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها. قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه.

فكيف يأمرها أن تتزر إذا كان يريد الجماع، وإنما كان يباشرها دون الجماع، وهذا من الأخلاق العلية والصفات المرضية؛ لأنه كان يراعي جانبا نفسيا في المرأة وقت المحيض حيث تكون في حالة عصبية غير مستقرة، وتعتقد أن الرجل يزهد فيها في هذه الفترة، فهو بهذا يواسيها في ظروفها.

وأيضا فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد أن يعلم الرجال من بعده أنه لا مانع من مباشرة المرأة –حال حيضها - دون جماع ، وأن المقصود بالاعتزال في قوله سبحانه: فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي المحيض {البقرة: 222} إنما هو الاعتزال في الجماع فقط، لا كما كان يفعله اليهود كما جاء في صحيح مسلم: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي المحيض {البقرة: 222} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اصنعوا كل شيء إلا النكاح.

أليست هذه منقبة من مناقبه وفضيلة من فضائله، وأمارة على تواضعه ومراعاته لمشاعر الناس خصوصا الضعفاء كالمرأة، أفينقلب عند هؤلاء السفهاء المدح ذما، والإحسان شينا وعيبا.

وأما حديث إرضاع الكبير فمن العلماء من قال هو رخصة لسالم وحده، ومنهم من قال بل كان لها ولمن في مثل حالها، ثم حدث النسخ فقد كان هذا التشريع يمثل مرحلة من مراحل تحريم التبني؛ لأن المتبنى كان في حكم الابن، وكان من الصعب على الناس أن يمنعوه جملة واحدة بعد أن كان يؤاكلهم ويشاربهم ويخالطهم كأحد أبنائهم ، فكانت هذه مرحلة من مراحل التحريم كما كان الحال في تحريم الخمر.

ولا يمكن تكرر مثل هذا؛ لأن الإسلام ألغى التبني وأبطله من الأساس.

ولم يكن الرضاع في حالة سالم بالامتصاص مباشرة من ثدي المرأة، بل كان اللبن يحلب له في إناء ثم يشربه.

وأما أخذ عائشة برضاع الكبير فاجتهاد منها رضي الله عنها خالفها فيه جمهور الصحابة بل وسائر أزواج النبي، ولا شك أن رأيها مرجوح في هذه المسألة ونحن لا ندعي لها العصمة ولكنها إن شاء الله مأجورة فمن كان من أهل الاجتهاد واجتهد فأخطأ فله أجر.

وقد حكى غير واحد من العلماء رجوع السيدة عائشة عن هذا الرأي استنادا لما أخرج البخاري بسنده عن ع ائشة رضي الله عنها: أن النبي دخل عليها وعندها رجل فكأنما قد تغير وجهه، فقالت إنه أخي فقال: انظرن ما إخوانكن إنما الرضاعة من المجاعة. أي في السن الذي يكون سد الجوع فيه باللبن الذي يرضعه الرضيع.

وللمزيد تراجع الفتوى رقم: 99347.

والله أعلم.

‌

‌[تَارِيخُ الْفَتْوَى]

18 شعبان 1429