واتفق الأئمة على أنه لا يمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبّله، وهذا كله محافظة على التوحيد؛ فإن من أصول الشرك بالله اتخاذَ القبورِ مساجدَ. قوله تعالى:{وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا} [نوح: 23] قالوا: هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم. وقد ذكر بعضَ هذا المعنى البخاريُّ في صحيحه لما ذكر قولَ ابنِ عباس رضي الله عنهما: إن هذه الأوثان صارت إلى العرب، وذكره ابنُ جرير الطبريُّ وغيرُه في التفسير عن غير واحد من السلف.

ولعله هو أصل المنقول عن ابن تيمية رحمه الله، والعلم عند الله تعالى.

وهذا نظير ما نقله النووي في المجموع شرح المهذب (5/ 286، 287) عن أبي موسى الأصبهاني، أنه قال: وقال الفقهاء المتبحرون الخراسانيون: المستحب في زيارة القبور أن يقف مستدبرَ القبلةِ مستقبلًا وجهَ الميت يسلم ولا يمسح القبرَ ولا يقبله ولا يمسه؛ فإن ذلك عادة النصارى.

فقوله: فإن ذلك عادة النصارى هو تعليله، وليس هو قول الفقهاء المتبحرين الخراسانيين!، فليعلم.

وكذلك من نظير تعليل عبد القادر الجيلاني رحمه الله في الغنية (1/ 91): «وإذا زار قبرًا لا يضع يدَه عليه، ولا يقبله؛ فإنه عادة اليهود» .

وكذا نظير قول الأثرم رحمه الله [كما في المستوعب (4/ 273)]، حيث قال: ذلك من فعل الجاهلية.

وقول الغزالي رحمه الله في الإحياء (1/ 271): «فإن المسَّ والتقبيلَ للمشاهد عادةُ النصارى واليهودِ» .

ثم إن الأصل في النقل عن عالم معين هو الرجوع إلى نصوصه وهو المقدم، وأما المنقول عنه وهو التالي فينبغي الاحتياط في الاعتبار به، ومعارضته مع أصل كلامه، كما أسلفت، والعلم عند الله تعالى.

ص: 7

الفصل السابق الفصل التالى