الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
(حتى يكون الناس)، للكشميهني:"للناس".
(أو أموت): بالنصب.
(أن تكون مني) أي: نازلًا مني.
(بمنزلة): الباء زائدة.
(هارون من موسى): استدل به الرافضة على استحقاق عليّ للخلافة دون غيره من الصحابة، فإن هارون كان خليفة موسى لما ذهب إلى الميقات.
وأجيب: بأنه لم يكن خليفته بعد موته، كما تبين، بل في حياته، وكذلك عليّ، فإن سبب قوله له ذلك أنه خلفه في غزوة تبوك، فكره ذلك، وقال: تجعلني مع النساء، فقال: "أما ترضى
…
" الحديث.
10 - بَابُ مَنَاقِبِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الهَاشِمِيِّ رضي الله عنه
وَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «أَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي» .
3708 -
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ دِينَارٍ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الجُهَنِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه:«أَنَّ النَّاسَ، كَانُوا يَقُولُونَ أَكْثَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَإِنِّي كُنْتُ أَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِشِبَعِ بَطْنِي حَتَّى لَا آكُلُ الخَمِيرَ وَلَا أَلْبَسُ الحَبِيرَ، وَلَا يَخْدُمُنِي فُلَانٌ وَلَا فُلَانَةُ، وَكُنْتُ أُلْصِقُ بَطْنِي بِالحَصْبَاءِ مِنَ الجُوعِ، وَإِنْ كُنْتُ لَأَسْتَقْرِئُ الرَّجُلَ الآيَةَ، هِيَ مَعِي، كَيْ يَنْقَلِبَ بِي فَيُطْعِمَنِي، وَكَانَ أَخْيَرَ النَّاسِ لِلْمِسْكِينِ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، كَانَ يَنْقَلِبُ بِنَا فَيُطْعِمُنَا مَا كَانَ فِي بَيْتِهِ، حَتَّى إِنْ كَانَ لَيُخْرِجُ إِلَيْنَا العُكَّةَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ، فَنَشُقُّهَا فَنَلْعَقُ مَا فِيهَا» .
(ولا ألبس الحرير)، للأصيلي وأبي ذر:"الحبير" بموحدة، وهو الثوب المحبر وهو المزين الملون.
(وكان أخير الناس)، للكشميهني:"خير للمساكين" له بالإفراد إرادة للجنس.
(العكة): بضم المهملة وتشديد الكاف: ظرف السمن.
(ليس فيها شيء) أي: يمكن إخراجه.
3709 -
حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما، كَانَ إِذَا سَلَّمَ عَلَى ابْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ:«السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ ذِي الجَنَاحَيْنِ» .
قال أبو عبد الله: الجناحان كل ناحيتين.
(ذي الجناحين): إشارة إلى حديث "أنه أبدل من يديه لما قطعا في غزوة موتة جناحين يطير بهما في السماء مع الملائكة" أخرجه الترمذي والحاكم وغيرهما.
قال السهيلي: يتبادر من ذكر الجناحين والطيران أنهما كجناحي الطائر لهما ريش، وليس كذلك، فإن الصورة الآدمية أشرف الصور وأكملها، فالمراد بهما صفة ملكيه وقوة روحانية أعطيهما جعفر، وقد قال العلماء في أجنحة الملائكة: أنها صفات ملكية لا تفهم بالمعاينة، فقد ثبت أن لجبريل ستمائة جناح، ولا يعهد للطير ثلاثة أجنحة فضلًا عن أكثر من ذلك، وإذا لم يثبت خبر في كيفيتها فنؤمن بها من غير بحث عن حقيقتها. وفي رواية النسفي هنا:"قال أبو عبد الله -يعني البخاري- يقال: لكل ناحيتين جناحان".
قال ابن حجر: ولعله أراد بهذا حمل الجناحين في الحديث على المعنوي دون الحسي.
قال: وما ذكره السهيلي في مقام المنع، إذ لا مانع من الحمل على