‌ذكر أخلاق نبينا عليه السلام: - جامع الورع وقامع البدع

‌

‌ذكر أخلاق نبينا عليه السلام:

كان نبيّنا عليه السلام أشع الناس وأنجد الناس وأجود الناس، قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه:"كنا إذا احمرّ البأس ولقي الْقَوْمُ الْقَوْمَ اتّقينا برسول الله عليه السلام"

(1)

، وكان صلى الله عليه وسلم أسخى الناس ما سُئل شيئاً قطّ فقال: لا، وكان عليه السلام أحلم الناس، وكان أشد حياء من العذارى في خدورهن لا يثبت بصره في وجه أحدٍ

(2)

، وكان عليه السلام لا ينتقم لنفسه ولا يغضب لها إلا أن تنتهك محارم الله عز وجل، فيكون له منتقم، وكان عليه السلام إذا غضب في الله لم يقم لغضبه أحدًا، القريب والبعيد والقويّ والضعيف والدنيّ والشريف عنده في الحقّ سواء وما عاب طعامًا قطّ إن اشتهاه أكله وإلاّ تركه، وكان عليه السلام لا يأكل متكئًا ولا على خوان

(3)

ولا يمتنع من مباح

(4)

إن وجد تمرًا أكله وإن وجد خبزًا أكله، وإن وجد شواء أكله، وإن وجد خبز بر أكله، وإن وجد خبز شعير أكله، وإن وجد لبنًا اكتفى به

(1)

، أكل البطيخ بالرطب، وكان عليه السلام يحبّ الحلوى والعسل، وقال أبو هريرة رضي الله عنه خرج رسول الله عليه السلام من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير

(2)

، وكان يأتي على آل محمد صلى الله عليه وسلم الشهر والشهران لا يوقد في بيت من بيوته نار، وكان له تسعة أبيات، وكان قوتهم التمر والماء، وكان عليه السلام يقبل الهديّة ويكافئ عليها ولا يأكل الصدقة [ق 6 / ب] ولا يتأنّق في مأكل ولا ملبس يأكل ما وجد، ويلبس ما وجد، ويخصف النعل ويرقع الثوب، ويخدم في مهنة أهله، ويعود المرضى، وكان صلى الله عليه وسلم أشدّ الناس تواضعًا يجيب من دعاه من غنيّ أو فقير أو دنيّ أو شريف، يحبّ المساكين ويشهد جنائزهم، ويعود مرضاهم لا يحقّر فقيرًا لفقره، ولا بهاء

(3)

مَلِكًا لِمُلْكِهِ، ولا يتواضع لغنيّ لأجل غناه وكان عليه السلام يركب البعير، والفرس، والحمار، والبغل، ويردف خلفه عبده أو غيره ولا يدع أحدًا يمشي خلفه.

ويقول: خلوا ظهري للملائكة، ويلبس الصوف وينتعل المخصوف، وكان أحب اللباس إليه الحبرة وهي من برود اليمن فيها حمرة وبياض، وخاتمه من فضة وفصه منه، يلبسه في خنصره الأيمن وربما لبسه في الأيسر يعصب على بطنه الحجر من الجوع، وقد آتاه الله مفاتيح خزائن الأرض كلها، فأبى أن يأخذها واختار الآخرة عليها، وكان عليه السلام يكثر الذكر، ويقل اللغو، ويطيل الصلاة، ويقصر الخطبة، أكثر الناس تبسمًا، وأحسنهم بشرًا، ومع ذلك أنه متواصل الأحزان

(1)

،

دائم الفكر، رقيق القلب، سريع الدمعة

(1)

، وكان عليه السلام يحبّ الطيب ويكره الروائح الكريهة يتألف أهل الشرف، ويكرم أهل الفضل، ولا يطوي بِشْرَه عن أحدٍ ولا يجفوا عليه، يرى اللعب المباح ولا ينكره، ويمزح ولا يقول لاحقًا، ويقبل معذرة المعتذر إليه له عبيد وإماء لا يرتفع عليهم في مأكل ولا ملبس لا يمضي له وقت إلا في عمل لله عز وجل، وفيما لا بدّ له ولأهله منه ورعى عليه السلام الغنم، وقال: ما من نبي إلا وقد رعاها، وسئلت أم المؤمنين [ق 7 /أ] عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:"كان خلقه القرآن يغضب لغضبه، ويرضى لرضاه"

(2)

.

وصح وثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "ما مسست حريرًا ولا ديباجًا ألين من كفّ رسول الله عليه السلام، ولقد خدمت رسول الله عشر سنين فما قال لي عن شيءٍ فعلته لم فعلت كذا وكذا"

(1)

. وكذا قد جمع الله عز وجل له كما قال الأخلاق ومحاسن الأفعال، وآتاه علم الأولين والآخرين وما فيه النجاة والفوز وهو أمّي لا يقرأ ولا يكتب ولا معلّم له من البشر نشأ في بلاد الجهل والصحاري آتاه الله ما لم يؤت أحدًا من العالمين، واختاره على الأولين والآخرين، فصلوات الله عليه وعلى جميع إخوانه من النبيّين والمرسلين وعلى آله وأصحابه الطيّبين الطاهرين صلاة دائمة إلى يوم الدين، ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الأكبر، عليه تعرض الأشياء على خُلقه وسيرته وهديه، فما وافق فهو الحق وما خالف فهو الباطل، ألا فمتى وجدتم من علمائكم وعبادكم وغيرهم من المشايخ والفقراء من تشبه بأخلاق نبيكم صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم وسيرتهم فيما يقولون ويفعلون لله عز وجل في مواعظهم وفي محاسنهم، فاعلموا أنه متبع صادق وإلا فمبتدع منافق مخالف البُعد عنهم والحذار الحذار منهم، وأقول شعراً:

اسلك طريق الصالحين [ومَنْ هُمُ]

…

مِنْ سادة العلماء والأخيار

واجهد لهم في الاتباع مجانبًا

…

مهما حييت مسالك الأغيار

وكن الحريص [ق 7 / ب] على سلوك طريقهم

…

وعلى مسير القوم بالسيار

كن ذاكرًا أعمالهم ومذكرًا

…

ومبكرًا فيهن بالإبكار

وإذا رأيت مخالفًا لطريقهم

…

فانكر عليه بمعظم الإنكار

وكن المحذر من قبيح فعاله

…

للمؤمنين النفع بالتذكار

واهجر لكل مذبذبٍ في بدعة

…

بمحبة الإبداع في الإسكار

عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنهم: أكثرتَ من الدعاء بالموت حتى خشيتُ أن يكون أشهى لك عند أوان نُزوله، فماذا مللت من أمّتك إمّا تعين صالحًا أو تقوم فاسدا. قال يا ابن عباس: إني قائل لك قولاً وهو إليك، قال: قلت لن يعدوني. فقال: كيف لا أحب فراقهم وفيهم ناس كلٌّ فاتح فاه للهوة

(1)

من الدنيا إمّا بحق لا ينوء به أو باطل لا يناله ولولا أني أسأل عنهم لهربت منهم فأصبحت الأرض مني بلاقع

(2)

، فمضيت لشأني وما قلت ما فعل الفاعلون

(3)

. وعن ابن المسيّب أنه قال: لما نزل عمر رضي الله عنه البطحاء جمع كومة من بطحاء فبسط عليها رداءه، ثم اضطجع ورفع يديه وقال: اللهم كبرت سنتي، ورقّ عظمي وضعفت قوّتي، وخشيت الانتشار من رعيتي فاقبضني إليك غير عاجز ولا مضيّع، ثم قدم مدينة فما انسلخ الشهر حتى مات رحمة الله عليه ورضوانه

(4)

.

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يخطب فقال: "اللهم إنني قد سئمتهم وسئموني ومللتهم وملوني، اللهم وأرحني منهم وأرحهم مني ما يمنع أشقاكم أن يخضبها بدم ووضع يده على لحيته"

(1)

الكريمة كرم الله وجهه

(2)

وحق لمن سلمت من الاغترار [ق 8 /أ] بالزخارف بصيرته وعمرت بالألطاف والمعارف سريرته

(3)

، وحسنت بين العلماء والزهاد سيرته أن يأنَّ مما يرى إلى مدبرة منتفجًا

(4)

ويجرأ مما يقاسي إلى مقدّره متوجّعًا يستروح مما يرى خامره

(5)

بالتنفس مقتديًا بتنفسه وتفرجه بزيني الخلفاء وشريفي الشرفاء وسيدي الغرباء ونجيبي النجباء وعالمي العلماء عمر بن الخطاب وعلي رضي الله عنهما رضاءً دائمًا دوام الأرض والسماء لما ذكرناه عنهما ولما برز علي رضي الله عنه إلى الجبانة مع كميل متنفسًا، وذلك ما روي عن كميل بن زياد النخعي رحمه الله قال: أخذ الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه بيدي فأخرجني إلى الجبان، فلما أصحرنا جلس ثم تنفّس ثم قال: يا كميل احفظ عني ما أقول لك: القلوب أوعية وخيرها أوعاها الناس ثلاثة: عالم ربّاني، ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤا إلى ركن شديد، العلم خير من المال، العلم يحرسُكَ وأنت تحرس المال، والعلم يزكوا على العمل والمال تُنْقِصُه النفقة، محبة العالم دين يُدَانُ بها في حياته، وجميل الأحدوثة بعد موته، العلم حاكم والمال محكوم عليه وصنيعة المال تزول بزواله، مات خُزّان المال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب موجودة، هاه، إنّ هاهنا - وأشار بيده إلى صدره علمًا - لو أصبت له حملة

(1)

بل أصبته لقنًا غير مأمون عليه يستعمل [ق 8 / ب] آلة الدين للدنيا يستظهر بحجج الله على كتابه، وبنعمه على عباده، أو منقاد لأهل الحق لا بصيرة له في إحيائه، يقتدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة لا ذا ولا ذاك، أو منهوم باللذات، سلس القياد للشهوات، أو مغرى بجمع المال والادخار، بما يكون عليه بعد موته وبال، ليسا من دعاة

(2)

الدين، أقربُ شبهاً بهم الأنعام السائمة، كذلك يموت العلم بموت حامليه، اللهم بلى لن تخلو الأرض من قائم بحجة الله؛ لكيلا تبطل حجج الله وتبيانه، أولئك الأقلون عدداً، الأعظمون عند الله أجرًا، بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدّونها إلى نظرائهم، ويزرعوها في قلوب أشباههم، بهم هجم العلم على حقيقة الأمر، فاستهلوا ما استوعر

(3)

منه المترفون، وآنسوا بما استوحش منه الجاهلون، صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها متعلقة بالمحلّ الأعلى، أولئك خلفاء الله

(1)

في بلاده، والدعاة إلى دينه، هاه هاه شوقاً إلى رؤيتهم، وأستغفر الله العظيم لي ولك، إذا شئت فقُم"

(2)

. هذا حديث خرّجته من كتاب صفة الغرباء لأبي نعيم الحافظ الأصبهاني رواه بإسناده، وقال: فإذا كان زين الخلفاء وشريف الشرفاء، وولي الأولياء وصفي الأصفياء رضوان الله عليه في وقته وزمانه

(3)

يشكوا ويضج

(4)

ويشتاق ويعج

(5)

ويحنّ ويأنّ إلى رؤية من فقدهم من الأصحاب والخلاّن والأنّاس والأقران، واستوحش وملّ ممن شاهد من الطغاة والعميان، ويشتبه حال متّبعه وحاضريه [ق 9 /أ] لاستعمالهم آلة الدين للدنيا وتواثبهم إلى اللذات وتتابعهم للشهوات بالأنعام السائمة، والذئاب الهائمة مع اقتباسهم من ضيائه واستباقهم إلى إيحائه وإيمائه، فكيف حال جهال زماننا الذين فارقوا العلم واتّخذوه شغلاً وضلالاً ورأوه ثقلاً وملالا فهؤلاء من سمة المحقّقين وأحوالهم أبعدُ ومن جفاة الجاهلين وأفعالهم أنتن وأنكد، فلا يغاث من ضجّ مما يرى، فإذا كان العابد الله

(6)

عبدالله بن غالب كان مع صحبته أعلام الصحابة كان في عصره على قومه زاريًا ومما يرى منهم إلى مولاه شاكيًا، وذلك

ما روي عن عبد الله بن غالب الحداني

(1)

رحمه الله أنه كان يقول في دعائه: "اللهم إليك نشكو سفه أحلامنا ونقص علمنا واقترب آجالنا وذهاب الصالحين منّا"

(2)

. قال أبو نعيم رحمه لله: كان هذا عجيجة وضجيجة، وفي التابعين وفور ورحى الأحوال بالاستقامة تدور، والقلوب من بقايا نوافح الألطاف تفوح والنفوس على ما عدمت من المواد تنوخ

(3)

، فكيف والعقول ذاهبة، والحلوم عازبة، والعلوم راحلة، ونجومها الزهراء أفلة ومطية الأهواء وطية ومحجة الجهال وضيئة، والحق منه مدفوع والخير ممنوع، والسخيف بسخفه مائل، والعفيف عن عفّته مائل متّبع الحقّ مهان مقهور ومفارقة معان مكثور أعظم الناس من غشّهم وداهن، وأسلمهم من فارقهم وبائن المرائي فيهم متّبع مرموق، والمستمع فيهم موانق معشوق، [ق 9 / ب] الناصح لهم معاند مطرود، والموضح لهم منابذ مردود، وسيردّ الفريقان المورد، فتعلمون ويوفون أجورهم في المشهد فلا يظلمون، (وَسَيَعْلَمُ

الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ). وروى أبو نعيم أن جارًا لجابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قدمتُ من سفر فجاءني جابر فسلم عليَّ، فجعلت أحدثه عن افتراق الناس وما أحدثوا، فجعل جابر رضي الله عنه يبكي، ثم قال: سمعت رسول الله عليه السلام يقول: "إِن النَّاس دخلوا فِي دين اللَّه أفواجًا، وسيخرجون منه أفواجًا"

(4)

.

وروى البخاري في صحيحه أن أم الدرداء، قالت: دخل علي أبو الدرداء مغضبا، فقلت: ما أغضبك؟ قال: «والله ما أعرف فيهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم إلا أنهم يصلون جميعا»

(1)

، وروي أن أبا الدرداء رضي الله عنه قال:"لو أن رجلا كان يعلم الإسلام وأهمه، ثم تفقده اليوم ما عرف منه شيئا"

(2)

. عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "ذهب صفو الدنيا ولم يبق إلا الكدر فالموت اليوم تحفة لكل مسلم"

(3)

.

وروى البخاري في صحيحه أن أنس بن مالك خادم نبيّنا عليه السلام وصاحبه قال: إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر وإن كنا لنعدها على عهد النبي عليه السلام من الموبقات"

(1)

ورواه الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري

(2)

، وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنّه قال:"ما من شيء كنت أعرفه على عهد رسول الله عليه السلام إلا أصبحت له منكرا، إلا أني أرى شهادتكم هذه ثابتة. فقيل: يا أبا حمزة فالصلاة؟ قال: [ق 10 /أ] قد فعل فيها ما رأيتم"

(3)

. وفي لفظ: أن ثابت البناني رضي الله عنه قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: ما أعرف شيئًا ممّا كنتُ أعهده على عهد رسول الله عليه السلام غير شهادة أن لا إله إلا [الله]. فقلت له: يرحمك فالصلاة؟ قال: أليس قد صنعتم في الصلاة ما أرى

(4)

.

وروي أنّ الزّهري قال: دخلت على أنس بن مالك رضي الله عنه بدمشق وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك يرحمك الله؟ فقال: "ما أعرف شيئًا مما كنا عليه إلا هذه الصلاة، وقد ضيّعت"

(1)

. وروي أنّ عبد الله بن بسر رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه السلام قيل له: كيف حالنا من حال من كان قبلنا؟ قال: سبحان اللهّ لو نُشروا من القبور ما عرفوكم إلا أن يجدوكم قياما تصلّون"

(2)

. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "ذهب الناس وبقي النسناس. فقيل: وما النسناس؟ فقال: يشبهون الناس وليسوا بناس"

(3)

. ولقد أحس القائل:

ذهب الناس واستقلّوا وصرنا

…

خلفاء في أراذل النسناس

في أناس تراهم العين ناسا

…

فإذا حصلوا فليسوا بناس

وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنّه كان يقول: "

وما الناس بالناس الذين أعهدهم

…

ولا الدار بالدار التي كنت أعرفها"

(4)

ألا فاعتبروا قول أصحاب النبي عليه السلام في زمانهم فلا شك ولا مرية أنهم لو أدركوا أهل زماننا هذا لقالوا إنهم بمنزلة قوم بدلوا دينهم وارتدوا على أدبارهم وجحدوا ما جاء به بنيهم سوى المتمسكين بما في الكتاب والسنة المتبعين بما كان عليه الرسول عليه السلام وصحابته رضوان الله عليهم أجمعين.

فصل

وروي أن الحسن البصري رضي الله عنه قيل له أخبرنا عن صفة [ق 10 / ب] أصحاب رسول الله عليه السلام، فبكى، ثم قال: "ظهرت عليهم علامات الخير في السيماء

(1)

والسمت والصدق، وحسنت ملابسهم بالاقتصاد وممشاهم

(2)

بالتواضع، ومنطقهم بالعمل، وطيب مطعمهم ومشربهم بالطيّب من الرزق، وخضوعهم بالطاعة لربّهم، وانقيادهم للحق فيما أحبّوا وكرهوا وإعطاؤهم الحق من أنفسهم للعدو والصديق، وتحفظهم في المنطق مخافة الوزر، ومسارعتهم بأنفسهم رجاء الأجر والاجتهاد"

(3)

. قال الشعبي رضي الله عنه: "ما بكيت من زمان إلا بكيت عليه"

(4)

ألا فاعتبروا قول الشعبي في زمانه ومات سنة أربع ومائة، وأنشدوا في المعنى:

رُبَّ يومٍ بكيتُ منه فلما

…

صرتُ في غيره بكيت عليه

(5)

وروي أنه لما ظهرت المقالات بالكوفة ذكر ذلك لإبراهيم النخعي رحمة الله عليه فقال: "أولئك

(1)

رقَّقُوا قولاً

(2)

واخترعوا دينا من قبل أنفسهم ليس من كتاب الله عز وجل، ولا من سنة رسول الله عليه السلام، فإياك وإيّاهم"

(3)

. وقال: "وددتُ أني لم أكن تكلمت وإن زمانًا صرت فيه فقيه الكوفة زمان سوء"

(4)

ألا فهذا قول إبراهيم النخعي وهو من كبار علماء الدين وأئمة المسلمين مات سنة ست وتسعين، وهذا قول في جماعة من فقهاء زمانه [ق 11 /أ] أنهم اخترعوا دينًا من قبل أنفسهم وبدّلوا دين محمد صلى الله عليه وسلم فكيف به لو أدرك وعاظ زماننا، وقصاصهم وكثير من فقهائهم فيما هم فيه من إتباعهم الجهال والسفهاء الضلال، وما يفتون بلا علم، وما يظهرون من الحوادث والبدع والأهواء وسب الصحابة رضوان الله عليهم ولعنهم تدينًا وتقربًا إلى الله عز وجل. والله المستعان.

وروي عن الإمام مالك بن أنس رحمة الله عليه ورضي الله عنه أن شيخه ربيعة الذي بكى يومًا بكاءً شديدًا، فقيل له: أمصيبة نزلت بك؟ فقال: "لا ولكنه استفتي من لا علم عنده، وظهر في الإسلام أمر عظيم". قال ربيعة: ولبعض من بقي هاهنا أحق بالسحن من السراق"

(1)

، فرحم الله ربيعة. فهذا قوله وهو من العلماء والتابعين

مات سنة ست وثلاثين ومائة، فكيف به لو أدرك كثيرًا من فقهاء زماننا هذا؟ وما يفتون بغير علم. والله المستعان.

وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " قدمت عليَّ امرأة من أهل دومة الجندل، جاءت تبتغي رسول الله –عليه السلام بعد موته حداثة ذلك، تسأله عن شيء دخلت فيه من أمر السحر ولم تعمل به

(1)

،

قالت: ورأيتها [ق 11 / ب] تبكي حين لم تجد رسول الله – عليه السلام – حيا يشفيها عن ذلك فكانت تبكي حتى أرحمها، فسألت الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين حداثة وفاة رسول الله عليه السلام وهم يومئذ متوافرون فما دروا ما يقولون لها وكلهم هاب وخاف أن يفتيها بما لا علم له به إلا أنه قد قال لها ابن عباس رضي الله عنهما أو بعض من كان عنده: لو كان أبواك حيين أو أحدهما قال هشام: فلو جاءتنا اليوم في زماننا أفتيناها بالضمان قال ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ وكان هشام يقول أنهم أهل ورع وخشية الله عز وجل وبعدًا من التكليف والجرأة على الله عز وجل، ثم يقول هشام: لكنها لو جاءنا مثلها اليوم لوجدت نوكى

(1)

أهل حمق، فيتكلفون بغير علم – وفي لفظ قال لو جاءت زماننا لوجدت نوكى أهل حمق وتكلف بغير علم-"

(2)

. هذا حديث أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبري في سننه، وخرجته من حديث عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، ألا فاعتبروا ما قال هشام بن عروة بن الزبير بن العوام، وكان من العلماء التابعين مات سنة خمس وأربعين ومائة، وهذا قوله في علماء زمانه من خمسمائة سنة وأكثر، فكيف لو أدرك [ق 12 /أ] نوكا أهل حمق وجهل وتكلّفٍ من أهل زماننا يفتون بغير علم. الله المستعان.

وروي أن يوسف بن أسباط رحمة الله عليه كتب إلى بعض أصحابه: "أكتر لي منزلاً ولا تكتره بين القراء، فإنني أتخوف أن أقول تفاحة. فيقول لفاحة

(1)

، وإذا لم أُجبهم إلى ذلك ذهبوا وتهيئوا لي بيتًا، وهيئوا فيه طنبورًا وغلامًا وخمرًا ودعوني ولم أعلم، ثم دعوا الناس وقالوا: تعالوا انظروا ما مع يوسف بن أسباط"

(2)

ألا فاعتبروا خوف يوسف بن أسباط من قراء زمانه فما عسى أن تسمعوا من قراء زمانكم بعد موت يوسف. وروي عن مالك رضي الله عنه أنه قال: في قراء زمانه مثل قراء الزمان كمثل رجل نصب فخًّا ونصبَ فيه بُرة، فجاء عصفور فوقع قريبًا منه، فقال: ما غيبك في هذا التراب؟ قال: التواضع. فقال: مما أنحنيت؟ قال: من طول العبادة. فقال: نعم الجار أنت، فلما كان المساء، وغابت الشمس دنا العصفور وأخذ البرة فخنقه النفخ، فقال العصفور: إن كان العبّاد يخنقون خنقك فلا خير في العباد [ق 12 / ب] اليوم"

(3)

إلا فهذا قول ابن مالك بن دينار رحمه الله وبه من كبار علماء التابعين وزهّادهم وعبّادهم، مات سنة خمس وعشرين ومائة، وهذا قول فيهم، فماذا عسى أن يكون حال قوم نبزوا بالقراء وبالعباد والزهاد والشيوخ والفقراء، وليسوا منهم في شيء في زمانٍ بعد موت مالك بخمس وعشرين وخمسمائة سنة وأكثر. والله المستعان. وروي أن إبراهيم رضي الله عنه مرّ بالأوزاعي رحمه الله وحوله الناس، فقال: "على هذا عهدت الناس كأنك معلم وحوله الصبيان، والله لو أن هذه الحلقة على أبي هريرة

رضي الله عنه لعجز عنهم"، فقام الأوزاعي وترك الناس

(1)

، ومات إبراهيم سنة واثنين وستين ومائة، وهذا قوله في أهل زمانه في مثل الأوزاعي ومن حوله فكيف لو أدرك رؤساء الجهّال من أهل زماننا ومن حولهم. الله المستعان. عن سفيان بن عيينة رضي الله عنه قال: جلسنا إلى عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما وأحطنا به، فنظر إلينا وقال:"شئتم العلم، وذهبتم بنوره، لو أدركني وإيّاكم عُمرَ لأوجعنا ضربًا، فما أنا أهل أن أحدث، ولا أنتم أهل أن تحدثوا [ق 13 /أ] وما مثلي ومثلكم إلا كما قال الأول افتضحوا فاصطلحوا"

(2)

ألا فاعتبروا قول عبيد الله بن عمر من العلماء التابعين، وهذا قوله في طلاب العلم والأحاديث في زمانه، فكيف بجهّالٍ من أهل زماننا بِنُزُوا

(3)

بالعلماء والمشايخ والفقهاء، وليسوا منهم في شيء، مات سنة [سبع وأربعين ومئة]

(4)

.

وروي عن يونس بن عبيد رضي الله عنه أنه قال: "يوشك لعينك أن ترى ما لم ترَ، ويوشك لأذنك أن تسمع ما لم تسمع، ولا تخرج من طبقة إلا دخلت فيما دونها حتى يكون آخر ذلك الجواز على الصراط"

(1)

، وقال:"ليس شيء أعزّ من اثنين درهم طيّب ورجل يعمل عمل سنة"

(2)

، وقال:"من إذا تعرض عليه السنة فيقبلها لغريب، وأغرب منه الذي يعرضها عليه". وفي لفظ قال: "أصبح من إذا عُرف السنة عرفها غريباً وأغرب منه من يَعرفها"

(3)

ألا فاعتبروا قول يونس وهو من كبار علماء التابعين مات سنة [تسع وثلاثين ومئة]

(4)

. الله المستعان.

وروي عن خير التابعين أويس بن أنيس القرني رضي الله عنه أنه قال لهِرم بن حيّان رحمة الله عليه: "الوحدة أحبّ إليّ لأنني كثير الغم ما دمت مع هؤلاء الناس حيًّا، فلا تسأل عني ولا تطلبني"

(5)

، وإنّ أهله ظنّوا أنه [ق 13 / ب] مجنون فبنوا له بيتًا على باب دارهم، فكانت تأتي عليه السنة والسنتان لا يَرون له وجهًا، وكان طعامه ما يلتفظ من النوى، فإذا أمسى أباعه لإفطاره، وإن أصاب حشفة حبسها لإفطاره، وكان يلتقط الخرق من المزابل للباسه.

وروي أن معاوية

(1)

بن قرة رحمه الله قال: "أدركت سبعين رجلاً من أصحاب محمد عليه السلام لو خرجوا فيكم اليوم ما عرفوا شيئًا مما أنتم عليه إلا الأذان"

(2)

.

وروى الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال: "إذا رأيتم اليوم شيئًا مستويًا فتعجّبوا". وقال: "لو صليت مائة مسجد ما رأيت أهل مسجد واحد يقيمون الصلاة على ما جاء عن النبي عليه السلام وصحابته رضوان الله عليهم، ومات أحمد رحمه الله سنة إحدى وأربعين ومائتين، وهذا قاله في أهل زمانه، فكيف لو أدرك أهل زماننا، وما عسى أن يقول فيهم. الله المستعان. ألا فما ذكرناه وما نذكره بعد من أقوال الصحابة والتابعين يدل على أن المنافين والزنادقة من أهل زماننا له ذكر وصية عند الناس بالتديّن والصلاح، وكثير من المؤمنين عندهم مجانين وبين ظهرانيهم مطرودين [ق 14 /أ] محقورون أذلاء أذلّ من اليهود والنصارى، ولتمسكهم بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم أجمعين.

وروى سليمان الخطابي في كتاب "حفظ اللسان" أن طاووسًا رضي الله عنه قال: "إذا تمّت سنة ثلاث وثلاثين ومائة ظهرت شياطين سبعة من جزائر البحور، وتهيئوا بهيئة العلماء، فأحلّوا الحرام وحرموا الحلال، فلا تأخذوا العلم إلا ممّن تعرفون أو يعرف لكم"

(1)

ألا فاعتبروا قول طاووس وهو من كبار العلماء التابعين الذين جمعوا بين العلم والعمل، مات سنة ستّ ومائة قبل أن تجيء ثلاث وثلاثون ومائة بسبع سنة، فكيف بنا بعد اثنين وخمسمائة؟ قلت: فكيف بنا في زماننا اليوم ونحن في سنة أربع وخمسين وسبع مائة، وهذا قوله في شياطين تهيئوا في هيئة العلماء، فكيف بجهّال زماننا اتبعوا شياطينًا تهيئوا بهيئة الجهّال وضلالتهم أعظم من ضلالة شياطين تهيئوا بهيئة العلماء يتكلمون بكلام يردّون على رسول الله عليه السلام ما جاء به عن الله عز وجل، ويكفرّون الناس [ق 14 / ب] ويوهمونهم أنّهم يتكلمون في علم الحقائق والمكاشفات وأقوام آخرون يتكلمون بالعلم وليسوا من العلماء، بل من المحدّثين ومن رؤساء الجهّال. الله المستعان.

ما أكثر ما حشوا كتبهم من الكذب على الله تعالى وعلى رسوله عليه السلام وعلى أئمة المسلمين وعلمائهم ألا وأنه لا يخفى حالهم على أصحاب الحديث ما فعلوا وما افتروا على الله، وعلى رسوله وعلى أئمة المسلمين وعلمائهم.

وروى قتيبة بن سعيد بإسناده إلى ابن أبي ليلى أنه قال: "سيأتي على الناس زمان يقال له زمان الذئاب، فمن لم يكن في ذلك الزمان كلبًا أكلوه"

(1)

. قال قتيبة: هو هذا الزمان. ومات قتيبة سنة [سنة أربعين ومئتين]

(2)

ولقد أحسن القائل:

إذا كان الزمان زمان سوء

…

وكان الناس أشباه الذئاب

فكن كلبًا على من كان ذئبًا

…

فإنّ الذئب ينفى بالكلاب

وروى الإمام الحافظ [عبد الله أحمد]

(1)

بن بطة

(2)

رضي الله عنه ما ذكرناه من قول الصحابة ثم قال: هذا يا إخواني رحمنا الله وإياكم [قول]

(3)

أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن بُسر وأنس بن مالك وأبو الدّرداء وابن عبّاس رضوان الله عليهم ومن تركت وأكثر [ق 15 /أ] ممّن ذكرتُ، فيا ليت شعري كيف حال المؤمن في هذا الزمان وأيّ عيش له مع أهله وهو لو عاد عليلاً لعاين عنده وفي منزله وما أعدّ له أهله للعلّة والمرض من صنُوف البدع ومخالفة السنّة والمضاهاة للفُرس والروم وأهل الجاهليّة ما لا يجوز له معه عيادة المرضى، وكذلك إن شهد أملاك رجل مسلم، وكذلك إن شهد وليمة رجل مسلم، وكذلك إن خرج يريد الحجّ عاين في هذا المواطن ما يكربُهُ ويكرثه ويسوؤه في نفسه وفي المسلمين ويغمّه، فإذا كانت مطالب الحقّ قد صارت مقابح فماذا عسى أن يكن أفعالهم في الأمور التي تطوي عنهم ذكرها إنا لله وأنا إليه راجعون.

ما أعظم مصائب المسلمين في الدين وقلّ في ذلك المفكّرون ولو أن رجلاً عاقلاً أنعم النظر في الإسلام وأهله لعلم أن أمور النّاس كلّها تمضي على سنن أهل الكتابين وطريقتهم وسنة كسرى وقيصر وعلى ما كان عليه أهل الجاهلية، فما من طبقة من الناس ولا صنف منهم إلاّ وهم في سائر أمورهم مخالفون لشرائع الإسلام وسنة [ق 15 / ب] الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام ومضاهون فيما يفعلون أهل الكتابين والجاهلية، فإن من صرف بصره إلى السلطنة وأهلها وحاشيتها ومن لاذ بها من حكّامها وعمّالها وجد الأمر فيهم بالضدّ مما أمروا به ونصبوا له في أفعالهم وأحكامهم وزيّهم ولباسهم، وكذلك هو في سائر الناس من التجار والسوقة وأبناء الدنيا وطالبيها من الزّراع والصنّاع والأجراء والفقهاء والعلماء إلا من عصمه الله عز وجل ومتى فكرت في ذلك وجدت الأمر كما أخبرتك في المصائب والأفراح والزّيّ واللباس والآنية والأبنية والمساكن والخدّام والمراكب والولائم والأعراس والمجالس والفرش والمآكل والمشارب وكلّ ذلك يجري بخلاف الكتاب والسنة بالضّدّ ممّا أمر به وندب إليه المؤمنون، وكذلك من باع واشترى وملك واقتنى وآجر واستأجر وزرع وزارع، فمن طلب السلامة لدينه في وقتنا هذا مع الناس عدمها ومن أحبّ أن يلتمس معيشته حكم الكتاب والسنة فقدها وكثر خصماؤه وأعداؤه ومخالفوه ومبغضوه فيها. الله المستعان فما أشد [ق 16 /أ] تعذّر السلامة في هذا الزمان فطرقات الحقّ خالية مقفّرة موحّشة لعدم سالكيها قد اندفنت محاجّها وتهدّمت صواياها وأعلامها، وفقد أدلاؤها، وقد وقفت شياطين الإنس والجنّ

على فجاجها وسبلها تتخطّف الناس عنها. الله المستعان فليس يعرف هذا الأمر ويهمّه إلا رجل عاقل مميّز قد أدّبه العلم، وشرح الله صدره للإسلام، فهو على نور من ربّه فقد كثر المغترّون بتمويهاتها وتباهى الزائغون الجاهلون بلبسة حليّها، فأصبحنا وقد أصابنا ما أصاب الأمم الخالية قبلنا، وحلّ بنا الذي حذرنا منه نبيّنا صلى الله عليه وسلم من الفرقة والاختلاف وترك الجماعة والائتلاف وواقع أكثرنا الذي عنه نهينا، وترك الجمهور منّا ما به أمرنا، فخلعت لبسة الإسلام، ونزعت حليته الإيمان، وانكشف الغطاء، وبرح الخفاء، وعبدت الأهواء واستعملت الآراء، وقامت سوق الفتن، وانتشر أعلامها وظهرت الرّدة، وانكشف قناعها، وقدّحت زناد الزندقة، فاضطرمت نيرانها، وخلف محمد عليه السلام [في أمته]

(1)

بأقبح الخلف، [ق 16 / ب] وعظمت البليّة، واشتدّت الرزية، وظهر المبتدعون، وتنطع

(2)

المتنطعون، وانتشرت البدع، ومات الورع، وهتكت سجف المشاينة، وشهرت سيوف المخاشنة بعد أن كان أمرهم هينًا وحدّهم ليّنا، وذلك حتى كان

(3)

أمر الأمة مجتمعا والقلوب متألفة، والأئمة عادلة، والسلطان قاهرًا، والحق ظاهرًا، فانقلب وانعكس الزمان، وانفرد كل قوم ببدعتهم، وحربت الأحزاب، وخولف الكتاب، واتخذوا أهل الإلحاد رؤساء وأربابًا، وتحولت البدعة إلى أهل الاتفاق، وتهّور في الغشاوة العامة

(4)

وأهل الأسواق، ونعق إبليس اللعين بأوليائه نعقة، فأجابوه من كل ناحية مطاوعين، وأقبلوا نحوه من كل قاصية مسرعين، فألبسوا شيعًا، وتميّزا قطعًا، وشمتوا بنا أهل الأديان السالفة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وما ذاك إلا عقوبة أصابت القوم عند تركهم أمر الله عز وجل، وصدفهم عن الحق، وميلهم إلى الباطل، وإيثارهم هواهم، ولله عز وجل عقوبات في خلقه عند ترك أمره ومخالفة رسوله، واشتغلت نيران البدع في الدين [ق 17 / أ] وصاروا إلى سبيل المخالفين المعاندين؛ فأصابهم ما أصاب من كان قبلهم من الأمم الماضية، وصرنا من أهل العصر الذين وردت فيهم الأخبار، ورويت فيهم الآثار، ألا فهذا هو قول الإمام أبي عبد الله بن بطة رضي الله عنه من خمسمائة سنة فيهم. الله المستعان.

قال الحافظ أبو نعيم: وقد صار المتمسكون في زماننا بالسمت الأهدى، والحظ الأوفى، أغرب الغرباء، وأبعد البعداء؛ لأن الناس أصبحوا على طبقات ثلاث: متحلّ بالعلم يسوق به، اتخذ العلم مكسبًا ينحط في الأهواء، جامعًا بذلك الأسواء والأدواء. وآخر مرتكسًا في ضلالته، منتكسًا في بدعته، أصبح إليها داعيًا، وعن قبول الحق ناهيًا، لا يرى الحق إلا في وفاقه، ولا الباطل إلا في خلافه وشقاقه. وثالث بجهله راضيًا لاهيًا، وعن حظّه ماضيًا ساهيًا بالتكاثر لهجًا وبارًا، وبالتفاخر بهجًا لا يعرف معروفًا، ولا يعين ملهوفا رخصت عليه أديانهم، فخفت من الأعمال ميزانهم، وسقطت [ق 17 /ب] عند المحققين أوزانهم، فهم كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه:"همج رعاع أتباع كل ناعق"

(1)

. يَرفُصُون مع كل زاعق ويُنساقون لكل سائق، إذا دارت رحى الظالمين والجائرين صالوا بصولتهم

(2)

، فإذا أقبلت راية المضلين المبطئين، غالوا إلى ضلالتهم، فدينهم التحوّل والانتقال، ودنياهم التطاول والاعتدال، وكيف لا يعزّ المحققون وهم من بين الناس مقدّمون وعن مصاحبة الأشرار يميّزون، وبالأخيار منهم يرحلون؟ قلت: كما روي عن مرداس الأسلمي رضي الله عنه أن رسول الله عليه السلام قال: "يذهب الصالحون الأول فالأول حتى لا يبقى إلا حفالة كحفالة التمر والشعير، لا يعبأ الله بهم"

(3)

. وعن مسلمة

(4)

الفهري رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه السلام: "يَذْهَبُ الصَّالِحُونَ الأوَّلُ فَالأوَّلُ، وَيَبْقَى حُفَالَةٌ كَحُفَالَةِ التَّمْرِ أَوِ الشَّعِيرِ، لا يُبَالِيهِمُ اللَّهُ عز وجل بهم"

(5)

قوله عليه السلام حفالة التمر والشعير يعني رذالته وما لا خير فيه منه.

يقول كما لا يؤكل ما تبقى من حفالة التمر والشعير لا يصحب من يبقى من الناس في آخر الزمان كما جاء في الحديث عن النبي عليه السلام أنه قال: "إذا تقارب الزمان [ق 18 / أ] انتقى الموت خيار أمتي كما ينتقى أحدكم خيار الرطب من الطبق"

(1)

المعنى تقارب زمان القيمة يقصد بالموت الخيار من أمّته عليه السلام؛ ليعجل بهم إلى أجرهم وينجون من الشر والمحن والآفات والفتن التي بين يدي الساعة، ولما صحّ عن النبي عليه السلام "أن الساعة لا تقوم إلا على شرار الناس"

(2)

. وروي [عن] عائشة رضي الله عنها: "أن النبي عليه السلام قال: "لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى" فقلت: وكيف ذلك؟ قد قال الله عز وجل: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} فقال عليه السلام: " إنه سيكون من ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله ريحا طيبة، فتوفى كل من في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه، فيرجعون إلى دين آبائهم". أخرجه مسلم في الصحيح

(3)

.

وأخرج الحديث الآخر في الصحيح أنس عن النبي عليه السلام قال: "لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله"

(1)

. وفائدة الحديث: أن يتحرّى العبد فعل كل خير؛ ليكون من أهل الخير، فيقبض عليه، وأن لا يكره الموت عند حضوره إيثارًا للنجاة من شر آخر الزمان، والموت على الإيمان، إلا أن ابتداء هذه الفتن والبلايا والابتداع والضلال كان دخولها في الإسلام [ق 18 /ب] من حين قتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونجا من ذلك كل أصحاب رسول الله عليه السلام، وطهّرهم الله عز وجل من هذه الأحوال القبيحة، وهلك وضل بذلك خلق كثير ممن جاءوا بعد الصحابة رضوان الله عليهم وهم الذين يخالفون كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام، ولا يرضون بإتباعهما كما جاء وسيتحسنون حوادث وبدع مات الصحابة على السكوت عنها. فقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:"من يحدثنا عن الفتنة. وفي لفظٍ: قال: أيكم يعقّل عن رسول الله عليه السلام الأيّام التي بين يدي الساعة. وفي رواية أخرى: قال: من يحدثنا عن حديث النبي عليه السلام في الفتنة؟ قال حذيفة: أنا. فقال ائت؟ قال: يا أمير المؤمنين فتنة الرجل في أهله وما له يكفّرها الصوم والصدقة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقال: لست عن هذا أسألك؛ إنما أسألك عن الفتنة التي قبل الساعة تموج موجان البحر؟ قال يا أمير المؤمنين بينك وبينها باب مغلق. فقال عمر رضي الله عنه: أخبرني عن الباب يكسر كسرًا ويفتح فتحًا؟ ! قال: بل يكسر كسرًا [ق 19 / أ] فقال عمر رضي الله عنه: إذًا لا يغلق إلى يوم القيامة. وفي لفظ قال: فوضع عمر رضي الله عنه يده على رأسه وقال: ويحيك! إنه إذا كسر لا يُغلق إلى يوم القيامة. قال حذيفة: أجل وسئل حذيفة عن الباب من هو؟ فقال: عمر رضوان الله عليه"

(2)

. وروي عن بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "كَانَ عُمَرُ حَائِطًا حَصِينًا عَلَى الإِسْلامِ، يَدْخُلُ النَّاسُ فِيهِ وَلا يَخْرُجُونَ مِنْهُ، فلما قتل عمر رضي الله عنه انْثَلَمَ

(3)

الْحَائِطُ فَالنَّاسُ يَخْرُجُونَ مِنْهُ وَلا يَدْخُلُونَ فيه"

(1)

. وفي لفظ "أن عمر رضي الله عنه كان حائطا كثيفا يدخله المسلمون ولا يخرجون منه، فمات عمر فانثلم الحائط فهم منه يخرجون ولا يدخلون". وفي لفظ آخر: قال: "عمر رضي الله عنه كان حصنا حصينًا على الإِسلام، يدخل النَّاس فيه ولا يخرجون منه. قال: فأصبح الحسن قد انثلم فالناس يخرجون منه ولا يدخلون فيه". وممّا يؤيد ذلك ما فعل المنافقون بعثمان بن عفان رضي الله عنه.

فصل

ألا فاستمعوا الآن ما روي عن نبيّكم عليه السلام في صفة المؤمنين وأخلاقه

(2)

، إن كنتم من أمته لتعرضوا بها صفة مشايخكم وفقهائكم وما هم عليه، فإن وافق ما قال من [ق 19 /ب] صفة المؤمن وأخلاقه وإلا فالقوم زنادقة ملحدون دجالون كذابون آكلون الدنيا بالدين ضالون مضلون.

وروى الحافظ أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني

(1)

في كتاب الترغيب والترهيب بإسناده عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا معاذ: إن المؤمن قَيَّدَهُ القرآن عن كثير من هوي نفسه وشهواته، وحال بينه وبين أن يهلك فيما يهوى بإذن الله عز وجل، يا معاذ: إن المؤمن لا يأمن روعه، ولا يسكن قلبه، ولا يطمئن من اضطرابه، يخلف جسر جهنم، يا معاذ: إن المؤمن يتوقع الموت صباحًا ومساءًا، يا معاذ إن المؤمن يعلم أن عليه رقباء على سمعه وبصره ولسانه ورجليه ويديه وبطنه وفرجه حتى اللمحة

(2)

ببصره وفتات الطينة بأصابعه، وكحل عينيه، وجميع سعيه، فالتقوى رقيبه، والقرآن دليله، والخوف محجته

(3)

، والشوق مطيته، والوجل شعاره، والصلاة كهفه، [ق 20 / أ] والصوم جنته، والصدقة فكاكه

(4)

،

والصدق وزيره، والحياء أميره، وربه من وراء ذلك بالمرصاد، يا معاذ: إني أحب لك ما أحب لنفسي، وقد أنهيت إليك ما أنهى إلي جبريل، عليه السلام، فلا أعرفك غداً توافيني يوم القيامة وآخر سعد بما آتاك الله أسعد منك"

(1)

.

وروي عن سويد بن الحرث رضي الله عنه قال: وَفَدْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَابِعَ سَبْعَةٍ مِنْ قَوْمِي فَلَمَّا دَخَلْنَا عَلَيْهِ وَكَلَّمْنَاهُ أَعْجَبَهُ مَا رَأَى مِنْ سَمْتِنَا وَزِيِّنَا فَقَالَ: «مَا أَنْتُمْ؟ » قُلْنَا: مُؤْمِنِينَ. فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ حَقِيقَةً فَمَا حَقِيقَةُ قَوْلِكُمْ وَإِيمَانِكُمْ؟ » قُلْنَا: خَمْسَ عَشْرَةَ خَصْلَةً: خَمْسٌ مِنْهَا أَمَرَتْنَا رُسُلُكَ أَنْ نُؤْمِنَ بِهَا، وَخَمْسٌ مِنْهَا أَمَرَتْنَا رُسُلُكَ أَنْ نَعْمَلَ بِهَا، وَخَمْسٌ مِنْهَا تَخَلَّقْنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَنَحْنُ عَلَيْهَا الآنَ إِلَّا أَنْ تكرهها

(1)

منَّا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «فَمَا الْخَمْسُ الَّتِي أَمَرَتْكُمْ رُسُلِي أَنْ تُؤْمِنُوا بِهَا؟ » قُلْنَا: أَمَرَتْنَا رُسُلُكَ أَنْ نُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ. قَالَ: «فَمَا الْخَمْسُ الَّتِي أَمَرَتْكُمْ رُسُلِي أَنْ تَعْمَلُوا بِهَا؟ » فَقُلْنَا: أَمَرَتْنَا رُسُلُكَ أَنْ نَقُولَ جَمِيعًا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، [ق 20 /ب] مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، وَنُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَنُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَنَحُجَّ الْبَيْتَ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، وَنَصُومَ رَمَضَانَ، فَنَحْنُ عَلَى ذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:«فَمَا الْخَمْسُ الَّتِي تَخَلَّقْتُمْ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ؟ » فَقُلْنَا: الشُّكْرُ عِنْدَ الرَّخَاءِ، وَالصَّبْرُ عِنْدَ الْبَلَاءِ، وَالصِّدْقُ فِي مَوَاطِنِ اللِّقَاءِ، وَالرِّضَى بِمواقع الْقَضَاءِ، وَتَرْكُ الشَّمَاتَةِ إِذَا حَلَّتِ المَصَائِبِ بِالأَعْدَاءِ. فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ:«أدباء عُلَمَاءُ فقهاء كَادُوا مِنْ فِقْهِهِمْ أَنْ يَكُونُوا أَنْبِيَاءَ لخصال ما أشرفها وأنبلها وأعظم عند الله عز وجل ثوابها» ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «وَأَنَا أُوصِيكُمْ بِخَمْس خِصَالٍ لِتَكْمل عِشْرِينَ خَصْلَةً". فقلنا: أوصينا يا رسول الله.

فقال صلى الله عليه وسلم: "إِنْ كُنْتُمْ كَمَا تَقُولُونَ فَلا تَجْمَعُوا مَا لا تَأْكُلُونَ وَلا تَبْنُوا مَا لا تَسْكُنُونَ وَلا تَنَافَسُوا فِي شَيْءٍ غَدًا عَنْهُ تَزُولُونَ، وَارْغَبُوا فِيمَا عَلَيْهِ تُقْدِمُونَ وفيه تجاوزن، وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وَعَلَيْهِ تُعْرَضُونَ»

(1)

.

وروي أبو الفرج بن الجوزي رضي الله عنه بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ تَعَالَى يُحِبُّ مِنْ خَلْقِهِ الْأَصْفِيَاءَ [ق 21 / أ] الْأَخْفِيَاءَ الْأَبْرِيَاءَ الشَّعِثَةَ رُءُوسُهُمُ الْمُغْبَرَّةَ وُجُوهُهُمُ الْخَمِصَةَ بُطُونُهُمْ الَّذِينَ إِذَا اسْتَأْذَنُوا عَلَى الْأُمَرَاءِ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُمْ وَإِنْ خَطَبُوا الْمُتَنَعِّمَاتِ لَمْ يُنْكَحُوا وَإِنْ غَابُوا لَمْ يُفْقَدُوا وَإِنْ طَلَعُوا لَمْ يُفْرَحْ بِطَلْعَتِهِمْ وَإِنْ مَرِضُوا لَمْ يُعَادُوا وَإِنْ مَاتُوا لَمْ يُشْهَدُوا» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ كَيْفَ لَنَا بِرَجُلٍ مِنْهُمْ؟ قَالَ صلى الله عليه وسلم: «ذَاكَ أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ» قَالُوا: وَمَا أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ؟ قَالَ: "أَشْهَلُ

(1)

ذُو صُهُوبَةٍ

(2)

بَعِيدُ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ مُعْتَدِلُ الْقَامَةِ آدَمُ شَدِيدُ الْأَدَمَةِ ضَارِبٌ بِذَقْنِهِ إِلَى صَدْرِهِ رَامٍ بِذَقْنِهِ إِلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ وَاضِعٍ يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ يَتْلُو الْقُرْآنَ يَبْكِي عَلَى نَفْسِهِ ذُو طِمرينِ لَا يُؤْبَهُ لَهُ

(3)

مُتَّزِرٌ بِإِزَارِ صُوفٍ وَرِدَاءِ صُوفٍ مَجْهُولٌ فِي أَهْلِ الْأَرْضِ مَعْرُوفٌ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّ قَسَمَهُ أَلَا وَإِنَّ تَحْتَ مَنْكِبِهِ الْأَيْسَرِ لُمْعَةٌ بَيْضَاءُ أَلَا وَإِنَّهُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ قِيلَ لِلْعِبَادِ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ وَيقَالُ لِأُوَيْسٍ: قِفْ وَاشْفَعْ فَيُشَفِّعُهُ اللهُ عز وجل فِي مِثْلِ عَدَدِ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ يَا عُمَرُ وَأَنْتَ يَا عَلِيُّ إِذَا أَنْتُمَا لَقِيتُمَاهُ وَاطْلُبَا مِنْهُ الدُّعَاءِ وَاسْأَلا أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكُمَا [ق 21 / ب] اللهُ قال: فَكَانَا يَطْلُبَانِهِ عَشْرَ سِنِينَ وَلَا يَقْدِرَانِ عَلَيْهِ فَلَمَّا كَانَ فِي آخِرِ السَّنَةِ الَّتِي فِيهَا عُمَرُ قَامَ عَلَى أَبِي قُبَيْسٍ وَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا أَهْلَ الْحَجِيجِ مِنْ الْيَمَنِ أَفِيكُمْ أُوَيْسٌ فَقَامَ شَيْخٌ كَبِيرٌ طَوِيلُ اللِّحْيَةِ فَقَالَ: إِنَّا لَا نَدْرِي مَا أُوَيْسٌ، وَلَكِنِ ابْنُ أَخٍ لِي يُقَالُ لَهُ أُوَيْسٌ وَهُوَ أَخْمَلُ ذِكْرًا، وَأَقَلُّ مَالًا وَأَهْوَنُ أَمْرًا مِنْ أَنْ نَرْفَعَهُ إِلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَيَرْعَى إِبِلَنَا حَقِيرًا بَيْنَ أَظْهُرِنَا، فَعَمَّى عَلَيْهِ عُمَرُ كَأَنَّهُ لَا يُرِيدُهُ وَقَالَ: أَيْنَ ابْنُ أَخِيكَ هَذَا أَبِحَرَمِنَا هُوَ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: وَأَيْنَ يُصَابُ؟ فَقَالَ: بِأَرَاكِ عَرَفَاتٍ قَالَ: فَرَكِبَ عُمَرُ وَعَلِيٌّ رضي الله عنهما سِرَاعًا إِلَى عَرَفَاتٍ فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي إِلَى شَجَرَةٍ وَالْإِبِلُ تَرْعَى حَوْلَهُ فَشَدَّا حِمَارَيْهِمَا ثُمَّ أَقْبَلَا إِلَيْهِ وَقَالَا: السَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللهِ فَأَوْجَزَ أُوَيْسٌ فِي صَلَاتِهِ ثُمَّ قَالَ: وَعَلَيْكُمَا السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ قَالَ: مَنِ الرَّجُلُ؟ قَالَ: رَاعِي إِبِلٍ وَأَجِيرُ قَوْمٍ قَالَا: لَسْنَا نَسْأَلُكَ عَنِ الرِّعَايَةِ وَلَا عَنِ الْإِجَارَةِ مَا اسْمُكَ؟ قَالَ: عَبْدُ اللهِ، قَالَا: قَدْ عَلِمْنَا أَنَّ أَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلُّهُمْ عَبِيدُ اللهِ عز وجل فَمَا اسْمُكَ الَّذِي سَمَّتْكَ أُمُّكَ؟ قَالَ: يَا هَذَانِ مَا تُرِيدَانِ مِنِّي؟ قَالَا: صِفُ لَنَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

أُوَيْسًا الْقَرَنِيَّ وَقَدْ عَرَفْنَا الصُّهُوبَةَ الشُّهُولَةَ وَأَخْبَرَنَا أَنُّ تَحْتَ مَنْكِبِكَ الْأَيْسَرِ عَلامَة بَيْضَاءَ [ق 22 /أ] فَأَوْضِحْهَا لَنَا فَإِنْ كَانَتْ بِكَ فَأَنْتَ هُوَ فَأَوْضَحَ مَنْكِبَهُ فَإِذَا اللُّمْعَةُ فَابْتَدَرَاهُ يُقَبِّلَانِهِ وَقَالَا: نَشْهَدُ أَنَّكَ أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَغْفِرِ اللهُ لَكَ قَالَ: مَا أَخُصُّ بِاسْتِغْفَارِي نَفْسِي وَلَا أَحَدًا مِنْ وَلَدِ آدَمَ وَلَكِنَّ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، فِي الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ، يَا هَذَانِ قَدْ شَهَرَ اللهُ عز وجل لَكُمَا حَالِي وَعَرَّفَكُمَا أَمْرِي فَمَنْ أَنْتُمَا؟ قَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه: أَمَّا هَذَا فَعُمَرُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَأَمَّا أَنا فَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَاسْتَوَى أُوَيْسٌ قَائِمًا وَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، وَأَنْتَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ فَجَزَاكُمَا اللهُ عَنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ خَيْرًا قَالَا: وَأَنْتَ جَزَاكَ اللهُ عَنْ نَفْسِكِ خَيْرًا، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ رضي الله عنه: مَكَانَكَ رَحِمَكَ اللهُ حَتَّى أَدْخَلَ مَكَّةَ وَآتِيَكَ بِنَفَقَةٍ مِنْ عَطَائِي وَفَضَلِ كِسْوَةٍ مِنْ ثِيَابِي هَذَا الْمَكَانُ مِيعَادٌ بَيْنِي وَبَيْنَكَ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَا مِيعَادَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ لَا أَرَاكَ بَعْدَ الْيَوْمِ تَعْرِفُنِي، مَا أَصْنَعُ بِالنَّفَقَةِ؟ مَا أَصْنَعُ بِالْكِسْوَةَ؟ هَذِي ثِيَابِي صَحِيحَانِ أَمَا تَرَانِي لم أخزهما أَمَا تَرَى نَعْلَيَّ مَخْصُوفَتَانِ مَتَى تَرَانِي أُبْلِيهُمَا؟ أَمَا تَرَانِي إِنِّي قَدْ أَخَذْتُ مِنْ رِعَايَتِي أَرْبَعَةَ دَرَاهِمَ مَتَى تَرَانِي آكُلُهُنَّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ بَيْنَ يَدَيَّ وَيَدَيْكَ عَقَبَةً كَئُودًا يَقْطَعُهُمَا إِلَّا كُل ضَامِرٌ مَهْزُولٌ مُخِفٌّ فَأَخِفَّ رَحِمَكَ اللهُ فَلَمَّا [ق 22 / ب] َمِعَ عُمَرُ ذَلِكَ ضَرَبَ بِدُرَّتِهِ الْأَرْضَ ثُمَّ نَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ: أَلَا لَيْتَ أُمَّ عُمَرَ لَمْ تَلِدْهُ يَا لَيْتَهَا كَانَتْ عَاقِرًا لَمْ تُعَالِجْ حَمْلَهَا أَلَا مَنْ يَأْخُذُهَا بِمَا فِيهَا وَلَهَا؟ ثُمَّ

قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ خُذْ أَنْتَ هَاهُنَا حَتَّى

آخُذَ أَنَا هَاهُنَا، فَوَلَّى عُمَرُ نَاحِيَةَ مَكَّةَ وَسَاقَ أُوَيْسٌ إِبِلَهُ"

(1)

.

وروى أن رجلاً سمع أويس القرني رضي الله عنه يقول: اللهم إني أعتذر إليك اليوم من كل كبد جائعة أو عارية، فإنه ليس في بيتي من الطعام إلا ما في بطني، وليس في بيتي من الرياش إلا ما على ظهري"

(2)

.

قال: "وعلى ظهره خرقة قد تردى بها". قال: "فأتاه رجل فقال له: كيف أصبحت؟ أو كيف أمسيت؟ قال: أصبحت أحب الله وأمسيت أحمد الله عز وجل وما تسأل عن حال رجل إذا هو أصبح ظنّ أن لا يمسى، وإذا أمسى ظنّ أن لا يصبح، إن الموت وذكره لم يدع لمؤمن فرحًا، وإنّ حق الله في مال المسلم لم يدع له في ماله ذهبًا ولا فضة، وإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدع للمؤمن صديقًا بأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضنا ويجدون على ذلك أعوانًا من الفاسقين حتى والله لقد رموني بالعظام وأيم الله إني لأدع أن أقوم فيهم لله عز وجل [ق 23 /أ] بحقه، ثم أخذ الطريق" خرجتها من كتاب "صفة أهل الصفوة"

(1)

لابن الجوزي رحمة الله عليه ألا أيها، فما ذكرناه عن النبي صلى الله عليه وسلم من صفة المؤمنين، وما ذكرناه من صفة أويس رضي الله عنه ومن صفات الصحابة والصالحين من بعدهم، فأعرضوا ذلك على صفات مشايخكم وفقرائكم، وعلى سريتهم وطريقتهم وآدابهم، فإن وافق وإلا فقهم زنادقة.

فصل

وروى الحسن البصري رضي الله عنه قال: "قلب المؤمن من وراء لسانه إذا همّ بشيء تدبّره، فإن كان خيرًا

تكلم به وأبداه، وإن كان غير ذلك سكت عنه وأخفاه، وقلب المنافق على طرف لسانه إذا همّ بشيء تكلم به وأبداه"

(2)

. وقال الحسن: "ما تكلمت ولا مشيت ولا نظرت قطّ إلا تفكّرت هو ليّ أو عليّ"

(3)

. وحكى أن إبراهيم أدهم رحمة الله عليه رأى رجلاً يتكلم بكلام الدنيا فوقف عليه وقال: "كلامك هذا ترجو به الثواب؟ قال: لا. قال: فتأمن عليه العقاب. قال: لا. قال: فما تصنع بكلام لا ترجو عليه ثوابًا ولا تأمن عليه عقابًا عليك بذكر الله عز وجل إن أردت السلامة"

(4)

، ولقد أحسن القائل

(5)

:

أيّها الجاهل الذي ضل يسعيٍ

…

في اكتساب الذّنوب سعيًا قبيحًا [ق 23 / ب]

اغتنم ركعتين في ظلمة الليـ

…

ل إذا كنت فارغًا مستريحًا

وإذا ما هممت بالنطق في الباط

…

ل فاجعل مكانه تسبيحًا

لا تطيلنّ في كلامك سهوًا

…

والزم الصمت كي تكون نصوحًا

فالتزام السكون خير من النطـ

…

ق ولو كنت في الكلام فصيحًا

ألا فعليك بذكر الله عز وجل، فإن بذكر الله تطمئن القلوب.

وروى أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال: "من عدّ كلامه من عمله قلّ كلامه"

(1)

. وروي أنّ العوام بن حوشب رضي الله عنه قال: "ما رأيت إبراهيم التيمي رافعًا رأسه إلى السماء في صلاة ولا غيرها ولا سمعته يخوض في شيء من أمر الدنيا"

(2)

، وقال إبراهيم التيمي:"المؤمن إذا أراد أن يتكلم نَظَره، فإن كان كلامه له تكلم، وإن كان عليه أمسك، والفاجر إنّما لسانه رِسْلًا رِسْلًا"

(3)

، وفي كتاب الاستقامة لأبي عاصم النسائي بإسناده أن حسان بن عطية قال:"عثرت دابّة بصاحبها فقال تعس. فقال صاحب اليمين ما هي بحسنة فاكتبها، وقال صاحب الشمال: ما هي بسيئةٍ فاكتبها، فأوحى الله عز وجل يا صاحب الشمال ما ترك صاحب اليمين فاكتب -يعني اكتب عليه سيئة-"

(4)

وقال النسائي [ق 24 /أ] حدّثنا يعلى قال: دخلنا على محمد بن سوقة، فقال: ألا أحدثكم بحديث لعلّ الله ينفعكم به فإنه قد نفعنا، قال: قال لنا عطاء بن أبي رباح: يا ابن أخي إنّ من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام ما عدا كتاب الله تعالى يقرؤونه، وأمرٍ بمعروفٍ أو نهي عن منكر، وإن تنطق في حاجتك في معيشتك التي لا بدّ لكل منها أتنكرون أن عليكم حافظين كرامًا كاتبين، وعن اليمين وعن الشمال قعيد، ما يلفظ من قولٍ إلا لديه رقيبٌ عتيد، أما يستحيي أحدكم إن نشرت عليه صحيفته التي أملأ صدر نهاره وأكثر ما فيها ليس من أمر دينه، ولا دنياه"

(1)

. بالله العجب من عقول أقوامٍ يعتقدون صلاح قومٍ يضيّعون أوقاتهم في استماع الأغاني والشبابات وفي الرقص وصحبته أحداث المرد وفي غير ذلك من البطالات ممّا ليس من أمر دينهم، ولا دنياهم، فما هذه أفعال الصالحين الزهاد، ولا فعل من يخاف يوم التناد، وإنما ذلك من قلّة علمهم، وقلّة علم محبيهم والمحسنين إليهم، وقد قال أهل الحقيقة: إن إبليس اللعين إنما يتمكن من الإنسان على قدر قلّة علمه، فكلما قل علم الإنسان كثر تمكن إبليس منه، وكلما [ق 24 / ب] كثر علم الإنسان قلّ تمكنه كما روي في الأثر عن سيّد البشر صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ:"خِيَارُ أُمَّتِي عُلَمَاؤُهَا وَخِيَارُ عُلَمَائِهَا حُلمَاؤُهَا"

(2)

.

أمته صلى الله عليه وسلم خيار الأمم؛ لقوله تعالى ذكره: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ} [آل عمران: 110]، وهم المؤمنون، ثم أخبر صلى الله عليه وسلم أن خيار هذه الأمّة علماؤها، فالعلماء منهم خيار الخيار؛ لفضائل العلم، كما قال الله عز وجل:{يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ} [المجادلة: 11] أي على سائر الخلق، {وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المجادلة: 11] بمقدار تزايده عندهم وارتفاعهم فيه على من دونهم في العلم، وذاك أن خير علمهم في دين الله عز وجل يعود عليهم وعلى غيرهم وفضيلة كل عالمٍ وعلو درجته بعلمه على قدر معلومه، فإن شرف العلم إلى أن ينتهي العلم بالله عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم:"أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِاللَّهِ"، ثم ذكر علامته فقال:"وَأَشَدَّكُمْ لَهُ خَشْيَةً"

(1)

، ثم أخبر عن تفاوت العلماء في كمال الخير، فقال صلى الله عليه وسلم:"وخيار علماؤها حلماؤها"

(2)

،

وإن الحليم هو المتثبت ذو الأناة الذي لا يستفزه الغضب، ولا تغلبه عجلة الطبع، أي تزعجه عزة العلم فالحلم إذًا جمال العالم وكماله، ولذلك [ق 25 /أ] مدح الله تعالى به إبراهيم خليله صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى:{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ} [هود: 75]، وهذه صفة العالم بالله تعالى وعظمته المنتهية ودرجة الإحسان، ومن دون هذا علماء الشرع في تنوعهم وغالب الاسم ينصرف إلى العلماء بالأحكام ومعرفة الحلال والحرام فخيارهم حكماؤهم، وإنما افتقر كمال خيرهم إلى الحلم؛ لأن هذا النوع من العلم آلاته من اللغة والنحو وغيرهما قد ينشأ به من النفس كبر، كما روي في الأثر:"إن للعلم طغيانًا كطغيان المال"

(1)

. قلت: وذلك أن صاحب المال يرى حاجة الفقر إلى ماله واستغنائه به واستقلاله عند غيره، فيطغيه كبرًا كما قال الله عز وجل أن {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} [العلق: 6، 7] أي في باطنه وظاهره، وكذلك من حوى العلم بالأحكام والمعرفة بالاجتهاد في علم الحلال والحرام يحتاج إلى علمه السلطان والعام، ويرى استقلَالُه وغناءه عن النظراء والأقران، فربما نسي بذلك رؤية منة المنعم عليه المنان فينشأ من طبعه ونفسه العجب والغية

(2)

فيتكبر وهو الطغيان، وهذه شرور تذهب بهجة العلم

(3)

فيحتاج إلى الحلم والأناة لئلا يعسف بطلبه علمه ويجفوا على أصحابه [ق 25 / ب] وتلامذته ويتيه

(4)

ويتكبر على مستفتيه بمراجعته. كما روي أن إنسانًا دخل علي فقيه فاستفتاه في مسألة وأجاب فراجعه في الجواب فنهاه وقال: مثلي لا يراجع في فتواه.

فخرج من عنده وكتب إليه بهذين البيتين يقول:

قُلْتُ لِلْمُعْجَبِ لَمَّا

…

قَالَ مِثْلِي لَا يُرَاجَعْ

يَا قَرِيبَ الْعَهْدِ بِالمَخْـ

…

ـرَجِ لِمَ لَا تتواضع

(1)

فهذا عالم بما عنده لكنه يصير بهذه الأخلاق الطبيعية التي لم يهذبها بالرياضة وعلم الخشية من شرار العلماء حتى أنه ربما ضنَّ

(2)

بعلمه فيبتلى ببذله لأهل الدنيا وصحبة السلاطين للحشمة

(3)

والجاه؛ لإدراك المنى، فليس من خيار العلماء، فإذا ضم الحلم إلى العلم تكامل خيره، فتزايد جماله، فاستنار علمه. كما روي:"ما ضمّ شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم"

(4)

فصار من خيار العلماء لعموم خيره وفوائد علمه للأقصى والأدنى، فيشكر نعمة الله عليه أولاً بالتواضع لله عز وجل على ما أولاه. كما روي في حق العالم أن يضع التراب على رأسه تواضعًا لربّه عز وجل

(1)

، ثم بالرفق بالخلق والتأني في الأمور حتى يصير الحلم له سجيّة وخلفًا وحينئذٍ يعدّ في الحلماء، فإن بدرت منه في وقت بادرة فلا [ق 26 /أ] فلا يتغير ببهاء

(2)

الحلم. والله أعلم. ولمثل هذا العالم جاء في سياق هذا الحديث بعد قوله حلماء: "إلا وإن الله تعالى [يغفر]

(3)

للعالم سبعين ذنبًا قبل أن يغفر للجاهل ذنبًا واحدًا، وإن العالم الرحيم يجيء يوم القيامة يضيء وجهه كما يضيء الكوكب الدري في الدنيا"

(4)

وهو غريب من طريق ابن المبارك عن الثوري عن أبي الزناد عن الأعرابي عن أبي هريرة رضوان الله عليهم. والعلم هو ما قال الله عز وجل وما قال رسول الله عليه السلام وما جاء عنهما ومعرفة سيرة الصحابة وأقاويلهم ومعرفة فتاواهم وما كانوا عليه وليس ما عند أهل الحوادث والبدع الذين هم رؤساء الجهال علم، ولا معرفة بل ذلك جهل وضلال وغرور منهم وتزيين الشيطان لهم من سواء أعمالهم.

وروي عن النبي عليه السلام قال لعائشة رضي الله عنها: "يا عائشة سدي مجاري الشيطان بالجوع"

(1)

. وروي عنه عليه السلام أنه قال: «مَا مَلَأَ الْإِنْسَانُ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنِهِ» وتمامه حَسْبُ ابْنِ [آدم]

(2)

لقمات تُقِمْنَ صُلْبَهُ، فَإِنْ غَلَبَتهُ نَفْسُهُ فَثُلْثٌ لِلْطَّعَامِ، وَثُلُثٌ لِلْشَّرابِ، وَثُلُثٌ لِلْنَّفَسِ"

(3)

. اعلم أن هذا ذم الشبع والنهي عن كثرة الأكل للطعام لما فيه من المضار [ق 26 / ب] والاستقامة البدنية من التخمة والأدواء

(4)

بالشر المنوط بامتلاء البطن، فمن ذلك التوسع في المأكل، وقل أن تسلم الكثرة من حرام، أو شبهة، ثم إن سلم طال عليه الحساب، ثم ينشأ منه حب الدنيا وقسوة القلب وظلمته بالشهوات والمنى وتسلط الشيطان على الباطن باتساع مجاري الطعام، ثم الكسل والفتور عن الطاعات وكثرة النوم.

وعن عيسى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من شبع شبعة دخل فيه سبع آفات: لا يقدر على حفظ العلم والحكمة، ولا يجد حلاوة العبادة والرابع يقل خوفه والخامس تقل شفقته على الناس والسادس يزداد شهوة نفسه وبصره وجوارحه والسابع يدور الجائع حول المساجد والمصاحف، ويدور أهل الشبع حول الكنف والمزابل"

(1)

.

وعن لقمان الحكيم

(2)

عليه السلام قال: "إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة وخربت الحكمة ووقفت الأعضاء عن العبادة"

(3)

. وعنه عليه السلام: "مما يوجب المقت من الله عز وجل الأكل من غير جوع"

(4)

، ألا ولعمري

(5)

إنما يمكن الشيطان من أقوام من أهل زماننا نبذوا بالعلماء وبالعباد وليسوا منهم في شيء لعدم العلم، وأنهم ما جالسوا أهل العلم ولا [ق 27 /أ] ولا شمّوا ريحهم وهم كما قال أبو الفرج عبد الرحمن الجوزي رحمة الله عليه سهروا فما ناموا لتدبير الناموس وسعوا في صحة أبدانهم ولا جالينيوس وأنهم في التهافت على جمع الأحجار زباب طعم وفراش نارٍ يتشبهون بالعباد، وليسوا منهم وقد سمعوا وصاياهم ولم يحفظوا عنهم ولكثرة أكلهم وشبعهم من الألوان المختلفة التي جرى منها الشيطان إلى قلوبهم فاسدها واستحوذ عليها

(1)

، ولأجل جهلهم وامتلائهم من الشهوات التي غفلت قلوبهم عن الله عز وجل وأقبلت بها إلى الحوادث والمكروهات كالرقص واستماع الغناء والشبابات وكل ذلك من عدم العلم وكثرة الجهل وقلة المروءة، وذهاب الخوف من الله عز وجل، فبالله العجب من حب الناس لهم وتعظيمهم إياهم، وميلهم إليهم، وما هم إلا كما أقول؟

أقول لطالبٍ بالافتقار

…

من الناس: التعظم بالوقار

يروه بهيبة، قد وقّروه

…

ويخشى بينهم للاحتقار

أحب مكانه فيهم وجيهًا

…

مداهنته لهم بالاعتبار

تجمل بالثياب ولا تبالي

…

فإن العين قبل الإخبار [ق 27 / ب]

فلو لبس الحمار ثيابٍ خزٍ

…

لقال الناس: يا لك من حمار

وكما روي أن الحسن البصري قال: "إن قومًا جعلوا خشوعهم في لباسهم وكبرهم في صدورهم، وشهروا أنفسهم بلباس الصوف حتى أن لابس الصوف أشدّ كبرًا من صاحب المطرف بمطرفه"

(2)

، وقال غيره: ولكنهم يترفعون فيه حتى يكون إسرافًا أدق من القطن والكتّان وأكثر ثمنًا، وهي الدنيا كلما رُفعَتْ وضعها الله عز وجل.

وروي أن سفيان الثوري رضي الله عنه قال: "الزهد عندنا قصر الأمل لا أكل الغليظ ولا لبس العباء"

(3)

.

وروي أن محمد بن موسى الجرجاني رحمة الله عليه قال: سألت محمد بن كعب الصنعاني مِن الزهاد الذين لا يتزودون ولا يتنعلون ولا يلبسون الخفاف؟ فقال: سألتني عن أولاد الشيطان ولم تسألني عن الزهاد. قلت: فأي شيء الزهد؟ قال: التمسك بالسنة والتشبه بأصحاب رسول الله عليه السلام

(1)

.

قال الحافظ الدشتي رحمة الله عليه: وكان شعار

(2)

عيسى صلى الله عليه وسلم: الصوف

(3)

وبقي في رهبانه إلى اليوم والزنادقة في زماننا لبسوا الصوف شعارهم، وكان الصوفيّة ظنوا أن هذا الاسم من الصوف [ق 28 /أ] فاستشعروه اعتقادًا واستشعروه ملبسًا.

قال قائلهم شعرا:

تنازع الناس في الصوفي واختلفوا

…

فيه فظنوه مشتقًا من الصوف

ولست أبيح هذا الاسم غير فتى

…

صافى فصوفي حتى سمي الصوفي

(4)

ولستُ أمنحُ هذا الاسمَ غيرَ فتىً

…

صافي فصوفِيَ حتَّى لُقَّبَ الصُّوفي

آخر

(1)

:

تَصَوَّفَ وازْدَهَى بِالصُّوفِ جَهْلًا

…

وَبَعْضُ النَّاسِ يَلْبَسُهُ مَجَانَة

(2)

يُرِيك مَهَانَةً ويُجِنُ كِبْرًا

…

وَلَيْسَ الْكِبْرُ مِنْ شَأْنِنا مَجَانَة

(3)

تَصَوَّف [كي] يُقَالَ لَهُ أَمِينٌ

…

ومَا مُعين تَصَوّفه الْأَمَانَهْ

(4)

وَلَكِنْ قد أَرَادَ بِه معاشا

…

وشعبدة المُشَعْبِد

(5)

والكهانة

(6)

وَلَمْ يُرِدْ الْإِلَهَ بِه وَلَكِنْ

…

أَرَادَ بِه الطَّرِيقَ إلَى الْخِيَانَهْ

وقال آخر

(7)

:

ليس التصوّف لبس الصوف ترقعه

…

ولا بكاؤك إن غنى المغنّونا

ولا صياحًا ولا رقصًا ولا طربًا

…

ولا تَغاش كأن قد صرت مجنونا

بل التصوف أن تصفو بلا كدر

…

وتتبع الحقّ والقرآن والدينا

وأن تُرى لله خاشعاً بكيئًا

…

على ذنوبك مهما عشت محزونًا

ولا تكن محدثًا في ديننا حدثًا

…

بعدًا لمن أظهر الأحداث المغنّونا

وقال آخر:

لبستَ الصوف مرقوعًا، وقلتا

…

أنا الصوفي ليس كما نقلتا

وما التصوف لبس الصوف، لكن

…

زان لك الهوى ما قد زعمتا

فما الصوفي [ق 28 / ب] ......................................

(1)

واقطعوا الركب وانزوا على الخيل نزوًا، وأتموا الأغراض والسلام

(2)

.

وعن بلال بن سعد رحمه الله قال: "أدركت قومًا يشتدون بين الأغراض يضحك بعضهم إلى بعض، فإذا جاء الليل كانوا رهبانًا"

(3)

.

ألا فاعتبروا أخلاق مشايخكم وفقرائكم وصوفية زمانكم بالنبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا أو بالفراعنة والجبابرة ألا فقد روي أن أبا حمزة الخرساني رحمة الله عليه قال: "الصوفي الصادق معناه الشيخ الصادق، وعلامة الفقير الصادق أن يذل بعد العز ويفتقر بعد الغنى، ويخمل بعد الظهور، والصوفي الكاذب معناه الشيخ الكاذب، والفقير الكاذب علامته أن يعز بعد الذلّ ويستغني بعد الفقر، ويظهر بعد الخمول"

(4)

.

فصل

ألا فقد روي أن داود الطائي

(1)

رحمه الله وهو شيخ من المشايخ كان يشرب الفتيت ولا يأكل الخبز، فقيل له: أما تشتهي الخبز؟ فقال: بين مضع الخبز وشرب الفتيت قراءة خمس آيات

(2)

- وفي رواية سبعين تسبيحة

(3)

-.

وروي أن يزيد بن هارون رحمة الله عليه وهو شيخ من مشايخ الإمام أحمد بن حنبل رحمة الله عليه وكان [ق 29 /أ] إذا صلى العشاء الآخرة لم يزل قائمًا بذلك الوضوء حتى يصلي الغدوة نيفَا وأربعين سنة

(1)

. وروي أن أبا بكر الشبلي

(2)

رضي الله عنه كان يكتحل في بدايته بالملح لسهر عينه سبع سنين

(3)

. وروي أن جماعة دخلوا على أبي بكر النهشلي رحمة الله عليه في نزعه وهو يومئ بالصلاة، فقيل له على هذه الحال، فقال أبادر طيّ الصحيفة

(4)

. وروي أن رجلاً قال لعامر بن قيس

(5)

: قف أكلمك، فقال: فامسك الشمس وأطال قوم الجلوس عند معروف الكرخي رحمه الله تعالى، فقال: ما تريدون أن تقوموا أن ملك الشمس لا يفتر عن سوقها

(6)

.

وروي أن أبا بكر العطّار رحمه الله قال: حضرت الجنيد رضي الله عنه عند الموت، فكان يصلي قاعدًا ويثني رجله إذا أراد أن يركع

ويسجد، فلم يزل كذلك حتى خرجت الروح من رجله فثقلت عليه حركتها، وكانتا رجلاه قد تورّمتا فقال له قائل: ما هذا؟ قال: هذه نعمة الله أكبر، فلما فرغ من صلاته قال الجريريّ: لو اضطجعت؟ فقال: يا أبا محمد هذا وقت يؤخذ منه

(1)

. وروي أن معروفًا الكرخي رحمه الله كان ينزل من مسجده إلى الشط [ق 29 / ب] فيتيمم، فقيل له: يا أبا محفوظ هو ذا توضأ فيقول: وما علمي لعلي لا أبلغ إلى الماء حتى أموت

(2)

. وروي أن محمد بن أبي توبة رحمه الله قال: أقام معروف الكرخي الصلاة، ثم قال لي: تقدم. فقلت: إني إن صليت بكم هذه الصلاة لم أصل بكم غيرها. فقال معروف: وأنت تحدّث نفسك أنك تصلي صلاة أخرى نعوذ بالله من طول الأمل، فإنه يمنع من خير العمل

(3)

. وروي أن معروفًا قال: أترى المؤمن يشرب من الماء حتى يروي

(4)

. وروي أن أيوب بن وهب العطار رحمة الله عليه قال: كنت أرى بشر بن الحرث إذا انصرف من المسجد الجامع يرى الناس يشيرون إليه بأيديهم، فإذا خلا يقول: اللهم إنك قد شهرتني وما شهرت عبدًا لك ولا حاجة

(5)

.

قال: وكان بشر إذا حدث في الناس حديثًا يغمّهم أقبل على نفسه يقول: ما يؤتي هذا الناس إلا من قبلك

(1)

. وروي أن بشرًا قال: إذا رأيتني أحب أن يجالسني غنيّ فاعلم أني قد بليتُ

(2)

. وقال بشر: يأتي على الناس زمان لا تقرّ فيه عين حكيم، ويأتي على الناس زمان يكون الدولة للحمقاء على الأكياس

(3)

. وروي أن روميّة جارة أمّ بشرٍ قالت: كنت أسمع بشرًا يقول: الموت يا موت، فقيل: يا أبا نصر ألا تنام؟ [ق 30 /أ] فقال: وكيف ينام من يخاف البيات؟

(4)

وأقول شعرًا:

أخوف ونوم إن ذا لعجيب

…

ثكلتك من قلب فأنت كذوب

وهل من رُقادٍ للمروع قلبه

…

وأخشاه من خوف الحساب تذوب

أما وجلال الله لو كنت صادقًا

…

لما كان للإغماض فيك نصيب

أما تستحي يا نفس من خالق الورى

…

إذا نُشرت عليك يومًا ذنوب

وقمت إذا كان الحساب مناقشًا

…

بقبح فقال لست عنه أتوب

وما حيلتي أن أخذوني بزلتي

…

ليوم عبوس القمطرين عصيب

وكانت شهودي عند ذاك جوارحي

…

ونفسي على نفسي عليّ رقيب

وروي أن الفضيل بن عياض رضي الله عنه قال: إذا رأيت الليل مقبلاً فرحت وقلت: أخلو بريي ولا أرى الناس، فإذا نظرت الصبح استرجعت وبكيته

(5)

كراهية اللقاء الناس أو يجيئني من يشغلني عن ربي عز وجل

(6)

وأقول شعرا:

هذى فعال الصالحين وقد مضَوا

…

أهل الصلاح من الذين تقدموا

كانوا يصومون النهار وليلهم

…

في

(7)

القيام لربّهم يتخدّموا

كانـ[ـوا] بخدمة ربهم لا يفتروا

…

ومشيّد

(1)

عصيان المهيمن

(2)

هدموا

إذا رأيت مخالفين فعالهم

…

فاعلم يقينًا في الجزاء يتندّموا [ق 30 / ب]

والمقتدين بهم غنوا بغنائهم

…

ومخالفيهم في جزاءهم أعدموا

فصل

وروي أن بنت الفتح الموصلي عريَتْ فقيل لفتحٍ: ألا تطلب من يَكسوها؟ قال: لا دَعها حتى يرى الله عز وجل عريها وصبري عليها. قال: وكان فتح إذا كان ليالي البرد والشتاء جمع عياله وقال عليهم بكسائه، ثم يقول: اللهم أفقرتني وأفقرت عيالي بأي وسيلة توسلتها إليك، وإنما تفعل ذلك بأوليائك وأحبابك، فهل أنا منهم حتى أفرح

(3)

. وروي أن ذا النون المصريّ رحمة الله عليه قال: قال بعض العلماء: ما أخلص لله عز وجل أحد إلا أحب أن يكون في جبّ لا يعرف

(4)

. وأقول شعرا:

وليّ الله بين الناس مخفي

…

ولا يهوى ولي الله شهره

يودّ بأنهم لا يعرفوه

…

... ولا يرضى بما أعطيه جهره

تراه يسر ما أعطيه فيهم

…

ويجعل ربه في الناس ظهره

يفر بدنيه عن كل حي

…

ليجهل بين خلق الله ذكره

ويعبد ربّه سرًا وجهرًا

…

ويخفي عن جميع الناس أمره

وروي أن عبد الله بن هارون رحمه الله قال: لو أصبتُ من يبغضني علي الحقيقة في الله عز وجل لأوجبت على نفسي محبّته

(1)

. [ق 31 /أ] وروي أن حذيفة بن قتادة المرعشي رحمه الله قال: قال لي أخ من إخواني: إني لأدري الرجل محبًّا لي حريصًا عليّ، فأستصغره حيث لم يستصغرني

(2)

. وروي أن أبا جعفر الرقي رحمه الله قال: كتب إليّ يوسف بن أسباط مسائل، فكتبت إليه جوابها: أما ما ذكرت أن يكون العبد عارفًا بالله تعالى وعارفًا بنفسه، فالعارف بالله المطيع لله عز وجل والعارف بنفسه الذي يخاف من حسناته أن لا تقبل منه، قال الله تعالى:{وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} [المؤمنون: 60] أي خائفة {أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} قال: قال يعطون ما أعطوا وهم يخافون أن لا يقبل منهم

(3)

. وروي عن عائشة الصّدّيقة بنت الصّدّيق رضي الله عنهما قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية، فقال:"يا بنت الصّدّيق هم الذين يصومون ويفرقون أن لا يقبل منهم ويصلّون ويفرقون أن لا تقبل منهم ويتصدّقون ويفرقون أن لا يتقبل منهم"

(4)

.

وقال المفسرون: كانوا إذا عملوا من أعمال البرّ شيئا يرون أن ذلك لا ينجيهم من عذاب الله عز وجل

(1)

. [ق 31 / ب] وروي أن سفيان الثوري رضي الله عنه قال: أبْصر ابنُ الحُّر رجلاً قد خرج من الحمام، فقال: أين كنت؟ قال: في الحمام. فقال له: ذهبت طائفة من عمرك في الحمام وذلك لغير فائدة

(2)

.

ألا فكيف تعتقدوا صلاح قوم أذهبوا أعمارهم في الرقص واستماع الأغاني والشبابات بحضرة أحداث المرد بعد إملاء بطونهم من ألوان الطعام من صدقات الناس وأوساخهم.

فصل

وروي أن عبد الرحمن بن مهدي رحمة الله عليه قال: ما عاشرتُ من الناس رجلاً أرقّ من سفيان الثوري، وكنت أرمقه

(1)

في الليلة بعد الليلة ينهض مرعوبًا ينادي النار شغلني ذكر النار عن النوم والشهوات

(2)

. قال عبدالله بن عمر الكوفي رحمه الله: سمعت [أبا]

(3)

أسامة يقول: اشتكى سفيان الثوري رحمه الله فذهبت بمائه في قارورة إلى الدِّيرَانِيَّ فنظر إليه وقال: بول من هذا؟ ينبغي أن يكون هذا بول راهب هذا رجل قد فتت الخوف كبده، ما لهذا دواء

(4)

. عن يحيى بن أيوب

(5)

قال: سمعت عليّ بن ثابت يقول: "لو أن معك فلسَين تريد أن تتصدّق بهما، ثم رأيت سفيان الثوري [ق 32 /أ] وأنت لا تعرفه لظننت أنك لا تمتنع من أن تضعهما في يده"

(6)

، "وما رأيت سفيان في صدر مجلس قط كان يقعد إلى جانب الحائط ويجمع بين ركبتيه، ورأيت سفيان في طريق مكّة فقوّمت كل شيء عليه حتى نعليه درهم وأربعة دوانيق"

(7)

. وقال أبو بكر المروزي: قلت لأبي عبد الله الإمام أحمد بن حنبل رحمة الله عليه: الثوريّ لأي شيء خرج إلى اليمن؟ قال: خرج للتجارة وللقاء معمَر. قلت: قالوا كان له مائة دينار! قال: أمّا سبعون فصحيحة

(8)

. قال أبو بكر الخلال رحمه الله: أخبرني يحيى بن طالب الأنطاكي: إن المسيّب بن واضح قال: قال لي يوسف

(9)

بن أسباط: "مات سفيان الثوريّ وخلف مائتي دينار.

قلت له: من أين له مائتي دينار وهو كان زاهد العلماء؟ قال: كان يضع الشيء بعد الشيء مع إخوانه فبورك له فيه، قال: وكان سفيان الثوري يقول: ما كانت الْقُوَّةُ منذ بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم أنفع لأهلها منها في هذا الزمان"

(1)

. وقال سفيان الثوري رحمه الله: "لأن أموت وأخلف عشرة آلاف درهم يحاسبني الله عليها أحبّ إليّ من أن أحتاج إلى أحد"

(2)

[ق 32 / ب] وروي أن إبراهيم بن أدهم رحمة الله عليه قال: "ما تهنيت بالعيش إلا في بلاد الشام أفرّ بديني من شاهق إلى شاهق، ومن جبل إلى جبل، فمن يراني يقول موسوس، ومن يراني يقول: حمال. وقال: لم ينبل عندنا من نبل بالحجّ ولا بالجهاد، وإنما نبل عندنا من نبل من كان يعقل ما يدخل جوفه - يعني الرغيفين- من حله"

(3)

ألا فيتأسي المتأسي بهدي هؤلاء السادة لا برؤساء الجهّال وقائديهم إلى النار.

فصل

وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمة الله عليه: الخوف يمنعني عن أكل الطعام والشراب، فما أشتهيه. قال بشر بن الحرث رحمه الله: إذا ذكرت الموت هان عليّ كل شيء. وقال فضيل بن عياض رحمه الله: إذا ذكرت الموت تصدّعت مرارتي. وقال: "وإني لأتمنى المرض. قيل له: ولم ذلك؟ قال: لئلا تجب عليّ الصلاة في الجماعة؟ قيل له: ولم ذلك؟ قال: لأن لا أرى الناس" ألا فاعتبروا قول فضيل بن عياض في زمانه، ومات سنة سبع وثمانين ومائة في أوّل المحرّم، وقيل في عاشوراء وأقول شعرا:

أما والله لو علم الأنام

…

لِمَا خُلقوا لَمَا غفلوا وناموا

لقد خلقوا لِما لَوْ أَبْصَرتْه

…

عيون قلوبهم ساحوا وهاموا

ممات ثم قبر [ثم][ق 33 /أ] حشر

…

وأهوال به منها يضاموا

ليوم الحشر قد عملت رجال

…

فصلوا من مخافته وصاموا

وأهل زماننا يقظى نيام

…

على الغافلات قاموا استقاموا

عن يوسف بن الحسن رحمه الله قال: لقي رجل رجلاً فقال له: يا هذا إنني أراك قد تغير لونك ونحل جسمك، فمم هو؟ قال الآخر: وإني لأرى ذا بك فمم هو؟ قال: أصبحت منذ ثلاثة أيام صائمًا، فلمّا أتيت بإفطار عرضَت له هذه الآية {يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ} إلى قوله:{عَذَابٌ غَلِيظٌ} [إبراهيم: 17]، فلما لم أستطع العشاء فأصبحت صائمًا، ففعلت ذلك ثلاثًا وأنا صائم

(1)

. عن خليد بن حسان الهجري قال: "أصبح الحسن صائمًا فأتي بعشاء فعرضت له هذه الآية: {إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (12) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا} [المزمل: 12، 13]، فقلصت يده وقال: ارفعوه. فقلنا: يا أبا سعيد تَهلُكَ تَضْعَفُ، فأصبح اليوم الثاني والثالث صائمًا، فذهب ابنه إلى يحيى البكاء وثابت البناني ويزيد الضبي، فقال: أدركوا أبي فإنه هالك، فلم يزالوا به حتى سقوه شربة من سويق"

(2)

. حدثنا الحسن بن موسى قال: سمعت معمَّرًا يذكر عن أبيه أنه كان يأتي عطاء السلمي فيدعوا [ق 33 / ب] لكي يلتمس بركة عطاء أن يؤمن علي دعائه، قال: وكان قد امتنع من الطعام من الخوف إنما يحسوا الشيء من السويق وغيره

(3)

. قال: دخل عبيد

(4)

الله بن الوليد التيمي على حبابة التيمية، فقدَّمَت إليه خبزِ أو سمنًا وعسلاً، قال: يا حبابة مخافتي أن يكون بعد هذا الضريع فمازال يبكي وتبكي حتّى قام ولم يأكل

(5)

. حدثنا سفيان قال: شوى نافع بن جبي دجاجةً، فلما وُضعَت بين يديه جاء مسكين، فقال ارفعوها إليه، فرفعت إليه، فقيل له: ما أردتَ بها؟ قال: أردتُ ما [هو]

(6)

خير منها

(7)

.

حدثنا سوار بن عبد الله قال: "كنّا مع عمرو بن درهم في بعض السواحل، وكان لا يأكل إلا من السحر إلى السحر، فجئناه بطعام، فلمّا رفع اللقمة إلى فيه سمع بعض المتهجدين وهو يقرأ هذه الآية {إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الْأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ} [الدخان: 43 - 46]، فعشي عليه وسقطت اللقمة من يده ولم يفق إلى بعد طلوع الفجر، فمكث كذلك سبعًا لا يأكل شيئًا كلما قرب إليه الطعام عرضت له الآية، فيقوم ولا يأكل شيئًا، فاجتمع أصحابه فقالوا: سبحان الله تقتل نفسك فلم يزالوا به حتى أصاب شيئًا"

(1)

. حدثنا مسلم العباداني

(2)

[ق 34 /أ] أنه قال: قدم علينا مرة: صالح المري وعبد الواحد بن زيد [وعتبة الغلام] وسلمة الأسواري، فنزلوا على الساحل فهيأت ذات ليلةٍ طعامًا ودعوتهم إليه، فجاءوا إليه، فلما وضعت الطعام إذا قائل يقول:

وَتُلْهِيكَ عَنْ دَارِ الْخُلُودِ مَطَاعِمٌ

…

وَلَذَّةُ نَفْسٍ غَيُّهَا غَيْرُ نَافِعِ

(3)

قال: فصاح عتبة صيحةً وسقط مغشيًا عليه، وبكى القوم فرفعنا الطعام وما ذاقوا والله منه لقمةً

(4)

. حدثنا إبراهيم بن أبي سنان العابد قال: قدمت بعض السواحل مرابطًا، فقيل: إنّ هاهنا رجل لا يطعم إلا من الجمعة للجمعة. قلت: فأيّ شيء طعامه إذا طعمه قالوا: تسع تمرات وكفّ من شعير يعجنها جميعًا بالماء، ثم يأكل فهو إلى الجمعة، وقد كان يصوم النهار، فإذا كان الليل أفطر فرأى في منامه رؤيا هالته، فأخذ في الجدّ والاجتهاد. قلت: وما رأى؟ قال: آتاه آتٍ في منامه فقال شعرا:

تجوع فإن الجوع يورث أهله

…

موارد خير [و] الدهر دائم

ولا تك ذا بطن رغيب وشهوة

…

فتصبح في الدنيا وعقلك هائم

وتصبح في شغل [عن] الدين متشاغلاً

…

للأكل في الدنيا تعيش البهائم"

(1)

ألا فتدبّروا صفات هؤلاء

(2)

السادة، وتشبّهوا بهم، فمن تشبه بقوم فهو منهم

(3)

ومن أحب قومًا حشر

(4)

معهم.

(5)

[ق 34 / ب]

فصل

وروي أن عبد الرحمن بن زيد رحمة الله عليه قال: "وصف أهل الجنة بالبكاء والحزن والوجل والخوف ووصف أهل النار بالضحك والسرور والتفكّه حتى يعلم أن حُلْوَاتِ

(1)

الدنيا مرارات الآخرة، ومرارات الدنيا حُلْوَاتِ الآخرة"

(2)

. ألا فمن رأيتم فيه وصف أهل الجنة فأحبّوه لله عز وجل، ومن رأيتم فيه وصف أهل النار فأبغضوه لله عز وجل، ولا تحسنوا إليه خصوصًا إذا كان يشار إليه بالصلاح، فإنه زنديق ملعون

(3)

. وروي أن علقمة بن مرثد قال في سيرة الحسن البصري رحمه الله: "ما رأيت أحدًا من الناس أطول حزنًا منه ما كنَّا نراه إلا حديث عهد بمصيبة". ثم قال الحسن: "نضحك ولا تدري لعلّ الله تعالى [قد] أطلع [على]

(4)

بعض أعمال لنا فقال لا أقبل منكم شيئًا"

(5)

. وروي أن ناسًا من أهل دمشق أتوا أبا مسلم الخولاني رحمه الله في منزله غازيًا أرض الروم، فوجدوه قد حفر في فسطاط جوبة، ووضع في الجوبة نطعًا، وأفرغ فيه الماء، فهو ينطل فيه

(6)

و [هو]

(7)

صائم، فقال له النفر: ما يحملك على الصيام وأنت مسافر وقد رخّص لك في الفطر في السفر؟ قال: لو حضر قتال [ق 35 /أ] لأفطرت وتقوّيتُ للقتال، إن الخيل لا تجري [إلى]

(8)

الغايات وهي بدنٍ إنما تجري ومع ضمر إن بين يدي الساعة أيام

(9)

لها نعمل

(10)

. وروي أن عامر بن [عبد]

(11)

قيس رحمه الله كان إذا صلّى الصبح تنحى في ناحية المسجد، وقال: من أُقرئه فيأتيه قوم فيقرئهم حتى إذا طلعت الشمس وأمكنت الصلاة قام يصلي [إلى] إن ينتصف النهار، ثم يرجع إلى منزله، فإذا زالت الشمس أتى المسجد فيصلي حتى يصلّي العصر، فإذا صلى العصر تنحى إلى ناحية المسجد وقال: من أقرئه فيأتيه قوم فيقرئهم حتى إذا غابت الشمس وصلى المغرب لا يزال يصلي حتى يصلي العشاء الآخرة، ثم يرجع إلى منزله فيتناول أحد رغيفيه فيأكله، ثم يهجع

(1)

هجعة خفيفة، ثم يقوم، فإذا كان وقت

السحر تناول رغيفه الآخر فأكله وشرب عليه شربة من الماء، ثم يخرج إلى المسجد

(1)

.

وروي أن منصور بن زادان رحمه الله كان يعمل هذا ويفضله بخصلة لا يبيت كل ليلة حتى يبلّ عمامته بدموعه، ثم يضعها

(2)

.

وعن ثابت البناني رضي الله عنه أنه قال: "ما في المسجد سارية إلا وقد ختمتُ القرآن عندها وبكيت عندها"

(3)

. [ق 35 / ب]

وروي عن ابنه محمد رحمهما الله أنه قال: "ذهبت ألقن أبي وهو في النزع، فقلت له: يا أبه قل (لا إله إلا الله) فقال: يا بني كف عني؟ فإني في الوِرْد السادس أو السابع"

(4)

.

وروي أن حجير بن الربيع رحمه الله كان يصلي حتى ما يأتي فراشه إلا زحفًا وما يعدّوه من أعبدهم

(5)

. وروي أن الشافعي رحمه الله كان يقرأ في كلّ شهر ثلاثين ختمة، وفي كل شهر رمضان ستين ختمة

(6)

.

وروي أن عبد العزيز قال: قلت لعمر بن هانئ رحمهما الله: "أرى لسانك لا يفتر عن ذكر الله عز وجل! فكم تسبّح كل يوم؟ قال: مائة ألف إلا أن تخطئ الأصابع"

(1)

. عن محمد بن فضيل أنه قال: رأيت ابن طارق

(2)

رحمه الله في الطواف قد انفرج له أهل الطواف وعليه نعلاه مطرقتان

(3)

فحرّزوا طوافه في ذلك الزمان فإذا هو يطوف في اليوم والليلة عشر فراسخ

(4)

. عن معاذة العدوية أو رابعة العدوية رحمهما الله أنها كانت إذا جاء النهار قالت: "هذا يومي الذي أموت فيه، فما تنام حتى يمسي، وإذا جاء الليل قالت: هذه ليلتي التي أموت فيها، فما تنام حتى تصبح، وإذا جاء البرد لبست الثياب الرقاق حتى يمنعها البرد من النوم"

(5)

. عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما [ق 36 /أ]"أنه خرج في بعض المدينة هو وأصحاب له فوضعوا سفرة لهم، فمرّ بهم راعٍ فقال له ابن عمر: هلم! قال: إني صائم. فقال: في مثل هذا اليوم الصائف وأنت في مثل هذه الشعب! قال: والله إني أبادر الأيام الخالية"

(6)

.

وقد روي عن روح بن زنباع رضي الله عنه أنه نزل منزلاً، فإذا هو براعٍ قال: هلمّ! فقال: إني صائم. قال: أفي هذا الحرّ؟ قال: أفأدّع أيّامي تذهب باطلاً؟ فقال روح:

لقد ضننت بأيّامك يا راع

…

حين جاد بها روح بن زنباع

(1)

.

وروي أن منصور بن المعتمر رحمه الله أربعين سنة قام ليلها وصام نهارها، وكان يبكي فتقول أمّه: يا بُنيّ أقتلت قتيلاً؟ فيقول: أنا أعلم بما صنعتُ بنفسي، فإذا أصبح كحل عينيه ودهن رأسه وبرق شفتيه وخرج إلى الناس.

(1)

وروي أن أبا بشر قال: "كانت جارة لمنصور المعتمر رحمه الله وكانت لها بنتان لا تصعدان السطح إلا بعد ما ينام الناس، فقالت احديهما: يا أماه ما فعلتُ القائمة التي كانت أراها في سطح فلان. قالت: يا بنت ما كانت تلك قائمة إنما كان منصورًا يحيي الليل كله في ركعة واحدة ولا يسجد"

(2)

. وروي أن أبا بكر بن عياش رحمه الله لما حضرته [ق 36 / ب] الوفاة بكتْ أخته فقال: "لا تبكي وأشار إلى زاوية في البيت فقد ختم أخوك في تلك الزاوية ثمانية عشر ألف ختمة"

(3)

. وروي أن مسروق رحمه الله حج فما نام إلا ساجدًا

(4)

، وحج الأسود رحمه الله ثمانين حجة وعمرة، وكان الأسود يجهد نفسه في الصوم والعبادة حتى يخضر لونه ويصفر، وكان علقمة يقول له: كم تعذب هذا الجسد؟ فيقول: إن الأمر جدّ

(5)

.

وروي عن عطاء بن السائب قال: كان مرة

(1)

يصلي

(2)

في كل يوم وليلة ألف ركعة، فلما ثقل وبدن صلى أربعمائة ركعة، وكنت أنظر إلى مباركه كأنها مبارك الإبل

(3)

. وروي أن أصبغ بن زيد

(4)

رحمه الله قال: كان أويس القرني رحمه الله إذا أمسى قال: هذه ليلة الركوع والسجود، فيركع ويسجد حتى يصبح

(5)

. وروي عن محمد بن إسحاق رحمه الله أنه قال: قدم علينا عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد حاجًّا، فاعتلّت إحدى قدمَيه، فقام يصلي حتى أصبح على قدم واحدة، وصلى الصبح بوضوء العشاء وقدم علينا ليث بن

أبي سليم، فصنع مثله

(1)

. وروي عن معتمر بن سليمان رحمه الله أنه [حدث عن أبيه أنه]

(2)

مكث أربعين سنة يصوم يومًا ويفطر يومًا ويصلي الصبح بوضوء العشاء

(3)

. [ق 37 /أ] وبلغنا عن رقبة بن مصقلة رحمة الله عليه أنه قال: رأيت ربّ العزة سبحانه وتعالى في المنام فقال: يا رقبة! وعزتي وجلالي لأكرمنّ مثوى سليمان التيمي فإنه صلى أربعين سنة الغداة على طهر العتمة

(4)

. وروي أن عبد الواحد رحمه الله صلى الغداة بوضوء العتمة أربعين سنة

(5)

. وروي أن كهمسا رحمه الله كان يصلي ألف ركعة في اليوم والليل، فإذا فرغ قال لنفسه: قومي يا مأوى كل سوء! فوالله ما رضيتك لله تعالى ساعةً قطّ

(6)

. وأقول:

هذي عبادات الذين تقدَموا

…

من سادة كان الصلاح شعارهم،

هذي عبادتهم وهذي جهدهم

…

في دينهم ما يستقرّ قرارهم

فاسلك سبيلهم يا طالبًا

…

متطلّبًا متتبعًا آثارهم

وإذا رأيت مخالفين فعالهم

…

فيما أضلّ هلاكهم ودمارهم

فاحكم عليهم بالضلالة والعمى

…

قطعًا يقينًا لا شكَّ بوارهم

(7)

يا من غدا متتبعًا آثارهم

…

طوبا [لـ]ـأنك في لحوقك جارهم

في جنة الفردوس غدًا مسكنهم

…

طوبى لهم دار المقامة دارهم

ألا فيتأسى المتأسي بهؤلاء السادة الأبرار والقادة الأخيار من المشايخ والفقراء وأهل العلم والعبادات والكرامات [ق 37 / ب] وبالأولياء لا بالمنافقين المخالفين الغوغاء أهل الزيغ والضلالة الظلماء الذين لهم صيت وذكر عند الملوك والسلاطين والأمراء والأغنياء، وعند العامة الذين هم أهل الجهل والعمى والخلاف للعلماء الذين مقتهم آلة الأرض والسماء. والعامة اسم مشتق من العمى ما رضي الله عز وجل أن يشبه بالأنعام حتى قال عز من قائل:{بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} [الفرقان: 44].

فصل

وروي أن محمد بن عبد العزيز العبّاسي رحمة الله عليه قال: مضيت يومًا في صحبة خالي إلى عثمان بن عيسى الباقلاء، فتلقيناه خارجًا من المسجد إلى داره، فإذا هو شيخ كبير، فقال له خالي: أدع الله لي! قال: يا أبا عبد الله شغلتني انظر ما تظنه فيّ فاجعله فيك، وأدع الله لي! قلت له أنا: بالله أدع الله لي! فقال: رفق الله بك، فاستزدته، فقال: الزمان يذهب والصحائف تختم، وعثمان بن عيسى رحمه الله كان دائم الذكر، وكان يقول: إذا كان وقت غروب الشمس أحسست بروحي كأنها تخرج لاشتغاله في تلك الساعة بالإفطار عن الذكر

(1)

. وروي أن نفرًا من القراء

(2)

دخلوا على زجلة العابدة رحمهم الله، فكلّموها في الرفق [ق 38 /أ] بنفسها، فقالت: ما لي [و]

(3)

الرفق بها إنما هي أيّام مبادرة، فمن فاته اليوم شيئًا لم يدركه غدًا، والله يا أخواتاه لأصليّن له مهما أقلتني جوارحي ولأصومنّ له أيّام حياتي ولأبكين ما حملت الماء عيناي، ثم قالت أيّكم يكون له عبد يأمره بأمر فيحبّ أن يقصّر فيه

(4)

. وأقول شعرا:

يا سادة وسط الحُشاشة

(5)

خيموا

…

رفقا

(6)

فديتم بالكئيب فديتم

وسقيتم ورعيتم

(7)

ووقيتم

…

وكفيتم وحميتم وهديتم

أبعدتم غَبِيّ

(8)

لبعد سيرتي

…

ما القرب منها أو أراكم عدتم

أفسدتم نظري عليّ فلا أرى

…

من بعدكم حسنًا بما غبتم

فدعوا ملامي ليس يجمل أن ترى

…

عين الرضا والسخط أحسن منكم

فلئن نظرت إلى جمال سواكم

…

فالذنب لي لا تجرعوا إن ملتم

ها قد رضيتُ بحكمكم ما تحكموا

…

أو تبعثُ في شرع الهواء ما قلتم

لا تحسبوا إني أحول عن الذي

…

ما بيننا يا ساداتي لو حلتم

حاشا وكلا أن يخون دمامكم

…

عبدًا محبًا جرتم وعدلتم

ألا فاعتبروا بقوم كانوا هذه حالهم وهذه سيرتهم واجتهادهم كيف يحل لقائل يقول أنهم كانوا يرقصون ويستمعون إلى الغناء والطرب والشبابات بحضرة أحداث المرد المغنين، ألا ومن استبصر [ق 38 / ب] من أبناء الملوك فرأى عيب الدنيا ونقص كمالها وفنائها وسرعة انتقالها ووشيك رحلتها وزوالها إبراهيم بن أدهم بن منصور من أبناء الملوك خراسان من كورة بلخ، ولما زهد في الدنيا عن ثمانين سريرًا قال إبراهيم بن بشار: سألت إبراهيم بن أدهم رحمه الله كيف كان بدأُ أمرك حتى صرتَ إلى هذا؟ فقال: غير هذا أولى بك. فقلت: يرحمك الله لعل الله أن ينفعني به يومًا. ثم سألت ثانية فقال: ويحك اشتغل بالله عز وجل، ثم سألت ثالثة فقلت: إن رأيت يرحمك الله أن تخبرني لعل الله تعالى ينفعني به! قال: كان أبي من ملوك خراسان، وكنتُ من المياسير، وكان قد حبّب إليّ الصيد، فبينا أنا راكب فرسي وكلبي معي، وأنا أطرد ذئبًا أو أرنبًا، فحركتُ فرسي نحوه وراءه، فسمعت نداء من ورائي: يا إبراهيم ليس لهذا خُلقت، ولا بهذا أُمرت، فوفقت أنظر يمنةً ويسرةً فلم أر أحدًا، فقلت في نفسي: لعن الله الشيطان، ثم حركت فرسي فسمعت نداءً أعلى من الأول وهو يقول: يا إبراهيم ما لهذا خُلقت ولا بهذا أمرت، فوقفتُ مقشعِّرًا انظر يمنةً ويسرةً فلم أر أحدًا [ق 39 /أ] فقلت: لعن الله الشيطان، ثم حركت فرسي فسمعت من قربوس

(1)

سَرْجي: يا إبراهيم ما لهذا خلقت ولا بهذا أمرت، فوقفت وقلت: هيهات جاءني النذير من ربّ العالمين، والله لا عَصيتُ ربي ما عصمني بعد يومي هذا، فتوجّهت إلى أهلي وخلفتُ فرسي وجئت إلى بعض رعاة أبي فأخذت جُّبّة وكساء وألقيتُ إليه ثيابي، ولم أزل أرض ترفعني وأرض تضعني حتى صرت إلى العراق، فعملت به أيَّامًا فلم يصف لي شيء من الحلال، فسألت بعض المشايخ عن الحلال، فقال لي: عليك بالشام، فانصرفتُ إلى مدينة يقال لها المنصورة

(2)

وهي المصيصة، فعملت أيَّامًا، فلم يصف لي شيء من الحلال، فسألت أيضًا بعض المشايخ فقال لي: إن أردت الحلال فعليك بطرسوس فإنّ المباحات فيها والعمل كثير، قال: فدخلتُها، فبينما أنا قاعد على باب البحر؛ إذ جاءني رجل فاكتراني انظر له بستانًا، فتوجهت معه فكنت في البستان أيامًا كثيرة، فلما كان في بعض الأيّام إذ أتى بخادم قد أظل ومعه أصحاب له، ولو علمتُ أنّ البستان للخادم أي للجندي ما نظرته [ق 39 / ب] فقعد في مجلسه، ثم قال: يا ناظورنا! فأجبتُهُ. قال: اذهب فأتنا بأكبر رمّان تقدر عليه وأطيبه، فأتيته به فأخذ الخادم الرّمَّان وكسر رمّانةً، فوجدها حامضة، فقال: يا ناظورنا ما أنت منذ كذا وكذا في بستاننا تأكل من فاكهتنا ورمّاننا لا تعرف الحلو من الحامض. قلت: والله ما أكلتُ من فاكهتكم، ولا أعرف الحلو من الحامض. قال: فغمز الخادم أصحابَه وقال: ألا تعجبون من هذا! ثم قال: لو كنت إبراهيم بن أدهم ما

(1)

زاد على هذا، فلمّا كان من الغد حدث الناس بالصفة في المسجد، فجاء الناس عنقًا إلى البستان، فلمَّا رأيت كثرة الناس اختفيت والناس داخلون وأنا هارب عنهم" وكان إبراهيم رحمه الله يأكل من عمل يديه مثل الحصاد، وعمل البساتين والعمل في الطين وشبه ذلك، وكان يومًا يحفظ كرمًا فمرّ جنديّ فقال: أعطنا من هذا العنب. قال: ما أمرني بذلك صاحبه، فأخذ يضربه بالسّوط فطأطأ رأسه وقال: اضرب رأسًا طال ما عصى الله عز وجل، فأعجز الرجل ومضى وتركه

(2)

. ألا فهل رأيتم من مشايخكم وفقرائكم الذين تزعمون أنّهم من الأولياء والزّهاد؟ [ق 40 /أ] وأنّهم من الصالحين العباد؟ وأنهم من أهل المكاشفات والكرامات مَن ضُرب رأسه يقول مثل ما قال إبراهيم بن أدهم. وقال سهل بن إبراهيم رحمهما الله إبراهيم بن أدهم رحمهما الله فمرضتُ، فأنفق عليّ جميع نفقته، فاشتهيتُ شهوةً فباع حماره، وأنفق عليّ ثمنه، فلمّا تماثلتُ قلت: يا إبراهيم أين الحمار؟ قال: بعناه. قلتُ: على ما أركب؟ قال: يا أخي على عنقي، فحملني ثلاث منازل رحمهما الله

(3)

.

هذا ما نقلته من كتاب محمد بن الوليد الفهري

(1)

. وروي أن يونس بن سليمان البلخي رحمه الله قال: كان إبراهيم بن أدهم رحمه الله من الأشراف كثير المال والخدم، فخرج يومًا إلى الصيد مع الغلمان والخدم والموكب والجنائب والبزاة، فبينما في عمله ذلك أخذ براية وكلاب للصيد وهو على فرسه تركض به إذا هو بصوت من فوقه يا إبراهيم ما هذا العبث؟ {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ} [المؤمنون: 115] اتق الله وعليك بالزاد ليوم الفاقة. قال: فنزل عن فرسه

ورفض الدنيا وأخذ في عمل الآخرة

(2)

. وروي عن إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه أنه كان إذا سئل عن العلم جاء بالأدب

(3)

. وقال الإمام [ق 40 / ب] أبو حنيفة رضي الله عنه: "يا إبراهيم! إنّك رزقتَ

(4)

من العبادة شيئًا صالحًا فليكن العلم من بالك، فإنه رأس العبادة، وبه قوام الدين"

(5)

. وقيل لإبراهيم: ألا تحدّث فقد كان أصحابك محدّثون؟ فقال: كان همّي هدي العلماء وآدابهم

(6)

. وروي أن إبراهيم بن أدهم دخل على أبي جعفر المنصور فقال له أبو جعفر: ما عملُك؟ قال إبراهيم:

نرقع دنيانا بتمزيق ديننا

…

فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع

فقال له: اخرج عنِّي. فخرج وهو يقول: خذْ عن الناس جانبًا، واجعل الله صاحبًا

(1)

. وروي أن رجلاً أتى إبراهيم بن أدهم فقال له: أنت إبراهيم؟ قال: نعم. فقال له: من أين معيشتك؟ قال:

نرقع دنيانا بتمزيق ديننا

…

فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع

(2)

.

وروي أن إبراهيم بن أدهم كان في سفر ومعه ثلاثة نفر، لدخلوا مسجدًا وكانت ليلة باردة ولم يكن لذلك المسجد باب تسُدٌّه، فلما كان وقت النوم ناموا وقام إبراهيم على الباب إلى الصباح فقالوا له: لم لا نمت؟

(3)

قال: خشيت أن يغشاكم البرد فقمت مكان الباب

(4)

، فهؤلاء لو كانوا من أهل الإسلام لكان قدوتهم هؤلاء المذكورون، وأقول شعرا:[ق 41 /أ]

أيُّها المرء إنَّ دنياك بحر

…

قد طمسا موجُه فلا تقربنّها

أصبح الراغبون فيها حيارى

…

والحذار الحذار يا طالبنَّها

وسبيل النجاة فيها بيّن

…

وهو أخذ الكفاف والقوت منها

بينما المرء مغرم في هواها

…

لاهيًا في نعيمها يسلبنَّها

فاجتنبها ولا تكن من بنيها

…

إنّما الفوز في انتزاحِك عنها

وقرأت في المختصر من كتاب الحسن بن عبد الله العسكري

(1)

رحمه الله أن إبراهيم بن أدهم رحمه الله كان يستقي الماء بصورٍ للناس بالأجرة فإذا مرّ به جيش إلى مصر قطع الحبل لئلا يسقيهم، وكان يضربون رأسه ويستدلّون الطريق فيتخارس عليهم ولا يدل لهم

(2)

. قلت: وكان يفعل ذلك لئلا يكون من أعوان الظلمة، فكيف بأقوام يأكلون طعامهم ويطلبون منهم الدنيا بالدّين ويصادقونهم، فويل لهم ولمن زعم أنهم صالحون ولا يعتقد أنهم مفسدون فاسقون ما أسوء حالهم وأقوى ضلالهم، وما أبعدهم من أهل الحقّ وأبغضهم إليه، عافانا الله وإيَّاكم يا أخوتي مما ابتلى به خصومنا من القفازين أهل الحوادث في الدين. ألا فهؤلاء الجهّال هلا اتبعوا هؤلاء العبّاد من الشيوخ والفقراء فيما صحّ عنهم [ق 41 /ب] من إتباعهم للكتاب والسنة، ويتركوا ما قيل عن بعضهم من الشبهات مع أنّه لا يصحّ عن أحد من علماء الإسلام ولا عن عبّادهم وما ذكرناه من أخلاق المتقدّمين وآدابهم وسيرهم كله يدل على ضلالة قوم من أهل زماننا نبذوا بهم زورًا وبهتانًا واسمًا دون رسم؛ لأنهم خالفوا السلف الصالح عقدًا وقولاً وفعلاً. ألا فما ذكرناه من سيرتهم وطريقتهم ومجاهداتهم وغير ذلك من أفعالهم وأحوالهم وأقوالهم يقمع النفوس عن الرقص واستماع الغناء والشبابات، ويخمل الطباع عن النظر إلى المرد وغيرهم، ويقطع شهوات النفوس عن كل ما يؤذي القلوب ويفند عن علاّم الغيوب. ألا فاعتبروا وتدبّروا هذه القاعدة وليتأسى المتأسي منكم بالنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان رحمة الله عليهم أجمعين، عصمنا الله وإيّاكم من الفتن والبدع ما ظهر وما بطن وسلك بنا وبكم طريق الجدّ والورع، وأعاننا وإياكم على هول

(3)

المطلع

(4)

، وأعطانا وإيَّاكم الأمان يوم الفزع، إنه برٌّ رءوف رحيم.