وَمُلَخَّص هَذِه الْأَسْبَاب: 1 ـ عدم بُلُوغ النَّص للْإِمَام. 2 ـ الِاخْتِلَاف - سبع مسائل في علم الخلاف

وَمُلَخَّص هَذِه الْأَسْبَاب:

1 ـ عدم بُلُوغ النَّص للْإِمَام.

2 ـ الِاخْتِلَاف فِي قبُول الحَدِيث من نَاحيَة الْإِسْنَاد وَاخْتِلَاف أصولهم فِي ذَلِك.

3 ـ اخْتلَافهمْ فِي كَونه مَنْسُوخا أَو لَا.

4 ـ اخْتلَافهمْ فِي فهم المُرَاد من النَّص.

هَذَا مَعَ أَنه يَنْبَغِي أَن نعلم أَن الْأَلْفَاظ الْعَرَبيَّة تخْتَلف مَعَانِيهَا ومدلولاتها فَيكون لَهَا فِي بعض الأحيان معانٍ مُشْتَركَة وأوجه مُخْتَلفَة واستعمالات مُتعَدِّدَة، وَأَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم كَانَ يتَكَلَّم بجوامع الْكَلم، يفصل أَحْيَانًا ويجمل أَحْيَانًا، وَكَذَلِكَ الْقُرْآن، وَرُبمَا سكتا عَن مسَائِل كَثِيرَة وتركا تفصيلها لاجتهاد الْمُجْتَهدين فيُعلم أَن فِيهَا سَعَة من جِهَة النّظر، وفيهَا مجَال للِاجْتِهَاد..

‌

‌الْمَسْأَلَة الرَّابِعَة:

يَنْبَغِي أَن نعلم أَنه كَانَت هُنَاكَ مدرستان للسلف واتجاهان فِي طَريقَة تحمل الْعلم وتبليغه: الأولى مدرسة المحدّثين، وَالْأُخْرَى مدرسة الْفُقَهَاء، قَالَ ابْن الْقيم فِي التَّعْرِيف بِهَاتَيْنِ المدرستين1: الْعلمَاء منقسمون إِلَى قسمَيْنِ: حفاظ الحَدِيث وجهابذته القادة الَّذين هم أَئِمَّة الْأَنَام وزوامل الْإِسْلَام الَّذين حفظوا على الْأمة معاقد الدّين ومعاقله وحموا من التكدير والتغيير موارده ومناهله حَتَّى ورد من سبقت لَهُ من الله الْحسنى تِلْكَ المناهل صَافِيَة من الأدناس لم تشبها الآراء تغييراً، ووردوا فِيهَا عينا يشرب بهَا عباد الله يفجرونها تفجيراً..

وفقهاء الْإِسْلَام: من دارت الْفتيا على أَقْوَالهم بَين الْأَنَام الَّذين خُصّوا

باستنباط الْأَحْكَام وعنُوا بضبط قَوَاعِد الْحَلَال وَالْحرَام فهم فِي الأَرْض بِمَنْزِلَة النُّجُوم فِي السَّمَاء بهم يَهْتَدِي الحيران فِي الظلماء وحاجة النَّاس إِلَيْهِم أعظم من حَاجتهم إِلَى الطَّعَام وَالشرَاب، وطاعتهم أفرض عَلَيْهِم من طَاعَة الْأُمَّهَات والآباء بِنَصّ الْكتاب قَالَ الله تَعَالَى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأََمْرِ مِنْكُمْ} قَالَ ابْن عَبَّاس: "أولو الْأَمر هم الْعلمَاء". اهـ.

قلت: فالمحدّثون اشتغلوا بِرِوَايَة السّنة وَنقد الْأَسَانِيد وَمَعْرِفَة الرِّجَال فحفظوا بذلك هَذَا الأَصْل الْعَظِيم مِمَّا دَاخله من دسائس الوضاعين وغفلات الصَّالِحين، وتخصصهم بِهَذَا الشَّأْن وتفرغهم لَهُ شغلهمْ عَن الاستنباط وَالْفِقْه وَلذَلِك تَجِد مشاهير الْمُحدثين كَابْن معِين وَابْن أبي حَاتِم وَالْبُخَارِيّ وَمُسلم وَغَيرهم مقلين فِي مجَال الْفِقْه..

وَالْفُقَهَاء اشتغلوا بدراسة النُّصُوص وفحص مَعَانِيهَا واستخراج عللها ومراميها، وَالْجمع بَينهَا أَو التَّرْجِيح، وَمَعْرِفَة ناسخها ومنسوخها وَوَضَعُوا الْأُصُول وَالْقَوَاعِد الَّتِي بهَا تُفهم النُّصُوص وتُستخرج الْأَحْكَام وَيعرف الْحَلَال وَالْحرَام، وانتصبوا للْفَتْوَى فَأَكْثرُوا مِنْهَا، وتعرضوا للْقِيَاس والتفريع فتوسعوا فيهمَا، فَصَارَت لَهُم بذلك مَذَاهِب متكاملة، ومناهج متمايزة، واشتهرت مِنْهَا الْمذَاهب الْأَرْبَعَة الَّتِي تعْتَبر كل وَاحِدَة مِنْهَا مدرسة مكتملة الْمنْهَج بأصولها وقواعدها وفروعها..

وتخصص الْفُقَهَاء بِهَذَا الشَّأْن وتفرغهم لَهُ شغلهمْ عَن الرِّوَايَة والإسناد فَكَانُوا فِي الْغَالِب مقلين فِيهَا، وقلما تَجِد إِمَامًا جمع بَيت التَّوَسُّع والتبحر فِي مجالي الرِّوَايَة وَالْفِقْه كَمَا يُقَال فِي الإِمَام أَحْمد رحمه الله.

أما أَبُو حنيفَة فقد كَانَ مقلاً فِي الراوية، إِلَّا أَن ذَلِك لَا يَعْنِي عدم حفظه للْحَدِيث إِذْ مَا جَاءَ بالفقه إِلَّا من النّظر فِي كَلَام الله وَكَلَام رَسُوله صلى الله عليه وسلم وَإِنَّمَا شُغل بالاستنباط عَن رِوَايَة مَا بلغه من الحَدِيث، وَمن تتبع عناية هَذَا الإِمَام بالأدلة عرف ذَلِك..