‌ الضاد والظاء - فتح رب البرية شرح المقدمة الجزرية في علم التجويد

بابُ‌

‌ الضاد والظاء

قال الناظم رحمه الله:

وَالضَّادَ: بِاسْتِطَالَةٍ وَمَخْرَجِ

…

مَيِّزْ مِنَ الظَّاءِ، وَكُلُّهَا تَجِي

فِي: الظَّعْنِ ظِلُّ الظُّهْرِ عُظْمُ الْحِفْظِ

…

أَيْقِظْ وَأَنظِرْ عَظْمَ ظَهْرِ اللَّفْظِ

ظَهِرْ لَظَى شُوَاظُ كَظْمٍ ظَلَمَا

…

اُغْلُظْ ظَلَامَ ظُفْرٍ انْتَظِرْ ظَمَا

أَظْفَرَ، ظَناًّ كَيْفَ جَا، وَعِظْ سِوَى

…

عِضِينَ، ظَلَّ النَّحْلِ زُخْرُفٍ سَوَا

وَظَلْتَ، ظَلْتُمْ، وَبِرُومٍ ظَلُّواْ

…

كَالْحِجْرِ، ظَلَّتْ شُعَرَا نَظَلُّ

يَظْلَلْنَ، مَحْظُوراً مَعَ الْمُحْتَظِرِ

…

وَكُنْتَ فَظاًّ، وَجَمِيعَ النَّظَرِ

إِلَاّ بِـ: وَيْلٌ، هَلْ، وَأُولَى نَاضِرَهْ

…

وَالْغَيْظُ لَا الرَّعْدُ وهُودٌ قَاصِرَهْ

وَالْحَظُّ لَا الْحَضُّ عَلَى الطَّعَامِ

…

وَفِي ظَنِينٍ الْخِلَافُ سَامِي

وَإِنْ تَلَاقَيَا الْبَيَانُ لَازِمُ:

…

أَنقَضَ ظَهْرَكَ، يَعَضُّ الظَّالِمُ

وَاضْطُرَّ مَعْ وَعَظْتَ مَعْ أَفَضْتُمُو

…

وَصَفِّ هَا: جِبَاهُهُمْ عَلَيْهِمُو

الفرق بين حرفي الضاد والظاء:

هناك فرق بين الضاد والظاء من حيثُ المخرجُ ومن حيثُ الصِّفةُ.

أ/ من حيثُ المخرجُ:

فمخرج الضاد هو: إحدى حافتي اللسان أو كلتاهما مع ما يحاذيه من الأضراس العليا، بينما مخرج الظاء هو: من طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا.

فهناك اختلاف من حيثُ المخرجُ كما هو واضحٌ.

ب/ من حيثُ الصِّفةُ:

فصفات حرف الضاد هي: الجهر، والرخاوة، والاستعلاء، والإطباق، والإصمات، والاستطالة.

أمّا صفات حرف الظاء هي: الجهر، والرخاوة، والاستعلاء، والإطباق، والإصمات.

فقد زادت صفة الاستطالة في الضاد عن الظاء.

إذا: ً الضاد تتميز عن الظاء بمخرجها، وكذلك بصفة الاستطالة فيها.

المواضع التي وردت بالظاء في القرآن الكريم:

ثم بين الناظم رحمه الله المواضعَ التي وردت بالظّاء في القرآن الكريم، فقال:

1-

فِي: الظَّعْنِ: ووقع منه في القرآن الكريم موضع واحد، وهو قوله تعالى:" يَوْمَ ظَعْنِكُمْ"[النحل 80] .

2-

الظِّلُّ: ووقع منه اثنان وعشرون موضعاً، أوَّلها:" وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ"[البقرة 57] .

3-

الظُّهْرِ: ووقع منه موضعان، أولهما:" وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ"[النور 58] .

4-

العُظْمُ: ووقع منه مائة وثلاثة مواضعَ، أولُها:" وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ"[البقرة 7] .

5-

الْحِفْظِ: وقع منه اثنان وأربعون موضعاً، أولها " حَفِظُواْ عَلَى الصَّلَوَتِ"[البقرة 238] .

6-

أَيْقِظْ: موضع واحد: " وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً"[الكهف 18] .

7-

الإنظار: عشرون موضعاً أولها " فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ"[البقرة 162] .

8-

العَظْمَ: خمسة عشر موضعاً، أوّلها:" وَ" نظُرْ إِلَى " لْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا"[البقرة 259] .

9-

الظَّهْرِ: ستة عشر موضعاً، أوّلها:" وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ"[البقرة 101] .

10-

اللَّفْظِ: موضع واحد، وهو:" مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ"[ق 18] .

11-

ظَهِرَ: ورد في عدة مواضع، أولها:" وَذَرُواْ ظَهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُو"[الأنعام 120] .

12-

لَظَى: في موضعين، الأول:" كَلآ إِنَّهَا لَظَى"[المعارج 15] .

13-

شُوَاظُ: موضع واحد وهو: " يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ"[الرحمن 35] .

14-

الكَظْم: ستة مواضع، أولها:" وَالْكَظِمِينَ الْغَيْظَ"[آل عمران 134] .

15-

الظُّلم: مائتان وثمانية وثمانون موضعاً، أولها:" وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّلِمِينَ"[البقرة 35] .

16-

الغلظ: ثلاثة عشر موضعاً، أوّلها:" وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ"[آل عمران 159] .

17-

الظَّلَام: ستة وعشرين موضعاً أولها " وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَتٍ لَاّ يُبْصِرُونَ"[البقرة 175] .

18-

ظُفْر: موضع واحد، هو:" وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ"[الأنعام 146] .

19-

الانتظار: ستة وعشرين موضعاً، أولها " هَلْ يَنظُرُونَ إِلآ أَن يَأْتِيَهُمُ اللهُ"[البقرة 210] .

20-

الظَّمَأْ: ثلاثة مواضع، أوّلها:" لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ"[التوبة 120] .

21-

الظَّفَر: موضع واحد، وهو:" مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ"[الفتح 24] .

22-

الظَّن (كَيْفَ جَا) : أي كيف وقع في القرآن الكريم، في تسعة وستين موضعاً، أوّلها:" وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُوناْ"[الأحزاب 10] .

23-

الوَعْظ: في أربعة وعشرين موضعاً، أولُها:" وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ"[البقرة 66] .

(سوى عضين) : استثنى من الوعظ: " عِضِينَ"[الحجر 91] ، فقرأها بالضاد.

24-

ظَلَّ: تسعة مواضع، وهِي:

- (النَّحْلِ زُخْرُفٍ سَوَا) : " ظَلَّ وَجْهُهُو مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ"[النحل 58، الزخرف 17] .

- وظَلْت: " ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً"[طه 97] .

- ظَلْتُمْ: " فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ"[الواقعة 65] .

- (وَبِرُومٍ ظَلُّواْ) : " لَظَلُّواْ مِن بَعْدِهِ> يَكْفُرُونَ"[الروم 51] .

- (كَالحِجْرِ) : " فَظَلُّوا فِيه يَعْرُجُون"[الحجر 14] .

- (ظَلَّتْ شُعَرَا نَظَلُّ) : " فَظَلَّتْ أَعْنَقُهُمْ لَهَا خَضِعِينَ"[الشعراء 4] ، " فَنَظَلُّ لَهَا عَكِفِينَ"[الشعراء 71] .

- يَظْلَلْنَ: " فيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ "[الشورى 33] .

25-

الْحَظْر: موضع واحد، وهو:" وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً"[الإسراء 20] .

26-

الْمُحْتَظِرِ: موضع واحد، وَهُوَ:" فَكَانُواْ كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ"[القمر 31] .

27-

الفظّ: موضع واحد، وهُو:" وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ"[آل عمران 159] .

28-

النَّظَر: ستة وثمانين موضعاً، أولُها:" وَأَغْرَقْنَآءَالَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ"[البقرة 50] .

(وَجَمِيعَ النَّظَرِ) : النظر هنا بمعنى: الرؤية.

واستثنى من ذلك، فقال:(إِلَاّ بِـ: وَيْلٌ، هَلْ)، أي المواضع الآتية:

1-

في موضع (وَيْلٌ) أي في سورة المطففين، وهو قوله تعالى:" نَضْرَةَ النَّعِيمِ"، فقرأ " نَضْرَةَ" بالضاد.

2-

وفي موضع: " هَلْ أَتَى"، أي في سورة الإنسان، وهو قوله تعالى " وَلَقَّبهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً"، قرأ " نَضْرَةً" بالضاد أيضاً.

3-

وفي الموضع الأول من سورة القيامة كلمة " نَاضِرَةٌ" قرأها بالضاد أيضاً في قوله تعالى: " وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبَّهَا نَاظِرَةٌ".

29-

(وَالْغَيْظُ لَا الرَّعْدُ وهُودٌ قَاصِرَهْ) : في أحد عشر موضعاً، أولها:" عَضُّواْ عَلَيْكُمُ " لأَنَامِلَ مِنَ " لْغَيْظِ"[آل عمران 119] ، قرئت كلمة (الْغَيْظُ) بالظاء، واستثنى من ذلك موضع الرعد وهود، فإنه قرأهما بالضاد، وهما:

سورة الرعد في قوله تعالى: " وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ"[8] .

سورة هود في قوله تعالى: " وَغِيضَ الْمَآءُ"[44] ، فإنهما كتبتا بالضاد.

30-

الْحَظُّ: سبعة مواضع، أولها:" يُرِيدُ اللهُ أَلَاّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ"[آل عمران 176]، والحظ هنا بمعنى: النصيب.

- (لَا الْحَضُّ عَلَى الطَّعَامِ) : الحض هنا بمعنى: الحث، وفي المواضع التالية:

الفجر: " وَلَا تَحَآضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ"[18] .

الحاقة: " وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ"[34] .

الماعون: " وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ"[3] .

فقرأ هذه المواضع الثلاثة بالضاد.

31-

(وَفِي ظَنِينٍ الْخِلَافُ سَامِي) : في موضع واحد، أي قرئت بالضاد لبعض القراء وبالظاء لبعضهم، وحفص عن عاصم يقرأها بالضاد " بِضَنِينٍ"[التكوير 24] .

وَ (ضنين)، بمعنى: بخيل، أما:(ظنين) ؛ فهي بمعنى: متهم.

الإظهار عند تلاقي الضاد مع الظاء:

وإذا تلاقت الضاد مع الظاء فحكمها الإظهار، مثل:" أَنقَضَ ظَهْرَكَ"، " يَعَضُّ الظَّالِمُ"، وعلى مثيلاتها الآتي:

1-

الضاد مع الطاء: " اضْطُرَّ".

2-

الظاء مع التاء: " وَعَظْتَ".

3-

الضاد مع التاء: " أَفَضْتُمْ".

وحكم ذلك كلّه الإظهارُ.

وفي النهاية أمر الناظم رحمه الله بتبيين الهاء في قوله: (وَصَفِّ هَا: جِبَاهُهُمْ عَلَيْهِمُو) ، أي لا تدغمهما في بعضها ووضِّحهما لأن الهاء حرف ضعيف يحتاج إلى خروج كمية هواء أكبر من غيره، وهذا ما يسمى بالهمس، ولأن الهاء خفية فوجب بيانها.