‌إعراب سورة الرعد - الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل - جـ ٥

‌

‌إعراب سورة الرعد

1 {المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (1)}

• {المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ} : المر: شرحت وأعربت في سورة سابقة. تلك: اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. آيات: خبر "تلك" مرفوع بالضمة. الكتاب: مضاف إليه مجرور بالكسرة ويجوز أن تكون "تلك" في محل رفع خبرًا للأحرف "المر" التي تبدأ بها السور بمعنى: هذه الآياتِ التي تتلى في هذه السورة. أو هذا الذي أنزل إليك تلك آيات الكتاب. ويجوز أن تكون "تلك" في محل رفع على الابتداء و "آيات" بدلًا من "تلك". وخبرها الحق.

• {وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ} : الواو عاطفة. الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع معطوف على "الآيات". أنزل: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو يعود على "الذي". إليك: جار ومجرور متعلق بأنزل وجملة "أنزل" وما بعدها: صلة الموصول لا محل لها. من ربك: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الموصول "الذي". والكاف ضمير متصل - ضمير المخاطب - في محل جر بالإضافة -. الحق: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو. والجملة الاسمية "هو الحق" في محل رفع خبر المبتدأ "تلك" ويجوز أن تكون واو "الذي" استئنافيّة والاسم الموصول "الذي" في محل رفع مبتدأ وجملة "هو الحق" في محل رفع خبر "الذي" ويجوز أن تكون "الذي" في محل جر معطوفة على "الكتاب".

• {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ} : الواو استدراكية أو زائدة. لكنّ: حرف مشبه بالفعل. أكثر: اسمها منصوب بالفتحة. النّاس: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

• {لَا يُؤْمِنُونَ} : الجملة: في محل رفع خبر "لكنّ". لا: نافية لا عمل لها. يؤمنون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.

2 {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2)}

• {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ} : لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبره ويجوز أن يكون في محل رفع صفة - نعتًا - للفظ الجلالة. رفع: فعل ماضٍ مبني على الفتح. السماوات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلًا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم وجملة "رفع السماوات" صلة الموصول لا محل لها. وفاعل "رفع" ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.

• {بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} : جار ومجرور متعلق برفع. أو متعلق بحال محذوفة. من السماوات أي رفعها مرئية بغير عمد بمعنى بغير أعمدة وهي جمع عمود. عمد: مضاف إليه مجرور بالكسرة. ترونها: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل و "ها" ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به وجملة "ترونها" في محل جر - خفض - صفة - نعت - لعمد. ويجوز أن تكون في محل نصب حالًا من السماوات أي بتقدير: رفع السماوات مرئية بغير عمد. أو هي كلام مستأنف في استشهاد برؤيتهم لها كذلك في محل رفع خبر مبتدأ محذوف أي أنتم ترونها.

• {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} ثم استوى على العرش: ثم: عاطفة. استوى معطوفة على "رفع" وتعرب إعرابها وعلامة بناء الفعل الفتحة المقدرة على الألف للتعذر. على العرش: جار ومجرور متعلق باستوى.

• {وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ} : وسخّر: معطوفة بالواو على "رفع" وتعرب إعرابها. الشمس: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره والقمر: معطوف بالواو على "الشمس" منصوب مثلها بالفتحة.

• {كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى} : كلّ: مبتدأ مرفوع بالضمة. يجري: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. وجملة "يجري" في محل رفع خبر المبتدأ. لأجل: جار ومجرور متعلق بيجري واللام لانتهاء الغاية. مسمى: صفة - نعت - لأجل مجرورة مثلها بالكسرة المقدرة على الألف المنونة للتعذر ونونت الكلمة لأنَّها اسم رباعي مذكر نكرة. أي كلّ يجري في مداره إِلَى أجل مسمى بمعنى لأمد مقدر. و"كلّ" في حكم المعرفة لأنَّ التقدير كله يجري.

• {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ} : يدبر: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. وجملة "يدبر الأمر" في محل خبر المبتدأ "الله" في حالة إعراب الذي صفة للفظ الجلالة. الأمر: مفعول به منصوب بالفتحة. يفصل الآياتِ: تعرب إعراب "يدبر الأمر" وهي أيضًا في محل رفع خبر ثانٍ. وعلامة نصب الآياتِ الكسرة لأنَّها ملحقة بجمع المؤلث السالم. ويجوز أن تكون جملة "يدبر الأمر" في محل رفع خبرًا لمبتدأ محذوف أي هو يدبر.

• {لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ} : لعّل: حرف مشبه بالفعل. الكاف ضمير متصل في محل نصب اسم "لعل" والميم علامة جمع المذكور. بلقاء: جار ومجرور متعلق بتوقنون. رب: مضاف إليه مجرور للتعظيم بالكسرة والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة والميم للجمع.

• {تُوقِنُونَ} : الجملة: في محل رفع خبر "لعلّ" وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.

3 {وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3)}

• {وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا} : الجملة معطوفة بالواو على "الله الذي سخر الشمس والأرض" الواردة في الآية الكريمة السابقة" وتعرب إعرابها. و "هو" ضمير رفع منفصل في محل رفع.

• {وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا} : الواو عاطفة. من كلّ: جار ومجرور متعلق بحال مقدمة من "زوجين" الثمرات: مضاف إليه مجرور بالكسرة. جعل: فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو أي سبحانه. فيها: جار ومجرور متعلق بجعل بمعنى خلق.

• {زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ} : مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى والنون عوض عن التنوين والحركة في المفرد. اثنين: توكيد للمؤكد "زوجين" منصوب مثله ويعرب إعرابه.

• {يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ} : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو يعود على الله سبحانه والجملة: في محل رفع خبر ثاني للمبتدأ "هو". الليل: مفعول به منصوب بالفتحة. النهار: مفعول به ثاني أي يلبس الليل النهار منصوب بالفتحة.

• {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ} : إن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. في: حرف جر. ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بفي اللام للبعد والكاف حرف خطاب. والجار والمجرور في محل رفع متعلق بخبر "إنّ" المقدم. لآيات: اللام لام التوكيد المزحلقة. آيات: اسم "إن" مؤخر منصوب بالكسرة بدلًا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.

• {لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} : جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة لآيات. يتفكرون الجملة في محل جر صفة - نعت - لقوم وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.

4 {وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4)}

• {وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ} : الواو: استئنافيّة. في الأرض: جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم. قطع: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. متجاورات: صفة - نعت - لقطع مرفوعة مثلها بالضمة.

• {وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ} : وجنات: معطوفة على "قطع" وزرع ونخيل على "جنات". من أعناب: جار ومجرو متعلق بصفة محذوفة من جنات.

• {صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ} : صنوان: صفة - نعت - لنخيل أو لجنات ويجوز أن يكون لزرع لأنَّ كلمة "صنوان" جمع"صنو" وهو الفرع الخارج عن أصل الشجرة. ومعنى "جنات" بساتين. بمعنى خارجات من أصل واحد وغير خارجات من أصل واحد. وكلمة "صنوان" بكسر الصاد لغة الحجاز وبضمها لغة بني تميم. وغير: معطوفة بالواو على "صنوان" مرفوعًا مثلها بالضمة. صنوان: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

• {يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ} : يسقى: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو يعود على الزرع. بماء: جار ومجرور متعلق بيسقى. واحد: نعت لماء وتعرب إعرابها.

• {وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ} : الواو: استئنافيّة. نفضّل: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره نحن. بعض: مفعول به منصوب بالفتحة و "ها" ضمير متصل في محل جر بالإضافة. على بعض: جار ومجرور متعلق بنفضل أي ونميز بعضها على بعض أو بعضها الآخر.

• {فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ} : جار ومجرور متعلق بنفضل. أي في الثمرات. انّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. في: حرف جر. ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بفي. اللام للبعد والكاف للخطاب والجار والمجىهـ ور في محل رفع خبر "إنَّ" مقدم. اللام: مزحلقة. آيات: اسم "إنّ" مؤخر منصوب بالكسر بدلًا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.

• {لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} : جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من آيات. يعقلون: فعل مضارع بثبوث النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة "يعقلون" في محل جر صفة - نعت لـ "قوم".

5 {وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}

• {وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ} : الواو: استئنافيّة إنْ: حرف شرط جازم تعجب: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بإنْ وعلامة جزمه سكون آخره. والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت. فعجب: الفاء: واقعة في جواب الشرط عجب: خبر مقدم مرفوع بالضمة. قول: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. و "هم" ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالإضافة. والجملة الاسمية جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم بمعنى وإن تعجب يا محمد من إنكارهم الانبعاث فقولهم عجيب جدير بأن يتعجب منه.

• {أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا} : الجملة: في محل رفع بدل من "قولهم" ويجوز أن تكون في محل نصب مفعولًا به بالقول أي - مقول القول - أإِذَا: الهمزة: همزة تهكم بلفظ استفهام. العامل في "إِذَا" مضمر أو بما دل عليه قولُه: أئنا لفي خلق

جديد بمعنى: إِذَا متنا وصرنا ترابًا إنا لمعادون خلقًا جديدًا ويجوز أن يكون التقدير: أنبعث إِذَا .. إِذَا: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب خافض لشرطه منصوب بجوابه أداة شرط غير جازمة. كنّا: فعل ماضٍ ناقص مبني على السكون لاتصاله بنا و "نا" ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم "كان". ترابًا: خبر "كان" منصوب بالفتحة. وجملة "كنا ترابًا" في محل جر بالإضافة. وجواب الشرط محذوف لتقدم معناه وهو الجملة المقدرة "أنبعث" التقدير: إِذَا كنا ترابًا أنبعث؟ .

• {أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} : الهمزة همزة تهكم بلفظ استفهام. إن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و "نا" ضمير متصل مدغم بإن مبني على السكون في محل نصب اسم "إنَّ" اللام مزحلقة للتوكيد. في خلق: جار ومجرور في محل رفع خبر "إنّ" جديد: صفة - نعت - لخلق مجرورة مثلها بالكسرة.

• {أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ} : أولاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب والإشارة إِلَى المتمادين في كفرهم أو السائلين عن الانبعاث سؤالا منكرًا. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر "أولئك". كفروا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة وجملة "كفروا بربهم" صلة الوصول لا محل لها. بربّ: جار ومجرور متعلق بكفروا و "هم" ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالإضافة.

• {وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ} : الواو: عاطفة. أولئك: أعربت. الأغلال: مبتدأ ثانٍ مرفوع بالضمة. في أعناق: جار ومجرور في محل رفع خبر "الأغلال" و "هم" ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة والجملة الاسمية "الأغلال في أعناقهم" في محل رفع خبر "أولئك" وفي الجملة وعيد لهم.

• {وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ} : وأولئك: أعربت. أصحاب: خبر "أولئك" مرفوع بالضمة. النار: مضاف إليه مجرور بالِكسرة.

• {هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} : الجملة: في محل نصب حال. هم: ضمير رفع منفصل

مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. فيها: جار ومجرور متعلق بخبر "هم" وخالدون خبر هم مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين والحركة في المفرد.

6 {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ}

• {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ} : الواو: استئنافيّة. يستعجلونك: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والمكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به بمعنى ويستعجلون بالعقوبة.

• {بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ} : جار ومجرور متعلق بيستعجلونك. قبل: ظرف زمان متعلق بيستعجلونك منصوب بالفتحة. الحسنة: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

• {وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ} : الواو حالية والجملة بعدها: في محل نصب حال. قد: حرف تحقيق. خلت: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر للتعذر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين واتصاله بتاء التأنيث الساكنة. من قبل: جار ومجرور متعلق بخلت. أي مضت ويجوز أن يتعلق الجار والمجرور بحال محذوف من "المثلات" و "هم" ضميرِ الغائبين في محل جر بالإضافة. الثلاث: فاعل مرفوع بالضمة. أي العقوبات وهي جمع "المثلة".

• {وَإِنَّ رَبَّكَ} : الواو: استئنافيّة. إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. ربك: اسم "إن" منصوب للتعظيم بالفتحة والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة.

• {لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ} : لام التوكيد - المزحلقة - ذو: خبر "إنَّ" مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة. مغفرة: مضاف إليه مجرور بالكسرة. للناس: جار ومجرور متعلق بمغفرة أو بصفة محذوفة منها.

• {عَلَى ظُلْمِهِمْ} : جار ومجرور متعلق بحال من "النّاس" و "هم" ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة أي مع ظلمهم أنفسهم بالذنوب.

• {وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ} : معطوفة بالوَاو على "إنّ ربك لذو مغفرة للناس" وتعرب إعرابها. و "شديد" خبرها مرفوع بالضمة.

7 {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ}

• {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا} : الواو: عاطفة. يقول: فعل مضارع مرفوع بالضمة. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل. كفروا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وجملة "كفروا" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

• {لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ} : لولا: بمعنى "هلَّا" وهو حرف عرض أو توبيخ لا عمل له. أنزل: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح. عليه: جار ومجرور متعلق بأنزل .. وقد ذكر الفعل لانفصاله عن فاعله.

• {آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ} : آية: نائب فاعل مرفوع بالضمة أي معجزة وقد تناسوا القرآن المعجزة. من ربه: جار ومجرور للتعظيم متعلق بصفة محذوفة من "آية" والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.

• {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ} : إنَّما: كافة ومكفوفة أو أداة حصر لا عمل لها. أنت: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. منذر: خبر "أنت" مرفوع بالضمة أي: مرسل لإنذارهم.

• {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} : الواو استئنافيّة. لكل: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. قوم: مضاف إليه مجرور بالكسرة. هاد: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة للثقل على الياء المحذوفة لأنَّ الاسم منقوص نكرة ويجوز أن تكون "هاد" معطوفة على "منذر" والمعنى: ولكل قوم هادٍ من الأنبياء أي نبي هادٍ يهديهم إلى الدين.

8 {اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ}

• {اللَّهُ يَعْلَمُ} : لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو يعود عليه سبحانه. والجملة الفعلية "يعلم" في محل رفع خبر المبتدأ.

• ما تحمل كلّ أُنثى: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ليعلم أو لتحمل لأنَّ المعمول تنارعه عاملان ولأنه لم يستوف مفعوله. وعلى ذلك إِذَا أعربت "ما" اسمًا موصولًا كانت مفعولًا لتحمل لأنَّ المعنى: أَنَّهُ يعلم ما تحمله من الولد على أي حال هو من المذكورة أو الأنوثة. وإذا أعربت مصدرية فتكون "ما" وما بعدها: بتأويل مصد سدَّ مسدَّ "يعلم". تحمل: فعل مضارع مرفوع بالضمة. كلّ: فاعل مرفوع بالضمة. أنثى: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف للتعذر. وجملة "تحمل كلّ أنثى" صلة الموصول أو صلة "ما" المصدرية لا محل لها من الإعراب. والمصدرية بتأويل: أَنَّهُ يعلم حمل كلّ أنثى ويعلمَ غيض الأرحام وازديادها.

• {وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ} : الجملتان: معطوفتان بواوي العطف على "ما تحمل كلّ أنثى" وتعربان إعرابها. أي: ما تنقصه وما تزداده بمعنى ما تأخذه زائدًا.

• {وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ} : الواو: استئنافيّة. كلّ. مبتدأ مرفوع بالضمة. شيء: مضاف إليه مجرور بالكسرة. عنده: ظرف مكان متعلق بصفة محذوفة من "شيء" أو بحال من "مقدار" لأنه متعلق بصفة مقدمة منه. والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. مقدار: جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ "كلّ" بمعنى: بقدر واحد لا يجاوزه وَلَا ينقص عنه.

9 {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ}

• {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} : عالم: صفة - نعت - للفظ الجلالة مرفوعًا بالضمة. ويجوز أن تكون خبرًا لمبتدأ محذوف بتقدير: هو عالم. الغيب: مضاف إليه مجرور بالكسرة. والشهادة: معطوفة بالواو على "الغيب" وتعرب إعرابها.

• {الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} : الكبير: بدل من "عالم الغيب" مرفوع مثله بالضمة ويجوز أن تكون نعتًا - صفة -. للعالم. المتعال: بدل أو صفة - نعت - للكبير المقدرة على الياء المحذوفة منع ظهورها الثقل مرفوع بالضمة بمعنى: المستعلي على كلّ شيء بقدرته وحذفت الياء اختصارًا وقيل لأنَّ الكلمة رأس آية وقد وقف جمهور البصريين على "المتعال" بحذف الياء ووقف ابن كثير بالياء.

10 {سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ}

• {سَوَاءٌ مِنْكُمْ} : مبتدأ مرفوع بالضمة بمعنى "مستوٍ". منكم: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من "سواء" والميم علامة جمع المذكور.

• {مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ} : من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ: أسر: فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. القول: مفعول به منصوب بالفتحة وجملة

"أسر القول" صلة الموصول لا محل لها. الواو عاطفة. ومن جهر: معطوفة على "من أسر" وتعرب إعرابها. به: جار ومجرور متعلق بجهر ويجوز أن تكون "سواء" خبرًا مقدمًا. و "منْ" مبتدأ حسب رأي سيبويه لأنه لا يجيز الابتداء بالنكرة مستندًا في ذلك إِلَى قول الله تعالى: سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم. أي: إنذارك وعدم إنذارك سواء عليهم.

• {وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ} : ومن: معطوفة بالواو على "من" الأولى وهي مرفوعًا مثلها على الابتداء. هو: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ ثانٍ. مستخف: خبر "هو" مرفوع بالضمة المقدرة للثقل على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص نكرة. وجملة "هو مستخف" في محل رفع خبر "من". بالليل: جار ومجرور متعلق بمستخف.

• {وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ} : معطوفة بالواو على "من هو مستخف بالليل" بتقدير: ومن هو سارب بالنهار أي بارز وقد حذف الموصول وبقيت صلته وهو أمر شائع خصوصًا وقد تكرر الموصول في الآية ثلاث مرات. ومنه قولُه تعالى: وما أدرى ما يفعل بي وَلَا بكم. والأصل وَلَا ما يفعل بكم. و "سارب" مرفوع بالضمة الظاهرة. وعلامة رفع "سارب" الضمة الظاهرة. ويجوز أن يكون "سارب" معطوفًا بمعنى: سواء منكم اثنان مستخف وسارب.

11 {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ}

• {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ} : جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. معقبات: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة مفردها: معقبة. وأصلها معتقبات فأدغمت التاء في القاف كقوله: جاء المعذرون بمعنى "المعتذرون" والهاء للمبالغة في المفرد "معقبة" ولهذا جاء تذكير "يحفظونه" و "معقبات" بمعنى "ملائكة".

• {مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ} : جار ومجرور متعلق بمعقبات. يديه: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى وحذفت النون للإضافة والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.

• {وَمِنْ خَلْفِهِ} : معطوفة بالواو على "بين يديه" وتعرب إعرابها والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.

• {يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والفاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة "يحفظونه" في محل رفع صفة - نعت - لمعقبات. من أمر: جار ومجرور. الله: مضاف إليه مجرور للتعظيم بالكسرة. وشبه الجملة الجار والمجرور في محل رفع صفة ثانية لمعقبات وَلَا صلة له بالحفظ بمعنى: له معقبات من أمر الله يحفظونه. أو يحفظونه من أجل أمر الله: أي من أجل أن الله أمرهم بحفظه.

• {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ} : إن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة: اسم "ان" منصوب للتعظيم بالفتحة. لا: نافية لا عمل لها. يغير: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. وجملة "لا يغير" في محل رفع خبر "ان". ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. بقوم: جار ومجرور متعلق بصلة الموصول المحذوفة التقدير: ما استقر أو ما هو مستقر بقوم.

• {حَتَّى يُغَيِّرُوا} : حرف غاية وجر. يغيروا: فعل مضارع منصوب بأنْ مضمرة بعد "حَتَّى" وعلامة نصبه: حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. و "أنْ" وما بعدها: بتأويل مصدر في محل جر بحتى والجار والمجرور متعلق بيغير وجملة "يغيروا" صلة "أنْ" المصدرية المضمرة لا محل لها من الإعراب.

• {مَا بِأَنْفُسِهِمْ} : تعرب إعراب "ما بقوم" و "هم" ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة. بمعنى: لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حَتَّى يغيروا ما بأنفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي.

• {وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ} : الواو: استئنافيّة. إِذَا: ظرف زمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبني على السكون أداة شرط غير جازمة. أراد: فعل ماضٍ مبني على الفتح. الله: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة وجملة "أراد الله" في محل جر بالإضافة.

• {بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ} : جار ومجرور متعلق بأراد. سوءًا: مفعول به منصوب بالفتحة. فلا: الفاء وقعة في جواب الشرط و "لا" نافية للجنس تعمل عمل "انّ". مردَّ: أي ردَّ: اسم "لا" مبني على الفتح في محل نصب و "له" جار ومجرور متعلق بخبر "لا" المحذوف. وجملة "فلا مردَّ له" جواب شرط غير جازم لا محل لها.

• {وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ} ومال من دونه: الواو: استئنافيّة. ما: نافية لا عمل لها. لهم: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. من دونه: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من "وآل" لأنه متعلق بصفة مقدمة منه والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.

• {مِنْ وَالٍ} والٍ: حرف جر زائد لتأكيد معنى النفي. والٍ: اسم مجرور لفظًا بمن مرفوع محلًا على أنَّه مبتدأ مؤخر وحذفت الياء لأنه اسم نكرة منقوص.

12 {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ}

• {هُوَ الَّذِي} : هو: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر "هو".

• {يُرِيكُمُ الْبَرْقَ} يريكم البرق: الجملة: صلة الموصول لا محل لها. يري: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو. الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع المذكور وحرك الميم بالضم للإشباع. البرق: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة.

• {خَوْفًا وَطَمَعًا} : خوفًا: مفعول مطلق منصوب بالفتحة أي مصدر بمعنى إخافة. وليس مفعولًا لأجله لأنه ليس بفعل فاعل الفعل المعلل إلَّا على تقدير حذف المضاف: أي إرادة خوف ويجوز أن يكون منصوبًا على الحال من البرق بتقدير الحال من البرق كأنه في نفسه خوف أو على تقدير ذا خوف أو من المخاطبين بمعنى: خائفين. وهناك رأي يَجوز إعراب الكلمة مفعولًا له - لأجله - على اعتبار المفعول له في مثل هذا الفعل فاعل في المعنى؛ لأنه أراهم فقد رأوا، والأصل هو الذي يريكم البرق فترونه خوفًا وطمعًا: أي ترقبونه وتتراءونه تارة لأجل الخوف وتارة لأجل الطمع. وطمعًا: معطوفة بالواو على "خوفًا" وتعرب إعرابها.

• {وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ} : معطوفة بالواو على "يريكم البرق". ينشئ فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. السحاب: مفعول به منصوب بالفتحة. الثقال: صفة - نعت - للسحاب منصوبة مثلها والسحاب: جمع سحابة ولذلك وصف بالثقال أي المملوء ماء.

13 {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (13)}

• {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ} : الواو: عاطفة. يسبح: فعل مضارع مرفوع بالضمة. الرعد: فاعل مرفوع بالضمة. بحمده: جار ومجرور متعلق بيسبح والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة بمعنى: ويسبح سامع الرعد من العباد الراجين للمطر بحمده وتقديسه دلالة مجازية على وحدانيته سبحانه أو متعلق بحال من "الرعد" أي حامدًا.

• {وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ} : معطوفة بالواو على ما قبلها وتعرب إعرابها. أي ويسبح الملائكة من هيبته وجلاله ومن الخوف منه.

• {وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ} : الواو عاطفة. يرسل: فعل مضارع مرفوع بالضمة

والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. الصواعق: مفعول به منصوب بالفتحة.

• {فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ} : تعرب إعراب "ويرسل". بها: جار ومجرور متعلق بيصيب. من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. يشاء: جملة فعلية لا محل لها من الإعراب لأنَّها صلة الموصول وتعرب إعراب "يرسل".

• {وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ} : الواو حالية. والجملة بعدها: في محل نصب حال. هم: ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يعني الذين كفروا وكذبوا رسول الله وأنكروا آياته: يجادلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. في الله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بيجادلون وجملة "يجادلون" في محل رفع خبر "هم".

• {وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ} : الواو: استئنافيّة. هو: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. شديد: خبر "هو" مرفوع بالضمة. المحال: مضاف إليه مجرور بالكسرة أي شديد الكيد لأعدائه. ماحله: أي كايده.

14 {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (14)}

• {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ} : له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. دعوة: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. الحق: مضاف إليه مجرور بالكسرة. أي الدعوة الحقة له أو الدعاء له. وقد أضيفت الدعوة إِلَى الحق كما تضاف الكلمة إليه ويجوز أن تكون الدعوة مضافة إِلَى الحق الذي هو الله عز وجل. وعن الحسن: الحق هو الله وكل دعاء إليه دعوة الحق.

• {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ} : الواو: استئنافيّة. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. يدعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة صلة الموصول لا محل لها والعائد إِلَى الموصول ضمير محذوف منصوب محلًا لأنه مفعول به. التقدير: يدعونهم أي الآلهة الذين يدعونهم أي الكفار. من دونه: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الضمير العائد والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة أي من دون الله.

• {لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ} : الجملة: في محل رفع خبر المبتدأ "الذين" ويجوز أن تكون الجملة جواب شرط بعد تضمين "الذين""من" الشرطية ويكون خبر "من" الجملة الشرطية من فعلها وجزائها في محل رفع و"لا" نافية لا عمل لها. يستجيبون: تعرب إعراب "يدعون". لهم: جار ومجرور متعلق بيستجيبون و "هم" ضمير الغائبين في محل جر باللام. بشيء: جار ومجرور متعلق بيستجيبون. أي: لا يستجيبون لهم بشيء من طلباتهم أو فلا يستجيبون دعاءهم.

• {إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ} : إلَّا: أداة استثناء والمستثنى محذوف بتقدير: إلَّا استجابة كاستجابة باسط كفيه. كباسط: الكاف: حرف جر بمعنى التشبيه. باسط: اسم مجرور بالكاف. وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بالمستثنى المحذوف. كفيه: مفعول به لاسم الفاعل "باسط" منصوب بالياء لأنه مثنى وحذفت نونه للإضافة. والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. وعلى هذا التقدير تكون الكاف بمعنى "مثل" في محل نصب نائب عن المصدر المفعول المطلق.

• {إِلَى الْمَاءِ} : جار ومجرور بباسط أي كاستجابة الماء من بسط كفيه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه.

• {لِيَبْلُغَ فَاهُ} : اللام: حرف جر للتعليل. يبلغ: فعل مضارع منصوب بأنْ مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. فاه: مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة. و"أنْ" وما تلاها:

بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بباسط وجملة "يبلغ فاه" صلة "أنْ" المصدرية لا محل لها من الإعراب.

• {وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ} : الواو: حالية ويجوز أن تكون استئنافية. ما: نافية بمنزلة "ليس" في لغة الحجاز ومهملة لا عمل لها عند بني تميم. هو: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم "ما" أو مبتدأ. ببالغة: جار ومجرور والمجرور متعلق بخبر "ما" في محل نصب أو بخبر "هو" في محل رفع والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. أو تكون الباء حرف جر زائدًا لتوكيد النفي "وبالغة" اسمًا مجرورًا لفظًا بحرف الجر منصوبًا محلًا أو مرفوعًا محلًا على اللغتين.

• {وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ} : الواو: استئنافيّة. ما: نافية لا عمل لها: دعاء مبتدأ موفوع بالضمة. الكافرين: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين والحركة في المفرد.

• {إِلَّا فِي ضَلَالٍ} : إلَّا: أداة حصر لا عمل لها. في ضلال: جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ أي وما دعاء الكافرين الأوثان إلَّا في ضلال.

15 {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ}

• {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ} : الواو: استئنافيّة. لله: جار ومجرور متعلق بيسجد. يسجد: فعل مضارع مرفوع بالضمة. مَنْ: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.

• {فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} : جار ومجرور متعلق بصلة الموصول المحذوفة بتقدير: من استقر أو هو مستقر في السماوات. والأرض: معطوفة بالواو على السماوات وتعرب إعرابها.

• {طَوْعًا وَكَرْهًا} : طوعًا: حال منصوب بالفتحة وكرهًا: معطوفة بالواو على "طوعًا" وتعرب مثلها. أي ينقادون طائعين وكارهين.

• {وَظِلَالُهُمْ} : الواو. عاطفة. ظلال: معطوفة على "من" مرفوعًا مثلها

وعلامة رفعها الضمة و "هم" ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة أي وتسجد ظلالهم له سبحانه أيضًا منقادين لتدبيره سبحانه.

• {بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} : جار ومجرور متعلق بيسجد. والآصال: معطوفة بالواو على "الغدو" والغدو: جمع غداة وهي ما بين صلاة الصبح إِلَى الضحى والآصال جمع: أصيل وهو الفترة ما بعد العصر إِلَى المغرب.

16 {قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}

• {قُلْ} : فعل أمر مبني على السكون وحذفت واوه لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت.

• {مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} : من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ربِّ: خبر "من" مرفوع للتعظيم بالضمة. السماوات: مضاف إليه مجرور بالكسرة. والأرض: معطوفة بالواو على "السماوات" وتعرب إعرابها.

• {قُلِ اللَّهُ} : قل: أعربت وكسر آخرها لالتقاء الساكنين. الله. خبر لمبتدأ تقديره: هو الله مرفوع للتعظيم بالضمة. أي ثم أجاب عنهم قائلًا هو الله والجملة الاسمية. في محل نصب مفعول به - مقول القول -.

• {قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} : قل: أعربت. الهمزة: همزة توبيخ بلفظ استفهام. الفاء: زائدة - تزيينيه - و "اتخذتم" فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور. من دونه: جار ومجرور متعلق بحال مقدم من

"أولياء". والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. أولياء: مفعول به منصوب بالفتحة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف - التنوين - على وزن أفعلاء.

• {لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا} : الجملة: في محل نصب صفة - نعت - لأولياء. لا: نافية لا عمل لها. يملكون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. لأنفس: جار ومجرور متعلق بيملكون و "هم" ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة. نفعًا: مفعول به منصوب بالفتحة. وَلَا: الواو عاطفة. و "لا" زائدة لتأكيد النفي. ضرًا: معطوفة على "نفعًا" منصوبة مثلها بالفتحة.

• {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} : قل: أعربت: هل. حرف استفهام لا محل لها من الإعراب. يستوي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل. الأعمى: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر. والبصير: معطوفة بالواو على "الأعمى" مرفوعًا بالضمة الظاهرة. بمعنى: هل يستوي المؤمن والكافر.

• {أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ} : أم المنقطعة: عاطفة بمعنى حرف الإضراب "بل" وما بعدها معطوف على جملة "هل يستوي الأعمى والبصير" ويعرب إعرابها. والظلمات مرفوعًا بالضمة الظاهرة والجملتان: ابتدائيتان لا محل لهما من الإعراب. بمعنى: هل يستوي الكفر والإيمان؟ .

• {أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ} : أم: أعربت. أي بمعنى: بل اجعلوا. ومعنى الهمزة الإنكار بلفظ استفهام. جعلوا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. لله شركاء: تعرب إعراب "من دونه أولياء". وشركاء على وزن - فعلاء.

• {خَلَقُوا كَخَلْقِهِ} : خلقوا: جملة فعلية تعرب إعراب "جعلوا" في محل نصب صفة - نعت - لشركاء. بمعنى أنهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله. كخلقه: الكاف: اسم مبني على الفتح في محل نصب مفعول به لخلقوا بمعنى "مثل خلقه". خلقه: مضاف إليه مجرور بالكسرة

والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة والجملة في سياق الإنكار تهكم بهم يزيد الإنكار تأكيدًا.

• {فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ} : بمعنى: فاشتبه الأمر عليهم فلم يعرفوا من خلق هذا ومن خلق ذاك. الفاء: سببية و "تشابه" فعل ماضٍ مبني على الفتح. الخلق: فاعل مرفوع بالضمة. عليهم: جار ومجرور متعلق بتشابه و"هم" ضمير متصل في محل جر بعلى.

• {قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} : قل: أعربت. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. خالق: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة. كلّ: مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف. شيء: مضاف إليه ثانٍ مجرور بالكسرة.

• {وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} : الواو: عاطفة. هو: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح لا محل رفع مبتدأ. الواحد: خبر "هو" مرفوع بالضمة. القهار: صفة - نعت - للواحد أو خبر ثانِ للمبتدأ "هو" مرفوع بالضمة.

17 {أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (17)}

• {أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً} : فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. من السماء: جار ومجرور متعلق بأنزل. ماء: مفعول به منصوب بالفتحة.

• {فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} : الفاء: سببية. سالت: فعل ماضٍ مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها. أودية: فاعل مرفوع بالضمة. بقدر: جار ومجرور متعلق بسالت و "ها" ضمير متصل مبني على السكون

في محل جر بالإضافة بمعنى: بمقدارها. أي بقدر ملئها.

• {فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا} : الفاء: عاطفة. احتمل: فعل ماضٍ مبني على الفتح. السيل: فاعل مرفوع بالضمة. زبدًا: مفعول به منصوب بالفتحة. رابيًا: صفة - نعت - لزبدًا منصوبة مثلها بالفتحة. و "رابيًا" أي عاليًا وطافحًا على وجه الماء.

• {وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ} : الواو: استئنافيّة بما: مكونة من "من" حرف جر لابتداء الغاية أو تبعيضية بمعنى وبعضه زبدًا مرتفعًا على وجه السيل و "ما" اسم موصول مبني على السكون في محل جر بمن. والجار والمجرور في محل رفع متعلق بخبر مقدم. يوقدون: صلة الموصول لا محل لها: وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. عليه في النار: جاران مجروران متعلقان بيوقدون أي وللمعادن التي توقدون.

• {ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ} : ابتغاء: مفعول له - لأجله - منصوب بالفتحة. حلية: مضاف إليه مجرور بالكسرة. أو: حرف عطف للتخيير. متاع: معطوفة على "حلية" مجرورة مثلها بالكسرة. أي طلبًا لأنَّ تصنعوا منها حليًا ومتاعًا كالأواني.

• {زَبَدٌ مِثْلُهُ} : زبد: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. مثله: صفة - نعت - لزبد مرفوع مثله بالضمة والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة بمعنى: وينشأ منه زبد مثل زبد الماء.

• {كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ} : الكاف: اسم بمعنى "مثل" مبني على الفتح في محل نصب نائب مفعول مطلق بتقدير ويضرب الله ضربًا مثل ذلك الضرب. ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بالإضافة. اللام للبعد والكاف للخطاب. يضرب: فعل مضارع مرفوع بالضمة. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. الحق: مفعول به منصوب بالفتحة والباطل معطوفة على "الحق" بالواو وتعرب مثلها. جعل الله تعالى

مثل الباطل كمثل الزبد يتكون ثم يتلاشى وجعل مثل الحق كمثل الماء والمعادن التي تنفع النّاس وتبقى في الأرض.

• {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً} : الفاء: استئنافيّة. أما: حرف شرط وتفصيل لا عمل لها. الزبد: مبتدأ مرفوع بالضمة. فيذهب: الفاء: واقعة"، جَواب "أمّا". يذهب: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. جفاء: أي باطلًا: حال منصوب بالفتحة. بمعنى: فأمّا هذا الزبد فيذهب أو يرمى به غير مهتم به. والجملة الفعلية "فيذهب جفاء" في محل رفع خبر المبتدأ.

• {وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ} : الواو: عاطفة". أمّا: حرف شرط وتفصيل لا عمل لها. ما: اسم موصول مبني على السكون فيَ محل رفع مبتدأ. ينفع: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا" تقديره هو. النّاس: مفعول به منصوب بالفتحة. وجملة "ينفع النّاس" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. بمعنى: ما ينفع النّاس كالماء وخلاصته المعدن.

• {فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ} : بمعنى "فيبقى" والجملة في محل رفع خبر "ما" فيمكث: تعرب إعراب "فيذهب". في الأرض: جار ومجرور متعلق بيمكث.

• {كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ} : بمعنى لتوضيح الشبهات .. وتعرب إعراب "كذلك يضرب الله الحق".

18 {لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ}

• {لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى} : اللام حرف جر متعلقة بيضرب: أي كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم

يستجيبوا: أي هما مثلا الفريقين. الذين: اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام. استجابوا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. لربّ: جار ومجرور متعلق باستجابوا و "هم" ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة. الحسنى: صفة - نعت - لمصدر "استجابوا" أي استجابوا الاستجابة الحسنى منصوبة بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر ويجوز أن تكون الجملة ابتدائية فتعرب "لِلَّذَينِ" جارًا ومجرورًا في محل رفع متعلقة بخبر مقدم و "استجابوا" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. و "الحسنى" مبتدأ مرفوعًا بالضمة المقدرة على الألف للتعذر بمعنى: لهم المثوبة الحسنى أو حسن الثواب أو جزاء الحسنى وهي مؤنث "الأحسن".

• {وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ} : الواو: استئنافيّة. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. لم: حرف نفي وجزم وقلب. يستجيبوا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. له: جار ومجرور متعلق بيستجيبوا. وجملة "لم يستجيبوا له" صلة الموصول لا محل لها.

• {لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} : الجملة المؤولة من "لو" مع جوابها: في محل رفع خبر المبتدأ "الذين". لو: حرف شرط غير جازم. أن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. لهم: اللام حرف جر و "هم" ضمير الغائبين في محل جر باللام والجار والمجرور في محل رفع متعلق بخبر "أنّ " ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم "أنّ" مؤخر. في الأرض: جار ومجرور متعلق بصلة الموصول المحذوفة. التقدير: ما استقر أو ما هو مستقر في الأرض جميعًا "و "أن" واسمها وخبرها بتأويل مصدر في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره ثبت. التقدير: لو ثبت ملكيتهم. جميعًا: حال من "ما" منصوب بالفتحة.

• {وَمِثْلَهُ مَعَهُ} : معطوفة بالواو على "ما" منصوب بالفتحة والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. مع: ظرف مكان متعلق بمثله والهاء مضاف إليه.

• {لَافْتَدَوْا بِهِ} : الجملة: جواب شرط غير جازم لا محل لها. اللام: واقعة في جواب "لو". افتدوا: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر للتعذر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين ولاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل. والألف فارقة. به: جار ومجرور متعلق بافتدوا وحذف مفعولها أي لافتدوا أنفسهم.

• {أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ} : أولاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب. لهم: أعربت. وهي في محل رفع خبر مقدم. سوء: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. الحساب: مضاف إليه مجرور بالكسرة والجملة الاسمية لهم سوء الحساب "في محل رفع خبر""أولئك" والإشارة إِلَى الكافرين.

• {وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ} : الواو: حالية والجملة بعدها: في محل نصب حال. مأوى: مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر و "هم" ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالإضافة. جهنم: خبر "مأواهم" مرفوع بالضمة ولم تنون لأنَّها ممنوعة من الصرف.

• {وَبِئْسَ الْمِهَادُ} : الواو: استئنافيّة. بئس: فعل ماضٍ جامد لإنشاء الذم مبني على الفتح. والهاد: فاعل مرفوع بالضمة وحذف المخصوص بالذم اختصارًا لأنَّ ما قبله يدلُّ عليه.

19 {أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (19)}

• {أَفَمَنْ يَعْلَمُ} : الهمزة: همزة انكار بلفظ استفهام دخلت على الفاء لإنكار أن تقع شبهة. من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو

والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

• {أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ} : أنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم "أنّ". أُنْزِلَ: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. إليك: جار ومجرور متعلق بأنزل. وجملة "أنزل إليك" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. و "أنّ" مع اسمها وخبرها بتأويل مصدر سدّ مسدّ مفعولي "يعلم" بمعنى: أن ما أوحى إليك.

• {مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ} : جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الاسم الموصول والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة. الحق: خبر لمبتدأ محذوف مرفوع بالضمة. التقدير: هو الحق: والجملة الاسمية "هو الحق" في محل رفع خبر "أنّ".

• {كَمَنْ هُوَ أَعْمَى} : الكاف: اسم مبني على الفتح بمعنى "مثل" في محل رفع خبر "من". من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة ويجوز أن يكون الكاف حرف جر يفيد التشبيه و "من" اسمًا مجرورًا بالكاف والجار والمجرور متعلق بخبر محذوف للمبتدأ "من" و "هو" ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. أعمى: خبر "هو" مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر. والجملة الاسمية "هو أعمى" صلة الموصول لا محل لها. بمعنى كمن هو أعمى لا يعلم ذلك.

• {إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} : إنّما: كافة ومكفوفة. يتذكر: فعل مضارع مرفوع بالضمة. أولو: فاعل مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. الألباب: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة وأولو تكتب بواو لا تلفظ.

20 {الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ (20)}

• {الَّذِينَ} : اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ وخبره "الجملة الاسمية" أولئك لهم عقبى الدار" في الآية الكريمة الثانية والعشرين. ويجوز

أن يكون الاسم في محل رفع صفة - نعتًا - لأولي الألباب الواردة في الآية الكريمة السابقة أو بدلًا منها. والتقدير الأول أي كونها مبتدأ أوجه.

• {يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. بعهد: جار ومجرور متعلق بيوفون. الله: مضاف إليه مجرور للتعظيم بالإضافة وعلامة الجر الكسرة.

• {وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ} : الواو عاطفة. لا: نافية لا عمل لها. ينقضون: تعرب إعراب "يوفون". الميثاق: مفعول به منصوب بالفتحة.

21 {وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ (21)}

• {وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا} : معطوفة بالواو على "الذين يوفون" في الآية الكريمة السابقة وتعرب إعرابها. ما: اسم موصول في محل نصب مفعول به مبني على السكون والجملة بعده: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

• {أَمَرَ اللَّهُ بِهِ} : أمر: فعل ماضٍ مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. به: جار ومجرور متعلق بأمر.

• {أَنْ يُوصَلَ} : أي من الأيتام والفقراء والأرحام: أنْ: حرف مصدرية ونصب. يوصل: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأنْ وعلامة نصبه الفتحة ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. و"أن" وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بدل من الضمير المجرور في "به" التقدير: بإيصاله وجملة "يوصل" صلة "أن" لا محل لها.

• {وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ} : الجملتان معطوفتان بواوي العطف على "يصلون" وتعربان إعرابها. ربّ: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة و"هم" ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة بمعنى يتقون وعيده كله.

• {سُوءَ الْحِسَابِ} : مفعول به منصوب بالفتحة. الحساب: مضاف إليه مجرور بالكسرة بمعنى: ويخافون خصوصًا سوء الحساب.

22 {وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (22)}

• {وَالَّذِينَ} : معطوفة بالواو على "الذين" الواردة الآية السابقة وتعرب مثلها والجملة بعدها: صلة الموصول لا محل لها.

• {صَبَرُوا ابْتِغَاءَ} : فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. ابتغاء: مفعول له - لأجله - منصوب بالفتحة. أي صبروا على ما تكرهه النفس رجاء وجه ربهم.

• {وَجْهِ رَبِّهِمْ} : وجه: مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف. ربّ: مضاف إليه مجرور للتعظيم بالكسرة و "هم" ضمير الغائبين المتّصل في محل جر بالإضافة.

• {وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا} : معطوفتان بواوي العطف على "صبروا" وتعربان إعرابها. الصلاة: مفعول به منصوب بالفتحة.

• {مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ} : جار ومجرور متعلق بأنفقوا وأصلها: من حرف جر و"ما" اسم موصول مبني على السكون في محل جر بمن. رزق: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا. و"نا" ضمير متصل في محل رفع فاعل و "هم" ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة. أي مِمَّا رزقناهم من الحلال. والجملة: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

• {سِرًّا وَعَلَانِيَةً} : سرًا: حال منصوب بالفتحة. وعلانية: معطوفة بالواو على "سرًا" منصوبة مثلها بالفتحة. أي جهرًا.

• {وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ} : أي ويدفعون السيئة عن أنفسهم

بالحسنة. الواو عاطفة. يدرأون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. بالحسنة: جار ومجرور متعلق بيدرأ. والسيئة مفعول به منصوب بالفتحة.

• {أُولَئِكَ لَهُمْ} : أولاء: اسمم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب. لهم: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.

• {عُقْبَى الدَّارِ} : أي عاقبة الدار: بمعنى: سعادة الآخرة. عقبى: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر. الدار: مضاف إليه مجرور بالكسرة. والجملة الاسمية "لهم عقبى الدار" في محل رفع خبر "أولئك". والجملة الاسمية أولئك لهم عقبى الدار في محل رفع خبر المبتدأ الذين الواردة في الآية الكريمة العشرين.

23 {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23)}

• {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا} : جنات: بدل من عقبى الدار مرفوعًا مثلها بالضمة الظاهرة. عدن: مضاف إليه مجرور بالكسرة بمعنى: جنات استقرار وثبات من عدن يعدِن عدنًا أي استقر وبالمكان استقر به. يدخلونها: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. و"ها" ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به وجملة "يدخلونها" في محل رفع صفة - نعت - لجنات عدن أو حال من ضمير "لهم عقبى الدار" هذا وجه للإعراب وثمة وجه آخر لإعرابها هو أن كلمة "جنات" مبتدأ وخبره جملة "يدخلونها" كما أجمعت السبعة على ذلك.

• {وَمَنْ صَلَحَ} : الواو عاطفة. من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع معطوف على "أولئك" الواردة في الآية الكريمة السابقة بتقدير: أولئك ومن صلح .. لهم عقبى الدار. وذلك لأنَّ عطف "من" على ضمير "يدخلونها" فيه إشكال لغوي لا يقره النحويون إلَّا بعد تأكيد الضمير بالقول "يدخلونها هم ومن صلح. وعليه جاء ذلك التقدير. صلح: فعل ماضٍ

مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو.

• {مِنْ آبَائِهِمْ} : جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الموصول "من" و "هم" ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة وجملة "صلح من آبائهم" صلة الموصول لا محل لها.

• {وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ} : معطوفتان بواوي العطف على "من آبائهم" وتعربان إعرابها.

• {وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ} : الواو: استئنافيّة. الملائكة: مبتدأ مرفوع بالضمة. يدخلون: أعربت. وهي في محل رفع خبر المبتدأ.

• {عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ} : جاران ومجروران متعلقان بيدخلون و "هم" ضمير الغائبين في محل جر بعلى. باب: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

24 {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24)}

• {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ} : سَلَامٌ: مبتدأ مرفوع بالضمة. عليكم: جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ والميم علامة جمع المذكور والجملة الاسمية في محل نصب حال لأنَّ المعنى: والملائكة يدخلون عليهم من كلّ باب ليحيوهم بقولهم سلام عليكم أو قائلين سلام عليكم أو مسلمين.

• {بِمَا صَبَرْتُمْ} : الباء سببية: حرف جر. ما: مصدرية. صبرتم: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور. و "ما" وما تلاها بتأويل مصدر في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره هذا الثواب بسبب صبركم أو تكون الباء بمعنى "بدل" أي بدل صبركم ويجوز أن يتعلق الجار والمجرور بسلام أي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم وجملة "صبرتم "صلة" ما لا محل لها.

• {فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ} : الفاء: استئنافيّة. نعم: فعل ماضٍ جامد لإنشاء

المدح مبني على الفتح. عقبى: فاعل "نعم" مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر. الدار: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

25 {وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (25)}

• {وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ} : الواو: استئنافيّة. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. ينقضون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. عهد: مفعول به منصوب بالفتحة. الله لفظ الجلالة: اسم مجرور للتعظيم بالإضافة وعلامة الجر الكسرة والجملة صلة الوصول لا محل لها.

• {مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ} : جار ومجرور متعلق بينقضون. ميثاقه: مضاف إليه مجرور بالكسرة والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.

• {وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ} : أعربت في الآية الكريمة الحادية والعشرين.

• {وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} : الواوس. عاطفة. يفسدون: تعرب إعراب "ينقضون" في الأرض: جار ومجرور متعلق بيفسدون.

• {أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ} : الجملة: في محل رفع خبر "الذين". أولاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف للخطاب. اللام حرف جر و "هم" ضمير الغائبين في محل جر باللام بمعنى عليهم والجار والمجرور "لهم" متعلق بخبر مقدم. اللعنة: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. والجملة الاسمية "لهم اللعنة" في محل رفع خبر "أولئك" وحرك الميم بالضم للإشباع.

• {وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ} : معطوفة بالواو على "لهم اللعنة" وتعرب إعرابها. الدار: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

26 {اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ (26)}

• {اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ} : الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. يبسط: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو أي سبحانه. الرزق: مفعول به منصوب بالفتحة. وجملة "يبسط الرزق" أي يوسعه: في محل رفع خبر المبتدأ. اللام: حرف جر. من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بيبسط.

• {يَشَاءُ وَيَقْدِرُ} : جملة "يشاء" صلة الموصول لا محل لها تعرب إعراب "يبسط" ويقدر: معطوفة بالواو على "يبسط" وتعرب إعرابها. أي: يوسع الرزق لمن يشاء من عباده ويضيقه عليه.

• {وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ} : الواو: استئنافيّة. فرحوا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة بمعنى ويفرح الكافرون. بالحياة: جار ومجرور متعلق بفرحوا و"الدنيا" صفة - نعت - للحياة مجرورة مثلها وعلامة الجر الكسرة المقدرة على الألف للتعذر.

• {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} : الواو: استئنافيّة. ما: نافية لا عمل لها. الحياة: مبتدأ مرفوع بالضمة. الدنيا: صفة - نعت - للحياة مرفوعًا مثلها بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.

ممم • {فِي الْآخِرَةِ} : في: حرف جر، الآخرة: اسم مجرور بـ "في" وعلامة جره الكسرة ممم

• {إِلَّا مَتَاعٌ} إلَّا متاع: إلَّا: أداة حصر لا عمل لها. متاع: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة. أي إلَّا متعة أو تمتع لا يدوم.

27 {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (27)}

• {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ} : الآية مكررة أعربت في الآية الكريمة السابعة. وفي الآية الكريمة كلام فيه تعجب واستنكار من عنادهم وتعنتهم بعد رؤيتهم الآياتِ.

• {قُلْ} : فعل أمر مبني على السكون وحذفت واوه لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت. أي فقل لهم ما أجهلكم! .

• {إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ} : إن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة: اسم "إنّ" منصوب للتعظيم بالفتحة الظاهرة. يضلّ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. أي الله سبحانه. من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. يشاء: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب تعرب إعراب "يضلّ" وجملة "يضل من يشاء" في محل رفع خبر "إنَّ" بمعنى إنَّ الله يضلّ من يشاء ممن كان على شاكلتكم وصفتكم فلا سبيل إِلَى اهتدائهم.

• {وَيَهْدِي إِلَيْهِ} : معطوفة بالواو على "يضل" وتعرب إعرابها وعلامة رفع الفعل الضمة المقدرة على الياء للثقل. إليه: جار ومجرور متعلق بيهدي.

• {مَنْ أَنَابَ} : من: أعربت. أناب: فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. وجملة "أناب" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. بمعنى: يهدي إليه من كان على خلاف صفتكم ورجع إِلَى الحق وتاب.

28 {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28)}

• {الَّذِينَ آمَنُوا} : الذين: اسم موصول مبني علِى الفتح في محل نصب بدل من من "أناب" ويجوز أن تكون في محل رفع خبرًا لمبتدأ محذوف بتقدير: هم الذين: ولكنّ الوجه الأول أوجه. آمنوا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. والجملة "صلة الموصول لا محل لها".

• {وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ} : الواو عاطفة. تطمئن: فعل مضارع مرفوع بالضمة. قلوب: فاعل مرفوع بالضمة و "هم" ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة.

• {بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} : جار ومجرور متعلق بتطمئن. الله: مضاف إليه مجرور للتعظيم بالكسرة. ألا: أداة استفتاح وتنبيه .. وما بعدها: أعرب.

29 {الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29)}

• {الَّذِينَ آمَنُوا} : الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. آمنوا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة وجملة "آمنوا" صلة الموصول لا محل لها.

• {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} : معطوفة بالواو على "آمنوا" وتعرب إعرابها. الصالحات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلًا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.

• {طُوبَى لَهُمْ} : طوبى: خبر المبتدأ "الذين" مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر. اللام: حرف جر و "هم" ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر باللام. اللام بيانية مثلها في سقيًا لك و "طوبى" بمعنى: الغبطة والسعادة أو العيش الطيب لهم. والكلمة على وزن "فُعْلى" كبشرى وزُلفى

بمعنى طابوا وزكوا وهو دعاء مشتق من طاب يطيب. ومن معانيه: أصبت خيرًا وطيبًا وتأتي في محل رفع كقولنا: طيب لك وسلام لك. وفي محل نصب طيبًا لك وسلامًا لك. والواو في "طوبى" منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن وموسر. وهناك وجه آخر لإعراب الآية وهو يَجوز أن تكون "الذين" في محل نصب بدلًا من "منْ" كما أعربت "الذين آمنوا" في الآية الكريمة السابقة على أنَّها بدل من "من أنْاب" أو بدل من "القلوب" على تقدير حذف المضاف: أي تطمئنّ القلوب قلوب الذين آمنوا. ويجوز أن تعرب "طوبى" في محل نصب مفعولًا به بمعنى: جعل الله لهم طوبى .. أي العيش الرغيد والسعادة.

• {وَحُسْنُ مَآبٍ} : معطوفة بالواو على "طوبى" وتعرب إعرابها. مآب: مضاف إليه مجرور بالكسرة بمعنى: مرجع من آب يؤوب أوبًا: أي رجع.

30 {كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ (30)}

• {كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ} : الكاف: اسم مبني على الفتح في محل نصب نائب مفعول مطلق أي مثل ذلك الإرسال أرسلناك بمعنى: وكما أرسلنا في كلّ أمة رسولًا أرسلناك لهؤلاء. ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بالإضافة. اللام للبعد والكاف للخطاب. أرسل: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا و"نا" ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. في أُم: جار ومجرور متعلق بأرسلناك.

• {قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ} : قد: حرف تحقيق. خلت: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر للتعذر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين واتصاله بتاء

التأنيث الساكنة. من قبل: جار ومجرور متعلق بخلت أو بحال محذوفة من "أمم" و "ها" ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة. أمم: فاعل مرفوع بالضمة والجملة: في محل جر صفة - نعت - لأمة بمعنى: أرسلناك في أمة قد مضت أو قد تقدمتها أمم كثيرة فهي آخر الأمم وأنت خاتم الأنبياء.

• {لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ} : اللام: حرف جر للتعليل. تتلو: فعل مضارع منصوب بأنْ مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت. على: حرف جر و"هم" ضمير الغائبين في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلق بتتلو و "أنْ" وما تلاها بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بأرسلناك وجملة "تتلو" صلة "أن" الحرف المصدري لا محل لها.

• {الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} : الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به أي لتقرأ عليهم الكتاب العظيم الذي أوحينا إليك. أوحينا: تعرب إعراب "أرسلنا". إليك: جار ومجرور متعلق بأوحينا وجملة "أوحينا إليك" صلة الموصول لا محل لها والعائد إِلَى الموصول ضمير محذوف منصوب محلًا لأنه مفعول به. التقدير: أوحيناه.

• {وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ} : الواو: حالية والجملة بعدها: في محل نصب حال. هم: ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. يَكْفُرُونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. بالرحمن: جار ومجرور متعلق بيكفرون أي بالله وجملة "يكفرون بالرحمن" في محل رفع خبر "هم".

• {قُلْ} : فعل أمر مبني على السكون وحذفت الواو لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت. وما بعده: في محل نصب مفعول.

• {هُوَ رَبِّي} : هو: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ. ربيّ: خير "هو" مرفوع للتعظيم بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.

• {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} : لا: نافية للجنس تعمل عمل "أنَّ". إله: اسمها مبني على الفتح في محل نصب. إلَّا: أداة حصر أو استثناء. هو: المستثنى في موضوع رفع بدلًا من وضع "لا إله" لان وضع لا وما عملت فيه الرفع بالابتداء ولو كان المستثنى نصبًا. لكان إلَّا إياه: وخبر "لا" النافية للجنس محذوف تقديره: كائن أو موجود.

• {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} : جار ومجرور متعلق بتوكلت. وتوكلت: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع التحرك والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل.

• {وَإِلَيْهِ مَتَابِ} : الواو عاطفة. إليه: جار ومجرور للتعظيم متعلق بخبر مقدم. متاب: أَي مرجعي: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال الحل بحركة الياء المناسبة والياء المحذوفة تخفيفًا أو لأنَّها رأس آية: ضمير متصل في محل جر بالإضافة وبقيت الكسرة الدالة على الياء المحذوفة.

31 {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (31)}

• {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ} : الواو: استئنافيّة. لو: حرف شرط غير جازم. أنَّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. قرآنًا: اسم "أن" منصوب بالفتحة. سيرت: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها. به: جار ومجرور متعلق بسيرت: الجبال: نائب فاعل مرفوع بالضمة وجملة "سيرت به الجبال" في

محل رفع خبر "أن" و "أن" مع اسمها وخبرها بتأويل مصدر في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره ثبت أو وقع. التقدير: لو وقع تسيير الجبال بالقرآن.

• {أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى} : الجملتان: معطوفتان بأوْ وهي حرف عطف للتخيير على "سيرت به الجبال" وتعربان إعرابها وعلامة رفع الموتى الضمة المقدرة على الألف للتعذر. وجواب "لو" لعلماء اللغة فيه أقوال منها: الجواب محذوف كما تقول لولدك: لو أني قمت إليك وتترك الجواب. وقيل معناه: ولو أنَّ قرآنًا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الأرض وتكليم الموتى وتنبيههم لما آمنوا به ولَمَّا تنبهوا عليه وبمعنى آخر: ولو أنّ قرآنًا سيرت به الجبال وتصدعت به الأرض وقرئ على الموتى فأجابت أو فأجابوا لكان هو هذا القرآن. وعن الفراء قال: هو متعلق بما قبله: وهم يكفرون بالرحمن ولو أن قرآنًا سيرّت به الجبال. وما بينهما جملة اعتراضية.

• {بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا} : بل: حرف إضراب للاستئناف. لنه: جار ومجرور للتعظيم متعلق بخبر مقدم. الأمر: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. جميعًا: حال منصوب بالفتحة.

• {أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا} : الهمزة: حرف استفهام لا عمل لها ومعناه: التقرير. الفاء - زائدة تزيينية - لم: حرف نفي وجزم وقلب وهنا قلبت المستقبل على لفظ الماضي. ييأس: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره حرّك بالكسر لالتقاء الساكنين. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل. آمنوا: صلة الموصول لا محل لها وهي فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة بمعنى: ألم يقنط وفي الآية معناه: يعلم أي أفلم يتبين الذي آمنوا بعد الذي رأوه من عناد الكفار وقد قيل إنَّما استعمل اليأس بمعنى العلم لتضمنه معناه لأنَّ اليائس عن الشيء عالم بأنه لا يكون.

• {أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ} : أنْ مصدرية مخففة من "أنّ" الثقيلة لأنَّها مسبوقة بعلم والفعل بعدها مرفوع لأنه مفصول منها بلوْ. وأنكر الفرّاء كون "ييأس"

بمعنى يعلم" وهي لغة هَوَازِن والنخّع. و "أنّ" المخففة حرف مشبه بالفعل واسمه ضمير شأن مستتر جوازًا تقديره أَنَّهُ. وخبره: الجملة من فعل الشرط وجوابه - جزائه - في محل رفع. والجملة من "أن" وما بعدها بتأويل مصدر سدّ مسدّ مفعولي "ييأس" بمعنى "يعلم" التقدير: ألم يعلموا مشيئة الله في القسر والإلجاء والجملة من اسم "أنْ" مع خبرها صلة "أن" المصدرية لا محل لها. يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة. الله: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.

• {لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا} : الجملة: جواب شرط غير جازم لا محل لها. اللام: واقعة في جواب "لو". هدى: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. النّاس: مفعول به منصوب بالفتحة. جميعًا: حال من النّاس منصوب بالفتحة.

• {وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا} : الواو: عاطفة. لا: نافية لا عمل لها. يزال: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع اسم "لا يزال". كفروا: صلة الموصول لا محل لها وهي فعل ماضٍ مبني على الضمّ لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.

• {تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ} : الجملة: في محل نصب خبر "لا يزال" تصيب: فعل مضارع مرفوع بالضمة و "هم" ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به مقدم. بما: الباء حرف جر "ما" اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بتصيبهم. صنعوا: تعرب إعراب "كفروا". قارعة: فاعل مرفوع بالضمة والقارعة: أي الداهية. والعائد إِلَى الموصول ضمير محذوف اختصارًا منصوب المحل لأنه مفعول به التقدير: بما صنعوه أي بسبب ما صنعوه.

• {أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ} : أو حرف عطف للتخيير. تحلّ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هي أي القارعة أو ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت يا محمد. قريبًا: حال منصوب

بالفتحة أو صفة لمصدر محذوف تقديره حلولًا قريبًا. من دارهم: جار ومجرور متعلق بقريبًا و "هم" ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالإضافة.

• {حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ} : حَتَّى: حرف غاية وجر بمعنى "إِلَى أن" يأتي: فعل مضارع منصوب بأنْ مضمرة بعد حَتَّى وعلامة نصبه: الفتحة. وعد: فاعل مرفوع بالضمة. الله لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور للتعظيم بالكسرة. و"أن" المضمرة وما بعدها: بتأويل مصدر في محل جر بحتى والجار والمجرور متعلق بتحلّ أي بمعنى: تحلّ قريبًا من دراهم بجيشك إِلَى أن يأتي وعد الله. وجملة "يأتي وعد الله" صلة "أن" لا محل لها.

• {إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} : إن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة: اسم "إن" منصوب للتعظيم بالفتحة. لا: نافية لا عمل لها. يخلف: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. الميعاد: مفعول به منصوب بالفتحة. وجملة "لا يخلف الميعاد" في محل رفع خبر "أنَّ".

32 {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (32)}

• {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ} : الواو: استئنافيّة. اللام: لابتداء والتوكيد. قد: حرف تحقيق. استهزئ: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح.

• {بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ} : برسل: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل. من قبلك: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من "رسل" أي برسل أرسلناهم والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة. بمعنى: استهزأ الكافرون برسل أرسلناهم. أي مرسلين قبلك.

• {فَأَمْلَيْتُ} : الفاء: سببية. أمليت: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل أي فأمهلت.

• {لِلَّذِينَ كَفَرُوا} : اللام: حرف جر. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر باللام. كفروا: صلة الموصول لا محل لها. وهي فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة والجار والمجرور متعلق بأمليت.

• {ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ} : ثم: عاطفة. أخذت: تعرب إعراب "أمليت" و "هم" ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به. أي ثم أخذتهم بذنوبهم.

• {فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ} : الفاء: استئنافيّة. كيف: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصبَ خبر "كان" مقدم. عقابِ: اسم "كان" مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة والياء المحذوفة اختصارًا أو لأنَّها رأس آية ضمير في محل جر بالإضافة وبقيت الكسرة الدالة على الياء المحذوفة والجملة الاستفهامية في محل نصب مفعول به لفعل أو جملة مضمرة بتقدير: فانظر أو فانظروا وكان فعل ماضٍ ناقص.

33 {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (33)}

• {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ} : الهمزة: همزة إنكار بلفظ استفهام. الفاء: زائدة - تزينية - من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. هو: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ. قائم: خبر "هو" مرفوع بالضمة والجملة الاسمية "صلة الموصول" لا محل لها وخبر المبتدأ في هذه الآية محذوف بتقدير: كمن ليس كذلك بمعنى: أفمن هو أي الله حفيظ على كلّ نفس أو قائم رقيب عليها كمن ليس كذلك ويجوز أن يقدر الخبر شبه جملة أي كشركائهم.

• {عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} : جار ومجرور متعلق بقائم. نفس: مضاف إليه مجرور بالكسرة. بما: جار ومجرور متعلق بقائم و "ما" اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء. كسبت: فعل ماضٍ مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هي والعائد إِلَى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به. التقدير: بما كسبته. ويجوز فيه أنْ تكون "ما" مصدرية فتكون "ما" وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بالباء. و "كسبت" على الوجه الأول صلة "ما" لا محل لها أو هي صلة حرف مصدري لا محل لها.

• {وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ} : الواو عاطفة. جعلوا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. ويجوز عطف "وجعلوا" على ما قدر خبرًا وتقديره أفمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه. لله: جار ومجرور متعلق بجعلوا أو بحال مقدم من "شركاء". شركاء: مفعول به منصوب بالفتحة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف على وزن "فعلاء".

• {قُلْ} : فعل أمر مبني على السكون وحذفت واوه لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت.

• {سَمُّوهُمْ} : فعل أمر مبني على حذف النون لأنَّ مضارعه من الأفعال الخمسة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل و"هم" ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به. بمعنى: سموهم له من هم ونبّئوه بأسمائهم.

• {أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ} : أم: حرف عطف - منقطعة - بمعنى حرف الإضراب "بل". تنبئونه: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. الباء: حرف جر و"ما" اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء. لا: نافية لا عمل لها. يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. في الأرض: جار ومجرور متعلق بيعلم. والجملة صلة الموصول لا محل لها. بمعنى: أتنبئونه بشركاء

لا يعلمهم في الأرض وهو العالم بما في السماوات والأرض والجار والمجرور بما متعلق بتنبئون.

• {أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ} : أم: أعربت. بظاهر: جار ومجرور متعلق بمحذوف يفسره ما قبله. أي أُم تسمونهم شركاء بظاهر. من القول: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من "ظاهر" و "من" حرف جر بياني. أي من غير حقيقة.

• {بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ} : حرف اضراب للاستئناف. زين: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح. اللام حرف جر و "الذين" اسم موصول مبنى على الفتح في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بزين والجملة الفعلية "كفروا" صلة الموصول لا محل لها.

• {كَفَرُوا مَكْرُهُمْ} : تعرب إعراب "جعلوا". مكر: نائب فاعل مرفوع بالضمة و "هم" ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة.

• {وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ} : الواو: عاطفة. صدّوا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. أي ومنعوا. عن السبيل: جار ومجرور متعلق بصدوا أي عن سبيل الحق.

• {وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ} : الواو: استئنافيّة. من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم لأنَّ الفعل بعدها لم يستوف مفعوله. يضلل: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه سكون آخره حرَّك بالكسر لالتقاء الساكنين. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. أي ومن يضلله الله.

• {فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} : الجملة: جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم. الفاء: رابطة لجواب الشرط. ما: نافية لا عمل لها - له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. من: حرف جر زائد لتأكيد معنى النفي. هاد: اسم مجرور لفظًا مرفوع محلًا لأنه مبتدأ مؤخر وقد حذفت ياؤه لأنه اسم منقوص نكرة.

34 {لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (34)}

• {لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ} : اللام: حرف جر و "هم" ضمير الغائبين في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم. عذاب: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.

• {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} : جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من "عذاب". الدنيا: صفة للحياة مجرورة مثلها وعلامة الجر الكسرة المقدرة على الألف للتعذر.

• {وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ} : الواو: استئنافيّة. اللام: لام الابتداء للتوكيد لا عمل لها. عذاب: مبتدأ مرفوع بالضمة. الآخرة: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

• {أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ} : أشقّ: خبر مرفوع بالضمة ولم تنون لأنَّها ممنوعة من الصرف على وزن "أفعل" وبوزن الفعل. الواو: عاطفة. ما: نافية لا عمل لها. لهم: تعرب إعراب "لهم" الأولى.

• {مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ} : جار ومجرور للتعظيم متعلق بحال من "واقٍ". من: حرف جر زائد لتأكيد معنى النفي. واقٍ: اسم مجرور لفظًا مرفوع محلًا لأنه مبتدأ مؤخر بمعنى: حافظ وقد حذفت ياؤه؛ لأنه اسم منقوص نكرة.

35 {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ (35)}

• {مَثَلُ الْجَنَّةِ} : مثل: مبتدأ مرفوع بالضمة. الجَنَّة: مضاف إليه مجرور بالكرة وخبرها محذوف على مذهب سيبويه بتقدير: فيما قصصناه عليكم مثل الجَنَّة. وقال الفراء: الخبر هو الجملة الفعلية "تجري من تحتها الأنهار" كما تقول: صفة زَيْدِ أسمر. وقال الزجاج: معناه مثل الجَنَّة جنة تجري من

تحتها الأنهار على حذف الموصوف تمثيلًا لما غاب عنَّا بما نشاهد.

• {الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} : التي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة - نعت - للجنة. وعد: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح المتقون: نائب فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين والحركة في المفرد. وجملة "وعد المتقون" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

• {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} : تجري: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل. من تحت: جار ومجرور، متعلق بتجري أو بحال محذوفة من الأنهار. التقدير: كائنة تحتها و"ها" ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة. الأنهار: فاعل مرفوع بالضمة.

• {أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا} : أكل: مبتدأ مرفوع بالضمة و "ها" ضمير متصل في محل جر بالإضافة. دائم: خبر مرفوع بالضمة وكل مأكول فهو أكل. وظلها: معطوفة بالواو على "أكلها دائم "وتعرب إعرابها أي وظلها كذلك أو دائم حذف الخبر لدليل يدلُّ عليه.

• {تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا} : تلك: اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. عقبى: خبر "تلك" مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالإضافة. اتقوا: فعل ماضٍ مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة للتعذر لاتصاله بواو الجماعة والتقاء الساكنين. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وجملة "اتقوا" صلة الموصول لا محل لها. بمعنى: ذلك مآل أو تلك عاقبة الذين اتقوا.

• {وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ} : الواو عاطفة. عقبى: مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر. الكافرين: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين والحركة في المفرد. النار: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة بمعنى: ومآل الكافرين أو عاقبتهم النار.

36 {وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ (36)}

• {وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ} : الواو: استئنافيّة. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. آتي: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا و "نا" ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و "هم" ضمير الغائبين مبني على السكون حرك بالضم لإشباع الميم في محل نصب مفعول به. الكتاب أي القرآن: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة وجملة "آتيناهم الكتاب" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

• {يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ} : الجملة الفعلية في محل رفع خبر "الذين" و "يفرحون" فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. الباء: حرف جر و "ما" اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بيفرحون. أنزل: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. إليك: جار ومجرور متعلق بأنزل. وجملة "أنزل إليك" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

• {وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ} : الواو: عاطفة. من الأحزاب: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم أي ومن أحزابهم وهم كفرتهم المتحزبون عليك. من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ينكر: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. بعضه: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة وجملة "ينكر بعضه" صلة الموصول لا محل لها.

• {قُلْ إِنَّمَا} : قل: فعل أمر مبني على السكون وحذفت واوه لالتقاء الساكنين

والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت. إنَّما: كافة مكفوفة.

• {أُمِرْتُ} : فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل.

• {أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ} : أنْ: حرف مصدري ناصب. أعبد: فعل مضارع منصوب بأنْ وعلامة نصبه الفتحة. والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنا. الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة و "أن" وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر مضمر بتقدير ومعنى: إنَّما أمرت فيما أنزل إلّي بأن أعبد الله أي بعبادة الله والجار والمجرور متعلق بأمرت وجملة "اعبد الله" صلة "أن" المصدرية لا محل لها من الإعراب.

• {وَلَا أُشْرِكَ بِهِ} : معطوفة بالواو على "أن أعبد" وتعرب إعرابها بمعنى "وأن لا أشرك به". لا: نافية لا عمل لها. به: جار ومجرور متعلق بأشرك. ويجوز أن تكون الواو حالية والجملة بعدها: في محل نصب حالًا على معنى: غير مشرك به شيئًا.

• {إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ} : جار ومجرور متعلق بأدعو وهي فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الواو للثقل. والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنا. الواو: استئنافيّة. إليه: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. مآب: أي مرجعي بمعنى لا إِلَى غيره سبحانه مرجعي: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة منع من ظهورها اشتغال المحلّ بالحركة المناسبة والكسرة دالة على الياء المحذوفة اختصارًا أو لأنَّها رأس آية والياء المحذوفة ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. وحذف مفعول "أشرك" اختصارًا لأنه معلوم.

37 {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ (37)}

• {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا} : الواو: عاطفة. الكاف: اسم بمعنى

"مثل" مبني على الفتح في محل نصب نائب عن المفعول المطلق أي بتقدير: مثل ذلك الإنزال. أنزلناه. ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بالإضافة. اللام للبعد والكاف حرف خطاب. أنزل: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا. و "نا" ضمير متصل في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. حكمًا: حال منصوب بالفتحة. عربيًا: صفة - نعت - لحكمًا منصوبة مثلها بالفتحة بمعنى: حكمة عربية بلسان العرب ليسهل لهم فهمه.

• {وَلَئِنِ} ولئن: الواو: استئنافيّة. اللام: موطئة للقسم - مؤذنة - إنْ: حرف شرط جازم كسر آخره لالتقاء الساكنين.

• {اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ} : اتبّع: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك فعل الشرط في محل جزم بإنْ. والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل. أهواء: مفعول به منصوب بالفتحة و "هم" ضمير الغائبين في محل جر بالإضافة وجملة "إن اتبعت أهوائهم" اعتراضية بين القسم المحذوف وجوابه لا محل لها من الإعراب.

• {بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ} : ظرف زمان متعلق باتبعت منصوبة على الظرفية الزمانية بالفتحة وهو مضاف. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة. جاء: فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. والكاف: ضمير متصل في محل نصب مفعول به. من العلم: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الموصول وجملة "جاءك من العلم" صلة الموصول لا محل لها والمعنى: بعد ما منحك الله من العلم.

• {مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ} : الجملة: جواب القسم لا محل لها من الإعراب. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم. ما: نافية لا عمل لها. لك: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. من الله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بحال مقدمة من "ولي" من حرف جر زائد لتأكيد معنى النفي. ولي: اسم مجرور لفظًا مرفوع محلًا على أنَّه مبتدأ مؤخر.

• {وَلَا وَاقٍ} : الواو. عاطفة. لا: زائدة لتأكيد النفي. واقٍ: معطوفة على "ولي" وتعرب إعرابها. وحذفت ياؤه تخلصًا من التقاء الساكنين ولكونه منقوصًا نكرة. بمعنى: حافظ.

38 {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (38)}

• {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا} : الواو عاطفة. اللام لام الابتداء للتوكيد أو واقعة في جواب قسم مقدر. قد: حرف تحقيق. أرسل: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا و"نا" ضمير متصل في محل رفع فاعل.

• {رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ} : مفعول به منصوب بالفتحة. من قبل: جار ومجرور متعلق بأرسلنا أو بصفة محذوفة من "رسلًا" والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة.

• {وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً} : الواو: عاطفة. جعلنا أزواجًا: تعرب إعراب أرسلنا رسلًا. اللام حرف جر و "هم" ضمير متصل في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بجعلنا أو بحال مقدمة من "أزواجًا" وذرية: معطوفة بالواو على "أزواجًا" وتعرب إعرابها.

• {وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ} : الواو: استئنافيّة. ما: نافية لا عمل لها. كان: فعل ماضٍ تام مبني على الفتح بمعنى "انبغي وصحّ" أو بمعنى وما كان ينبغي لرسول .. لرسول: جار ومجرور متعلق بكان.

• {أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ} : أن: حرف مصدري ناصب. يأتي: فعل مضارع منصوب بأنْ وعلامة نصبه: الفتحة والفاعل ضمْير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. بآية: جار ومجرور متعلق بيأتي. و "أنْ" وما تلاها بتأويل مصدر في محل رفع فاعل "كان" جملة يأتي بآيه "صلة" أن" المصدرية لا محل لها.

• {إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} : إلَّا: أداة استثناء ملغاة لا عمل لها تفيد النفي أو حرف تحقيق

بعد النفي. بإذن: جار ومجرور متعلق بيأتي. الله: مضاف إليه مجرور للتعظيم بالإضافة وعلامة الجر الكسرة. أي إلَّا بأمره.

• {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ} : لكل: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. أجل: مضاف إليه مجرور بالكسرة. كتاب: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة بمعنى: لكل وقت حكم.

39 {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (39)}

• {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ} : يمحو: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الواو للثقل. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. يشاء: صلة الموصول لا محل لها: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو أي سبحانه. بمعنى: ينسخ ما يستصوب نسخه ويرى ضرورة لذلك. ويثبت: معطوفة بالواو على "يشاء" وتعرب إعرابها. أي ويثبت غيره من الأحكام.

• {وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} : الواو: استئنافيّة. عنده: ظرف مكان منصوب بالفتحة على الظرفية وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. وشبه الجملة "عنده" متعلق بخبر مقدم. أم: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. الكتاب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة. و "أُم الكتاب" أي اللوح المحفوظ أي أصل كلّ كتاب.

40 {وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (40)}

• {وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ} : الواو: استئنافيّة إنْ: حرف شرط جازم. ما: زائدة. نرينك: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة فعل

الشرط في محل جزم بإنْ. الفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره نحن: نون التوكيد الثقيلة لا محل لها والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.

• {بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ} : بعض: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة. الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة والجملة بعده: صلة الموصول لا محل لها. نعد: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره نحن. و "هم" ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به. بمعنى: نعدهم به من العذاب.

• {أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ} : أو: حرف عطف للتخيير. نتوفينك معطوفة على "نرينك" وتعرب إعرابها. الفاء: رابطة لجواب الشرط. إنَّما: كافة ومكفوفة. عليك: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. البلاغ: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. وجملة "فإنما عليك البلاغ" جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم بمعنى: فما يجب عليك إلَّا تبليغ الرسالة.

• {وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ} : معطوفة بالواو على "عليك البلاغ" وتعرب إعرابها. بمعنى: وعلينا لا عليك حسابهم وجزاؤهم على أعمالهم.

41 {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (41)}

• {أَوَلَمْ يَرَوْا} الهمزة همزة استفهام بمعنى الإنكار. الواو: زائدة. لم: حرف نفي وجزم وقلب. يروا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه: حذف النون. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.

• {أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ} : أنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و "نا" ضمير متصل أدغم بأنَّ مبني على السكون في محل نصب اسم "أنّ". نأتي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل: ضمير مستتر فيه

وجوبًا تقديره نحن. الأرض: مفعول به منصوب بالفتحة. أى أرضهم أرض الكفار وجملة "نأتي الأرض" في محل رفع خبر "أنَّ" و"أنَّ" مع اسمها وخبرها بتأويل مصدر سدّ مسد مفعولي "يروا".

• {نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} : فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره نحن و"ها" ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. أي ننقصها كلّ يوم. من أطراف: جار ومجرور متعلق بننقصها و "ها" ضمير متصل في محل جر بالإضافة ومعنى ننقصها من أطرافها "أي من علمائها - بما نفتحه منها للمسلمين.

• {وَاللَّهُ يَحْكُمُ} : الواو: استئنافيّة أو حالية. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. يحكم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. يعود عليه سبحانه وجملة "يحكم" في محل رفع خبر المبتدأ.

• {لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ} : لا: نافية تعمل عمل إنّ. معقِّب: أي رادّ اسم "لا" مبني على الفتح في محل نصب. لحكمه: جار ومجرور متعلق بخبر "لا" المحذوف. والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. والجملة من لا وما تلاها: في محل نصب حال بتقدير: والله يحكم نافذًا حكمه.

• {وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} : الواو: عاطفة. هو: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. سريع: خبر "هو" مرفوع بالضمة. الحساب: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة في آخره.

42 {وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ (42)}

• {وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ} : الواو: استئنافية. قد: حرف تحقيق. مكر: فعل ماضٍ مبني على الفتح. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل.

• {مِنْ قَبْلِهِمْ} : جار ومجرور متعلق بفعل محذوف وجوبًا تقديره استقروا وجملة: استقروا من قبلهم صلة الموصول لا محل لها من الإعراب و"هم" ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالإضافة.

• {فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا} : الفاء تعليلية. لله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بخبر مقدم. المكر: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. جميعًا حال منصوب بالفتحة بمعنى: فلله التدبير جميعًا لأنَّ المكر مستحيل على الله سبحانه.

• {يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ} يعلم ما تكسب كلّ نفس: يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو. يعود عليه سبحانه. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. تكسب: أي تذنب: وهي فعل مضارع مرفوع بالضمة. كلّ: فاعل مرفوع بالضمة نفس: مضاف إليه مجرور بالكسرة وجملة "تكسب كلّ نفس" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

• {وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ} : الواو: استئنافيّة. السين: حرف تسويف - استقبال - يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة. الكفار؛ فاعل مرفوع بالضمة. بمعنى: وسيعلم الكفار يوم القيامة والجملة الاسمية بعدها في محل نصب مفعول به ليعلم.

• {لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ} : اللام: حرف جر. من: اسم استفهام مبني على السكون في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم. عقبى: أي عاقبة: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر. الدار: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

43 {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (43)}

• {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا} : الواو: استئنافيّة. يقول: فعل مضارع مرفوع

بالضمة. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل. كفروا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وجملة "كفروا" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

• {لَسْتَ مُرْسَلًا} : فعل ماضٍ ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسم "ليس". مرسلًا: خبرها منصوب بالفتحة. أي يقولون لك إنك فقير فلست مرسلًا من قبل الله الينا والجملة الفعلية في محل نصب مفعول به - مقول القول -.

• قل: أي فقل لهم: قل: فعل أمر مبني على السكون وحذفت واوه لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت.

• {كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} : كفى: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. بالله: الباء حرف جر زائد. لفظ الجلالة: اسم مجرور للتعظيم لفظًا مرفوع للتعظيم محلًا لأنه فاعل "كفى". شهيدًا: حال منصوب بالفتحة أو تمييز بمعنى: يكفي أن يشهد لي الله بذلك بهذا الوحي وبتأييدي والجملة الفعلية في محل نصب مفعول به - مقول القول -.

• {بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} : ظرف مكان متعلق بشهيدًا أي يشهد: منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركته المناسبة. والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. وبينكم: معطوفة بالواو على "بيني" وتعرب إعرابها وعلامة نصب الظرف الفتحة الظاهرة. الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة والميم علامة جمع الذكور.

• {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} : الواو: عاطفة. من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر لأنه معطوف على "بالله" أي في محل جر - خفض - على اللفظ وفي محل رفع على المعنى أي يكفي أن يشهد لي الله ومن عنده علم الكتاب أي الذي عنده علم القرآن وعلم الكتب السابقة. عند: ظرف مكان منصوب على الظرفية بالفتحة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني

على الضم في محل جر بالإضافة. وشبه الجملة "عنده" متعلق بفعل محذوف وجوبًا تقديره استقر وجملة "استقر عنده" صلة الموصول لا محل لها. علم: فاعل مرفوع بالضمة بالمقدر على الظرف: أي استقر علم الكتاب لأنَّ الظرف يشبه الفعل فعمل عمله. الكتاب: مضاف إليه مجرور بالكسرة ويجوز أن يعرب "عنده" في محل رفع" خبرًا مقدمًا و "علم" مبتدأ مؤخرًا إذا لم يقدر "عنده" صلة الموصول وفي هذه الحالة تكون الجملة الاسمية عنده علم الكتاب - صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.