‌ حرف الألف - الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد - جـ ١

1 - أحمد الزَّبَدانِىُّ: (لم أعثر على أخباره).

(1)

لعله يقصد شيخ الإسلام تقى الدين أحمد بن تيمية رحمه الله.

(2 - 2) كذا فى الأصل ولا معنى لذلك.

2 -

أحمد المَكِّيُّ: (لم أعثر على أخباره).

(3)

لعله تقى الدين الجراعى المتوفى سنة (883 هـ) أو تقى الدين بن قندس المتوفى سنة: (861 هـ) وكلاهما من شيوخه وكثيرًا ما يورد المؤلف هذه العبارة فلا أدرى أيّهما يريد؟! وقد أكثر المؤلف من ملازتهما معًا بحيث لم يَعد مثل هذا اللقب يغلب على أحدهما دون الآخر.

(1) هو أحمد بن محمد بن أبى بكر بن زيد الشيخ الِإمام العلامة النحوى المفسر المحدث شهاب الدين توفى سنة 870 هـ. المنهج الأحمد: 2/ 146. وقفت له على كتاب سمّاه "الفضة المضيَّة شرح الشذرة الذهبية" لأبى حيّان بخط تلميذه حسن بن على بن إبراهيم المرداوىّ كتبها سنة: (864 هـ) فى مكتبة جستربيتى رقمه (3199).

(2)

ترجمة رقم: (69).

(3)

سورة الصافات: آية: 49.

3 -

ابن عُبادة: (788 - 864 هـ).

أخباره فى الضوء اللامع: 2/ 180، حوادث الزّمان: 2/ 29، والسُّحب الوابلة:62.

قال السَّخاوي: أحمد بن محمد بن محمد بن عبادة بن عبد الغنى بن منصور، شهاب الدين أبو العباس ابن الشمس أبو عبد الله بن الفقيه الزين الجمال الحرّاني الأصل الدمشقى الصالحىّ و (عُبادة) هو عبد الغنى عند الذَّهبى وغيره. مولده سنة 788 فى شهر صفر بدمشق قرأ القرآن على العلاء الشَّحام وغيره وأخذ الفقه عن العلاء ابن اللَّحَّام، وشهاب الدين بن حِجّى وسمع وهو صغير جدًّا على ابن رجب، وسمع عائشة بنت بن عبد الهادى. قال السَّخاوى: قرأت عليه، وكان متواضعا، بهيًّا، حسن الشكالة، مات فى شوّال سنة 864 هـ.

4 - أحمد البغدادى: (؟ - 861 هـ).

لم أقف على أخباره.

وأخل المؤلف رحمه الله بترجمة اثنين كل واحدٍ منهما يدعى أحمد البغدادى الحنبلى:

أحدهما: أحمد بن صالح البغدادى، شهاب الدين، خطيب جامع القصر ببغداد. قال ابن حجر: كان من فقهاء الحنابلة مات شهيدا بيدى اللنكية لما هاجموا بغداد سنة 795 هـ (الدرر الكامنة: 1/ 151).

والثاني منهما: أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن ماجد، جمال الدين أبو محمد البغدادى، قال ابن حجر أيضاً: سمع منه القرئ شهاب الدين ابن رجب وذكره في معجمه وأثنى عليه، وقال: اقرأ بالمستنصرية وكان حريصاً على تعليم الخير ومات في المحرم سنة 757 هـ. (الدرر الكامنة: 1/ 175). و (المنتقى من معجم ابن رجب: 35).

(1)

لعله يقصد عليّ بن محمد بن عباس بن اللَّحام ترجمة رقم: (87).

5 - أحمد بن نصر الله: (765 - 846 هـ)

أخباره في معجم ابن فهد: 96، والذيل على رفع الأصر: 109، والضوء اللامع: 2/ 233، وعنوان الزمان: 62، والمقصد الأرشد: 26، والمنهج الأحمد: 2/ 140 ومختصره: 182، والقلائد الجوهرية: 374، 375، والشذرات: 7/ 250، والسحب الوابلة: 66، وله ترجمة في أوراق في تراجم الحنابلة بخطِّ الشَّيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى هي في غالبها منقولة من هنا.

وهو من كبار علماء المذهب ومشاهيرهم اسمه كاملًا: أحمد بن نصر الله بن أحمد ابن محمد بن عمر التُّسْتَري الأصل البغدادى محب الدين وشهاب الدين أيضاً. أبو الفضل وأبو يَحْيَى وأبو يوسف أيضاً. مولده ببغداد يوم السبت سابع عشر شهر رجب سنة 765 هـ وقرأ على أبيه (نصر الله) الآتي ذكره، وعلى نجم الدين أبي بكر بن قاسم، ونور الدين عليّ بن أحمد المقرئ

…

وغيرهم.

قال ابن مُفلح: قدم القاهرة مع والده وأخذ عن مشايخها منهم الشَّيخ سراج الدين البُلقينى وزين الدين العراقى وابن المُلقِّن. وأخذ عن زين الدين رجب.

قال السَّخاوى في ذيل رفع الأصر: والعجيبُ أنه لم يلازم الزين العِرَاقى وهو المشار إليه في علم الحديث، بل لا أعلم أنه أخذ عنه بالكلية. وهذا مخالف لنص ابن مفلح كما ترى. وكأنه يعرضُ به في قوله في الضوء:"وإن أدرجه بعضهم في شيوخه" وقوله: "والعجب

…

" وهى عبارة ابن فهد في معجمه. وأطال السخاوى في ترجمته وذكر أسانيده ومروياته وشيوخه. وقال ابن مفلح أيضاً: "وهو من أجل مشايخنا، وانتهت إليه مشيخة الحنابلة بعد موت مستخلفه قاضى القضاة علاء الدين بن المغلى".

وقال: قال شيخنا قاضى القضاة تقى الدين شهبة (؟) اجتمعت به وهو أهل لأنَّ يُتَكلَم معه. وكان شكلاً حسنًا، وكان لا ينظر بإحدى عينيه. =

= وقد أخل كتابنا هذا بذكر أخويه عبد الله وفضل، وكذلك ولدى المذكور محمد ويوسف، وابنى أخويه وبعض أحفادهم. وقد ذكرهم جميعاً ابن حميد في السحب الوابلة عن السخاوى في الضوء

…

. وعن غير السخاوى أيضاً.

(1)

في الأصل: وعنه.

(2)

في الأصل: "بدر الدين" والصحيح أنه ولى القضاء بعد علاء الدين بن مغلى صاحب الترجمة رقم (101).

(3)

لعله تقى الدين ابن قندس (ت 860 هـ).

(4)

ذكر لي صديقُنا الدكتور أحمد بن عبد الله حُميد أن في مكتبة والده سماحة الشَّيخ عبد الله بن حميد رحمه الله منه نسخة خطية.

(5)

وله أيضاً مختصر طبقات ابن رجب تحدثت عنهما في المقدمة، ورأيت له فتوى في الظاهرية رقم 2759.

6 - ابن زريق: (830 - 891 هـ).

من آل قدامة أخباره في الضوء اللامع: 1/ 255، والمنهج الأحمد: 2/ 155 ومختصره: 195، وشذرات الذهب: 7/ 351، والسحب الوابلة:28.

أكمل نسبه السخاوى في الضواء: 1/ 255 فقال:

أحمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن التقى سليمان بن حمزة بن أحمد بن عمر بن الشَّيخ أبي عمر، العز أبي الخير بن عماد بن الزين القرشيُّ العمرى المقدسى الحنبلى

…

ولد سنة 830 هـ بصالحية دمشق ونشأ بها وحفظ القرآن عند إسماعيل العجلونى و "تجريد العناية" لابن الحاج واشتغل بالفقه والعربية على التقى ابن قُندس وأذن له بالإفتاء والإقراء وسمّعه أخوه في سبع وثلاثين فما بعدها على ابن ناصر الدين وابنة ابن الشرائحى، وحدث باليسير ويذكر بالشجاعة والِإقدام ونحو ذلك. لكنَّه سقط عن فرس فعجز عن المشى إلَّا بعُكازين مات بدمشق في ليلة الثلاثاء ثامن ذى الحجة ودفن عند أقاربه.

قال ابنُ حُميدٍ: وخَطُّه حسن جدًّا عندى منه حاشية شَيخه التَّقى بن قندس على الفروع بتاريخ: 865 هـ، أقول: وقد يسّر الله لي الاطلاع على هذه الحاشية التى ذكرها =

= ابنُ حميد بخطِّ ابن زُريق هذا وعليها خطُّ ابن حُميد في آخرها ترجم لابن زريق ترجمة مختصرة ثم قال: "وترجمته في الطبقات التى جمعتُها وسمَّيتها: "السحب الوابلة في طبقات الحنابلة" نفع الله بها آمين كتبه الفقير محمد بن عبد الله بن حُميد، خادم الإفتاء بمكة المشرفة وهذه الإشارة من المؤلف إلى اسم كتابه لم تتضمن كلمة "ضرائح" الواردة على نسختى منه؟! وأشار ابنُ حُميد إلى ترجمة جيدة للمذكور كتبها تلميذه شمس الدين ابن طولون في كتابه سكردان الأخبار. وذكر وفاته في ثامن عشر ذى الحجة، فلعل كلمة (عشر) سقطت عند الطبع في كتاب السَّخاوى. ورأيت كتباً كثيرةً بخطِّ ابن زُرَيق هذا.

(1)

"تَجْرِيْدُ العِنَايةِ". من تأليف الإمام الفقيه الأصولي عليّ بن محمد بن عباس ابن اللَّحَّام البَعلى الحنبلى ترجمة رقم (87).

7 -

الحسن بن عبد الهادى: (756 - 895 هـ).

أخباره في الكواكب السائرة: 1/ 131، والنَّعت الأكمل: 98 ومتعة الأذهان: 4، والسحب الوابلة: 31، ونقل أخباره عن سكردان الأخبار لابن طولون الدّمشقى. وذكره في الكواكب السائرة والنعت الأكمل مخلُّ بشرطيهما، وذلك أن المترجم ليس من أهل القرن العاشر. وصاحب النَّعت الأكمل ذيل بكتابه على كتاب العُليمى والتزم أن لا يترجم إلَّا من مات بعد سنة تسعمائة، ولعل العذر لهما أنهما لم يذكرا وفاته فلعلهما يظنان أنه توفى بعد سنة تسعمائة والله المستعان.

= وهو أخو المؤلف لأبويه، وألف في أخباره كتاباً اسمه:"تعريف الغادى بفضائل أحمد بن عبد الهادى" رأيتُه بخطه في الظَّاهرية في ستِّ ورقات. ويغلِبُ على ظَنى أنه لم يتِمَّه كما تدل على ذلك الورقة الأخيرة منه وقد ورد فيه بعض مبالغات وتجاوزات غير مرضِيَّة. وتتميماً للفائدة أنقُل منه هنا ما تَمس الحاجة إليه ممَّا يكشف عن جوانب من حَياة المترجم.

قال المؤلف:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ - وهو حسبى

الحمد لله رب العالمين وصلَّى الله على سيّدنا محمد وآله وصحبه وسلَّم.

أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادى بن عبد الحميد بن عبد الهادى. ولد سنة 856 هـ وسمع الحديث من جماعة بإفادتى وتَسميعى له كالنِّظام وابن الشَّريفة وفاطمة الحَرَسانِيَّة وخلائق من أصحاب ابن المحب ومن أصحاب ابن البالسى وأصحاب عائشة بنت عبد الهادى مثل ابن زيد

…

واستَجْزتُ له من مشايخ كثيرة. وقرأ واشتغل وحصَّل. وقرأ: "المُقنع" واشتغل على السبكى في الفرائض فأجادها.

وشارك في العلوم وصنَّف عدة مصنفات وشرح "المُلحة" و "الخَرقى" وصنف في الحديث والفرائض

…

وغير ذلك.

وكان ديناً خيرًا (مواضب؟ هكذا) على الصَّلاة في الجماعة كثير التشديد في الطَّهارة كثيرُ الصوم محبًّا لِفِعَالِ الخَير. وقرأ على القاضي علاء الدين المِرْداوى الكثير وكان يحبه وقرأ على التَّقى الجُراعى

…

وغيرهم ونشأ على طريقة حسنة بحيث إنّه لا تُعرف له صَبوة وكان أبوه يحبه، وحج وزار بيت المقدس وتزوَّج وتَسرى ولم يُولد له ولدٌ قط واشتغل ودرس وكان ملازماً لفعال الخير. وقد وُجِدَتْ له في مرض الموتِ أحوال تدل على الخَير الزَّائد.

ونقلَ ابنُ حُميد في السحب الوابلة عن الشّمس بن طُولون في كتابه "سكردان =

= الأخبار" بعض أخباره ومما جاء فيه قوله: "هو الشَّيخ الإمام المتقن المفيد العالم الزَّاهد العلامة شهاب الدين أبو العباس الشهير بـ "ابن المِبرد" بكسر الميم وسكون الباء. حفظ القرآن واشتغل وحصل وبرع واشتغل على عدة من الشيوخ وهو صغير بإفادة أخيه لأبويه شيخنا جمال الدين يوسف منهم والده

…

". وأطنب في ذكره.

(1)

بياض في الأصل بمقدار كلمتين، وفى تعريف الغادى:"وجعلت كلَّما جِئْتُهُ يقول أيش تَعملُ؟ أين تدفنون؟ كيف تَفعلون؟، وأقول له: دَعْنا من هذا الكلام أنت بخير فيحلف ويقسم أن ما بقى فيها شئٌ ويوصى".

(2 - 2) في الأصل: "فجعل على ويقسم". وفى تعريف الغادى: "

…

فلما جئتُه أقبل إليَّ وأقسم على أكثر من عشر مرار يقولُ: بالله عليك أقسمتُ عليك بالله أوصلنا وخليْنا (كذا) نستريح بالله عَليك أقسمتُ عليك بالله".

أورد المؤلف هذا الكلام وغيره في "تعريف الغادى" أيضًا ليتوصل إلى أنه كشف له عن أمر الآخرة وقد نصَّ على ذلك في "تعريف الغادى" أيضا وأنها أمور تدل على ولايته.=

= وهذا كلُّه لا يدل على أكثر من أنه هَذَيان محموم أثخنه الألم والمرض فقط، جعل الله ذلك تكفيراً وتطهيراً من الذنوب والخطايا. أخرج البُخاريّ ومسلم في صحيحهما عن عائشة رضى الله عنها عن النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم:"ما من مصيبة تصيبب المسلم إلَّا كَفر الله عنه بها حتَّى الشَّوكة يشاكها" البُخاريّ: 10/ 89، 90 (فتح الباري) باب ما جاء في كفَّارة المرض.

(1)

العبارة في الأصل هكذا: "بالله سألتك بالله

…

".

(2)

في " تعريف الغادى": "وأخبرت عن صَخْر المَرْداوى أنه قال: تعلقتْ يدى في قائمة السرير فحمَلَنى السَّريرُ ورَفَعَنى عن الأرض وبقيت معلقا وأنا سائر معها".

وهذه الأخبار انفرد المؤلف رحمه الله بذكرها ولم أجد أحدًا غيره ذكرها أو وافقه عليها. ولم أطلع في أخبار العلماء السابقين أن جنازةً رفعت بين السماء والأرض فلم تَنَلْها أيدى البشر إلَّا ما يردُ في خرافات كتب غُلاة الصوفية ومدعى الولاية ومثل هذه الخرافات لا يَخفى على العُقلاء ضعفها وسقوطها والله تعالى أعلم.

(3)

في الأصل: "قلمة" والتصحيح عن تعريف الغادى.

8 -

خال الخلال - (؟ - 867 هـ). لم أعثر على أخباره.

9 - ابن العاوى:؟ (؟ - 871 هـ). لم أعثر على ترجمته. وربّما أن كلمة: (العاوى) محرفة لكن لم أتمكن من إصلاحها.

(1)

هي بدعة صوفية لم تستند إلى نص شرعيّ، وعملها مخالف لكمال العقيدة.

10 - وجيه الدين بن مُنَجى: (827 - 908 هـ) أخباره في النَّعت الأكمل: 66، والكواكب السائرة: 1/ 131 ومُتعة الأذهان: 3، ومختصر طبقات الحنابلة:74.

أحمد بن أسعد بن عليّ بن محمّد بن مُنَجَّى بن عثمان بن أسعد، القاضي شهاب الدين أبو العباس التنوْخِى الصَّالحى الدمشقيُّ، الإمام العالمُ العاملُ الفاضلُ النحريرُ الهمامُ له كتاب "العَقيدة" نظمًا في نحو سبعمائة بيت على طريقة السَّلف، يغلِبُ عليه جانب التَّصوف. عفا الله عنه.

11 -

ابن عُبَادَةَ: (؟ - 891 هـ).

لعله هو أحمد بن عبد الكريم بن محمد بن عُبَادَةَ السَّعْدِى الأنصارِىُّ قاضى القضاة شهاب الدين بن نجم.

أخباره في الضوء اللامع: 1/ 353، والمنهج الأحمد: 2/ 155. ومختصره: 195، وشذرات الذهب: 7/ 350، والسُّحب الوابلة: 42، قال السَّخاوى: يعرف كسلفه بـ "ابن عُبَادَةَ" كان كل من جدَّه وأحد أولاده الشهاب حنبلياً فخالفه ولداه الآخران فتشفَّع الأمين وتحنَّف والد صاحب الترجمةَّ ونشأ هذا خطيباً وولى قضاء الحنابلة بدمشق كجده وعمه الشهاب

…

(هو المتقدم ذكره أحمد بن محمد). ترجمة رقم: (3) ولم يذكره ابن طولون في قضاة دمشق وذكر عمه المذكور أحمد بن محمد (شهاب الدين) أيضاً.

قال العُلَيْمِىّ: كان صدراً رئيسًا عن رؤساء دمشق، وهو من بيت علم ورئاسةٍ

…

ولى قضاء دمشق وتوفى بمكة المشرفة يوم الخميس ثالث شعبان سنة 891 هـ ودفن بالمعلاة.

(1 - 1) هكذا وردت هذه العبارة في الأصل ولا معنى لها إلَّا أن يقصد أنه محمود في سائر العلوم.

12 - أعرف من النجديين الذين وفدوا إلى الشام الشَّيخ أحمد بن يَحْيَى بن عَطْوَة بن زَيد التَّميمى ت 948 هـ.

أخباره في عنوان المجد: 2/ 303، والسحب الوابلة: 172، وعلماء نجد: 1/ 196.

قال ابن حُميد: ولد في بلد العُيَيْنَةَ - تصغير عَيْن - ونشأ بها فقرأ على فقهائها ثم رحل إلى دمشق لطلب العلم فأقام فيها مدة، وقرأ على أجلاء مشايخها منهم العلامة الشَّيخ شهاب الدين أحمد بن عبد الله العسكرى

…

وتخرج به وانتفع، وقرأ على غيره كالجمال يوسف بن عبد الهادى والعلاء المرداوى وتفقَّه ومهر في الفقه فأجازه مشايخه وأثنوا عليه، فرجع إلى بلده موفورَ النَّصيب من العلم والدين والورع فصار المرجع إليه في قطر نجد والمشار إليه في مذهب الإمام أحمد، وانتفع به خلق كثير من أهل نجد تفقهوا عليه وألف مؤلفات عديدة منها "القلائد" وله تحقيقات نفيسه وتدقيقات لطيفة. توفى يوم الثلاثاء ثالث رمضان المبارك سنة 948 هـ. رأيت خطه على كثير من كتب الفقه الحنبلى في الظاهرية.

14 -

أحمد العَسْكَرِيُّ: (؟ - 910 هـ).

أخباره في مُتعة الأذهان: 7، والكواكب السائرة: 1/ 149. والنعت الأكمل: 87 وشذرات الذهب: 8/ 57، والسحب الوابلة: 45 ومختصر طبقات الحنابلة: 78.

= وهو أحمد بن عبد الله بن أحمد العَسْكَرِىُّ الصالحِىُّ ذكره ابن حُميد ونقل أخباره عن "السكردان" لابن طُوْلُون وأطال في ذكره، ومن ذلك قوله: وصار إليه المرجع في عصره في مذهب الحنابلة. وقال ابن طُوْلُون أيضاً: قرأت عليه القرآن ثم سمعت عليه غالب الصَّحيحين وأشياء كثيرة ولازمته سنين عديدة.

وقال الغَزِّى: مفتى السادة الحنابلة بدمشق كان صالحاً ديناً صالحاً عابدا مباركا يكتب على الفتيا كتابة عظيمة، ولم يكن في زمنه نظير له في العلم والتواضع والتقشف على طريقة السلف الصالح. وقال: ألف كتاباً في الفقه جمع فيه بين "المقنع" و"التنقيح" ومات قبل أن يتمه.

وقال ابن طُوْلُون الدمَشْقِى:. . أو الظاهر أنه كان سالكاً طريقَ السلفِ فيها وكثير ما كان يحرضُنا على مطالعة "الصراط المُستقيم في إثباتِ الحَرف القَديم" للموفق ابن قُدامة، ويقرأ لنا كلام أبي الفضل بن حَجَر في شرحه لكتاب التَّوحيد من آخر شرحه للصحيح وكان ملازماً لقراءة تفسير القرآن لشيخ السنة البَغَوِى

…

وقال أيضاً: وصنف صاحب الترجمة كتاباً جمع فيه بين "المُقنع" في الفقه لابن قدامة، و "التَّنقيح" لأبي الحسن على المرداوى، وهو كتاب مفيد ولكنه اخترمته المنية قبل إتمامه، وقد بلغنى أن صاحبنا الشهاب الشويكانى تلميذه شرع في تكملته.

وتوفى سادس عشر ذى القعدة سنة عشر وتسعمائة.

ومن الكتاب المذكور نسخة في دار الكتب المصرية وقفت عليها. وهو من أصول كتب الحنابلة التى لم تطبع وله نسخ أخرى.

(1)

لعله ابن قندس المتوفى سنة 861 هـ.

(2)

في الأصل: "الخُزاعى".

15 - أحمد الحمصي (؟ - 872 هـ).

أخباره في المنهج الأحمد: 2/ 47، ومختصره:190.

قال العُلَيْمِى: أحمد بن عبد الرحمن بن خالد بن زهرا الحِمْصِى الشَّيخ شهاب الدين بن الشَّيخ زين الدين بن القاضي شمس الدين توفى بحِمْصَ سنة 872 هـ.

(1)

بكسر اللام وسكون الهاء وياء وألف مقصورة، كذا يُتَلَفَّظُ به، والصحيح بيت الآلهة وهى قرية مشهورة بغوطة دمشق. . (معجم البلدان: 1/ 522).

16 -

ابن بَرْدَس البَعْلِىُّ: (720 - 786 هـ).

أخباره في إنباء الغمر: 1/ 292 / 293 - والدُّرر الكامنة: 1/ 404 والرد الوافر: 153 والتبْيَانِ لابن ناصر الدين أيضًا: 158، وتاريخ ابن قاضى شُهبة: 1/ 3 / 140، 141، ولَحظ الألحاظ لابن فهد: 166 والمقصد الأرشد: 38، والمنهج الأحمد: 2/ 131، ومختصره: 167، 168، والشذرات: 6/ 287، والسُّحب الوابلة: 75

…

وغيرها.

قال ابن ناصر الدين في التبيان شرح بديعية البَيَان الطبقة الثالثة والعشرون:

ثم الرضى بن بَرْدَس إسماعيلُ. . . وفِيْهِمُ ذا كَرَم فَضِيْلُ

ثم قال: وهو إسماعيل بن محمد بن بَرْدَس بن نصر بن بَرْدَس بن رسلان البعلبكى الحنبلى، أبو الفداء. . أحد الحفَّاظ الصلحاء المصنفين المحدثين المكثيرين المفيدين، حسن الخلق، كثير الديانة، لطيف البشرة عزيز المروءة مع الصيانة. (2)

(1) في كلام المؤلف هنا نقص واضطراب واختلال ظاهر فلعلَ النساخ لم يحسنوا نقل كلامه من مسودة الأصل. - وأكثر مؤلفات ابن عبد الهادى مسودات - هذا إذا لم يكن هذا الاضطراب في أصل ابن عبد الهادى.

ومن يطَّلع على كُتُبه في أصولها فإنَّه يعذر البارع من النساخ في تصحيفه وتحريفه لسرعة خطه ورداءته.

أما النقص فيفهم من قوله: "أما قراءة الشَّيخ تقى الدين

…

. " فهذه العبارة تدل على أن كلامه السابق منقول من مصدر آخَر قال ذلك، ولم يَرِد في أول الكلام أىَ نقل.

أما الاضطرابُ ففي قوله: "الشَّيخ تقى الدين

…

على شيخنا الشَّيخ عماد الدين".

صوابها: شيخنا تقى الدين على الشيخ عماد الدين؛ لأنَّ ابن قندس من شيوخ المؤلف، والشيخ عماد الدّين ليس من شيوخه، بل هو قبله بزمنٍ.

وقوله: "ففيه نظر".

والصوابُ إنَّه لا نظر فيه، بل هو خطأ ظاهر؛ لأنَّ عماد الدين توفى سنة 786 هـ، وابن قندس لم يولد بعد، لأنّ مولده سنة 809 هـ.

وقوله: "قال الشَّيخ

…

إلى قوله تزيد على أربعين سنة". =

= العبارةُ غير مستقيمة ولعلَّ مراده: "فبين وفاة الشَّيخ تقى الدين ووفاة الشَّيخ عماد الدين المذكور مدة تزيد على أربعين سنة".

وهذا خطأ بيِّنٌ - إن أراده - وكأنَ العبارة توحى به؛ لأنَّ بين وفاتيهما (75) سنة. وذلك أنَّ وفاة العماد سنة 786 هـ ووفاة ابن قندس سنة 861 هـ.

وقوله: "والذى يظهر أنَّه إنَّما قرأ عليه وللشيخ تاج الدِّين" صحّة هذه العبارة: "والذى يظهر أنه إنَّما قرأ على ولده تاج الدّين.

وكلمة: "أيضًا" في قوله: "والمتوفى - أيضًا - سنة ثمانٍ وعشرين وثمانمايه" لا فائدة منها، لأنه لم يذكر هذه السنة قبل ذلك.

وخلاصة القول: فإنَّ مرادَ المؤلف الردّ على من قال إنَّ تقى الدين بن قندس قرأ على عماد الدين بن بردس وأنَّه إنَّما قرأ على ولده تاج الدين بن بردس المتوفى سنة 828 هـ.

(1)

من مؤلفاته اختصار تهذيب الكمال سماه: "بغية الأريب في اختصار التهذيب" منه نسخة في مكتبة مدينة بتركيا في مجلدين عدد أوراقه 574 منسوخة سنة 779 هـ.

وكتابه الوفيات هذا اسمه: "الأعلام في وفيات الأعلام" نظم فيه كتاب الذَّهبى "الأعلام

…

" وقفت على أربع نسخ مخطوطة منه من أجلها قدرا نسخة تيمور كتبت سنة 759 هـ وكتابه "نظم الطرفة" في النحو. كتاب "الطرفة" هذا من تأليف الشَّيخ الإمام شمس الدين أبي عبد الله بن عبد الهادى مختصرٌ كالكافية كشف الظنون: 2/ 1111. وللحنابلة به اعتناء. وقد يسَّر الله لي الاطلاع عليه وهو مختصر جدًا ضمن مجموع في المكتبة الأزهرية. كما وقفت على غيرها من مؤلفاته الكثيرة التى لا يتسع المقام لذكرها. وبعضها بخطه وهو خطّ جميل جدًا. ولابن بردس ولدان عالمان أحدهما تاج الدين محمد، مذكور في هذا الكتاب ترجمه رقم:(149) وثانيهما: عز الدين على: (762 هـ - 846 هـ) لم يذكره المؤَلف أخباره في إنباء الغمر: 9/ 196، والضوء اللامع: 5/ 193، والمنهج لأحمد: 2/ 142، ومختصره: 183 والشذرات: 7/ 257 والسحب الوابلة: 181.

(2)

عبارة ابن ناصر الدين في الردّ الوافر: 153 وجدت بخطه ترجمة الشَّيخ تقى الدين بشيخ الِإسلام، ورثاه بقصيدة من النظام أولها:

…

. وأورد البيت الذي أورده المؤلف فقط.

(1) للشَّيخ تقى الدين السُّبكى قصيدة على وزن وقافية هذه القصيدة امتدح فيها كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية "منهاج السُّنة النبوية" إلَّا أن الشَّيخ السُّبكى رحمه الله وعفا عنه كدر صفو هذا المديح بالثَّلب والطَّعن على ابن تيمية، وردَ على السبكى الشَّيخ أبو عبد الله محمد ابن جمال الدين يوسف الشافعي اليمَنى، والشيخ أبو المظفر يوسف بن محمد بن مَسعود بن محمد العبادى ثم العُقيلي السُّرْمَرِىُّ الحنبلى المتوفى سنة 776 هـ (وهو ممَّا يستدرك على المؤلف).

القصيدة الأولى مطلعها:

الحمدُ لله حَمْداً أستَزِيْدُ بِهِ

…

فَضْلَ الِإلهِ وآتى ما أمرتُ بِهِ

ثم قالَ في رده:

فَقَالَ مُرْتَجِلاً لِلْحَقِّ مُنْتَصِراً

…

عَبْدٌ يَرُدُ عَلَيْهِ في تَأدبِهِ

يا أيها الرجُل الحامِى لِمَذْهَبِهِ

…

ألزَمْتَ نَفْسَكَ أمراً مَا أمِرْتَ بِهِ

ومطلع الثانية:

الْحَمْدُ لله حَمْداً أسْتَعِينُ بِهِ

…

في كَلِّ أمْرٍ أُعَانِى في تَطَلُّبِهِ

لاسِيَّمَا فى انْتِصَاف مِنْ أخِى إِجَن

…

طَغَى عَلَيْنا وأبْدَى من تَعَصُّبِهِ

وقد أورد بعضَ القصيدتين الدكتور محمد رشاد سالم في مقدمة تحقيقه لكتاب "منهاج السُّنة النبوية" المطبوع في القاهرة في مطبعة المدنى سنة 1382 هـ جزاه الله خيراً. وقصيدة السُّرِمرىّ كاملة لدى الشَّيخ زهير الشاويش انظر الرد الوافر: 216.

ولعل قصيدة ابن بردس هذه في الردّ على السبكى أيضًا.

17 -

إسماعيل بن إبراهيم المقدسيِّ: (؟ - 789 هـ).

لم أقف على أخباره. وله ابنٌ مشهور بالعلم والفضل هو:

إبراهيم بن إسماعيل (؟ - 803 هـ)، ابن النقيب بن إبراهيم، بدر الدين النابلسىّ المقدسيِّ أخباره في: إنباء الغمر: 2/ 150، الضوء اللامع: 2/ 135، ومختصره: 174، والسحب الوابلة:8.

18 - إسماعيل بن الزّين: (لم أقف على أخباره).

19 -

إسماعيل ابن القَيم: (؟ - 799 هـ).

أخباره في تاريخ ابن قاضى شُهبة: 1/ 3 / 629، 630، والمقصد الأرشد: 36، 37، والمنهج الأحمد: 2/ 134، ومختصره: 172، والدارس: 2/ 91، والشذرات: 6/ 358 ومصدرهم جميعًا ابن قاضى شُهبة عن شيخه ابن حِجى رحمهم الله. وهذا الشَّيخ هو ابن أخى الشيخ شمس الدين الإمام المشهور تلميذ ابن تَيميَّة. وهو ما أخلّ به ابن حميد في السحب الوابلة.

(1)

عن تاريخ ابن قاضى شهبة.

(2)

في تاريخ ابن قاضى شهبة: "تغمده الله برحمته".

(3)

بعدها في تاريخ ابن قاضى شهبة: اقتنى كتباً نفيسة كتب عمه الشَّيخ شمس الدين، وكان لا يبخل بعاريتها وكان يخطب بجامع خَلِيْخَان ويخطب باكياً.

20 -

ابن العماد: (؟ - 815 هـ).

لعله هو المذكور في الضوء اللامع: 2/ 288 ترجمة رقم 900.

21 - آقْتَمِرْ: (؟ - 778 هـ).

أخباره في إنباء الغمر: 1/ 160، 161، والنُّجوم الزاهرة: 11/ 191، والمنهج الأحمد: 2/ 129، ومختصره: 166، وشذرات الذهب: 6/ 261، والسُّحب الوابلة:76.

وقالَ ابنُ العماد: كان من مماليك الملك الصالح إسماعيل، ولى رأس نوبة في دولة المنصور بن المظفر، ثم خازِنْدارا في دولة الأشرف، ثم تقدم في سنة 70 ونفاه الجائى إلى الشام، ثم أعيد بطالا، ثم استقر رأس نوبة، ثم نائب السُّلطنة بعد منجك، ثم قرر في نيابة الشام إلى أن توفى بها. في هذه السنة في رجبها. وكان أولاً يُعرف بالصَّاحبى وكان يرجع إلى دين وعنده وسواس، كثيرُ الطهارة وغيرها فلقب لذلك بـ "الحنبلى"، ثم ذكره الحنابلة في طبقاتهم، وكان يحب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.

22 -

أسْعَدُ بن المُنَجَّى: (قبيل 800 - 871 هـ).

أخباره في الضوء اللامع: 2/ 279 رقم: 882، المنهج الأحمد: 2/ 146 ومختصره: 189، 190، حوادث الزمان 2/ 50 والشذرات: 7/ 312، والسحب الوابلة: 75 قال في الضوء: "أسعد بن عليّ بن محمد بن محمد بن المُنَجَّى بن محمد بن عثمان بن المُنَجى الوجيه أبو المعالى بن العلا بن الحسن بن الصلاح بن الشرف بن الزين بن العز بن الوجيه التنوخي الدمَشْقِى الحَنبلى. قال: لقيته بدمشق فسمعت عليه أشياء، وكان خَيراً متواضعاً محباً في الحديث وأهله بهى الهيئة مرضىَّ السيرة عريقاً في المذهب".

وقال العُلَيْمِىُّ: "كان من أهل الفضل ورواة الحديث الشَّريف، وهو من بيت مشهور بالعُلماء وقال: توفى سنة نيف وسبعين وثمانمائة".