‌المبحث الأول تواتر السند وصحته شرط في قول القراءة - الإسناد عند علماء القراءات

‌

‌الفصل الثاني: مكانة السند عند علماء القراءات

‌

‌المبحث الأول تواتر السند وصحته شرط في قول القراءة

…

الفصل الثاني: مكانة السند عند علماء القراءات

وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول:

تواتر السند وصحته شرط في قبول القراءة

أجمع المسلمون منذ الصدر الأول على أنه لا يقرأ بحرف ولا يحكم بقرآنيته ولا يكتب في المصاحف حتى يتحقق نقله بالتواتر، ويرويه عدد كبير يحصل بروايتهم اليقين ولذلك لم يثبت الصحابة في المصاحف التي أمر عثمان بكتابتها مستنسخاً لها من صحف أبي بكر إلا ما كان كذلك واطرحوا ما أنفرد بروايته الآحاد ولو كان راوية من كان وكان معتمدهم في ذلك ما ثبت في العرضة الأخيرة، فقد جاء في الصحيحين:«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدارس جبريل بالقرآن ويعارضه إياه في كل رمضان فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه القرآن مرتين» (1) .

وبالأخذ والتلقي بالسند نقل صحابة رسول الله < القرآن إلى من بعدهم ومن بعدهم إلى الذين يلونهم وهكذا حتى وصل إلينا منقولاً بالتواتر مسطوراً في الدفاتر تكلؤه عناية الجليل مصاناً عن كل تحريف وتبديل.

وجاءت الأخبار عن رسول الله < تفيد بأن نقل القراءة وأخذها سنة فقد ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: قال لنا علي بن أبي طالب: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تقرءوا كما علمتم» (2) .

وعن خارجة (1) بن زيد بن ثابت عن أبيه قال: ((القراءة سنة)) (2) وفي رواية أخرى عنه قال: ((القراءة سنة فاقرءوا كما تجدونه)) (3) من هنا لم يستبح أحد من السلف لنفسه أن يقرأ إلا بما تلقى وسمع مما نقل إليه متواتراً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال الباقلاني (4) رحمه الله تعالى: الظاهر المتواتر المشهور أنهم إنما أخذوا القرآن رواية، لأنهم رحمهم الله تعالى يمتنعون من القراءة بما لم يسمعوه (5) .

فالتواتر في السند من أهم أركان القراءة المقبولة المقروء بها والتي تلقتها الأمة وتلت بها في محاريبها وتقربت بها إلى بارئها.

قال الحافظ ابن الجزري (6) في كتابه منجد المقرئين - مبينا ضابط القراءة

الصحيحة-: كل قراءة وافقت العربية مطلقا، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو تقديراً، وتواتر نقلها هذه القراءة المتواترة المقطوع بها ثم قال: ونعني بالتواتر: ما رواه جماعة عن جماعة كذا إلى منتهاه، يفيد العلم من غير تعيين عدد، هذا هو الصحيح وقيل بالتعيين

…

الخ (1) .

وهذا القيد هو ما حدى ببعض القراء إلى التوقف في بعض القراءات الصحيحة لا لشيء إلا لأنها لم تبلغه على وجه التواتر قال محمد بن صالح (2) :سمعت رجلا يقول لأبي عمرو بن العلاء (3) كيف تقرأ {لا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ} (4)

قال: (لا يعذب) بالكسر، فقال له الرجل كيف وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا يعذب) بالفتح.

فقال أبو عمرو: لو سمعت الرجل الذي قال سمعت النبي صلى الله عليه

وسلم ما أخذته عنه، وتدري ما ذاك لأني أتهم الواحد الشاذ إذا كان على خلاف ما جاءت به العامة.

قلت: وقراءة الفتح أيضاً قراءة متواترة قرأها من السبعة الإمام الكسائي، ومن العشرة يعقوب الحضرمي (1)

وإنما أنكرها أبو عمرو لأنها لم تبلغه على وجه التواتر والخبر قد يتواتر عند قوم دون قوم (2) .

وقال ابن مجاهد: أخبرنا الأصمعي (3) قال: سمعت أبا عمرو ابن العلاء يقول: لولا أنه ليس لي أن أقرأ إلا بما قد قرئ به لقرأت حرف كذا كذا وحرف كذا كذا (4) .

وقال أبو عمرو عن نفسه: والله ما قرأت حرفاً إلا بأثر (5) ولما كان التواتر أعظم شروط صحة القراءة وقبولها خالف الأئمة قواعدهم النحوية وعولوا عليه فهذا أبو عمرو البصري يخالف مذهبه النحوى ويعول على التواتر

(1)

النشر: 2/400.

(2)

جمال القراء: 1/235، منجد المقرئين:68.

(3)

أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع الأصمعي البصري ولد سنة: (بضع وعشرين ومائة) حدّث عن ابن عون، وسليمان التيمي، ومسعر بن كدام روى القراءة عن نافع، وأبي عمرو البصري، وله عنهما نسخة، روى عنه القراءة محمد بن يحيى القطيعي مات سنة:(216?) عن احدى وتسعين سنة.

تاريخ بغداد: 10/410، تهذيب الكمال: 18/382، الأنساب السمعاني: 10/293، نزهة الألباء: 112، سير أعلام النبلاء: 10/175، غاية النهاية: 1/470

(4)

السبعة ابن مجاهد: 48، نكت الانتصار:416.

(5)

الكامل للهذلي لوحة:12/أ.

في مسألة إدغام الراء الساكنة في اللام ويأخذ بهذا الإدغام.

قال ابن خالويه (1) : أدغم أبو عمرو وحده الراء في اللام من {يَغْفِرْ لَكُمْ} (2) وما شاكله (3) في القرآن وهو ضعيف عند البصريين (4) ، وقد روي عنه الإظهار (5) .

وهذا الكسائي (6) يقف موقفين متغايرين كل التغاير فهو نحو يٌ يرى أن (كلتا) ألفها ألف تثنية، ويخالف بذلك البصريين الذين يقولون إن (كلتا) ألفها تأنيث (7) .

ثم هو يميل (كلتا) في القراءة لأنه تلقاها ممالة بالتواتر (8) .

والكسائي وحده من بين القراء العشرة يقرأ قوله تعالى {أَلا بُعْداً لِثَمُودَ} (1) بكسر الدال مع التنوين.

قال الفراء (2) : قلت للكسائي لم أجريت {أَلا بُعْداً لِثَمُودَ} ومن أصلك أن لا تجريه إلا في موضع النصب إتباعاً للكتاب.

فقال: لما قرب من المجرى وكان موافقاً له من جهة المعنى أجريته لجواره له.

قال أبو عمرو الداني مبيناً سبب صرف الكسائي لهذا اللفظ وكسره له مع التنوين أن مرد ذلك إلى التلقي أولاً لا للقياس والتشهي.

قال: ((وذلك بعد أن روى الإجراء عن سلفه وتلقاه عن أئمته)) (3) .

وقال شبل (4) قرأت على ابن محيصن (5) وابن كثير (6) فقالا: {رَبِّ احْكُمْ

(1)

سورة هود آية: 68.

(2)

يحيى بن زياد أبو زكريا الأسلمي النحوي الكوفي المعروف بالفراء شيخ النحاة كان أبرع الكوفيين، روى الحروف عن أبي بكر بن عياش، وعلي بن حمزة الكسائي، وعنه سلمة بن عاصم، ومحمد بن الجهم. قال أبو العباس ثعلب لولا الفراء لما كانت العربية لأنه خلصها وضبطها مات سنة 207?. غاية النهاية 2/371، أنباه الرواة على أبناه النحاة 4/7.

(3)

جامع البيان للداني مخطوط لوحة: 257/ب.

(4)

شبل بن عباد أبو داود المكي مقرئ مكة أجل أصحاب ابن كثير ولد سنة: (70?) قرأ على ابن محيصن، وعبد الله ابن كثير، وغيرهما توفى سنة (148?) وقيل بقي إلى قريب سنة (160?) . غاية النهاية: 1/323، تهذيب التهذيب: 4/305.

(5)

محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي المكي مقرئ أهل مكة مع ابن كثير عرض على مجاهد بن جبر، ودرباس مولى ابن عباس، وسعيد بن جبير توفى سنة:(123?) .

غاية النهاية: 2/167، معرفة القراء الكبار: 1/81.

(6)

عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله بن زاذان أبو معبد المكي أحد القراء السبعة ولد سنة: (45?) عرض على مجاهد بن جبر، وعبد الله بن السائب.

ودرباس مولى ابن عباس توفى سنة: (120?) .

غاية النهاية:1/443، التيسير للداني:4.

بالحق} (1) بضم الباء من {رَبِّ} فقلت إن أهل العربية لا يعرفون ذلك فقالا مالنا وللعربية هكذا سمعنا من أئمتنا.

وقال حمزة (2) يوما للأعمش (3) : الناس ينكرون عليك حرفين قال وما هما؟

قال: (الأرحام)(4) و (مصرخي)(5) أو (مكر السيء)(6) و (مصرخى)

قال: ليس للنحويين هذا، قرأت على ابن وثاب (1) على زر (2) على عبد الله ابن مسعود (3) على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خلاد بن يزيد الباهلي (4) قلت ليحيى بن عبد الله بن أبي مليكة (5) إن نافعا (6) حدثني عن أبيك (7) عن

(1)

يحيى بن وثاب الأسدي مولاهم الكوفي

روى عن ابن عمر، وابن عباس وتعلم القرآن من عبيدة بن نضلة، وعرض على علقمة، والأسود، توفى سنة:

(103?)

طبقات ابن سعد: 6/299، غاية النهاية: 2/380

(2)

زر بن حبيش بن حباشة أبو مريم ويقال أبو مطرف الأسدي الكوفي عرض على عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم، مات سنة:(82?)

طبقات ابن سعد: 6/104، غاية النهاية: 1/294

(3)

عبد الله بن مسعود بن الحارث بن غافل بن حبيب أبو عبد الرحمن الهذلي المكي أحد السابقين والبدريين والعلماء الكبار عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى سنة: (32?) .

الإصابة في تمييز الصحابة: 4/233، غاية النهاية: 1/458

(4)

خلاد بن يزيد أبو الهيثم البصري، عرض على حمزة وروى عن الثوري وغيره

طبقات القراء: 1/275

(5)

يحيى بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي المكي روى عن أبيه توفى سنة: (173?) . تهذيب التهذيب: 11/242.

(6)

نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم أبو رويم مولى جعونة من شعوب الليثي أحد القراء السبعة. أخذ القراءة عرضا عن سبعين من التابعين، منهم عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وأبو جعفر، وشيبة بن نصاح. توفى سنة:(169?)

غاية النهاية: 2/330، السبعة لابن مجاهد: 53

(7)

عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أبو بكر التيمي توفى سنة (117?)

غاية النهاية: 1/430.

عائشة (1) رضي الله عنها أنها كانت تقرأ (تَلِقونه)(2) وتقول إنما هو من ولْق الكذب فقال يحيى ما يضرك أن لا تكون سمعته من عائشة.

نافع ثقة على أبي، وأبي ثقة على عائشة وما يسرني أني قرأتها هكذا ولي كذا وكذا، قلت ولم؟ وأنت تزعم أنها قالت، قال: لأنه غير قراءة الناس ونحن لو وجدنا رجلاً يقرأ بما ليس بين اللوحين ما كان بيننا وبينه إلا التوبة أو نضرب عنقه.

نجيء به عن الأئمة عن الأئمة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل، وتقولون أنتم حدثنا فلان الأعرج عن فلان الأعمى ما أدري ماذا؟

وقال هارون (3) ذكر ذلك لأبي عمرو- يعني القراءة المعزوة إلى عائشة - فقال: قد سمعت من قبل أن تولد ولكنا لا نأخذ به (4) .

قال ابن خالويه بعد ذكره لبعض الوجوه الجائزة لغة في لفظ (الحمد لله) .

قال: وهذه الوجوه الأربعة في الحمد وإن كانت سائغة في العربية فإني

(1)

عائشة بنت أبي بكر الصديق أم المؤمنين رضي الله عنها روت عن رسول الله صلى الله عيه وسلم الكثير، وعن أبيها وعن عمر توفيت سنة:(58?) .

الإصابة: 8/16.

(2)

سورة النور آية:15، أي بفتح التاء وكسر اللام وتخفيف القاف وهي قراءة شاذة: إعراب القراءات الشاذة: 2/177.

(3)

هارون بن موسى أبو عبد الله الأعور العتكي البصري روى القراءة عن عاصم بن أبي النجود وعبد الله بن كثير وأبي عمرو بن العلاء توفى سنة (200?) .

غاية النهاية: 2/348.

(4)

شرح النويري على الطيبة: 1/125.

سمعت ابن مجاهد يقول: ((لا يقرأ بشيء من ذلك إلا بما عليه الناس في كل مصر (الحمدُ لِله) بضم الدال وكسر اللام)) (1) .

فهذه الآثار الواردة عن السلف ونحوها دالة على مدى تمسكهم بالرواية الصحيحة المتواترة المسندة فلا يعدلون عنها إلى غيرها ولو كان أقيس في العربية.

فالقراءة متى ثبتت بطريق التواتر لا يردها قياس عربية ولا فسولغة، ومتى اختل فيها شرط التواتر ردّت ولا يلتفت فيها إلى أي شرط آخر.

على أن ابن الجزري رجع عن القول بالتواتر إلى الاكتفاء بصحة السند (2) وهو مخالف لما عليه جمهور القراء.

وقد بين النويري (3) ذلك خير بيان ورد على شيخه ابن الجزري قوله فأجاد أفاد (4) .

ولست هنا معرض مناقشة هذين الرأيين إذ أن كلا منهما شاهد على اهتمام علماء القراءات بالإسناد سواء في ذلك من اشترط التواتر أو اكتفى بالصحة.

على أن من أمعن النظر لا يرى خلافاً ذا شأن بين القولين فإن من اكتفى بصحة السند لا يجيز رواية الآحاد في القراءة ولا يعتد بها.

ـ