‌ ‌فوائد متفرقة ومن تمام الفائدة أحببت أن أذكر بعض الفوائد المتفرّقة - فتح رب البرية شرح المقدمة الجزرية في علم التجويد

‌

‌فوائد متفرقة

ومن تمام الفائدة أحببت أن أذكر بعض الفوائد المتفرّقة التي لم ترد في المنظومة، وقد رتبتها على ثلاثة أجزاء:

أ- قواعد تجويدية هامّة.

ب- كلمات مخصوصة بأحكام.

ج- متفرقات أخرى.

أولاً: القواعد التجويديّة الهامّة:

1-

الاستعاذة: ومعناها الالتجاء والاعتصام بالله، وهي قول القارئ قبل البدء في قراءة القرآن الكريم:(أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) ، ويجوز له أن يزيد عليها، مثل:(أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) ، أو غير ذلك.

إلا أن الصيغة الأولى أفضل؛ لأنها أتت في سورة النحل في قوله تعالى: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ لشَّيْطَنِ لرَّجِيمِ] 98 [، وقال في غير قراءة القرآن: وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ لشَّيْطَنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُو سَمِيعٌ عَلِيمٌ] الأعراف 200 [.

2-

البسملة: وهي قول القارئ (بِسْمِ للهِ لرَّحْمَنِ لرَّحِيمِ) ، ولابد من الابتداء بها في أي سورة من القرآن الكريم إلا سورة التوبة، أما في وسط السور فالقارئ مخير بين البسملة وعدمها، وينبغي له أن يراعيَ ما بعدها في المعنى، مثل قوله تعالى: إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ لسَّاعَةِ فإنه يجب الإتيان بالبسملة قبلها؛ حتى لا يعود الضمير في: إِلَيْهِ على الشيطان في حالة عدم البسملة. ومثل: اللهُ لآ إِلَهَ إِلَاّ هُوَ لْحَيُّ لْقَيُّومُ، فينبغي الإتيان بالبسملة قبلها عند الابتداء بها، حتى لا يُفهَم معنىً خاطئٌ.

ويجوز للقارئ أن يصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة، كما أنه يجوز له القطع بينهم، وكذلك وصل الاستعاذة بالبسملة مع قطعهما عن أول السورة، أو قطع الاستعاذة مع وصل البسملة بأوّل السورة.

وإذا أراد القارئ وصل سورةً ما بالسورة التي بعدها فسَيَجِد ثلاثةَ أطراف، هي:

1-

آخر السورة.

2-

البسملة.

3-

أول السورة التالية.

ويجوز له الآتي:

أ- قطع الجميع. ب- وصل الجميع.

ج- قطع الأول، ووصل الثاني بالثالث.

وهناك وجه لا يجوز وَهُوَ: وصل الأول بالثاني مع قطعهما عن الثالث؛ حتى لا يتوهم السامع أن البسملة لآخر السورة لا لأولها.

الأوجه بين سورتَي الأنفال وبراءة:

أ- الوصل: أي وصل آخر الأنفال مع أول التوبة من غير بسملة.

ب- السكت: أي سكتة لطيفة على آخر التوبة من غير تنفس ثم نقرأ أول التوبة من غير بسملة كذلك.

ج- الوقف: أي الوقف على آخر التوبة مع أخذ نفس ثم يقرأ أول التوبة، من غير بسملة أيضاً.

3-

مراتب (سرعات) قراءة القرآن الكريم:

للقراءة مراتبٌ ثلاثٌ، هي:

أ- التحقيق: وهو القراءة بتؤدة واطمئنان، وتكون في مقام التعليم غالباً.

ب- التدوير: وهو مرتبة بين التحقيق والحَدْر.

ج- الحَدْر: وهو الإسراع في القراءة دون تفريط في أحكام التجويد.

وليس هناك مرتبة تسمى: (الترتيل) ، لأن المراتب الثلاثةَ المذكورة تندرج تحت الترتيل، وليست قسيمةً له؛ لذلك يقول الإمام ابنُ الجزريِّ في الطيِّبة:

وَيُقْرَأُ الْقُرْآنُ بِـ: التَّحْقِيقِ مَعْ

…

حَدْرٍ وَتدْوِيرٍ، وَكُلٌّ مُتََّبعْ

مَعْ حُسْنِ صَوْتٍ بِلُحُونِ الْعَرَبِ

…

مُرَتَّلاً مُجَوَّداً بِالْعَرَبِي

فمن صفاته التي ذكرها الناظم أنه: مرتل، ومجود.

4-

إتمام الحركات:

ينبغي على القارئ أن يُتمَّ الحركاتِ، أي يضمّ الحرف المضموم ضماًّ كاملاً وذلك يكون بضم الشفتين ضماً، وكذلك الحرف المكسور يخفض الفك فيه إلى أسفلَ، والحرف المفتوح يفتح فيه الفم إلى أعلى، وتكون الحركة مع الحرف في وقت واحد، أي لا يسبقُ الضمُّ أو الفتحُ أو الكسرُ الحرفَ، ولا العكس.

واعلم أن الفتح لا يتنافى مع ترقيق الحرف، ولذلك قال العلامة الطِّيبي في منظومته:"المفيد في علم التجويد":

إِلَاّ بِضَمِّ الشَّفَتَيْنِ ضَمَّا

…

وَكُلُّ مَضْمُومٍ فَلَنْ يَتِمَّا

يَتِمُّ، وَالْمَفْتُوحُ بِالْفَتْحِ افْهَمِ

…

وَذُو انْخِفَاضٍ بِانْخِفَاضٍ لِلْفَمِ

يَشْرَكُهَا مَخْرَجُ أَصْلِ الْحَرَكَهْ

…

إِذِ الْحُرُوفُ إِنْ تَكُنْ مُحَرَّكَهْ

وَالْيَاءُ فِي مَخْرَجِهَا الَّذِي عُرِفْ

…

أَيْ مَخْرَجُ الْوَاوِ وَمَخْرَجُ الأَلِفْ

شِفَاهُهُ بِالضَّمِّ كُنْ مُحَقِّقَا

…

فَإِنْ تَرَ الْقَارِئَ لَنْ تَنْطَبِقَا

وَالْوَاجِبُ النُّطْقُ بِهِ مُتَمَّا

…

بِأَنَّهُ مُنْتَقِصٌ مَا ضَمَّا

إِتْمَامُ كُلٍّ مِنْهُمَا افْهَمْهُ تُصِبْ

…

كَذَاكَ ذُو فَتْحٍ وَذُو كَسْرٍ يَجِبْ

واعلم أن الفتحة بنت الألف، أي أن الفتحة حركة واحدة والألفَ حركتان. والكسرةَ بنت الياء، أي أن الكسرة حركة والياءَ حركتان، والضمةَ بنت الواو أي أن الضمةَ حركة والواوَ حركتان.

فإذا رأيت القارئ لا يضم شفتيه عند الحرف المضموم فاعلم أن ضمه ناقصٌ، وكذلك إذا وجدت فَكَّه لا ينخفض إلى أسفل عند الحرف المكسور فاعلم أن كسره ناقصٌ، وكذلك إذا وجدت فمه لا ينفتح إلى أعلى عند الحرف المفتوح فاعلم أن فتحه ناقص.

5-

حكم اللامات السواكن: لام الْـ، لام الفعل، لام هَل، وَبَل.

أ- لام الْـ: وهي قسمان: قمَرية وشمسية.

فالقَمَرية: لامٌ تظهَر في النطق بوضوح وذلك إذا جاء بعدها حرف من أحرف العبارة الآتية: (ابْغِ حَجَّكَ وَخَفْ عَقِيمَهُ) ، وهي أربعة عشر حرفاً تُظهر اللام قبلها بوضوح، وتسمى قَمَرية مثل: الإِنسَانُ، الْبَيْتِ، الْجَنَّةُ.

والشمسية: لامٌ لا تظهر في النطق ولكن تدغم في الحرف الذي يليها، وذلك إذا جاء بعدها حرف من الحروف الآتية في أول كلمات البيت التالي:

طِبْ ثم صِلْ رَحْمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نَعَمْ

…

دَعْ سُوءَ ظَنٍّ زُرْ شَرِيفاً لِلْكَرَمْ

مثل: الطَّآمَّةُ، السَّاعَةِ، الظَّالِمُونَ.

ب- لام الفعل، لام هَل وَبَل:

وحكمها جميعا واحد وهو الإدغام إذا جاء بعد أحد هذه اللامات لام أو راء، وتظهر فيما عدا ذلك.

- لام الفعل: تدغم إذا جاء بعدها لام أو راء، مثل: قُل لِّمَنِ الأَرْضُ، قُل رَّبِّي أَعْلَمُ، فتدغم لام الفعل قُل في اللام والراء بعدها، وتظهر فيما عدا ذلك أي إن جاء بعدها حرف غير اللام والراء، مثل: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ، وَجَعَلْنَا.

- لام هَل وَبَل: وتدغم كل منهما إذا جاء بعدها لام أو راء مثل: فَهَل لَّنَا، بَل لَاّ يَخَافُونَ، بَل لَاّ تُكْرِمُونَ، بَل رَّبُّكُمْ، وتظهر فيما عدا ذلك مثل: هَلْ تَعْلَمُ لَهُو سَمِيًّا، هَلْءَامَنُكُمْ عَلَيْهِ، بَلْ كَذَّبُواْ بِالسَّاعَةِ، بَلْ ظَنَنتُمْ، بَلْ تُؤْثِرُونَ.

6-

قاعدة (اِيتُونِي) : العرب لا تجمع بين همزتين ثانيتهما ساكنة:

هذه الكلمة أصلها (ائتِيُوني) ، فنقلت ضمة الياء إلى التاء وحذفت الياء تخفيفاً، فصارت: ائْتُونِي، والعرب لا تجمع بين همزتين ثانيتهما ساكنة، إذ إنهم يبدلون الهمزة الثانية حرف مد من جنس حركة ما قبلها، وبُدِئَ بما قبلها بالكسر، لأنها همزة وصل وقعت في فعل ثالثه مكسور، فأبدلت الهمزة الثانية ياء فصارت (اِيتُونِي) عند البدء بها.

وكذلك كلمة: اؤْتُمِنَ، يُبدأ بها هكذا:(اُوتُمِنَ) .

7-

قاعدة التقاء الساكنين: إذا التقى ساكنان حرك الأول، وغالباً ما يحرك بالكسر حتى ولو كان الحرف الأول تنويناً مثل: جَزَآءً نِالْحُسْنَى، عَاداً نِالأُولَى؛ لأن التنوين عبارة عن نون ساكنة تلحق آخر الاسم لفظاً لا خطاً.

وإذا كان الساكن الأول حرف مد سقطَ، مثل: عَلَى اللهِ.

8-

الصفر المستدير:

تعريفه: وَهُوَ علامة توضع على الواو أو الألف تفيد حكماً معيّناً.

وحكمه: أن يحذف الحرف وصلاً ووقفاً في حالة النطق به.

مثاله: أُوْلَئِكَ، وَقَالُواْ.

9-

الألفات السبع:

حكمها: تثبت وقفاً وتحذف وصلا، ً وعُبرِّ عنها بالصفر المستطيل.

مواضعها: وردت في سبع كلمات:

1-

كلمة: أَنَا في كل القرآن الكريم، مثل: إِنْ أَنَا إِلَاّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ.

2-

كلمة: لَكِنَّا التي في سورة الكهف: لَكِنَّا هُوَ للهُ رَبِّي [الكهف 38]، وأصلُها:(لَكِنْ أَنَا) .

3-

كلمة: الظُّنُونَا في سورة الأحزاب: وَتَظُنُّونَ بِاللهِ لظُّنُونَا [10] .

4-

كلمة: الرَّسُولا في سورة الأحزاب: وَأَطَعْنَا لرَّسُولا [66] .

5-

كلمة السَّبِيلا في الأحزاب كذلك: فَأَضَلُّونَا لسَّبِيلا [67] .

6-

كلمة سَلَسِلاْ في سورة الإنسان: إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلْكَفِرِينَ سَلَسِلاْ [4] ، وزادوا وجهاً ثانياً في هذه الكلمة وهو حذف الألف الثَّانية وصلاًً ووقفاً.

7-

كلمة قَوَارِيرَا الأولى في سورة الإنسان: وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا [15] .

فإذا وقفنا على هذه الكلمات أثبتنا الألف وإذا وصلنا هذه الكلمات مع ما بعدها

حذفنا الألف.

10-

النبر (لسببٍ لفظيّ) :

النبر لغة: هو شدة الصياح، رفع الصوت، الهمز.

والنَبْرةُ: هي الورم في الجسم. وَنبَرْتُ الكلمة: جعلت لها همزةً.

واصطلاحاً: هو ضغط زائد على الحرف.

علة النبر: تختلف من موضع إلى آخر.

حالات النبر في القرآن الكريم خمسة:

عند الوقف على المشدد نحو: مُسْتَقِرٌّ، أَضَلُّ، الْمَسِّ.

وعلة النبر في هذه الحالة: إشعار السامع أن الحرف المشدد عبارة عن حرفين.

ويستثنى من ذلك شيئان:

- الحروف المقلقلة المشددة، مثل: وَتَبَّ، الْحَجِّ، الْحَقُّ، فإن لها نطقاً لا علاقة له بالنبر.

- النون والميم المشددتان، مثل: وَلَا جَآنٌّ، عَمَّ، لَكِنَّ، ويُعاض عن تشديدهما بالغنة.

2-

عند الوقف على الهمزة المسبوقة بحرف مدٍّ أو لين، مثل: السَّمَآءِ، وَجِيءَ، السُّوءُ، شَيْءٍ، السَّوْءِ.

وعلة النبر في هذه الحالة: الحرص على عدم تضييع الهمزة بعد انشغال الفم بإخراج حرف المد.

3-

عند النطق بألف بعدها حرف مشدّد مثل: الضَّآلِّينَ، وَلصَّآفَّاتِ، حَآدَّ.

وعلة النبر في هذه الحالة: الحرص على عدم ضياع الحرف المشدد بعد انشغال الفم بإخراج حرف المد، وحتى يُعطَى الحرف المشدد حقه من النبر، وحتى يَشعر

السامعُ أن الحرف الذي بعد حرف المد هو عبارة عن حرفين، ويؤتى بالنبر حال الوصل والوقف.

- ملحوظة: حروف القلقة إذا كان قبلها حرف مد لازم يجب النبر في الوقف والوصل مثل الدَّوَآبِّ، يُشَآقِّ، حَآدَّ.

4-

عند سقوط ألف التثنية للتخلص من التقاء الساكنين إذا التبس بالمفرد، نحو: ذَاقَا لشَّجَرَةِ، وَسْتَبَقَا لْبَابَ، وَقَالَا لْحَمْدُ للهِ، لأنه إذا لم يؤت بالنّبرِ في هذه الحالة ظنّ السّامع أنها مفردةٌ - أي ليست مُثَنّاةً - فتصير كأنها:(ذَاقَ الشَّجَرَةَ) ، (واسْتَبَقَ الْبَابَ) ، (وَقَالَ الْحَمْدُ للهِ) ، وهذه هي علّة النّبر هنا.

ويؤتى بالنبر حال الوصل فقط قبل ألف الاثنين ليشعر السامع بألف الاثنين التي سقطت منعاً لالتقاء الساكنين.

ومن أمثلة ما لا يلتبس بالمفرد: دَعَوَا للهَ، ادْخُلَا لنَّارَ، ولذلك لا نبر فيه.

5-

عند النطق بالواو والياء المشددتين، مثل: تَوَّاباً، نَبِيًّا، عَصَواْ وَّقَالُواْ، عَدُوٌّ، النَّبِيُّ.

ويؤتى بالنبر حال الوصل والوقف.

علة النبر: الحرص على عدم التباس الواو أو الياء المشددتين بالواو أو الياء المديتين أو اللينيتين.

***

ب- الكلمات المخصوصة بأحكامٍ:

1-

الإمالة في كلمة مجريها:

الإمالة هي أن تَنحُوَ بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نحو الياء، فتنطق حرف الراء بصفة بين الفتحة والكسرة.

2-

كلمة: أَيُّهَ:

هذه الكلمة رسمت من غير ألف بعد الهاء في ثلاثة مواضع بالقرآن الكريم:

1-

أَيُّهَ لْمُؤْمِنُونَ [النور 31] .

2-

يَأَيُّهَ لسَّاحِرُ [الزخرف 49] .

3-

سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ لثَّقَلَانِ [الرحمن 31] .

يوقف عليها جميعاً بالهاء وقفاً اضطرارياً أو اختبارياً فقط.

3-

كلمة ءاتَن:

وقعت في سورة النَّمل في قوله تعالى: فَمَآءَاتَنِ اَللهُ خَيْرٌ [آية 36]، وهذه الكلمة تقرأ كما يلي:

1-

عند الوصل: بإثبات الياء مفتوحةً.

2-

عند الوقف: تقرأ بأحد وجهين:

أ- حذف الياء. ب- إثبات الياء ساكنةً.

4-

كلمتا: ضَُعْفٍ، ضَُعْفاً:

كلاهما بسورة الروم قرئتا بفتح الضاد أو ضمها.

5-

كلمة أَاعْجَمِيٌّ:

قرأ حفصٌ هذه الكلمة بتسهيل الهمزة الثانية - أي نطقها بين الهمزة والألف -، وهذا يُضبط بالتلقي والمشافهة على شيخ متقن.

ومن الخطأ نطقها - أي الهمزة الثانية - هاءً، أو همزة على رواية حفص.

6-

كلمة: الْمُصَيْطِرُونَ:

قرأ حفص هذه الكلمة بأحد وجهين، هما: السّين والصّاد، وذلك في قوله تعالى: أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ [الطّور 37] .

وهناك كلمتان لا يقرؤهما حفص إلاّ بالسِّين، وهما:

- وَيَبْصطُ في قوله تعالى: وَاللهُ يَقْبِضُ وَيَبْصطُ [البقرة 245] .

- بَصطَةً في قوله تعالى: وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصطَةً [الأعراف 69] .

أما كلمة: بِمُصَيْطِرٍ في قوله تعالى: لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ [الغاشية 22] فلا تقرأ إلاّ بالصّاد، وهذا كله من طريق الشّاطبيّة.

***

ثالثاً: متفرقات هامّة:

1-

الخلافات التي عند حفص عندما تقرأ بقصر المنفصل مع توسط المتصل:

يقرأ حفص من طريق الشاطبية بتوسط المنفصل وتوسط المتصل، أما من أراد أن يقرأ بقصر المنفصل فعليه أن يتَّبع الآتي حتى لا يقع في خلط الطرق، ويأمن التلفيق في تلاوته.

يترتب على هذا الوجه ما يلي:

1-

تفخيم كلمة فِرْقٍ في قوله تعالى: فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ] الشعراء 63 [.

2-

حذف ياءءَاتَنَِ وقفاً، من قوله تعالى: فَمَآءَاتَنَِ اللهُ خَيْرٌ] النمل 36 [.

3-

كلمة الْمُصَيْطِرُونَ تقرأ بالسين في قوله تعالى: أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ] الطور 37 [.

4-

الكلمات: بِمُصَيْطِر ٍ إِلَاّ] الغاشية 22 [، يَقْبِضُ وَيَبْصطُ المقيدة بالواو،] البقرة 245 [، وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصطَةً فَاذْكُرُواْ] الأعراف 69 [تقرأ بالصاد فقط.

5-

السكت على الكلمات الأربعة وهي: بَلْس رَانَ] المطففين 14 [، مَنْ س رَاقٍ] القيامة 27 [، وَلَمْ يَجْعَل لَّهُو عِوَجَا قَيِّمًا) ] الكهف 1-2 [، مَّرْقَدِنَا هَذَا] يس 52 [.

6-

فتح الضاد من: ضَعْفٍ وَضَعْفاً في قوله تعالى: اللهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً] الروم 54 [.

7-

الإبدال مع المد ست حركات في: ءآلْنَ موضعَي سورة يونس] 51-91 [، وهو مد لازم كلمي مخفف وكذلكءَآللهُ في قوله تعالى: ءَآللهُ أَذِنَ لَكُمْ] يونس 59 [، ءَآللهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ] النمل 59 [، وكذلكءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ موضعي الأنعام] 143-144 [.

8-

الإشمام في: تَأْمَنَّا من قوله تعالى: مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ] يوسف 11 [، والإشمام هو ضَم الشفتين عُقَيْب تسكين الحرف كهيئتهما عند النطق بالواو، من غير تصويت، ولا يدرك إلا بحاسة البصر، لأنه لا أثر له في السمع.

وكيفية النطق بالإشمام في هذا الموضع، أن ينطق القارئ النون الساكنة، ويُتبع ذلك مباشرة بضم الشفتين مع بقاء لسانه على مخرج النون، وإخراج الغنة أكمل ما تكون، فإذا بدأ بنطق النون الثانية المفتوحة يقطع عمل الشفتين السابق، والمشافهة تضبط كل ذلك.

9-

إدغام الثاء في الذّال من: يَلْهَث ذَّلِكَ] الأعراف 176 [، أي إدغام الثاء في الذال.

10-

التوسط بمقدار أربع حركات في: (عَيْن) - أي في هجائها- من فاتحتي مريم والشورى، في قوله تعالى: كهيعص في فاتحة سورة مريم، وفي قوله تعالى: عسق في فاتحة الشورى.

11-

الإظهار فِي قوله تعالى: يس وَالْقُرْءَانِ وَن وَالْقَلَمِ، ويكون المد في (سين) وَ (نون) مدّاً لازماً حرفياً مخففاً بمقدار ست حركات.

12-

حذف ألف سَلَسِلاْ وقفاً فيكون الوقف على لام ساكنة هكذا (سَلَاسِلْ) في قوله تعالى: إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلْكَفِرِينَ سَلَسِلاْ وَأَغْلَالاً وَسَعِيراً] الإنسان 4 [.

13-

الإدغام في: ارْكَب مَّعَنَا] هود 42 [، فإن القارئ يتلفظ بميم مشددة فيها غنة أكمل ما تكون، ولا أثر للباء هنا.

وفيما يلي جدول توضيحي مختصر لأوجُه الاختلاف بين وجه توسط المنفصل مع توسط المتَّصل (طريق الشاطبية) ، ووجه قصر المنفصل مع توسط المتصل، (من طريق طيِّبة النشر) .

وذلك دون التعرض لأوجُه الاتّفاق بين الوجهين المذكورَين.

م

…

الكلمة الخلافية

…

من طريق الشاطبية

…

وجه طيّبة النشر

1

…

فِرْقٍ وصلاُ

…

بتفخيم الراء أو ترقيقها

…

بتفخيم الراء فقط

2

…

ءَاتَنَ وقفاً

…

بإثبات الياء أو حذفها

…

بحذف الياء فقط

3

…

الْمُصَيْطِرُونَ

…

بالسين أو الصاد

…

بالسين فقط

4

…

وَيَبْصُطُ بَصْطَةً

…

بالسين فقط

…

بالصاد فقط

5

…

ضَُعْفٍ ضَعْفاً

…

بفتح الضاد وضمّها

…

بفتح الضاد فقط

6

…

ءَآلْنَ وبابه

…

بالإبدال أو التّسهيل

…

بالإبدال فقط

7

…

تَأْمَنَّا

…

بالروم والإشمام

…

بالإشمام فقط

8

…

(عَيْن) بمريم والشورى

…

بالتوسط 4، أو الطول 6

…

بالتوسط فقط

9

…

سَلَسِلاْ وقفاً

…

بإثبات الألف أو حذفها

…

بحذف الألف فقط

2-

الخلط:

تعريفه: وهو تداخل الأوجه مع بعضها في القراءة، إن كانت القراءة متَرتبة على بعضها.

مثاله: قوله تعالى: فَتََلَقَّىءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَتٍ. فهذه الآية قُرئت بقراءتين:

- القراءةِ الأولى: فَتَلَقَّىءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَتٍ، برفعءَادَمُ لأنها فاعل، ونصب كَلِمَتٍ بالنصب لأنها مفعول به، وذلك لحفصٍ ومن وافقه.

- القراءةِ الثانية لابن كثير: فَتَلَقَّىءَادَمَ مِن رَّبِّهِ كَلِمَتٌ، بنصبءَادَمَ على أنه مفعول به، ورفعِ كَلِمَتٌ على أنها فاعل، فإذا خلط أحدٌ وقال:(فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٌ) ، برفع الكلمتين (آدمُ) و (كلماتٌ) معاً، أو نصبهما فهذا حرام.

- وكذلك إن كان يُعَلِّمُ إنسانٌ آخرَ لينقلَ عنه من قبيل الرواية وخلَط، فهذا حرام أيضاً.

- أما إذا لم تترتب القراءتين على بعضهما فهذا مكروه في حق العلماء، من باب عدم مساواة العلماء بالعوامّ، ومباح في حق العوامّ، ولذلك قال بعضهم:

إِذْ يُكْرَهُ التَّخْلِيطُ أَوْ يُعَابُ

…

وَالأَكْثَرُونَ الْحُرْمَةُ: الصَّوَابُ

والأكثرون على أنه حرام، وهذا هو الصواب.

3-

شروط قبول الرواية:

ونعني بها شروط قبول رواية القرآن الكريم وهي:

أ- التواتر: وذلك بأنه ترويَه مجموعة عن مجموعة عن مجموعة بحيث تحيل العادة تواطؤَهم على الكذب مع اختلاف مخرجهم.

ب- موافقتها للرسم العثماني، ولو احتمالاً.

أمثلة:

- تَبْلُواْ قُرئت: تَتْلُواْ، فيحتملها الرسم.

- مِسْكِينٍ قُرئت: مَسَكِينَ، فيحتملها الرسم أيضاً.

ج- أن تكون موافقة لوجهٍ من أوجه اللغة العربية ولو كان ضعيفاً، أي يكون إعراب الكلمة القرآنية إعراباً صحيحاً، ولذلك يقول الإمام ابن الجزريِّ رحمه الله تعالى في الطَّيِّبة:

فَكُلُّ مَا وَافَقَ وَجْهَ نَحْوِ

…

وَكَانَ لِلرَّسْمِ احْتِمَالاً يَحْوِي

وَصَحَّ إِسْنَاداً: هُوَ الْقُرْآنُ

…

فَهَذِهِ الثَّلَاثَةُ الأَرْكَانُ

وَحَيْثُمَا يَخْتَلَّ رُكْنٌ، أَثْبِتِ

…

شُذُوذَهُ لَوْ أَنَّهُ فِي السَّبْعَةِ

ولابد أن تكون هذه الشروطُ الثلاثة مجتمعةً، فإذا اختل أحد هذه الشروط كانت القراءةُ شاذَّةً.

4-

الإجازة في القرآن الكريم:

هناك شيء يسمى: "الإجازة" في شتى العلوم الشرعية ومنها تلاوة القرآن الكريم، ومعناها في القرآن الكريم: هو النقل الصوتي للقرآن الكريم من الشيخ عن شيخه - جيلاً عن جيل - إلى أن يصل إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سيدنا جبريل عن رب العزة عز وجل.

وفيها يشهد المجيز أنَّ تلاوة المجاز قد صارت صحيحةً مئة بالمئة.

وقد تكون الإجازة في رواية واحدة أو أكثر أو القراءات السبع أو العشر.

فأول ما يبدأ به القارئ أولاً رواية حفص من طريق الشاطبية ويشترط له فيها الآتي:

1-

حفظُه القرآنَ الكريم كاملاً غيباً.

2-

حفظُه متنَ الجزرية مع فهم معناها.

3-

عرضُه القرآنَ الكريم غيباً من حفظه على شيخ مجاز بالرواية التي يقرأ بها.

فإذا قرأ الختمة كاملة بدقة شديدة من غير تساهل وكان ذلك مطابقاً لما عند الشيخ الذي قرأ عليه، أجازه الشيخ بهذه الرواية بالسند المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأصبح قادراً على أن يقرئ غيره بما أجيز به.

وكذلك بقية القراءات السبع أو العشر.

وقد أكرم الله كثيراً من الشيوخ بإجازة عددٍ كبيرٍ في كل دولة، برواية حفص عن عاصم وببعض الروايات الأخرى وكذلك بالقراءات السبع والعشر، وقد أُجِزتُ بِهذا

كله بفضل الله تعالى، وقد أكرمني الله عز وجل بإجازة مجموعة كبيرة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية، ومن طريق الطيِّبة بطرقها الإحدى والعشرين، وكذلك إجازة البعض بإفراد بعض الروايات والبعض الآخر بالقراءات العشر.

وسوف أذكرهم هنا حتى يستفاد منهم حسب الجداول الآتية، وكل هذا بفضل الله وتوفيقه لي، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

أ- المجازون:

أولاً: المجازون برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية:

رقم

…

اسم المجاز

…

الجنسية

…

تاريخ الإجازة

1

…

محمد عليّ محمد حقان

…

حضرميّ

…

الأربعاء / 22/ربيع الأول/1414هـ

2

…

فيصل سالم عمر بن جبل

…

حضرميّ

…

الأربعاء / 18/شوال/1414هـ

3

…

حسين أبو بكر مقبول عبد الله

…

يمنيّ

…

الجمعة / 7/ذي القعدة/1415هـ

4

…

بلغيث حسين غزاليّ

…

يمنيّ

…

الجمعة / 7/ذي القعدة/1415هـ

5

…

محمد عثمان محمد شفيق

…

هنديّ

…

الأربعاء/24/جمادى الأولى/1416هـ

6

…

مجدي عليّ سلطان

…

مصريّ

…

الأربعاء/1/جمادى الآخرة/1416هـ

7

…

محمد عبد المجيد مصطفى

…

مصريّ

…

الأربعاء/1/جمادى الآخرة/1416هـ

8

…

عدنان عبد الرحمن جمل الليل

…

حضرميّ

…

الأربعاء/1/جمادى الآخرة/1416هـ

9

…

عبده موسى عليّ إبراهيم

…

يمنيّ

…

الجمعة /11/ربيع الأول/1417هـ

10

…

محمد عبد الرحمن جمل الليل

…

حضرميّ

…

الجمعة /22/جمادى الأولى/1417هـ

11

…

محمد أحمد محمد حربان

…

يمنيّ

…

الخميس /28/جمادى الأولى/1417هـ

12

…

حازم عبد العزيز سعادة

…

فلسطينيّ

…

الإثنين /30/ جمادى الآخرة/1417هـ

13

…

عماد الدين عبده أبو النجا

…

مصريّ

…

الثلاثاء /2/ذي القعدة/1417هـ

14

…

معاذ صفوت محمود سالم

…

مصريّ

…

السبت /27/ جمادى الآخرة/1419هـ

15

…

محمد عبيد محمد حقان

…

حضرميّ

…

الخميس /6/جمادى الأولى/1420هـ

تابع: أسماء المجازين برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية

16

…

نبيلة حسن محمود المريجيّ

…

مصريّة

…

الخميس /10/شعبان/1420هـ

17

…

أسامة عبدي حسن

…

صوماليّ

…

الجمعة / 11/شعبان/1420هـ

18

…

صلاح خليل محمد قشطة

…

مصريّ

…

الإثنين / 14/شعبان/1420هـ

19

…

محمود عبد ربه عبد المجيد

…

مصريّ

…

الخميس / 29/رجب/1421هـ

20

…

عبد الله عليّ الزهرانيّ

…

سعوديّ

…

الجمعة / 17/صفر/1422هـ

21

…

عبد الله أحمد هزّاع

…

يمنيّ

…

السبت / 16/ربيع الآخر/1422هـ

22

…

أيمن صفوت محمود سالم

…

مصريّ

…

الثلاثاء / 22/رجب/1422هـ

23

…

محمد إبراهيم محمد بخيت

…

أريتريّ

…

الثلاثاء / 26 / محرم / 1423هـ

24

…

عبد الرحمن صفوت محمود سالم

…

مصريّ

…

الجمعة / 24 / ربيع الآخر / 1423هـ

25

…

عثمان عبد الرحمن قادريّ

…

يمنيّ

…

الإثنين / 27 / ربيع الآخر / 1423هـ

26

…

أحمد حسن عثمان سيّد

…

صوماليّ

…

الأربعاء / 25 /ذو القِعدة/ 1423 هـ

27

…

أيوب محمّد أبكر عيد

…

يمنيّ

…

الثلاثاء 11 / ذو القِعدة / 1423 هـ

28

…

يوسف محمّد حامد حُسَين

…

أريتريّ

…

الأربعاء / 19 /ذو القِعدة/ 1423 هـ

29

…

عبده نعمان أحمد محمّد

…

يمنيّ

…

الأربعاء / 19 /ذو القِعدة/ 1423 هـ

30

…

فوزي عبد الحميد حسن عمر

…

مصريّ

…

الأحد / 8 / ذو الحِجّة / 1423 هـ

31

…

عبد الرحمن طه إبراهيم محمد

…

مصريّ

…

الإثنين/30/ذو الحجة/1423 هـ

32

…

إمام طاهر صالح سعيد

…

أريتريّ

…

الثلاثاء / 27 / صفر / 1424 هـ

33

…

وضّاح هادي حسن سلطان

…

يمنيّ

…

السبت / 2 / ربيع الأول / 1424 هـ

34

…

معاذ عبد الله عثمان الغامديّ

…

سعوديّ

…

الأحد / 17 / ربيع الأول / 1424 هـ

35

…

نورين محمد خير الله

…

سودانيّ

…

الأربعاء / 4 / ربيع الآخر / 1424 هـ

36

…

إبراهيم إدريس أحمد إدريس

…

نيجيريّ

…

السبت / 7 / ربيع الآخر / 1424 هـ

ثانياً: المجازون برواية حفص من طريق طيبة النشر بطرقها الإحدى والعشرين:

رقم

…

اسم المجاز

…

الجنسية

…

تاريخ الإجازة

1

…

محمد عليّ محمد حقان

…

حضرميّ

…

السبت / 10/رجب/1416هـ

2

…

فيصل سالم عمر بن جبل

…

حضرميّ

…

الخميس /22/رجب/1416هـ

3

…

معاذ صفوت محمود سالم

…

مصريّ

…

الخميس/8/جمادى الأولى/1420هـ

4

…

جمعة رمضان محمد الشرويديّ

…

مصريّ

…

الخميس/20/جمادى الآخرة/1420هـ

5

…

صلاح خليل محمد قشطة

…

مصريّ

…

الإثنين /14/شعبان/1422هـ

6

…

مجدي عليّ سلطان

…

مصريّ

…

الثلاثاء / 27/ شعبان/ 1422هـ

7

…

عماد الدين عبده أبو النجا

…

مصريّ

…

الأحد / 26/شعبان/ 1422هـ

8

…

عبد الرحمن طه إبراهيم محمد

…

مصريّ

…

الإثنين / 30 / ذي الحجة / 1423هـ

ثالثاً: المجازون برواية ورش عن نافع من طريق الشاطبية:

رقم

…

اسم المجاز

…

الجنسية

…

تاريخ الإجازة

1

…

عماد الدين عبده أبو النجا

…

مصريّ

…

الأحد/ 17/ربيع الأول/ 1424هـ

2

…

سليمان أحمد موسى

…

أريتريّ

…

الأربعاء/20/ربيع الأول/1424هـ

3

…

عبد الله إسماعيل حسين عبد المجيد

…

مصريّ

…

السبت/21/ربيع الآخر/ 1424هـ

4

…

عبد الله أحمد هزّاع

…

يمنيّ

…

الأحد/22/ربيع الآخر/ 1424هـ

رابعاً: المجاز بقراءتي ابن عامر الشاميّ وعاصم الكوفيّ بروايتيهما من طريق الشاطبية:

1

…

سلطان حمد العتيبيّ

…

سعوديّ

…

السبت/ 14/ربيع الآخر/1424هـ

خامساً: المجازون بقراءة عاصم بروايتيه شعبة وحفص، من طريق الشاطبية:

رقم

…

اسم المجاز

…

الجنسية

…

تاريخ الإجازة

1

…

عبد السلام عمر إدريس

…

تشاديّ

…

الأحد/22/ربيع الآخر/ 1424هـ

2

…

عبد الفتاح أحمد عبد الحيّ

…

يمنيّ

…

الأحد/22/ربيع الآخر/ 1424هـ

3

…

إدريس آدم بلال أحمد

…

سودانيّ

…

السبت/5/جمادى الأولى/1424هـ

سادساً: المجاز بالقراءات العشر من طريق الشاطبية والدّرّة:

1

…

معاذ صفوت محمود سالم

…

مصريّ

…

الجمعة 20 / رجب / 1423هـ

علماً بأن كل المجازين السابقين بكل الروايات والقراءات السابقة كانت قراءتهم عليّ وإجازتي إياهم بمدينة جدّة، بالمملكة العربية السعوديّة، حسب التواريخ المذكورة.

ب- بيان بأسماء مَن هُم في ختمة الإجازة، ولم ينتهوا بعدُ، أسأل الله لهم التمام والإكمال في القريب العاجل:

رقم

…

الاسم

…

الجنسية

…

الرواية / القراءة

…

وقف على

1

…

محمد النور الشيخ

…

سودانيّ

…

حفص (الشاطبية)

…

النمل 27

2

…

محمد أبو بكر بشير

…

سودانيّ

…

حفص (الشاطبية)

…

الحجر 48

3

…

نعمان أحمد

…

بنجاليّ

…

حفص (الشاطبية)

…

الإسراء 69

4

…

نور الدايم عبد الحميد الأمين

…

سودانيّ

…

حفص (الشاطبية)

…

الإسراء 52

5

…

محمد صالح عزي فتني

…

يمنيّ

…

حفص (الشاطبية)

…

الأنفال 31

6

…

محمد عليّ حسن البيتيّ

…

يمنيّ

…

حفص (الشاطبية)

…

آخر يوسف

7

…

عبد الرحمن عبد الله العكبريّ

…

يمنيّ

…

حفص (الشاطبية)

…

التوبة 59

8

…

محمود صفوت محمود سالم

…

مصريّ

…

حفص (الشاطبية)

…

العنكبوت 23

9

…

ضياء الدين محمود أحمد عبد العال

…

مصريّ

…

حفص (الشاطبية)

…

الأعراف 129

10

…

عبد الشَّكورِ محمد فارح

…

صوماليّ

…

حفص (الشاطبية)

…

آخر النّساء

11

…

عبد السلامِ محمد فارح

…

صوماليّ

…

حفص (الشاطبية)

…

البقرة 218

12

…

تركي محمود الشطيريّ

…

سعوديّ

…

حفص (الشاطبية)

…

الأنعام 110

13

…

عاطف سيّد أحمد قنصوة

…

مصريّ

…

حفص (الطيّبة)

…

آخر يونس

14

…

أيمن صفوت محمود سالم

…

مصريّ

…

حفص (الطيّبة)

…

القصص 26

15

…

عبد الرحمن صفوت محمود سالم

…

مصريّ

…

حفص (الطيّبة)

…

الحج 2

تابع: أسماء من هم تحت الإجازة

16

…

عثمان عبد الرحمن قادريّ

…

يمنيّ

…

ابن كثير

…

آخر هود

17

…

هاني أحمد هادي

…

يمنيّ

…

ابن كثير

…

آخر الأنعام

18

…

محمّد عبد الله مهديّ عبد الله

…

يمنيّ

…

ابن كثير

…

الأنعام 58

19

…

يوسف محمد حامد حسين

…

أريتريّ

…

السوسيّ

…

يوسف 92

20

…

إيهاب عطية السيّد

…

مصريّ

…

عاصم

…

آخر يونس

21

…

حسين عليّ السقير

…

يمنيّ

…

عاصم

…

يونس 52

22

…

سليمان أحمد موسى

…

أريتريّ

…

عاصم

…

آخر الروم

23

…

عبد الله إسماعيل عبد المجيد

…

مصريّ

…

عاصم

…

الأنعام 41

24

…

أيوب محمد أبكر عيد

…

يمنيّ

…

الكسائيّ

…

آل عمران 20

25

…

عبده نعمان أحمد محمد

…

يمنيّ

…

الكسائيّ

…

المائدة 32

26

…

أحمد حسن عثمان سيّد

…

صوماليّ

…

الكسائيّ

…

آل عمران 6

27

…

محمد عليّ حقان

…

حضرميّ

…

العشرة

…

هود 101

28

…

مجديّ عليّ سلطان

…

مصريّ

…

العشرة

…

المائدة 60

29

…

فيصل سالم عمر بن جبل

…

حضرميّ

…

العشرة

…

النساء 93

30

…

عبد الله عليّ برناوي

…

سعوديّ

…

العشرة

…

أول الأنعام

31

…

ناصر محمد الحربي

…

سعوديّ

…

العشرة

…

يونس 53

وهذه المواضع التي وقفوا عليها كانت وقتَ طباعة هذه الطبعة.

ج- المتوقفون (المنقطعون) عن القراءة:

رقم

…

الاسم

…

الجنسية

…

الرواية / القراءة

…

وقف على

1

…

محمد جبريل أبو بكر

…

تشاديّ

…

حفص الشاطبية

…

النساء 99

2

…

طلال عبد الله غانم

…

يمنيّ

…

حفص الشاطبية

…

الأنعام 135

تابع: المنقطعون عن القراءة

3

…

عمر صالح عمر بن حازم

…

حضرميّ

…

حفص الشاطبية

…

النساء 134

4

…

سعد حسين حسن

…

تشاديّ

…

حفص الشاطبية

…

النساء 76

5

…

وليد محمد يحيى هادي

…

يمنيّ

…

حفص الشاطبية

…

النساء 23

6

…

عبد الرحمن عادل محمد محمود

…

مصريّ

…

حفص الشاطبية

…

آخر مريم

7

…

صالح عليّ الغشميّ

…

يمنيّ

…

حفص الشاطبية

…

آخر التوبة

8

…

حسام فتني

…

سعوديّ

…

حفص الشاطبية

…

الأنعام 144

9

…

محمد عرار عسيريّ

…

سعوديّ

…

حفص الشاطبية

…

آل عمران 160

10

…

سلمان العباديّ

…

يمنيّ

…

حفص الشاطبية

…

النساء 134

11

…

حازم عبد العزيز سعادة

…

فَلَسطينيّ

…

حفص الطيّبة

…

نهاية المائدة

12

…

أمين الشنقيطيّ

…

موريتانيّ

…

السبعة

…

آل عمران 168

حازم عبد العزيز سعادة

…

فلسطينيّ

…

العشرة

…

البقرة 90

13

…

عبد الرحيم أحمد حسن

…

مصريّ

…

العشرة

…

البقرة 83