‌ الجواب المفصل - الروح - ابن القيم - ط عطاءات العلم - جـ ١

فصل

وأما المسألة التاسعة

(1)

وهي قول السائل: ما الأسباب التي يعذَّب بها أصحاب القبور؟

فجوابها من وجهين: مجمل ومفصَّل.

أما المجمل: فإنهم يعذَّبون على جهلهم بالله، وإضاعتهم لأمره، وارتكابهم لمعاصيه. فلا يعذِّب الله روحًا عرفته، وأحبَّته، وامتثلت أمرَه، واجتنبت نهيَهُ؛ ولا بدَنًا

(2)

كانت فيه أبدًا، فإنّ عذاب القبر وعذاب الآخرة أثرُ غضب الله وسُخْطِه على عبده، فمَن أغضب الله وأسخطَه في هذه الدار، ثم لم يتب، ومات على ذلك

(3)

، كان له من عذاب البرزخ بقدر غضبِ الله وسخطهِ عليه؛ فمستقِلٌّ ومستكثِر، ومصدِّقٌ ومكذِّب.

وأما‌

‌ الجواب المفصَّل

، فقد أخبرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجلين الذين رآهما يعذَّبان في قبورهما، يمشي أحدهما بالنميمة بين الناس، ويترك

(4)

الآخرُ الاستبراءَ من البول

(5)

. فهذا ترَكَ الطهارة الواجبة، وذلك ارتكب السببَ المُوقِعَ للعداوة بين الناس بلسانه، وإن كان صادقًا. وفي هذا تنبيه على أنَّ المُوقِعَ بينهم العداوةَ بالكذب والزُّور والبهتان أعظمُ عذابًا، كما أنَّ

في ترك الاستبراء من البول تنبيهًا على أنَّ مَن تَرَك الصلاة التي الاستبراءُ من البول بعضُ واجباتها وشروطها

(1)

، فهو أشدُّ عذابًا. وفي حديث شعبة:«أما أحدهما فكان يأكل لحوم الناس»

(2)

. فهذا مغتاب، وذلك نمَّام.

وقد تقدَّم

(3)

حديث ابن مسعود في الذي ضُرب سوطًا امتلأ القبر عليه به

(4)

نارًا، لكونه صلَّى صلاة واحدة بغير طهور، ومرَّ على مظلوم فلم ينصره.

وقد تقدَّم

(5)

حديث سَمُرة في صحيح البخاري في تعذيب من يكذب الكذبة، فتبلغ الآفاق؛ وتعذيب من يقرأ القرآن، ثم ينام عنه بالليل، ولا يعمل به بالنهار؛ وتعذيب الزُّناةِ والزواني، وتعذيب آكل الربا، كما شاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم [50 أ] في البرزخ.

وتقدَّم

(6)

حديث أبي هريرة الذي فيه رَضْخُ رؤوس أقوام بالصخر لتثاقُلِ رؤوسهم عن الصلاة، والذين يسرحون بين الضَّريع والزقّوم لتركهم زكاة أموالهم، والذين يأكلون اللحم المنتِنَ الخبيث لزناهم، والذين تُقرَض شفاهُهم بمقاريض من حديث لقيامهم في الفتن بالكلام والخطب.

وتقدَّم

(1)

حديث أبي سعيد وعقوبة أرباب تلك الجرائم. فمنهم مَن بطونُهم أمثالُ البيوت، وهم على

(2)

سابلة آل فرعون، وهم أَكَلة الربا. ومنهم من تُفتَح أفواههم فيُلقَمون الجمرَ حتى

(3)

يخرج من أسافلهم، وهم أَكَلة

(4)

أموال اليتامى. ومنهم المعلَّقات بثُدِيِّهنَّ، وهنَّ الزواني. ومنهم من تُقطَع جنوبهم ويُطعَمون لحومَهم، وهم المغتابون. ومنهم من لهم أظفار من نحاس يخمِشون وجوههم وصدورهم، وهم الذين يمزّقون أعراض الناس.

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن صاحب الشَّملة التي غلَّها من المغنم أنها تشتعل عليه نارًا في قبره

(5)

. هذا، وله فيها حقٌّ، فكيف بمن ظلم غيرَه بما

(6)

لا حقَّ له فيه!

فعذابُ القبر من معاصي القلب والعين والأذن والفم واللسان والبطن والفرج واليد والرجل، والبدنِ كلِّه.

فالكذَّابُ

(7)

، والنمَّام، والمغتاب، وشاهد الزور، وقاذف المحصَن، والمُوضِع في الفتنة، والداعي إلى البدعة، والقائل على الله ورسوله ما لا علمَ له به، والمجازف في كلامه.

وآكلُ الربا، وآكل أموال اليتامى، وآكل السُّحت من الرشوة والبِرْطِيل

(1)

ونحوهما، وآكل مالِ أخيه المسلم بغير حقٍّ أو مال المعاهَد، وشارب المسكِر، وآكل لقمة الشجرة الملعونة، والزاني، واللوطي، والسارق، والخائن، والغادر

(2)

، والمخادع، والماكر، وآخذ الربا

(3)

، ومعطيه، وكاتبه

(4)

، وشاهداه؛ والمحلل والمحلَّل له، والمحتال على إسقاط فرائض الله وارتكاب محارمه، ومؤذي المسلمين، ومتَّبع عوراتهم.

والحاكم بغير ما أنزل الله

(5)

، والمفتي بخلاف

(6)

ما شرَعَه الله، والمعين على الإثم والعدوان، وقاتل النفس التي حرم الله، والملحِد في حرم الله، والمعطِّل لحقائق أسماء الله وصفاته الملحِد

(7)

فيها، والمقدِّم رأيَه

(8)

وذوقَه وسياسته على سنَّة [50 ب] رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والنائحةُ والمستمِعُ إليها، ونوَّاحو

(9)

جهنَّم ــ وهم المغنُّون

(10)

الغناءَ الذي حرَّمه الله ورسولُه ــ والمستمعُ إليهم، والذين يبنون المساجد على

القبور، ويُوقدون عليها القناديل والسرج؛ والمطفِّفون في استيفاء ما لهم إذا أخذوه، وهَضْمِ ما عليهم إذا بذلوه، والجبَّارون، والمتكبِّرون، والمراؤون

(1)

والهمّازون، واللمّازون، والطاعنون

(2)

على السلف، والذين يأتون الكَهَنة والمنجِّمين والعرَّافين

(3)

، فيسألونهم، ويصدِّقونهم.

وأعوانُ الظلَمَة الذين قد باعوا آخِرَتهم بدنيا غيرهم

(4)

، والذي إذا خوَّفتَه بالله وذكَّرته به لم يرعَوِ، ولم ينزجر؛ فإذا خوَّفته بمخلوقٍ مثلِه خاف، وارعوى، وكفَّ عمَّا هو فيه.

والذي يُهدَى بكلام الله ورسوله، فلا يهتدي، ولا يرفع به رأسًا؛ فإذا بلغه عمَّن يُحسِنُ به الظنَّ، ممَّن يصيب ويخطئ، عضَّ عليه بالنواجذ، ولم يخالفه. والذي يُقرأ عليه القرآنُ، فلا يؤثِّر فيه، وربما استثقَلَ به؛ فإذا سمع قرآن الشيطان، ورقية الزنا، ومادّة النفاق= طاب سِرُّه

(5)

، وتواجَدَ، وهاج من قلبه دواعي الطرب، وودَّ أنَّ المغنِّي لا يسكتُ. والذي يحلف بالله، ويكذب، فإذا حلف بالبندق

(6)

، أو

برأس شيخه

(1)

أو تُربته

(2)

أو سراويل الفتوة

(3)

، أو حياة من يحبُّه ويعظِّمه من المخلوقين= لم يكذب، ولو هُدِّد وعُوقب.

والذي يفتخرُ بالمعصية، ويتكثَّر بها بين إخوانه وأضرابه، وهو المجاهر؛ والذي لا تأمنُه على مالك وحرمتك

(4)

، والفاحش اللسان البذيء

(5)

الذي تركه الناس

(6)

اتقاءَ شرَّه وفُحْشه.

والذي يؤخِّر الصلاة إلى آخر وقتها، وينقُرُها، ولا يذكر الله فيها إلا قليلًا، ولا يؤدِّي زكاةَ ماله طيِّبةً بها نفسُه، ولا يحجُّ مع قدرته على الحجِّ، ولا يؤدِّي ما عليه من الحقوق مع قدرته عليها، ولا يتورَّع من لَحْظةٍ

(7)

ولا لفظةٍ ولا أَكلةٍ ولا خَطوةٍ، ولا يبالي بما حصّل المال من حلال أو حرام، ولا يصلُ رَحِمه؛ ولا يرحم [51 أ] المسكين، ولا الأرملَة ولا اليتيمَ، ولا الحيوان البهيمَ؛ بل يدُعُّ اليتيم، ولا يحضُّ على طعام المسكين، ويرائي العالمين،

ويمنع الماعون، ويشتغل بعيوب الناس عن عيبه، وبذنوبهم عن ذنبه.

= فكلُّ هؤلاء وأمثالُهم يعذَّبون في قبورهم بهذه الجرائم بحسَبِ كثرتها وقلِّتها، وصِغَرها وكِبَرها

(1)

.

ولما كان أكثر الناس كذلك كان أكثر أصحاب القبور معذَّبين، والفائزُ منهم قليل. فظواهر القبور تراب، وبواطنها

(2)

حسرات وعذاب. ظواهرُها بالتراب والحجارة المنقوشة مَبْنِيَّات، وفي باطنها الدواهي والبَلِيَّات، تغلي بالحسرات، كما تغلي القدور بما فيها. ويحِقّ لها، وقد حيل بينها وبين شهواتها وأمانيها.

تالله لقد وعظَتْ، فما تركت لواعظٍ مقالًا، ونادت: يا عُمَّار الدنيا لقد أعمرتم

(3)

دارًا موشكة بكم زوالًا، وخرَّبتم دارًا أنتم مسرعون

(4)

إليها انتقالًا. عمَّرتم بيوتًا لغيركم منافعُها وسُكنْاها، وخرّبتم بيوتًا ليس لكم مساكنُ سواها: هذه دار الاستيفاء

(5)

، ومستودعُ الأعمال، وبَيدَر الزرع

(6)

.

هذه محلُّ العبر

(1)

، رياض من رياض الجنة، أو حُفرة

(2)

من حُفَر النار.

فصل

وأمَّا المسألة العاشرة

(1)

وهي قوله: ما هي الأسباب المنجية من عذاب القبر؟

فجوابها أيضًا من وجهين: مجمل، ومفصّل.

أمَّا المجمل، فهو تجنُّب

(2)

تلك الأسباب التي تقتضي عذاب القبر. ومن أنفعها

(3)

: أن يجلس الإنسان

(4)

عندما يريدُ النومَ لله

(5)

ساعةً، يحاسبُ نفسه فيها

(6)

على ما خسِره وربِحه في يومه، ثم يجدِّد له

(7)

توبةً نصوحًا بينه وبين الله، فينام على تلك التوبة، ويعزِم على أن لا يعاوِدَ الذنب إذا استيقظ. ويفعل هذا

(8)

كلَّ ليلة، فإن مات من ليلته مات على توبة، وإن استيقظ استيقظ مستقبِلًا للعمل، مسرورًا بتأخير أجله حتى يستقيل ربَّه، ويستدرِكَ ما فاته.

وليس للعبد أنفعُ من هذه التوبة

(9)

ولاسيَّما إذا عقَّب

(10)

ذلك بذكر الله

واستعمال السُّنن التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم[51 ب] عند النوم، حتى يغلبَه النوم. فَمَن أراد الله به خيرًا وفَّقه لذلك، ولا قوة إلا بالله.

وأما الجواب المفصَّل، فنذكر أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يُنجِي من عذاب القبر.

فمنها: ما رواه مسلم في صحيحه

(1)

عن سلمان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «رِباطُ يومٍ وليلةٍ

(2)

خيرٌ من صيام شهر وقيامه. وإن مات أُجري عليه عملُه الذي كان يعمله

(3)

، وأجري عليه رزقُه، وأمِنَ الفَتَّانَ».

وفي جامع الترمذي

(4)

من حديث فَضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كلُّ ميِّت يُخْتَم على عمله إلا الذي مات مرابطًا في سبيل الله، فإنه يُنمَى له عملُه إلى يوم القيامة، ويأمنُ من فتنة القبر» . قال الترمذي

(5)

: هذا حديث حسن صحيح.

وفي سنن النسائي

(6)

عن راشد بن سعد، عن رجل من أصحاب

النبي

(1)

صلى الله عليه وسلم أنَّ رجلًا قال: يا رسول الله ما بالُ المؤمنين

(2)

يُفتنون في قبورهم إلا الشهيد؟ قال: «كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنةً» .

وعن المقدام

(3)

بن معدِ يكَرِب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للشهيد عند الله ستُّ خصال: يُغفَر له في أول دَفعةٍ من دمه

(4)

، ويُرَى مقعدَه من الجنة، ويُجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويُوضَع على رأسه تاج الوقار، الياقوتةُ منه خيرٌ من الدنيا وما فيها، ويزوَّج ثنتين

(5)

وسبعين زوجةً من الحور العين، ويشفَّع في سبعين من أقاربه»

(6)

رواه ابن ماجه، والترمذيُّ

(7)

، وهذا لفظه، وقال: هذا حديث حسن صحيح

(8)

.

وعن ابن عباس قال: ضرَبَ رجلٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خِباءَه على قبر، وهو لا يحسَبُ أنه قبرٌ؛ فإذا

(1)

إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ضربتُ خبائي على قبر، وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا

(2)

قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم [52 أ]: «هي المانعة، هي المنجيةُ، تُنجِيه من عذاب القبر»

(3)

.

قال

الترمذي: هذا حديث حسن غريب

(1)

.

ورُوِّينا في «مسند عبد بن حُميد»

(2)

، عن إبراهيم بن الحكم، عن أبيه،

عن عكرمة، عن ابن عباس أنَّه قال لرجل: ألا أُتحِفُك بحديثٍ تفرح به؟ قال الرجل: بلى. قال: اقرأ {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} [الملك: 1] احفَظْها، وعَلِّمها أهلَك وولدَك وصبيانَ بيتك وجيرانك، فإنّها المنجيةُ، والمجادِلةُ، تجادلُ ــ أو تخاصمُ

(1)

ــ يوم القيامة عند ربِّها لقارئها، وتطلبُ له إلى ربِّها أن يُنجِيَه من عذاب النار، إذا كانت في جوفه. وينجي الله بها صاحبَها

(2)

من عذاب القبر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لودِدْتُ أنها في قلب كل إنسان من أمتي» .

قال أبو عمر بن عبد البر

(3)

: وصحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن سورة ثلاثين آيةً شفعت في صاحبها حتى غُفِر له {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}»

(4)

.

وفي «سنن ابن ماجه»

(1)

من حديث أبي هريرة يرفعه: «من مات مريضًا مات شهيدًا، ووُقِيَ فتنة القبر، وغُدِيَ ورِيحَ عليه برزق من الجنّة» .

وفي «سنن النسائي»

(2)

عن جامع بن شداد قال: سمعت عبد الله بن

يسار

(1)

يقول: كنت جالسًا مع سليمان بن صُرَد وخالد بن عُرْفُطة، فذكروا أنَّ رجلًا مات ببطنه، فإذا هما يشتهيان أن يكونا شَهِدا جنازته، فقال أحدهما للآخر: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يقتله بطنه لم يعذَّب في قبره» ؟

وقال أبو داود الطيالسي في «مسنده»

(2)

: ثنا شعبة، حدَّثني أحمد بن جامع بن شدَّاد قال: حدَّثني

(3)

أبي، فذكره، وزاد: فقال الآخر: بلى

(4)

.

وفي «الترمذي»

(5)

من حديث ربيعة بن سيف، عن عبد الله بن عمرو

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة

إلا وقاه الله فتنةَ القبر». قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب

(1)

. وليس إسناده بمتصل، ربيعةُ بن سيف إنما يروي عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي

(2)

عن عبد الله بن عمرو، ولا يُعرف لربيعة بن سيف سماع من عبد الله بن عمرو. انتهى.

[52 ب] وقد روى الترمذي الحكيم

(3)

من حديث ربيعة بن سيف

(4)

هذا عن عِياض بن عُقبة الفِهْري عن عبد الله بن عمرو.

وقد رواه أبو نعيم الحافظ

(5)

عن محمد بن المنكدر

(6)

، عن جابر مرفوعًا، ولفظه:«من مات ليلةَ الجمعة أو يوم الجمعة أُجيرَ من عذاب القبر، وجاء يوم القيامة وعليه طابَعُ الشهداء» . تفرَّد به عمر بن موسى الوَجِيهي

(7)

،

وهو مدني ضعيف

(1)

.

وقوله صلى الله عليه وسلم: «كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة» معناه

(2)

ــ والله أعلم ــ أنَّه: قد

(3)

امتُحِن نفاقُه من إيمانه ببارقة السيف على رأسه، فلم يفِرَّ. فلو كان منافقًا لما صبر لبارقة السيف على رأسه

(4)

، فدلَّ على أنَّ إيمانه هو الذي حمله على بذل نفسه لله وتسليمها له، وهاجَ من قلبه حميةَ

(5)

الغضبِ لله ورسوله وإظهارِ دينه وإعزاز كلمته. فهذا قد أظهر صدق ما في ضميره، حيث

(6)

برز للقتل، فاستغنى بذلك عن الامتحان في قبره.

قال أبو عبد الله القُرطبيُّ

(7)

: إذا كان الشهيد لا يُفتَن، فالصِّدِّيق أجلُّ خطرًا وأعظم أجرًا

(8)

أن لا يُفتَن؛ لأنه مقدَّمٌ ذكرُه في التنزيل على الشهداء.

وقد صحَّ في المُرابط الذي هو دون الشهيد أنه لا يُفتن

(1)

، فكيف بمن هو أعلى رتبةً منه ومن الشهيد؟

والأحاديث الصحيحة تردُّ هذا القول، وتُبيِّن أنَّ الصدِّيق يُسأل في قبره كما يُسأل غيرُه. وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأس الصدِّيقِين، وقد قال للنبي

(2)

صلى الله عليه وسلم لما أخبره عن سؤال الملك

(3)

في القبر، فقال: وأنا على مثل حالتي هذه؟ فقال: «نعم» وذكر الحديث

(4)

.

وقد اختلف الناس

(1)

في الأنبياء: هل يسألون في قبورهم؟ على قولين، وهما وجهان في مذهب أحمد وغيره

(2)

. ولا يلزم من هذه الخاصِّية

(3)

التي اختصَّ بها الشهيد أن يشاركه الصدِّيق في حُكمها، وإن كان أعلى منه، فخواصُّ الشهداء قد تنتفي عمَّن هو أفضلُ منهم، وإن كان أعلى منهم درجة.

وأما حديث «ابن ماجه» : «من مات مريضًا مات شهيدًا، ووُقِيَ فتنةَ القبر» فمن أفراد ابن ماجه، وفي أفراده غرائبُ ومنكراتٌ. ومثل هذا الحديث مما يُتوقف فيه

(4)

ولا يشهد به على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن صحَّ فهو مقيَّد بالحديث

(5)

الآخر، وهو الذي يقتله بطنه. فإنَّه

(6)

صحَّ عنه أنه قال:

«المبطون شهيد»

(1)

، فيحمل هذا المطلق على ذلك المقيَّد. والله أعلم.

وقد جاء فيما يُنجي من عذاب القبر حديث فيه الشفاء، رواه أبو موسى

(2)

المديني، وبنى عليه كتابه

(3)

في «الترغيب والترهيب» ، وجعله شرحًا له

(4)

. رواه

(5)

من حديث الفَرَج

(6)

بن فَضَالة، حدَّثنا هلالٌ أبو جَبَلة، عن سعيد بن المسيِّب، عن عبد الرحمن بن سَمُرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن في صُفَّة بالمدينة، فقام علينا، فقال:

«إني رأيتُ البارحةَ عجبًا، رأيتُ رجلًا من أمتي أتاه ملكُ الموت ليقبضَ روحَه، فجاءه

(7)

برُّه بوالديه، فردَّ ملكَ الموت عنه.

ورأيتُ رجلًا من أمتي قد بُسط عليه عذابُ القبر، فجاءه

(8)

وضوؤه، فاستنقذه من ذلك

(9)

.

ورأيت رجلًا من أمتي قد احتوشَتْه الشياطين، فجاءه

(10)

ذكرُ الله،

فطرد

(1)

الشياطين عنه.

ورأيتُ رجلًا من أمتي قد احتوشَتْه ملائكةُ العذاب، فجاءته صلاتُه

(2)

، فاستنقذَتُه من أيديهم

(3)

.

ورأيت رجلًا من أمتي يلهثُ عطَشًا، كلَّما دنا من حوضٍ مُنِعَ وطُرِد، فجاءه صيامُ شهر رمضان

(4)

، فأسقاه وأَرواه

(5)

.

ورأيتُ رجلًا من أمتي ورأَيتُ النبيين جلوسًا حَلَقًا حَلَقًا

(6)

، كلَّما دنا إلى حَلْقةٍ طُرِد، فجاءه غُسلُه من الجنابة، فأخذ بيده، فأقعدَه

(7)

إلى جنبي.

ورأيتُ رجلًا

(8)

من أمتي من بين يديه ظُلمةٌ، ومن خَلْفه ظُلمة

(9)

، وعن يمينه ظُلْمةٌ، وعن يساره ظُلمةٌ، ومن فوقه ظُلمةٌ، وهو مُتحيِّر فيه. فجاءه حَجُّه وعُمرته، فاستخرجاه من الظُّلمة، وأدْخلاه في النور.

ورأيت رجلًا من أمتي يتَّقي بوجهه وَهَجَ النار وشَررَها. فجاءته صدقتُه، فصارتْ سُتْرةً بينه وبين النار، وظلًّا

(10)

على رأسه.

ورأيت رجلًا من أمتي يُكلِّم المؤمنين، ولا يُكلّمونه، فجاءته صلتُه لرحمه، فقالت: يا معشر المسلمين إنَّه كان وَصُولًا لرحِمه، فَكلِّموه. فكلَّمه المؤمنون، وصافحوه، وصافَحهم.

ورأيت رجلًا من أمتي قد احتوشَتْه الزَّبانية. فجاء أمره بالمعروف ونَهيْه عن المنكر، فاستنقَذَه من أيديهم، وأَدخله في ملائكة الرحمة.

ورأيتُ رجلًا من أمتي جاثيًا على رُكبتَيْه، وبينه وبين الله حِجابٌ فجاءه حسنُ خُلُقه، فأخذ بيده، فأدخله

(1)

على الله عز وجل.

ورأيتُ رجلًا من أمتي قد ذهبت صحيفته من قِبَل شماله، فجاءه

(2)

خوفُه من الله عز وجل، فأخذ صحيفتَه، فوضعها في يمينه.

ورأيت رجلًا من أمتي خَفَّ ميزانُه، فجاءه أفراطُه

(3)

فثقَّلوا ميزانَه.

ورأيتُ رجلًا من أمتي قائمًا على شفير جهنم، فجاءه رجاؤه من الله عز وجل، فاستنقذه من ذلك، ومضى.

ورأيتُ رجلًا من أمتي قد هوى في النار. فجاءته

(4)

دمعتُه التي بكى من خشية الله عز وجل، فاستنقذتْه من ذلك.

ورأيتُ رجلًا من أمتي قائمًا على الصراط، يُرعَدُ كما ترعدُ السَّعَفةُ في

ريح عاصف. فجاءه حسنُ ظنِّه بالله عز وجل، فسكَّن رُوعَه

(1)

، ومضى.

ورأيتُ رجلًا من أمتي يزحَفُ

(2)

على الصراط، ويَجثو

(3)

أحيانًا، ويتعلّق أحيانًا. فجاءته صلاتُه عليَّ، فأقامته على قدميه، وأنقذتُه.

ورأيتُ رجلًا من أمتي انتهى إلى باب الجنة

(4)

، فَغُلِّقت الأبوابُ دونه. فجاءته «أشهد

(5)

أن لا إله إلا الله» ففَتحَتْ له الأبوابَ، وأدخلَتْه الجنة»

(6)

.

قال الحافظ أبو موسى: هذا حديثٌ حسنٌ جدًّا، رواه عن سعيد بن

المسيِّب عمر

(1)

بن ذرٍّ، وعليُّ بن زيد بن جُدعان.

ونحو هذا الحديث ممَّا قيل فيه: إن رؤيا الأنبياء وحي

(2)

، فهي على ظاهرها؛ لا

(3)

كنحو ما رُوي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رأيتُ كأنَّ سَيفي انقطع، فأوَّلتُه كذا وكذا، ورأيتُ بقرًا تُنحَر»

(4)

، و «رأيتُ كأنَّا في دار عُقبةَ بن رافع»

(5)

.

وقد روى في رؤياه الطويلة من حديث سَمُرة في «الصحيح»

(6)

ومن حديث عليٍّ

(7)

، وأبي أُمامةَ

(8)

. ورواياتُ هؤلاء الثلاثة قريبٌ بعضها من بعض، مشتملة على ذكر عقوبات جماعةٍ من المعذَّبين في البرزخ. فأما في

هذه الرواية، فذَكَر العقوبةَ، وأتبعها بما يُنجي صاحبها من العمل

(1)

.

وراوي

(2)

هذا الحديث عن ابن المسيِّب هلالٌ أبو جبَلة، مدنيٌّ، لا يُعرف بغير هذا الحديثِ

(3)

. ذكره ابنُ أبي حاتم

(4)

عن أبيه هكذا، وذكره الحاكمُ أبو أحمد والحاكمُ أبو عبد الله:«أبو جبل» بلا هاء، وحَكَياه عن مسلم

(5)

.

وراويه

(6)

عنه الفَرَج بن فَضالةَ. وهو وسطٌ في الرواية، ليس بالقويِّ [54 أ] ولا المتروك

(7)

. وراويه عنه بشرُ بن الوليد الفقيهُ المعروف بأبي الخطيب

(8)

. كان حسنَ المذهب جميلَ الطريقة.

وسمعتُ

(1)

شيخَ الإسلام يُعظِّم أمرَ هذا الحديث، وقال: أصول السنة تشهدُ له، وهو من أحسن الأحاديث

(2)

. والله التوفيق.

فصل

وأمّا المسألة الحادية عشرة

(1)

وهي أن السؤال في القبر هل هو عامٌّ في حقِّ المسلمين والمنافقين والكفار، أو يختصُّ بالمسلم والمنافق؟

فقال أبو عمر بن عبد البرّ في كتاب «التمهيد»

(2)

: والآثارُ الدالَّة

(3)

على أنَّ الفتنة في القبر لا تكون إلا لمؤمنٍ أو منافق ممَّن

(4)

كان منسوبًا إلى أهل القبلةِ ودين الإسلام بظاهر الشهادة. وأمّا الكافر الجاحد

(5)

المبطل، فليس ممّن يُسأل عن ربِّه ودينه ونبيِّه. وإنما يُسأل عن هذا أهل الإسلام، فيُثبِّتُ الله الذين آمنوا، ويرتابُ المبطلون

(6)

.

والقرآن والسنَّة تدلُّ على خلاف هذا القول

(7)

، وأنَّ السؤالَ للكافر

والمسلم. قال تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} [إبراهيم: 27]، وقد ثبت في الصحيح

(1)

أنها نزلت في عذاب القبر حين يُسأل: من ربُّك، وما دينُك.

وفي «الصحيحين»

(2)

: عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:«إن العبدَ إذا وُضِع في قبره وتولَّى عنه أصحابُه إنه ليسمع قَرْعَ نعالهم» وذكر الحديث. زاد البخاري: «وأما المنافقُ والكافر فيقال له: ما كنتَ تقولُ في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، كنتُ أقول ما يقول الناسُ. فيقال: لا دَريتَ ولا تَليت. ويُضرب بمطرقةٍ من حديد، يصيحُ صيحةً يسمعها من يليه إلا الثقلين» .

هكذا في البخاري: «وأما المنافق والكافر» بالواو

(3)

.

وقد تقدَّم

(4)

في حديث أبي سعيدٍ الخدري الذي رواه ابن حبّان

(5)

والإمام أحمدُ

(1)

:

كنّا في جنازة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا أيها الناسُ إنَّ هذه الأمةَ تُبتلى في قبورها، فإذا الإنسان دُفِنَ

(2)

وتولَّى عنه أصحابه جاءه ملك

(3)

وفي يده مِطراقٌ

(4)

، فأقعدَه فقال: ما تقول في هذا الرجل؟ فإن كان مؤمنًا قال: أشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، [54 ب] وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُه ورسوله. فيقول له: صدقتَ، فيَفتح له بابًا إلى النار، فيقول له

(5)

: هذا منزلُكَ لو كفرتَ بربك.

وأما الكافر والمنافق، فيقول له

(1)

: ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، فيقال له: لا دريتَ ولا اهتديتَ! ثم يَفتح له بابًا إلى الجنة، فيقول له

(2)

: هذا منزلك

(3)

لو آمنتَ بربك. فأمَّا إذ كفرتَ، فإنّ الله أبدلك به هذا. ثم يَفتح له بابًا

(4)

إلى النار. ثم يقمعه الملكُ بالمطراق

(5)

قمعةً يسمعه خلقُ الله إلا الثقلين».

فقال بعضُ الصحابة: يا رسول الله، ما أحدٌ يقوم على رأسه ملَكٌ إلا هِيلَ

(6)

عند ذلك! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} [إبراهيم: 27]» .

وفي حديث البراء بن عازب الطويل

(7)

: «وأما الكافر إذا كان في قُبل من الآخرة وانقطاعٍ من الدنيا نزل عليه ملائكة من السماء معهم مُسوح» . وذكر الحديث إلى أن قال: «ثم تعاد روحُه في جسده في قبره» ، وذكر الحديث.

وفي لفظ: «فإذا كان فاجرًا

(1)

جاءه ملك الموت فجلس عند رأسه». فذكر الحديث إلى قوله: «ما هذه الرُّوح الخبيثة؟ فيقولون: فلان، بأسوأ أسمائه. فإذا انتُهي به

(2)

إلى السماء الدنيا أُغلقتْ دونه». قال: «فيُرمى به من السماء» . ثم قرأ قوله تعالى: {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} [الحج: 31]. قال: «فتعاد إليه روحه في جسده، ويأتيه ملكان شديدا الانتهار، فيُجلِسانه، وينتهرانه، فيقولان: من ربُّك؟ فيقول: هاه لا أدري. فيقولان: لا دريتَ! فيقولان: ما هذا النبي

(3)

الذي بُعِث فيكم؟ فيقول: سمعتُ الناس يقولون ذلك، لا أدري. فيقولون له: لا دريتَ! وذلك قوله تعالى: {وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} [إبراهيم: 27]». وذكر الحديث.

واسمُ «الفاجر» في عُرف القرآن والسنّة يتناول الكافرَ قطعًا، كقوله تعالى:{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} [الانفطار: 13، 14]، وقوله:{كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ} [المطففين: 7].

وفي لفظ آخر في حديث البراء: «وإنَّ الكافرَ إذا كان في قُبُل من الآخرة وانقطاعٍ [55 أ] من الدنيا نزل إليه ملائكة شِداد

(4)

غِضاب، معهم ثيابٌ من

نار، وسرابيلُ من قَطِران، فيحتوشونه، فتُنزَع

(1)

روحُه كما يُنزَع السَّفُّود الكثيرُ

(2)

الشُّعَب من الصوف المبتلِّ. فإذا خرجت لعنه كلُّ ملكٍ بين السماء والأرض وكلُّ ملك في السماء». وذكر الحديث إلى أن قال: «إنه لَيسمعُ خفق نعالهم إذا ولَّوا مدبرين، فيقال: يا هذا، من ربُّك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: لا أدري. فيقال: لا دريت!» وذكر الحديث. رواه حمَّاد بن سلمة، عن يونس بن خبَّاب

(3)

، عن المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء

(4)

.

وفي حديث عيسى بن المسيّب، عن عدي بن ثابت، عن البراء: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار وذكر الحديث إلى أن قال: «وإن الكافرَ إذا كان في دُبر من الدنيا، وقُبل

(5)

من الآخرة، وحضره الموتُ= نزلتْ عليه من السماء

(6)

ملائكة معهم كفن من نار وحَنوط من نار». فذكر الحديث إلى أن قال: «فَتُردُّ روحُه إلى مَضْجعه، فيأتيه منكرٌ ونكيرٌ يثيران الأرض بأنيابهما، ويفحصانِ

(7)

الأرض بأشعارهما، أصواتُهما كالرعد القاصف، وأبصارُهما كالبرق الخاطف، فيُجلِسانه، ثم يقولان: يا هذا، من

ربُّك؟ فيقول: لا أدري. فينادى من جانب القبر: لا دَريتَ! فيضرِبانه بمِرْزبة من حديدٍ لو اجتمع عليها

(1)

مَن بين الخافقين لم يُقِلَّ

(2)

ويضيَّق عليه قبرُه حتى تختلف أضلاعه». وذكر الحديث.

رواه الإمام أحمدُ في «مسنده»

(3)

عن أبي النَّضر هاشم بن القاسم، حدثنا عيسى بن المسيّب، فذكره.

وفي حديث محمد بن سلمة، عن خُصيفٍ، عن مجاهد، عن البراء قال: كنّا في جِنازة رجل من الأنصار، ومعنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث إلى أن قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وإذا وُضِعَ الكافرُ في قبره

(4)

أتاه منكر ونكير، فيُجلِسانه، فيقولان له: من ربُّك؟ فيقول: لا أدري. فيقولان له: لا [55 ب] دَريتَ!». الحديث وقد تقدَّم

(5)

.

وبالجملة فعامَّةُ من روى حديثَ البراء

(6)

بن عازب قال فيه: «وأما الكافر» بالجزم. وبعضهم قال: «وأما الفاجر» . وبعضهم قال: «وأما المنافق

أو المرتاب»

(1)

. وهذه اللفظة

(2)

من شكّ بعض الرواة هكذا في الحديث: لا أدري أيّ ذلك قال. وأما مَن ذكر الكافر والفاجرَ فلم يشكَّ، وروايةُ من لم يشكّ مع كثرتهم أولى من رواية من شكَّ مع انفراده؛ على أنه لا تناقضَ بين الروايتين، فإنّ المنافق يُسأل كما يُسأل الكافرُ والمؤمن، فَيُثبِّتُ الله الذين آمنوا بالإيمان

(3)

، ويُضِلُّ الله الظالمين، وهم الكفار والمنافقون.

وقد جمع أبو سعيد الخدري في الحديث الذي رواه أبو عامر العَقَدي

(4)

، حدثنا عبَّاد بن راشد، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة. فذكر

(5)

الحديث، وقال: «وإن كان كافرًا أو منافقًا يقول له

(6)

: ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري»

(7)

وهذا صريحٌ في أنَّ السؤالَ للكافر والمنافق.

وقولُ أبي عمر رحمه الله: «وأما الكافر الجاحد المبطِل، فليس ممن يُسأل عن ربه ودينه» . فيقال له: ليس كذلك، بل هو من جملةِ المسؤولين، وأولى بالسؤال من غيره. وقد أخبر الله تعالى في كتابه أنه يَسأل الكفارَ

(8)

يومَ القيامة قال تعالى: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} [القصص: 65]، وقال تعالى:{فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الحجر: 92، 93]، وقال تعالى:{فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ} [الأعراف: 6]، فإذا سئلوا يومَ القيامة، فكيف لا يُسألون في قبورهم؟

(1)

فليس لما ذكَره أبو عمر رحمه الله وجه.

فصل

وأما المسألة الثانية عشرة

(1)

وهي

(2)

أنَّ سؤالَ منكرٍ ونكيرٍ هل هو مختصٌّ بهذه الأمة،

أو يكون لها ولغيرها؟

فهذا موضعٌ قد

(3)

تكلَّم فيه الناس. فقال أبو عبد الله الترمذي

(4)

: إنما سؤال الميت في هذه الأمة خاصّةً؛ لأنّ الأمم قبلنا كانت الرسل تأتيهم بالرسالة، فإذا أبوا كفَّت الرسل، واعتزلوهم، وعوجلوا بالعذاب. فلما بَعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم بالرحمة أمانًا

(5)

للخلق كما قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 107] أمسك عنهم العذابَ، وأعطى السيفَ، حتى يدخل في دين الإسلام مَن دخل لمهابة

(6)

السيف، ثم يرسخ الإيمان في قلبه، فأُمهِلوا. فمِن هاهنا ظهر أمرُ النِّفاق، فكانوا يُسِرُّون الكفر، ويُعلِنون الإيمان، فكانوا بين المسلمين في سِتْر. فلما ماتوا قيَّض الله لهم فتَّانَي القبر ليستخرج سرّهم بالسؤال. و {لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} [الأنفال: 37]،

فـ {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ} [إبراهيم: 27].

وخالف

(1)

في ذلك آخرون، منهم عبدُ الحق الإشبيليُّ والقرطبيُّ

(2)

، وقالوا

(3)

: السؤال لهذه الأمة ولغيرها

(4)

.

وتوقَّف في ذلك آخرون، منهم أبو عمر بن عبد البر، فقال: وفي حديث زيد

(5)

بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن هذه الأمة تُبتلى في قبورها»

(6)

. ومنهم

(7)

من يرويه: «تُسأل»

(8)

. وعلى هذا اللفظ يحتمل أن تكون هذه الأمة خُصَّت بذلك، فهذا

(9)

أمر لا يُقطَع عليه

(10)

.

وقد احتجَّ مَن خصَّه بهذه الأمة بقوله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ هذه الأمة تُبتلى في

قبورها»، وبقوله:«أوحي إليَّ أنَّكم تُفتَنون في قبوركم»

(1)

. وهذا ظاهر في الاختصاص بهذه الأمة. قالوا: ويَدلُّ عليه قول الملَكين له: ما كنتَ تقول في هذا الرجل الذي بُعثَ فيكم؟ فيقول المؤمن: أشهد أنه عبد الله ورسوله

(2)

. فهذا خاصٌّ بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقوله في الحديث الآخر: «إنّكم بي تُمتَحنون، وعنّي تُسألون»

(3)

.

وقال الآخرون: لا يدلُّ هذا على اختصاص السؤال بهذه الأمة دون سائر الأمم، فإنّ قوله: «إنّ

(4)

هذه الأمة» إما أن يراد به أمّة الناس، كما قال تعالى:{وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ} [الأنعام: 38] وكلُّ جنس من أجناس الحيوان يُسمَّى أمّةً، وفي الحديث: «لولا أنّ الكلاب أمةٌ من الأمم لأمَرْتُ بقتلها

(5)

»

(6)

. وفيه أيضًا حديث النبي الذي

قرصته نملةٌ، فأمَرَ بقرية النمل، فأُحرِقت، فأوحى الله إليه

(1)

: من أجل أن قرصتك

(2)

نملةٌ واحدةٌ [56 ب] أحرقْتَ أمّةً من الأمم تسبِّح

(3)

؟

وإن كان المراد به أمته صلى الله عليه وسلم الذين

(4)

بُعِث فيهم، لم يكن فيه ما ينفي سؤالَ غيرهم من الأمم؛ بل قد يكون ذكرُهم إخبارًا بأنهم مسؤولون

(5)

في قبورهم، وأنَّ ذلك لا يختصُّ بمن قَبْلَهم لفضل هذه الأمة وشرفها على سائر الأمم.

وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «أوحي إلي أنّكم تُفتنون في قبوركم» ، وكذلك إخباره عن قول الملكين:«ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟» هو إخبارٌ لأمته بما تُمتَحن به في قبورها.

والظاهر ــ والله أعلم ــ أنّ كلَّ نبيٍّ

(6)

مع أمته كذلك، وأنَّهم معذَّبون

(7)

في قبورهم بعد السؤال لهم، وإقامةِ الحجّة عليهم، كما يعذَّبون في الآخرة بعد السؤال

(8)

وإقامة الحجَّة

(9)

، والله سبحانه وتعالى أعلم.

فصل

وأما المسألة الثالثة عشرة

(1)

وهي أنَّ الأطفال هل يمتحنون

(2)

في قبورهم؟

اختلفَ الناس في ذلك على قولين، هما وجهان لأصحاب أحمد

(3)

.

وحجة من قال إنهم يُسألون: أنه تُشرَع

(4)

الصلاة عليهم، والدعاء لهم، وسؤالُ الله أن يَقِيَهم عذاب القبر وفتنة القبر؛ كما ذكر مالكٌ في موطَّئه

(5)

عن أبي هريرة أنه

(6)

صلَّى على جنازة صبيٍّ، فسُمِع من دعائه: «اللهم قِهِ عذاب

القبر».

واحتجُّوا بما رواه علي بن معبد

(1)

عن عائشة أنَّه مُرَّ عليها بجنازة صبيٍّ صغير، فبكت، فقيل لها: ما يُبكيك يا أمَّ المؤمنين؟ فقالت: هذا

(2)

الصبي بكيتُ له شفقةً عليه من ضَمَّة القبر.

واحتجوا بما رواه هنَّاد بن السَّريّ

(3)

، ثنا أبو معاوية عن يحيى بن سعيد، عن سعيد

(4)

بن المسيّب، عن أبي هريرة قال: إن كان لَيُصلِّي على المنفُوسِ، ما إن عمل خطيئةً قطُّ، فيقول: اللهم أَجِرْه من عذاب القبر.

قالوا: والله سبحانه يُكمِل لهم عقولهم ليعرفوا بذلك منزلتهم، ويُلهَمون

(5)

الجوابَ عما يُسألون عنه.

قالوا: وقد دلَّ على ذلك الأحاديث الكثيرة التي فيها أنهم يُمتحنون في الآخرة. وحكاه الأشعريُّ عن أهل السنّة والحديث

(6)

، فإذا امتُحِنوا في

الآخرة لم يمتنع امتحانهم في القبور.

قال الآخرون: السؤال إنما يكون لمن عَقَل الرسولَ والمرسِل

(1)

[57 أ]، فيُسأل: هل آمن بالرسول وأطاعه أم لا؟ فيقال له: ما كنتَ تقول في هذا الرجل الذي بُعث فيكم؟ فأما الطفلُ الذي لا تمييزَ له بوجه ما، فكيف يقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بُعِث فيكم؟ ولو رُدَّ إليه عقله في القبر فإنه لا يُسأل عما لم يتمكَّن من

(2)

معرفته والعلم به، فلا فائدة في هذا السؤال

(3)

.

وهذا بخلاف امتحانهم في الآخرة، فإنَّ الله سبحانه يُرسل إليهم رسولاً، ويأمرُهم بطاعة أمره، وعقولُهم معهم. فمن أطاعه منهم نجا، ومن عصاه أدخله النار. فذلك امتحانٌ بأمر

(4)

يأمرهم به يفعلونه ذلك الوقت، لا أنه سؤال عن أمر مضى لهم في الدنيا من طاعةٍ أو عصيانٍ كسؤال الملكين في القبر.

وأما حديث أبي هريرة فليس المرادُ بعذاب القبر فيه عقوبة الطفل على ترك طاعة أو فعلِ معصية قطعًا، فإنّ الله لا يعذِّب أحدًا بلا ذنبٍ عَمِله، بل عذاب القبر قد يراد به الألمُ الذي يحصلُ للميت بسبب غيره، وإن لم يكن عقوبةً على عملٍ عَمِله

(5)

. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الميِّت لَيُعَذَّبُ ببكاء أهله

عليه»

(1)

. أي: يتألَّم بذلك

(2)

ويتوجَّع منه، لا أنه يعاقَبُ بذنب الحيِّ {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164]. وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم: «السفر قطعة من العذاب»

(3)

. فالعذابُ أعمُّ من العقوبة. ولا ريبَ أنَّ في القبر من الآلام والهموم

(4)

والحسرات ما قد يَسْري أثرُه إلى الطفل فيتألمُ به، فيشرعُ للمصلِّي عليه أن يسأل الله تعالى له أن يَقِيَه ذلك العذاب

(5)

. والله أعلم

(6)

.

فصل

وأما المسألة الرابعة عشرة

(1)

وهي قوله: هل عذاب القبر دائم أو منقطع؟

(2)

فجوابها أنه نوعان:

نوع دائم، سوى ما وردَ في بعض الحديث

(3)

أنه يخفَّف عنهم ما بين النفختين، فإذا قاموا من قبورهم قالوا:{يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا}

(4)

[يس: 52].

ويدلُّ على دوامه قوله تعالى: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} [غافر: 46].

ويدلُّ عليه ما تقدَّم

(5)

في حديث سَمُرة الذي رواه البخاري في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: «فهو يُفعَل به ذلك إلى يوم القيامة» . وفي [57 ب] حديث ابن عبّاس في قصة الجريدتين: «لعله يخفَّف عنهما ما لم يَيْبَسا» . فجعل التخفيف مقيَّدًا بمدّة رطوبتهما فقط.

وفي حديث الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي هريرة:«ثم أتى على قوم ترضَخ رؤوسهم بالصخر، كلما رُضخت عادت، لا يفتَّر عنهم من ذلك شيء» وقد تقدَّم.

و

(1)

في الصحيح

(2)

في قصة الذي لبس بُردين، وجعل يمشي يتبختر:«فخَسَف الله به الأرض، فهو يتجَلجَل فيها إلى يوم القيامة» .

وفي حديث البراء بن عازب في قصة الكافر: «ثمّ يُفتَح له بابٌ

(3)

إلى النار، فينظر إلى مقعده فيها حتى تقوم الساعة». رواه الإمام أحمد

(4)

. وفي بعض طرقه: «ثمّ يخرِقُ له خرقًا إلى النار، فيأتِيه من غَمِّها ودخانها إلى يوم القيامة»

(5)

.

النوع الثاني: إلى

(6)

مدّةٍ، ثم ينقطع. وهو عذابُ بعض العصاة الذين خفَّت جرائمهم، فيعذَّب بحسَب جُرْمه

(7)

، ثم يخفَّفُ عنه؛ كما يعذَّب في النار مدّةً، ثم يزول عنه العذاب.

وقد ينقطع عنه العذاب بدعاءٍ أو صدقة أو استغفار، أو ثواب حج، أو قراءةٍ تصل إليه من بعض أقاربه أو غيرهم. وهذا كما يشفع الشافع في

المعذَّب في الدنيا

(1)

، فيخلصُ من العذاب بشفاعته

(2)

؛ لكن هذه شفاعة قد تكون بدون

(3)

إذن المشفوع عنده. والله تعالى لا يتقدَّم أحدٌ بالشفاعة بين يديه إلا من بعد إذنه، فهو الذي يأذن للشافع أن يشفع إذا أراد أن يرحمَ المشفوعَ له

(4)

.

ولا يُغترَّ

(5)

بغير هذا، فإنه شركٌ وباطل يتعالى الله عنه:{مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [البقرة: 255]، {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} [الأنبياء: 28]، {مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ}

(6)

[يونس: 3]، {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} [سبأ: 23]، {قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الزمر: 44].

وقد ذكر ابنُ أبي الدنيا

(7)

: حدَّثني محمد بن موسى الصائغ، حدثنا عبد الله بن نافع، قال: مات رجل من أهل المدينة، فرآه رجل كأنه من أهل النار، فاغتمَّ لذلك. ثم إنه بعد سابعة أو ثامنة رآه كأنه من أهل الجنة، فقال

(8)

:

ألم تكن قلت إنّك من أهل النار؟ قال: قد كان ذلك إلا أنه دُفن معنا رجل من الصالحين [58 أ]، فشفَع في أربعين من جيرانه، فكنت أنا

(1)

منهم.

قال ابنُ أبي الدنيا

(2)

: وحدَّثنا أحمد بن يحيى

(3)

قال: حدثني بعضُ أصحابنا

(4)

قال: مات أخي

(5)

، فرأيته في النوم، فقلت: ما كان حالُك حين وُضِعْت في قبرك؟ قال: أتاني آتٍ بشهابٍ من نار، فلولا أنّ داعيًا دعا لي لرأيت أنه سيضربني به

(6)

.

وقال عمرو

(7)

بن جرير: إذا دعا العبد لأخيه الميت أتاه بها ملَكٌ إلى القبر، فقال: يا صاحب القبر الغريب

(8)

، هديةٌ من أخ عليك شفيق

(9)

.

وقال بشَّار بن غالب: رأيت رابعةَ في منامي، وكنتُ كثير الدعاء لها، فقالت لي: يا بشَّار بن غالب، هداياك تأتينا على أطباقٍ من نور مخمَّرةٍ بمناديل الحرير. قلت: وكيف ذاك؟ قالت: هكذا دعاءُ المؤمنين الأحياء إذا

دَعَوا للموتى فاستُجيب لهم، جُعِل

(1)

ذلك الدعاء على أطباقِ النور، وخُمِّرَ بمناديل الحرير، ثم أُتِيَ

(2)

الذي دُعِيَ

(3)

له من الموتى، فقيل: هذه هدية فلان إليك

(4)

.

قال ابنُ أبي الدنيا: وحدَّثني أبو عبد الله بن بُجير

(5)

قال: حدثني بعض أصحابنا

(6)

قال: رأيتُ أخًا لي في النوم بعد موته، فقلت: أيصل إليكم دعاء الأحياء؟ قال: إي والله، يترفرف

(7)

مثلَ النور، ثم نَلبَسه

(8)

!

وسيأتي ــ إن شاء الله تعالى ــ تمامٌ لهذا

(9)

في جواب السؤال عن

(10)

انتفاع الأموات بما يُهديه إليهم الأحياء.

فصل

وأمّا المسألة الخامسة عشرة

(1)

وهي: أين

(2)

مستقرُّ الأرواح ما بين الموت إلى القيامة؟ هل هي في السماء أم

(3)

في الأرض؟ وهل هي في الجنة والنار

(4)

أم لا؟ وهل تُودَع في أجساد غير أجسادها التي كانت فيها، فتنعَّم وتعذَّب فيها، أم تكون مجرَّدة؟

فهذه مسألة عظيمة تكلَّم فيها الناس، واختلفوا فيها. وهي إنما تُتلقَّى من السمع فقط، واختُلِف في ذلك

(5)

.

فقال قائلون: أرواح المؤمنين عند الله في الجنة ــ شهداء كانوا أم غير شهداء ــ إذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرةٌ ولا دَيْن، وتلقَّاهم

(6)

ربّهم بالعفو عنهم والرحمة لهم. وهذا مذهب أبي هريرة، وعبد الله بن عمرو

(7)

.

وقالت طائفة: هم بفناء الجنة على بابها يأتيهم من رَوْحها [58 ب] ونعيمها ورزقها.

وقال طائفة: الأرواح على أفنية قبورها.

وقال مالك: بلغني أنَّ الروح مرسَلة تذهب حيث شاءت

(1)

.

وقال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: أرواح الكفار

(2)

في النار، وأرواح المؤمنين في الجنة

(3)

.

وقال أبو عبد الله بن منده: وقال طائفة من الصحابة والتابعين: أرواح المؤمنين عند الله عز وجل، ولم يزيدوا على ذلك.

قال: وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين أنّ

(4)

أرواح المؤمنين بالجابية، وأرواح الكفار ببَرَهُوتَ: بئرٌ بحضرموت

(5)

.

وقال صفوان بن عمرو: سألت عامر بن عبد الله أبا اليمان: هل لأنفس المؤمنين مجتمَع؟ فقال: إنَّ الأرض التي يقول الله تعالى: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} [الأنبياء: 105] قال: هي الأرض التي يجتمع إليها أرواح المؤمنين

(1)

حتى يكون البعث

(2)

، وقالوا: هي الأرض التي يُورِثها الله المؤمنين في الدنيا.

وقال كعب: أرواح المؤمنين في علِّيين في السماء السابعة، وأرواح الكفار في سجِّينٍ في الأرض السابعة تحت خَدّ إبليس

(3)

.

وقالت طائفة: أرواح المؤمنين ببئر زمزم، وأرواح الكفار ببئر بَرَهُوتَ

(4)

.

وقال سلمان الفارسي: أرواح المؤمنين

(5)

في برزخ من الأرض تذهب حيث شاءت، وأرواح الكفار في سجِّين

(6)

. وفي لفظ عنه: نَسَمةُ المؤمن

تذهب في الأرض حيث شاءت

(1)

.

وقالت طائفة: أرواح المؤمنين عن يمين آدم، وأرواح الكفار عن شماله.

وقالت طائفة أخرى منهم ابن حزم

(2)

: مستقرُّها حيث كانت قبل خلق أجسادها.

قال

(3)

: والذي نقول به

(4)

في مستقَرِّ الأرواح هو ما قاله الله عز وجل ونبيُّه صلى الله عليه وسلم، لا نتعداه. فهو البرهان الواضحُ، وهو أنَّ الله عز وجل قال: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّاتِهِمْ

(5)

وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} [الأعراف: 172]. وقال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا} [الأعراف: 11]، فصحَّ أنَّ الله تعالى خلق الأرواح جملةً. وكذلك أخبر صلى الله عليه وسلم:«أنّ الأرواح جنودٌ مجنَّدةٌ، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف»

(6)

. وأخذ الله عهدها وشهادتها له

(7)

بالربوبية، وهي

مخلوقة مصوَّرة عاقلة، قبل أن يأمر الملائكة بالسجود لآدم، وقبل أن يُدخلَها في الأجساد، والأجسادُ يومئذ تراب وماء. ثم أقرَّها

(1)

حيث شاء، وهو البرزخ الذي ترجع إليه عند الموت. ثم لا يزال يبعث منها الجملةَ بعد الجملة، فينفخها في الأجساد المتولِّدة من المنيِّ.

إلى أن قال: فصحَّ أنَّ الأرواح أجسام حاملة

(2)

لأعراضها من التعارف والتناكر، وأنَّها عارفة مميزة. فيبلوهم الله في الدنيا كما يشاء، ثم يتوفّاها، فترجعُ إلى البرزخ الذي رآها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أُسري به عند سماء الدنيا. أرواحُ أهل السعادة عن يمين آدم، وأرواح أهل الشقاء عن يساره، وذلك عند منقطع العناصر. وتُعجَّل أرواحُ الأنبياء والشهداء إلى الجنة.

قال: وقد ذكر محمد بن نصر المروزي عن إسحاق بن راهويه أنه ذكر هذا الذي قلنا بعينه. قال: وعلى هذا أجمع أهل العلم.

قال ابن حزم: وهو قول جميع أهل الإسلام. قال: وهذا هو قول الله تعالى: {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (13) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ} [الواقعة: 8 ــ 14]

(3)

، وقوله تعالى:{فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ} [الواقعة: 88 ــ 89] إلى

آخرها.

فلا تزال

(1)

الأرواح هنالك حتى يتمَّ عدد الأرواح

(2)

كلِّها بنفخها في الأجساد، ثم برجوعها

(3)

إلى البرزخ، فتقوم الساعة، ويعيد الله عز وجل الأرواح إلى الأجساد ثانيةً

(4)

، وهي الحياة الثانية، ويحاسب الخلق: فريق في الجنة، وفريق في السعير، مخلَّدين أبدًا. انتهى.

وقال أبو عمر بن عبد البرّ: أرواح الشهداء في الجنة، وأرواح عامَّة المؤمنين على أفنية قبورهم. [59 ب] ونحن نذكر كلامه وما احتجَّ به، ونبيِّن ما فيه.

وقال ابن المبارك، عن ابن جريج، فيما قرئ

(5)

عليه عن مجاهد: ليس هي في الجنة، ولكن يأكلون من ثمارها، ويجدون ريحها

(6)

.

وذكر معاويةُ بن صالح عن سعيد بن سويد أنه سأل ابن شهاب عن أرواح المؤمنين، فقال: بلغني أنَّ أرواح الشهداء كطير خضر معلَّقة بالعرش، تغدو وتروح إلى رياض الجنة، تأتي ربَّها في

(7)

كلِّ يوم، تسلِّمُ عليه

(8)

.

وقال أبو عمر بن عبد البرّ

(1)

في شرح حديث ابن عمر: «إنّ أحدكم إذا مات عُرِض عليه مقعدُه بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار. يقال له: هذا مقعدك حتى يبعثك الله إلى يوم القيامة»

(2)

. قال

(3)

: وقد استدَلَّ به مَن ذهب إلى أنَّ الأرواح على أفنية القبور. وهو أصحُّ ما ذُهِب إليه في ذلك ــ والله أعلم ــ لأنَّ الأحاديث بذلك أحسنُ مجيئًا وأثبتُ نقلاً من غيرها

(4)

.

قال: والمعنى عندي أنَّها قد تكون على أفنية قبورها، لا على أنها تلزم

(5)

ولا تفارقُ أفنية القبور. بل هي

(6)

كما قال مالك

(7)

رحمه الله: إنه

(8)

بلغنا أنَّ الأرواح تسرح حيث شاءت.

قال: وعن مجاهد أنه قال: الأرواح على أفنية القبور سبعة أيام من يوم دفنِ الميت، لا تفارق ذلك. والله أعلم

(9)

.

وقالت فرقة: مستقرُّها العدمُ المحض. وهذا قول من يقول: إنّ النفس

عرَض من أعراض البدن كحياته وإدراكه، فتُعدَم بموت البدن، كما تُعدَم سائرُ الأعراض المشروطة بحياته. وهذا قولٌ مخالفٌ لنصوص القرآن والسنة وإجماع الصحابة والتابعين، كما سنذكر ذلك إن شاء الله. والمقصود: أنَّ عند هذه الفرقة المبطِلة مستقَرّ الأرواح بعد الموت العدمُ المحض.

وقالت فرقة: مستقرُّها بعد الموت أبدان أُخَر تُناسب أخلاقها وصفاتها التي اكتسبتها في حال حياتها، فتصيرُ كلُّ روح إلى بدن حيوانٍ يشاكِلُ تلك الأرواحَ. فتصيرُ النفس السَّبُعيّةُ إلى أبدان السباع، والكَلبيةُ إلى أبدان الكلاب، والبهيميةُ إلى أبدان البهائم، والدنيَّة السُّفليَّة

(1)

إلى أبدان الحشرات. وهذا قول التناسُخيَّة منكري المعاد [60 أ] وهو قول خارج عن أقوال أهل الإسلام كلّهم.

فهذا ما تلخَّص لي من جميع

(2)

أقوال الناس في مصير أرواحهم بعد الموت، ولا تظفر

(3)

به مجموعًا في كتاب واحد غير هذا

(4)

البتَّة. ونحن نذكر مآخذ هذه الأقوال، وما لكل قول وما عليه، وما هو الصواب من ذلك الذي دلَّ عليه الكتاب والسنَّة، على طريقتنا التي مَنَّ الله بها، وهو مَرجوُّ الإعانة

(5)

والتوفيق.

فصل

فأمَّا

(1)

من قال: هي في الجنة، فاحتجَّ بقوله تعالى:{فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ} [الواقعة: 88، 89].

قال: وهذا ذكره سبحانه عقيبَ ذكر

(2)

خروجها من البدن بالموت، وقسَّم الأرواح إلى

(3)

ثلاثة أقسام: مقرَّبين، وأخبر أنّهم

(4)

في جنّة نعيم

(5)

؛ وأصحاب يمين

(6)

، وحكم لها بالسلام

(7)

، وهو يتضمَّن سلامتها من العذاب. ومكذِّبةٍ ضالَّةٍ، وأخبر أنَّ لها نُزُلاً من حميم وتصليةَ جحيم.

قالوا: وهذا بعد مفارقتها للبدن قطعًا. وقد ذكر سبحانه حالها يوم القيامة في أول السورة. فذكر

(8)

حالها بعد الموت، وبعد البعث.

واحتجُّوا بقوله تعالى: {يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي} [الفجر: 27 ــ 30]. وقد قال غيرُ واحد من الصحابة والتابعين: إنَّ هذا يقال لها عند خروجها من الدنيا، يبشِّرها

الملَك بذلك. ولا ينافي ذلك قولَ من قال: إن هذا يقال لها

(1)

في الآخرة، فإنه يقال لها عند الموت وعند البعث

(2)

.

وهذه من البشرى التي قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} [فصلت: 30]

(3)

. وهذا التنزُّل

(4)

يكون عند الموت، ويكون في القبر، ويكون عند البعث، وأول بشارة الآخرة عند الموت.

وقد تقدَّم في حديث البراء بن عازب

(5)

أنَّ الملَك يقول لها عند قبضها: أبشري برَوْح ورَيحان. وهذا من ريحان الجنّة.

واحتجُّوا بما رواه مالك في الموطأ

(6)

، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، أنّه

(7)

أخبره أنَّ أباه كعب بن مالك كان يحدِّث أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنما نَسَمةُ المؤمن طائرٌ يعلُق في شجر الجنة حتى يَرجِعه الله إلى جسده

(8)

يوم يبعثه».

قال أبو عمر

(1)

: وفي رواية مالكٍ هذه بيانُ سماع الزهري لهذا الحديث من عبد الرحمن بن كعب بن مالك. وكذلك [60 ب] رواه يونس عن الزهري قال: سمعت عبد الرحمن بن كعب بن مالك

(2)

يحدِّث عن أبيه. وكذلك رواه الأوزاعيُّ عن الزهري: حدثني عبد الرحمن بن كعب.

وقد أَعَلَّ محمد بن يحيى الذُّهلي هذا الحديث بأنَّ شعيب بن أبي حمزة، ومحمد ابن أخي الزهري، وصالح بن كيسان= روَوْه عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن جدِّه كعب، فيكون منقطعًا

(3)

. وقال صالح بن كيسان: عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن أنَّه بلغه أنَّ كعب بن مالك كان يحدِّث. قال الذهلي: وهذا المحفوظ عندنا، وهو الذي يُشبه حديث صالح وشعيب وابن أخي الزهري.

وخالفه في هذا غيرُه من الحفَّاظ، فحكموا لمالك والأوزاعي

(4)

.

قال أبو عمر

(5)

: فاتفق مالك، ويونس بن يزيد، والأوزاعي، والحارث بن فُضَيل على رواية هذا الحديث عن الزهري، عن

عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه. وصححه الترمذي وغيره

(1)

.

قال أبو عمر

(2)

: ولا وجهَ عندي لما قاله

(3)

محمد بن يحيى من ذلك، ولا دليل عليه. واتفاقُ

(4)

مالك ويونس بن زيد والأوزاعيِّ ومحمد بن إسحاق أولى بالصواب، والنفسُ إلى قولهم وروايتهم أسكنُ، وهم من الحفظ والإتقان بحيث لا يقاس بهم مَن خالفهم في هذا الحديث

(5)

. انتهى

(6)

.

وقد قال محمد الذهلي: سمعت علي بن المديني يقول: وُلِدَ لكعبٍ

(7)

خمسة: عبد الله، وعبيد الله، ومعبد، وعبد الرحمن، ومحمد. قال الذهلي: فسمع الزهري من عبد الله

(8)

بن كعب، وكان قائد أبيه حين عمِيَ، وسمع

من عبد الرحمن بن كعب، وسمع من عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب

(1)

. وروى عن بَشير

(2)

بن عبد الرحمن بن كعب، ولا أراه سمع منه. انتهى.

فالحديث إن كان لعبد الرحمن

(3)

عن أبيه كعبٍ ــ كما قال مالك ومَن معه ــ فظاهرٌ. وإن كان لعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن جدِّه ــ كما قال شعيب ومَن معه ــ فنهايته أن يكون مرسَلاً من هذه الطريق، وموصولاً من الأخرى. والذين وصلوه ليسوا بدون الذين أرسلوه قَدْرًا ولا عددًا

(4)

. فالحديث من صحاح الأحاديث، وإنما لم يخرِّجه صاحبا الصحيح لهذه العلّة، والله أعلم.

قال أبو عمر

(5)

: وأما قوله: «نسمة المؤمن» ، فالنسمة هاهنا: الروح.

يدلُّ على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث نفسه: «حتى يَرْجِعَه الله إلى جسده يوم يبعثه» . وقيل: النسمة: الروح والنفس والبدن. وأصل هذه اللفظة، أعني النسمة: الإنسان بعينه، وإنما قيل للروح: نسمةٌ ــ والله أعلم ــ لأن

(1)

حياة الإنسان بروحه

(2)

، فإذا فارقته

(3)

عُدم أو صار كالمعدوم. والدليل على أنّ النسمة الإنسان قوله صلى الله عليه وسلم: «من أعتق نسمةً مؤمنةً»

(4)

، وقولُ عليٍّ رضي الله عنه:«والذي فلَقَ الحبَّةَ وبرأ النسمة»

(5)

. وقال الشاعر

(6)

:

بأعظمَ منك تُقًى في الحسابِ

…

إذا النَّسَماتُ نَفَضْنَ الغُبارا

يعني: إذا بُعِث الناس من قبورهم يوم القيامة.

وقال الخليل بن أحمد: النسمة: الإنسان. قال: والنسمة الروح. والنسيم: هبوب الريح

(1)

.

وقوله: «تعلق في شجر الجنَّة» ، يُروىَ بفتح اللام، وهو الأكثر، ويروى بضمِّ اللام، والمعنى واحد، وهو: الأكل والرعي. يقول: تأكل من ثمار الجنة، وترعى

(2)

وتسرحُ بين أشجارها

(3)

. والعَلوقة والعَلاق والعَلوق: الأكل والرَعي

(4)

. تقول العرب: ما ذاق اليوم عَلوقًا أي: طعامًا. قال الربيع بن زياد يصف الخيل

(5)

:

ومجنَّباتٍ ما يَذُقْنَ عَلوقةً

…

يمصَعْن بالمُهُرات والأمهار

وقال الأعشى

(1)

:

وفَلاةٍ كأنّها ظهرُ تُرْسٍ

…

ليس فيها غيرَ الرَّجيعِ علاقُ

قلت

(2)

: ومنه قول عائشة: والنساءُ إذ ذاك خِفافٌ، لم يغشَهنَّ اللحمُ، إنَّما يأكلن العُلْقَة من الطعام

(3)

. وأصل اللفظة من التعلُّق، وهو ما يَعلَقُ القلبَ والنفسَ من الغذاء.

قال

(4)

: واختلف العلماء في معنى هذا الحديث، فقال قائلون منهم: أرواح المؤمنين عند الله في الجنة، شهداءَ كانوا أم غيرَ شهداء، إذ لم يحبِسْهم عن الجنَّة كبيرةٌ ولا دَين، وتلقَّاهم ربُّهم بالعفو عنهم والرحمة لهم.

قال: واحتجّوا بأنَّ هذا الحديث لم يخُصَّ فيه شهيدًا من غير شهيد.

واحتجُّوا أيضًا بما رُويَ عن أبي هريرة

(1)

: إنَّ أرواح الأبرار في علِّيين، وأرواحَ الفُجَّار في سجين

(2)

. وعن عبد الله بن عمرو

(3)

مثلُ ذلك

(4)

.

قال أبو عمر: وهذا قول يعارضه من السنّة ما لا مَدْفعَ في صحة نقله، وهو قوله:«إذا مات أحدُكم عُرِض عليه [61 ب] مقعدُه بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار. يقال له: هذا مقعدك، حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة»

(5)

.

وقال آخرون

(6)

: إنما معنى هذا الحديث في الشهداء دون غيرِهم، لأن القرآن والسنةَ إنما يدُلان على ذلك. أما القرآن فقوله تعالى:{وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} الآية [آل عمران: 169، 170].

وأما الآثار، فذكَرَ حديث أبي سعيد الخُدريِّ

(7)

من طريق بقيِّ بن مخلد مرفوعًا: «الشهداء يغدون ويروحون

(8)

، ثم يكون مأواهم إلى قناديلَ معلَّقةٍ بالعرش، فيقول لهم الربُّ تبارك وتعالى: هل تعلمون كرامةً أفضلَ من

كرامةٍ أكرَمْتُكموها؟ فيقولون: لا، غير أنا وددنا أنَّك أعدْتَ أرواحنا في أجسادنا حتَّى نقاتلَ مرةً أخرى، فنُقتَل في سبيلك». رواه عن هنَّاد، عن إسماعيل بن المختار، عن عطيَّة، عنه

(1)

.

ثم ساق حديث ابنِ عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لمَّا أصيب إخوانكم ــ يعني يومَ أحد ــ جعل الله أرواحَهم في أجواف طير خُضْرٍ تَرِدُ أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديلَ من ذهبٍ مذلَّلةٍ

(2)

في ظلّ العرش. فلما وجدوا طيبَ مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا: من يبلِّغ إخواننا أنَّا أحياءٌ

(3)

في الجنة نُرزَق لئلا ينكُلوا عن الحرب، ولا يزهَدوا في الجهاد؟ قال: فقال الله تعالى: أنا أبلِّغهم عنكم، فأنزل الله تعالى:{وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران: 169]»

(4)

.

والحديث في مسند أحمد، وسُنن أبي داود

(5)

.

ثم ذكر حديث الأعمش عن عبد الله بن مُرَّة عن مسروق قال: سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآية {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ}

(1)

[آل عمران: 169] فقال: أمَا إنَّا قد سألنا عن ذلك، فقال: «أرواحُهم في جَوْف طير خُضْر تسرَح في الجنة في أيِّها شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل. فاطَّلع إليهم ربُّك اطِّلاعةً، فقال: هل تشتهون شيئًا؟ قالوا: وأيَّ شيء

(2)

نشتهي، ونحن [62 أ] نسرَحُ من الجنة حيث نشاء! ففعَل بهم ذلك

(3)

ثلاثَ مرات، فلما رأَوْا أنهم لم يُترَكوا من أن يُسألوا قالوا: يا ربِّ نريدُ أن تَرُدَّ أرواحَنا في أجسادنا حتى نُقتَل في سبيلك مرّةً أخرى. فلما رأى أن ليس لهم حاجةٌ تُرِكوا».والحديث في صحيح مسلم

(4)

.

قلتُ: وفي صحيح البخاري

(5)

عن أنس أنَّ أمَّ الرُّبَيِّع بنت البراء ــ وهي

(6)

أمُّ حارثة بن سُراقة ــ أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا نبيَّ الله، ألا تحدِّثني عن حارثة؟ ــ وكان قُتِل يومَ بدر، أصابه سهمٌ غَرْبٌ

(7)

ــ فإن كان في الجنة صبرتُ، وإن كان غير ذلك اجتهدتُ عليه في البكاء. قال: «يا أمَّ حارثة، إنّها جِنان

(8)

، وإنَّ ابنكِ أصاب الفردوس الأعلى».

ثم ساق

(1)

من طريق بَقي بن مخلد، ثنا يحيى بن عبد الحميد، ثنا ابن عيينة، عن عبيد الله

(2)

بن أبي يزيد، سمع ابن عباس يقول: أرواحُ الشهداء تَجُول في أجواف طير خضر تَعْلُق في ثمر الجنة.

ثم ذكر عن معمر، عن قتادة قال: بلغنا أنَّ أرواح الشهداء في صُوَر طيرٍ بيضٍ تأكل من ثمار الجنة.

ومن طريق أبي عاصم النبيل، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن مَعْدان، عن عبد الله

(3)

بن عمرو

(4)

: «أرواح الشهداء في طير كالزرازير يتعارفون ويُرزَقون من ثمر الجنة» .

قال أبو عمر

(5)

: وهذه الآثار كلّها تدلُّ على أنهم الشهداءُ دون غيرهم. وفي بعضها: في صُوَر طير، وفي بعضها: في أجواف طير، وفي بعضها: كطير خضر.

قال: والذي يُشبِه عندي ــ والله أعلم ــ أن يكون القول

(6)

قولَ من قال: كطير

(7)

، أو صور طير؛ لمطابقته لحديثنا

(8)

المذكور. يريد حديث كعب بن

مالك، وقوله فيه: نسمة المؤمن طائر، ولم يقل: في جوف طائر

(1)

.

قال: وروى عيسى بن يونس حديث ابن مسعود

(2)

عن الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّة، عن مسروق، عن عبد الله:«كطير خضر» .

قلت: والذي في صحيح مسلم: «في أجواف طير خُضر» .

قال أبو عمر: فعلى هذا التأويل، كأنه صلى الله عليه وسلم قال: «إنما نسَمَةُ المؤمن من الشهداء طائر

(3)

يعلق في شجر الجنة».

قلتُ: لا تنافي بين قوله صلى الله عليه وسلم: «نسمة المؤمن طائر [62 ب] يعلق في شجر الجنة» وبين قوله: «إن أحدكم إذا مات عُرِض عليه مقعدُه بالغداة والعَشِيِّ، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار» .وهذا الخطاب يتناول الميِّتَ على فراشه والشهيدَ، كما أنَّ قوله:«نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة» يتناول الشهيدَ وغيرَه. ومع كونه يُعرَض عليه مقعده بالغداة والعشيِّ تَرد روحُه أنهارَ الجنة، وتأكل من ثمارها. وأما المقعدُ الخاص به والبيتُ الذي أُعِدَّ له، فإنَّه إنما يدخله يوم القيامة.

ويدلُّ عليه أنَّ منازلَ الشهداء ودُورَهم وقصورَهم التي أَعدَّ الله لهم ليست هي

(4)

تلك القناديل التي تأوي إليها أرواحُهم في البرزخ قطعًا. فهم

يَرَوْن منازلهم ومقاعدهم من الجنّة، ويكون مستقرُّهم في تلك القناديل المعلَّقة بالعرش، فإنَّ الدخول التامّ الكامل إنما يكون يوم القيامة، ودخولُ الأرواح الجنة في البرزخ أمرٌ دون ذلك.

ونظير هذا: أهلُ الشقاء تُعرَض أرواحُهم على النار غدوًّا وعشيًّا، فإذا كان يومُ القيامة دخلوا منازلهم ومقاعدهم التي كانوا يُعرضون عليها في البرزخ. فتنعُّمُ الأرواحِ بالجنة في البرزخ شيء، وتنعُّمُها مع الأبدان بها يوم القيامة شيء آخر. فغذاء الروح من الجنة في البرزخ دون غذائها

(1)

مع بدنها يوم البعث. ولهذا قال: «تعلُق في شجر الجنة» ، أي: تأكل العلقة، وأما تمامُ الأكل والشرب واللبس والتمتُّع فإنما

(2)

يكون إذا رُدَّت

(3)

إلى أجسادها يوم القيامة. فظهر

(4)

أنه لا يعارِض هذا القولَ من السنّة شيءٌ، وإنما تُعاضدِهُ السنَّةُ وتوافقه.

وأما قول من قال: إنَّ حديث كعب في الشهداء دون غيرهم، فتخصيصٌ ليس في اللفظ ما يدلُّ عليه. وهو حَمْلُ اللفظ العامِّ على أقلِّ مسمَّياته، فإنّ الشهداء بالنسبة إلى عموم المؤمنين قليلٌ جدًّا، والنبي صلى الله عليه وسلم علَّق هذا الجزاء بوصفِ الإيمان، فهو المقتضي له، لم يعلِّقه بوصف الشهادة.

ألا ترى أنَّ الحكم الذي اختَصَّ [63 أ] بالشهداء عُلِّق بوصف الشهادة، كقوله في حديث المقدام بن معديكرب: «للشهيد عند الله ستُّ خصال:

يُغفر له في أول دفعة من دمه، ويرى مقعدَه من الجنة، ويُحلَّى حُلَّة الإيمان، ويزوَّجُ من الحور العين، ويجارُ من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضعُ على رأسه تاجُ الوَقار، الياقوتةُ منه خيرٌ من الدنيا وما فيها، ويزوَّج اثنتين وسبعين من الحور العين

(1)

، ويشفَّع في سبعين إنسانًا

(2)

من أقاربه»

(3)

. فلما كان هذا يختصُّ

(4)

بالشهيد قال: «إنَّ للشهيد» ، ولم يقل: إنّ

(5)

للمؤمن.

وكذلك قولُه في حديث قيسٍ الجُذاميِّ: «يعطَى الشهيدُ ستَّ خصال»

(6)

. وكذلك سائر الأحاديث والنصوص التي عُلِّق فيها الجزاءُ بالشهادة. وأما ما عُلِّق فيه الجزاءُ بالإيمان، فإنَّه يتناول كلَّ مؤمن، شهيدًا كان أو غير شهيد.

وأما النصوصُ والآثار

(7)

التي ذُكرت

(8)

في رزق الشهداء وكَوْنِ

أرواحهم في الجنّة، فكلُّها حقٌّ، وهي لا تدلُّ على انتفاءِ دخول أرواح المؤمنين الجنَّة، ولاسيَّما الصدِّيقين الذين هم أفضلُ من الشهداء بلا نزاع

(1)

بين الناس. فيقال لهؤلاء: ما تقولون في أرواح الصدِّيقين، هل هي في الجنة أم لا؟ فإن قالوا: إنَّها في الجنة ــ ولا يسوغ لهم غير هذا القول ــ قيل: فثبت أنَّ هذه النصوص لا تدلُّ على اختصاص أرواح الشهداء بذلك.

وإن قالوا: ليست في الجنة، لزمهم من ذلك أن تكون أرواحُ سادات الصحابة كأبي بكر الصدِّيق

(2)

وأُبَيِّ بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وأبي الدرداء، وحذيفة بن اليمان وأشباههم ليست في الجنة؛ وأرواحُ شهداء زماننا في الجنة. وهذا معلومُ البُطلانِ ضرورةً.

فإن قيل: فإذا كان هذا حكم

(3)

لا يختصُّ بالشهداء، فما الموجِبُ لتخصيصهم بالذكر في هذه النصوص؟

قيل: تخصيصهم بالذكر في هذه النصوص دلَّ على

(4)

التنبيه على فضل الشهادة وعلوِّ درجتها، وأنَّ هذا مضمون لأهلها ولا بدَّ، وأنَّ لهم منها أوفرَ نصيب. فنصيبُهم

(5)

من هذا النعيم في البرزخ أكملُ من نصيب غيرهم

من الأموات على فُرُشِهم، وإن كان الميِّت على فراشه أعلى درجةً من كثير

(1)

منهم، فله نعيمٌ يختصُّ به، لا يشاركه فيه مَن هو دونه.

ويدلُّ [63 ب] على هذا أنَّ الله سبحانه جعل أرواح الشهداء في أجواف طير خُضر، فإنَّهم لما بذلوا أبدانَهم

(2)

لله حتى أتلفها أعداؤه فيه أعاضَهم منها في البرزخ أبدانًا خيرًا منها، تكونُ فيها إلى يوم القيامة. ويكون تنعُّمها بواسطة تلك الأبدان أكملَ من نعيم

(3)

الأرواح المجرَّدة عنها. ولهذا كانت نسمة المؤمن في صورة طير أو كطير، ونسمةُ الشهيد في جوف طير.

وتأمَّلْ لفظ الحديثين، فإنه قال:«نسمةُ المؤمن طير» ، فهذا يعمُّ الشهيد وغيرَه. ثم خصَّ الشهيد بأن قال:«هي في جوف طير» ، ومعلوم أنها إذا كانت في جوف طير صَدَق عليها أنها طير. فصلوات الله وسلامه على مَن يصدِّقُ كلامُه بعضُه بعضًا، ويدلُّ على أنه حقٌّ من عند الله. وهذا الجمع أحسن من جمعِ أبي عمر وترجيحِه روايةَ مَن روى:«أرواحهم كطير خضر» . بل الروايتان حقٌّ وصواب، فهي كطير خضر، وفي أجواف طير خضر.

فصل

وأما قول مجاهد: ليس هي في الجنة، ولكن يأكلون من ثمارها ويجدون ريحها. فقد يُحتَجُّ لهذا القول بما رواه الإمام أحمد في مسنده

(4)

من حديث ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر

(1)

، عن محمود بن لبيد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الشهداء على بارِقِ نهرٍ

(2)

بباب الجنة، في قبةٍ خضراءَ، يخرج عليهم رزقُهم من الجنة بكرةً وعشيةً».

وهذا لا ينافي كونَهم في الجنة، فإنَّ ذلك النهرَ من الجنّة، ورزقُهم يخرج عليهم من الجنة، فهم في الجنة، وإن لم يصيروا على مقاعدهم منها. فمجاهدٌ نفى الدخول الكامل من كلِّ وجه، والتعبيرُ يقصُر عن الإحاطة بتمييز هذا من هذا. وأكملُ العبارة وأدلُّها على المراد عبارةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم عبارة الصحابة. وكلَّما علوتَ رأيتَ الشفاء والهدى والنور، وكلَّما نزلتَ رأيتَ الحَيْرة والدعاوى والقولَ بلا علم.

قال أبو عبد الله بن منده

(1)

: وروى موسى بن عبيدة

(2)

، عن عبد الله بن يزيد

(3)

، عن أم كبشة بنت المعرور

(4)

قالت: دخل علينا النبيُّ صلى الله عليه وسلم فسألناه عن هذه الأرواح. فوصفها صِفةً أبكَى

(5)

أهلَ البيت، فقال: «إن أرواح المؤمنين [64 أ] في حواصل طيرٍ خُضْرٍ ترعى في الجنة، وتأكلُ من ثمارها، وتشرب من مائها، وتأوي إلى قناديل من ذهب تحت العرش، تقول: ربَّنا أَلحِق بنا إخواننا وآتِنا ما وعدَتنا. وإنَّ أرواح الكفار في حواصل طيرٍ سُودٍ تأكل من النار، وتشرب من النار، وتأوي إلى حُجَر

(6)

في النار، يقولون: ربَّنا لا تُلحِقْ بنا إخواننا، ولا تُؤتِنا ما وعدتنا».

وقال الطبراني

(7)

: حدثنا أبو زُرعة الدمشقيُّ، ثنا عبد الله بن صالح،

حدثني معاوية بن صالح

(1)

، عن ضَمْرة بن حبيب، قال: سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أرواح المؤمنين، فقال:«في طيرٍ خضرٍ تسرَح في الجنة حيث شاءت» . قالوا: يا رسول الله، أرواحُ الكفار

(2)

؟ قال: «محبوسة في سجِّينٍ» .

ورواه أبو الشيخ عن هشام بن يونس، عن عبد الله بن صالح. ورواه أبو المغيرة

(3)

، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب

(4)

.

وذكر أبو عبد الله بن منده

(5)

من حديث غُنجار، عن الثوري، عن

ثور بن يزيد

(1)

، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرواح المؤمنين في طيرٍ كالزرازير، تأكل من ثمر الجنة» ورواه غيرُه موقوفًا.

وذكر يزيدُ الرَّقاشيُّ عن أنس، وأبو عبد الله

(2)

الشاميُّ عن تميمٍ الداريِّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا عَرَج ملك الموت بروح المؤمن إلى السماء استقبله جبريلُ في سبعين ألفًا من الملائكة، كلٌّ منهم

(3)

يأتيه ببشارة من السماء سوى بشارةِ صاحبه. فإذا انتهى به إلى العرش خرَّ ساجدًا، فيقول الله عز وجل لملك الموت: انطلِقْ بروح عبدي، فضَعْه في سِدْرٍ مخضودٍ

(4)

، وظلٍّ ممدود، وماء مسكوب». رواه بكر بن خُنَيس

(5)

، عن ضرار بن عمرو، عن يزيد وأبي عبد الله

(6)

.

فصل

وأما قول من قال: الأرواحُ على أفنية قبورها، فإن أراد أنَّ هذا أمر لازمٌ لها

(1)

لا تفارق

(2)

أفنية القبور أبدًا فهذا خطأ تردُّه

(3)

نصوص الكتاب والسنة من وجوه كثيرة، قد

(4)

ذكرنا بعضها، وسنذكر منها ما لم نذكره إن شاء الله.

وإن أراد أنها تكون على أفنية القبور وقتًا، أو لها إشرافٌ على قبورها وهي في مقرِّها

(5)

، فهذا حقٌّ، ولكن لا يقال: مستقرُّها أفنية القبور.

وقد ذهب إلى هذا [64 ب] المذهب جماعةٌ، منهم أبو عمر بن عبد البرِّ.

قال في كتابه

(1)

في شرح حديث ابن عمر: «إن أحدكم إذا مات عُرِض عليه مقعدُه بالغداة والعشي» : وقد استدل به من ذهب إلى أنَّ الأرواح على أفنية القبور. وهو

(2)

أصح ما ذهب إليه في ذلك من طريق الأثر، ألا ترى أنَّ الأحاديث الدَّالَّة على ذلك ثابتة متواترة، وكذلك أحاديث السلام على القبور.

قلت: يريد بالأحاديث المتواترة مثلَ حديث ابن عمر هذا، ومثل حديث البراء بن عازب الذي تقدَّم

(3)

، وفيه:«هذا مقعدُك حتى يبعثك الله يوم القيامة» ، ومثلَ حديث أنس:«إن العبد إذا وُضِع في قبره وتولّى عنه أصحابُه إنه لَيسمع قرْعَ نعالهم» ، وفيه: أنه يرى مقعدَه من الجنة والنار، وأنه يُفسَح للمؤمن في قبره سبعين ذراعًا، ويضيَّق على الكافر

(4)

؛ ومثلَ حديث جابر: «إن هذه الأمة تُبتلَى في قبورها، فإذا دخل المؤمن قبرَه وتولَّى عنه أصحابه أتاه ملك

…

» الحديث، وأنه يرى مقعده من الجنة فيقول:«دعوني أبشِّرْ أهلي، فيقال له: اسكن، فهذا مقعدك أبدًا»

(5)

. ومثلَ سائر أحاديث عذاب القبر ونعيمه التي تقدَّمتْ

(6)

، ومثلَ أحاديث السلام على أهل القبور، وخطابهم، ومعرفتِهم بزيارة الأحياء لهم

(7)

. وقد تقدَّم ذكرُ ذلك كلِّه

(8)

.

وهذا القول تردُّه السنة الصحيحة والآثار التي لا مَدْفَعَ لها، وقد تقدَّم ذكرها. وكلُّ ما ذكره من الأدلّة، فهو يتناول الأرواح التي هي في الجنة بالنصِّ وفي الرفيق الأعلى. وقد بيَّنَّا أنَّ عرضَ مقعد الميِّت عليه من الجنة أو النار لا يدلُّ على أنّ الرُّوح في القبر ولا على فنائه دائمًا من جميع الوجوه، بل لها إشرافٌ واتصال بالقبر وفِنائه، وذلك القدرُ منها يُعرَض عليه مقعده. فإنَّ

(1)

للروح شأنًا آخرَ: تكون في الرفيق الأعلى في أعلى علِّيين، ولها اتصال بالبدن، بحيث إذا سلَّم المسلِّم على الميِّت ردَّ الله عليه روحَه، فيردُّ

(2)

عليه السلام، وهي في الملأ الأعلى.

وإنما يغلط أكثرُ الناس في هذا الموضع حيث يعتقد أنَّ الروح من جنس ما يعهد من الأجسام التي إذا شغلتْ مكانًا لم يمكن أن تكون في غيره. وهذا غلط محضٌ، بل الروحُ تكون فوق السموات في أعلى عليين، وتُرَدُّ

(3)

إلى القبر، فَتَرُدُّ السّلام، وتعلم بالمسلِّم، وهي في مكانها هناك.

وروح رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرفيق الأعلى دائمًا، ويردُّها

(4)

الله سبحانه وتعالى إلى القبر، فترُدُّ السّلام على من سلّم عليه، وتسمعُ كلامه

(5)

. وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى قائمًا يصلِّي في قبره، ورآه في السماء السادسة أو السابعة

(6)

. فإما أن تكون سريعةَ الحركة والانتقال كلمح البصر، وإما أن

يكون المتّصِلُ منها

(1)

بالقبر وفِنائه بمنزلة شعاعِ الشمس، وجِرمُها في السماء

(2)

.

وقد ثبت أنّ روح النائم تصعدُ حتى تخترقَ السبع الطّباق، وتسجدَ لله بين يدي العرش، ثم تُرَدُّ إلى جسده في أيسر زمان. وكذلك روح الميِّت تصعد بها الملائكة حتى تُجاوزَ السموات السبع، وتقِفها بين يدي الله، فتسجدُ له، ويقضي فيها قضاءه

(3)

. ويُريها الملَكُ ما أعدَّ الله لها في الجنة، ثم تهبط، فتشهد

(4)

غسلَه وحمله ودفنه.

وقد تقدَّم

(5)

في حديث البراء بن عازب أنَّ النفسَ يُصعَد بها حتى تُوقَف بين يدي الله، فيقول تعالى:«اكتبوا كتاب عبدي في علِّيين، ثم أعيدوه إلى الأرض» . فيعاد إلى القبر، وذلك في مقدارِ تجهيزه وتكفينه. فقد صرَّح به في حديث ابن عباس حيث قال: «فيهبطون به

(6)

على قدر فراغه من غُسْله وأكفانه، فيُدخلون ذلك الروحَ بين جسده وأكفانه»

(7)

.

وقد ذكر أبو عبد الله بن منده من حديث عيسى بن عبد الرحمن، ثنا ابن شهاب، ثنا عامر بن سعد، عن إسماعيل بن طلحة بن عبيد الله، عن أبيه قال:

أردتُ مالي بالغابة

(1)

، فأدركني الليل، فأوَيْتُ إلى قبر عبد الله بن عمرو بن حرام

(2)

، فسمعت قراءةً من القبر ما سمعت أحسنَ منها، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فقال: «ذلك عبد الله، ألم تعلم أن الله قبضَ أرواحهم، فجعلها في قناديل من زَبَرْجَد وياقوت، ثم علَّقها وسط الجنة. فإذا كان الليلُ رُدَّت إليهم أرواحُهم، فلا تزال كذلك حتى إذا طلع الفجر رُدَّت أرواحُهم إلى مكانهم الذي

(3)

كانت به»

(4)

.