‌الفرع الأول: التوارد على وصف للرواة: - مباحث في الحديث المسلسل

صحيحة: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره وأخذ بلحيته، واخذ الشيخ أبو بكر بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره.

تخريج اصل الحديث:

تاريخ دمشق: 23/208 بالرقم (5042)، سير أعلام النبلاء: 8/287.

الحكم على الحديث والتسلسل

أورد الإمام الحاكم هذا الحديث المسلسل في كتاب معرفة علوم الحديث ولم يحكم عليه بصحة أو ضعف من حيث الأصل أو التسلسل لكن في إسناده يزيد بن أبان الرقاشي البصري قال فيه النسائي وغيره: متروك وقال الدارقطني وغيره: ضعيف وقال الإمام احمد: كان يزيد منكر الحديث (1) .

فالحديث على هذا يكون ضعيفا.

‌

‌المطلب الثاني

التوارد على وصف

وهو أن يشترك رواة الحديث في وصف لهم وله فروع عدة منها (2) :

‌

‌الفرع الأول: التوارد على وصف للرواة:

وهو أن يكون التسلسل الواقع في السند يقع ضمن أوصاف الرواة وتنقسم أوصاف الرواة إلى صفة قولية وصفة فعليه (3) .

أ-توارد على أوصاف الرواة القولية:

وهو أن يتفق الرواة على صفة قولية تتعلق بالراوي مثل أن يتفقوا على رواية اصح حديث أو غير ذلك (4) .

1.

المسلسل بقراءة سورة الصف

قال العلائي (1) : اخبرنا أبو الفضل سليمان ن حمزة الحاكم وأبو الفداء إسماعيل بن يوسف بن مكتوم وأبو البركات عبد الأحد بن أبي القاسم الحراني سماعا على كل منهم قالوا أنا أبو المنجا عبد الله بن عمر بن اللتي سماعا عليه أن أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي أنا أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن محمد البوشنجي أنا أبو محمد عبد الله بن احمد بن حمويه أنا أبو عمران عيسى بن عمر أنا الإمام أبو محمد عبد الله الدارمي أنا محمد بن كثير عن إلاوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: قعد نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لو نعلم أي الأعمال احب إلى الله لعملناه فانزل الله عز وجل (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين أمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) حتى ختمها قال عبد الله فقراها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها قال أبو سلمة فقراها علينا ابن سلام حتى ختمها قال يحيى: فقراها علينا أبو سلمة قال الاوزاعي: فقرأها علينا يحيى قال محمد بن كثير: فقراها علينا إلاوزاعي، قال الدارمي: فقراها علينا إبن كثير قال السمرقندي: فقرأها علينا الدارمي قال الحموي: فقراها علينا السمرقندي قال البوشنجي: فقرأها علينا الحموي قال أبو الوقت: فقرأها علينا الداودي قال إبن اللتي: فقرأها علينا أبو الوقت حتى ختمها قال شيوخنا: وقراها إبن اللتي حتى ختمها ونحن نسمع قلت: وقراها علينا كل واحد من شيوخنا العلامة حتى ختمها.

تخريج اصل الحديث:

سنن الترمذي: 5/412 باب ومن سورة الصف برقم 3309، صحيح بن حبان: 10\454، المستدرك على الصحيحين: 2/78-79، سنن الدارمي: كتاب الجهاد باب الجهاد في سبيل الله افضل العمل برقم 2390

عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الدارمي، دار الكتاب العربي ـ بيروت، جياد المسلسلات: ص5.

الحكم على الحديث والتسلسل:

قال الترمذي: وقد خولف محمد بن كثير في إسناد هذا الحديث عن الأوزاعي وروى ابن المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن أبي يسار عن عبد الله بن سلام (1)

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (2) .

قال العلائي: هذا اصح حديث مسلسل وقع لي متصلا وقد أخرجه الترمذي عن الإمام الدارمي به (3) .

قال السيوطي: هذا من اصح مسلسل يروى في الدنيا (4) .

ب- التوارد على أوصاف الرواة الفعلية

وهو أن يتفق الرواة على وصف لهم من ابتداء السند إلى آخره ويكون هذا الوصف فعليا مثل الحفظ والاتفاق وغير ذلك واليك بعض الأمثلة على هذا القسم (5) :

1.

الحديث المسلسل بالحفاظ:

قال العلائي (6) : اخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن احمد بن عثمان الذهبي بقراتي قال: أنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي أنا محمد بن عبد الخالق طرفان أنا الحافظ أبو الحسن على بن المفضل أنا الحافظ أبو طاهر احمد ابن محمد السلفي أنا الحافظ أبو الغنائم محمد بن

علي بن الترسي أنا الحافظ أبو نصر علي بن هبة الله بن ما كولا حدثني أبو عمرو بن مطر الحافظ ثنا إبراهيم ابن يوسف الهسنجاني ثنا أبو الفضل بن زياد صاحب احمد بن حنبل يعني ثنا احمد بن حنبل ثنا زهير بن حرب ثنا محمد ثنا علي بن المديني ثنا عبد الله ابن معاد ثنا شعبة عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كن أزواج لرسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذن رؤوسهن حتى يكون كالوفرة (1) .

تخريج اصل الحديث:

صحيح مسلم: كتاب الحيض باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة رقم 319، مسند أبي عوانة: 1/248 رقم الحديث (850) يعقوب بن إسحاق الاسفرائيني، دار المعرفة بيروت، جياد المسلسلات: ص3.

الحكم على الحديث والتسلسل:

اصل الحديث في صحيح مسلم وهذا كاف للحكم عليه بالصحة.

قال العلائي (2) : هذا إسناده عجيب جدا من تسلسل الحفاظ من رواية الأقران بعضهم عن بعض.

2.

الحديث المسلسل بالفقهاء

قال العلائي (3) : اخبرنا الفقيه أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الشافعي بقراتي قال: أنا الفقيه العلامة أبو عمرو عثمان بن الصلاح قال: أنا الفقيه بن الفقيه بن الفقيه أبو بكر القاسم بن عبد الله عمر النيسابوري بها بقراتي قال: أنبأنا أبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفقيه بن الفقيه بن الفقيه قال: ثنا جدي للام أبو عبد الرحمن الشجاعي وأبو علي الحاجر الفقيهان في وقتهما قال: نا الإمام أبو منصور البغدادي يعني عبد القاهر التميمي الفقيه المعتن قال: ثنا أبو زكريا يحيى بن احمد السكري الفقيه

والقاضي أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الحنيني الفقيه وإلامام أبو طاهر محمد بن محمد الزيادي الفقيه قالوا: أنا الإمام أبو الوليد خان بن محمد القرشي الفقيه ثنا القاضي أبو العباس احمد بن عمر بن شريح الفقيه ثنا أبو داود السجستاني الفقيه الحافظ ثنا محمد بن سليمان إلا نباري الفقيه ثنا زيد بن الحباب البارع في الفقه والحديث عن محمد بن مسلم الطايفي افقه أقرانه عن عمرو بن دينار فقيه آل الزيد عن عكرمة فقيه مكة عن أبن عباس رضي الله عنه الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)) (1) قال: قتل رجل من بني عامر فجعل النبي

صلى الله عليه وسلم ديته اثنا عشر ألفا)) .

تخريج اصل الحديث:

سنن النسائي: كتاب القسامة باب ذكر الدية من الورق رقم الحديث 4721، سنن أبي داود: كتاب الديات باب الدية كم هي رقم الحديث 3940، سنن الدارمي: كتاب الديات الباب كم الدية من الورق والذهب رقم الحديث 2257.

الحكم على الحديث والتسلسل:

قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله: هذا حديث غريب الإسناد عجيب السلسلة (2) .

3.

الحديث المسلسل بالثقات

قال محمد الجزري (3) : اخبرنا شيخنا إلامام جمال الدين يوسف بن محمد السمرقندي رحمه الله مشافهة وكان ثقة أنا سيخنا أبو الثناء محمود بن محمد بن محمود الدقوقي وكان ثقة أنا عبد الصمد بن احمد بن أبي الحيش البغدادي وكان ثقة أنا أبو محمد يوسف بن عبد الرحمن بن علي بن محمد بن

الجوزي وكان ثقة اخبرني والدي وكان ثقة أنا أبو منصور محمد بن عبد الملك وكان ثقة أنا أبو محمد الجوهري وكان ثقة أبا أبو جعفر بن شاهين وكان ثقة ثنا عبد الله بن سليمان ابن الأشعث وكان ثقة، ثنا علي بن خشرم وكان ثقة ثنا وكيع وكان ثقة ثنا سفيان الثوري ومسعر وكانا ثقتين عن عثمان بن المغيرة وقال وكيع وكان ثقة عن علي ابن الربيع الوالبي وكان ثقة عن إسماعيل بن الحكم وكان ثقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني غيره استحلفته فإذا حلف لي صدقته وان أبا بكر حدثني وصدق أبا بكر قال: ما من رجل يصيب ذنبا فيتوضأ ثم يصل ركعتين ويستغفر الله إلا غفر له.

تخريج اصل الحديث:

سنن الترمذي: كتاب تفسير القران عن رسول الله باب ومن سورة آل عمران رقم الحديث 2932، سنن ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في أن الصلاة كفارة رقم الحديث 1385 محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني، دار الفكر بيروت، مسند احمد: كتاب مسند العشرة المبشرين بالجنة، الباب مسند أبي بكر الصديق رقم الحديث 2، 53.

الحكم على الحديث والتسلسل:

قال أبو عيسى: هذا حديث قد رواه شعبة وغير واحد عن عثمان بن المغيرة فرفعوه ورواه مسعر وسفيان عن عثمان بن المغيرة فلم يرفعاه وقد رواه بعضهم عن مسعر فاوقفه ورفعه بعضهم ورواه سفيان الثوري عن عثمان بن المغيرة فاوقفه ولا نعرف لاسماء بنت الحكم حديثا إلا هذا (1)

والإسناد مسلسل بالثقات.

الفرع الثاني: التوارد على وصف يتعلق بالتحمل (1) بما يرجع إلى (2) :

1.

صيغ الأداء كأن يتفق الرواة على قول حدثنا أو اخبرنا أو غيرها من صيغ الأداء من ابتداء السند إلى منتهاه.

2.

زمان الرواية: كأن يتفق الرواة على رواية الحديث في وقت واحد أو يوم معين.

3.

تاريخ الرواية: كأن يتفق الرواة على ذكر تاريخ الرواية كأول حديث سمعه من شيخه أو أن الراوي آخر من حدث عن شيخه.

وفيما يأتي تفصيل دلك

1.

التوارد على وصف يتعلق بصيغ الأداء.

وهو أن يتفق الرواة على صيغة من صيغ أداء الحديث مثل حدثنا وأخبرنا وغير ذلك (3) ومن أمثلته:

أ. الحديث المسلسل بقولهم حدثنا:

قال الحاكم (4) : والنوع الثالث من المسلسل ما حدثناه أبو جعفر محمد بن علي الصائغ، ثنا احمد بن حازم بن أبي غرزة، ثنا أبو نعيم ثنا نصير بن أبي الأشعث قال سمعت أبا الزبير يحدث انه سمع جابراً يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا نمت فأطف السراج واغلق الباب وأوك السقاء وخمر الإناء، فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف أناء وان الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم فإن لم تجد ما تخمره فاعرض عليه عودا واذكر اسم الله عليه.

تخريج اصل الحديث:

صحيح ابن خزيمة: كتاب جماع الأواني اللواتي يتوضأ منها أو يغتسل باب تسمية الله عز وجل عند تخمير الأواني رقم الحديث 131، صحيح بن حبان: باب الأوعية رقم الحديث 1271، سنن الترمذي: كتاب الأطعمة عن رسول الله، باب ما جاء في تخمير الإناء وإطفاء السراج والنار عند المنام رقم الحديث 1812، سنن أبي داود: كتاب ألاشربة، باب في إيكاء الآنية رقم الحديث 3732.

الحكم على الحديث والتسلسل:

قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه (1)

ولم أجد من حكم على تسلسل الحديث والله اعلم.

ب-الحديث المسلسل بسمعت:

قال الحاكم (2) : سمعت أبا الحسين بن علي الحافظ يقول: سمعت علي بن سالم إلاصبهاني يقول: سمعت أبا سعيد يحيى بن حكيم يقول: سمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول: سمعت عبد الله بن شداد يقول: سمعت أبا هريرة يقول: الوضوء من ما مست النار قال فذكرت ذلك لمروان أو ذكر له فأرسل أو ارسلني إلى أم سلمة فحدثتني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((كان يخرج إلى الصلاة فانتشل عظما أو أكل كتفا ثم صلى ولم يتوضأ)) .

تخريج اصل الحديث:

سنن النسائي: 1/107-108، مسند احمد: 6/292.

الحكم على الحديث والتسلسل

لم أجد من حكم على الحديث والتسلسل والله اعلم.

2.

التوارد على وصف يتعلق بزمان الرواية.

وذلك أن يكون وقت أو يوم تحمل الحديث مشتركا في جميع رواة الحديث ومن الأمثلة على ذلك (1) :

أ. المسلسل بتقليم الأظفار يوم الخميس:

قال العلامة محمد بن الجزري (2) : رأيت الشيخ الصالح أبا هريرة عبد الرحمن بن الشيخ حافظ الشام أبي عبد الله محمد بن احمد بن عثمان أن الذهبي

رحمه الله يقلم أظفاره يوم الخميس، وقال: رأيت الشيخ الصالح أبا العباس احمد بن عبد الرحمن بن يوسف البعلي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت الشيخ العالم أبا عبد الله محمد بن إسماعيل بن احمد المقدسي الخطيب يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت إلامام المسند أبا الفرج يحيى بن محمود الثقفي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت جدي أبا القاسم إسماعيل بن محمد يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت أبا محمد الحسن بن احمد السمرقندي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت العباس جعفر بن محمد المستغفري يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت الشيخ محمد بن احمد المكي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت أبا القاسم إبراهيم بن محمد بن علي بن شاه المروزي بها يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت أبا بكر محمد بن عبد الله النيسابوري يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت عبد الله بن موسى يقلم أظفاره يوم الخميس قال: ورأيت الفضل بن عباس الكوفي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت الحسن بن هارون الضبي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت حفص بن غياث يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت جعفر بن محمد يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت محمد ابن علي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت علي بن الحسين يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت الحسين بن علي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت علي رضي الله عنه يقلم أظفاره يوم الخميس

قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلم أظفاره يوم الخميس ثم قال: يا علي قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة))

تخريج اصل الحديث:

الفردوس: 5/233.

الحكم على الحديث والتسلسل:

قال الزين العراقي: في إسناده من يحتاج للكشف عنه من المتأخرين أما الحسين بن هارون الضبي ومن بعده فثقات (1)

3.

التوارد على وصف يتعلق بتاريخ الرواية.

وذلك أن يذكر راوي الحديث أول حديث سمعه من شيخه أو كون الراوي آخر من يروي عن شيخه وله فروع عدة منها (2) :

أ. الحديث المسلسل بالأولية:

قال السيوطي (3) : حدثني أبو هريرة بن الملقن من لفظه وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني جدي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفتح الميدولي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفرج الحراني وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفرج بن الجوزي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو سعد إسماعيل إبن أبي صالح وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني والدي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى ابن بلال البزار وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا سفيان بن عيينة وهو أول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار

عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) .

تخريج اصل الحديث:

سنن الترمذي: كتاب البر والصلة عن رسول الله باب ما جاء في رحمة الناس رقم الحديث 1847، سنن أبي داود: كتاب الأدب، باب في الرحمة رقم الحديث 4290، مسند أحمد كتاب مسند المكثرين من الصحابة، باب مسند عبد الله بن عمرو بن العاص رقم الحديث 6206، المسلسلات المختصرة للعلائي: ص1.

الحكم على الحديث والتسلسل:

قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح (1) .

ولم أجد من حكم على التسلسل بصحة أو ضعف والله اعلم.

ب. الحديث المسلسل بإلاخرية:

قال العلامة عبد الحي اللكنوي (2) : ارويه عن شيخنا العدوي إجازة عن شيخ عقيلة أخبرنا الشيخ حسن بن علي العجيمي، وأنا آخر عن آخر عنه بإلاجازة العام، قال: أذن لي الشيخ أبو الوفاء احمد بن محمد العجيل اليمين في ما كتب لي إجازة وأنا آخر من حدث عنه عن يحيى بن مريم الطبري الحسيني إجازة مشافهة بعد سماع المسلسل منه، وأنا آخر من سمع منه اخبرنا شمس الدين محمد بن احمد بن محمود الدميري الخليلي، وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الفتح محمد إبن إبراهيم الميدومي وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد وقال: ثنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو علي الحسن بن

عرفة بن يزيد العبدي، وهو آخر من حدث عن عمارة بن محمد عن الصلت وهو آخر من حدث عنه قال سمعت أبا هريرة وهو آخر من حدث عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

(لا تقوم الساعة حتى لا تنطح ذات قرن جماء) .

تخريج اصل الحديث:

مسند احمد: كتاب باقي مسند المكثرين، باب باقي المسند السابق رقم الحديث 9327، والبخاري في التاريخ الكبير (2/301) من طريق عمار بن محمد به.

الحكم على الحديث والتسلسل:

قال ابن حجر الهيتمي: حسن الإسناد عجيب التسلسل بالآخرية ولا ينافي كونه حسنا قول النسائي في الصلت بن يزيد انه منكر الحديث، لان إبن حبان وثقه وجزم بكونه من التابعين (1) .