المَكتَبَةُ الشَّامِلَةُ السُّنِّيَّةُ

الرئيسية

أقسام المكتبة

المؤلفين

القرآن

البحث 📚

فهرس الكتاب

- ‌المقدمة

- ‌أولاً: مفهوم صلة الأرحام:

- ‌لغة

- ‌ اصطلاحاً:

- ‌ثانياً: مفهوم قطيعة الأرحام

- ‌لغة

- ‌ اصطلاحاً:

- ‌ثالثاً: صلة الأرحام من أعظم الواجبات

- ‌1 - أمر الله عز وجل بصلة الأرحام

- ‌3 - صلة الأرحام من أول الأمور المهمة

- ‌4 - واصل رحمه لا يخزيه الله تعالى

- ‌5 - صلة الأرحام من أسباب دخول الجنة

- ‌6 - صلة الرحم من أحب الأعمال إلى الله

- ‌7 - صلة الرحم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم

- ‌8 - صلة الرحم من أسباب النجاة من العقوبة

- ‌9 - صلة الرحم الكاملة

- ‌10 - صلة الرحم من صفات المؤمنين

- ‌11 - صلة الرحم من أسباب قبول العمل

- ‌12 - صلة الرحم من صفات أصحاب العقول السليمة

- ‌13 - صلة الرحم من أسباب السلامة من اللعنة

- ‌14 - الصدقة على ذي الرحم: اثنتان: صدقة وصلة

- ‌15 - والرحم التي أُمر بصلتها

- ‌16 - صلة الرحم أنواع على حسب الحاجة

- ‌17 - صلة الرحم واجبة على حسب الحاجة

- ‌18 - فضل الإحسان إلى البنات والأخوات

- ‌19 - أفضل الصدقة ما يعطى الأقارب

- ‌20 - الصدقة على ذي الرحم الذي يضمر العداوة

- ‌21 - أفضل النفقات النفقة على العيال والأهل والأقربين:

الفصل: ‌9 - صلة الرحم الكاملة

أنقذي نفسك من النار؛ فإني لا أملك لكم من الله شيئاً، غير أن لكم رَحِماً، سأبلُّها ببلالها)) (1).

‌9 - صلة الرحم الكاملة

، التي تحصل بها الإعانة، هي أن المسلم يصل من قطعه.

فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله! إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إليَّ، وأحلم عنهم ويجهلون عليَّ، فقال:((لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم الملَّ (2)، ولايزال معك من الله ظهير عليهم (3) ما دمت على ذلك)) (4).

(1) مسلم، كتاب الإيمان، باب في قوله تعالى:{وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} برقم 204.

(2)

الملَّ: هو الرماد الحار، شرح النووي على صحيح مسلم (16/ 350).

(3)

الظهير: المعين الدافع لأذاهم. انظر: المرجع السابق (16/ 350).

(4)

مسلم، كتاب البر والصلة، باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها (4/ 1982) برقم 2558.

ص: 23

وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي إذا قَطَعَتْ رَحِمُهُ وصلها)) (1)، والمراد بالواصل في هذا الحديث: الكامل؛ فإن المكافأة نوع صلة، ولا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع، فهم ثلاث درجات: واصل، ومكافئ، وقاطع، فالواصل من يعطي ويتفضل ولا يُتفضل عليه، والمكافئ الذي لا يزيد في الإعطاء على ما يأخذ، والقاطع الذي يأخذ ولا يعطي، ويتُفضل عليه ولا يَتَفَضَّل، وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين، فمن بدأ بالوصل فحينئذٍ هو الواصل (2).

(1) البخاري، كتاب الأدب، بابٌ: ليس الواصل بالمكافئ، (7/ 97)، برقم 5991.

(2)

انظر: فتح الباري لابن حجر (10/ 424).

ص: 24