الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
الباب الثامن
في ذكر أولاده
الرافلين في حلل الجلاله، المقتفين أوصافه الحميدة وخلاله، الوارثين
العلم
والعمل والرياسة والمجد عن غير كلاله، ووصيته لهم الجامعة لآداب الدين
والدنيا، المشتملة على النصائح الكافية والحكم الشافية من كل مرض بلا ثنيا،
المنقذة من أنواع الضلاله، وما يقع في ذلك من المناسبات القوية، والأمداح
النبوية، التي لها على حسن الختام أظهر دلاله
اعلم - وفقني الله تعالى وإياك لمرضاته، وجعلنا ممّن يعتبر بالدهر في معضاته - أن أولاد لسان الدين ثلاثة: عبد الله، ومحمد، وعلي، وكلّهم حدّث عن أبيه وعن ابن الجياب.
أما محمد فقد نال حظه من التصوّف، ولم يكن له إلى خدمة الملوك تشوّف، ولم يحضرني الآن نص من أنبائه أكتبه لعدم وجود الكتب التي هي مظّان ذلك، إذ قد تركتها بالمغرب.
وقد سبق فيما مرّ (1) من كلام ابن خلدون أن أولاد لسان الدين كانوا من ندماء السلطان وأهل خلوته، وأن عليّاً كان خالصة السلطان، رحم الله تعالى الجميع.
وأمّا عبد الله فقد كتب بالعدوتين، لملوك الحضرتين، وتولى القيادة والكتابة بالأندلس أيام كان أبوه مدبر الدولة، وأكثر الناس بها كالخواص
(1) فيما مر: سقطت من ق.
حوله، ولا أعلم الآن ما آل إليه أمره بعد وفاة أبيه، وقد ألمّ ببعض التعريف بمبدإ أحواله أبوه لسان الدين في كتاب " الإحاطة في تاريخ غرناطة " فقال في حقّه ما ملخصه (1) : عبد الله بن محمد بن علي بن سعيد بن الخطيب التلمساني، حسن الشكل، جيد الفهم، يغطي منه رماد السكون جمرة حركة، منقبض عن الناس قليل البشاشة، حسن الخط، وسط النظم، كتب عن الأمراء بالمغرب، وأنشدهم واقتضى صكوكهم بالإقطاعات (2) والإحسان، واختال في خلعهم، ثم لما كانت الفتنة كتب عن سلطان وطنه معزز الخطة بالقيادة، قرأ على قاضي الجماعة الخطيب أبي القاسم الحسني، والخطيب أبي سعيد فرج بن لب التغلبي، واستظهر بعض المبادىء في العربية، واستجيز (3) له من أدركه ميلاده من أهل المشرق والمغرب. وشعره مترفع عن الوسط إلى الإجادة، يكلّله عذر الحداثة، فمنه قوله في مولد أربعة وستين وسبعمائة:
بحقّ الهوى يا حداة الحمول
…
قفوها قليلاً بتلك الطلول
معاهد مرّت عليها السحاب
…
ببرق خفوق ودمع همول
أحنّ إليها حنين العشار
…
وأبكي عليها بشجو طويل
فيا سعد عرّج عليها الركاب
…
ففيها لقلبي شفاء الغليل
سقاها من المزن صوب الغمام
…
وحيّا بعرف النسيم العليل
ولا زال فيها يجرّ الذيول
…
فيحيي النفوس بجرّ الذيول
لئن حلت يا ربع عن عهدنا
…
فعهد الهوى ليس بالمستحيل
وممّا شجاني وميض خفوق
…
كقلبي غداة النوى والرحيل
وميض إذا سلّه المزن وهناً
…
يضيء سناه كعضب صقيل
(1) انظر الإحاطة، الورقة:237.
(2)
الإحاطة: بالاقطاع.
(3)
الإحاطة: وأجاز.
أطار الفؤاد فؤاد المشوق
…
وأغرى السهاد بطرف كليل
فبت أطاول ليل التمام
…
بوجد جديد وصبر محيل
ودمع يساجل دمع الغمام
…
وشجو الحمائم عند الهديل
فيا ليت شعري وهل من سبيل
…
على الوجد يوماً بصبر جميل
وهل (1) يسمح الدهر بعد العناد
…
بجبر الكسير وعزّ الذليل
وهل راجع عهدنا بالحمى
…
على رغم دهر ظلوم جهول
فيا حسن مأوى عزاء جميل
…
ويا طيب مأوى بظلّ ظليل
وفي ذمّة الله ركب سروا
…
يجدّون والليل مرخى السدول
نشاوى بكأسين كأس الهوى
…
وكأس من الأمن مثل الشّمول
يؤمّون بالعيس أمّ القرى
…
وقبرَ النبيِّ الشفيع الرسول
ديار بها الوحي وحي السما
…
تنزّل، أكرم به من نزول
بها أشرق الدين كالشمس نوراً
…
وآن من الشرك وقت الأفول
فيا حادي العيس يطوي الفلا
…
بوخد القلاص ونصّ الذّميل
سفائن آل طواها السرى
…
وشق الحزون وقطع السهول
نشدتك بالبان بان الحمى
…
وبالمورد العذب والسلسبيل
إذا ما حللت لدى طيبة
…
وجئت محلّ الرضى والقبول
وقبراً ثوى فيه خير الورى
…
وبشرى الكليم وفخر الخليل
فأبلغ تحيّة صبّ مشوق
…
عدته عوادي الزمان الخذول
وقل يا رسول الهدى والشفيع
…
إذا ضاق صدر أب عن سليل
عليك الصلاة وطيب السلام
…
يحيّيك عند الضحى والأصيل
نبيّ كريم رؤوف رحيم
…
بنص الكتاب وحكم العقول
إمام الهدى المجتبي المصطفى
…
بأزكى شهيد وأهدى دليل
(1) ق: وما.
به أظهر الله دين الهدى
…
وعلّم كيف سواء السّبيل
وقام بأعباء دين الإله
…
أتمّ القيام بفعل وقيل
فأكرم بليلة ميلاده
…
على كلّ وقت وعصر وجيل
لك الله من ليلة فضلها
…
يجرّ على النجم فضل الذيول
وأيّد بالنصر مولى أقام
…
مواسمها فعل برّ وصول
أعاد بها الليل مثل النّهار
…
بوجه كريم وفعل جميل
وأبدى الرضى نحوها والقبول
…
وأكرم به من حفيّ كفيل
سميّ النبي الكريم الرسول
…
وسيف الإله العليّ الجليل
محمد المرتجى المستجار
…
مبيد العدا ومنيل الجزيل
من النفر الغرّ أسد الكفاح
…
وأهل السماح عشيّ النزول
تراهم لدى السلم أطواد حلم
…
ويوم الكريهة آساد غيل
مبيد العداة، ومحيي العفاة
…
ومأوى الغريب ومدني الدخيل
فبأس حكى النار عند احتدام
…
وجود حكى السحب عند الهمول
فيصلي عداه لدى الحرب ناراً
…
ويروي نداه زمان المحول
مليك كفيل لمن يرتجيه
…
بكلّ مرام بعيد وسول
وفرع كريم حميد الخلال
…
نماه إلى المجد طيب الأصول
فدام لنا ما سرى في الرياض
…
نسيم الصّبا ومهبّ القبول
وحنّ مشوق لأرض الحجاز
…
إذا لاح إيماض برقٍ كليل وقال يمدح السلطان أبا عبد الله محمد بن يوسف بن نصر من مدينة فاس (1) :
لمن طلل بالرقمتين محيل
…
عفت دمنتيه شمأل وقبول
(1) أورد بعضها في نسخة الإحاطة المشار إليها.
يلوح كباقي الوشم غيّره البلى
…
وجادت عليه السحب وهي همول
فيا سعد مهلاً بالركاب لعلّنا
…
نسائل ربعاً فالمحبّ سؤول
قف العيس ننظر نظرة تذهب الأسى
…
ويشفى بها بين الضلوع غليل
وعرّج على الوادي المقدس بالحمى
…
فطاب لديه مربع ومقيل
فيا حبّذا تلك الديار وحبّذا
…
حديث بها للعاشقين طويل
دعوت لها سقي الحمى بعدما سرى
…
وميض وعرف للنسيم عليل
وأرسلت دمعي للغمام مساجلاً
…
فسال على الخدين منه مسيل
فأصبح ذاك الرّبع من بعد محله
…
رياضاً بها الغصن المروح يميل
لئن حال رسم الدار عمّا عهدته
…
فعهد الهوى في القلب ليس يحول
وممّا شجاني بعدما سكن الهوى
…
بكاء حمامات لهنّ هديل
توسّدن فرع البان، والنجم ماثل
…
وقد آن من جيش الظلام رحيل
فيا صاحبي دع عنك لومي فإنّه
…
كلام على سمع المحبّ ثقيل
تقول: اصطباراً عن معاهدك الألى
…
وهيهات صبري ما إليه سبيل
فلله عينا من رآني وللأسى
…
غداة استقلّت بالخليط حمول
يطاول ليل التمّ مني مسهّد
…
وقد بان عنّي منزل وخليل
فيا ليت شعري هل يعودنّ ما مضى
…
وهل يسمحنّ الدهر وهو بخيل
وهل راجع عهد الحمى سقي الحمى
…
وظلّ بعين الدمع فيه ظليل
وأيام أنس كم نعمنا بقربها
…
وقد غاب عنّا حاسدٌ وعذول
حلفت بربّ الراقصات إلى منىً
…
لهنّ إلى البيت العتيق ذميل
لجود أمير المسلمين محمد
…
بكلّ مرام في الزّمان كفيل
مليك أتاه الله في الملك عزمةً
…
يروع الأعادي بأسها ويهول
هو الملك المنصور والبطل الذي
…
يهون عليه الخطب وهو جليل
إذا فلّت البيض الرقاق وجدته
…
أخا عزمات ما بهنّ فلول
يقصر باع المدح دون صفاته
…
ويرجع عنها الفكر وهو كليل
من النفر البيض الوجوه لدى الوغى
…
لهم غرر وضّاحة وحجول
هم ما هم والحرب قد شبّ نارها
…
وللخيل في جنح العجاج صهيل
إذا سئلوا يوم الندى فنوالهم
…
تفيض شآبيب له وسيول
بهم عزّ دين الله شرقاً ومغرباً
…
وأصبح دين الكفر وهو ذليل
هم السادة الأنصار والعرب الألى
…
حمى الدين حيّ منهم وقبيل
لهم يوم بدر والرسول أميرهم
…
تصول به أرماحهم وتطول
فأصبح أصحاب القليب كأنّهم
…
كثيب لوطء المرهفات مهيل
وقد أمن الإسلام كيد عدوّه
…
وغودر ربع الكفر وهو محيل
وعدّوا رواحاً للمدينة والرضى
…
لهم منه فوز عاجل وقبول
فمن ذا يجاري أو يداني عصابة
…
جزاؤهم عند الإله جزيل
لكم يا بني نصر من المجد هضبة
…
تزول الرواسي وهي ليس تزول
فيا سيّد الأملاك والواحد الذي
…
إذا عدّ فخر ليس عنه عدول
لقد قرع الأعداء منك مؤيد
…
له الذعر نصر والحسام دليل
فلم يدركوا ما أمّلوا غير ساعة
…
كذاك متاع الأخسرين قليل
تعاوَين في باب البنود بسحرة
…
كلاب عليهم بعد ذاك عويل
أبى الله إلا أن يموتوا بغيظهم
…
فويل لهم من مكرهم وأليل
فأضحوا حديثاً في البلاد ويومهم
…
وساء صباح عندهم وأصيل
بسعد إمام ينزل العصم سعده
…
ويروي نداه والزمان محول
وفرع كمال في الخلافة ثابت
…
نمته إلى المجد الزكيّ أصول
حكى وجهه شمس النهار إذا بدا
…
وريّاه عرف الروض وهو بليل
أعاد لنا بالعدل أيّامه التي
…
عهدنا، فدارت للسرور شمول
فدام لنا ما هبّ عرف من الصّبا
…
وأومض برق في الظلام كليل
وحنّ مشوق للحجاز إذا بدت
…
لعينيه منه شامة وطفيل
وأشرق نجم مثل قلبي خافق
…
وحان له عند الغروب أفول
ولا زالت الأقدار تجري بأمره
…
وصنع إله العرش فيه جميل وقال في إعذار ابن السلطان رحمه الله تعالى ورضي عنه:
أثرها عزمة تنضي الركابا
…
وإن دميت لها العين انسكابا
لعلّ الوجد تطفأ منه نار
…
أبت إلا زفيراً والتهابا
أما بعد الألى ترجو قلوب
…
تسارع نحو أرضهم انقلابا
فيا أخويّ كفّا عن عتابي
…
فلست بسامع أبداً عتابا
تذكرت العقيق فسال دمعي
…
عقيقاً من تذكره مذايا
أقول لنسمة مرّت صباحاً
…
يعطّر عرفها القفر اليبابا
ألا يا هذه كوني رسولي
…
وكوني إن رجعت لي الجوابا
نشدتك بلّغي صحبي سلامي
…
إذا جئت المعاهد والقبابا
يلومني العواذل في اشتياقي
…
إذا ما القلب من وجدي تصابى
وكم بين الأباطح من مهاة
…
تروع بلحظها الأسد الغضابا
رمتني ثم قالت وهي تزري
…
ولم تحذر بفتكتها العقابا
إذا ما الشهب للغرب استمالت
…
وفود الليل بالإصباح شابا
أوجّه إن رقدت إليك طيفي
…
كلمع البرق يخترق السحابا
فقلت: لقد بخلت على مشوق
…
أبى إلا غراماً (1) واكتئابا
وكيف له بنومٍ بعد وجد
…
يذيب لهيبه الصمّ الصلابا
(1) ق: عراماً.
سينصره من الأنصار ملك
…
إذا ناداه مظلوم أجابا
كريم الذات من ملإ كرام
…
لقد طابت سجاياهم وطابا
تواضع رحمة وعلا محلاّ
…
وسهّل منه للناس الحجابا
فليس يصدّ عن جدواه راج
…
وليس يسدّ عن عافيه بابا
له عطف على الراجي جميل
…
يفلّ من الردى ظفراً ونابا
وعدل (1) أمّن الأرجاء حتى
…
ترى الغزلان لا تخشى الذئابا
أمولاي الذي أحيا المعالي
…
وقد بليت وألحفت الترابا
مددت على البلاد جناح عدل
…
وكفّ الجور تستلب استلابا
وتاب الدهر ممّا قد جناه
…
فجدت له بعفوك حين تابا
وسكّن عزّ دولتك الدواهي
…
فكانت رحمة دفعت عذابا
ويا لله إعذار سعيد
…
دعوت السعد فيه فاستجابا
عجبت لمقدم والروع يهفو
…
بأفئدة الكماة وما استرابا
ومن شبلٍ أطاع أخا سلاح
…
وحكّمه اصطباراً واحتسابا
وهل عذر لعاذر ليث غاب
…
أظنّ فؤاده والعقل غابا
فلولا سنّة حكمت وهدي
…
أصبت وقد سلكت به الصوابا
لحامت عصبة الأنصار عنه
…
بأسياف تقدّ بها الرقابا
من الصّيد الذين لهم نفوس
…
لغير الفخر لا تصل الطّلابا
تنير الليل أوجههم إذا ما
…
أرادوا السير أو حثّوا الركابا
دعوت به الأنام ليوم حشرٍ
…
ولم تذخر لهم إلا الثوابا
رأوا من زخرف الدنيا مقاماً
…
يذكّر بالجنان لمن أنابا
وأبهتهم فما عاطوا حديثاً
…
ولا عرفوا السؤال ولا الجوابا
(1) ق: وعطف.
ولو مكثوا به دهراً طويلاً
…
لما ذكروا الطعام ولا الشرابا
وطاردت الصّوار بكلّ ضار
…
كما أتبعت عفريتاً شهابا
ضربت به على الآذان منها
…
فلم تسطع حراكاً واضطرابا
ومعصوب الجبين بتاج روقٍ
…
يروع خواره الأسد الغضابا
تعرّف أنّ تحت الأرض ثوراً
…
فرام بأن يشقّ له الترابا
وكلت به هضيم الكشح أجنى
…
حديد الناب تحسبها حرابا
تباعد مجمع الشدقين منه
…
وسال الموت بينهما لعابا
فأثبته كوحي الطرف حتى
…
توثق منه جازره غلابا
وصاح به الصّوار وقد رآه
…
حبيس الكلب قد منع الإيابا
" فغض الطرف إنّك من نمير
…
فلا كعباً بلغت ولا كلابا " (1)
وأرسلت الجياد إلى استباق
…
كأنّ بوارقاً شقّت سحابا
فمن وردٍ أقبّ ومن كميتٍ
…
وأشهب يلهب الأرض التهابا
وساقية العماد إذا أطلّت
…
إلى الأدواح تنساب انسيابا
تحوم بها العصيّ فراش ليل
…
تروم بسمعه منه اقترابا
تجفّ بها خيول القوم منّا
…
فترسل نحوها الجرد العرابا
عجائب أبدعت علياك فيها
…
ومثلك يبدع الأمر العجابا
محمد لا عدمت الدهر حمداً
…
فقد أحسنت في الملك المنابا
وزكّى نفسك الرحمن لمّا
…
رآك ملكت للمجد النّصابا
تداركت البلاد ومن عليها
…
فأمّنت التنائف والشعابا
لقد أوليتنا بيض الأيادي
…
لقد طوّقتنا المنن الرغابا
روت عنك العوالي في المعالي
…
حديث الفخر حقّاً لا انتسابا
ستفتح من بلاد الشرك أرضاً
…
قد اعتقلت عقائلها اغتصابا
(1) بيت لجرير بن الخطفي.
وتعمل في العدا بيض المواضي
…
إلى أن ينكر السيف القرابا
فما كأس من الصهباء صرف
…
تعيد الشيخ من طرب شبابا
وطاف بها من الرهبان بدر
…
يهتّك من دجى الليل الحجابا
تجدّ الأنس عوداً بعد بدء
…
وربع الهمّ تتركه خرابا
بأعذب من ثنائك حين يطوي
…
به الركب الأباطح والهضابا
أمولاي استمعها بنت فكر
…
تخيّرها فأبرزها لبابا
وغاص على فرائدها الغوالي
…
وشقّ على نفائسها العبابا
وهنّاك الإله بكلّ نعمى
…
تقود لك الأمانيّ الصعابا
ودمت لعزة الإسلام ركناً
…
إلى أن يشمل الشيب الغرابا وقال، وقد أنشدها السلطان ليلة الميلاد عام خمسة وستين وسبعمائة:
نفس الصّبا أهدى إليّ نسيما
…
قد رام ممتنعاً ورام عظيما
يا هل يبلّغني السّرى خير الورى
…
فأرى معاهد للهوى ورسوما
وأسابق الركبان فوق نجيبة
…
تفري من البيد العراض أديما
وأحطّ رحلي في كريم جواره
…
أرجو نعيماً في الجنان مقيما
حتى إذا بلغوا الذي قد أمّلوا
…
ورأوا مقاماً بالرضى موسوما
وتزاحموا في الترب يستلمونه
…
أرأيت في الورد الظّماء الهيما
قبّلت ذاك الترب من شوقي إلى
…
من حلّه وأقمت فيه لزيما
وبكيت من دمع المآقي زمزماً
…
وتركت جسمي كالحطيم حطيما
صلّى عليه الله ما هبّت صباً
…
تهدي من الطيب الزكيّ شميما
لله مولده الذي أنواره
…
صدعت ظلاماً للضلال بهيما
شرعت من التأييد سيف هداية
…
أردت ظباه فارساً والروما
كسر الأكاسر بالعراء ولم يدع
…
أن ردّ قيصر قاصراً مهزوما
لله منها ليلة أضحى بها
…
شمل الهدى لأولي الهدى منظوما
أبداً أمير المسلمين أعدّها
…
بدعاً من القصر (1) الكريم جسيما
ملك أقام الله منه لخلقه
…
مولىً رؤوفاً بالعباد رحيما
يحمي ذمار المسلمين من الردى
…
ويبيح ربعاً للعدا وحريما
بمحمّد قد عاد دين محمّد
…
غضّ الرياض وكان قبل هشيما
أحيا به الله الخلافة بعدما
…
كانت بأطباق التراب رميما
من آل سعد الخزرج بن عبادة
…
طابوا فروعاً في العلا وأروما
تلقاه في يوم الكريهة والوغى
…
والخيل عابسة أغرّ وسيما
وتخال كفّيه إذا شحّ الحيا
…
أفقاً بعامية الغيوث غيوما
تأبى خلال العدل والشيم العلا
…
من أن يرى في دهره مظلوما
كهف العباد وفخرها وثناؤه
…
ترك المديح على الطروس رقيما
لا زال يلقى العيش طلقاً والعلا
…
مرقىً وصرف الحادثات خديما
ما اهتز غصن في الحديقة ناعم
…
لمّا أحسّ من الشمال شميما مولده بغرناطة، يوم السبت سابع عشر صفر عام ثلاثة وأربعين وسبعمائة؛ انتهى.
[أشعار للسان الدين]
وممّا خاطب به لسان الدين رحمه الله تعالى ولده عبد الله المذكور ما في النفاضة من قوله: أنشدت ابني عبد الله وقد وصل لزيارتي من الباب السلطاني حيث جرايته ووظيفته، وانجر حديث ما فقد بغرناطة في شجون الكلام:
يا بنيّ عبد الإله احتساباً
…
عن أثابٍ ومنزلٍ وعقار
(1) ق: القصد.
كيف يأسى على خسارة جزء
…
من يرى الكلّ في سبيل الخسار
هدف لا تني سهام الليالي
…
عن سباق تجاهه وبدار
واحد طائش وسهم مصيب
…
ليس ينجي منها اشتمال حذار
غير ذي الدار صرف الهم فيها
…
فمناخ الرحيل ليس بدار انتهى. وقال أيضاً رحمه الله تعالى: ممّا أنشدته ولدي عبد الله، وأمرته بحفظه والتأدب به واللهج بحكمته:
إذا ذهبت يمينك لا تضيّع
…
يسارك في البكاء ولا المصيبهْ
ويسراك اغتنم فالقوس ترمي
…
وما تدري أرشقتها قريبهْ
وما بغريبة نوب اللّيالي
…
ولكنّ النجاة هي الغريبهْ قال: ومن المنظوم في قريب من هذا قولي:
أيا أهل هذا القطر ساعده القطر
…
دهيت فدلوني لمن يرفع الأمر
تشاغلت بالدنيا ونمت مفرّطاً
…
وفي شغلي أو نومتي سرق العمر وقال رحمه الله تعالى: وممّا قلته وقد انصرف عني الولد عبد الله إلى مدينة فاس لإقامة رسمه من الخدمة، وأشجاني انصرافه لوقوع قرحة على قرح، والله المستعان:
بان يوم الخميس قرّة عيني
…
حسبي الله أيّ موقف بين
لو جنى موقف النوى حين حيّا
…
حان يوم الوداع والله حيني
ضايقتني صروف هذي الليالي
…
وأطالت همّي وألوت بديني
وطن نازح وشمل شتيت
…
كيف يبقى معذّب بعد ذين
يا إلهي أدرك بلطفك ضعفي
…
إنّ ما أشتكيه ليس بهين وقال رحمه الله تعالى: أنشدت يوماً ولدي عبد الله وقد رأيت منه نشاطاً
ومرحاً انتقل مني إليه بعد السن:
سرق الدهر شبابي من يدي
…
وفؤادي مشعر بالكمد
جملة الأمر إذا أبصرته
…
باع ما أفقدني من ولدي وقد سبق هذان البيتان عند ذكر بعض نظم لسان الدين رحمه الله تعالى.
[علي وتعليقاته على الإحاطة]
وأمّا علي بن لسان الدين رحمه الله تعالى فهو شاعر البيت بعد أبيه النبيه، وكان مصاحباً للسلطان أحمد المريني المستنصر بالله ابن السلطان أبي سالم ابن السلطان أبي الحسن المريني، رحمهم الله تعالى.
وحكى بعضهم أنّه حضر معه في بستان، سحّ فيه ماء المذاكرة الهتّان، وقد أبدى الأصيل شواهد الاصفرار، وأزمع النهار لما قدم الليل على الفرار، فقال المستنصر لما لان جانبه، وسالت بين سرحات البستان جداوله ومذانبه:
يا فاس إنّي وأيم الله ذو شغف
…
في كلّ ربع لهم مغناه يسبيني
وقد أنست بقرب منك يا أملي
…
ونظرة فيكم بالأنس تحييني فأجابه أبو الحسن علي بن الخطيب، بقوله المصيب:
لا أوحش الله ربعاً أنت زائره
…
يا بهجة الملك والدنيا مع الدين
يا أحمد الحمد، أبقاك الإله لنا
…
فخر الملوك وسلطان السلاطين وقد رحل رحمه الله تعالى إلى مصر، ولم يحضرني الآن من أحواله بعد دخوله مصر ما أعوّل عليه، وقد كان وقف بالقاهرة على نسخة الإحاطة التي وجّهها أبوه إلى مصر ووقفها بخانقاه سعيد السعداء كما أشرنا إليه فيما مرّ، فكتب بالحواشي كتابات مفيدة، وقد ذكرنا بعضها فيما أسلفناه من هذا الكتاب
فليراجع: إما تكميل لما أغفله أبوه، وإما إخبار عمّا شاهده هو، أو رواية له عن المترجم به، أو جواب عن أبيه فيما انتقد عليه.
[نماذج في تعليقاته من ترجمة ابن جابر]
ولنذكر شيئاً منها غير ما تقدم بعد إيراد نص " الإحاطة " فنقول:
قال في الإحاطة في حرف الميم في ترجمة شمس الدين الهواري (1) الضرير شارح ألفية ابن مالك وصاحب البديعية الشهيرة بالأعمى والبصير، ما صورته: محمد بن أحمد بن علي الهوّاري، يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن جابر، من أهل المرية.
حاله - رجل كفيف البصر، مدل على الشعر، عظيم الكفاية والمنة على زمانته، رحل إلى المشرق، وتظاهر برجل من أصحابنا يعرف بأبي جعفر الإلبيري، صارا روحين في جسد، ووقع الشعر منهما بين لحيي أسد، وشمر للعلم وطلبه، فكان وظيفة الكفيف النظم، ووظيفة البصير الكتب، وانقطع الآن خبرهما؛ انتهى.
فكتب المذكور على أوّل الترجمة ما صورته: نعم الرجل ورفيقه أبو جعفر أحسن الله تعالى إليهما، فلقد أحسنا الصحبة، في الغربة، وانفردا بالنزاهة والفضل وعلو الهمّة، إلا أن المصنف قصّر فيهما بعض قصور، ومنهما يطلب الإغضاء والصفح، فالرجل مات، وذكر الأموات بالخير مشروع، وهما والله الشرف الباهر بقطرهما علماً وعملاً، أمتع الله تعالى بهما، قاله ولد المؤلف علي بن الخطيب القاهرة؛ انتهى.
(1) قد ترجم المقري لابن جابر الضرير ورفيقه أبي جعفر الإلبيري (المجلد 2: 664 - 687) وهاهو يعود إلى الإسهاب في ذكر الرجلين في هذا الجزء.
وكتب على قول أبيه وانقطع الآن خبرهما ما نصّه: هما الآن بإلبيرة من حلب، تحت إنعام ولطف، تحث إليهما الرواحل، وتضرب إليهما آباط النّجب.
رجع تكميل ترجمة الشمس ابن جابر من " الإحاطة ":
قال لسان الدين بعد ما مضى ما نصّه، وجرى ذكره في الإكليل بما نصّه: محسوب من طلبتها الجلّة، ومعدود فيمن طلع بأفقها من الأهلّة، رحل إلى المشرق وقد أصيب ببصره، واستهان في جنب الاستفادة بمشقّة سفره، على بيان عذره، ووضوح ضره.
شعره - وشعره كثير، فمنه قوله:
سلوا حسن ذاك الخال في صفحة الخدّ
…
متى رقموا بالمسك في ناعم الورد
وقولوا لذاك الثغر في ذلك اللّمى
…
متى كان شأن الدرّ يوجد في الشهد
ومن هزّ غصن القدّ منها لفتنّي
…
وأودعه رمانتي ذلك النهد
ومن متّع القضب اللّدان بوصفها
…
إلى أن أعؤن الحسن من ذلك القد
فتاة تفتّ القلب مني بمقلة
…
لها رقّة الغزلان في سطوة الأسد
تمنيت أن تهدي إليّ نهودها
…
فقالت رأيت البدر يهداه أو يهدي
فقلت أللرّمّان بدّ من الجنى
…
فتاهت وقالت: باللواحظ لا الأيدي
فقلت أليس القلب عندك حاصلاً
…
فقالت قلوب الناس كلّهم عندي
فقلت اجعليني من عبيدك في الهوى
…
فقالت كفاني كم لحسني من عبد
إذا شئت أن أرضاك عبداً فمت جوىً
…
ولا تشتكي واصبر على ألم الصدّ
ألم تر أنّ النحل يحمل ضرّها
…
لأجل الذي تجنيه من خالص الشهد
كذلك بذل النفس سهل لذي النّهى
…
لما يكسب الإنسان من شرف الحمد
ألست ترى كفّ ابن جانة طالما
…
أضاع كريم المال في طلب المجد
وكتب ابن المؤلف على هذه القصيدة ما صورته: عارضة قوية، ونزعة خفاجية، ويكف لا والشيخ أبو عبد الله صدر صدور الأندلس علماً ونظماً ونحواً، زاده الله تعالى من فضله؛ انتهى.
رجع إلى الترجمة - قال لسان الدين: وقال، يعني ابن جابر:
عرّج على بان العذيب ونادي
…
وانشد فديتك أين حلّ فؤادي
وإذا مررت على المنازل بالحمى
…
فاشرح هنالك لوعتي وسهادي
إيه فديتك يا نُسيمة خبري
…
كيف الأحبة والحمى والوادي
يا سعد، قد بان العذيب وبانه
…
فانزل فديتك قد بدا إسعادي
خذ في البشارة مهجتي يوماً إذا
…
بان العذيب ونور حسن سعاد
قد صحّ عيدي يوم أبصر حسنها
…
وكذا الهلال علامة الأعياد وممّا نقلته من جزء قيده لي صاحبنا الفقيه الأستاذ أبو علي الزواوي ممّا ادعاه لنفسه:
عليّ لكلّ ذي كرم ذمام
…
ولي بمدارك المجد اهتمام
وأحسن ما لديّ لقاء حرّ
…
وصحبة معشر بالمجد هاموا
وإنّي حين أنسب من أناس
…
على قمم النجوم لهم مقام
يميل بهم إلى المجد ارتياح
…
كما مالت بشاربها المدام
هم لبسوا أديم الليل برداً
…
ليسفر عن أديمهم الظلام
هم جعلوا متون العيس أرضاً
…
فمذ عزموا الرحيل فقد أقاموا
فمن كلّ البلاد لنا ارتحال
…
وفي كلّ البلاد لنا مقام
وحول موارد العلياء منّا
…
لنا مع كلّ ذي شرف زحام
تصيب سهامنا غرض المعالي
…
إذا ضلّت عن الغرض السهام
وليس لنا من المجد اقتناع
…
ولو أنّ النجوم لنا خيام
ثم سرد لسان الدين القصيدة بتمامها، وذكر بعد ما سبق اثنين وستين بيتاً، ولم نثبتها لطولها، ثم قال بعدها: نجزت وما كادت، ثم قال بعدها أيضاً: وقد وطّأ لإمطاء قروحها، وأعيا لإكثار سروحها، ثم قال بعده: والله ولي النجاة بفضله؛ انتهى.
وكتب ابنه على أول القصيدة وهو: عليّ لكلّ ذي كرم ذمام ما نصّه: نزعة معرية، قاله ابن المؤلف رحمه الله تعالى؛ انتهى.
وكتب الشيخ ابن مرزوق على قوله نجزت إلى آخره ما صورته: ما أنصف المصنف هذا الفاضل في ترجمته، وقدره شهير، ومكانه من الفضيلة كبير، وعلمه غزير، ولعلّه لم يطلع إلا على ما أودعه.
وكتب إثره ابن لسان الدين ما صورته: نعم يا سيدي أبا عبد الله ابن مرزوق لم ينصف المترجم به المؤلف، ولولا أنّهما بالحياة ما صدر منكم التنبيه، ولو حصلا تحت الصفيح لم تعملوا فيهما قلماً، هكذا شأن الدنيا بقلّة الوفاء شنشنة معروفة، والحقد على الأموات شأن المغاربة، قاله علي ابن المصنف رحمه الله تعالى؛ انتهى.
[استطراد بأشعار ابن جابر]
ولا خفاء أن لسان الدين لم يستوف حقوق الشمس ابن جابر الهوّاري المذكور مع أن له محاسن جمة. ومن محاسنه رحمه الله تعالى:
هناؤكم يا أهل طيبة قد حقّا
…
فبالقرب من خير الورى حزتم السبقا
فلا يتحرّك ساكن منكم إلى
…
سواها وإن جار الزّمان وإن شقا
فكم ملك رام الوصول لمثل ما
…
وصلتم فلم يقدر ولو ملك الخلقا
فبشراكم نلتم عناية ربّكم
…
فها أنتم في بحر نعمته غرقى
ترون رسول الله في كلّ ساعة
…
ومن يره فهو السعيد به حقّاً
متى جئتم لا يغلق الباب دونكم
…
وباب ذوي الإحسان لا يقبل الغلقا
فيسمع شكواكم ويكشف ضركم
…
ولا يمنع الإحسان حراً ولا رقّا
بطيبة مثواكم، وأكرم مرسل
…
يلاحظكم فالدهر يجري لكم وفقا
فكم نعمة لله فيها عليكم
…
فشكراً، وشكر الله بالشكر يستبقى
أمنتم من الدجّال فيها فحولها
…
ملائكة يحمون من دونها الطّرقا
كذاك من الطاعون أنتم بمأمن
…
فوجه اللّيالي لا يزال بكم طلقا
فلا تنظروا إلاّ لوجه حبيبكم
…
وإن جاءت الدنيا ومرّت فلا
حياة وموتاً تحت رحماه أنتم
…
وحشراً فستر الجاه فوقكم ملقى
فيا راحلاً عنها لدنيا يريدها
…
أتطلب ما يفنى وتترك ما يبقى
أتخرج عن حرز النبيّ وحوزه
…
إلى غيره تسفيه مثلك قد حقّا
لئن سرت تبغي من كريم إعانةً
…
فأكرم من خير البرية ما تلقى
هو الرزق مقسوم فليس بزائل
…
ولو سرت حتى كدت تخترق الأفقا
فكم قاعد قد وسع الله رزقه
…
ومرتحل قد ضاق بين الورى رزقا
فعش في حمى خير الأنام ومت به
…
إذا كنت في الدارين تطلب أن ترقى
إذا قمت فيما بين قبر ومنبر
…
بطيبة فاعرف أين منزلك الأرقى
لقد أسعد الرحمن جار محمّد
…
ومن جار في ترحاله فهو الأشقى ومن محاسنه رحمه الله تعالى المقصورة الفريدة، وهي قوله (1) :
بادر قلبي للهوى وما ارتأى
…
لمّا رأى من حسنها ما قد رأى
فقرّب الوجد لقلبي حبها
…
وكان قلبي قبل هذا قد نأى
(1) واضح أن هذه المقصورة من " المعشرات " على حروف المعجم وقد فصلنا بين أجزائها لتتضح للقارئ صورتها.
يا أيها العاذل في حبي لها
…
أقصر فلي سمع عن العذل بأى (1)
لو أبصر العاذل منها لمحة
…
ما فض باب عذله ولا فأى (2)
سرّحت طرفي طالباً شأو العلا
…
وتابعاً في حبها ما قد شأى (3)
إنّي لأرعاها على تتبيعها
…
عهدي، ومثل من وفى إذا وأى (4)
من منصفي من شادن لم أرجه
…
لحاجة من وصله إلا زأى (5)
وإن قبضت النفس عن سلواته
…
مدّ أديم هجره لي وسأى (6)
لأقطعنّ البيد أفري حاذها
…
بضامر يفري الحصى إذا جأى (7)
حتى أزور ربّة الخدر وقد
…
ذاد الكرى عني الوشاة وذأى (8)
يا ربّ ليل قد تعاطينا به
…
حديث أنس مثل أزهار الربى
في روضة تعانقت أغصانها
…
إذا واصلت ما بينها ريح الصّبا
نادمت فيها من بني الحسن رشاً
…
يصبو له من لم يكن قطّ صبا
حلو رخيم الدلّ في أعطافه
…
لين وفي ألحاظه بيض الظّبى
أيام كان العيش غضّاً حسنه
…
عذب الجنى ريبّان من ماء الصّبا
أي زمان ومحلّ للمنى
…
ما ضاق مغناه بنا ولا نبا
يا مربعاً ما بين نجد والحمى
…
ويا زماناً قد حباني ما حبا
(1) بأى يبأى: فخر؛ وفي ق: فلي قلب
…
نأى.
(2)
فأى: شق وخرج.
(3)
شأى: قد تعني " بعد " أو " أعجب وأطرب ".
(4)
وأى: وعد؛ وفي: ومثلي من فأى
…
الخ.
(5)
زأى: تكبر، عن ابن الأعرابي.
(6)
سأى الثوب والأديم: مده حتى انشق.
(7)
الحاذ: طريقة المتن وهو موضع اللبد من الفرس؛ وجأى: قذف.
(8)
ذأى: ساق سوقاً شديداً وطرد.
الله يرعاه زماناً لم يحل
…
عن بذل ما نأمله ولا أبى
فأيّ مغنىً آهل يممته (1)
…
لمقصد حلّت لنا فيه الحبا
هل ترجع الأيام عيشاً باللوى
…
فراقه كان اللهيم الأربى (2)
تالله لا أعبا بعيش قد مضى
…
ولا زمان قد تعدّى وعتا
مذ علقت كفي بالهادي الذي
…
ساد الورى طفلاً وكهلاً وفتى
كالبحر لا يغيض يوماً ورده
…
لوارد إذا أصاف أو شتا
متصل البرّ لمن قد أمّه
…
لا يكره العودة ممّن قد أتى
ولا يناجي نفسه في ضيقة
…
أيّ نهار سرّ هذا ومتى
إنّ رسول الله مصباح هدىً
…
يهدى به من في جدى الليل متا (3)
كفّ بني الجور بعدل واضح
…
كما تكفّ اليد كفّاً من فتى
كم ذي هوى قد راضه بهديه
…
فانقاد كالعبد إذا العبد قتا (4)
قد خالط الحلم سجايا طبعه
…
كمثل ما قد خالط الثوب السنا (5)
أقسمت لا زلت أوالي مدحه
…
ما اشتدّ بالناس زمان ورتا (6)
لولا اشتياقي لديار كرمت
…
لبعدها يرثي لنا من قد رثى
ومدح من أرجو بأمداحي له
…
إصلاح ما قد عاث مني وعثا
لم أجعل الشعر لنفسي خلّة
…
ولم يخش فكري به ولا غثا (7)
(1) ق: أملته.
(2)
اللهيم: الداهية؛ الأربى: الشديدة.
(3)
متا في الأرض مثل العطا، أي مشى.
(4)
قتا العبد: خدم، أو أحسن الخدمة.
(5)
ستى الثوب يستيه بمعنى سداه يسديه.
(6)
رتا - من الأضداد: شد وأرخى.
(7)
غثا: كثر غناؤه.
فما أرى الأيام تبدي منصفاً
…
ولو حكيت المسك من حسن النّثا
يا ضيعة الألباب في دهر غدا
…
فيه فتيت المسك يعلوه الخثى (1)
يا ويل أم ليس تزجي ضيمها
…
مثلي بما تبديه من منع الحثا (2)
هل مارست إلا أخا عزم إذا
…
ما قعد الناس عن الخطب جثا (3)
تسيل من جهد السرى أعطافه
…
كمثل ما سال من الدوح اللثى (4)
له اعتصام بالرسول المجتبى
…
أجود من أضفى العطايا وحثا
من ليس للدنيا محلّ عنده
…
ولا ينيل المال إلا بالحثا (5)
أنا الفتى لا يطّبيني طمع
…
فأبذل الوجه لنيل يرتجى
لكن إذا اضطر زمان جائر
…
أمّلت من ليس يردّ من رجا
لا أسأل النذل ولو أنّي به
…
أملك ما حاز النهار والدجى
حسبي بنو عبد مناف بهم
…
يغنى من استغنى وينجو من نجا
أولئك القوم الألى من أمّهم
…
أمّن ممن لام يوماً وهجا
يلقاك منهم كلّ وجه مشرق
…
كأنّه البدر إذا الليل سجا
إنّي مذ أمّلتهم لم يثنني
…
عن طلب المجد زمان قد شجا
إن أنا قد نكّرني دهرٌ عدا
…
فطالما عرّفني فضل الحجى
يطوي العدا ذكري ومجدي ناشري
…
آليت لا زال لهم مني شجا
أنا الذي أعملت للمجد السّرى
…
لا أسأم الأين ولا أشكو الوجى
(1) الخثى: جمع خثي، وهو روث الثور.
(2)
الحثا: التراب المحثو أو المحثي.
(3)
جثا: جلس على ركبتيه للخصومة أي لمواجهة الخطب، فهو مستوفز.
(4)
اللثى: شيء ينضحه ساق الشجرة أبيض خائر.
(5)
يريد بلء الكفين.
كم سرت في البيداء لا يقلقني
…
حرّ الهجير لا ولا برد الضحى
أرسلها غرّ الذرا تسري بنا
…
كلّ عويص السير صعب المنتحى
يطيح مفتوت الحصى من دونها
…
كأنّه سهم عن القوس طحا (1)
فكم بذلت الجهد في كسب العلا
…
وجدت بالنفس لحاني من لحا
أرغم أعداي بحزم نافذ
…
يعركهم عرك الثفال بالرحى
أذود عن عرضي وأحمي حسبي
…
بكرم جزل ومجد قد ضحا
أقسم بالبيت ومن طاف به
…
ومن نحا وجهته فيمن نحا
وكلّ من أعمل لله الخطا
…
محا بها من الخطايا ما محا
ومعشر ثجّوا وعجّوا فلهم
…
بمرتقى المروة ذكر ووحى (2)
لا زلت أزجيها لإدراك العلا
…
حتى ترى من جهدها مثل اللّحا
يا عجباً من حاسد لي قد زها
…
بعيشه الغض عليّ وانتخى
كأنّني لم أعرف العزّ ولا
…
صاحبت دهري في سرور ورخا
وإنما الدهر له تقلّب
…
إن ارتخى شد وإن شد ارتخى
إنّ الذي لا ينثني عن جوده
…
إن بخل الدهر لنا وإن سخا
خير الورى طرّاً من الله به
…
أذهب عنّا كلّ غيّ فامتخى (3)
شرّفه الله وحلّى جيده
…
بجوهر من كل مجد موتخى (4)
زينة تواضع على علا
…
فما ازدهى بعزة ولا نخا (5)
فكم حمى بهديه وكم وقى
…
وكم أفاد آملاً وكم نخا
(1) طحا: ذهب بعيداً.
(2)
الوحى: الصوت.
(3)
يقال امخى من الشيء أي تبرأ منه وتحرج.
(4)
موتخى: متحرى.
(5)
نخا: زهي، وقال الأصمعي، يقال: نخي وانتخى ولا يقال نخا.
خلّص من أسر الخطايا جاهه
…
فما على قلب امرىء منها طخا (1)
خفّف عنّا ثقل ما نحمله
…
فلم نبت من ثقله نشكو السّخا (2)
إن تحسب الرّسل سماء قد بدت
…
فإنّه في أفقها نجم هدى
وإن يكن كلّ كريم قد مضى
…
طلاًّ فقد أضحى لنا غيث جدا
وإن يكونوا أنجماً في فلك
…
فإنّه من بينهم بدر بدا
واسطة السلك إذا ما نظموا
…
وملجأ القوم إذا الخطب عدا
كالبحر بل كالبدر جوداً وسنا
…
فحبّذا من اجتدى أو اقتدى
أحسن أخلاقاً من الروض إذا
…
ما اختال في برد الصّبا أو ارتدى
وساقط القطر عليه دمعه
…
فابتل برد الزهر منه وانتدى
تفديه نفسي من شفيع للورى
…
وقلّت النفس له مني فدا
هو الذي أنعشنا من بعد ما
…
قد يبس الغصن وأذواه الصّدى
وكنت في ليل الهوى ذا حيرة
…
فجاء بالحقّ وأنجى وهدى
فكم كسا من ثوب نعمى قد ضفا
…
وكم هدى بعلمه وكم إذا
من اقتدى بغيره فإنّه
…
لم يتّبع سبل الهدى ولا حذا
هل هي إلاّ سنّة الحقّ التي
…
أرشد من لاذ بها أو احتذى
كف اللسان وانبساط الكف بال
…
خير وطيب الذكر همّ قد شذا (3)
(1) الطخا: قطع السحاب.
(2)
السخا: ظلع يصيب البعير حين يثب بالحمل الثقيل.
(3)
شذا: آذى، أي أن هذه الواجبات تقلق من يريد الاحتفاظ بها، وفي التجارية: عرف قد شذا، ويكون شذا بمعنى تطيب.
أحسن ما نال الفتى من كرم
…
أن لا يرى من أجله من ائتذى
والصمت عمّا لا يفيد قوله
…
من كلم يهذي به فيمن هذى
لا شيء كالصمت وقاراً للفتى
…
يوماً ولا أنجى له من الأذى
من عيبه يشغله عن غيره
…
بات سليم العرض نفّاح الشذا
ومن يعب عيب ومن يحسن إذن
…
لان له كلّ عصيّ وخذا (1)
ومن تكن دنياه أقصى همّه
…
لم يرو من ثدي الحجى ولا اغتذى
لا تنفق العمر سوى في حبّ من
…
هو الذي في سنن الحقّ جرى
يهديك من رشد ومجد واضح
…
روضين من علم وذكر قد سرى
أجاد هدياً وأفاد نائلاً
…
وجاد حتى عمّم الجود الورى
ترى بني الحاجات نحو بابه
…
قد أعملوا العيس بحزن في البرى
لهم إلى رؤيته تشوّق
…
تشوق الساري إلى نار القرى
ذا يبتغي علماً وهذا نائلاً
…
وخائب من قصده ليس يرى
كأنّهم إذا رأوا غرّته
…
وفد حجيج عاينوا أمّ القرى
وجه لديه يحمد السير، كذا
…
عند الصباح يحمد القوم (2) السّرى
هدا إذا ما أخلف الناس وفى
…
نائي المدى في مجده سامي الذرا
إذا شددت الكفّ في أمر به
…
فليس بالواني ولا الواهي العرى
أنهضني بهديه إلى التّقى
…
بعد قصور العزم والباع الوزى (3)
(1) خذا: لان واسترخى.
(2)
ق: الساري؛ وقوله " عند الصباح
…
" مثل.
(3)
الوزى: القصير.
هو الشفيع المجتزى بجاهه
…
بمثل ذاك الجاه حقّاً يجتزى
مذ زرته لم أشك من شحط النوى
…
إذ كان لي فيه غنىً ومجتزى
وما وجدت غربة ولم يجد
…
مس اغتراب من إلى الجود اعتزى
متصل البشر غضوب للهدى
…
إذا رأى من زاغ عنه أو نزا
أصبح من أيّامه في مأمن
…
من قد لجا يوماً إليه أو رزى (1)
تخذته كهفاً فبتّ آمناً
…
جزاه ربّ العرش خير ما جزى
أدّبنا بسنّة أفلح من
…
نمى إليها النفس يوماً أو عزا
يجزي أخا الحسنى على إحسانه
…
شكر امرىء راض الأمور وحزا (2)
لست أجازي الشرّ بالشرّ، ولا
…
أغزو لناوي السوء مثل ما غزا
لم تر عين كرسول الله ذا
…
حزم، ولا أحلم إن دهر غزا
إذا ملمّات الأمور قلقلت
…
ألفيته كأنّه طود رسا
بخلقه فليقتد المرء فما
…
أكرمها من مقتدى ومؤتسى
كن حذراً وإن رأيت تمرة
…
فمثلها توقد جمرة الأسى
لا تيأسن إن تناءى أمل
…
وكلّما عثا زمان قد عسا
وإن بدا صبح المشيب فاطّرح
…
ما كان إذ ليل الشباب قد غسا (3)
ولا تظنّ الشيب يرجى طبّه
…
بزور صبغ أو مدام يحتسى
إذا الفتى قوّس واعتدّ العصا
…
لقوسه عن وتر أعيا الأسا
فاذكر زمان الشيب في حال الصّبا
…
عسى يلين للتقى قلب قسا
(1) رزا: إذا قبل البر، وأرزى إلى: لجأ.
(2)
حزا: عرف وجرب، والحازي: الكاهن.
(3)
غسا الليل يغسو: أظلم.
ما أقبح اللهو على المرء إذا
…
ما اشتعل الرأس مشيباً واكتسى
لا تحسب الراحة راحاً قرقفاً
…
للشّرب منها قبس ومنتشى
إذا أداروها وقد جنّ الدجى
…
وشى بهم نيّرها فيمن وشى
قد حجبت في دنّها دهراً إلى
…
أن برزت كأنّها صبح فشا
لم يبق من جوهرها إلاّ سنا
…
ينشىء أفراح الفتى إذا انتشى
كأنها والكأس قد حفّت بها
…
متيّم أصبح مضروم الحشا
يديرها مختلف الحسن إذا
…
أقبل بدر، وإذا تاه رشا
يحكي القطا والظبي والغصن إذا
…
ما قد تثنى أو تجنّى أو مشى
وإنّما الراحة زهد المرء في
…
أعراض دنيا تورث العين غشا
والمجد إيقادك نيران القرى
…
يعشو لها في الأزمات من عشا
والجود أن تعطي قباء للنّدى
…
لا لافتخار أو لجاه يختشى
خاب امرؤ لم ير أرضاً حلّها
…
من اصطفى ربّ السماء وانتصى
أرسله الله هدىً ورحمةً
…
أوصى ووالى الخير فينا ووصى
وخلّص الأنفس من أسر الهوى
…
في يوم هول فاز فيه من فصى (1)
ذو رأفة تلقاه يوم العرض قد
…
مال بنا عن الجحيم ومصى (2)
صلّى عليك الله يا من جاهه
…
يوم الحساب ملجأ لمن عصى
يا من جرى من كفّه الماء ومن
…
حنّ له الجذع وسبّح الحصى
بك اعتصامي يوم يدنو من دنا
…
من رحمة الله ويقصى من قصا
(1) فصى الشيء من الشيء: فصله، ولعله يعني هنا: ميز الخير من الشر.
(2)
مصى: لم أجد له معنى ملائماً للسياق هنا.
هل غير إحسانك يرجو مذنب
…
طال به خوف الخطايا وانتصى
يا من سما في يوم بدر بدره
…
عزّاً ليشقى كلّ من شقّ العصا
أحصاهم ربّ السماء عدداً
…
وإنّهم أدنى الفريقين حصى
يا مجتبىً من خير قوم حسباً
…
فيما أتى من زمن وما مضى
يا من تدانى قاب قوسين ومن
…
قيل له سل تعط قد نلت المضا
ومن أتى والناس من ظلمهم
…
في ظلمة ليس لها من مرتضى
فكان كالصبح جلا جنح الدجى
…
فأذهب الإظلام عنّا وانتضى
رضيت للإرسال إذ آدم بي
…
ن الماء والطين فكنت المرتضى
اختارك الله رسولاً هادياً
…
أكرم بما اختار لنا وما ارتضى
يا أحلم الناس على من قد جنى
…
وأعدل الخلق إذا ما قد قضى
يا مصغر الألف إذا ما جاد أو
…
تجرّد في الهيجاء سيفاً أو نضا
يا ناصحاً أحكم تشييد الهدى
…
عزماً فلمّ اينتقض ولا انقضى
يا مضفياً للناس ظلّ رحمة
…
بات العدا منها على جمر الغضا
ادفع الشرّ بحسنى فإذا
…
به أخو صدق وإن كان سطا
وانف لنفس كرهت أعمالها
…
كمن يريك قدرها حث الخطا
إن يدرك الهوى الفتى في بيته
…
ليس كمن سعى إليه وخطا
وإن خيراً من صديق سيء
…
أن يصحب الإنسان في البيد القطا
ولا ترم ما لا تطيق نيله
…
فخجلة الخيبة شر ممتطى
وبت من الدنيا مبات خائف
…
فلليالي عدوات وسطا
وخلّها عنك ولا تعبأ بما
…
تبوّأ المكثر منها وعطا (1)
(1) عطا: تناول.
وجنّب الحرص تعش ذا عزة
…
أفلح من إن شده الحرص نطا (1)
ولا تجد للنّفس حظّاً واطّرح
…
من امتطى الكبر فبئس ما امتطى
لا تطرينّ صاحباً بغير ما
…
فيه فإطراء الفتى كسر المطا (2)
لا يحسن المدح سوى لمن يرى
…
مادحه بمدحه قد احتظى
خير عباد الله ذو العزّ الذي
…
لظلّه يأوي الشريف والشظى (3)
كم آمن ببابه وقبل أن
…
يلقاه لاقى ما عجا وما عظا (4)
أصبح من حرمته في حرم
…
يرفل في ظلّ هباتٍ وحظا
في منزل سيّان فيه ربّه
…
وضيفه فيما اقتنى وما حظا (5)
إنّ رسول الله غيث واكف
…
إذا لهيب الصيف داج والتظى
إذا أعدّ للملمّين القرى
…
لم يدّخر عن ضيفه ولا حظا (6)
لمّا علمت جوده الجزل وما
…
هناك من علم وحلم وبظا (7)
يممته فوق طمرٍّ ضامر
…
منتظم الأعضاء ملموم الشظا
ليس يمس الأرض من سرعته
…
كأنّما يخشى بها مسّ اللظى
يا موسع الألف بصاع شبعا
…
ومن مشى الدّوح إليه وسعى
وأخصب الضرع بلمس كفّه
…
وبادر المزن له لمّا دعا
(1) نطا: بعد أو امتد.
(2)
المطا: الظهر.
(3)
الشظى من الناس: الموالي والأتباع.
(4)
يقال لقي الإنسان ما عجاه وما عظاه وما أورمه: إذا لقي شدة وبلاء.
(5)
كأنه يعني: أصاب حظاً.
(6)
حظا: فاضل بين.
(7)
البظا: اكتناز اللحم، ويريد هنا وفرة العلم.
وسلّم الظبي عليه كرماً
…
وكلّم الميت فقام ورعى
واستشهد الضب فحيّا معلناً
…
بصدقه ومثبتاً لما ادعى
إليك أعملت المطايا في الفلا
…
تنساب ما بين أراك ولعا
مسوّغاً (1) جاهك عليّ في غد
…
أكون ممّن قد أجاد ورعا
أزكى صلاة وسلام أبداً
…
عليك ما ارتاح الظليم وارتعى
وسبّح الرعد بحمد من سقى
…
صوب الحيا فقال للأرض لعا
فاشتملت بالنّور كلّ فدفد
…
لم يك للسارح فيه مرتعى
وباكر البيداء غيث مسبل
…
فأخلف النبت الهشيم ورعى
ودق سحاب تحسب البرق به
…
أسنّة قد أشرعت يوم وغى
واخضرت الدوح ومدت قضبها
…
فبينها حسن التئام وصغا (2)
وساقطت لها السحاب حملها
…
إذ خوّف الرعد تساقط الفغا (3)
ترى خرير الماء في قضيبه
…
كأنّه ميّت ذود قد رغا
فسكّن القيظ لهيب حرّه
…
وفرّ لمّا أن رأى الماء طغى
غيث حمى الرمضاء عنّا مثلما
…
حمى رسول الله جور من بغى
ناهٍ عن الفحشاء داع للهدى
…
لم ينتطق بباطل ولا لغا
هذا إذا استكفيت في أمر به
…
أجداك فيما تنتحيه وكفى
تهفو به ريح العلا إلى الندى
…
كأنّه ناعم غصن قد هفا
محيي الهدى والعدل في زمانه
…
من بعد ما ألفاهما على شفا
(1) ق: مسرعاً.
(2)
الصغا: الميل.
(3)
الفغا: البسر الفاسد المغبر، أو ما يخرج من الطعام فيرمى به.
أخفى الهدى قوم فأضحى وهو قد
…
أظهره بعدله فما اختفى
إن يقض يعدل أو متى يسأل يهب
…
وإن يقل يصدق وإن يعد وفى
وإن يجد يجزل وإن جاد يعد
…
وإن تسىء يحسن وإن تجن عفا
بحر طما، بدر سما، عضب حمى
…
روض نما، طبٌّ أفاد وشفى
لمجتد أو مقتد أو معتد
…
أو مجدب (1) أو مشتك خطباً جفا
ما لي لا أضفي له المدح وقد
…
أضحى به الحقّ علينا قد ضفا
أسس خلق الجود فينا فاغتدى
…
به لنا ورد المعالي قد صفا
الجود يعلي المرء والبخل لقد
…
يحط عن رتبته من ارتقى
والعز ما أحسنه لكنّه
…
إن كان هذا مع علم وتقى
والجهل للإنسان عيب قادح
…
ولو حوى مالاً ككثبان نقا
والعلم في حال الغنى والفقر لا
…
يزال يرقى بك كلّ مرتقى
ولا ألوم المال فالمال حمىً
…
من جاهل يلقاك شرّ ملتقى
قد جبل الناس على حب الغنى
…
فربّه فيهم مهاب متقى
وما لذي الفقر لديهم رتبة
…
ولو أفاد وأجاد واتّقى
إن الغنى طب لعلاّت الفتى
…
والفقر داء لا تداويه الرّقى
والحزم أحرى ما به المرء اقتدى
…
في أمره وما به النفس وقى
من لم يبت مع الليالي حازماً
…
لغدرها غادرنه فيها لقى
أمضيت طرفي كي يرى طرفي ما
…
أخبرته من طيب مجد قد زكا
(1) ق: أو مجتز.
فصدّق الحاكي ما أبصرته
…
وفاق ما عاينته ما قد حكى
فسهّلت رؤيته جهد السرى
…
وأشكت الأيام من كان شكا
عجبت للأيّام من عزّ بها
…
ذلّ، ومن يضحك بها يوماً بكى
فكم لها من كرّة على فتى
…
جلد إذا ما لهب الحرب ذكا
تجتنب الأسد سطاه في الوغى
…
فذلّ حتى صار قصواه بكا
وكم صريع غادرت ليس له
…
من ملجإ يوماً ولا من مشتكى
عدت على نفس عديّ وسقت
…
منها ابن حجر كأس سمّ كالذكا (1)
واستلبت ملك بني ساسان لم
…
تترك له على اللّيالي مرتكى (2)
لم يأمن المأمون من صولتها
…
ولا ابن هند من عواديها خلا
وأتبعت جعفراً الفضل وكم
…
بات الطلا (3) يسقيهما صرف الطلا
وغالت الزبّاء في منعتها
…
فأظفرت عمراً بها فما ألا (4)
وأنفذت في آل بكر حكمها
…
وجرّعت مهلهلاً كأس البلا
وكم سبت من سبإ من نعمة
…
فمزّقوا في كلّ قفر وفلا
وأهلكت عاداً وأفنت جرهماً
…
وزوّدت منها تميماً بالصّلى (5)
فرعون موسى أولجت في لجة
…
فمات قهراً بعد عزّ وعلا
وأظفرت بابن زياد مثلما
…
أفنت يزيد حسرة لمّا اعتلى
وسيف استلّته من غمدانه
…
من بعد ما قد خضعت له الطّلى (6)
(1) الذكا: الجمرة الملتهبة.
(2)
المرتكى: المعول.
(3)
الطلا: الغلام، شبهه بولد الظبية.
(4)
ألا يألو: قصر.
(5)
الصلى: الوقود، يشير إلى ما فعله أحد المناذرة ببني تميم حين حرقهم.
(6)
الطلى: الرقاب.
ثم أعادته فحزّ الجيش عن
…
حوزته حزّ النبات المختلى (1)
هي الليالي ليس يرعى صرفها
…
لا خاملاً فيها ولا من قد سما
ولا رسول الله فينا لم يزل
…
كهف حمىً (2) ، فهو لنا نعم الحمى
لله ما أكرمه من سيد (3)
…
ينمى من المجد لأعلى منتمى
سليم صدر ذو وفاء لم يجش
…
في صدره غش امرىء ولا غمى (4)
أوسعنا فضلاً فما خاب امرؤ
…
أوى إلى ذاك الجناب وانتمى
يا من غدا للخلق كهفاً وحمى
…
فأكرم المثوى وآوى وحمى
إنّا أتينا من ديار دونها
…
موحشة بيداء أو بحر طما
وإنّني من قبح ما أسلفته
…
ذو كبد رضّت ودمع قد همى
فلا تخيّبني ممّا لك من
…
شفاعة ترجى وفضل قد نما
إنّك من قوم بهم يشفى العنا
…
ويدرك الشأو البعيد المرتمى
أعرض عن الجاهل مهما قد أسا
…
وحسبه من جهله ما قد حوى
ولا تلم ذا سفه فإنّه
…
إن لمته لم يتّئد ولا ارعوى
وإن رأيت من كريم عثرة
…
فقل لعاً ولا تعب بما احتوى
وإن ترعك من زمان فرقة
…
فاصبر لها فالصبر أشفى للجوى
لم أشكر البعد على خير حمى
…
قد صدّني عن أنسه شحط النوى
يا منزلاً ما بين نجد والحمى
…
ويا دياراً بين كثبان اللوى
(1) المختلى: المقطوع.
(2)
ق: حياً.
(3)
ق: من سند.
(4)
غمى: غطى.
هل لي إلى تلك المعالي عودة
…
أو جرعة من ذلك الماء الروّى
لا تعجبوا من لعب الدهر بنا
…
فأيّ إنسان على حال سوا
إن عشت لاقيتهم وإن أمت
…
فإنّما الدنيا فناء وتوى
إنّ رسول الله مذ أمّلته
…
فالدهر قد أضمر نصحي ونوى
إي والذي مازال يسري جاهداً
…
حتى أتى ميقاته وما ونى
فقدّم الغسل وصلى ونضا
…
أثوابه مستغفراً ممّا جنى
ثمّ نوى ملبياً ثمّ مضى
…
حتى رأى ذات السناء والسنى
ثم أتى باب بني شيبة قد
…
أبصر ما أمّل قدماً مذ دنا
فقبّل الركن وطاف وسعى
…
ثم مضى مرتحلاً نحو منى
ثم أتى الموقف يدعو راغباً
…
حتى إذا ما نفر القوم انثنى
ثم رمى ثم أفاض وانبرى
…
معتمراً قد نال غايات المنى
ثم مضى مرتحلاً فيمن مضى
…
ميمّماً طيبة لا يشكو العنا
يبغي التي شرّفها الله بمن
…
شاد به الدين القويم وابتنى
فلم يكن ممّن إذا حج جفا
…
بل يمّم القبر وزار واعتنى
خلق علىً لم يحوها إلا امرؤ
…
نهاه عن نبذ العلا رعي النّهى
فإن يقل: من حازها قل: الذي
…
له تسامى كلّ مجدٍ وانتهى
معتصم الراجين إن خطب دنا
…
وكهفهم إن راع أمر ودهى
المرشد الناصح لله فما
…
قصر في نصر الهدى ولا لها
من جدّ في إدراك ما رام يجد
…
ولم يصب من قد توانى وسها
فلا يقصر بك خوف خيبة
…
من خيّل الخيبة في البدء وهى
واكتسب الحمد بما تبديه من
…
فتح اللها بمستدامات اللها
واحرص على المجد ودنياك اطّرح
…
فأمرها أمر زهيد المشتهى
والمرء من إن فاته لم يكتئب
…
وإن ينل لم يفتخر ولا ازدهى
من لازم الكبر على الناس اغتدى
…
متضع القدر ولو نال السها
أنّى تخيب اليوم آمالي ولي
…
من كفّه أكرم من صوب الحيا
يدني الفتى إلى مدى آماله
…
ولو غدا من دونها الأرض اللّيا (1)
إن أهزل القوم زمان معور
…
أنعشهم حتى يرى لهم حيا (2)
وإن أمات الجدب كلّ مخصبٍ
…
بدا لنيران القرى منه حيا (3)
أرسل سحب هديه جارية
…
بالحق حتى حيي الدرّ حيا (4)
أوقع في الأنفس من ماء لدى
…
ظام إذا ما اشتد بالشمس الحيا
لم تعي من فعل جميل كفّه
…
ولا له في المكرمات معتيا
ما لي لا أبلغ أقصى غاية
…
في مدح من بالغ جوداً واغتيا
لكلّ شخص غاية يبلغها
…
وما له في المعلوات مغتيا (5)
تعيا يد السائل من معروفه
…
ولم يقصر كرماً ولا اعتيا
والآن قد أكملتها في مدحه
…
مقصورة يقصر عنها من خلا
ضمّنتها من كلّ فنّ درراً
…
نظماً فأضحت من نفيسات الحلى
حلّيتها جيد معاليه وما
…
أملح حليَ المدح في جيد العلا
(1) الأرض الليا: التي بعد ماؤها واشتد السير فيها.
(2)
الحيا: الخصب.
(3)
لعله شبيه بقولهم: حاييت النار أي أحييتها.
(4)
الحيا: المطر.
(5)
مغتيا: موضع غاية أو نهاية.
جعلتها مني وداعاً فاعتجب
…
لنظمها الحلو الجنى كيف حلا
من قارب الرحلة عن ذاك الحمى
…
كيف أجاد النظم يوماً أو درى
أرسلتها من خاطر خامره
…
وجدٌ جلا عن مقلتي طيب الكرى
وكيف لا آسى على بعدي عن
…
قوم جرى من جودهم ما قد جرى
أنصار دين الله والهادي الذي
…
لولا وضوح هديه ضلّ الورى
فالقلب بين مشرق ومغرب
…
مقسّم اللوعة مجذوب العرى
إذا ذكرت الغرب جنّت مهجتي
…
وبلّ دمعي من جوى الشوق الثرى
وإن ذكرت حبّ من في مشرقِ
…
أبطأ بي حبّهم عن السرى
وإن يصف من وجه لشخص مورد
…
كدرّ من أخرى فلا صفو يرى
فإن ترحّلت فقلبي عندكم
…
لم يرتحل عن بابكم ولا سرى
ولا تزال رسل شوزقي أبدا
…
تترى على مجدكم الجزل الندى
ولن تمرّ ساعة إلاّ هفا
…
بذكركم مفصح نظمي وشدا
فليس عندي للنجاة مخلص
…
إن لم يكن منكم نوال أو جدا
بكم ملاذي وحماكم ملجئي
…
ليس سوى ذاك السماح المجتدى
وما ذخرنا عدّةً سواكم
…
مثلكم من يرتجى ويجتدى
لا أوحش الله دياراً أنتم
…
فيها ولا أزرى بمرعاها الصّدى
ولا نأت داركم ولا خلا
…
ربعكم ما راح يوم واغتدى ومن محاسنه أيضاً البديعية المشهورة، وهي المعروفة ببديعية العميان، ولو لم يكن من محاسنه إلا قصيدته التي في التورية بسور القرآن ومدح النبي صلى الله عليه وسلم لكفى وهي من غرر القصائد، وكثر من الناس ينسبها للقاضي
الشهير عالم المغرب أبي الفضل عياض، وكنت أنا في أوّل الاشتغال ممن يعتقد صحة تلك النسبة، حتى وقفت علىة شرح البديعية الموصوفة لرفيقه أبي جعفر، فإذا هي منسوبة للناظم ابن جابر، وهي:
في كلّ فاتحة للقول معتبره
…
حق الثناء على المبعوث بالبقره
في آل عمران قدماً شاع مبعثه
…
رجالهم والنساء استوضحوا خبره
من مدّ للناس من نعماه مائدة
…
عمّت فليست على النعام مقتصره
أعراف نعماه ما حلّ الرجاء بها
…
إلاّ وأنفال ذاك الجود مبتدره
به توسّل إذ نادى بتوبته
…
في البحر يونس والظلماء معتكره
هود ويوسف كم خوف به أمنا
…
ولن يروّع صوت الرعد من ذكره
مضمون دعوة إبراهيم كان، وفي
…
بيت الإله وفي الحجر التمس أثره
ذو أمّة كدويّ النحل ذكرهم
…
في كلّ قطر، فسبحان الذي فطره
بكهف رحماه قد لاذ الورى، وبه
…
بشرى ابن مريم في الإنجيل مشتهره
سماه طه، وخصّ الأنبياء على
…
حجّ المكان الذي من أجله عمره
قد أفلح الناس بالنور الذي غمروا
…
من نور فرقانه لمّا جلا غرره
أكابر الشعراء اللّسن قد عجزوا
…
كالنمل إذا سمعت آذانهم سوره
وحسبه قصص للعنكبوت أتى
…
إذ حاك نسجاً بباب الغار قد ستره
في الروم قد شاع قدماً أمره وبه
…
لقمان وفّق للدرّ الذي نثره
كم سجدة في طلى الأحزاب قد سجدت
…
سيوفه فأراهم ربّه عبره
سباهم فاطر السبع العلا كرماً
…
لمن بياسين بين الرسل قد شهره
في الحرب قد صفّت الأملاك تنصره
…
فصاد جمع الأعادي هازماً زمره
لغافر الذنب في تفصيله سور
…
قد فصّلت لمعان غير مختصره
شوراه أن تهجر الدنيا فزخرفها
…
مثل الدخان فيعشي عين من نظره
عزّت شريعته البيضاء حين أتى
…
أحقاف بدر وجند الله قد نصره
فجاء بعد القتال الفتح متصلاً
…
وأصبحت حجرات الدين منتصره
بقاف والذاريات الله أقسم في
…
أنّ الذي قاله حقّ كما ذكره
في الطور أبصر موسى نجم سؤدده
…
والأفق قد شقّ إجلالاً له قمره
أسرى فنال من الرحمن واقعة
…
في القرب ثبت في ربّه بصره
أراه أشياء لا يقوى الحديد لها
…
وفي مجادلة الكفار قد نصره
في الحشر يوم امتحان الخلق يقبل في
…
صف من الرّسل كل تابع أثره
كفّ يسبّح لله الحصاة بها
…
فاقبل إذا جاءك الحق الذي قدره
قد أبصرت عنده الدنيا تغابنها
…
نالت طلاقاً ولم يصرف لها نظره
تحريمه الحبّ للدنيا، ورغبته
…
عن زهرة الملك حقّاً عندما نظره
في نون قد حقّت الأمداح فيه بما
…
أثنى به الله إذ أبدى لنا سيره
بجاهه سال نوح في سفينته
…
سفن النجاة وموج البحر قد غمره
وقالت الجنّ جاء الحق فاتبعوا
…
مزملاً تابعاً للحقّ لن يذره
مدثّراً شافعاً يوم القيامة هل
…
أتى نبيٌّ له هذا العلا ذخره
في المرسلات من الكتب انجلى نبأ
…
عن بعثه سائر الأخبار قد سطره
ألطافه النازعات الضيم في زمن
…
يوم به عبس العاصي لما ذعره
إذ كوّرت شمس ذاك اليوم وانفطرت
…
سماؤه ودعت ويل به الفجره
وللسماء انشقاق والبروج خلت
…
من طارق الشهب والأفلاك منتثره
فسبّح اسم الذي في الخلق شفعه
…
وهل أتاك حديث الحوض إذ نهره
كالفجر في البلد المحروس غرّته
…
والشم من نوره الوضاح مستتره
واللّيل مثل الضحى إذ لاح فيه ألم
…
نشرح لك القول في أخباره العطره
ولو دعا التين والزيتون لابتدرا
…
إليه في الحين واقرأ تستبن خبره
في ليلة القدر كم قد حلّ من شرف
…
في الفخر لم يكن الإنسان قد قدره
كم زلزلت بالجياد العاديات له
…
أرض بقارعة التّخويف منتشره
له تكاثر آيات قد اشتهرت
…
في كلّ عصر فويل للذي كفره
ألم تر الشمس تصديقاً له حبست
…
على قريش، وجاء الروح إذ أمره
أريت أنّ إله العرش كرمه
…
بكوثر مرسل في حوضه نهره
والكافرون إذا جاء الورى طردوا
…
عن حوضه فلقد تبّت يدا الكفره
إخلاص أمداحه شغلي، فكم فلق
…
للصبح أسمعت فيه الناس مفتخره
أزكى صلاتي على الهادي وعترته
…
وصحبه؛ وخصوصاً منهم عشره
صدّيقهم عمر الفاروق أحزمهم
…
عثمان ثمّ عليّ مهلك الكفره
سعد سعيد عبيد طلحة وأبو
…
عبيدة وابن عوف عاشر العشره
وحمزة ثمّ عبّاس وآلهما
…
وجعفر وعقيل سادة خيره
أولئك الناس آل المصطفى وكفى
…
وصحبه المقتدون السادة البرره
وفي خديجة والزهرا وما ولدت
…
أزكى مديحي سأهدي دائماً درره
عن كلّ أزواجه أرضى، وأوثر من
…
أضحت براءتها في الذكر منتشره
أقسمت لا زلت أهديهم شذا مدحي
…
كالروض ينثر من أكمامه زهره [معارضات لقصيدة ابن جابر في تضمين السور]
انتهت القصيدة؛ وقد عارض منحاها جماعة فما شقّوا لها غباراً، ومن معارضاتها قول بعضهم:
بسم الإله افتتاح الحمد والبقره
…
مصلياً بصلاة لم تزل عطره
على نبي له الرحمن ممتدح
…
في آل عمران أيضاً والنسا ذكره
كذا بمائدة الأنعام فضّله
…
ووصفه التم في الأعراف قد نشره
أنفاله نزلت أيضاً براءة من
…
يحبّه وهو مشغول بما أمره
به نجا يونس من حوته ونجا
…
هود ويوسف من سجن به عبره
أقسم برعد إبراهيم أنّ له
…
في حجر نحل ترى الآيات مشتهرة
سبحان جاعله كهفاً لأمّته
…
ومريم زوجة في جنّة نضره
طه به الأنبيا للحج قد وفدوا
…
والمؤمنون على النور اقتفوا أثره
آيات فرقانه ذلّت لها الشعرا
…
وسورة النمل قد قصّت لنا سيره
والعنكبوت على غار له نسجت
…
والروم ولّت برعب منه منكسره
لقمان حكمته من بعض حكمته
…
فاسجد لربّ على الأحزاب قد نصره
كم في سبا عبرة للقلب قد فطرت
…
فلذ بياسين تنجو يا أخا البرره
قد صفّت الأنبيا والرسل قاطبة
…
خلف النبي بأمر الله مؤتمره
إن صاد قلبي الهوى تنزيل منقذه
…
وغافر الذنب كم ذنب له غفره
كم خلعة فصّلت للطائعين له
…
وأمرهم بينهم شورى بلا نكره
لم تلههم زينة الدنيا وزخرفها
…
كانوا يروها كدخان له قتره
إذا جثا الخلق والأحقاف قد شرفت
…
فذاك يوم على الكفار قد نصره
محمد خصّ بالفتح المبين وقد
…
أتاه في الحجرات الوحي بالخبره
قاف الوفاق وذر الطور نجم هدى
…
وشقّ ربّ السّما للمصطفى قمره
من يمتحن صفّنا في يوم جمعتنا
…
فليس يلفى به غشّ ولا كدره
مطهّر من نفاق ليس بينهم
…
تغابن طلّقوا دنياهم القذره
وحرموها وفي ملك لها زهدوا
…
كزهد صاحب نون حقّقن خبره
إن تسألوني عن نوح نبيّ هدى
…
والمصطفى سامع الجن الذي جهره
مزّمّل اسمه مدّثّر، وله
…
يوم القيامة للإنسان ما ضمره
للمرسلات نباً في يوم نازعة
…
عبوس تكوير شمس فيه منفطره
مطفف الكيل قد بانت خسارته
…
في سوم شقّ السّما أبراجها النضره
كم طارق سبّح الأعلى بغاشية
…
والفجر بلدته بالشمس مستتره
والليل قمه ولا تترك صلاة ضحى
…
يشرح لك الصدر والخيرات مدّخره
بسورة التين اقرأ أنّها نزلت
…
في ليلة القدر، والأنوار منتشره
ولم يكن مثل خير الرّسل أحمدنا
…
منه تزلزلت الكفّار والفجره
بعاديات لها قرع بهامته
…
أعمى التكاثر من قلب له بصره
من كان في عصه همّازة أبداً
…
يلقاه قبل قريش قاهر قهره
ويل لمانع ماعون تراه غداً
…
مباعداً كوثر الهادي الذي أثره
الكافرون إذا جا نصر خالقنا
…
تبّاً لهم لعنوا هم أمّة كفره
أخلص لربّ فلق الناس تنج إذا
…
يوم المعاد غدا من شرّة عسره
وصلّ ربّ على الهادي وعترته
…
وآله وعلى أصحابه العشره وممّن سلك هذا المنهج الشيخ القلقشندي إذ قال:
عوّذت حبّي برب الناس والفلق
…
المصطفى المجتبى الممدوح بالخلق
إخلاص وجدي له والعذر يقلقني
…
تبّت يدا عاذل قد جاء بالملق
يهدي لأمّته والنصر يعضده
…
والكافرون وعذّالي على نسق
هذا له كوثر والدين شرعته
…
والمصطفى من قريش ديّنٌ وتقي
ألم تر الماء قد سحّت أصابعهه
…
ويل لكل جهول بالنبي وشقي
في كل عصر ترى آياته كثرت
…
أضحى تكاثرها في سائر الأفق
وعند قارعة فهو الشفيع لنا
…
والعاديات من الأجفان في طلق
وزلزلت من غرامي كلّ جارحة
…
وكلّ بيّنة تحكي لكم علقي
يا عالي القدر رفقاً مسّني ضرر
…
فالله قد خلق الإنسان من علق
ولو دعا التين والزيتون جاء له
…
والشرح عنه (1) طويل غير مختلق
يبدو كشمس الضحى والليل طرته
…
كالشمس في بلد والفجر في أفق
إنّي بغاشية لولاك يا أملي
…
أنت الشفيع إلى الأعلى وخير تقي
كم طارق منك بالإحسان يطرقني
…
مثل البروج أتى في أحسن الطرق
وفي انشقاق فؤادي عبرة، وبه
…
ويل من الصد، والأجفان في أرق
والانفطار به ممّا يكابده
…
والشمس قد كورت في القلب ذي الحرق
والصب في عبس والنازعات به
…
وقد أتى نبأ من دمعه الغدق
ومرسلات دم الإنسان جارية
…
إلى القيامة من دمعي ومن حرقي
وبالمدّثّر إنّي ماسك أبداً
…
وبالمزّمّل إن ألجمت بالعرق
فالجن والإنس في خير ببعثته
…
هذا ونوح به أنجى من الغرق
وفي المعارج معراج الرسول علا
…
حقاً، وفي حاقة كنز لمخترق
والله مرسله في نون بشّره
…
والملك خيّره حتى رأى ولقي
وجاء بالحلّ والتحريم أمّته
…
وبالطّلاق من الدّنيا لمنطلق
وفي التغابن تهجّار به ربحوا
…
إذ المنافق في خسر وفي نفق
يا صاحب الجمعة الغرّاء يا أملي
…
في الصف عند امتحاني أنج من زلقي
وأنت في الحشر عوني في مجادلتي
…
عسى تزيل حديد النار من عنقي
وعند واقعة إن كان لي رمق
…
فاشفع إلى ربّك الرحمن من رمقي
لم أرع يا قمري للنّجم في سهر
…
إلا لعلّك من نار الجحيم تقي
قلبي الكليم غدا للطّور مرتقياً
…
ودرّ دمعي غدا بالذاريات سقي
وقاف يعجز عن حمل الغرام بكم
…
وليس في حجرات الدمع من رمق
إنّا فتحنا قتالاً للعذول ففي
…
أحقاف جاثية في الغيظ والحنق
دخان زخرف ما العذّال فيه هبا
…
شوراي تتركه في أنف محترق
(1) ق: مني.
وعزّ من فصّلت في مدحه سور
…
نبينا المصطفى الهادي إلى الطرق
فغافر الذنب كم أهدى به زمراً
…
وكم سقى كفّه صاد بمندفق
وليس غيرك في الصافات أقصده
…
وأنت ياسين لي من سائر الفرق
يا فاطراً قد سبا الأحزاب طلعته
…
كم سجدة لك في الأسحار والغسق
لقمان يشهد أن الروم تعرفه
…
والعنكبوت فقد سدت عن الغلق
هذا ولي قصص بالنمل قد كتبت
…
هامت بها الشعرا في خدّه اليقق
تبارك الله من بالنور كلّله
…
قد أفلح الحج لمّا زاره فوقي
يا أيّها الأنبيا طه ختامكم
…
ويا ابن مريم خذ من مسكه العبق
لاذوا بكهف لهم سبحان خالقه
…
حتى أتى الأمر بعد الخوف والفرق
فالركن والحجر حقّاً قد أضاء له
…
وذاك دعوة إبراهيم ذي الخلق
والله ربي برعب الرعد ينصره
…
مسير شهر بلا سيف ولا درق
فيوسف مع هود والخليل إذاً
…
ويونس شربوا من كأسه الدهق
لتوبتي أرتجي الأنفال منه غداً
…
فإنّني رجل أضحيت في قلق
أعراف أنعام إنعام له اشتهرت
…
وكم لمائدة أسدى لمرتزق
كلّ النسا لم تلد مثل الرسول إذاً
…
فينا وفي آل عمران ولم تطق
أعطيت خاتمة من سورة البقرة
…
لم يعطها أحد فيما مضى وبقي
فأنت فاتحة الأنبا وخاتمهم
…
وكلّهم قد أتوا بالود والملق
والقلقشندي محبّ قال سيرته
…
في مدح خير الورى الممدوح بالخلق
فاقبل هدية عبد أنت مالكه
…
وانظر إليه فإنّ العبد في قلق
صلى عليك إله العرش ما طلعت
…
ورقا على فنن والورق في الورق وهذه القصيدة وإن لم تلحق بلاغة قصيدة ابن جابر فهي ممّا يتبرك به، والأعمال بالنيات.
ووقفت على أخرى من هذا النمط هي بالنسبة إلى هذه كنسبة هذه إلى
قصيدة ابن جابر، وهي:
بحمد إله العرش أستفتح القولا
…
وفي آية الكرسيّ أستمنح الطّولا
وفي آل عمران أتى ذكر أحمد
…
نساؤهم بالعقد قد أنعموا القولا
بأعراف رحماه بأنفال جوده
…
شرفنا وفضّلنا وتبنا إلى المولى
له يونس نادى وهود ويوسف
…
وذاكره في الرعد لا يسمع الهولا
ودعوة إبراهيم كان محمد
…
وفي الحجر خير الخلق قد فضل الرسلا
له أمة كالنحل قد صح فضلهم
…
فسبحان من أسرى بأحمدنا ليلا
علا فضله والناس في كهف نيله
…
ومريم في الأخرى يكون لها بعلا
وطه له فضل على الخلق كلّهم
…
ولكن جميع الأنبياء علا فضلا
ولولاه ما حجّ المقام وكعبة
…
فأفلح من قد طاف فيها ومن حلاّ
ومن نوره الوهاج كل منوّر
…
وفرقانه قد أخمد الكفر والبطلا
ترى الشعرا كالنمل حول محمد
…
إذا قصص في العنكبوت لهم تتلى
علا ديننا روما ولقمان عالم
…
بأنّ السيوف أسجدت كلّ من ضلاّ
والأحزاب يسبيهم بحكمة فاطر
…
وياسين قد صفّت له الملأ الأعلى
وصاد جميع الكافرين بزمرة
…
له غافر في الحرب قد فصلت فصلا
وشوراه في الدنيا بها كل زلفة
…
وقد زخرف الكفّار في دينهم جهلا
لقد رأوا الدخان حول بيوتهم
…
بجاثية الأحقاف قد قتلوا قتلا
محمدنا لم يخلق الله مثله
…
وفي الحجرات فضله أبداً يتلى
وقد أنزل الجبّار قافاً بذكره
…
كما تذر الكفّار ريح بها تبلى
بطور سما والنجم ما ضوء احمد
…
كما قمر بل نور خير الورى أجلى
به الله رحمن وفي وقعة ترى
…
حديداً به الكفّار يجدلهم جدلا
وقد سمع الغفّار دعوة أحمد
…
بحشرٍ، ولكن بامتحان به تبلى
صففنا بجمع للأعادي فمنهم
…
منافق إنّ الكفر في دركٍ سفلى
يرى غبنه في الخبر منهم مطلّق
…
ولكنّ من يحرم نعيماً فقد ضلاّ
لأحمد ملك لا يوازيه سيّد
…
ونون لقد قلنا مقالاً به استعلى
بحقّ لقد سالت أباطح مكّة
…
بفضل الذي قد كان نوح به استعلى
صحيح بأنّ الجن جاءت لأحمد
…
ومزّمّل كان الغمام له ظلا
لمدّثّر فضل القيامة واضح
…
أتاه، وجمع المرسلات حوت سبلا
وعمّ بجدواه فلا من منازع
…
فحيث تراه لا عبوساً ولا بخلا
لقد كوّرت شمس بها انفطر السما
…
لويل أتى الكفار وانشقّ واستولى
ولكن بروج الجوّ تزهو بأحمد
…
وفي طارق الأفلاك فضّله الأعلى
وغاشية كالفجر حلّت ببلدة
…
بها حرم أمن كشمس جلت ليلا
وفاق الضحى حقّاً جبين محمد
…
كما بانشراح الصدر قد خصّه المولى
فأقسم بالتين الذي عمّ نفعه
…
وبالقلم الأعلى لقدر له أعلى
ألم يكن الكفّار قد ضل سعيهم
…
وقد زلزلوا بالعاديات كما يتلى
وقارعة جلّت وألهاهم الهوى
…
ووالعصر إنّ الويل يقريهم نزلا
ألم تر أنّ الله فضّل أحمداً
…
لأمن قريش حيثما سلكوا السبلا
أريت بأنّ الكوثر العذب خصّه
…
به، وجميع الكفر لن يردوا أصلا
لقد نصر الرحمن ربي محمداً
…
فأردى أبا لهب ولم يكتسب نيلا
فيا أحد إنّي بفضلك عائذ
…
إذا غسق الديجور ناديت يا مولى ولم أقف على غير هذه الأبيات من هذه القصيدة، وقد سقط منها كما رأيت سورة الناس، فقلت مكملاً على نمطه:
ويا مالكاً للناس إنّي لائذ
…
بعفوك فاغفر عمد عبدك والجهلا
ويا رب عاملنا بما أنت أهله
…
من الجود والرحمى وإن لم نكن أهلا
وصلّ على مسك الختام محمد
…
أتمّ صلاة تملأ الحزن والسهلا
[خطبة لعياض يورّي فيها بأسماء السور]
وتذكرت بهذا الموضع خطبة القاضي أبي الفضل عياض التي ضمّنها سور القرآن على المهيع الماضي آنفاً، وهي: الحمد لله الذي افتتح بالحمد كلامه، وبين في سورة البقرة أحكامه، ومد في آل عمران والنساء مائدة الأنعام ليتم إنعامه، وجعل في الأعراف أنفال توبة يونس وألر كتاب أحكمت آياته بمجاورة يوسف الصدّيق في دار الكرامة، وسبّح الرعد بحمده، وجعل النار برداً وسلاماً على إبراهيم، ليؤمن أهل الحجر أنّه إذا أتى أمر الله سبحانه فلا كهف ولا ملجأ إلاّ إليه ولا يظلمون قلامة، وجعل في حروف كهيعص سرّاً مكنوناً قدمم بسببه طه صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء ليظهر إجلاله وإعظامه، وأوضح الأمر حتى حج المؤمنون بنور الفرقان والشعراء صاروا كالنمل ذلاً وصغاراً لعظمته، وظهرت قصص العنكبوت فآمن به الروم، وأيقنوا أنّه كلام الحي القيّوم، نزل به الروح الأمين على زين من وافى القيامة، وأفصح لقمان الحكمة بالأمر بالسجود لرب الأحزاب فسبا فاطر السموات أهل الطاغوت، وأكسبهم ذلاً وخزياً وحسرة وندامة، وأمدّ ياسين صلى الله عليه وسلم بتأييد الصافّات فصاد الزمر يوم بدره وأوقع بهم ما أوقع صناديهم في القليب مكدوس ومكبوب حين شالت بهم النّعامة، وغفر غافر الذنب وقابل التوب للبدريين رضي الله عنهم ما تقدم وما تأخر حين فصّلت كلمات الله فذل من حقت عليه كلمة العذاب وأيس من السلامة، ذلك بأن أمرهم شورى بينهم وشغلهم زخرف الآخرة عن دخان الدنيا فجثوا أمام الأحقاف لقتال أعداء محمد صلى الله عليه وسلم يمينه وشماله وخلفه وأمامه، فأعطوا الفتح وبوّئوا حجرات الجنان وحين
تلوا {قاف والقرآن المجيد} وتدبروا جواب قسم الذاريات والطّور لاح لهم نجم الحقيقة وانشق لهم قمر اليقين فنافروا السآمة، ذلك بأنهم أمنهم الرحمن إذا وقعت الواقعة واعترف بالضعف لهم الحديد وهزم المجادلون وأخرجوا من ديارهم لأوّل الحشر يخرّبون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين حين نافروا السلامة.
أحمده حمد من امتحنته صفوف الجموع في نفق التغابن فطلق الحرمات حين اعتبر الملك وعامه، وقد سمع صريف القلم وكأنه بالحاقة والمعارج يمينه وشماله وخلفه وأمامه، وناح نوح الجن فتزمل وتدثر فرقاً من يوم القيامة، وأنس بمرسلات النبإ فنزع العبوس من تحت كور العمامة، وظهر له بالانفطار التطفيف فانشقت بروح الطارق بتسبيح الملك الأعلى وغشيته الشهامة، فورب الفجر والبلد والشمس والليل والضحى لقد انشرحت صدور المتقين، حين تلوا سورة التين، وعلق الإيمان بقلوبهم فكل على قدر مقامه يبين، ولم يكونوا بمنفكين دهرهم ليله ونهاره وصيامه وقيامه، إذا ذكروا الزلزلة ركبوا العاديات ليطفئوا نور القارعة، ولم يلههم التكاثر حين تلوا سورة العصر والهمزة وتمثلوا بأصحاب الفيل فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف، أرأيتهم كيف جعلوا على رؤوسهم من الكور عمامة، فالكوثر مكتوب لهم والكافرون خذلوا وهم نصروا وعدل بهم عن لهب الطامّة، وبسورة الإخلاص قروا وسعدوا وبرب الفلق والناس اتسعاذوا فأعيذوا من كل حزن وهمّ وغمّ وندامة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله شهادة ننال بها منازل الكرامة، صلى الله تعالى عليه وعلى آله وأصحابه ما غردت في الأيك حمامة؛ انتهت.
وممّن نسبها للقاضي عياض الشيخ أبو عبد الله محمد ابن الشيخ أبي العباس أحمد بن أبي جمعة الوهراني، وفي نفسي من نسبتها له شيء لأن نفس القاضي في البلاغة أعلى من هذه الخطبة، والله تعالى أعلم.
وكنت رأيت بتلمسان المحروسة بخط عمّي ومفيدي وليّ الله تعالى العارف
المعروف بشيخ الشيوخ الإمام المفتي الخطيب سيدي سعيد بن أحمد المقّري - صبّ الله عليه سجال الرضوان - خطبةً من هذا النمط نصّها:
[خطبة على مثالها لأبي جعفر الطنجالي]
الحمد لله الذي افتتح بفاتحة الكتاب سورة البقرة ليصطفي من آل عمران رجالاً ونساء وفضّلهم تفضيلاً، ومدّ مائدة أنعامه ورزقه ليعرف أعراف أنفال كرمه وحقّه على أهل التوبة وجعل ليونس في بطن الحوت سبيلاً، ونجّى هوداً من كربه وحزنه، كما خلّص يوسف من سجنه وجبّه، وسبّح الرعد بحمده ويمنه، واتخذ الله إبراهيم خليلاً، الذي جعل في حجر الحجر من النحل شراباً نوّع باختلاف ألوانه، وأوحى إليه بخفي لطفه سبحانه، واتخذ منه كهفاً قد شيد بنيانه، وأرسل روحه إلى مريم فتمثل لها تمثيلاً، وفضّل طه على جميع الأنبياء فأتى بالحج والكتاب المكنون، حيث دعا إلى الإسلام قد أفلح المؤمنون، إذ جعل نور الفرقان دليلاً، وصدّق محمداً صلى الله عليه وسلم الذي عجزت الشعراء عن صدق نفثه، وشهدت النمل بصدق بعثه، وبين قصص الأنبياء في مدة مكثه، ونسج العنكبوت عليه في الغار ستراً مسدولاً، وملئت قلوب الروم رعباً من هيبته، وتعلم لقمان الحكمة من حكمته، وهدى أهل السجدة للإيمان بدعوته، وهزم الأحزاب وسباهم وأخذهم أخذاً وبيلاً، فلقبه فاطر السموات والأرض بياسين كما نفذ حكمه في الصافّات، وبين صاد صدقه بإظهار المعجزات، وفرق زمر المشركين وصبر على أقوالهم وهجرهم هجراً جميلاً، فغفر له غافر الذنب ما تقدم من ذنبه وما تأخّر، وفصلت رقاب المشركين إذ لم يكن أمرهم شورى بينهم وزخرف منار الإسلام وخفي دخان الشرك وخرّت المشركون جاثية كما أنذر أهل الأحقاف فلا يهتدون سبيلاً، وأذل الذين كفروا بشدة القتال وجاء الفتح للمؤمنين والنصر العزيز، وحجر الحجرات الحريز، وبقاف القدرة
قتل الخرّاصون تقتيلاً، كلّم موسى على جبل الطور، فارتقى نجم محمد صلى الله عليه وسلم فاقتربت بطاعته مبادي السرور، وأوقع الرحمن واقعة الصبح على بساط النور، فتعجب الحديد من قوته، وكثرت المجادلة في أمته، إلى أن أعيد في الحشر بأحسن مقيلاً، امتحنه في صف الأنبياء وصلى بهم إماماً، وفي تلك الجمعة ملئت قلوب المنافقين من التغابن خسراً وإرغاماً، فطلق وحرم تبارك الذي أعطاه الملك وعلّم بالقلم ورتل القرآن ترتيلاً، وعن علم الحاقة كم سأل سائل فسال الإيمان، ودعا به نوح فنجاه الله تعالى من الطوفان، وأتت إليه طائفة الجن يستمعون القرآن فأنزل عليه: يا أيّها المزّمّل قم الليل إلا قليلاً، فكم من مدثر يوم القيامة شفقة على الإنسان إذا أرسل مرسلات الدمع فعم يتساءلون أهل الكتاب، وما تقبل من نازعات المشركين إذا عبس عليهم مالك وتولاّهم بالعذاب، وكوّرت الشمس وانفطرت السماء وكانت الجبال كثيباً مهيلاً، فويل للمطففين إذا انشقت السماء بالغمام، وطويت ذات البروج وطرق طارق الصور بالنفخ للقيام، وعزّ اسم ربّك الأعلى لغاشية الفجر فيومئذ لا بلد ولا شمس ولا ليل طويلاً، فطوبى للمصلين الضحى عند انشراح صدورهم إذا عاينوا التين والزيتون وأشجار الجنّة فسجدوا باقرأ باسم ربّك الذي خلق هذا النّعيم الأكبر لأهل هذه الدار ما أحيوا ليلة القدر وتبتّلوا تبتيلاً، ولم يكن للذين كفروا من أهل الكتاب من أهل الزلزلة من صديق ولا حميم، وتسوقهم كالعاديات إلى سواء الجحيم، وزلزلت بهم قارعة العقاب وقيل لهم: ألهاكم التّكاثر، هذا عصر العقاب الأليم وحشر الهمزة وأصحاب الفيل إلى النار فلا يظلمون فتيلاً، وقالت قريش: ما أمنتم من هول المحشر، أرأيت الذي يكذّب بالدين كيف طرد عن الكوثر، وسيق الكافرون إلى النار وجاء نصر الله والفتح فتبّت يدا أبي لهب إذ لا يجد إلى سورة الإخلاص سبيلاً، فنعوذ بربّ الفلق من شرّ ما خلق، ونعوذ برب الناس ملك النّاس إله النّاس من شرّ الوسواس الخنّاس الذي فسق، ونتوب
إليه، ونتوكّل عليه، وكفى بالله وكيلاً؛ انتهى.
وهي من إنشاء الفقيه الجليل الشريف الكامل أبي المجد عبد المنعم ابن الشيخ الفقيه العدل أبي جعفر أحمد بن عبد الله بن عبد المنعم الهاشمي الطنجالي رحمه الله تعالى ونفعنا به وبسلفه (1) الطاهر.
[عود إلى نظم ابن جابر]
ومن نظم ابن جابر المذكور قوله:
جعلوا لأبناء الرسول علامةً
…
إنّ العلامة شأن من لم يشهر
نور النبوّة في كريم وجوههم
…
يغني الشريف عن الطراز الأخضر وفي هذا المعنى يقول شمس الدين (2) الدمشقي:
أطراف تيجان أتت من سندس
…
خضر بأعلام على الأشراف
والأشرف السلطان خصّهم بها
…
شرفاً لتفرقهم من الأطراف والأشرف المذكور هو شعبان بن حسن بن الناصر محمد بن المنصور قلاوون الصالحي الألفي، رحمهم الله تعالى.
وقال الرحالة ابن بطوطة في رحلته عند ذكر سلطان ماردين ابن الملك الصالح ابن الملك المنصور ما نصّه (3) : وله المكارم الشهيرة، وليس بأرض الشام والعراق
(1) ق: وبنسله.
(2)
ق: شمس الدين الحزين.
(3)
رحلة ابن بطوطة: 238، وقال ابن بطوطة في الملك المنصور والد الملك الصالح: كان كريماً شهير الصيت ولي الملك بها (اي بماردين) نحو خمسين سنة وأدرك أيام قازان ملك التتر وصاهر السلطان خذابنده ديار خاتون.
ومصر أكرم منه، يقصده الشعراء والفقراء فيجزل عطاياهم جرياً على سنن أبيه، قصده أبو عبد الله محمد بن جابر الأندلسي الهوّاري الكفيف مادحاً فأعطاه عشرين ألف درهم؛ انتهى.
ومن شعر ابن جابر رحمه الله تعالى:
وفي الخيام ومن لي بالخيام رشاً
…
لا أحسب البدر في حسن يقاومه
مثل الغزالة إن تاهت وإن طلعت
…
فكيف يصرف عنه الصبّ لائمه وقوله رحمه الله تعالى:
في القلب من حبّكم بدر أقام به
…
فالطرف يبصر نوراً حين يبصره
تشابه العقد حسناً فوق لبّته
…
والثغر نظماً إذا ما لاح جوهره وقوله:
ردف أقام لنا بها فتن الهوى
…
وإذا أتت لتقوم قال لها اقعدي
أبصرتها ما بين ذاك وبين ذا
…
فوقعت منها في المقيم المقعد وقوله:
سامح بالوصل على بخله
…
وقال لي أنت بوصلي حقيق
فقلت ما رأيك في نزهة
…
ما بين كاسات وروض أنيق
فقال يعني خده واللمى:
…
هذا هو الروض وهذا الرحيق
فبتّ من دمعي ومن خدّه
…
ما بين نعمان وبين العقيق
وإذ تذللت على حبّه
…
قال: أما تخشى؛ أما تستفيق
قدي وخدي خفهما يا فتى
…
هذا هو الرمح وهذا شقيق
وقوله:
وقفت للوداع زينب لمّا
…
رحل الركب والمدامع تسكب
مسحت بالبنان دمعي، وحلو
…
سكب دمعي على أصابع زينب رجع إلى أولاد لسان الدين رحمه الله تعالى:
ومن قصيدة موشّحة لابن زمرك يخاطب بها شيخه ومخدومه الوزير لسان الدين ابن الخطيب قبل أن يظلم الجوّ بينه وبينه، جواباً عن رسالة خاطب بها لسان الدين ابن الخطيب أولاده صدر نظم له لم يحضرني ذلك الآن قوله:
ما لي بحمل الهوى يدان
…
من بعد ما أعوز التداني
أصبحت أشكوه من زمان
…
ما بتّ منه على أمان
ما بال عينيك تسجمان
…
والدمع يرفض كالجمان
ناداك والإلف عنك وان
…
والبعد من بعده كواني
يا شقّة النفس من هوان
…
لجّج في أبحر الهوان
لم يثنه عن هواك ثان
…
يا بغية القلب قد كفاني وقال بعض الحفّاظ في ترجمة أبي الحسن علي بن لسان الدين بعد أن ذكر روايته عن أبيه وابن الجياب وابن مرزوق: إنّه أخذ عن جماعة غيرهم، كالشريف القاضي الفقيه أبي علي الحسن بن يوسف بن يحيى بن أحمد الحسني السبتي نزيل تلمسان، والفقيه الإمام العلامة قاضي الجماعة بفاس وكبير العلماء بالمغرب أبي عبد الله محمد المقّري التلمساني القرشي، والشريف العالم أبي القاسم محمد ابن الفقيه العالم المعلم لكتاب الله تعالى أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن محمد بن محمد بن علي بن موسى بن إبراهيم بن محمد بن القاسم بن الحسن بن إدريس بن الحسن بن محمد بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وليس إدريس المذكور هنا بملك المغرب وجدّ الأدارسة.
قال: وروي أيضاً عن القاضي ابن شبرين الإشبيلي ثمّ السبتي نزيل غرناطة، والقاضي أبي البركات البلفيقي، والكاتب صاحب القلم الأعلى أبي جعفر ابن صفوان القيسي المالكي، وابن خاتمة، والفقيه الحاج أبي القاسم محمد ابن الفقيه الصالح العالم أبي عمرو يحيى ابن الفقيه الصالح أبي القاسم محمد الغساني الرحبي نزيل فاس، وغيرهم ممّن يطول تعدادهم من الأئمّة الأعلام، نجوم الإسلام؛ انتهى.
[خطبة للكفعمي في تضمين أسماء السور]
وقد وقفت للكفعمي رحمه الله تعالى في شرح بديعيته على خطبة وقصيدة من هذا النمط. قال رحمه الله تعالى ما نصه:
ولنختم الخاتمة بخطبة وجيزة، في فنها عزيزة، وجعلناها في مدح سيد البرية، وتورياتها في السور القرآنية، فكن لسورها قارياً، ولمعارجها راقياً، وعلّ وانهل من شرابها السكري، وفكه نفسك بتسجيعها النميري، وهي هذه:
الحمد لله الذي شرّف النبي العربي بالسبع المثاني وخواتيم البقرة من بين الأنام، وفضل آل عمران على الرجال والنساء بما وهب لهم من مائدة النعام، ومنحهم بأعراف الأنفال وكتب لهم براءة من الآثام، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي نجّى يونس وهوداً ويوسف من قومهم برعد الانتقام، وغذى إبراهيم في الحجر بلعاب النحل ذات الإسراء فضاهى كهف مريم عليها السلام، وأشهد أن محمّداً عبده ورسوله الذي هو طه الأنبياء وحج المؤمنين ونور فرقان الملك العلام، فالشعراء والنمل بفضله تخبر، ولقصص العنكبوت الروم تذكر، ولقمان في سجدته يشكر، والأحزاب كأيادي سبا تقهر، وفاطر يس لصافّاته ينصر، وصاد مقلة زمره تنظر الأعلام، فآل حم بقتال فتحه في حجرات قافه قد ظهرت، وذاريات طوره ونجمه وقمره قد عطرت، وبالرحمن واقعة حديده يوم المجادلة قد نصرت، وأبصار معانديه في الحشر يوم الامتحان حسرت
وصفّ جمعته فائز إذ أجساد المنافقين بالتغابن استعرت، وله الطلاق والتحريم ومقام الملك والقلم فناهيك به من مقام، وفي الحاقة أعلى الله له المعارج على نوح المتطهر، وخصّه من بين الإنس والجن بيا أيّها المزّمّل ويا أيّها المدّثّر، وشفّعه في القيامة إذا دموع الإنسان مرسلات كالماء المتفجر، ووجهه عند نبإ النازعات وقد عبس الوجه كالهلال المتنور، ويوم التكوير والانفطار وهلاك المطففين وانشقاق ذات البروج بشفاعته غير متضجر، وقد حرست لمولده السماء بالطارق الأعلى وتمّت غاشية العذاب إلى الفجر لعى المردة اللئام، فهو البلد الأمين وشمس الليل والضحى المخصوص بانشراح الصدر، والمفضل بالتين والزيتون المستخرج من أمشاج العلق الطاهر العلي القدر، شجاع البرية يوم الزلزال إذ عاديات القارعة تدوس أهل التكاثر ومشركي العصر، أهلك الله به الهمزة وأصحاب الفيل إذ مكروا بقريش ولم يتواصوا بالحقّ ولم يتواصوا بالصبر، المخصوص بالدين الحنيفي والكوثر السلسال والمؤيد على أهل الجحد بالنصر، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ما تبّت يدا معاديه، ونعم بالتوحيد مواليه، وما أفصح فلق الصبح بين الناس وامتد الظلام.
[قصيدة على مثالها للكفعمي]
ولنشفع هذه الخطبة بقصيدة على سور القرآن، في مدح سيد ولد عدنان، يحسن هنا أن ننضي عن فرائد نفائسها لطلابها، ما أغدف من خمرها وستورها، ونجلّي عن خرائد عرائسها لخطابها، ما أسدف من غررها في خدورها، فانظر إلى سور أبياتها وصور تورياتها، ثم ادعهن يأتينك سعياً، فحفظاً لها ووعياً، وهي هذه:
يا من له السبع المثاني تنزل
…
وخواتم البقرة عليه تنزل
في آل عمران النساء لم تلد
…
كنظيره الأجساد ذلك تفعل
مولى له الأنعام والأعراف وال
…
أنفال والحكم التي لا تجهل
بعلاه توبة يونس قبلت كذا
…
هود ويوسف رعدهم يتجلجل
وكذاك إبراهيم في حجر له
…
والنحل في الإسرا عليه تعوّل
يا كهف مريم أنت طه الأنبيا
…
والحج ثم المؤمنون الأفضل
يا نور يا فرقان يا من مدحه
…
نطقت به الشعراء وهو المرسل
والنمل في قصص الحديث به دعت
…
وعليه نسج العنكبوت يهدّل
والروم تتلو إسمه ولكم به
…
لقمان حقّاً في المضاجع يسأل
وبعزمه الأحزاب جمعهم سبا
…
وبه الملائكة الكرام تفضل
يس سمّاه الإله بذكره
…
وكواكب بسعوده لا تأفل
يا ليتني صاد شربت بكأسه
…
وعليه في زمر وردت فأنهل
كم مؤمن قد فصّلت أعلامه
…
من زخرف بجداه يا من يعقل
ودخان جاثية على أحقافها
…
بقتاله أطفى وفتح أدخل
حجرات قاف ذاريات سمائه
…
في طورها نجم منير يكمل
ودنا له القمر المنير وشقّه ال
…
رحمن واقعة له لا تجهل
زغف الحديد بحربه أصواتها
…
رعد مجادلة لقوم أبسلوا
وله لدى الحشر العظيم شفاعة
…
في أمّة بالإمتحان تسربلوا
عن صفّ جمعته المنافق نائياً
…
يوم التغابن من حديد ينعل
يا من به شرع الطلاق ومن له ال
…
تحريم والملك العظيم الأكمل
يا من به ذو النون لاذ بيمنه
…
لمّا أصيب بحاقة لا تعدل
يا من سأل نوح بطاهر إسمه
…
يا من أتته الجنّ يا مزّمّل
مدّثّر يوم القيامة شافع
…
ومخلّص الإنسان وهو الموئل
يا من نزول المرسلات ببعثه (1)
…
يا أيّها النّبأ العظيم الأكمل
(1) ق: بغيته.
والنازعات نزعن نفس عدوّه
…
هذا، وقد عبس الجبين وأذهلوا
وهو الشفيع إذا المنيرة كوّرت
…
والإنفطار من السماء يعجل
ولدى ذوي التطفيف ويل والسما
…
في الإنشقاق إذ البروج تبدل
والله قد حرس السماء بطارق
…
لولادة الأعلى به يتفضل
وأزال غاشية العذاب ونوره
…
كالفجر إذ أنواره تتهلّل
بلد أمين ثم شمس أشرقت
…
والشعر ضاهى الليل بل هو أليل
شمس الضحى من وجهه ولصدره
…
ألانشراح، وقلبه لا يغفل
يا من أتى في التين حقّاً ذكره
…
فاقرأ ولا يرتاب فيه، واسألوا
يا من ليالي القدر بيبّنة له
…
وعداه بالزلزال منه تزلزلوا
بالعاديات أزال قارعة العدا
…
وبقوله ألهاكم ما تجهل
ولقد أتى من قبل عصر نبيّنا
…
ويل لأهل الفيل منه وقتّلوا
هو صاحب الإيلاف والدين الذي
…
يسقى غداً من كوثر يتسلسل
والكافرون لنصره في جيدهم
…
مسد إذا التوحيد عنه تعدل
يا خاتماً فلق الصباح كوجهه (1)
…
والنّاس منه مكبر ومهلّل
أبياتها ميقات موسى عدّة
…
والكفعمي بمدحه يتجمّل
صلّى عليه الله مع أصحابه (2)
…
ما زال طير العندليب يعندل [ترجمة الكفعمي]
والكفعمي هو إبراهيم بن علي بن حسن بن محمد بن صالح نسبة إلى كفر عيما (3) قرية من قرى أعمال صفد، كما تقول في النسبة إلى بني عبد الدار:
(1) ق: بوجهه.
(2)
ق: ثم صحابه.
(3)
في ق والتجارية: عتما، والكفعمي نسبة إلى كفر عيما إحدى قرى جبل عامل، كما ذكره صاحب روضات الجنات (7) نقلاً عن بهاء الدين العاملي، والنسبة الشائعة إليها كفعيماوي. والمترجم إمامي المذهب، وله كتب وأشعار وتصانيف منها: كتاب جنة الأمان الوافية المشتهر باسم المصباح وكتاب البلد الأمين والدرع الحصين وكتاب نهاية الأرب في أمثال العرب وغيرها، وقد توفي سنة 905.
عبدري، وإلى حص كيفا: حصكفي، وشرحه لبديعيته سماه نور حدقة البديع ونور حديقة الربيع " (1) وما رأيت مثله في سعة الحفظ والجمع.
ومن نظمه في أسماء الكتب:
يا طريق النجاة بحر فلاح
…
أنت دفع الهموم والأحزان
أنت أنس التوحيد عدّة داع
…
ثم روح الإحيا وفلك المعاني
نهج حيّ ونثر درّ نبيه
…
ورياض الآداب ذكرى البيان
فائق رائع مسرة راض
…
منتهى السؤل جامع للأماني
نزهة عدّة ظرائف لطف
…
روضة مبهج جنان الجنان
زاهر كامل شهاب وكنز
…
مجتنى من ذخيرة الإخوان
فصحاح الألفاظ فيه تلقّى
…
وشذور العقود والمرجان
وهو قوت القلوب نهج جنان
…
وكنوز النجاح والبرهان فناسب بين أسماء الكتب، وقصده غير ذلك، وأكثر هذه الكتب التي ورّى بها غير موجودة بأيدي الناس، بل ولا معروفة لديهم، وهذا دليل على سعة اطلاعه.
ومن بدائع الكفعمي المذكور رسالة كتب بها إلى قاضي القضاة العالم العلامة أبي العباس ابن الفرفور (2) في شأن أستاذ دار قاضي القضاة المذكور الأمير علاء
(1) ذكره حاجي خليفة (1982) وأوله: الحمد لله الذي شيد بنيان صرح البيان.
(2)
هو شهاب الدين أحمد بن محمود بن عبد الله بن محمود الشهير بابن الفرفور الدمشقي الشافعي (852 - 911) ولي قضاء القضاة الشافعية بدمشق ثم جمع له بينه وبين قضاء مصر سنة 910 فأناب عنه بدمشق وولده ولي الدين (الكواكب السائرة 1: 141) .
الدين، ويخرج من أثنائها قصيدة منها: يقبّل الأرض وينهي (سلام) عبد لكم محب وعلى المقة مكب لو بدا للناظرين عشر معشار شوقه وغرامه لطبّق ذلك ما بين آفاق السموات السبع والأرض لشدة هيامه تراه حقّاً لكم حافياً بالأمن والسرور والسعد والحبور داعياً لا جرم وهذا الثناء المتوالي والدعا للمقام العالي لا شكّ من لازم الفرض ملّكه الله تعالى أزمّة البسط والقبض، وأنجاك ربي من المعاطب في دينك ودنياك وأنقذك من شر كل صغير شدة وكبيرها، وأرضاك، وجعلك أميناً في الأرض، إلى يوم القيامة والنشور والعرض، كما أنت أمن لي من المخاوف وعون في كل شدة وغوث وملجأ وعدة وأنجت آمالي ووفرت بإخدامك لي مالي وأحسنت قرضي ووفرت بإجلالك لي عرضي، وينهي المملوك إلى سيده قاضي القضاة وكافي الكفاة بأن المتولي الأمين ذا الفخر المبين علي ابن المرحوم فخر الدين قوله في أمركم العالي مرضي وفعله مقضي ومدحكم عليه فرض واجب قراه أبداً لسانه ويذكر المناقب وحبّكم له واختياركم إياه دالّ بأنّه أمين حليم شاهده حقّاً يقضي بجعله على خزائن الأرض إنّه حفيظ عليم حديث مدح سواكم ليس من مدائحه، ولا يمرّ أبداً بقلبه وجوارحه وإن مرّ في خاطره لا يحلو قطعاً وحكمكم عليه شرعاً، ومرسومكم يمضي وأمركم يقضي يتيه سروراً به رؤساء أهل الشام، ومن في القبيبات من الأنام، عزّة وعلوّاً لخدمته الشريفة إياك ولأنّه يا قاضي قضاة الدين والأرض لا يريد سواك، فإن يك الخادم المذكور في بعض أفعاله غافلاً أو في مقاله غير كامل وعصاكم في بعض الأمر فعين العفو والستر عن ذنبه لا جرم تغضي، وهو بتوبته إليه يفضي
وسلام الله عليكم ورحمته لديكم كلّما نطق ناطق أو ذرّ في المشارق شارق وما دارت الأفلاك، وسبحت بلغاتها الأملاك، في فسيح الطول ورحب العرض، دوماً ما بين السماء والأرض.
وهذه أبيات القصيدة المتولدة من هذه الرسالة:
سلام محب لو بدا عشر شوقه
…
لطبّق ما بين السّموات والأرض
تراه لكم بالأمن والسعد داعياً
…
وهذا الدعا لا شك من لازم الفرض
وأنجاك في دنياك من كل شدة
…
وأرضاك في يوم القيامة والعرض
كما أنت لي عون وغوث وعدّة
…
ووفرت لي ما لي ووفرت لي عرضي هذا، ويصح أن يقرأ عوناً بالنصب على الحاليّة، وهو الذي رأيته بخطه، أعني الكفعمي، ثم قال:
وينهي إلى قاضي القضاة بأنّ ذا
…
عليّ بن فخر الدين في أمركم مرضي
ومدحكم فرض قراه لسانه
…
وحبّكم إيّاه شاهده يقضي
حديث سواكم لا يمر بقلبه
…
وإن مرّ لا يحلو وحكمكم يمضي
يتيه به أهل القبيبات عزّة
…
لخدمته إياك يا قاضي الأرض
فإن يك في أفعاله أو مقاله
…
عصاكم فعين العفو معن ذنبه تغضي
سلام عليكم كلّما ذرّ شارق
…
وسبّحت الأملاك في الطول والعرض قلت: وهذه طريقة بديعة، وقد تبارى فيها البلغاء، فبعضهم يعمد إلى أحاديث أو آيات وينسج على منواله مثلها، ويفرقها في أبياته أو سجعاته، ويكتبها بلون مخالف للأصل، وقد ذكرت في روضة الورد من أزهار الرياض من كلام ابن عاصم ما لا مزيد وراءه، فليراجعه من أراده، وذكرت في غيره أيضاً نبذة.
رجع إلى نظم ابن جابر - فمن ذلك قوله:
ناديت من أسري به
…
بحياة من أسري به
سل مدمعاً تجري به
…
بلواه في تجريبه وقوله:
أيّها العاذل في حبي له
…
خلّ نفسي في جواها تحترق
ما الذي ضرّك منه بعدما
…
صار قلبي في هواه تحت رق وله:
برد الصباح على برد الصّا سحراً
…
ما زال يذكرني أوقات نعمان
لهفي لعيش قضينا في معاهدها
…
ما بين حسن من الدنيا وإحسان وله رحمه الله تعالى من حسناته المقبولة المضاعفة أيضاً:
جعلت ملاك العين والقلب في الهوى
…
بناطقة القرطين صامتة القلب
تصحّف لي ألحاظها لين قدّها
…
وتقلّبه كيما تصيد به قلبي قال بعض علماء المشرق: أجاد والله هذا العالم المغربي المقال، وأراد أ، لفظ لين إذا قلب صار نيلاً، وإذا صحّف صار نبلاً، وهذا زيادة على ما فيه من التحريف؛ انتهى.
[من شعر أبي جعفر رفيق ابن جابر]
وقريب منه لرفيق المذكور قوله:
يفترّ عن برد يثير ببرده
…
حرّ الغرام ولا سبيل لرشفه
أخذ الرشا من حسنه طرفاً لذا
…
نسب الورى ملح الجمال لطرفه
وله:
تجرّ فرعيها على إثرها
…
رافلةً في حلل الحسن
فتطلع البدر لنا في الدجى
…
وترسل البدر على الغصن وله:
قد نعمنا بجزع نعمان لكن
…
عقّنا البعد، والعقوق قبيح
قل لأهل الخيام أمّا فؤادي
…
فجريح لكنّ ودّي صحيح وقوله:
مقدّمات الرقيب كيف غدت
…
عند لقاء الحبيب متّصلة
تمنعنا الجمع والخلوّ معاً
…
وإنّما ذاك حكم منفصله وله يمدح سيد الخلق وخاتم المرسلين، صلى الله عليه وعليهم أجمعين:
رحمةً أرسله الله لنا
…
وشفيعاً قد غدا فينا غدا
وهب المال لمن مال له
…
وفدى من ذنبه من وفدا
ليس يحصي فضله إلا الذي
…
هو أحصى كلّ شيء عددا وله:
حسّن النية ما اسطعت ولا
…
تتّبع في الناس أسباب الهوى
إنّما الأعمال بالنيات، من
…
ينو شيئاَ فله ما قد نوى وله:
قالت وقد حاولت نيل وصالها
…
من غير شيء لا تجوز المسألهْ
بالله قل لي أين نحوك يا فتى
…
أرأيت موصولاً يجيء بلا صله
وهذا معنى قد تلاعب الشعراء بكرته، وقضية ابن عنين في ذلك مع المعظّم دالة على توقد فكرته، وما ذاك إلاّ أنّه مرض فكتب إلى الملك المعظّم:
انظر إليّ بعين مولىً لم يزل
…
يولي الندى وتلاف قبل تلافي
أنا كالذي، أحتاج ما يحتاجه
…
فاغنم دعائي والثناء الوافي فعادة المعظّم وأعطاه ألفاً، وقيل: ثلاثمائة، وقال له: هذه الصلة، وأنا العائد.
قال بعض المغاربة في هذا: قد تلطف ابن عنين في الصلة والعائد، وأجاد وسبق المعظم إلى فهم مقصوده مطابقة الجوار فأتى بما يستغرب عن سيبويه ونظرائه، فلذلك جعل الشرف ابن عنين ديوانه مملوءاً بمدحه وأطرابه، ونقلته من حفظي وفيه بعض تغيير بيتين.
[عود إلى شعر ابن جابر]
وقال ابن جابر المذكور:
يا دار ليلى لا صمتك يد البلى
…
وسقاك درّ الغيث كلّ سحاب
أصبو إلى تلك الربوع، وكيف لا
…
أصبو وهنّ منازل الأحباب وقال من قصيدة:
وأطلب تشويق الأنام بحسنه
…
فأذكر من أسمائه كلّ طيّب ومنها:
وإنّي لم أمدحه إلا تشوّقاً
…
وإن كان مشهوراً بشرقِ ومغرب
وقال:
أمر الشباب [......]
…
فهفا فقالت: دمعتي أغلى
أسر الهوى مهج الأنام لها
…
إذ سلّ من أعطافها أسلا وقال:
ظعنوا [والقدود] منهم رماح
…
طعنوا في الحشا بها فأصابوا
جاد دمعي لهم وقد حاد صبري
…
حين سارت بالظاعنين الرّكاب وقال:
شاه وجه الرقيب إذ شاء وصلي
…
قمري، والأنام عنّا نيام
زارني بالنّهار في الليل لكن
…
ليل فرع يحار فيه الظلام وقال:
يا أيّها الجائر في حكمه
…
إني فيما قد جرى حائر
قدّك من أعدل شيء يرى
…
وأنت في أهل الهوى جائر وقال:
قد زعم العاذل لي أنّه
…
يهدي لي الرّشد بما يصنع
ما هو هاد لي ولكنّه
…
هاذٍ فسمعي قال لا تسمعوا وقال:
شفى فؤادي من شقا هجره
…
وبتّ من لقياه في عيد
وزارني يحكي غزال النقا
…
في الحسن لولا الحلّي في الجيد وقال:
سلب القلب غزال قدّه
…
قد حكى البان لنا والسّلما
ساحر العين إذا أبصره
…
كاتب ألقى لديه القلما وقال:
يكفي الأنام بسيفه وبسيبه
…
عقد المكاره والمكارم دائما وقال:
تجلّت بما يحكي محاسن ثغرها
…
وحلّت عقود الصبر مني عقودها
ثقيلة أرداف فصعب قيامها
…
بما حملت منها وسهل قعودها وقال:
أبى حسنها إلا افتنان قلوبنا
…
فكم قد أباد الحسن فيها من الناس
وقالت تحمل طول هجري إن ترد
…
وصال ذوات الحسن قلت على راسي وقال:
أرى أناساً، من أراد الرضى
…
منهم رجا ما ليس بالممكن
سيّان أن يعطوا وأن يمنعوا
…
قد ضاع فيهم كرم المحسن وقال:
يا جيرة الحيّ حيّا الله واديكم
…
فكم سرور به للقلب قد عرضا
فلن أنسال حياة أستلذ بها
…
إذا أنا لم أنل عن وصلكم غرضا وقال:
شبّ حرّ الفؤاد ماء رضاب
…
منه قد حار فيه ماء الغمام
زان بالحلي جيده قلت: ماذا
…
قال: شيء نظمته من كلامي
وقال:
صاد قلبي وصدّ عني صدودا
…
وانثنى يسحب الذوائب سودا
فرأيت الصباح في الليل يبدو
…
وشهدت الرّشا يصيد الأسودا وقال:
إنّي سئمت من الزمان لطول ما
…
قد صدّ عن حسن الوفاء رجاله
ومن النوادر في زمانك أن ترى
…
خلاّ حمدت وداده وخلاله وقال:
إن قابل الغصن بأعطافه
…
فقلّ أن تبصر من فرق
قلت قد استبعد كلّ الورى
…
فقال ذاك البعض من حقّي وقال:
صحّ أنّ الصباح من وجنتيها
…
وغصون الرياض من معطفيها
قاتل الله عاذلي قلّ يومٌ
…
ليس يسعى بالعذل فيه إليها وقال:
شدّوا محاملهم يوم الرحال وقد
…
محا رسوم اصطباري فقد من رحلا
هزّوا الغصون على الكثبان حين مضوا
…
وأسبلوا فوق أقمار الدجى كللا وقال:
خدّ ترى الورد بعضاً من محاسنه
…
تبارك الله ما أبهى شمائله
لصارم اللحظ قد أرخى حمائل من
…
عذاره فحمى عنّا خمائله وقال:
قام حادي الركاب ليلاً فغنّى
…
فاستقام السّرى وثار الغرام
قيل نام الأنام فاهجع قليلاً
…
قلت دون الحبيب لست أنام وقال:
ترامى بنا في البيد شوق إلى الحمى
…
ترى عنده الأجفان منهلّة الدمع
فلمّا رأينا ربع من سكن الحشا
…
نزلنا فقبّلنا ثرى ذلك الرّبع وقال:
يراودني الواشي على حبّ غيرها
…
وإنّ محالاً أن يرى مثل حسنها
موفّرة الأرداف، مهضومة الحشا
…
يريك التفات الظبي فاتر جفنها وقال:
سلّت علينا سيوفاً من لواحظها
…
ومن لنا من سيوف اللحظ من واقي
أضحت لسفك دم العشاق هادرة
…
فما ترى ديةً في قتل عشّاق وقال:
في خدّها شبهٌ للخال أو شيةٌ
…
بما حوى الحسن من ألطاف أسرار
وشيٌ من الحسن لم يحتج لصنع يد
…
تبارك الله هذي صنعة الباري وقال:
بين الجوانح لو علمت من الجوى
…
نار عليها سكب عيني يهمع
فدع المدامع في مدى جريانها
…
فالدمع بعد فراقهم لا يمنع وقال:
قالوا بدارين قد قالوا، وقد وردوا
…
ماء العقيق، وبالزوراء قد باتوا
بانوا عن العين لكن بالقلوب ثووا
…
وفي البعاد عن الأحباب آفات وقال:
مليحة الخدّ به شامة
…
كالورد قد نقّط بالغاليهْ
قلت لها: ما اسمك قولي لنا
…
قالت: فما تعرفني غاليهْ وقال:
جارية جارية في مدى
…
شبابها من أملح الخلق
ما بين فرق الصبح لمّا بدا
…
ووجهها للناس من فرق وقال:
لصبّه منه امتداد النوى
…
فلا يلام الدمع في صبّه
في قدّه لين فهلاّ قضى
…
بقلبه منه إلى قلبه يريد بالقلب الأول التحويل والنقل: أي فهلاّ قضى بنقل اللين الذي في قدّه إلى قلبه.
وقال:
يا لابس اللام والأسياف عارية
…
قد انعطفت على الأعطاف واللام
ويا ضجيع رماح الخطّ يرسلها
…
في كلّ هام لها بالحظ في الهام الهام الأول: جمع هامة، والثاني اسم فاعل من همى يهمي.
قال رفيقه: لو قال " من الهام " لكان أليق بالمعنى وألطف.
وقال:
من مال يبغي كسب مال له
…
من حرمه إن جاء أو حلّه
فلا تثق يوماً به واحترز
…
منه فما يبقي على خلّه وقال يتشوق إلى وطنه بالمرية:
لله عيش بالمريّة قد ذهب
…
أخباره بالحسن تكتب بالذهب
وهبت لنا تلك اللّيالي مدة
…
ثم استردّ الدهر منّا ما وهب وقال:
أنّ من شوقه فثار الضّرام
…
ودرى الناس أنّه مستهام
لا تسل ما جرى من الدمع لمّا
…
قيل هذي النقا وهذي الخيام وقال:
صلاة إله العالمين على الذي
…
أقلّ العطايا منه واد من النّعم
يجود على الراجي وإن كان مذنباً
…
وما قوله للسائلين سوى نعم وقال:
قد سبا قلبي غزال فاتن
…
سل به كيف اعتدى في سلبه
أنا لا أعتب فيما قد جرى
…
صفح الله له عن ذنبه وقال:
صبرت له فتمادى به
…
هواه، فكانت هي الفاصله
وأنكر برّي ويا طالما
…
أتاني يوماً فألقى صله وقال:
وليل نظمنا به شملنا
…
كما انتظم البيت بالقافيه
وفرقنا الدهر من بعد ذا
…
فلست من اليوم ألقى فيه
فئة، ولا يكمل التجنيس فيه إلاّ بتسهيل الهمزة كما قال رفيقه، ولمّا أنشده قال:
ومن هذا النوع قول بعض الأندلسيين:
وقائل قال ألا صف لنا
…
بستاننا هذا ونارنجنا
قلت لهم بستانكم جنّة
…
ومن جنى النارنج ناراً جنى وقال ابن جابر المذكور:
قل بحقّ الهوى سمحت بوصل
…
ربة القلب أم نهاك الرقيب
رمت نيل الوصال منها فقالت
…
لك وصل غداً فقلت: قريب وقال:
زيّن الخدّ منه صدغ كنون
…
قد بدا تحته عذار كلام
قلت هذي محاسن ابن هلال
…
فانثنى وهو ضلاحك من كلامي وقال:
لها حسن لها عن كلّ شيء
…
به قلبي، فما أنا أستفيق
على وجناتها نعمان يبدو
…
لنا وشفاهها هنّ العقيق وقال:
تمرّ في ذكركم، والله، أحياني
…
ولو سرى طيفكم ليلاً لأحياني
لا يعذب العيش لي بعد العذيب ولا
…
نعيم مثل ليالينا بنعمان وقال:
مداراة هذا الخلق أوليك بينهم
…
صفات هي الأقمار والنظم دارات
وشارات حمد المرء أن لا ترى له
…
على الناس ممّا لازم الحلم دارات وقال:
أرى كمداً سعيي إلى خاملٍ، ولو
…
أراك مدى في فرقد بلغ السها
وما الخير يوماً من لئيم بممكن
…
وإن كان منه الخبر يوماً فقد سها وقال:
أرى حيدي عن كلّ طارىء نعمةٍ
…
أراح يدي من أن يقيّدها الذلّ
فمن أخذ المعروف من غير أهله
…
تروح الليالي وهو في عنقه غلّ وقال:
شبا لحظها الماضي وحسن شبابها
…
هما حمّلا نفسي من الوجد ما بها
كثيب النقا من ردفها، وقضيبه
…
لمعطفها، والبدر تحت نقابها وقال:
حلّ عقد الصبر مني عقدها
…
إذ سبت قلبي بما في قلبها
تحسب الدّرّ على لبّتها
…
أنجماً قد كلّل البدر بها وقال:
شعر كالليل يبدو تحته
…
قمر قد حار شعري في صفاته
نقل المسواك عن مبسمه
…
أنّ ماء الورد يجري من لثاته وقال:
من سنّ تلك اللحاظ فاتّبعت
…
من سنّة الحبّ كلّ متّبع
تقتل عشّاقها بلا سبب
…
وذاك في الحبّ غير مبتدع
وقال:
وما شجو صال لوعة الهجر قد قضى
…
زمان وصال لم تكدّر مشاربه
كشجو محبّ لم يذق لذّة الرضى
…
ولا بات والغيد الحسان تلاعبه وقال:
سرت في رحال العيس منه أهلّةٌ
…
فأيسر حال أن أزوّدها قلبي
بعيشك قل لي هل دروا كيف علّتي
…
وفيض دموعي بعد منصرف الركب وقال:
من جنى باللحاظ زهر المعاني
…
من جناب الحمى إذا الناس ناموا
هو قد نال كلّ ما يتمنى
…
وسعت في مراده الأيام وقال:
لطائف حسنها بربوع قلبي
…
لطائف ألجأتني للغرام
تريك تكاسلاً في اللحظ منها
…
لتحسبه تنبّه من منام وقال:
إذا زرت حيّاً بالعقيق فحيّهم
…
وذكّرهم عهدي وحقّ ودادي
حرامٌ فراق العيس حتى تحلّني
…
بواديه من تلك الوجوه بوادي وقال:
من فرط ما في الطرف من فتنة
…
قد غلب الحبّ على النّاس
قالت نسيت العهد قلت اكففي
…
عنّي فما عبدكِ بالنّاسي وقال:
بين نعمان وسلع ملأ
…
ليس منهم لمحبّ ألم
كلفي منهم ببدر حلّ في
…
فلك العياء فاعرف من هم وقال:
أراقبها وحين أرى سبيلاً
…
أقاربها فتنفر كالغزال
وقالت أنت مرتقب لماذا
…
فقلت لها: ارتقابي للهلال وله من قصيدة مطوّلة في فضائل الصحابة العشرة وأهل البيت، فمما يختص منها بأبي بكر رضي الله تعالى عنه قوله:
فمنهم أبو بكر خليفته الذي
…
له الفضل والتقديم في كلّ مشهد
وصدّيق هادي الخلق والمؤثر الذي
…
لإنفاقه للمال في الله قد هدي
وصهر رسول الله، وانته التي
…
يبرئها نصّ الكتاب الممجّد
وصاحبه في الغار إذ قال لا تخف
…
فثالثنا ذو العرش أوثق منجد
وسدّ على المختار مخرج حيّةٍ
…
هناك برجلٍ منه فازت بأسعد
وفيه وفي خير الأنام تسامعوا
…
بمكّة صوت الهاتف المتقصد (1)
" جزى الله ربّ الناس خير جزائه
…
رفيقين حلاّ خيمتي أمّ معبد " (2)
وعتق بلال حسبه، فهو سيّد
…
تأثل في الإسلام، إعتاق سيد
(1) يقال إن أهل مكة سمعوا بعد هجرة الرسول ومعه أبو بكر هاتفاً يقول: جزى الله
…
إلخ البيت التالي؛ وقد مر الرسول وصاحبه بخيمتي أم معبد عاتكة بنت خالد بن خليف الخزاعية فقالا عندها، ويقال إنها ذبحت لهما شاه وطبختها (انظر إمتاع الأسماع: 43 وعيون الأثر 1: 188 - 189) .
(2)
واية البيت في عيون الأثر (1: 188) :
جزى الله خيراً والجزاء بكفه
…
رفيقين قالا خيمتي أم معبد وقد وردت الرواية المثبتة في النفح مع وضع " قالا " موضع " حلا " في ص: 189 من الكتاب المذكور.
وقال رسول الله إنّ أمنّكم
…
عليّ أبو بكر وأوفى بموعد (1)
فصدّق إذ كذبتم، وأطاع إذ
…
عصيتم، ووافاني موافاة مسعد
ولو أنّني من أمتي كنت آخذاً
…
خليلاً تولّى خلّتي وتودّدي
كان أبو بكر، ولكن أخوّة
…
في الإسلام مهما تنقص الناس تزدد (2)
فلمّا أراد الله قبض نبيّه
…
وصار إلى دار النعيم المخلّد
تقدم في نيل الخلافة بعده
…
بإجماعهم لا بالحسام المهنّد
وقد فارقت يومالسقيفة فرقة
…
فلمّا رأته الحقّ لم تتردّد
وقام عليّ بعد ذاك مبايعاُ
…
فأثنى ثناء المخلص المتودّد
وأظهر عذراً في تأنّيه صادقاً
…
وبايع طوعاً لا لفقدان مسند
فآب بحمد منهم غير قاصر
…
ومن يتبع الإنصاف والحقّ يحمدِ
وما أشبه الصدّيق في الفضل مشبه
…
ولا أحصيت أوصافه بتعدّد وممّا يختص بعمر رضي الله تعالى عنه قوله من هذه القصيدة:
ويتبعه في فضله عمر الذي
…
رمى عن قسيّ الصدق قوس مسدّد
وما كلّ من رام السعادة نالها
…
ولكنّه من يسعد الله يسعد
هو المرء لم يترك له الحق صاحباً
…
ولا قعد الشيطان منه بمقعد
ولا سلك الشيطان فجّاً قد اغتدى
…
له سالكاً من خوفه المتزيّد
ومن ظلّه قد كان ينفر هيبةً
…
له حيثما أضحى يروح ويغتدي (3)
(1) يشير إلى الحديث: " ما من أحد أعظم عندي يداً من أبي بكر واساني بنفسه وماله " رواه الطبراني، وفيه أرطاة أبو حاتم وهو ضعيف (مجمع الزوائد 9: 46) .
(2)
هو تعبير عن الحديث: " لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر ولكن إخاء ومودة إلى يوم القيامة " رواه الطبراني، وفيه نهشل بن سعيد وهو متروك (المصدر السابق 9: 45) .
(3)
في الأحاديث: " إن الشيطان لم يلق عمر منذ سلم إلا خر لوجهه "(مجمع الزوائد 9: 70) وهناك أحاديث أخرى في خوف الشيطان منه؛ وفي صحيح مسلم (2: 234) : والذي بنفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكاً فجاً إلا سلك فجاً غير فجك.
وقد جاء عنهم: ما برحنا أعزة
…
بإسلامه فانكفّ من كان يعتدي
ومن قولهم: إسلامه كان غرة
…
وهجرته فتحاً شجا كلّ ملحد
وإمرته كانت على الناس رحمة
…
فآبوا إلى فتح وعزّ ممهّد
ومن فضله رعي النبيّ بغيرة
…
له فانثنى عن قصره المتشيد
وقد قيل للفاروق: هذا، ومن به
…
فأنبأه عن ذا النعيم المؤبّد
فأقبل يبكي قائلاً كيف غيرتي
…
عليك، ولولا أنت ما كنت أهتدي (1)
ورؤيا رسول الله للقدح الذي
…
تناول من درّ به غاية الصدي
وناوله الفاروق من بعد ما ارتووا
…
إلى أن غدا من ظفره الريّ يبتدي (2)
فأوّله العلم الذي منه ناله
…
وأوّل رؤيا الدلو حسن التأيد
فصارت له غرباً فأروى بها الورى
…
فكان افتتاح الأرض فتح ممهّد
ورؤياه أيضاً في قميص يجرّه
…
وللناس قمص بعضها يبلغ الثّدي
فأوّل خير الخلق طول قميصه
…
بما حاز في إيمانه من تأيّد (4)
وتفريقه ما بين حقّ وباطل
…
بيوم سقى الكفّار أفظع مورد
وسمّي بالفاروق من أجل هذه
…
ومازال في نصّ الهدى ذا تجلّد
وحسبك أنّ الله وافق رأيه
…
لدى يوم بدر إذ رأى قتل من فدي
كذا في أذان والحجاب وجعلهم
…
مصلّى مقاماً للخليل بمسجد (4)
(1) يشير إلى الحديث: " دخلت الجنة فرأيت فيها داراً أو قصراً فقلت: لمن هذا قالوا: لعمر بن الخطاب، فأردت أن أدخل فذكرت غيرتك؛ فبكى عمر وقال: أي رسول الله، أو عليك يغار "(صحيح مسلم 2: 233 وورد فيه الحديث بصورة أخرى وانظر مجمع الزوائد 9: 74) .
(2)
عن ابن عمر عن النبي (ص) أنه قال: بينا أنا نائم إذ رأيت قدحاً أتيت به فيه لبن فشربت حتى لأرى الري يجري في أظافيري ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب، قالوا: فما أولت ذلك يا رسول الله قال: العلم. (الرياض النضرة 1: 275) .
(4)
عن عمر أنه قال: وافقت ربي في ثلاث: مقام إبراهيم وفي الحجاب وفي اسارى بدر (وانظر تفصيل ذلك في الرياض النضرة 1: 261 وما بعدها وانظر صحيح مسلم 2: 234) .
(4)
عن عمر أنه قال: وافقت ربي في ثلاث: مقام إبراهيم وفي الحجاب وفي اسارى بدر (وانظر تفصيل ذلك في الرياض النضرة 1: 261 وما بعدها وانظر صحيح مسلم 2: 234) .
شديد على أهل الهوى رحمة لمن
…
عن الحقّ لم يجنح ولم يتحيّد
وممّا رووا إن كان في أمةٍ فتى
…
يحدّث فالفاروق من ذاك فاعدد (1)
وما أبغض الفاروق إلا مفارق
…
لدين الهدى ذو مذهب لم يسدّد وممّا يختص بعثمان رضي الله تعالى عنه قوله:
وحسبي عثمان بن عفان أنّه
…
عليه اعتمادي وهو سؤلي ومقصدي
إمام صبور للأذى وهو قادر
…
حليم عن الجاني جميل التعوّد
هو الجامع القرآ، والقانت الذي
…
إذا جنّ ليل ليس يأوي لمرقد
ويقطع بالصوم النهار وينثني
…
مدى ليله في خشية وتهجّد
وقال رسول الله في بئر رومة
…
أما مشتر يبغي بها الأجر في غد
له الجنّة العليا بذلك فاشترى
…
وتجهيز جيش العسرة اذكر وعدّد
فقال رسول الله إذ جاءه بما
…
قد احتاج من مال وظهرٍ وأعبد
هنيئاً لعثمان بن عفّان عفله
…
وما ضرّه ما بعد مع هذه اليد (2)
وقول ألا أبدي حياء لمن له
…
قد استحيت الأملاك أشرف محتد (3)
وبلّغ بشرى الهاشميّ بأنّه
…
من الجنة العليا بأكرم مقعد
ولكن على بلوى، وقال سأرتضي
…
وأصبر صبر الطائع المتجلد
(1) في صحيح مسلم (2: 234) قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم؛ قال ابن وهب في تفسيره محدثون: ملهمون. وانظر الرياض النضرة 1: 260.
(2)
من فضائل عثمان أنه جهز جيش العسرة بتسعمائة وخمسين بعيراً وأتم الألف بخمسين فرساً (وقيل أكثر من ذلك) وقال فيه الرسول " ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم " - وهو حديث حسن غريب - وأنه اشترى بئر رومة بعشرين ألف درهم (انظر الرياض النضرة 2: 120 - 122) .
(3)
يشير إلى الحديث الذي ينص على أن الرسول (ص) كان مضطجعاً في بيته كاشفاً عن فخذيه أو ساقيه، فاستأذن أبو بكر ثم عمر وهو على تلك الحال، فلما استأذن عثمان جلس وسوى ثيابه، فلما سئل في ذلك قال:" ألا استحيي من رجل تستحيي منه الملائكة "(صحيح مسلم 2: 234 - 235) .
فأظهر يوم الدار صبر أولي النّهى
…
ولو شاء لم تظفر به يد معتد
ولم يرض، صوناً للدم، بحربهم
…
وكان متى يستنجد القوم ينجد
فمات شهيداً صابراً فهو خير من
…
على نفسه في غير حقّ قد اعتدي
على بنّي المختار أرخى ستوره
…
فناهيك من مجد وعزٍّ مجدّد
ولم يدع ذا النورين إلا لأنّه
…
حوى بيته نورين من نور أحمد
وإنّ لعثمان بن عفّان رتبةً
…
من المجد تسمو عن سماكٍ وفرقد وممّا يختص بعلي رضي الله تعالى عنه قوله:
وإنّ عليّاً كان سيف رسوله
…
وصاحبه السامي لمجد مشيّد
وصهر النبيّ المجتبى وابن عمّه
…
أبو الحسنين المحتوي كلّ سؤدد
وزوّجه ربّ السما من سمائه
…
وناهيك تزويجاً من العرش قد بدي
بخير نساء الجنة الغرّ سؤدداً
…
وحسبك هذا سؤدداً لمسوّد
فباتا وحلي الزهد خير حلاهما
…
وقد آثرا بالزاد من جاء يجتدي
فآثرت الجنات من حلل ومن
…
حليّ لها رعياً لذاك التزهد
وما ضرّ من قد بات والصوف لبسه
…
وفي السندس الغالي غداً سوف يغتدي
وقال رسول الله إنّي مدينة
…
من العلم وهو الباب، والباب فاقصد
ومن كنت مولاه عليّ وليّه
…
ومولاك فاصدق حبّ مولاك ترشد
وإنّك مني خالياً من نوّة
…
كهرون من موسى وحسبك فاحمد (1)
وقال غداً أعط اللواء محبباً
…
إليّ وللرحمن بالنصر مرتدي
فباتوا وكلّ يشتهي أن ينالها
…
إلى أن بدا وجه الصباح المجوّد
فنادى علياً ثم أبرأ عينه
…
بنفث كأن لم يمس قبل بأرمد
فأعطاه إياها وقال له ادعهم
…
ومهما أبوا فانهد إليهم تؤيد
(1) اشار في هذا البيت وما سبقه إلى أحاديث في فضائل علي منها: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " و " من كنت مولاه فعلي مولاه " ومنها " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
فجدّل منهم من جنى عندما دعا
…
إلى الحرب دعوى الفاتك المتمرّد
وقاتل طول اليوم والباب ترسه
…
يجرّ به للقوم في كل مرصد (1)
فأعجزهن الباب من بعد عشرة
…
فما الظن في ههذا القوي المؤيد
وكان من الصبيان أوّل سابق
…
إلى الدين لم يسبق بطائع مرشد
وجاء رسول الله مرتضياً له
…
وكان عن الزهراء بالمتشرّد
فمسّح عنه الترب إذ مسّ جلده
…
وقد قام منه آلفاً للتفرّد
وقال له قول التلطف قم أبا
…
تراب كلام المخلص المتودد (2)
وفي ابنيه قال المصطفى ذان سيدا
…
شبابكم في دار عزّ وسؤدد
وأرسله عنه الرسول مبلّغاً
…
وخصّ بهذا الأمر تخصيص مفرد
وقال هل التبليغ عني ينبغي
…
لمن ليس من بيتي فبالقوم فاقتد
وقد قال عبد الله للسائل الذي
…
أتى سائلاً عنهم سؤال مندّد
وأمّا عليّ فالتفت أين بيته
…
وبيت رسول الله فاعرفه واشهد
بأمرين من حرّ وبرد فلم يجد
…
أذى بردها أو حرّها المتوقد
وما زال صوّاماً منيباً لربّه
…
على الحقّ قوّاماً كثير التّعبّد
قنوعاً من الدنيا بما نال، معرضاً
…
عن المال، مهما جاءه المال يزهد
لقد طلّق الدنيا ثلاثاً، وكلّما
…
رآها وقد جاءت يقول لها ابعدي
وأقربهم للحق فيها وكلّهم
…
أول الحق لكن كان أقرب مهتد ومنها في ذكر السّبطين رضي الله تعالى عنهما:
(1) قص في هذه الأبيات إعطاء الراية لعلي ليوم خيبر: " لأعطين الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه " ثم سأل عن علي فقيل: إنه يشتكي عينيه، فأرسلوا إليه، فلما جاء بصق في عينيه ودعا له فبرئ حتى كأن لم يكن به وجع؛ وفي الهجوم على الحصن طرح ترسه وتناول باباً عن حصن فترس به نفسه
…
الخ (الرياض النضرة 1: 242 - 247) .
(2)
في سبب تلقيب علي بأبي تراب انظر صحيح مسلم 2: 238.
وبالحسنين السيدين توسّلي
…
بجدهما في الحشر عند تفرّدي
هما قرّتا عين الرسول وسيدا
…
شباب الورى في جنّة وتخلّد
وقال: هما ريحانتاي، أحبّ من
…
أحبّهما، فاصدقهما الحبّ تسعد
هما اقتسما شبه الرسول تعادلاً
…
وماذا عسى يحصيه منهم تعددي
فمن صدره شبه الحسين أجله
…
وللحسن الأعلى وحسبك فاعدد
وللحسن السامي مزايا كقوله
…
هو ابني هذا سيد وابن سيد (1)
سيصلح رب العالمين به الورى
…
على فرقة منهم وعظم تبدد
وإن تطلبوا ابناً للنبي فلن تروا
…
سواي: مقال منه غير مفنّد
بدا سيداً ظهر الرسول قد ارتقى
…
فقرّ ولم يعجله وهو بمسجد
فقالوا له طال السجود فقال لا
…
ولكنما ابني خفت إن قمت يشرد (2)
وكان الحسين الصارم الحازم الذي
…
متى يقصر الأبطال في الحرب يشدد
شبيه رسول الله في البأس والندى
…
وخير شهيد ذاق طعم المهنّد
لمصرعه تبكي العيون وحقّها
…
فلله من جرمٍ وعظم تمرّد
فبعداً وسحقاً لليزيد وشمره
…
ومن سار مسرى ذلك المقصد الردي ومنها في ذكر حمزة رضي الله تعالى عنه:
ومن مثل ليث الله حمزة ذي الندى
…
مبيد العدا مأوى الغريب المطرّد
فكم حزّ أعناق العداة بسيفه
…
وذبّ عن المختار كلّ مشدد
فقال رسول الله: هذا أمرته
…
ولي أسد ضار لدى كلّ مشهد
وقال أبو جهل: أصبت محمداً
…
بما ساءه فاهتزّ هزّة سيّد
(1) إشارة إلى الحديث: إن ابني هذا سيد وليصلحن الله به بين فئتين من الملسلمين عظيمتين. (مجمع الزوائد 9: 178) .
(2)
انظر الخبر عن الحسن كيف جاء وهو طفل فصعد على ظهر النبي وهو ساجد. (المصدر السابق ص: 175) .
وأهوى له بالقوس ما بين قومه،
…
وقال: وأخرى بالحسام المهنّد
وقال له: إنّي على دينه فإن
…
أطقت فعرّج عن طريقي واردد
فذلّ أبو جهل وأبدى تلطفاً
…
ومن ينصر الحقّ المبين يؤيد (1)
فعاد وقد نال السعادة واهتدى
…
وأضحى لدين الله أكرم مسعد
وفي يوم بدر حثّ عند سؤالهم
…
لما شهدوا من بأسه المتوقّد
لمن كان إعلامٌ بريش نعامة
…
يشردنا مثل النعام المشرّد
فذاك الذي والله قد فعلت بنا
…
أفاعيله في الحرب ما لم نعوّد
وفي أحد نال الشهادة بعدما
…
أذاق سباعاً للردى شرّ مورد
ففاز وأضحى سيد الشّهداء في
…
ملائكة الرحمن يسعى ويغتدي
وصلّى رسول الله سبعين مرّة
…
عليه إلى ثنتين عند التعدّد
وقال: مصاب لن نصاب بمثله
…
وإن كان لي يوم سأجزي بأزيد
وأسمعهم لكن حمزة ما له
…
وبشر بالنّار النوائح ما عدي
نوائحه..
…
...
…
...
…
... وقلن يا أعين اسعدي (2)
وزاد إلى فضل العمومة أنّه
…
أخوه رضاعاً هكذا المجد فاشهد
وما زال ذا عرض مصون عن الأذى
…
ومال مهان في العطايا مبدد
كريم متى ما أوقد النّار للقرى
…
" تجد خير نار عندها خير موقد "(3) ومنها في ذكر العباس رضي الله تعالى عنه:
(1) يتحدث عن إسلام حمزة بعد أن سمع أن أبا جهل أساء إلى النبي فجاء إلى أبي جهل بفناء الكعبة، وجمع يديه بالقوس وضربه بها فيقال إن أبا جهل قال له:" ما كنت يا أبا عمارة فاحشاً " وعلى أثر هذه الحادثة أعلن إسلامه. (مجمع الزوائد 9: 267) .
(2)
تتحدث كتب السيرة بإسهاب عن استشهاد حمزة يوم أحد على يد وحشي، وحزن النبي عليه، وصلاته عليه كلما صلى على شهيد من أمته، وقوله " لكن حمزة لا يواكي له.... " وقوله " لن أصاب بمثلك أبداً ".
(3)
شطر بيت للحطيئة (ديوانه: 51) وصدره: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره.
وقد بلغ العباس في المجد رتبةً
…
تقول لبدر التم: قصّرت فابعد
ألا إنّه فضل السقاية قد حوى
…
فكان لوفد الله أكرم مورد
وكان طويل الباع في الباس والندى
…
كريماً متى يسترفد القوم يرفد
ويوم حنين ليس ينسى ثباته
…
ودعوته مستنجداً كلّ منجد
وقال رسول الله فيه عليّ ما
…
عليه وأيضاً مثله في التزيد
ألا إنّ عمّ المرء صنو أبيه كي
…
يزيدهم في برّه المتأيد
ألا إنّ عمّ المرء صنو أبيه كي
…
يزيدهم في برّه المتأيد
وبشّره أنّ الخلافة في الورى
…
لأولاده من سيد ومسوّد
بشيبته استسقوا إذ المحل شامل
…
فجاءهم غيث سقى كلّ فدفد انتهى ما وقفت عليه من هذه القصيدة الفريدة، وليس بيدي الآن ديوان شعره حتى أكتبها بكمالها فإنّها مناسبةٌ لهذا الباب الذي جعلناه ختماً للكتاب كما لا يخفى.
ومن مقطّعات ابن جابر:
شغفت بها حيناً من الدهر لم يكن
…
سوى سكب دمعي في محبتها كسبي
وما أصل هذا كلّه غير نظرة
…
إلى مقلة منها أضعت لها قلبي وقال:
قد بان عذري في مليح له
…
لحظا رشاً بلحظ من ذعر
إنّي على الهجر مطيع له
…
ممتثل في السرّ والجهر وقال:
هذا الرشا يقنص ليث الشري
…
بنظرة منه فلا مخلص
لو عارض العاذل يوماً له
…
لكان من أول ما يقنص
وقال:
ظبية في ثغرها لعسٌ
…
يجتنى من رشفه عسل
سلك التيه بمقلتها
…
مسلكاً قد زانه كسل وقال:
رقم الخال خدّها فرأينا
…
قمر الأفق فيه نقطة ليل
قلت: أين الكثيب والغصن قالت:
…
كل ما قد ذكرته تحت ذيلي وقال:
إن خفت من فتك المهنّد والقنا
…
فإذا رنت وإذا مشت لا تقرب
في قلب برقعها محاسن أنزلت
…
قمر السماء لنا بقلب العقرب وقال:
رأى عذولي حسنها بعدما
…
حقّق كوني للهوى جانحا
فقال إن كنت محبّاً لها
…
فقد حمدنا رأيك الناجحا وقال:
ذكر الله بالمريّة عيشاً
…
لست عن ذكره الجميل أحول
طال عهدي بها وما دمت حيّاً
…
لا يزيد الرجاء بل قد يطول وقال:
مرّت ليال بالمريّة طالما
…
قضّيت من ليل بهنّ مآربا
لم أسل عن تلك الديار وإنّما
…
جعل القضاء لكلّ نفس غالبا
وقال:
لا تعقني عن العقيق فإنّي
…
بين أكنافه تركت فؤادي
وعلى تربه وقفت دموعي
…
ولسكّانه وهبت ودادي وقال:
عرف المنزل الذي دار فيه
…
زمن الأنس والشباب النضير
فشجاه قلب التلاقي فراقاً
…
وانثنى عنه ذا فؤاد كسير وقال:
جمال هذا الغزال سحر
…
يا حبّذا ذلك الجمال
هلال خدّيه لم يغيّب
…
عني وإن غيّب الهلال
غزال أنس يصيد أسداً
…
فاعجب لما يصنع الغزال
دلاله دلّ كلّ شوق
…
عليّ إذ زانه الدلال
كماله لا يخاف نقصاً
…
دام له الحسن والكمال
نباله قد رمت فؤادي
…
يا حبّذا تلكم النبال
حلال وصلي له حرام
…
وحكم قتلي له حلال
زلال ذاك الحمى حياتي
…
وأين لي ذلك الزلال
قتاله لا يطاق لكن
…
يعجبني ذلك القتال وقال:
بين تلك الخيام أكرم حيّ
…
طربت للنّدى عليهم خيام
قد أقاموا بين العقيق وسلع
…
فحياة النفوس حيث أقاموا وقال:
إذا جئت نجداً كرّم الله عهده
…
فسلّم على أهل المنازل من نجد
لئن حال بعد الدار بيني وبينهم
…
فإنّي لأرعاهم على ذلك البعد وقال:
خجلت عندما نظرت إليها
…
وانثنت وهي بين تيه ومنع
إنّما ورد خدّها زرع طرفي
…
حين مروا فكيف أحرم زرعي وقال:
لك نفسي إذا بدت لك نجد
…
فلقد سرّني الزّمان بنجد
فلتلك الخيام عندي عهد
…
وأبى الله أن أضيّع عهدي وقال:
سل عن القوم إن بدت لك سلع
…
ففؤادي عند الذين بسلع
لي على تلكم المعاهد دمع
…
كاد يغني بها عن اللثّ دمعي وقال:
صفحوا عن محبهم وأقالوا
…
من عثار النوى ومنّوا بوصل
لست أستوجب الوصال ولكن
…
أهل تلك الخيام أكرم أهل وقال:
مال الزمان بهم عنّي وقد بعدوا
…
لم يلهني عنهم أهل ولا مال
إنّي لأخشى وما الأيام طوع يدي
…
أنّي أموت ولي في القلب آمال وقال:
بين وادي النقا وبان المصلّى
…
ملأ ألبسوا الوجود جمالا
إن يكن قد نوى لي الدهر قرباً
…
منهم فهو قد كفاني نوالا
وقال:
زرت الديار عن الأحبة سائلاً
…
ورجعت إذلالاً بدمع سائل
ونزلت في ظلّ الأراكة قائلاً
…
والرّبع أخرس عن جواب القائل وقال:
لا أوحش الله المنازل منهم
…
منهم غدت تلك الديار حسانا
فاشكر لدهرك أن أراك بحاجر
…
بان الحمى وأراكه قد بانا وقال:
لك يا وادي العقيق علينا
…
كل ما شئت من ذمام وثيق
فمن البرّ أنّني أتبرّى
…
من عقوق لمنزل بالعقيق وقال:
يا أهل ذي سلمٍ بشرى لمستلم
…
ذاك الثرى مقدمٍ في السير لم ينم
يؤم داراً بها خير الورى حسباً
…
الخاتم الرسل من عرب ومن عجم ولنقتصر من كلام ابن جابر في هذا الموضع على هذا المقدار، وإنّما أطنبت فيه لما تقدم من الاعتراض على لسان الدين في عدم توفيته بحق المذكور وحق رفيقه، مع أنّه أطال فيمن دونهما من أهل عصره، وأيضاً فإن كليهما غريب عندنا بالمغرب، لكونهما ارتحلا قبل أن يشتهرا كل الاشتهار، وكان خبرهما في الشرق أشهر.
[من شعر رفيق ابن جابر]
وأمّا رفيقه شارح بديعيته فقد ذكرنا في غير هذا الموضع بعض حاله وكلامه، ولنزد هنا ما تيسّر، فنقول: من نظمه:
لمّا عدا في الناس عقرب صدغها
…
كفّت أذاه من الورى بالبرقع
والصبح تحت خمارها متستر
…
عنّا متى شاءت تقول له اطلع وقال:
تجنّت فجنّ في الهوى كلّ عاقل
…
رآها وأحوال المحبّ جنون
وما وعدت إلاّ عدت في مطالها
…
كذلك وعد الغانيات يكون وقال:
لا تجدوا في الهوى على كلف
…
نظيره في الغرام لن تجدوا
لهفان ما يشتيك إلى أحد
…
ظمآن غير الدموع لا يرد وقال:
ربّ ليل قطعته بالجزيره
…
فتذكرت أهلنا بالجزيره
قصّر الأنس ما تطاول منه
…
وكذا أزمن السرور يسيره قال: والجزيرة الأولى المراد بها حمص المحيط بها النهر المسمى بالعاصي، والثانية جزيرة الأندلس.
وله أيضاً:
وما لي والتزين يوم عيد
…
وجيد صبابتي بالدمع حالي
وقد أرسلت أشهبها بريداً
…
وبعد كميتها ينبي بحالي والمراد بالأشهب الدمع الذي لا يشوبه شيء؛ وبالكميت الدمع المشوب بالدم، قال رحمه الله في شرح البديعية وقد ذكر العقيق بعد كلام ما نصّه: قلت: وكان هذا الوادي المبارك زمن عثمان رضي الله تعالى عنه ذا قصور محتفّة، وحدائق ملتفّة، وبنيان مشيد، ونخل طلعه نضيد، وجنات ترتي أكلها كلّ حين
وسواق تجري به بماء معين، ثم لعبت به أيدي السنين، وغيرت معالمه فصار عبرة للناظرين، فلم يبق من معاهده إلا آثار تشهد بحسنه، ونضرة نعيم تدل على ما سلف من نضارة غصنه؛ وقد خرجنا إلى هذا الوادي أيام مجاورتنا بالمدينة الشريفة، وهو يتدفّق بمائه، ويعارض بجوهر حبابه أنجم سمائه، وقد سالت شعابه، وفاض عبابه، والناس تفرقوا في جهاته، وافترشوا غضّ نباته، والشّيح قد توشّح بالندى، والأنس قد راح به وغدا، والأصيل مذهب الرداء، والبيداء مخضرة الأنداء، وبحافته آثار قصور، ليس لها في الحسن قصور، قد بليت وحسنها جديد، وخربت وربعها بالأنس مشيد؛ انتهى.
ومن بديع نظمه قوله:
مهلاً فما شيم الوفا منقادة
…
لمن ابتغى من نيلها أوطارا
رتب المعالي لا تنال بحيلة
…
يوماً ولو جهد الفتى أو طارا وقوله رحمه الله تعالى:
على وادي العقيق سكبت دمعي
…
بلا عين فيبدو كالعقيق
فكم غصن وريق منه يحكي
…
قوام رشا شهيّ فم وريق وقال:
سألتك بالله يا من غدا
…
يصرّف بالقلب أفعاله
تدارك محبّاً بدرياق وصل
…
فإنّ عبادك أفعى له وقال:
لا تأمننه على القلو
…
ب فمنه أصل غرامها
فلحاظه هنّ التي
…
رمت الورى بسهامها ومن فوائده رحمه الله تعالى في شرح البديعية ما نصّه: ومن غريب ما في
لدى أن أبا علي حكى في تذكرته عن المفضّل أنها أتت بمعنى هل وأنشد:
لدى من شبابٍ يسترى بمشيب
…
وكيف شباب المرء بعد ذهاب (1) رجع - وقال رحمه الله تعالى يتشوّق إلى حمراء غرناطة:
ذابت على الحمراء حمر مدامعي
…
والقلب فيما بين ذلك ذائب
طال المدى بي عنهم ولربما
…
قد عاد من بعد الإطالة غائب وقال:
ما هبّ من نحو السّبيكة بارقٌ
…
إلاّ غدا شوشقي لقلبي شابكا
والله ما اخترت الفراق لربعها
…
لكن قضاء الله أوجب ذلكا وقال:
منازل سلمى إن خلت فلطالما
…
بها عمرت في القلب مني منازل
رسائل شوقي كلّ يوم تزورها
…
وما ضيّعت عند الكرام الرسائل (2) وقال:
بجور الوداع لنا موقف
…
أذاب الفؤاد لأجل الوداع
فما أنا أنسى غداة النوى
…
وحادي الركائب للبين داعي قال: وجور الوداع موضع بظاهر غرناطة، عادة من سافر أن يودّع هناك.
وقال:
ناولته وردة فاحمرّ من خجلٍ
…
وقال: وجهي يغنيني عن الزّهر
(1) ق: ذهيب.
(2)
ق: الوسائل.
الخدّ ورد، وعيني نرجس، وعلى
…
خدّي عذار كريحانٍ على نهر وقال رحمه الله تعالى في التشريع:
يا راحلاً يبغي زيارة طيبة
…
نلت المنى بزيارة الأخيار
حيّ العقيق إذا وصلت وصف لنا
…
وادي منىبأطايب الأخبار
وإذا وقفت لدى المعرّف داعياً
…
زال العناوظفرت بالأوطار وقال:
يا أولاً في المرسلين وآخراً
…
الله خصّك بالكمال ليرضيك
من قبل آدم قد جعلت نبيّه
…
قدماً فقدّمك الإله ليعليك
أوحى إليك لكي تكون حبيبه
…
ويتمّ نعمته عليك ويهديك وقال:
صيرتني في هواك اليوم مشتهراً
…
لا قيس ليلى ولا غيلان في الأوّل
زعمت أنّ غرامي فيك مكتسبٌ
…
لا والذي خلق الإنسان من عجل وقال:
لا تعاد الناس في أوطانهم
…
قلّما يرعى غريب الوطن
وإذا ما شئت عيشاً بينهم
…
خالق الناس بخلق حسن وقال:
نسختي اليوم في المحبّة أصل
…
فعليها اعتماد كلّ عميد
نقلوا مرسل المدامع منها
…
وصحيح الهوى بغير مزيد
قد رواها قبلي جميل وقيس
…
حين هاما بكلّ لحظ وجيد
ومن فوائده: أنّه لما أنشد في طراز اعلحلة قول سعد الدين محمد بن عربي في ابن مالك:
إنّ الإمام جمال الدين فضّله
…
إلى آخره قال ما ملخصه: ولما أورده الصفدي في فض الختام قال: هذا في غاية الحسن لو كان الكتاب المذكور يسمى الفوائد وإنّما هو تسهيل الفوائد فذكر المضاف إليه دون المضاف، وهي تورية ناقصة، قلت: ابن مالك له كتابان: أحدهما الفوائد صنعه أولاً ثم صنع تسهيل الفوائد بعده، وكأنّه سهّل فيه كتاب الفوائد، وكنت وقفت على هذا الكتاب المسمّى بالفوائد ببلدنا غرناطة، فلمّا وصلنا إلى هذه البلاد بحثنا عنه فلم نجده، وتمادى الأمر على ذلك إلى سنة 760، فوجدناه في حلب، وهو الآن عندنا، وهو عزيز الوجود، ولذلك خفي على القاضي صلاح الدين؛ انتهى وبعضه بالمعنى.
وقال أبو جعفر أحمد المترجم به: كتبت إلى صاحبنا الشيخ بدر الدين خليل الناسخ:
مددت النوى وقصرت اللّقا
…
أرتضى بهبذا وأ، ت الخليل
وتترك أحمد ذا وحشة
…
لديك وأنت له ابن جليل وقال:
قد كان لي أنسٌ بطيب حديثكم
…
والآن صار حديثكم برسول
ولقد مددت من النوى مقصوره
…
إنّ الخليل يراه غير جميل وله رحمه الله تعالى:
ما للنوى مدّت وأنت خليلنا
…
ولقبل قد قصرت برغم الكاشح
أتبعت في ذا مذهباً لا يرتضى
…
أبداً وليس الرأي فيه بصالح
وله:
ولمّا رأى الحساد منك التفاتة
…
إلى جانب اللهو الذي كان مرفوضا
أضافوا إلى علياك كلّ نقيصة
…
حقيق لدينا بالإضافة مخفوضا وله:
حسنك ما بين الورى شائع
…
قد عرّف الآن بلام العذار
فجاء منه متبداً للهوى
…
خبره الآس مع الجلّنار ولنقتصر على هذا المقدار إلى هنا.
رجع إلى أولاد لسان الدين رحمهم الله تعالى:
وقد قدمنا أن علي بن لسان الدين كان نديم السلطان وخاصّته، كما ذكرنا في مخاطبته لابن مرزوق في الباب الخامس قوله: فالسلطان يرعاه الله تعالى يوجب ما فوق مزية التعظيم، والولد هداهم الله تعالى قد أخذوا بحظ قلّ أن ينالوه بغير هذا الإقليم، والخاصة والعامة تعامل بحسب ما بلته من نصح سليم وترك لما بالأيدي وتسليم، وتدبير عاد على عدوّها بالعذاب الأليم، إلا من أبدى السلامة وهو من إبطان الحسد بحال السليم؛ انتهى.
ولقد صدق رحمه الله تعالى فيما ذكره من النصح وغيره.
ومن نصائحه رحمه الله تعالى ما كتب به على لسان السلطان، ونصّه: من عبد الله أمير المسلمين محمد وصل الله تعالى سعده، وبلّغه من فضله العميم قصده، إلى أوليائنا المخصوصين منّا ومن سلفنا بذمام الجوار القريب، والمساكنة التي لا يتطرق إلى حقّها الذي بني استرابة المستريب، المعتمدين إذا عدّت الرعايا، وذكرت المزايا، بمزيد الاعتناء والتقريب، من الأشياخ الجلّة الشرفاء والعلماء، والصّدور الفقهاء، والعدول الأذكياء، والأعيان
الوزراء، والحماة المدافعين عن الأرجاء، والأمناء الثّقات الأتقياء، والكافة الذين نصل إيهم عوائد الاعتناء، ونسير فيهم بإعانة الله تعالى على السبيل السّواء، من أهل حضرتنا غرناطة المرحوسة بفضل الله تعالى وربضها، شرح الله تعالى لقبول الحكمة والموعظة الحسنة صدورهم، وكنف بنتائج الاستقامة سرورهم، وأصلح بعنايته أمورهم، واستعمل فيما يرضيهم أميرهم ومأمورهم: سلام كريم عليكم أجمعين ورحمة الله تعالى وبركاته.
أمّا بعد حمد الله الذي إذا رضي عن قوم جعل لهم التوقى لباساً، والذكرى لبناء المتاب أساساً، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسوله الذي هدانا إلى الفوز العظيم ابتغاء لرحمته والتماساً، والرضى عن آله الذين اختارهم له ناساً، وجعلهم مصابيح من بعده اقتداء واقتباساً، فإنّا كتبناه إليكم - كتب الله تعالى إعزازكم وحرس أحوازكم؛ وجعل للعمل الصالح اهتزازكم؛ وبقبول النصائح امتيازكم - من مستقرنا بمحروسة الحمراء، حماها الله سبحانه، ولا متعرف بفضل الله تعالى إلا هداية تظهر على الأقوال والأعمال، وعناية تحفّ من اليمين والشمال، وتوكّل على الله يتكفل لنا ببلوغ الآمال، وأنتم أولياؤنا الذين لا ندّخر عنهم نصحاً، ولا نهمل في تدبيرهم ما يثمر نجحاً، وبحسب هذا الاعتقاد لا نغفل عن نصيحة ترشدكم إذا غفلتم، وموعظة نقصّها عليكم إذا اجتمعتم في بيوت الله واختلفتم، وذب عنكم تارة بسلم نعقدها، ومطاولة نسدّدها، وتارة بسيوف في سبيل الله تعالى نحدّدها، وعمارة للشهادة نرددها، ونفوس بوعد الله نعدها، ونرضى بالسهر لتنام أجفانكم، وبالكدّ لتّتّدع صبيانكم وولدانكم، وباقتحام المخاوف ليتّصل أمانكم، ولو استطعنا أن نجعل عليكم وقاية كوقاية الوليد لجعلنا، أو أمكننا أن لا تفضلكم رعية بصلاح دين أو دنيا لفعلنا، هذا شغل زماننا منذ عرفناه، ومرمى همّنا مهما استهدفناه، وقد استرعانا الله تعالى جماعتكم، وملاّنا طاعتكم، وحرّم علينا إضاعتكم
والراعي إذا لم يقصد بسائمته المراعي الطيبة، وينتجع مساقط الغمائم الصيّبة، ويوردها الماء النمير، ويبتغ لها النماء والتثمير، ويصلح خللها، ويداو عللها، قلّ عددها، وعدمت غلّتها وولدها، فندم على ما ضيعه في أمسه، وجنى عليها وعلى نفسه.
وألفيناكم في أيامنا هذه الميامن عليكم قد غمرتكم آلاء الله تعالى ونعمه، وملأت أيديكم مواهبه وقسمه، وشغل عدوّكم بفتنة قومه فنمتم للعافية فوق مهاد، وبعد عهدكم بما تقدم من جهد وجهاد، ومخمصة وسهاد، فأشفقنا أن يجركم توالي الرخاء إلى البطر، أو تحملكم العافية على الغفلة عن الله تعالى وهي أخطر الخطر، أو تجهلوا مواقع فضله تعالى وكرمه، أو تستعينوا على معصيته بنعمه، فمن عرف الله تعالى في الرخاء وجده في الشّدّة، ومن استعد في المهل وجد منفعة العدّة، والعاقل من لا يغتر في الحرب أو السلم بطلو المدة، فالدهر مبلي الجدّة، ومستوعب العدّة، والمسلمون إخوانكم اليوم قد شغلوا بأنفسهم عن جبركم، وسلموا لله في نصركم، ونشبت الأيدي ولا حول ولا قوّة إلا بالله بثغركم، وأهمتهم فتن تركت رسوم الجهاد خالية خاوية، ورياض الكتائب الخضر ذابةل ذاوية، فإن لم تشمّروا لما بين أيديكم في هذه البرهة فماذا تنتظرون وإذا لم تستنصروا بالله مولاكم فبمن تستنصرون وإذا لم تستعدّوا في المهل فمتى تستعدون لقد خسر من رضي في الدنيا والآخرة بالدون، فلا تأمنوا مكر الله " فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون " الأعراف:99.
ومن المنقول عن الملل، والمشهور في الأواخر والأول، أن المعصية إذا فشت في قوم أحاط بهم سوء كسبهم، وأظلم ما بينهم وبين ربهم، وانقطعت عنهم الرحمات، ووقعت فيهم المثلات والنقمات، وشحّت السماء، وغيض الماء، واستولت الأعداء، وانتشر الداء، وجفّت الضّروع، وأخلفت الرضوع.
فوجب علينا أن نستميلكم بالموعظة الحسنة، والذكرى التي توقظ من السّنة، ونقرع آذانكم بقوارع الألسنة، فأفزعوا الشيطان بوعيها، وتقربوا إلى الله تعالى برعيها، الصلاة الصلاة فلا تهملوها، ووظائفها المعروفة فكملوها، فهي الركن الوثيق، والعلم الماثل على جادة الطريق، والخاصة التي يتميز بها هذا الفريق، وبادروا صفوفها الماثلة، وأتبعوا فريضتها النافلة، وأشرعوا إلى تاركها أسنّة الإنكار، واغتنموا بها نواشىء الليل وبوادي الأسحار، والزكاة أختها المنسوبة، ولدتها المكتوبة المحسوبة، فمن منعها فقد بخل على مولاه، باليسير ممّا أولاه، وما أحقّه بذهاب هبة الوهاب وأولاه؛ فاشتروا من الله تعالى كرائم أموالكم بالصّدقات، وأنفقوا في سبيله بربحكم أضعاف النفقات، ووسوا سؤالكم كلّما نصبت الموائد، وأعيدت للترفّه العوائد، وارعوا حق الجوار، وخذوا على أيدي الدّعرة والفجّار، وأخرجوا الشّنآن من الصدور، واجعلوا صلة الأرحام من عزم الأمور، وصونوا عن الاغتياب أفواهكم، ولا تعوّدوا السفاهة شفاهكم، وأقرضوا القرض الحسن إلهكم، وعلموا القرآن صبيانكم، فهو أسّ المبنى، وازرعوه في تراب ترائبهم فعسى أن يجنى، ولا تتركوا النصيحة لمن استنصح، وردوا السلام على من بتحية الإسلام أفصح، وجاهدوا أهواءكم فهي أولى ما جاهدتم، وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم، وثابروا على حلق العلم والتعلّم، وحفوا بمراقي التكلّم، وتعلّموا من دينكم ما لا يسعكم عند الله تعالى جهله، ويتبين أنّكم أهله، فمن القبيح أن يقوم أحدكم على وقاية برّه وشعيره، ورعاية شاته وبعيره، ولا يقوم على شيء يخلص به قاعدة اعتقاده، ويعدّه منجاة ليوم معاده، والله عز وجل يقول ولقوله يرحل المنتجعون " أفحسبتم أنّما خلقناكم عبثاً وأنّكم إلينا لا ترجعون " المؤمنون:115.
وائنفوا من الحوادي الشنيعة، والبدع التي تفتّ في عضد الشريعة، فقد شنّ علينا الملبّسة بأهل التصوّف المغار، ونال حملتها بل جملتها بإغماضهم
الصغار، وتؤوّل المعاد والجنّة والنار، وإذا لم يغر الرجل على دينه ودين أبيه فعلى من يغار، فالأنبياء الكرام وورثتهم العلماء، هم أئمة الاقتداء، والكواكب التي عيّنها الحق للاهتداء، فاحذروا معاطب هذا الداء، ودسائس هذه الأعداء.
وأهم ما صرفتم إليه الوجوه، واستدفعتم به المكروه، العمل بأمره جل وعلا في الآية المتلوّة، والحكمة السافرة المجلوّة، من ارتباط الخيل وإعداد القوّة، فمن كان ذا سعة في رزقه، فليقم لله بما استطاع من حقّه، وليتخد فرساً يعمر محلّته بصهيله، ويقتنه من أجل الله وفي سبيله، فكم يتحمل من عيال يلتمس مرضاتهن باتخاذ الزينة، والتنافس في ترف المدينة، ومؤونة الارتباط أقل، وعلى الهمّة والدين أدل، إلى ما فيه من حماية الحوزة، وإظهار العزة، ومن لم يحسن الرمي فليتدرب، وباتخاذ السلاح إلى الله فليتقرب، وقبل الرمي تراش السّهام، وعلى العباد الاجتهاد وعلى الله التمام.
والسكّة الجارية في حوادث نواديكم، وأثمان العروض التي بأيديكم، من تحيّف حروفها، ونكّر معروفها، أو سامح في قبول زيف، أو مبخوس حيف، فقد اتّبع هواه، وخان نفسه وسواه، قال الله عز وجل " أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين، وزنوا بالقسطاس المستقيم، ولا تبخسوا النّاس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين " الشعراء: 181 ولتعلموا أن نبيّكم صلوات الله عليه إنّما بعثه الله مجاهداً وبالحق قاضياً، وعن الهفوات حليماً متغاضياً، فتمسّكوا بحبله، ولا تعدلوا عن سبله، يروكم الله تعالى من سجله، ويراعكم من أجله، مراعاة الرجل لنجله، فهو الذي يقول " وما كان الله ليعذّبهم وأ، ت فيهم، وما كان الله معذّبهم وهم يستغفرون " الأنفال: 33 وإن كان في وطنكم اليوم سعة، وقد ألحفكم أمن من الله تعالى ودعة، فاحسبوا أنّكم في بلد محصور، وبين لحيي أسد هصور، اكتنفكم
بحر يعبّ عبابه، ودار بكم سور بيد عدوّكم بابه، ولا يدرى متى ينتهي السّلم، وينشعب الكلم، فإن لم تكونوا بناء مرصوصاً، وتستشعروا الصبر عموماً وخصوصاً، أصبح الجناح مقصوصاً، والرأي قد سلبته الحيرة، والمال والحريم قد سلبت فيه الضنانة والغيرة، وإن شاء الله تهبّ ريح الحميّة، ونصرة النفوس على الخيالات الوهمية، فإن العزّة لله ولرسوله وللمؤمنين، والله متم نوره على رغم الجاحدين وكره الكافرين " وكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصّابرين " البقرة:249.
واعتقدوا أن الله تعالى لم يجعل الظهور مقروناً بعدد كثير، ولو مثل جراد مزرعة أثارها مثير، بل بإخلاص لا يبقي لغير الله افتقاراً، ونفوس توسع ما سوى الحق اقتداراً، ووعد يصدق، وبصائر أبصارها إلى مثابة الجزاء تحدق، وهذا الدين ظهر مع الغربة، وشظف التربة، فلم ترعه الأكاسرة وفيولها، والقياصرة وخيولها، دين حنيف، وعلم منيف، من وجوه شطر المسجد الحرام تولى، وآيات على سبعة أحرف تتلى، وزكاة من الصميم تنتقى، ومعارج ترتقى، وحج وجهاد، ومواسم وأعياد، ليس إلا تكبير شهير، وأذان جهير، وقوّة تعد، وثغور تسد، وفيء يقسم، وفخر يرسم، ونصيحة تهدىة، وأمانة تؤدى، وصدقة تخفى وتبدى، وصدور تشرح وتشفى، وخلق على خلق القرآن تحذى وتقفى، قُبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا العقلد قد سجّل، والوعد به قد عجّل " اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي؛ ورضيت لكم الإسلام ديناً " المائدة: 3 ولا ينقطع لهذا الفرع عادة وصله، ما دام شبيهاً بأصله، وإنّما هو حلبٌ لكم زبدته الممخوضة، وخلاصته الممحوضة، والعاقبة للمتقين " ولتعلمنّ نبأة بعد حين " ص:88.
وحضرتكم اليوم قاعدة الدين، وغاب المجاهدين، وقد اخترعت بنا أيامنا هذه وأيام والدنا المقدس الآثار الكبار، والحسنات التي تنوقلت بها الأخبار
وأغفلت إلى زمنكم الحسنة المذخورة، والمنقبة المبرورة، وهي بيمارستان يقيم منكم المرضى المطّرحين، والضعفاء المغتربين منهم والمعترضين في كلّ حين، فأنتم تطرونهم بالأقدام، على مرّ الأيّام، ينظرون إليكم بالعيون الكليلة، ويعربون عن الأحوال الذليلة، وضرورتهم غير خافية، وما أنتم بأولى منهم بالعافية، والمجانين تكثر منهم الوقائع، وتفشو منهم إماتة العهد الذائع، عار تحظه الشرائع، وفي مثله تسدّ الذرائع.
وقد فضلتم أهل مصر وبغداد، بالرباط الدائم والجهاد، فلا أقل من المساواة في معنى، والمنافسة في مبنى، يذهب عنكم لؤم الجوار، ويزيل عن وجوهكم سمات العار، ويدل على همتكم، وفضل شيمتكم، أهل الأقطار، وكم نفقة هانت على الرجل في مشروع، وحرص اعتراه على ممنوع، فأسرعوا فالنظر في هذا المهم خير مشروع، ولولا اهتمامنا بمرتزقة ديوانكم، وإعدادنا مال الجباية للمجاهدين من إخوانكم، لسبقناكم إلى هذه الزّلفة، وقمنا في هبذا العمل الصالح بتحمّل الكلفة، ومع ذلك فإذا قدناكم إلى الجنّة ببنائه، وأسهمناكم في فريضة أجره وثنائه، فنحن إن شاء الله تعالى نعيّن له الأوقاف التي تجري عنها المرفقة، وتتصل عليه بها الصدقة، تأصيلاً لفخركم، وإطابة في البلاد لذكركم، فليشاور أحدكم همّته ودينه، ويستخدم يساره في طاعة القصد الكريم ويمينه، ونسأل الله تعالى أن يوفّق كلاًّ لهذا القصد ويعينه، ومن وراء هذه النصائح عزم ينهيها إلى غايتها، ويجبر الكافة على اتباع رأيها ورايتها، فأعملوا الأفكار فيما تضمنته من الفصول، وتلقّوا داعي الله تعالى فيها بالقبول، والدنيا مزرعة الآخرة، وكم معتبر للنفوس الساخرة، بالعظام الناخرة " يا أيّها النّاس إنّ وعد الله حقّ فلا تغرّنّكم الحياة الدّنيا، ولا يغرّنّكم بالله الغرور " فاطر: 5 وأنتم اليوم أحقّ النّاس بقبول الموعظة نفوساً زكية، وفهوماً لا قاصرة ولا بطيّة، وموطن جهاد، ومستسقى غمام
من رحمة الله تعالى وعهاد، وبقايا السلف بالأرض التي فتحوا فيها هذا الوطن، وألقوا فيها العطن، فإلى أين يذهب حسن الظن بأديانكم، وصحّة إيمانكم، وتساوي إسراركم وإعلانكم
اللهمّ إنّا قد خرجنا لك فيهم عن العهدة المتحمّلة، وبلّغناهم نصيحتك المكملة، ووعدناهم مع الامتثال رحمتك المؤملة، فيسّرنا وإياهم لليسرى، وعرّفنا لطائفك التي خفي فيها المسرى، ولا تجعلنا ممّن صمّ عن النداء، وأصبح شماتة الأعداء، فما ذلّ من استنصر بجنابك، ولا ضل من استبصر بسنّتك وكتابك، ولا انقطع من توسّل بأسبابك، والله سبحانه يصل لكم عوائد الصنع الجميل، ويحملكم وإيانا من التوفيق على أوضح سبيل، ويصل سعدكم، ويحرس مجدكم، والسلام الكريم يخصكم ورحمة الله تعالى وبركاته. انتهى.
ومن ذلك قوله رحمه الله تعالى على لسان السلطان بعد كلام:
الله الله في الهمم فقد خمدت ريحها، والله الله في العقائد فقد خفيت مصابيحها، والله الله في الرجولية فقد فلّ حدّها، والله الله في الغيرة فقد تعسّر جدّها، والله الله في الدين فقد طمع الكفر في تحويله، والله الله في الحريم فقد مدّ إلى استرقاقه يد تأميله، والله الله في الملّة التي يريد إطفاء سناها، وقد كمل فضلها وتناهى، والله الله في الحريم، والله الله في الدين الكريم، والله الله في القرآن، والله الله في الجيران، والله الله في الطارف والتالد، والله الله في الوطن الذي توارثه الولد عن الوالد، اليوم تستأسد النفوس المهينة، اليوم يستنصر الصبر والسكينة، اليوم ترعى لهذه المساجد الكرام الّمم، اليوم يسلك سبيل العزم والحزم والشدّة والشّمم (1) ، اليوم يرجع إلى الله المصرّون، اليوم يفيق من نوم الغفلة المغترّون، قبل أن يتفاقم الهول، ويحق القول، ويسد الباب، ويحيق
(1) اليوم
…
الشمم: سقطت من ق.
العذاب، ويسترق الكفر الرقاب، فالنساء تقي بأنفسهن أولادهن الصغار، والطيور ترفرف لتحمي الأوكار، إذا أحست العيث (1) بأفراخها والإضرار، تمر الأيام عليكم مرّ السحاب، وذهاب اللّيالي لكم ذهاب، فلا خبر يفضي إلى العين، ولا حديث في الله تعالى يسمع بين اثنين، ولا كد إلا لزينة يحلّى بها نحر وجيد، ولا سعي إلا لمتاع لا يغني في الشدائد ولا يفيد، وبالأمس ندبتم إلى التماس رحمى مسخّر السحاب، واستقالة كاشف العذاب، وسؤال مرسل الديمة، ومحيي البشر والبهيمة، وقد أمسكت عليكم رحمة السماء، واغبرّت جوانبكم المخضرة احتياجاً إلى بلالة الماء " وفي السّماء رزقكم وما توعدون " الذاريات: 22 وإليها الأكف تمدون، وأبوابها بالدعاء تقصدون، فلم يصحر منكم عدد معتبر، ولا ظهر للإنابة ولا الصّدقة خبر، وتثوقل عن إعادة الرغبة إلى الولي الحميد، والغني الذي " إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد " إبراهيم: 19 وايم الله لو كان لهواً لارتقبت الساعات، وضاقت المتسعات، وتزاحمت على أنديته الجماعات.
أتعززاًعلى الله وهو القوي العزيز أتلبيساً على الله وهو الذي يميز الخبيث من الطيب والشّبه من الإبريز أمعاندة والنواصي في يديه أغروراً بالأمل والرجوع بعد إليه من يبدأ الخلق ثم يعيده من ينزل الرزق ويفيده من يرجع إليه في الملمات من يرجّى في الشدائد والأزمات من يوجد في المحيا والممات أفي الله شك يختلج القلوب أثمّ غير الله يدفع المكروه وييسّر المطلوب تفضلون على اللجإ إليه (2) عوائد الفضل، ونزه الجهل، وطائفة منكم قد برزت إلى استسقاء رحمته تمد إليه الأيدي والرقاب، وتستكشف بالخضوع لعظمته العقاب، وتستعجل إلى مواعيد إجابته الارتقاب، وكأنّكم عن كرمه
(1) ق: العياث.
(2)
ق: الجالية.
قد استغنيتم، أو على الامتناع من الرجوع إليه ينيتم.
أما تعلمون كيف كان نبيّكم صلوات الله عليه من التبلّغ (1) باليسير، والاستعداد للرحيل إلى دار الحق والمسير، ومداومة الجوع، وهجر الهجوع، والعمل على الإياب إلى الله تعالى والرجوع: دخلت فاطمة رض الله تعالى عنها وبيدها كسرة شعير فقال: ما هذا يا فاطمة فقالت: يا رسول الله خبزت قرصة وأحببت أن تأكل منها، فقال: يا فاطمة أما إنّه أول طعام دخل جوف أبيك منذ ثلاث. وكان صلى الله عليه وسلم يستغفر في اليوم سبعين مرّة يلتمس رحماه، ويقوم وهو مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخّر حتى ورمت قدماه، وكان شأنه الجهاد، ودأبه الجد والاجتهاد، ومواقف صبره تعرفها الرّبى والوهاد، ومقامات رفقه تحوم على مراتبها الزهاد، فإذا لم تقتدوا به فبمن تقتدون وإذا لم تهتدوا به فبمن تهتدون وإذا لم ترضوه باتباعكم فكيف تعتزون إليه وتنتسبون وإذا لم ترغبوا في الاتصاف بصفاته غضباً لله تعالى وجهاداً، وتقللاً من العرض الأدنى وسهاداً، ففيم ترغبون
فابتروا حبال الآمال فكل آت قريب، واعتبروا بمثلات من تقدّم من أهل البلاد والقواعد فذهولكم عنها غريب، وتفكروا في منابرها التي يعلو عليها واعظ وخطيب، ومطيل ومطيب، ومساجدها المتعددة الصفوف والجماعة، المعمورة بأنواع الطاعة، وكيف أخذ الله تعالى فيها بذنب المترفين من دونهم، وعاقب الجمهور بما أغضوا عنه عيونهم، وساءت بالغفلة عن الله تعالى عقبى جميعهم، وذهبت النقمات بعاصيهم ومن داهن في أمره من مطيعهم، وأصبحت مساجدهم مناصب للصلبان، واستبدلت مآذنهم بالنواقيس من الأذان، هذا والناس ناس والزمان زمان.
فما هذه الغفلة عمن إليه الرجعى وإليه المصير وإلى متى التساهل في حقوقه
(1) ق: التبليغ.
وهو السميع البصير وحتى متى مد الأمل في الزمن القصير وإلى متى نسيان اللجإ إلى الولي النصير قد تداعت الصلبان مجلبة (1) عليكم، وتحركت الطواغيت من كل جهة إليكم، أفيخلكم الشيطان وكتاب الله قائم فيكم وألسنة الآيات تناديكم، لم تمتح سطورها، ولا احتجب نورها، وأنتم بقايا من فتحها من عدد قليل، وصابر فيها كل خطب جليل، فوالله لو تمحض الإيمان، ورضي الرحمن، ما ظهر التثليث في هذه الجزيرة على التوحيد، ولا عدم الإسلام فيها عادة التأييد، لكن شمل الداء، وصم النداء، وعميت الأبصار فكيف الاهتداء والباب مفتوح، والفضل ممنوح، فتعالوا نستغفر الله جميعاً فهو الغفور الرحيم، ونستقل مقيل العثار فهو الرؤوف الحليم، ونصرف الوجوه إلى الاعتراف بما قدمت أيدينا فقبول المعاذير من شأن الكريم، سدت الأبواب، وضعفت الأسباب، وانقطعت الآمال إلا منك يا فتّاح يا وهّاب " يا أيّها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم، ويثبّت أقدامكم " محمد: 7 " يا أيّها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفّار وليجدوا فيكم غلظةً والعموا أنّ الله مع المتّقين، ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين " آل عمران: 139 " يا أيّها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتّقوا الله لعلّكم تفلحون " آل عمران: 200 أعدوا الخيل وارتبطوها، وروضوا النفوس على الشهادة وغبطوها، فمن خاف الموت رضي بالدنية، ولا بد على كلّ حال من المنيّة، والحياة مع الذلّ ليست من شيم النفوس السنية، واقتنوا السلاح والعدة، وتعرفوا إلى الله تعالى في الرخاء يعرفكم في الشدّة، واستشعروا القوة بالله تعالى على أعدائه وأعدائكم، واستميتوا من دون أبنائكم، وكونوا كالبناء المرصوص لحملات هذا العدو النازل بفنائكم، وحوطوا بالتعويل على الله تعالى وحده بلادكم، واشتروا من الله جل جلاله أولادكم. ذكروا أن امرأة
(1) ق: مجابة؛ التجارية: متراكمة.
احتمل السبع ولدها وشكت إلى بعض الصالحين، فأشار عليها بالصدقة، فتصدقت برغيف، فأطلق السبع ولدها، وسمعت النداء: يا هذه لقمة بلقمة، وإنا لما استودعناه لحافظون.
واهجروا الشهوات، واستدركوا البقية من بعد الفوات، وأفضلوا لمساكينكم من الأقوات، واخشعوا لما أنزل الله تعالى من الآيات، وخذوا نفوسكم بالصبر على الأزمات، والمواساة في المهمات، وأيقظوا جفونكم من السّنات، واعلموا أنّكم رضعاء ثدي كلمة التوحيد، وجيران البلد الغريب والدين الوحيد، وحزب التمحيص، ونفر المرام العويص، فتفقدوا معاملاتكم مع الله تعالى، ومهما رأيتم الصدق غالباً، والقلب للمولى الكريم مراقباً، وشهاب اليقين ثاقباً، فثقوا بعناية الله التي لا يعلبكم معها غالب، ولا ينالكم لأجلها عدو مطالب، فإنكم في الستر الكثيف، وكنف (1) الخبير اللّطيف، ومهما رأيتم الخواطر متبدّدة، والظنون في الله مترددة، والجهات التي تخاف وترجى متعددة، والغفلة عن الله ملامسها متجددة، وعادة دواعي الخذلان دائمة، وأسواق الشهوات قائمة، فاعلموا أن الله تعالى منفذ فيكم وعده ووعيده في الأمم الغافلين، وأنّكم قد ظلمتم أنفسكم ولا عدوان إلاّ على الظالمين، والتوبة تردّ الشادر (2) إلى الله تعالى والله يحب التوابين ويحب المتطهرين، وهو القائل " إنّ الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين " هود:114.
وما أقرب صلاح الأحوال مع الله تعالى إذا صحّت العزائم، وتوالت على حزب الشيطان الهزائم، وخملت الدنيا لاغريبة في العيون، وصدقت فيها عند الله الظنون " يا أيّها النّاس إنّ وعد الله حقّ فلا تغرّنّكم الحياة الدنيا ولا يغرّنّكم بالله الغرور " فاطر: 5 وثوبوا سراعاً إلى طهارة الثوب، وإزالة
(1) ق: وعظة.
(2)
ق: السارح.
الشّوب، واقصدوا أبواب غافر الذنب وقابل التوب، واعلموا أن سوء الأدب مع الله تعالى يفتح أبواب الشدائد، ويسد طرق العوائد، فلا تمطلوا بالتوبة أزمانكم، ولا تأمنوا مكر الله فتغشوا إيمانكم، ولا تعلقوا متابكم بالضّرائر، فهو علاّم السرائر، وإنما علينا أن ننصحكم وإن كنّا أولى بالنصيحة، ونعتمدكم بالموعظة الصريحة، الصادرة - علم الله تعالى - عن صدق القريحة، وإن شاركناكم في الغفلة فقد سبقناكم إلى الاسترجاع والاستغفار، وإنّما لكم لدينا نفس مبذولة في جهاد الكفار، وتقدم قبلكم إلى مواقف الصبر التي لا ترضى بالفرار، واجتهاد فيما يعود بالحسنى وعقبى الدار، والاختيار لله ولي الاختيار، ومصرّف الأقدار، وها نحن نسرع في الخروج إلى مدافعة هذا العدو ونفدي بنفوسنا البلاد والعباد، والحريم المستضعف والأولاد، ونصلى من دونهم نار الجلاد، ونستوهب منكم الدعاء لمن وعد بإجابته، فإنّه يقبل من صرف إليه وجه إنابته، اللهم كن لنا في هذا الاهتمام نصيراً، وعلى أعدائك ظهيراً، ومن انتقام عبدة الأوثان كفيلاً، اللهم قوّ من ضعفت حيلته فأنت القوي المعين، وانصر من لا نصير له إلاّ أنت فإيّاك نعبد وإيّاك نستعين، اللهم ثبّت أقدامنا وانصرنا عند تزلزل الأقدام، ولا تسلمنا عند لقاء عدو الإسلام، فقد ألقينا إليك يد الاستسلام، اللهم دافع بملائكتك المسوّمين، اللهم اجعلنا على تيقّظ وتذكر من " قال لهم النّاس إنّ النّاس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتّبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم " آل عمران:173.
وقد وردت علينا المخاطبات من إخواننا المسلمين الذين عرفنا في القديم والحديث اجتهادهم، وشكرنا في ذات الله تعالى جهادهم، بني مرين أولي الامتعاض لله تعالى والحميّة، والمخصوصين بين القبائل الكريمة بهذه المزية، بعزمهم على الامتعاض لحقّ الجوار، والمصارخة التي تليق بالأحرار، والنفرة
لانهتاك ذمار نبيّهم المختار، وحركة سلطانهم بتلك الأقطار والأمصار، ومدافعة أحزاب الشيطان وأهل النار، فاسألوا الله تعالى إعانتهم على هذا المقصد الكريم الآثار، والسعي الضمين للعزّ والأجر والفخار، والسلام الكريم يخصّكم أيها الأولياء ورحمة الله وبركاته؛ انتهى.
وممّا كتبه ابن لسان الدين رحمه الله تعالى على لسان سلطانه الغني بالله تعالى والنظر إليهم بعين الشفقة ما صورته:
هذا كتاب كريم أصدرناه بتوفيق الله تعالى شارحاً للصدور، مصلحاً بإعانة الله تعالى للأمور، ملحفاً العدل (1) والإحسان الخاصة والجمهور، يعلم من يسمعه أو يقف عليه، ومن يقرؤه ويتدبر (2) ما لديه، ما عاهدنا الله تعالى عليه من تأمين النفوس وحقن الدماء، والسير في التجافي عنها على السّنن السّواء، ورفع التناوب عن البعيد منها والقريب، والمساواة (3) في العفو والغفران بين البريء منها والمريب، وحمل من ينظر بعين العداوة في باطن الأمر محمل الحبيب، وترك ما يتوجّه بأمر المطالبات، ورفض التبعات، ممّا لا يعارض حكماً شرعياً، ولا يناقض سنناً في الدين مرعيّاً، فمن كان رهن تبعة أو طريد تهمه، أو منبوزاً (4) في الطاعة بريبة توجب أن نريق دمه (5) ، فقد سحبنا عليه ظلال الأمان وألحفناه أثواب العفو والغفران، ووعدناه من نفسنا مواعد الرفق والإحسان، حكماً عامّاً، وعفواً تامّاً، فاشياً في جميع الطبقات، منسحباً على الأصناف المختلفات، عاملنا في ذلك من يتقبل الأعمال، ولا يضيع السؤال، واستغفرنا عن نفسنا وعمن أخطأ علينا من رعيتنا ممن يدرأ الشرع غلطته،
(1) ق: ملحفاً جناح الله للعدل.
(2)
ق: ويبدي.
(3)
ق: والمساواة منها.
(4)
ق: منبزاً.
(5)
توجب
…
دمه: سقطت من ق.
ويقبل الحق فيأته " ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثمّ يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً " النساء: 110 لما رأينا من وجوب اتفاق الأهواء والضمائر، وخلوص القلوب والسرائر، في هذا الوطن الذي أحاط به العدو والبحر، ومسّه بتقدم الفتنة الضر، وصلة لما أجراه الله تعالى على أيدينا، وهيأه بنا في نادينا، فلم يخف ما سكن بنا من نار الفتنة، ورفع من بأس وإحنة، وكشف من ظلمة، وسدل من نعمة، وأصفى من مورد عافية، وأولى من عصمة كافية، بعدما تخربت الثغور، وفسدت الأمور، واهتضم الدين، واشتد على العباد كلب الكافرين المعتدين " ذلك من فضل الله علينا وعلى النّاس " يوسف: 38 فله الحمد دائباً، والشكر واجباً، ومن الله نسأل أن يتمم نعمته علينا كما أتمها على أبوينا من قبل إن ربّك حكيم عليم.
ونحن قد شرعنا في تعيين من ينوب عنّا من أهل العلم والعدالة، والدين والجلالة، للتطوّف في البلاد الأندلسية، ومباشرة الأمور بالبلاد النّصرية، ينهون إلينا ما يستطلعونه، ويبلغون من المصالح ما يتعرفونه، ويقيدون ما تحتاج إليه الثغور، وتستوجبه المصلحة الجهادية من الأمور، ونحن نستعين بفضلاء رعيتنا وخيارهم، والمراقبين الله تعالى منهم في إيرادهم وإصدارهم، على إنهاء ما يخفى عنّا من ظلامة تقع، أو حادث يبتدع، ومن اتخذت بجواره خمر فاشية، أو نشأت في جهته للمنكر ناشية، فنحن نقلده العهد، وتطوّقه القلادة، ووراء تنبيهنا على ما خفي من الشكر لمن أهداه، وإحماد سعي من أبلغه وأداه، ما نرجو ثواب الله تعالى عليه، والتقرب به إليه، فمن أهدى لنا شيئاً من ذلك فهو شريك في أجره، ومقاسم في مثوبته يوم ربح تجره، وحسبنا الله ونعم الوكيل انتهى.
[وصية لسان الدين لأبنائه]
وإذ أجرينا طرف القلم ملء عنانه فيما للسان الدين رحمه الله تعالى من
النصائح والمواعظ والوصايا، وما يرجع بالنفع على الخاصة وجمهور الرعايا، كلّ دون شأوه، وقصر عن أمده مديد خطوه، وقد تقدم في هذا الكتاب من ذلك جملة وافرة، فلتراجع في محالها المتكاثرة، وقد آن أن نسرد في هذا المحل الوصية التي أوصى لسان الدين رحمه الله تعالى بها أولاده، وهي وصية جامعة نافعة، يحصل بها انتعاش، لاشتمالها على ما لا بد منه في المعاد والمعاش، ونصّها (1) :
الحمد لله الذي لا يروعه الحمام المرقوب، إذا شيم نجمه المثقوب، ولا يبغته الأجل المكتوب، ولا يفجؤه الفراق المعتوب، ملهم الهدى الذي تطمئن به القلوب، وموضح السبيل المطلوب، وجاعل النصيحة الصريحة في قسم الوجوب، لا سيما للولي المحبوب، والولد المنسوب، القائل في الكتاب المعجز الأسلوب " أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب " البقرة: 133 " ووصّى بها إبراهيم بنيه ويعقوب " البقرة: 132 والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد رسوله أكرم من زرّت على نوره جيوب الغيوب، وأشرف من خلعت عليه حلل المهابة والعصمة فلا تقتحمه العيون ولا تصمه العيوب، والرضى عن آله وأصحابه المثابرين على سبيل الاستقامة بالهوى المغلوب، والأمل المسلوب، والاقتداء الموصل للمرغوب، والعز والأمن من اللغوب.
وبعد، فإنّي لما علاني المشيب بقمته، وقادني الكبر في رمّته (2) ، وادكرت الشباب بعد أمته (3) ، أسفت لما أضعت، وندمت بعد الفطام على ما رضعت، وتأكّد وجوب نصحي لمن لزمني رعيه، وتعلّق بعيني (4) سعيه، وأمّلت أن
(1) قارن نص هذه الوصية بما ورد في أزهار الرياض 1: 320.
(2)
ق: برمته، والتصويب عن الأزهار.
(3)
ق: بهمته.
(4)
الأزهار: بسعيي.
تتعدى إليّ ثمرة (1) استقامته وأنا رهين فوات، وفي برزخ أموات، ويأمن العثور في الطريق التي اقتضت عثاري، إن سلك - وعسى أن لا يكون ذلك - على آثاري، فقلت أخاطب الثلاثة الولد، وثمرات الخلد، بعد الضراعة إلى الله تعالى في توفيقهم، وإيضاح طريقهم، وجمع تفريقهم، وأن يمن عليّ منهم بحسن الخلف، والتلافي من قبل التلف، وأن يرزق خلفهم التمسك بهدي السلف، فهو ولي ذلك، والهادي إلى خير المسالك:
اعلموا هداكم الله تعالى الذي بأنواره تهتدي الضّلاّل، وبرضاه ترفع الأغلال، وبالتماس قربه يحصل الكمال، إذا ذهب المال، وأخلفت الآمال، وتبرأت من يمينها الشمال - أنّي مودعكم وإن سالمني الردى، ومفارقكم وإن طال المدى، وما عدا ممّا بدا، فكيف وأدوات السفر تجمع، ومنادي الرحيل يسمع، ولا أقل للحبيب المودع من وصية محتضر، وعجالة مقتصر، ورتيمة (2) تعقد في خنصر، ونصيحة تكون نشيدة واع مبصر، تتكفّل لكم بحسن العواقب من بعدي، وتوضح لكم من الشفقة والحنّو قصدي، حسبما تضمّن وعد الله من قبل وعدي، فهي أربكم الذي لا يتغير وقفه، ولا ينالكم المكروه ما رفّ عليكم سقفه، وكأنّي بشبابكم قد شاخ، وبراحلكم قد أناخ، وبناشطكم قد كسل، واستبدل الصاب من العسل، ونصول الشيب تروع بأسل، لا بل السام (3) من كل حدب قد نسل، والمعاد اللحد ولا تسل، فبالأمس كنتم فراخ حجر، واليوم أبناء (4) عسكر مجر، وغداً شيوخ مضيعة وهجر، والقبور فاغرة، والنفوس عن المألوفات صاغرة، والدنيا بأهلها ساخرة، والأولى تعقبها
(1) الأزهار: ثمرات.
(2)
الرتيمة: الخيط الذي يشد في افصبع لتستذكر به الحاجة.
(3)
السام - بتخفيف الميم -: الموت.
(4)
الأزهار: آباء.
الآخرة، والحازم من لم يتّعظ به في أمر، وقال: بيدي لا بيد عمرو (1) ، فاقتنوها من وصية، ومرام في النصح قصية، وخصّوا بها أولادكم إذا عقلوا، ليجدوا زادها إذا انتقلوا، وحسبي وحسبكم الله الذي لم يخلق الخلق هملاً، ولكن ليبلوهم أيهم أحسن عملاً، ولا رضي الدنيا منزلاً، ولا لطف بمن أصبح عن فئة الخير منعزلاً.
ولتلقنوا تلقيناً، وتعلموا علماً يقيناً، أنكم لن تجدوا بعد أن أنفرد بذنبي، ويفترش التراب جنبي، ويسح انسكابي، وتهرول عن المصلّى ركابي، أحرص مني على سعادة إليكم تجلب، أو غاية كمال بسببكم ترتاد وتطلب، حتى لا يكون في الدين والدنيا أورف منكم ظلاً، ولا أشرف محلاً، ولا إبط نهلاً وعلاًّ، وأقل ما يوجب ذلك عليكم أن تصيخوا إلى قولي الآذان، وتستلمحوا صبح نصحي فقد بان، وسأعيد عليكم وصية لقمان: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه: يا بنيّ لا تشرك بالله إنّ الشّرك لظلم عظيم، يا بنيّ أقم الصّلاة، وأمر بالمعروف، وانه عن المنكر، واصبر على ما أصابك، إنّ ذلك من عزم الأمور، ولا تصعّر خدّك للنّاس، ولا تمش في الأرض مرحاً، إنّ الله لا يحبّ كلّ مختال فخور، واقصد في مشيك، واغضض من صوتك، إنّ أنكر الأصوات لصوت الحمير " لقمان: 13 - 19 وأعيد وصية خليل الله وإسرائيله، حكم ما تضمنه حكم تنزيله " يا بنيّ إنّ الله اصطفى لكم الدين فلا تموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون " البقرة: 132 والدين الذي ارتضاه واصطفاه، وأكمله ووفّاه، وقرّره مصطفاه، من قبل أن يتوفّاه، إذا أعمل فيه انتقاد، فهو عمل واعتقاد، وكلاهما مقرر، ومستمد من عقل أو نقل محرر، والعقل متقدم، وبناؤه مع رفض أخيه متهدم، فالله واحد أحد، فرد صمد، ليس له والد ولا ولد،
(1) قولة قالتها الزباء حين انتحرت وأيت أن تستسلم لعمرو بن عدي.
تنزه عن الزمان والمكان، وسبق وجوده وجود الأكوان، خالق الخلق وما يعملون، الذي لا يسأل عن شيء وهم يسألون، الحي العليم المدبّر القدير:ليس كمثله شيء وهو السّميع البصير " (الشورى: 11) أرسل الرسل رحمة لتدعو الناس (1) إلى النجاة من الشقاء، وتوجّه الحجّة في مصيرهم إلى دار البقاء، مؤيدة بالمعجزات التي لا تتصف أنوارها بالاختفاء، ولا يجوز على تواترها دعوى الانتفاء، ثمّ ختم ديوانهم بنبي ملّتنا المرعيّة الهمل (2) ، الشاهدة على الملل، فتلخصت الطاعة، وتعيّنت (3) الإمرة المطاعة، ولم يبق بعده إلا ارتقاب الساعة، ثمّ إن الله تعالى قبضه إذ كان بشراً، وترك دينه يضم من الأمة نشراً، فمن تبعه لحق به، ومن تركه تورّط (4) عنه في منتشبه، وكانت نجاته على قدر سببه، روي عنه عليه الصلاة والسلام أنّه قال " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لم تضلوا بعدي: كتاب الله، وسنّتي، فعضوا عليهما بالنواجذ " (5) .
فاعملوا يا بني بوصية من ناصح جاهد، ومشفق شفقة والد، واستشعروا حبه الذي توفّرت دواعيه، وعوا مراشد هديه فيا فوز واعيه، وصلوا السبب بسببه، وآمنوا بكل ما جاء به مجملاً أو مفصّلاً (6) على حسبه، وأوجبوا التجلة لصحبه الذي اختارهم الله تعالى لصحبته، واجعلوا محبتكم إياهم من توابع محبته، واشملوهم بالتوقير، وفضلوا منهم أولي الفضل الشهير، وتبرأوا من العصبية التي لم يدعكم إليها داع، ولا تع التشاجر بينهم أذن واع، فهو عنوان
(1) الأزهار: العباد.
(2)
الأزهار: المرعية للهمل.
(3)
الأزهار: وتبينت.
(4)
ق والتجارية: نوط.
(5)
هو من حديث العرباض بن سارية السلمي الصحابي عن الرسول؛ وعضوا عليهما بالنواجذ أي تمسكوا بهما كما يتمسك العاض بجميع أضراسه، وروي الحديث " فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين عضوا عليها بالنواجذ " (أسد الغابة 3: 399) .
(6)
أو مفصلاً: سقطت من ق والأزهار.
السداد، وعلامة سلامة الاعتقاد، ثم اسحبوا فضل تعظيمهم على فقهاء الملّة، وأثمتها الجلّة، فهم صقلة نصولهم، وفروع نائشة من أصولهم، وورثتهم وورثة رسولهم.
واعلموا أنّني قطعت في البحث زماني، وجعلت النظر شاني، منذ براني الله تعالى وأنشاني، مع نبل يعترف به الشاني، وإدراك يسلّمه العقل الإنساني، فلم أجد خابط ورق، ولا مصيب عرق، ولا نازع خطام، ولا متكلّف فطام، ولا مقتحم بحر طام، إلاّ وغايته التي يقصدها قد نضلتها (1) الشريعة وسبقتها، وفرعت ثنيتها وارتقتها، فعليكم بالتزام جادّتها السابلة، ومصاحبة رفقتها الكاملة (2) ، والاهتداء بأقمارها غير الآفلة، والله تعالى يقول وهو أصدق القائلين " ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين " آل عمران: 85 وقد علت شرائعه، وراع الشكوك رائعه، فلا تستنزلكم الدنيا عن الدين، وابذلوا دونه النفوس فعل المهتدين، فلن ينفع متاع بعد الخلود في النار أبد الآبدين، ولا يضر مفقود مع الفوز بالسعادة والله أصدق الواعدين، ومتاع الحياة الدنيا أخس ما ورث الأولاد عن الوالدين، اللهم قد بلّغت فأنت خير الشاهدين.
فاحذروا المعاطب التي توجب في الشقاء الخلود، وتستدعي شوه الوجوه ونضج الجلود، واستعيذوا برضى الله من سخطه، واربأوا بنفوسكم عن غمطه، وارفعوا آمالكم عن القنوع بغرور قد خدع أسلافكم، ولا تحمدوا على جيفة العرض الزائل ائتلافكم، واقتنعوا منه بما تيسر، ولا تأسوا على ما فات وتعذر، فإنّما هي دجنة ينسخها الصباح، وصفقة يتعاقبها (3) الخسار والرباح، ودونكم عقيدة الإيمان فشدوا بالنواجذ عليها، وكفكفوا الشبه أن تدنوا إليها.
(1) الأزهار وق: فضلتها؛ ونضلتها: سبقتها وبذتها في الرمي.
(2)
الأزهار: الكافلة.
(3)
الأزهار: يتعقبها.
واعلموا أن الإخلال بشيء من ذلك خرق لا يرفؤه عمل، وكل ما سوى الراعي همل، وما بعد الرأس في صلاح الجسم الميت (1) أمل، وتمسكوا بكتاب الله تعالى حفظاً وتلاوة، واجعلوا حمله على حمل التكليف علاوة، وتفكروا في آياته ومعانيه، وامتثلوا أوامره ونواهيه، ولا تتأولوه ولا تغلوا فيه، وأشربوا قلوبكم حب من أنزل على قلبه، وأكثروا من بواعث حبه، وصونوا شعائر الله صون المحترم، واحفظوا القواعد التي ينبني عليها الإسلام حتى لا ينخرم.
الله الله في الصلاة ذريعة التجلة، وخاصة الملّة، وحاقنة الدم، وغنى المستأجر المستخدم، وأم العبادة، وحافظة اسم المراقبة لعالم الغيب والشهادة، والناهية عن الفحشاء والمنكر وإن (2) عرض الشيطان عرضهما، ووطّأ للنفس الأمّارة سماءهما وأرضهما، والوسيلة إلى بل الجوانح ببرود الذكر، وإيصال تحفة الله إلى مريض الفكر، وضامنة (3) حسن العشرة من الجار، وداعية للمسالمة من الفجار، والواسمة بسمة السلامة، والشاهدة للعبد (4) برفع الملامة، وغاسول الطبع إذا شانه طبع، والخير الذي كل ما سواه له تبع (5) ، فاصبروا النفس على وظائفها بين بدء وإعادة، فالخير عادة، ولا تفضلوا عليها الأشغال البدنية، وتؤثروا على العلية الدنية (6) ، فإن أوقاتها (7) المعينة بالانفلات تنبس (8) ، والفلك بها من أجلكم لا يحبس، وإذا قورنت (9) بالشواغل فلها الجاه الأصيل، والحكم الذي لا يغيره الغدو ولا الأصيل،
(1) الميت: سقطت من الأزهار.
(2)
الأزهار: مهما.
(3)
الأزهار: وضابطة.
(4)
الأزهار: للعقد.
(5)
الأزهار: كل خير له تبع.
(6)
وتؤثروا
…
الدنية: سقطت من ق وأصل الأزهار.
(7)
ق: فأوقاتها.
(8)
تنبس: تسرع.
(9)
الأزهار: قرنت.
والوظائف بعد أدائها لا تفوت، وأين حق من يموت من حق الحي الذي لا يموت، وأحكموا أوضاعها إذا أقمتموها، وأتبعوها النوافل ما أطقتموها، فبالإتقان تفاضلت الأعمال، وبالمراعاة استحقت (1) الكمال، ولا شكر مع الإهمال، ولا ربح مع إضاعة رأس المال (2) ، وذلك أحرى بإقامة الفرض، وأدعى إلى مساعدة البعض البعض.
والطهارة التي هي في تحصيلها سبب موصل، وشرط لمشروطها محصل، فاستوفوها، والأعضاء نظفوها، ومياهها بغير أوصافها الحميدة فلا تصفوها، والحجول والغرر فأطيلوها، والنيات في كل ذلك فلا تهملوها، فالبناء بأساسه، والسيف برئاسه. واعلموا أن هذه الوظيفة من صلاة وطهور، وذكر مجهور وغير مجهور، تستغرق الأوقات، وتنازع شتى الخواطر المفترقات، فلا يضبطها إلاّ من ضبط نفسه بعقال، وكان في درج الرجولية ذا انتقال، واشتقاض صدأه بصقال، وإن تراخى قهقر الباع، وسرقته الطباع، وكان لما سواها أضيع فشمل الضياع.
والزكاة أختها الحبيبة، ولدتها القريبة، مفتاح السماحة بالعرض الزائل، وشكران المسئول على الضدّ من درجة السائل، وحق الله تعالى في مال من أغناه، لمن أجهده في المعاش وعنّاه، من غير استحقاق ملأ يده وأخلى يد أخيه، ولا علّة إلاّ القدر الذي يخفيه، وما لم ينله حظ الله تعالى فلا خير فيه. فاسمحوا بتفريقها للحاضر لإخراجها، في اختيار عرضها ونتاجها، واستحيوا من الله تعالى أن تبخلوا عليه ببعض ما بذل، وخالفوا الشيطان كلّما عذل، واذكروا خروجكم إلى الوجود لا تملكون، ولا تدرون أين تسلكون، فوهب وأقدر، وأورد بفضله وأصدر، ليرتب بكرمه الوسائل، أو يقيم الحجج والدلائل،
(1) الأزهار: استحق.
(2)
زاد في الأزهار: وثابروا عليها في الجماعات، وبيوت الطاعات، فهو أرفع السلام، وأظهر لشرائع الإسلام وأبر بإقامة
…
الخ.
فابتغوا إليه الوسيلة بماله، واغتنموا رضاه ببعض نواله.
وصيام رمضان عبادة السر المقربة إلى الله زلفى، الممحوضة لمن يعلم السر وأخفى، مؤكدة بصيام الجوارح عن الآثام، والقيام ببر القيام، والاجتهاد، وإيثار التهجد (1) على المهاد، وإن وسع الاعتكاف فهو من سنته المرعية، ولواحقه الشرعية، فبذلك تحسن الوجوه، وتحصل من الرقة على ما ترجوه، وتذهب قسوة الطباع، ويمتدّ في ميدان الوسائل الباع.
والحج - مع الاستطاعة - الركن الواجب، والفرض على العين لا يحجبه الحاجب، وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم قدره فيما فرض عن ربّه وسنّه، وقال ليس له جزاء عند الله إلاّ الجنّة.
ويلحق بذلك الجهاد في سبيل الله تعالى إن كانت لكم قوّة عليه، وغنى لديه، فكونوا ممّن يسمع نفيره ويطيعه، وإن عجزتم فأعينوا من يستطيعه.
هذه عمد الإسلام وفروضه، ونقود مهره وعروضه، فحافظوا عليها تعيشوا مبرورين، وعلى من يناويكم ظاهرين، وتلقوا الله لا مبدّلين ولا مغيرين، ولا تضيعوا حقوق الله فتهلكوا مع الخاسرين.
واعلموا أن بالعلم تستكمل وظائف هذه الألقاب، وتجلى محاسنها من بعد الانتقاب، فعليكم بالعلم النافع، دليلاً بين يدي السامع، فالعلم مفتاح هذا الباب، والموصل إلى اللّباب، والله عز وجل يقول " قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، إنّما يتذكّر أولو الألباب " الزمر: 9 والعلم وسيلة النفوس الشريفة، إلى المطالب المنيفة، وشرطه الخشية لله تعالى والخيفة، وخاصة الملأ الأعلى، وصفة الله في كتبه التي تتلى، والسبيل في الآخرة إلى السعادة، وفي الدنيا إلى التجلّة عادة، والذخر الذي قليله ينفع،
(1) الأزهار: السهاد.
وكثيره يشفع (1) ، لا يغلبه الغاصب، ولا يسلبه العدوّ المناصب، ولا يبتزّه الدهر إذا مال، ولا يستأثر به البحر إذا هال، من لم ينله فهو ذليل وإن كثرت آماله، وقليل وإن جم ماله، وإن كان وقته قد فات اكتسابكم، وتخطى حسابكم، فالتمسوه لبنيكم، واستدركوا منه ما خرج عن أيديكم، واحملوهم على جمعه ودرسه، واجعلوا طباعهم ثرىً (2) لغرسه، واستسهلوا ما ينالهم من تعب من جرّاه، وسهر يهجر له الجفن كراه، تعقدوا لهم ولاية عزّ لا تعزل، وتحلّوهم مثابة رفعة لا يحطّ فارعها ولا يستنزل، واختاروا من العلوم التي ينفّقها الوقت، ما لا يناله في غيره المقت.
وخير العلوم علوم الشريعة، وما نجم بمنابتها المريعة، من علوم لسان لا تستغرق الأعمار فصولها، ولا يضايق ثمرات المعاد حصولها، فإنّما هي آلات لغير، وأسباب إلى خير منها وخير، فمن كان قابلاً لازدياد، وألفى فهمه ذا انقياد، فليخص تجويد القرآن بتقديمه، ثم حفظ الحديث ومعرفة صحيحه من سقيمه، ثم الشروع في أصول الفقه فهو العلم العظيم المنّة، المهدي كنوز الكتاب والسنّة، ثم المسائل المنقولة عن العلماء الجلة، والتدرّب في طرق النظر وتصحيح الأدلّة، وهذه هي الغاية القصوى في الملّة، ومن قصر إدراكه عن هذا المرمى، وتقاعد عن التي هي أسمى، فليرو الحديث بعد تجويد الكتاب وإحكامه، وليقرإ المسائل الفقهية على مذهب إمامه، وإياكم والعلوم القديمة، والفنون المهجورة الذميمة، فأكثرها لا يفيد إلا تشكيكاً، ورأياً ركيكاً، ولا يثمر في العاجلة إلا اقتحام العيون، وتطريق الظنون، وتطويق الاحتقار، وسمة الصّغار، وخمول الأقدار، والخسف من بعد الإبدار، وجادة الشريعة أعرق في الاعتدال، وأوفق (3) من قطع العمر في الجدال، هذا ابن رشد
(1) الأزهار: والذخر الذي قليله يشفع وينفع وكثيره يعلي ويرفع.
(2)
ق: ندى.
(3)
ق: وأشفق.
ومفتيه، وملتمس الرشد وموليه (1) ، عادت عليه بالسخطة الشنيعة، وهو إمام الشريعة، فلا سبيل إلى اقتحامها، والتورّط في ازدحامها، ولا تخلطوا سامكم بحامها، إلا ما كان من حساب ومساحة، وما يعود بجدوى فلاحة، وعلاج يرجع على النفس والجسم براحة، وما سوى ذلك فمحجور، وضرم مسجور، وممقوت مهجور.
وأمروا بالمعروف أمراً رفيقاً، وانهوا عن المنكر نهياً حريّاً بالاعتدال حقيقاً، واغبطوا من كان من سنة الغفلة مفيقاً، واجتنبوا ما تنهون عنه حتى لا تسلكوا منه طريقاً.
وأطيعوا أمر من ولاه الله تعالى من أموركم أمراً، ولا تقربوا من الفتنة جمراً، ولا تداخلوا في الخلاف زيداً ولا عمراً.
وعليكم بالصدق فهو شعار المؤمنين، وأهم ما أضى عليه الآباء ألسنة البنين، وأكرم منسوب إلى مذهبه، ومن أكثر من شيء عرف به. وإياكم والكذب فهو العورة التي لا توارى، والسوأة التي لا يرتاب في عارها ولا يتمارى، وأقل عقوبات الكذاب، بين يدي ما أعد الله له من العذاب، أن لا يقبل منه صدقة إذا صدق، ولا يعول عليه إن كان بالحق نطق.
وعليكم بالأمانة فالخيانة لوم، وفي وجه الديانة كلوم، ومن الشريعة التي لا يعذر بجهلها، أداء الأمانات إلى لأأهلها، وحافظوا على الحشمة والصّيانة، ولا تجزوا من أقرضكم دين الخيانة، ولا توجدوا للغدر قبولاً، ولا تقروا عليه طبعاً مجبولاً " وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولاً " الإسراء: 34 ولا تستأثروا بكنز ولا خزن، ولا تذهبوا لغير مناصحة المسلمين في سهل ولا حزن، ولا تبخسوا الناس أشياءهم في كل أو وزن، والله الله أن تعينوا في سفك الدماء ولو بالإشارة أو بالكلام، أو ما يرجع إلى وظيفة الأقلام، واعلموا أن الإنسان في
(1) الأزهار: ومؤتيه.
فسحة ممتدة، وسبل الله تعالى غير منسدة، ما لم ينبذ إلى الله تعالى بأمانه، ويغمس في الحرام بيده أو لسانه، قال الله تعالى في كتابه الذي هدى به سنناً قويماً، وجلى من الجهل والضلال ليلاً بهيماً " ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنّم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً " النساء: 93 واجتناب الزنا وما تعلّق به من أخلاق من كرمت طباعه، وامتد في سبيل السعادة باعه، لو لم تتلقّ نور الله الذي لم يهد شعاعهه، فالحلال لم تضق عن الشهوات أنواعه، ولا عدم إقناعه، ومن غلبت عليه غرائز جهله، فلينظر هل يحب أن يزنى بأهله، والله قد أعدّ للزاني عذاباً وبيلاً، وقال " ولا تقربوا الزنا إنّه كان فاحشة ومقتاً وساء سبيلاً " النساء:22.
والخمر أم الكبائر، ومفتاح الجرائم والجرائر، واللهو لم يجعله الله في الحياة شرطا، والمحرم قد أغنى عنه بالحلال الذي سوّغ وأعطى، وقد تركها في الجاهلية أقوام لم يرضوا لعقولهم بالفساد، ولا لنفوسهم بالمضرة في مرضاة الأجساد، والله تعالى قد جعلها رجساً محرماً على العباد، وقرنها بالأنصاب والأزلام في مباينة السّداد.
ولا تقربوا الربا فإنّه من مناهي الدين، والله تعالى يقول " وذروا ما بقي من الرّبا إن كنتم مؤمنين " البقرة: 278 وقال: " فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله " البقرة: 279 في الكتاب المبين، ولا تأكلوا مال أحد بغير حق يبيحه، وانزعوا الطمع عن ذلك حتى تذهب ريحه، والتمسوا الحلال يسعى فيه أحدكم على قدمه، ولا يكل اختياره إلا للثقة من خدمه، ولا تلجأوا إلى المتشابه إلاّ عند عدمه، فهو في السلوك إلى الله تعالى أصل مشروع، والمحافظ عليه مغبوط، وإياكم والظلم فالظالم ممقوت بكل لسان، مجاهر الله تعالى بصريح العصيان، والظلم ظلمات يوم القيامة كما ورد في الصحاح الحسان. والنميمة فساد وشتات، لا يبقى عليه متات، وفي الحديث " لا يدخل الجنّة قتّات "(1) .
(1) القتات: النمام الذي ينقل الحديث أو الذي يتسمع على القوم وهم لا يعلمون (النهاية 3: 227) .
واطرحوا الحسد فما ساد حسود، وإياكم والغيبة فباب الخبر معها مسدود، والبخر فما رؤي البخيل وهو مودود. وإياكم وما يعتذر منه فمواقع الخزي لا تستقال عثراتها، ومظنّات الفضائح لا تؤمن غمراتها، وتفقّدوا أنفسكم مع الساعات، وأفشوا السلام في الطرقات والجماعاتن ورقوا على ذوي الزمانات والعاهات، وتاجروا مع الله بالصدقة يربحكم في البضاعات. وعوّلوا عليه وحده في الشدائد، واذكروا ما ورد في ذلك من الآثار، وتعاهدوا أولي الأرحام، والوشائج البادية الالتحام، واحذروا شهادة الزور فإنّها تقطع الظهر، وتفسد السرّ والجهر؛ والرّشا فإنّها تحط الأقدار، وتستدعي المذلّة والصّغار، ولا تسامحوا في لعبة قمر، ولا تشاركوا أهل البطالة في أمر. وصونوا المواعيد من الإخلاف، والأيمان من حنث الأوغاد والأجلاف، وحقوق الله تعالى من الإزراء والاعتساف، ولا تلهجوا بالآمال العجاف، ولا تكلفوا بالكهانة والإرجاف. واجعلوا العمر بين معاش ومعاد، وخصوصية وابتعاد. واعلموا أن الله سبحانه بالمرصاد، وأن الخلق زرع وحصاد، وأقلوا بغير الحالة الباقية الهموم، واحذروا القواطع عن السعادة كما تحذر السموم. واعلموا أن الخير أو الشر في الدنيا محال أن يدوم، وقابلوا بالصبر أذاية المؤذين، ولا تقارضوا مقالات الظالمين، فالله لمن بغي عليه خير الناصرين، ولا تستعظموا حوادث الأيام كلّما نزلت، ولا تضجوا للأمراض إذا أعضلت، فكل منقرض حقير، وكل منقض وإن طال قصير، وانتظروا الفرج، وانتشقوا من جناب الله تعالى الأرج، وأوسعوا بالرجاء الجوانح، [واجنحوا إلى الخوف من الله تعالى فطوبى لعبد إليه جانح](1) ، وتضرعوا إلى الله تعالى بالدعاء، والجأوا إليه في البأساء والضّرّاء،
(1) واجنحوا.... جانح: سقطت من ق وأصل الأزهار.
وقابلوا نعم الله تعالى بالشكر الذي يقيد به الشارد، ويعذب الوارد، وأسهموا منها للمساكين وافضلوا عليهم، وعيّنوا الحظوظ منها لديهم، فمن الآثار " يا عائشة، أحسني جوار نعم الله، فإنّها قلّما زالت عن قوم فعادت إليهم ". ولا تطغوا في النعم فتقصروا عن شكرها، وتلفّكم الجهالة بسكرها، وتتوهموا أن سعيكم جلبها، وجدّكم حلبها، فالله خير الرازقين، والعاقبة للمتّقين، ولا فعل إلا لله إذا نظر بعين اليقين، والله الله لا تنسوا الفضل بينكم، ولا تذهبوا بذهابه زينكم، وليلتزم كل منكم لأخيه، ما يشتد به تواخيه، بما أمكنه من إخلاص وبر، ومراعاة في علانية وسر، وللإنسان مزية لا تجهل، وحق لا يهمل. وأظهروا التعاضد والتناصر، وصلوا التعاهد والتزاور، ترغموا بذلك الأعداء، وتستكثروا الأوداء، ولا تتنافسوا في الحظوظ السخيفة، ولا تتهارشوا تهارش السباع على الجيفة، واعلموا أن المعروف يكدر بالامتنان، وطاعة النساء شرّ ما أفسد بين الإخوان، فإذا أسديتم معروفاً فلا تذكروه، وإذا برز قبيح فاستروه، وإذا أعظم النساء أمراً فاحقروه.
والله الله لا تنسوا مقارضة سجلي، وبروا أهل مودّتي من أجلي، ومن رزق منكم مالاً بهذا الوطن القلق المهاد، الذي لا يصلح لغير الجهاد، فلا يستهلكه أجمع في العقار، فيصبح عرضة للمذلّة والاحتقار، وساعياً لنفسه إن تغلب العدوّ على بلده في الافتضاح والافتقار، ومعوقاً عن الانتقال، أمام النّوب الثقال، وإذا كان رزق العبد على المولى، فالإجمال في الطلب أولى، وازهدوا جهدكم في مصاحبة أهل الدنيا فخيرها لا يقوم بشرّها، ونفعها لا يقوم بضرّها، وأعقاب من تقدّم شاهدة، والتواريخ لهذه الدعوى عاضدة، ومن بلي بها منكم فليستظهر بسعة الاحتمال، والتقلل من المال، وليحذر معاداة الرجال، ومزلات الإدلال، وفساد الخيال، ومداخلة العيال، وإفشاء السر، وسكر الاغترار (1) ، وليصن الديانة، ويؤثر الصمت ويلازم الأمانة، ويسر من رضى
(1) زاد في التجارية: فإنه دأب الغر، والعبارة ساقطة من ق والأزهار.
الله على أوضح الطرق، ومهما اشتبه عليه أمران قصد أقربهما إلى الحق، وليقف في التماس أسباب الجلال دون اعلكمال غير النقصان، والزعازع تسالم اللّدن اللطيف من الأغصان، وإياكم وطلب الولايات رغبة واستجلاباً، واستظهاراً على الحظوظ (1) وغلاباً، فذلك ضرر بالمروءات والأقدار، داع إلى الفضيحة والعار، ومن امتحن بها منكم اختياراً، أو جبر عليها إكراهاً وإيثاراً، فليتلقّ وظائفها بسعة صدره، ويبذل من الخير فيها ما يشهد أن قدرها دون قدره، فالولايات فتنة ومحنة، وأسر وإحنة، وهي بين إخطاء سعادة، وإخلال بعبادة، وتوقع عزل، وإدالة بإزاء بيع جد من الدنيا بهزل، ومزلّة قدم، واستتباع ندم، ومآل العمر كلّه موت ومعاد، واقتراب من الله وابتعاد، جعلكم الله ممّن نفعه بالتبصير والتنبيه، وممّن لا ينقطع بسببه عمل أبيه.
هذه أسعدكم الله وصيتي التي أصدرتها، وتجارتي التي لربحكم أدرتها، فتلقوها بالقبول لنصحها، والاهتداء بضوء صبحها، وبقدر ما أمضيتم من فروعها، واستغشيتم من دروعها، اقتنيتم من المناقب الفاخرة، وحصلتم على سعادة الدنيا والآخرة، وبقدر ما أضعتم لآليها النفيسة القيم، استكثرتم من بواعث الندم. ومهما سئمتم إطالتها، واستغزرتم مقالتها، فاعلموا أن تقوى الله فذلكة الحساب، وضابط هذا الباب، كان الله خليفتي عليكم في كل حال، فالدنيا مناخ ارتحال، وتأميل الإقامة فرض محال، فالموعد للالتقاء، دار البقاء، جعلها الله من وراء خطة النجاة (2) ، ونفّق بضائعها المزجاة، بلطائفه المرتجاة، والسلام عليكم من حبيبكم المودع، والله سبحانه يلأمه حيث شاء من شمل متصدع، والدكم محمد بن عبد الله بن الخطيب، ورحمة الله وبركاته.
انتهت الوصية الفريدة في حسنها، الغريبة في فنها، المبلغة نفوس الناظرين
(1) التجارية: الخطوب.
(2)
ق والتجارية: جعل
…
خطته النحاة.
فيها فوق ظنّها، ولأجل ذلك كان شيخ سيوخنا المؤلف الكبير الفقيه الإمام قاضي القضاة العلامة سيدي الشيخ عبد الواحد ابن الشيخ الإمام عالم المالكية صاحب التآليف العديدة كالمعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى إفريقية والأندلس والمغرب - وهو في ست مجلدات [ولو لم يكن له غيره] لكان كافياً، وله مصنّفات كثيرة غيره أكثرها في مذهب مالك، ولم يؤلف في المذهب مثلها -[كثيراً ما يدخل منها في خطبه](1) .
[وصية لابن الجنان على لسان ابن هود]
رجع إلى ما كنا فيه:
أقول: لم تزل عادة الأكابر من العلماء والملوك الوصية لأولادهم وعمالهم باقتفاء النهج الذي يرون فيه السلوك، وقد وقفت للفقيه الكاتب أبي عبد الله محمد ابن الجنّان المرسي الأندلسي رحمه الله تعالى لى وصية ضمن رسالة كتبها عن ابن هود ملك الأندلس إلى أخيه اشمتملت على ما لا بدّ منه، فرأيت أن أذكرها هنا تتميماً للفائدة، ونصها بعد الصدر:
من مجاهد الدين، وسيف أمير المؤمنين، عبد الله المتوكّل عليه أمير المسلمين محمد بن يوسف بن هود، أيده الله تعالى بنصره، وأمدّه بتمكينه، وأعانه على ما ينويه من إحياء معالم دينه، إلى صنونا المبارك، وقسيمنا وأخينا المخصوص بتبجيلنا وتكريمنا، وحسامنا المنتضى المرتضى لإمضاء عزمنا وتصميمنا، الأمير الأعلى، الموقّر الأسمى، الميمون النقيبة المحمود السجيّة، الأحب النيّة، الأعز علينا، المتمم بمساعيه الصالحة كل ما نوينا، أدام الله تعالى تظفيره وإسعاده، وأمضى في الحق قواضبه وصعاده، ووالى معونته وإنجاده، وتولى توقيفه
(1) قد سقط ما بين معقفين من ق والتجارية، وزدناه حسب المعنى من أزهار الرياض.
وإرشاده، سلام طيب كريم زاك يخصكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أمّا بعد - فالحمد لله الذي أوضح للحق سبيلاً، ومد ظل رحمته على الخلق ظليلاً، وجعل العدل بحفظ نظام الإسلام كفيلاً، ونزّل الأحكام على قدر المصالح تنزيلاً، ونصب معالم الهدى علماً لمن اقتدى ودليلاً، وألهم إلىما يرضاه عملاً ومعتقداً وقيلاً، وصلواته الطيبة، وبركاته الصّيّبة، على سيد العالمين، وخاتم النبيين، محمد رسوله الذي فضّله بخلته واصطفاه تفضيلاً، وبعثه بالحنيفية السمحة فبينها تبييناً وفصّلها تفصيلاً، ورتبها كما أمره ربّه إباحة وندباً وتحريماً وتحليلاً، حتى ثبتت سنة الله " فلن تجد لسنّة الله تبديلاً، ولن تجد لسنّة الله تحويلاً "(فاطر: 43) وعلى آله وصحبه الذين فهموا ما جاءهم به عليه الصلاة والسلام نصّاً وتأويلاً، وأبقوا من سيرتهم الفاضلة، وأحكامهم العادلة، أساساً للمتقين جليلاً، ومآثر للمقتفين تسبح الأفهام والأقلام في بحارها سبحاً طويلاً، وأمضوا عزائمهم تنسخ بالحق باطلاً وبالهدى تضليلاً، ورضوان الله تعالى يتوالى على خليفته، وحامل أمانته إلى خليقته، الذي كمل الله تعالى له موجبات الإمامة تكميلاً، وأناله من هدي النبوّة أفضل ما كان للهداة منيلاً، سيدنا ومولانا الإمام المنتصر بالله تعالى أبي جعفر المنصور أمير المؤمنين المتبوّىء من ساحة الشرف والجلالة محلاً شريفاً جليلاً، والمنتخب من بحبوحة بيت الرسالة الذي وجد الوحي عنده معرّساً ومقيلاً، والدعاء له من لدن العزيز القوي بنصر يأتي لإمداده بمدد الملائكة قبيلاً، وفتح يؤتي الإيمان من الظهور بغية وتأميلاً -.
فإنّا كتبناه إليكم كتب الله تعالى لكم عزماً لا يزال عضبه صقيلاً، وعزّاً يروق بإظهار الحق غرّة وتحجيلاً، ورأياً لقداح السداد والنجاح مجيلاً، وسعداً يوصل إلى الإسعاد برضاه توصيلاً، من حضرتنا بمرسية حرسها الله تعالى، ونحن نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على فضله الذي أناله جسيماً جزيلاً، ونتوكل عليه، توكل من يلجأ في كل أحواله إليه، وكفى بالله وكيلاً، ونستعينه على أمور
المسلمين التي حملنا منها أمانة كبيرة وعبئاً ثقيلاً، ونقف بالضراعة بين يديه، طلباً لما يخلصنا لديه، عساه أن يجعل لرغبتنا قبولاً وتوسيلاً، ونعوذ به من كل عمل لا يكون حاصله إلا مآلاً وبيلاً، وعرضاً من الدنيا قريباً ومتاعاً قليلاً.
إنّا - والله المرشد - لنعلم أن هذا الأمر الذي قلدنا الله تعالى منه ما قلّده، وأسنده إلينا من أمور خلقه فيما أسنده، قد ألزمنا من حقوقه الواجبة، وفروضه الراتبة، ما لا يستطاع إلاّ بمعونته أداؤه، ولا يستتبّ إلاّ بتوفيق الله تعالى انتهاؤه وابتداؤه، فهو المشكور عزّ وجهه على نعمته، والمستعان على ما يدني من رضاه ويقرب من رحمته، وأن كل امرىء بشأنه مشغول، وعن خويّصة نفسه مسؤول، ونحن بما استرعانا الله تعالى مشغولون، وعن الكبير والصغير مسؤولون، وعلينا النصيحة لله في عباده وبلاده، والنظر لهم بمنتهى جدّ المجتهد واجتهاده، ولا قوّة إلا بالله عليه توكلنا، وبه إليه توسّلنا، فعيننا تسهر لتنام للرعية عيونهم، وتحركنا يتصل ليحصل لهم سكونهم، وأملنا أن لا نقر فيهم بحول الله تعالى ظلماص ولا هضماً، ولا نخرم لهم في إقامة حقوق الله ما استطعنا نظماً، وأنّى ينصرف عن هذا القصد بعمله ونيته، من يعرف أن الله جل جلاله لا يجوّز ظلم ظالم في بريته، ولعل الله الذي حملنا ما حملنا، واستعملنا بمشيئته فيما استعملنا، أن يهب لنا توفيقه، ويسلك بنا إلى هداه طريقه.
ألا وإن من ولّيناه أمراً من أمور المسلمين فهو مطلوب به، وموقوف عليه عند ربه، فلينظر امرؤ في جزئية ما نيط به وكليته، وليراقب فيما لديه عالم خفيته وجليته، ألا وكلكم راعٍ وكلّ راع مسؤول عن رعيته، فمن حفظ الله حفظه الله في نفسه وآله، وقضى له بالسعادة في حاله ومآله، وأنجاه يوم عرضه وسؤاله، والخلق عيال الله فأحبهم إليه أحبهم لعياله. العدل العدل فبه قامت السموات والأرض، وبإقامته أقيمت السنّة والفرض " اعدلوا هو أقرب للتّقوى " المائدة: 8 وأقوى ما تشتد به أركان الدين وتقوى، أما إن الحق في أن لا تتعدى
أساليب الشرع وقوانينه، وأن لا يتجاوز في قضية من القضايا إفصاحه وتبيينه، وأن يجازى بحكمه المسيئون والمحسنون، ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون.
ألا وإنّا قد عثرنا لبعض قوّاد الجهات وحكامها على أمور أنكرنا معرفاتها، واستقبحنا مستوصفاتها، وبرئنا إلى الله ته من متغيراتها ومحرفاتها، وعلمنا أن منهم أقواماً لا يتورّعون عن الأموال والدماء، ولا يحذرون فيما يأتون ويذرون جبّار الأرض والسماء، فأزلنا بحمد الله ذلك ونحوه، وعجلنا ابتغاء رضاه محقه ومحوه، وانبعثنا لنظر جديد، واستئناف لإصلاح أحوال وتسديد، وتغليظ في المحرمات وتشديد، واستقبلنا ما يسوسع الأمور ربطاً وضبطاً، ويفيض على الأمّة بعون الله تعالى عدلاً وقسطاً، وتعين علينا فيما رأيناه إنفاذ الخطاب إلى كل من استكفيناه بالبلاد، ووليناه النظر عنّا في مصالح العباد، بما يكون إن شاء الله تعالى الاعتماد على فصوله، والاستناد إلى محصوله، والاجتهاد بحسب فروعه وأصوله:
فأوّل ما نوصيكم به وأنفسنا تقوى الله في كل حال، ومراقبة أوامره ونواهيه عند كل انتحاء وانتحال، والوقوف عند حدود الله التي حدها، وأرصدها بإزاء موجباته وعدها، فإنّه لا يتعداها إلاّ من رام تعفّي رسمها وطمسه " ومن يتعدّ حدود الله فقد ظلم نفسه " الطلاق: 1 والمحافظة على ما به تحفظ الشريعة، والملاحظة لما يضم الرعايا من حوزة أولي الحياطة المنيعة، والمثابرة على ما تكف به أكف الاعتداء، والمبادرة إلى الاهتمام بالسلف الصالح والاقتداء، والطريقة المثلى، وآيات الله التي تتلى، وهداياته التي لأبصار البصائر تجلى، وخفض الجناح، والأخذ بالرفق والإنجاح، وتوخي الحق الذي هو أوضح انبلاجاً من فلق الإصباح، والحلم والأناة، والمذاهب المستحسنات، والأمور البيّنات.
والله الله في الدماء فإنّها أوّل ما يقضى بين الناس يوم القيامة فيها، ولا سبيل لاستحلالها إلا بعد ثلاث: كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل المسلم
لأخيه، وقد قال مالك الأمر والخلق " ولا تقتلوا النّفس التي حرّم الله إلا بالحقّ " الأنعام: 151 فتثبتوا فيها فأمرها جليل، وتحريمها لا يدخله تحليل، وإياكم أن تجعلوا فيها لأحد من ولاة الجهاد حكماً أو نظراً، أو تكلوا إليهم منها مستكثراً أو مستنزراً، فإنّه إذا استبدّ بالقضاء فيها كل وال ذهبت هدراً، واستباحها الجاهل والجائر أشراً وبطراً، وربما كان فيهم من في طباعه سبعية فيقتل بها الناس قتلاً ذريعاً، ويتسهّل بذلك من جوره صعباً ويرتكب بجهله شنيعاً، ويذهل عن قول الله تعالى " من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنّما قتل النّاس جميعاً، ومن أحياها فكأنّما أحيا النّاس جميعاً "(المائدة: 32) فأنّى تحل المسامحة في هذا الشان، أو يحكم به كل إنسان في نفوس أهل الإيمان معاذ الله أن يكون هذا ونحن نعرفه، أو ينصرف إليه نظرنا فلا نزيله ولا نصرفه، فسدّوا هذا الباب سدّاً، وصدوا عنه من أمّه صدّاً، وكفوا كل ما كان من الأيدي للدماء ممتدّاً، ومن وجب عليه القتل شرعاً (1) وتعين، واتضح موجب القصاص فيه وتبين، فليس لكم إلا القاعدة الكبرى، تتحرّى فيها الأحكام عليه بمحضر القاضي والشهود كما يجب أن يتحرّى، بعد أن يتثبت في نازلته لديكم ويستجلى ويستبرا، فلا تحل القضية إلا على بصيرة، وحقيقة مستنيرة، فقد يلوح في اليوم ما خفي بالأمس، ويتعذر بعد الإقادة إعادة النفس.
وملاك الأمر في انتقاء من يتصرف، وتولية من لا يضيم ولا يتحيف، فتخيروا للأنظار والجهات، من ترتضى سيرته من الولاة، ولا تستعملوا أهل الفظاظة والجهالة، والمصرين على الراحة والبطالة، فإنذهم إذا استرعوا أضاعوا، وإذا دعاهم شيطان الهوى أطاعوا، وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا، وميلوا باختياركم إلى المتّسمين بالصلاح، المرتسمين في ديوان الكفاة النصاح،
(1) شرعاً: سقطت من ق.
وأطيلوا مع ذلك التنقير عنهم والتنقيب، ولا تغفلوا عن التعهد بالبحث البعيد منهم والقريب، ومن عثرتم له على منكر من استباحة دم أو مال، وإضاعة للحقوق وإهمال، فخذلوا على يده، وجازوه بفاسد مقصده، وأنزلوه بالمنزل الأقصى، وعاملوه معاملة من أوصيَ بتقوى الله فما استوصى.
واصرفوا نظركم إلى القضاة فإن مدار الشريعة إنّما هو على ما يستند إليهم، ويقصر من الأحكام عليهم، فإذا كانوا من أهل العلم والديانة، وذوي النزاهة والصيانة، أمسكهم الورع بزمامه، وبلغ العهد بهم غاية تمامه، وإذا كانوا بضدّ هذا قبلوا الرشوة، وأوطأوا العشوة، وأطالوا النشوة، وأحلّوا من الدماء والفروج محرمها، وطمسوا من السنّة بالميل والمين معلمها، وحكموا بالهوادة والهوى، وطووا من الحق ما انتشر ونشروا من الباطل ما انطوى، فانتقوهم فهم أولى بالانتقاء، وشرّ جاسرهم وجاهلهم أحق بالاتقاء، ولا تقدموهم ولا غيرهم بالشفاعات والوسائل، ولكن قدموهم بتورعهم في القضايا وعلمهم بالمسائل.
وممّا نؤكد عليهم فيه أمر الشهود؛ فإن شهادة الزور هي الداء العضال، والظلمة التي يتستر بها الظّلمة والضّلاّل، والحجة الداحضة التي بها يحلّل الحرام ويحرم الحلال، وقد كثر في هذا الزمان أهل الشهادة الفاسدة، ونفقت بهم سوق الأباطيل الكاسدة، فتقدموا إلى القضاة وفقهم الله تعالى أن لا يقبلوا إلاّ مشهوراً بزكاء وعدل، موفوراً حظّه من رجاحة وعقل، ومن كان مغموزاً عليه في أحواله، منبوزاً بالاسترابة في شهادته وأقواله، فلتردّ شهادته على أدراجها، وليبطل ما يكون من حجاجها. وأكدوا عليهم عند تعارض العقود في الترجيح، والنظر في التعديل والتجريح، لتجري أمور المسلمين على مستوى الحقّ المستبين، وتبدو المعدلة مشرقة الغرّة مؤتلفة الجبين.
وممّا نأمركم به أن تبحصوا عن العمال، ولا تولّوا منهم إلا الحسن الطريقة المرضيّ الأعمال، ومن لم يكن منهم جارياً على القوانين المرعية، ناصحاً لبيت المال
رفيقاً بالرعية، وكان في أمانته حائداً عن الجادة السوية، قائلاً كما قال قبله ابن اللتبية (1) ، فليعوّض منه غيره، وليرفع عن الجانبين ضيره، فإنّه ما كانت الخيانة قط في شيء إلا أهلكته، ولا وضعت في إنسان طبيعة سوء إلا ملكته.
وإنّما هو مال الله تعالى الذي يرزق منه الحماة، وبه تسد الثغور المهمات، فينبغي أن يختار له محتاط في اقتضائه وقبضه، حافظ لدينه ومروءته في كلّه وبعضه، فخذوا في انتقاء هذه الأصناف المسمين، واطلبوا بهذه الأوصاف المصرفين والمولين، واجمعوا من الاجتهاد الحميد والقصد والاعتماد الأثر والعين، وأنصفوا منهم إن تظلّم من أحدهم متظلم، واشفوا شكوى كل متشك وألم كل متألم، واعلموا أن حرمة الأموال بحرمة الدماء لاحقة، وأن إحدى القضيتين للأخرى مساوية ولاحقة، ومن أكبر ما ورد في ذلك وأعظمه، قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:" حرمة مال المسلم كحرمة دمه ".
وليكن الناس في الحق سواء لا محاباة ولا مفاضلة، ولا مجاوزة في تغليب قوي على ضعيف ولا محاولة، إن هذه أمتكم أمّة واحدة، وإن دلائل الشرع بمراد الله سبحانه وتعالى لشاهدة، ولا يؤخذن أحد بجريرة أحد، ولا يجني ولد على والد ولا والد على ولد، فكتاب الله تعالى أولى بالاتباع وأحرى، لقول الله عز وجل " ولا تزر وازرة وزر أخرى " (الأنعام: 164) (2) اللهم إلاّ من آوى محدثاً فإنه مأخوذ بما أجرم، ومعلون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فارفعوا - أعاننا الله تعالى وإياكم - للعدل بكل علم مناراً، واتخذوا الرفق بالإمامة شعاراً، فقد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الرفق لا يكون
(1) يسمى عبد الله بن اللتبية ثعلبة الأزدي، قال ابن حجر في افصابة (4: 123) : مذكور في حديث أبي حميد الساعدي في الصحيحين أن النبي (ص) بعث رجلاً على الصدقات يدعي ابن اللتبية وذكره الفيروز ابادي في تحفة الأبيه (ص: 107) باسم عمر بن اللتبية وقيل الأتبية الاول قول ابن دريد والثاني قول ابن الكلبي.
(2)
وردت الآية أيضاً في سورة الإسراء: 15 وفاطر: 18 والزمر: 7.
في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلاّ شانه " وقد نصّ الكتاب والسنّة على مواضع اللين والاشتداد، ونبها على منازع المقاربة والسّداد، فلا غضب لأمر إلاّ بما غضب له الله عز وجل، ولا رضىً به إلا إذا استقر فيه رضى الله تعالى وحل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الذي يجلد فوق ما أمر الله تعالى به يقول له الله عز وجل: عبدي، لم جلدت فوق ما أمرتك به فيقول: رب غضبت لغضبك، فيقول: أكان ينبغي لغضبك أن يكون أشد من غضبي ثم يؤتى بالمقصر فيقول: عبدي، لم قصرت عمّا أمرتك به فيقول: ربّ رحمتهن فيقول: أكان ينبغي لرحمتك أن تكون أوسع من رحمتي " قال: فيأمر فيهما بشيء قد ذكره لم يحفظه الراوي، إلا أنّه قال: صيروهما إلى النّار، أعاذنا الله تعالى منها بفضله ورحمته! فليوقف بالقضايا حيث وقف بها الشرع، ويحفظ الأصل من هذه الوصايا والفرع، واحتاطوا في الرعية فإنّه رأس المال، والأمانة التي لا ينبغي أن يكون فيها شيء من الإهمال، ومع توفيقكم لما سطرناه، في هذا الكتاب وشرحناه، من أبواب الخير المسعد في المآب والمآل، فاستوفوا ضروب الصالحات واستقصوها، واعملوا أعمال البر وخصوها، واذكروا آلاء الله وقصوها، " وإن تعدّوا نعمة الله لا تحصوها " إبراهيم: 34 واشتدوا في تغيير المنكرات كلّها، واحسموا أدواءها من أصلها، ورغّبوا الناس في الطاعات واندبوهم إليها، ووضحوا لهم أعمالهم وحرّضوهم عليها، وانتهوا في كل سعي ناجح، ورأي راجح، إلى أفضل ما ينتهي إليه المنتصحون، " ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون " آل عمران: 104.
وخذوا بعمارة مساجد الله التي هي بيوت الأتقياء، ومحلّ مناجاة ذي العظمة والكبرياء، إنّما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين.
ومروهم بأن يعلّموا أولادهم كتاب الله تعالى فإن تعليمه للصغار يطفىء غضب
الرّب، ونعم الشفيع يوم القيامة، والمتوسل فيما يتوج القارىء وأباه تاج الكرامة، وأرشدوا للخير ما استطعتم، واتبعوا سبيله فهو أشرف ما اتبعتم، والله ولي التوفيق والإرشاد، والملجىء بالهداية إلى طريق الفوز والسداد.
وهذه أوامرنا إليكم امتثلنا أمر الله تعالى فامتثلوها، وأحضروها في خواطركم مع كل لحظة ومثلوها، وإنّا لما يكون منكم فيها لمستمعون، ولآثاركم فيما يوفيها لمتطلعون، وقد خرجنا لكم عن عهدة لزمتنا في التذكير، ونهجنا لكم منها التقديم والتأخير، والله تعالى يعلم أنّا إنّما قصدنا ما نرجو الخلاص به يوم الحساب، وأردنا رضاه فيما أوردناه من هذا الحظر والإيجاب، لنرعى حقّه سبحانه فيمن استرعانا، ونسعى في صلاح الأمّة عسى الله تعالى أن ينجح فيه مسعانا.
اللهم عبدك يضرع إليك، ويخضع بين يديك، في أن تلهمه إلى ما يجمل قصداً ومعتمداً، وتهب له من لدنك رحمة وتهيىء له من أمره رشداً، اللهم منك المعونة على ما وليت، ولك الشكر على ما أوليت، فالمهديّ من هديت، والخير كلّه فيما قضيت. اللهم من أعاننا على مرضاتك فكن له معيناً، وأورده من توفيقك عذباً معيناً، إنّك الولي النصير، العلي الكبير.
وإذا وصلكم كتابنا هذا فقصّوه (1) على الناس مفصلاً ومجملاً، وأظهروا مضمونه لهم قولاً وعملاً، واسلكوا بهم من مراشده سنناً مستجملاً، إن شاء الله تعالى، والله سبحانه يديم علاكم، ويصل إادتكم في كل محمد وإبداكم، ويجزل حظوظكم من السعادة وأنصباكم، بمنّه وكرمه لا ربّ سواه. والسّلام الأكرم الأزكى يخصّكم، ورحمة الله تعالى وبركاته.
وكتب في الرابع والعشرين لجمادى الأولى سنة أربع وثلاثين وستمائة؛ انتهى.
(1) ق: فنصوه.
[ترجمة ابن الجنان]
وهذا ابن الجنان (1) له الباع المديد في النظم والنثر، ومن شعره رحمه الله تعالى في مرضه الذي توفي فيه، وهو آخر كلامه:
جهل الطبيب شكايتي، وشكايتي
…
أنّ الطبيب هو الذي هو ممرضي
فإن ارتضى برئي تدارك فضله
…
وإن ارتضى سقمي رضيت بما رضي
ما لي اعتراض في الذي يقضي به
…
لكن لرحمته جعلت تعرضي ومن نظمه رحمه الله تعالى ملغزاً في بطيخة:
وحبلى بأبناء لها قد تمخّضوا
…
بأحشائها من بعد ما ولدوها
كسوها غداة الطلق برداً معصفراً
…
على يقق أزرارها عقدوها
ولمّا رأوها قد تكامل حسنها
…
وأبدر منها طالع حسدوها
فقدّوا قميص البدر بالبرق واجتلوا
…
أهلّتها من بعد ما فقدوها
ولو أنصفوا ما أنصفوا بدر تمّها
…
ولا أعدموا الحسناء إذ وجدوها وقال أيضاً ملغزاً في الميل، وهو المرود:
مسترخص السوم غال
…
عال له أيّ حظوه
ما جاوز الشبر قدراً
…
لكنّه ألف خطوه وهذا استخدام ما به باس، لأنّه اكتسى من الحسن خير لباس، وكم لهذا
(1) كتب حيثما ورد في ق والتجارية " ابن الجيان " - بالياء - وهو خطأ؛ فقد ذكره ابن عبد الملك في مواضع من الذيل والتكملة (4: 108 و 5: 327
…
) بالنون؛ ونسخة الجزء الخامس من الذيل والتكملة مضبوطة مصححة. وكذلك ثبت اسمه في المصادر التي ترجمت له (انظر الإحاطة 2: 256 - 264 وعنوان الدراية: 213) . وله في الذيل والتكملة (5: 327) رسالة إلى أبي عبد الله ابن عابد، وفي (4: 108) تعزية في أستاذه سهل بن مالك، والجزء الذي ترجم له فيه ابن عبد الملك لا يزال مفقوداً، وعنه ينقل لسان الدين.
الكاتب من محاسن، ماؤها غير آسن.
وقد عرّف لسان الدين في الإحاطة بابن الجنان، وأطال في ترجمته، ونشير إلى بعض ذلك باختصار.
وهو محمد بن محمد بن أحمد الأنصاري من أهل مرسية، أبو عبد الله ابن الجنان.
كان محدثاً راوية ضابطاً، كاتباً بليغاً شاعراً بارعاً، رائق الخط، ديناً فاضلاً، خيراً ذكيّاً، استكتبه بعض أمراء الأندلس فكان يتبرم من ذلك ويقلق (1) منه، ثم خلصه الله تعالى منه، وكان من أعاجيب الزمان في إفراط القماءة، حتى يظن رائيه الذي استدبره أنّه طفل ابن ثمانية أعوام أو نحوها، متناسب الخلقة، لطيف الشمائل وقوراً، خرج من بلده حين تمكن العدوّ من قبضته سنة 640، فاستقرّ بأربولة إلى أن دعاه إلى سبتة الرئيس أبو علي ابن خلاص (2) ، فوفد عليه، فأجلّ وفادته، وأجزل إفادته، وحظي عنده حظوة تامّة، ثم توجّه إلى إفريقية، فاستقر ببجاية، وكانت بينه وبين كتّاب عصره مكاتبات ظهرت فيها براعته، وروى ببلده وغيره عن أبي بكر ابن خطاب وأبي الحسن سهل بن مالك وابن قطرال وأبي الربيع ابن سالم وأبي عيسى ابن أبي السداد وأبي علي الشلوبين وغيرهم، وكان له في الزهد ومدح النبي صلى الله عليه وسلم بدائع، ونظم في المواعظ للمذكرين كثيراً؛ انتهى مختصراً، وإلا فترجمته في الإحاطة متسعة، رحمه الله تعالى.
ولمّا كتب له أبو المطرف ابن عميرة برسالته الشهيرة التي أوّلها تحييك الأقلام تحية كسرى، وتقف دون مداك حسرى وهي طويلة، أجابه بما
(1) الإحاطة: ويضيق.
(2)
هو الحسن بن خلاص تولى سبتة سنة 637 ثم ثار فيها في زمن السعيد أبي الحسن ابن المعتضد بالله من خلفاء الموحدين سنة 641 وبايع للأمير أبي زكريا الحفصي صاحب تونس. وكانت وفاته سنة 646 (ابن عذاري 3: 359 ط. تطوان) .
نصّه: ما هذه التحية الكسروية وما هذا الرأي وهذه الروية أتنكيت من الأقلام أو تبكيت من الأعلام أو كلا الأمرين توجّه القصد إليه، وهو الحق مصدقاً لما بين يديه وإلاّ فعهدي بالقلم يتسامى عن عكسه (1) ، ويترامى للغاية البعيدة بنفسه، فمتى لانت أنابيبه للعاجم، ودانت أعاريبه للأعاجم واعجبا لقد استنوق الجمل، واختلف القول والعمل، لأمر ما جدع أنفه قصير (2) ، وارتد على عقبه الأعمى أبو بصير، أمس أستسقي من سحابه فلا يسقيني، وأستشفي بأسمائه فلا يشفيني، واليوم يحلّني محلّ أنوشروان، ويشكو مني شكوى الزيدية من بني مروان (3) ، ويزعم أنّي أبطلت سحره ببئر ذروان (4) ، ويخفي في نفسه ما الله مبديه (5) ، ويستجدي بالأثر (6) ما عند مستجديه، فمن أين جاءت هذه الطريقة المتبعة، والشريعة المبتدعة أيظن أن معمّاه لا ينفك، وأنّه لا ينجلي هذا الشك هل ذلك منه إلا إمحاض التّيه، وإحماض تفتّيه، ونشوة من خمر الهزل، ونخوة من ذي ولاية آمن من العزل تالله لولا محلّه من القسم، وفضله في تعليم النّسم، لأسمعته ما ينقطع به صلفه، وأودعته ما ينصدع به صدفه، وأشرت بطرف المشرفي وحدّه، وأشرت إلى تعاليه عن اللعب بجدّه، ولكن هو القلم الأوّل، فقوله على أحسن الوجوه يتأوّل، ومعدود في تهذيبه، كل ما لسانه يهذي به، وما أنساني إلا الشيطان أياديه أن أذكرها (7)، وإنّما أقول:
(1) أي عن الملق.
(2)
هذا مثل يرد في قصة الزباء وجذيمة.
(3)
الزيدية: أتباع زيد بن علي، وقد قتله الأمويون في زمن هشام بن عبد الملك.
(4)
بئر ذروان: بناحية المدينة، وفي حديث هشام بن عروة أن لبيد بن الأعصم سحر الرسول وخبأ السحر في تلك البئر.
(5)
إشارة إلى الآية: " وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس ".
(6)
ق: بالأسد؛ التجارية: بالأشر.
(7)
من الآية: " وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ".
ليت التحية كانت لي فأشكرها (1)
…
ولا عتب إلاّ على الحاء، المبرحة بالبرحاء، فهي التي أقامت قيامتي في الأندية، وقامت عليّ قيام المتعدية، يتظلم وهو عين الظالم، ويلين القول وتحته سم الأراقم، ولعمر اليراعة وما رضعت، والبراعة وما صنعت، ما خامرني هواها (2) ، ولا كلفت بها دون سواها، ولقد عرضت نفسها عليّ مراراً، فأعرضت عنها اوزراراً، ودفعتها عني بكل وجه، تارة بلطف وأخرى بنجه (3) ، وخفت منها السآمة، وقلت: انكحي أسامة، فرضيت مني بأبي جهم (4) وسوء ملكته، وابن أبي سفيان وصعلكته (5) ، وكانت أسرع من أم خارجة للخطبة، وأسمع من سجاح (6) في استنجاح تلك الخطبة.
ولقد كنت أخاف من انتقال الطباع في عشرتها، واستثقال الاجتماع من عترتها، وأرى من الغبن والسفاه، أخذها وترك بنات الأفواه والشفاه (7) ، إذ هي أيسر مؤونة، وأكثر معونة، فغلطني فيها أن كانت بمنزل تتوارى صوناً عن الشمس، ومن نسوة خفرات لا ينطقن إلا بالهمس، ووجدتها أطوع من البنان للكف، والعنان للكفّ (8) ، والمعنى للاسم، والمغنى للرسم، والظل للشخص، والمستدل للنص، فما عرفت منها إلاّ خيراً أرضاه، وحسبتها من الحافظات
(1) من شعر كثير عزة؛ وتمامه: مكان يا جمل حييت يا رجل.
(2)
الضمير عائد إلى " الحاء " ولعله يعني قصيدة أو رسالة بنيت على تكرير الحاء في كل كلمة.
(3)
النجه: الرد القبيح.
(4)
في ق والتجارية: أبو جهل، وهو خطأ، انظر التعليق التالي.
(5)
يشير لى قصة فاطمة بنت قيس أخت الضحاك حين خطبها معاوية وأبو جهم: أما معاوية فوصف بأنه صعلوك لا مال له، وأما أبو جهم فإنه لا يضع عصاه عن عاتقه (اي يضرب النساء) ، وتزوجت فاطمة بعد ذلك أسامة بن زيد.
(6)
قصة زواج سجاح من مسيلمة مشهورة؛ وقد ضرب بها المثل في الإسماح.
(7)
بنات الأفواه والشفاه من الحروف مثل الباء والميم
…
الخ.
(8)
الكف: الكبح والمنع.
للغيب بما حفظ هـ، فعجبت لها الآن كيف زلت نعلها، ونشزت فنسرت ما استكتمها بعلها، واضطربت في رأيها اضطراب المختار بين أبي عبيد (1) ، وضربت في الأرض تسعى عليّ بكل مكر وكيد، وزعمت أن الجيم خدعها، وألان أخدعها، وأخبرها أن سيبلغ بخبرها الخابور (2) ، وأحضرها لصاحبها كما أحضر بين يدي قيصر سابور (3) .
فقد جاءت إفكاً وزوراً، وكثرت من أمرها منزوراً، وكانت كالقوس أرنّت وقد أصمت القنيص، والمراودة قالت " ما جزاء " وهي التي قدّت القميص (4) ، وربما يظن بها الصدق وظن الغيب ترجيم، ويقال: لقد خفضت الحاء بالجوار لهذا الجيم، وتنتصر لها التي خيمت بين النرجسة والريحانة، وختمت السورة باسم جعلت ثانيه أكرم نبي على الله سبحانه، فإن امتعضت لهذه التكلمة، تلك التي سبقت بكلمتها بشارة الكلمة، فأنا ألوذ بعدلها، وأعوذ بفضلها، وأسألها أن تقضي قضاء مثلها، وتعمل بمقتضى " فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها " النساء:35.
على أن هذه التي قد أبدت مينها، ونسيت الفضل بيني وبينها، إن قال الحكمان: منها كان النشوز، عادت حرورية (5) العجوز، وقالت التحكيم في دين الله تعالى لا يجوز، فعند ذلك يحصحص الحق، ويعلم من الأولى بالحكم والأحق، ويصيبها ما أصاب أروى، من دعوة سعدية حين الدعوى، ويا ويحها أرادت أن تجني عليّ فجنت لي، وأناخت لي مركب السعادة وما ابتغت إلا ختلي، فأتى شرها بالخير، وجاء النفع من طريق ذلك الضير، أتراها علمت
(1) المختار بن أبي عبيد الثقفي الثائر للمطالبة بدم الحسين؛ حوالي 65هـ. لم يكن ثابت الرأي مخلص النية.
(2)
أي سيبلغ خبرها إلى مكان ناء، والخابور من روافد الفرات.
(3)
يعني سابور ذا الأكتاف ويقال إنه تنكر ودخل بلاد الروم فوقع في يد قيصر.
(4)
غشارة إلى قصة امرأة العزيز " وروادته التي هو في بيتها عن نفسه " وعندما انفضح الأمر قالت " ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً
…
الآية ".
(5)
اي ترفض التحكيم وتقول: لا حكم إلا لله.
بما يثيره اعوجاجها، وينجلي عنه عجاجها، فقد أفادت عظيم الفوائد، ونظيم الفرائد، ونفس الفخر، ونفيس الدر، وهي لا تشكر أن كانت من الأسباب، ولا تذكر إلا يوم الملاحاة والسباب.
وإنّما يستوجب الشكر جسيماً، والثناء الذي يتضوع نسيماً، الذي شرف إذ أهدى أشرف السحاءات، وعرف بما كان من انتحاء تلك الحاء المذمومة في الحاءات، فإنّه وإن ألمّ بالفكاهة، بما أملّ من البداهة، وسمّى باسم السابق السّكيت، وكان من أمر مداعبته كيت وكيت، وتلاعب في الصفات تلاعب الصفاح والصّبا بالبانة، والصّبا بالعاشق ذي اللّبانة، فقد أغرب بفنونه، وأغرى القلوب بفتونه، ونفث بخفية الأطراف، وعبث من الكلام المشقّق بالأطراف، وعلم كيف يمحض البيان، ويخلص العقيان، فمن الحق شكره على أياديه البيض، وإن أخذ لفظة من معناه في طرف النقيض.
" تالله أيها الإمام الأكبر، والغمام المستمطر، والحبر الذي يشفى سائله، والبحر الذي لا يرى ساحله، ما أنا المراد بهذا المسلك، ومن أين حصل ذلك النور لهذا الحلك، وصح أن يقاس بين الحداد والملك إنّه لتواضع الأعزّة، وما يكون عند الكرام من الهزّة، وتحريض الشيخ للتلميذ، وترخيص في إجازة الوضوء بالنبيذ، لو حضر الذي قضي له بجانب الغربيّ أمر البلاغة، وارتضى ما له في هذه الصناعة، من حسن السبك لحليها والصياغة، وأطاعته فيما أطلعته طاعة القوافي الحسان، واتبعته فيما جمعته لكن بغير إحسان، لأذعن كما أذعنت، وظعن عن محل الإجادة كما ظعنت، وأنّى يضاهى لفرات بالنغبة، ويباهى بالفلوس من أوتي من الكنوز ما إنّ مفاتحه لتنوء بالعصبة، وأي حظ للكلالة بالنشب، وقد اتصل للورثة عمود النسب، هيهات والله المطلب، وشتان الدر والمخشلب، وقد سيم الغلب، ورجع إلى قياده السلب.
" وإن كنّا ممّن تقدّم لشدة الظمإ إلى المنهل، كمن أقدم إلى عين تبوك بعد النهي للعلل والنهل، فقد ظهرت بعد ذلك المعجزة عياناً، وملأ ما هنالك جناناً
وما تعرضنا بإساءة الأدب واللوم، ولكن علمنا أن آخر الشّرب ساقي القوم، وإن أسهبنا فما نلنا رتبة ذلك الإيجاز، وإن أعرقنا فهوانا في الحجاز، فلكم قصيرات الحجال، ولنا قصيرات الخطا في هذا المجال، وإكثارنا في قلّة، وجارنا من الفقر في فقر وذلة، ومن لنا بواحدة يشرق ضياؤها، ويخفي النّجوم خجلها منها وحياؤها إن لم تطل فلأنّها للفروع كالأصل، وفي الجموع كليلة الوصل، فلو سطع نورها الزاهر، ونورها الذي تطيب منه الأنوار الأزاهر، لسجدت النيران ليوسف ذلك الجمال، ووجدت نفحات ريّاها في أعطاف الجنوب والشمال، وأسرعت نحوها النفوس إسراع الحجيج يوم النّفر. وسار خبرها وسرى فصار حديث المقيمين والسّفر، وما ضرّ تلك الساخرة في تجليها، الساحرة بتجنيها، أن كانت بمنزلة ربيبتها بل ربيئتها، هذه التي سبقتني لما سقتني بسيئتها (1) ، ووجدت ريحها لما فصلت من مصر عيرها، وحين وصلت لم يدلني على ساريها إلا عبيرها، وكم رامت أن تستتر عني بليل حبرها في هذه المغاني (2) ، فأغراني بهاؤها (3) وكل مغرم مغرى ببياض صبح الألفاظ والمعاني، وهل كان ينفعها، تلفحها بمرطها وتلفعها إذ نادتها المودة، قد عرفناك يا سودة، فأقبلت على شم نشرها وعرفها، ولثم سطرها وحرفها، وقريتها الثناء الحافل، وقرأتها فزينت بها المحافل، ورمت أمر الجواب، فعزني في الخطاب، لكن رسمت هذه الرقعة التي هي لديكم بعجزي واشية، وإليكم مني على استحياء ماشية، وإن رقّ وجهها فما رقت لها حاشية، فمنوا بقبولها على عللها، وانقعوا بماء سماحتكم حرّ غللها، فإنّها وافدة من استقر قلبه عندكم وثوى، وأقر بأنّه يلقط في هذه الصناعة ما يلقى للمساكين من النوى، بقيتم سيدي للفضل والإغضاء، ودمتم غرة في جبين السمحة البيضاء، واقتضيتم السعادة
(1) السيئة: اللبن قبل نزول الدرة.
(2)
ق: أن يستر عني الليل خبرها في هذه المعاني.
(3)
ق: بها.
المتصلة مدة الاقتضاء، بيمن الله سبحانه انتهى.
ومن نثر ابن الجنان رحمه الله تعالى في شرف المصطفى صلى الله عليه وسلم: لمحمد خير الأنام، ولبنة التمام، عليه أفضل الصّلاة والسلام، خيرة المفاخر، يتضاءل لعظمتها المفاخر، والمعالي، يتصاغر لعزّتها المعالي، والمكارم، يعجز عن مساجلتها المكارم، والمناقب، لا تضاهي سناها النجوم الثواقب، والمحامد، لا يبلغ مداها الحامد، والمماجد، لا يتعاطى رتبهن المماجد، والمناسب، سمت بجلالهن المناصب، والعناصر، طيّبها الشرف المتناصر، والفضائل، تفجرت في أرجائهن الفواضل، والشمائل، تأرّجت بعرفهن الجنائب والشمائل، فلا مجاري لسيد البشر، الآتي بالنذارات والبشر، فيما حباه الله تعالى به وخصّه، وقصّه علينا من خلقه العظيم ونصّه، عند رسم مدائحه يوجد المعوّل، وفي الثناء عليه يستقصر الكلام المطوّل، هو الآخر في ديوان الرسالة والأوّل، وله في الفضيلة، وقبول الوسيلة، النص الذي لا يؤوّل، نوره صدع الظلم، وظهوره رفع لدين الله تعالى العلم، بدأه الوحي وهو بحراء، وأسرّ إليه سر تقدم الإسراء، حتى إذا نصب له المعراج، وتوقد في منارة السماء ذاك السراج، ناجى الحبيب حبيبه، وجلا عن وجه الجلاء جلابيبه، فتلقى ما تلقى، لما علا وترقى، ثم صدر عن حضرة القدس، وجبين هدايته يبهر سنا الشمس، فشق لمعجزاته القمر، ونهى بأمر ربّه وأمر، وأزال الجهالة، وأزاح الضلالة، وكسر منصوب الأوثان، ونصر من قال واحد أ؛ د على من قال ثالث ثلاثة أوثان، وبنى الملّة على قواعدها الخمس، وأحيا دين إبراهيم وكان رفاتاً بالرمس، فرفلت الحنيفية البيضاء في بردة الجدّة، وبيضت بيضاء غرتها أوجه الأيام المسودّة، وانتشرت الرحمة بنبيها، ومطرت المرحمة من سحب حيها، وافتنت الآيات الباقيات البينات في مساقها واتساقها، وإشراقها في آفاقها وائتلاقها.
وشهد الحجر والشجر، والماء من بين البنان يتفجر، والظبية والضب، والجذع المشاق الصب، والشاة والبعير، والليث إذ هدأ أو سمع من الزئير
والحي والجماد، والقصعة والزاد، بأن محمداً رسول الملك الحق، والمبلغ عنه بواسطة الملك إلى الخلق، وصاحب اللواء المعقود، والمقام المحمود، والحوض المورود، والقول المسموع، والذكر المرفوع، والصدر المشروح، والفخر الباهر الوضوح، والأنوار المتناقلة، والآثار المتداولة، والنبوّة التي عهدها تقادم، من قبل خلق آدم، والمزية المعروف قدرها الجليل، المقبول فيها ما دعا به الخليل، والرتبة التي استشرف إليها الكليم، حتى قال له " وكن من الشاكرين " الأعراف: 144 ربّه الكريم، والبشارة التي كان بها يصيح حين يسيح، روح الله تعالى وكلمته عيسى المسيح، والشفاعة التي يرجوها الرسل والأمم، ويقرع بها الباب المرتج المبهم، فما لنبينا المختار، من علوّ المقدار، واصطفاء الجبار، والاختصاص بالأثرة، والاستخلاص للحضرة، ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليماً.
" وحسب هذا الوجود من الفضل الرباني والجود الذي لم يزل عظيماً، أن بعث الله تعالى فيه رسولاً رؤوفاً بالمؤمنين رحيماً، عزيزاً على ربّه الكريم كريماً، بسرّه سجدت الملائكة لآدم تعظيماً، وبذكره بنظم سلك المادح لحضرته العلية تنظيماً، صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً صلاة تتصل ما دار كأس محبته على أحبّته فكان مزاجه تسنيماً، وسلاماً ينزل دار دارين فيرسل ببضائعها إلى روضة الرضى نسيماً ".
ومن خطبه المرتجلة قوله سامحه الله تعالى:
" الحمد لله الذي حمده من نعمائه، وشكره على آلائه من آلائه، أحمده حمد عارف بحق سنائه، واقف عند غاية العجز عن إحصاء ثنائه، عاكف على رسم الإقرار بالافتقار إليه والاستغناء به في كل آنائه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له المتوحّد بعظمته وكبريائه، المتقدس عمّا يقوله الملحدون في أسمائه. وأصلي على سيد ولد آدم ونخبة أنبيائه، محمد المفضل على العالمين باجتبائه
واصطفائه، المنتقى من صميم الصميم وصريح الصريح بجملة (1) آبائه، المرتضى الأمانة والمكانة بإبلاغ أمر الله وأدائه، أرسله الله للناس كافة عموماً لا يتخصص باستثنائه، وفضّله بالآيات الباهرة والمعجزات الظاهرة على أمثاله من المرسلين ونظرائه، ورقّاه إلى الدرجات العلا وأنهاه إلى سدرة المنتهى ليلة إسرائه، وحباه بالخصائص التي لا يضاهى بها بهاء كمله وكمال بهائه، وردّاه رداء العصمة فكانت عناية الله تكنفه عن يمينه وشماله وأمامه وورائه (2) ، ووفاه من حظوظ البأس والندى ما شهد بمزيته على الليث والغيث في إبائه وانهمائه، صلى الله عليه وعلى آله مصابيح الهدى ونجوم سمائه، صلاة تتصل ما سمح البدر بائتلاق أنواره والقطر باندفاق أنوائه، وسلّم تسليماً ".
ومن نثره رحمه الله تعالى رسالة كتب بها من الأندلس إلى سيد الكونين صلى الله عليه وسلم، وهي:
السلام العميم الكريم، والرحمة التي لا تبرح ولا تريم، والبركة التي أوّلها الصلاة وآخرها التسليم، على حضرة الرسالة العامة الدعوة والنبوة، المؤيدة بالعصمة والأيد والقوة، ومثابة البر والتقوى فهي لقلوب الطيبين صفاً ومروة، مقام سيد العالمين طرّاً، وهاديهم عبداً وحرّاً، ومنقذهم من أشراك الهلاك وقد طالما ألفوا العيش ضنكاً والدهر مرّاً، ومقر الأنوار المحمدية، والبركات السرمدية، أمتع الله تعالى الإسلام والمسلمين بحراسة أضوائها، وكلاءة ظلالها العلية وأفيائها، وأقر عين عبدها بلثم ثراها، والانخراط في سلك من يراها.
" السلام عليك يا محمد، السلام عليك يا أحمد، السلام عليك يا أبا القاسم، سلام من يمدّ إليك يد الغريق، ويرجو الإنقاذ ببركتك من نكد المضيق، ويتقطع أسفاً ويتنفس صعداً كلّما ازدلف إليك فريق، وعمرت نحوك طريق،
(1) ق: مجد.
(2)
ورداء
…
ورائه: سقطت من ق.
ولا يفتر صلاة عليك له لسان ولا يجف ريق.
كتبته يا رسول الله وقد رحل المجدون وأقمت، واستقام المستعدون وما استقمت، وبيني وبين لثم ثراك النبوي، ولمح سناك المحمدي، مفاوز لا يفوز بقطعها إلا من طهر دنس ثوبه، بماء توبه، وستر وصم عيبه، بظهر غيبه، فكلّما رمت المتاب رددت، وكلّما يممت الباب صددت، وقد أمرنا الله تعالى بالمجيء إليك، والوفادة عليك، ومن لي بذلك يا رسول الله والآثام تنئي وتبعد، والأيام لا تدني ولا تسعد، وبين جنبي أشواق لا يزال يهزني منها المقيم المقعد، ولئن كنت ممّن خلّفته عيوبه، وأوبقته ذنوبه، ولم يرض للوفادة وهو مدنس، على ذلك المقام وهو المطهر المقدس، فعندي من صدق محبتك، وحبّ صحبتك، والاعتلاق بذمتك، ما يقدمني وإن كنت مبطئاً، ويقربني وإن كنت مخطئاً.
" فاشفع لي يا رسول الله في زيارتك فهي أفضل المنى، وتوسل لي إلى مولىً بيّن فضيلتك، وتقبّل وسيلتك، في النقلة من هناك إلى هنا، واقبلني وإن كنت زائفاً، وأقبل عليّ وإن أصبحت إلى الإثم متجانفاً، فأنت عماد أمتك جميعاً وأشتاتاً، وشفيعهم أحياء وأمواتاً. ومن نأت به الدار، وقعدت بعزمه الأقدار، ثم زار خطّه ولفظه، فقد عظم نصيبه من الخير وحظّه، وإن لم أكن سابقاً فعسى أن أكون مصلّياً، وإن لم أعدّ مقبلاً فلعلي أعد مولياً، ووحقك وهو الحق الأكيد، والقسم الذي يبلغ به المقسم ما يريد، ما وخدت إليك ركاب، إلا وللقلب إثرها التهاب، وللدمع بعدها سحّ وانسكاب، ويا ليتني ممّن يزورك معها ولو على الوجننتين، ويحييك بين ركبها ولو على المقلتين، وما الغنى دونك إلا بؤس وإقلال، ولا الدنيا وإن طالت إلا سجون وأغلال، والله تعالى يمن على كتابي بالوصول والقبول، وعلي بلحاقي ببركتك ولو بعد طول.
ثم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته عليك يا سيد الخلق، وأقربهم من الحق، ولمولاه بإحراز قصب السّبق، ومن طهّر الله تعالى مثواه وقدّسه، وبناه على
التقوى والرضوان وأسسه، وآتاه من كل فضل نبوي أعلاه وأسناه وأنفسه، وعلى ضجيعيك السابقين لمهاجريك وأنصارك، الفائزين بصحبتك العلية وجوارك، وعلى أهل بيتك المطهرين أوائل وأواخر، الشهيرين مناقب ومفاخر، وصحابتك الذين عزروك ووقروك، وآووك ونصروك، وقدموك على الأنفس والأموال والأهل وآثروك، وأقرئك سلاماً تنال بركته من مضى من أمّتك وغبر، ويخص بفضل الله تعالى وجاهك من كتب وسطر، إن شاء الله تعالى.
كتبه عبدك المستمسك بعروتك الوثقى، اللائذ بحرمك الأمنع الأوقى، المتأخر جسماً المتقدم نطقاً، فلان، والسلام عليك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً ورحمة الله تعالى وبركاته ".
وله من خطبة طويلة: ونشهد أن محمداً عبد الله ورسوله الصوفة المجتبى، الكريم أمّاً طاهرة وأبا، المختار من الطيبين مباركاً طيبا، المصطفى نبيّاً إذ كان آدم بين الماء والطين متقلّبا، المتقدم بمقام تأخّر عنه مقام الملائكة المقربين، انتخبه الله وانتجبه، وأظهره على غيب عن غيره حجبه، وشرفه في الملإ الأعلى وأعلى رتبه، وخطّ اسمه على العرش سطراً وكتبه، فهو وسيلة النبيين، والمرشّح أوّلاً لإمامة المرسلين، بعثه ربّه لختم الرسالة، ونعته بنعت الشرف والجلالة، وأيده بالحجّة البالغة والدلالة، وجعله نوراً صادعاً لظلام الضلالة، وأثنى في ذكره الحكيم، على خلقه العظيم، فما عسى أن يبلغ بعد ثناء المثنين، بفضله التصريح وإليه الإشارة، وبه سبقت من إبراهيم الدعوة ومن عيسى البشارة، وعليه راقت من صفة الرؤوف الرحيم الحلية والشارة، وهو المخيّر بين الملك والعبودية فاختار العبودية بعد الاستخارة والاستشارة، فبتواضعه حل بمكان عند ذي العرش مكين أسرى به ربه إليه، ووفد أكرم وفادة عليه، وأدناه قاب قوسين لديه، ووضع إمامة الرسالة العظمى في يديه، وقال له " اصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين " الحجر: 94 فصدع بأمر الله
صدعاً، وأوتي من المثاني سبعاً، ومن الآيات البينات آلافاً وإن كان أوتي موسى تسعاً.
فما مشي الشجر إليه يجر عروقه إلا كرجوع العصا حية تسعى، وما تفجر الحجر بالماء بأعجب من بنانه نبعت بالعذب الفرات نبعا، فارتوى منه خمسمائة وقد كان يكفي آلافاً فكيف المئين، وكم له عليه الصلاة والسلام من معجزة تبهر، وآية هي من أختها أكبر، رجعت له الشمس وانشقّ القمر، وكلّمه الضب وأخبر به الذئب وسلّم عليه الشجر والحجر، وكان للجذع عند فراقه إعلاناً بوجده واشتياقه أنّة وحنين، أعطي من المعجزات ما مثله آمن عليه البشر، وكانت له في الغار آيات بيّنات خفي بها على القوم الأثر، وارتج لمولده إيوان كسرى وخمدت نار فارس وكان ضرمها يتسعر، وأتته أخبار السماء فما عمي في الأرض الخبر، فحدث عن الغيوب وما هو على الغيب بضنين، وجعل له القرآن معجزة تتلى، يبلى الزمان وهي لا تبلى، وتعلو كلماتها على الكلم ولا تعلى، وتجلى آياتها في عين آيات الشمس حين تهجلى، فيتوارى منها بالحجاب حاجب وجبين، بهر إعجاز التنزيل العلي، وظهر به صدق النبي العربي، فكم نادى لسان عزّه في النّديّ، بأهل البديهة من الفصحاء والروي: قل فأتوا بسورة من مثله فلم يكونوا لها مستطيعين.
لقد خص نبينا عليه السلام بالآيات الكبر، والدلالات الواضحة الغرر، والمقامات السامية المظهر، والكرامات المخلّدة للمفخر، فهو سيد الملإ النبوي والمعشر، وحامل لوواء الحمد في المحشر، وصاحب المقام المحمود والكوثر، والشفيع المشفّع يوم يقوم الناس لرب العالمين، صلى الله عليه وعلى آله الطيبين، وذريته المباركين، وصحابته الأكرمين، وأزواجه أمهات المؤمنين، صلاةً موصولة تتردد إلى يوم الدين، وتصعد إلى السموات العلا فتكون كتاباً في علّيّين، وسلّم تسليماً.
ومن نثره في خطبة قوله: أيّها الناس، رحمكم الله تعالى، أصيخوا
أسماعكم لمواعظ الأيام، واعتبروا بأحاديثها اعتبار أولي النهى والأحلام، وأحضروا لفهم موادّها أوعى القلوب وأصحّ الأفهام، وانظروا آثارها بأعين المستيقظين ولا تنظروا بأعين النّوام، ولا تخدعنكم هذه الدنيا الدنية بتهاويل الأباطيل وأضغاث الأحلام، ولا تنسينكم خدعها المموّهة وخيالاتها الممثلة ما خلا من مقالاتها في الأنام، فهي دار انتياب النوائب، ومصاب المصائب، وحدوث الحوادث وإلمام الآلام؛ دار صفوها أكدار، وسلمها حرب تدار، وأمنها خوف وحذار، ونظمها تفرق وانتشار، واتصالها انقطاع وانصرام، ووجودها فناء وانعدام، وبناؤها تضعضع وانهدام، ينادي كل يوم بناديها منادي الحمام، فلا قرار بهذه الغرّارة (1) ولا مقام، ولا بقاء لساكنيها ولا دوام.
فبئست الدار داراً لا تدارى، ولا تقيل لعاثرها عثارا، ولا تقبل لمعتذر اعتذارا، ولا تقي من جورها حليفاً ولا جارا، وليس لها من عهد ولا ذمام، كم فتكت بقوم غافلين عنها نيام، كم نازلت بنوازلها من قباب وخيام، كم بدلت من سلامة بداء ومن صحة بسقام، كم رمت أغراض القلوب بمصميات (2) السّهام، كم جردت في البرايا للمنايا من حسام، كم بددت بأكف النائبات الناهبات من عطايا جسام، كم أبادت طوارق حوادثها من شيخ وكهل وغلام. لا تبقي على أحد، ولا ترثي لوالد ولا ولد، ولا تخلد سروراً في خلد، ولا يمتد فيها لآمل أمد، بينا يقال قد وجد، إذ قيل قد فقد. بعداً لها قد طبعت على نكد وكمد، فالفرح فيها ترح، والحبرة عبرة، والضحك والابتسام، بكاء وأدمع سجام. تفرق الأحبة بعد اجتماعهم، وتسكن الوحشة مؤنس رباعهم، وتبيح بالحمام حمى الأعزّة فلا سبيل إلى امتناعهم، وتستحثّ ركائب الخلائق على اختلاف أنواعهم، إلى مصيرهم إلى الله عز وجل وارتجاعهم،
(1) ق: القرارة.
(2)
ق: بمزاياها بمصميات.
فيسيرون طوع الزمام، ويلقون مقادة التذلل والاستسلام، حتى يلجأوا بالرغام، وينزلوا بطون الرجام، ويحلّوا الوهد بعد المقام السام، فلا نناج من خطبها العظيم ولا سليم، يتساوى في حكم المنية الأغر والبهيم، والأعز والمضيم.
ولو أنّه ينجو من ذلك مجد صميم، وجدّ كريم، وحظ عظيم، ومضاء وعزيم، ومزية وتقديم، وحديث في الفضل وقديم، وشرف لسمك السّموات مُسام، وعلىً على ساق العرش المجيد ذو ارتسام، لنجا حبيب الملك العلام، وسيّد السادات الأعلام، وصفوة الصفوة الكرام، وخاتم الأنبياء ولبنة التمام، وصباح الهدى ومصباح الظلام، والأبيض المستسقى به غيث الغمام، ثمال الأرامل وعصمة الأيتام، عليه أفضل الصلاة والسلام، لكن مع قدره الجليل وفضله الجلي، أقدم الموت على جانبه العلي، وتقدم ملك الموت لقبض روحه القدسي وتغيب في الثرى جمال ذلك الوجه البهي، وتغيض ماء السّماء والندى، لملك السماحة النبويّة والندى، وأصيب المسلمون وأعظم بها مصيبة بنبيّهم العربي، الهاشمي القرشي، فيا له وللإسلام، من مصاب أسلمنا للحزن أيّ إسلام، وأسال مياه الدموع عن احتراق للضلوع واضطرام، وأرانا أن الأسى في رزية لخير البرية واجب وأن التأسي حرام.
وهل يسوغ الصبر الجميل، في فقيد بكنه الملائكة وجبريل، وكثر له في السموات السبع النحيب والعويل انقطع به عن الأرض الوحي الحكيم والتنزيل، وعظمت الرزية به أن يؤدي حقيقتها الوصف (1) والتمثيل، غداة أقفر منه الرّبع المحيل، وأوحش من أنسه السفح والنخيل، وكان من تلك الروح الطاهرة الوداع والرحيل، وقامت البتول تندب أباها بقلب قريح وجفن دام، وتنادت الأمّة مات الرسول ففي كل بيت بكاء وانتحاب ونوح والتزام، وحارت الألباب والعقول فلا صبر هنالك لقد زلّت عن الصبر الأقدام. ولمّا نعيت إليه صلى الله عليه
(1) الوصف: سقطت من ق.
وسلّم نفسه، وآن أن تأفل من تلك المطالع شمسه، آذن آمّته بالفراق وأعلمهم، وناشدهم في أخذ القصاص وكلّمهم، مخافة أن يمضي إلى الملك الحق، وعليه تباعة لأحد من الخلق، وحاشاه عليه الصلاة والسلام، من صفات جائر للأمّة ظلاّم، ولكنّه تعريف من نبي الرحمة بما يجب وإعلام، ثم استمر به صلوات الله وسلامه عليه وتمادى، وزاد به السقم المنتاب وتهادى، حتى واراه ملحده، وخلا منه ربعه ومسجده، فعمّ الحزن والاكتئاب، وتوارى النور فأظلم الجناب، وعاد الأصحاب، وكأنّما دموعهم السحاب، فقالت فاطمة وقد رابها من دفن أبيها الكريم ما راب: أطابت نفوسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب فكأن كلامها للقلوب المفجعة كلام، وللعيون المفجرة بالدموع انسفاح وانسجام.
وفي مثل هذا الشهر شهر ربيع، المشيد بذكر الأشجان المذيع، كانت وفاة هذا النبي الهادي الشفيع، وانتقاله إلى الملإ الأعلى والرفيق الرفيع، هحين ناداه ربّه إلى قربه، فلبى بشوق قلبه تلبية المهطع المطيع، وحنّ إلى حضرة القدس فانتظم حين حل بها ما كان من شمله الصديع، وانتظر من صنع الرب جميل الصنيع، وإنجاز وعد الشفيع في الجميع، إذ أعطي لواء الحمد وقام محمود المقام، ووقف على الحوض ينادي: هلموا إليّ أروكم من العطش والأوام.
اللهم اسقنا من حوضه المورود، وشرّفنا بلوائه المعقود، وشفّعه فينا في اليوم المشهود، وارحمنا به إذا صرنا تحت أطباق اللّحود، اللهم اعجعله لنا تعزية من كل مفقود، وأوجد لنا من بركاته أشرف موجود، وجازه عنّا بما أنت أهله من فضل وإحسان وجود، وانفعنا بمحبته ومحبة آله وصحابته الرّكّع السّجود، واجعلنا معهم في الجنّة دار الخلود ودار السلام. واخصصهم عنّا بأكرم تحيّة وأفضل سلام، وصلّ عليهم صلاة تستلم أركان رضوانك أيّ استلام، وتنتظم له كرامات إحسانك أيّ انتظام.
فصلوات الله عليه، وأطيب تحياته ورحمته تتوالى لديه، وأجزل بركاته
ما تجدد في ربيع ذكر وفاته، وتمهد كهف القبول لطالبي فضله وعفاته، وتعزى به كل مصاب في مصيباته، وترجّى شفاعته كل محب فيه متبع لهداياته، وتوفرت للمصلين عليه والمسلمين على جنباته، حظوظ من برّ الله تعالى وأقسام " إنّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً " الأحزاب: 56 اللهم صلّ عليه من نبي لم يزل بالمؤمنين رؤوفاً رحيماً، اللهم صلّ عليه من نبي أوجبت حبه وعظّمته تعظيماً، اللهم صلّ عليه من نبي صليت عليه تجلة وتكريماً، وأمرتنا بالصلاة عليه إرشاداً وتعليماً، فلنا بأمرك اقتداء وائتمام، وبحمدك على ما هديتنا افتتاح واختتام، وكلامك يا ربّنا أشرف الكلام، ولوجهك وحده البقاء والدوام " كلّ من عليها فان ويبقى وجه ربّك ذو الجلال والإكرام " الرحمن: 27 " هو الحيّ لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين، والحمد لله ربّ العالمين " غافر: 65 انتهى.
وترجمة ابن الجنان واسعة جدّاً، وكلامه في النبويات نظماً ونثراً جليل، رحمه الله تعالى.
وقال لسان الدين في الإحاطة بعد أن عرف به وأورد له الرسالة من صورته: ومحاسنه عديدة، وآماده بعيدة، ثم قال: إنّه انتقل إلى بجاية فتوفّي بها في عشر الخمسين وستمائة؛ انتهى.
وقال صاحب عنوان الدراية في حق ابن الجنّان المذكور ما ملخصه (1) : الفقيه الخطيب، الكاتب البارع الأديب، أبو عبد الله ابن الجنان، من أهل الرواية والدراية والحفظ والإتقان، وجودة الخط وحسن الضبط، وهو في الكتابة من نظراء الفاضل أبي المطرف ابن عميرة المخزومي، وكثيراً ما كانا يتراسلان بما يعجز عنه الكثير من الفصحاء، ولا يصل إليه إلا القليل من البلغاء، ونثره ونظمه
(1) عنوان الدراية: 213.
كلّه حسن، ونظمه غزير، وأدبه كثير، ومن ذلك قصيدته الدالية التي مطلعها:
يا حادي الركب قف بالله يا حادي
…
وارحم صبابة ذي نأي وإبعاد وله أيضاً:
ترك النزاهة عندنا
…
أدى إلى وصف النزاهه
ما ذاك إلا أنّها
…
تدعو الوقور إلى الفكاهه
وإذا امرؤ نبذ الوقا
…
ر فقد تلبّس بالسفاهه
[مخمسات من المدائح النبوية]
ومن بديع نظم ابن الجنان رحمه الله تعالى هذا التخميس في مدح سيد الوجود، صلى الله عليه وسلم، وشرف وكرم (1) :
الله زاد محمداً تكريما
…
وحباه فضلاً من لدنه عظيما
…
واختصّه في المرسلين كريما
…
ذا رأفة بالمؤمنين رحيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما جلّت معاني الهاشميّ المرسل
…
وتجلّت الأنوار منه لمجتلي
…
وسما به قدر الفخار المعتلي
…
فاحتلّ في أفق السّماء مقيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
(1) وشرف وكرم: سقطت من ق.
حاز المحامد والممادح أحمد
…
وزكت مناسبه وطاب المحتد
…
وتأثلت علياؤه السؤدد
…
مجداً صميماً حادثاً وقديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما شمس الهداية، بدرها الملتاح
…
قطب الجلالة، نورها الوضّاح
…
غيث السماحة للندى يرتاح
…
يروي بكوثره الظماء الهيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما تاج النبوّة، خاتم الأنباء
…
صفو الصريح، خلاصة العلياء
…
نجل الذبيح، سلالة العلماء
…
بشرى المسيح، دعاء إبراهيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما فخر لآدم قد تقادم عصره
…
من قبل أن يدريى ويجرى ذكره
…
سرّ طواه الطين فهّم نشره
…
معنى السجود لآدم تفهيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما لله فضل المصطفى المختار
…
ما إن له في المكرمات مجاري
…
ولا مبارٍ باختصاص الباري
…
بالحقّ قدّم مجده تقديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
أوصاف سيّدنا النبيّ الهادي
…
ما نالها أحد من الأمجاد
…
فالرسل في هدي وفي إرشاد
…
قد سلّموا لنبيّنا تسليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما آياته بهرت سنا وسناء
…
وأفادت القمرين منه ضياء
…
وعلت بأعلام الظهور لواء
…
فهدى به الله الصراط قويما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما دنت النجوم الزّهر يوم ولادته
…
ورأت حليمة آيةً لسيادته
…
وتحدثت سعد بذكر سعادته
…
فتفاءلوا نعم اليتيم يتيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما لمّا ترعرع جاءه الملكان
…
بالطست فيها حكمة الرحمن
…
فاستخرجا القلب العظيم الشان
…
منه وطهّر ثمّ عاد سليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما كرمت مناشي أحمد خير الورى
…
وجرى له القلم العليّ بما جرى
…
ما كان ذلكم حديثاً يفترى
…
لكنّه الحقّ الجليّ رسوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
ما زال برهان النبيّ يلوح
…
يغدو به الإعجاز ثمّ يروح
…
حتى أتاه بعد ذاك الروح
…
يوحي له وحي الإله حكيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما شهدت له بمزية التفضيل
…
سور وآيات من التّنزيل
…
وصلاة خالقه أدلّ دليل
…
فافهمه واسمع قوله تعظيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما إنّ الرسول المعتلي المقدار
…
لمؤيدٌ من ربّه القهّار
…
بالمعجزات جلت عمى الأبصار
…
وشفت من ادواء الضلال سقيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما كم شاهد لمحمّد بنبوّته
…
في أيد تأييد الإله وقوّته
…
فبذاك أعلى الله دعوة حجّته
…
فمضت حساماً صارماً وعزيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما البدر شقّ له ليظهر صدقه
…
والشمس قد وقفت تعظّم حقّه
…
والمزن أرسل إذ توسّل ودقه
…
فاخضرّ ما قد كان قبل هشيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
والماء بين بنانه قد سالا
…
عذباً معيناً سائغاً سلسالا
…
كنداه يمنح رفده من سالا
…
وينيل راجيه النوال جسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما بركاته أربت على التعداد
…
كم أطعمت من حاضرين وبادي
…
من قصعة أو حثية من زاد
…
رزقاً كريماً للجيوسش عميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما سجد البعير له سجود تذلل
…
وشكا إليه بحرقة وتململ
…
والشاة قال ذراعها: لا تأكل
…
منّي فإنّي قد ملئت سموما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما والغصن جاء إليه يمشي مسرعا
…
والصغر أفصح بالتحيّة مسمعا
…
والظبية العجماء فيها شفّعا
…
والضبّ كلّم أحمداً تكليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما والجذع حنّ له حنين الوال
…
يبدي الذي يخفيه من بلباله
…
أفلا يحنّ متيّم بجماله
…
يشتاق وجهاً للنبيّ وسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
ما بالنا نسلو وحبّ حبيبنا
…
يقضي ببثّ غرامنا ونحيبنا
…
لو صح في الإخلاص عقد قلوبنا
…
لم ننس عهداً للرسول كريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما أين الدموع نفيضها هتّانا
…
أين الضلوع نقضّها أشجانا
…
حتى نقيم على الأسى برهانا
…
لمتمم إرشادنا تتميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما أوليس هادينا إلى سبل الهدى
…
أوليس منقذنا من اشراك الردى
…
أوليس أكرم من تعمّم وارتدى
…
أولم يكن أزكى البريّة خيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما ذاك الشفيع مقامه محمود
…
ولواؤه بيد العلا معقود
…
فإذا توافت للحساب وفود
…
قالوا: تقدّم بالأنام زعيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما فيقوم بالباب العليّ ويسجد
…
ويقول: يا مولاي آن الموعد
…
فيجاب: قل يسمع إليك محمد
…
ونريك منّا نضرةً ونعيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
أعظم بعزّ محمّد وبجاهه
…
أكرم به متوسلاً لإلهه
…
شربت كرام الرّسل فضل مياهه
…
فغدت تعظّم حقّه تعظيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما يا سامعي أخباره ومفاخره
…
ومطالعي آثاره ومآثره
…
ومؤملي وافي الثواب ووافره
…
إن شئتم فوزاً بذاك عظيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما قلت: وكثيراً ما كنت أنشد هذه القصيدة بالمغرب في مجالس التدريس، وأضيف إليها قبلها أخرى لبعض أهل المغرب الذين لهم في منازل الأمداح النبوية مقيل وتعريس، وهي قصيدة ميلادية كأنّما لم ينظمها مؤلفها إلاّ مقدّمة لهذه القصيدة الفريدة، وهي:
اسمع حديثاً قد تضمّن شرحه
…
روضاً من الإيناس أينع دوحه
فيه الشفاء لمن تكاثر برحه
…
وافى ربيع قد تعطّر نفحه أذكى من المسك الفتيق نسيما
…
شهر حوى بوجود أحمد أسعدا
…
بالمصطفى بين الشّهور تفرّدا
يا ما أجلّ سنا علاه وأمجدا
…
لولادة المختار أحمد قد غدا يزهو به فخراً تراه عظيما
…
يا من بأدمع مقلتيه يغتذي
…
كم ذا تنادي حسرة: من منقذي
وتقول للزفرات: هل من منفذ
…
بشرى بشهر فيه مولده الذي سر (1) الزمان علوّه تعظيما
…
(1) ق: بز.
يا ليلة رفعت بأحمد حجبها
…
لمّا دنا بعد التباعد قربها
وتطلعت للسعد فينا شهبها
…
ضاءت لها شرق البلاد وغربها وتأنّقت أرجاؤها تنعيما
…
أسدى إليك الدهر حسن صنيعه
…
وحباك من غضّ الجنى ببديعه
وافى هلال محمد بربيعه
…
فاعتزّ أمر الله عند طلوعه وغدا به دين الإله قويما
…
نظم الزمان بجيد عمرك درّه
…
فاشكر مآثره وواصل برّه
وافاك بالسرّ المصون فسرّه
…
واعرف لهذا الشهر حقّاً قدره فلقد غدا بين الشهور كريما
…
يا صاح جاءت بالأماني أسعد
…
وأطلّ بالبشرى الكريمة مولد
هذا ربيع فيه أنجز موعد
…
شهر كريم جاء فيه محمد صلّوا عليه وسلّموا تسليما
…
ثم قلت أنا عند ختم درس " الشفا "، موطّئاً لقصيدة ابن الجنان المذكور ولعذب براعتها مرتشفا، ما نصه والأعمال بالنيات:
انشق أزاهر عن فنون رياض
…
للعلم واكرع من عذاب حياض
واسق الرياض بذكره الفيّاض
…
واحفظ كلاماً للإمام عياض قد تممت أقسامه تتميما
…
لله روض منه أينع دوحه
…
يجنى به من الكريم ومنحه
فهو الشفاء لمن تكاثر برحه
…
مسك الختام به تعطر نفحه فشذاه في الأرجاء صار شميما
…
فاضت علينا من هداه عوارف
…
زهر وأنوار وظلّ وارف
ونمارق مصفوفة ومطارف
…
يا حسن ما أبداه فذّ عارف درّاً بأسلاك الحديث نظيما
…
لم لا وبالملك الشّفيع تشرّفا
…
خير البريّة ركن أرباب الصفا
من أسعد الراجي وقصداً أسعفا
…
طه النبيّ الهاشمي المصطفى صلّوا عليه وسلّموا تسليما
…
وقد رأيت بعد وصولي إلى هذا الموضع من هذا الكتاب أن أذكر قصدية ابن الجنان المذكور في رويّ تلك القصيدة غير مخمسة مستقلة بنفسها، وهي قوله رحمه تعالى:
صلّوا على خير البريّة خيما
…
وأجلّ من حاز الفخار
صلوا على من شرّفت بوجوده
…
أرجاء مكّة زمزماً وحطيما
صلوا على أعلى قريش منزلاً
…
بذراه خيّمت العلا تخييما
صلوا على نور تجلّى صبحه
…
فجلا ظلاماً للضلال بهيما
صلّوا على هاد أرانا هديه
…
نهجاً من الدين الحنيف قويما
صلّوا على هذا النبيّ فإنّه
…
من لم يزل بالمؤمنين رحيما
صلّوا على الزاكي الكريم محمد
…
ما مثله في المرسلين كريما
ذاك الذي حاز المكارم فاغتدت
…
قد نظّمت في سلكه تنظيما
من كان أشجع من أسامة في الوغى
…
ولدى الندى يحكي الحيا تجسيما
طلق المحيّا ذو حياء زانه
…
وسط النّديّ وزاده تعظيما
حكمت له بالفضل كلّ حكيمة
…
في الوحي جاء بها الكتاب حكيما
وبدت شواهد صدقه قد قسّمت
…
بدر الدّجى لقسيمه تقسيما
والشمس قد وقفت له لمّا رأت
…
وجهاً وسيماً للنبي وسيما
كم آية نطقت تصدّق أحمدا
…
حتى الجماد أجابه تكليما
والجذع حنّ حنين صبّ مغرم
…
أضحى للوعات الفراق غريما
جلّت مناقب خاتم الرّسل الذي
…
بالنّور ختّم والهدى تختيما
وسمت به فوق السماء مراتب
…
بمقام صدق عزّ فيه مقيما
فله لواء الحمد غير مدافع
…
وله الشفاعة إذ يكون كليما
نرجوه في يوم الحساب، وإنّما
…
نرجو لموقفه العظيم عظيما
ما إن لنا إلاّ وسيلة حبّه
…
وتحية تذكو شذاً وشميما
ولخير ما أهدى امرؤ لنبيّه
…
أرج الصلاة مع السلام جسيما
يا أيّها الراجون منه شفاعةً
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما وهذه قصيدة بديعة مخمسة من كلام الشيخ الأستاذ أي العلاء إدريس بن موسى القرطبي (1) في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقف عليها أبو عبد الله ابن الجنان المذكور وقرّظها بما سنذكره بعدها قريباً، وهي:
أهلاً بكم يا أهل هذا النادي
…
أهل اعتقاد الوعد والميعاد
أهدوا الصلاة إلى النبي الهادي
…
وصلوا السلام له مع الآياد يندى نسيماً مذكراً تسنيما
…
هو أول الشفعاء يوم المحشر
…
وسواه بين تقدّم وتأخّر
بهت الحضور لهول ذاك المحضر
…
والكلّ في الخطب العميم الأكبر قد هيّمت ألبابهم تهييما
…
ذاك المقام الأشهر المحمود
…
هو للنبيّ محمّد موعود
فيه الشفاعة ذخرها موجود
…
درك المراد وحوضه المورود فضل الكليم به وإبراهيما
…
(1) هو إدريس بن محمد بن محمد بن موسى الأنصاري القرطبي، مال إلى العربية والآداب وأقرأ ذلك بقرطبة إلى أن تملكها الروم فخرج إلى سبتة وأقرأ هنالك؛ وكانت له مشاركة في النظم والنثر مع غلبة الانقباض عليه والصلاح؛ توفي آخر سنة 647 (التكملة: 197) .
عيسى وموسى والخليل مروّع
…
من هول مطّلع هنالك يفظع
فيقال أحمد قل فإنك تسمع
…
فيقوم يحمد ربّه فيشفّع فضلاً من الرب العظيم عظيما
…
يا أمّة المختار أنتم أمّه
…
والهول قد عمّ البسيطة يمه
والأنبياء سواه كلّ همّه
…
تخليص مهجته وليس يهمّه من كان في الدنيا عليه كريما
…
صلى الإله على الذي صلى عليه
…
عشراً بواحدة يزكّيها لديه
وأراه في الدارين قرّة ناظريه
…
يا قاصدين إلى وصولكم إليه راجين من أرج القبول نسيما
…
لولا وصيّة صاحب التنزيل
…
أن لا يقال له غلوّ القيل
قول الغلاة لصاحب الإنجيل
…
لغلوت في التعظيم والتبجيل عظم المكانة يوجب التعظيما
…
طوبى لقلب قد تلالا إذ صفا
…
بالسرّ منه قد تثبت إذ هفا
خطّت به آيات حبّ المصطفى
…
فغدا لصاحبه بذلك مصحفا يهدي إلى نهج النّجاة قويما
…
فاقت عللا ذكراه إذ راقت حلى
…
ملأ النبوّة أمهم حين اعتلى
في ليلة الإسراء أعلى معتلى
…
كتب الإله له التقدم في العلا وعليهم التفويض والتسليما
…
وكذاك يسلم في الشفاعة كلّهم
…
ومحلّهم عند الإله محلهم
ظلّ النبيّ محمد هو ظلهم
…
يمشون تحت لوائه فيدلهم يندى عليهم بهجة ونعيما
…
أوصافه من كل حسن أبهج
…
العرف ينفح والسنا يتبلّج
فتأرج الأرجاء منه وتبهج
…
فاق الزواهر نورها يتوهّج والزهر نفّاح النسيم وسيما
…
طلق المحيّا منهل للنائل
…
أنحى على الدنيا بزهد كامل
هو مثّل الدنيا بظلّ زائل
…
لم ترضه حال النّعيم الحائل ما حاول الترفيه والتنعيما
…
ما ورّث المختار مال مؤمّل
…
إلا جواهر في الكتاب المنزل
أشهى لقلب الناظر المتأمّل
…
وأقرّ إعجاباً لعين المجتلي من كلّ قيمة مقتضٍ تقويما
…
وفّقت يا من لم يخالف نصّه
…
حزت الكمال وليس تخشى نقصه
نهج الهدى قول النبيّ اقتصّه
…
بالوحي شرّفه الإله وخصّه شرفاً على شرف السناء صميما
…
سبحان موحٍ لا يحدّ له الكلام
…
من قال ذات كلام خلاق الأنام
خلقٌ فذلك آثم كلّ الأثام
…
ذاك الذي في الدين ليس له ذمام إلا ذمام لا يزال ذميما
…
ضلّ الذي يبغي الهدى ممّا سواه
…
وهوى به في كلّ مهواة هواه
من فارق الفاروق قد تبّت يداه
…
حيران لم يهد السبيل إلى هداه لا يعرف التحليل والتحريما
…
بالمدح مجد المصطفى يمّمته
…
من حلي أوصاف له نظمته
لم أبلغ المعشار إذ أحكمته
…
بعضاً نسيت وبعضه ألهمته قلّدته جيد الزمان نظيما
…
لو فزت بالإحسان من حسّان
…
وسحبت أذيالي على سحبان
أو أيدتني لسن كلّ زمان
…
من كلّ ذي زعم عظيم الشان ما كنت بالمعشار منه زعيما
…
إدريس حفّتك الحقوق حفوفا
…
هلاّ خففت إلى الرسول خفوفا
وقريت بالعزم الهموم ضيوفا
…
وشدوت أن هال الزمان صروفا مهلاً كفاك معلّمي التعليما
…
ثقة بفضل الواحد القهّار
…
ملك الملوك مصرّف الأعصار
جعل النبي مكرم الآثار
…
وأمدّه بالنصر والأنصار وأتمّ نعمته له تتميما
…
هل أجلون بصري بكحل سناه
…
يا سعد من كحلت به عيناه
ظفرت يداه، وساعدته مناه
…
لله ذاك الأفق ما أسناه كرم المحلّ فيقتضي التكريما
…
ونصّ تقريظ ابن الجنان على هذه القصيدة هو قوله:
ما زال كلّ حليف
…
لله أضحى وليّا
وللعلوم خليلاً
…
وعن سواها خليّا
يصوغ عقيان مدحٍ
…
للهاشميّ حليّا
ويوجب الحقّ فيه
…
إيجابه الأوليّا
ويقتفي في رضاه
…
نهجاً جليلاً جليّا
والكلّ أحظاه حظّ
…
فالفوز يلفى مليّا
لكنّ إدريس منهم
…
حاز المكان العليّا ولا يخفاك أنّه التزم في هذه القطعة ما لا يلزم من اللام قبل الياء، رحمه الله تعالى.
ولا بأس أن نورد هنا ما حضر من التخميسات الموافقة لتخميس ابن الجنان المذكور السابق أولاً في البحر والروي والمنحى الذي لا يضل قاصده، وكيف لا وهو مدح (1) الجناب الرفيع العظيم النبوي.
فمن ذلك قول أبي إسحاق إبراهيم بن سهل الإسرائيلي الإشبيلي، فإن بعضاً ذكر أنّها من قوله لما أظهر الإسلام، وهي لا تقتضي رفع الريبة فيه والاتهام (2) :
جعل المهيمن حبّ أحمد شيمةً
…
وأتى به في المرسلين كريمةً
…
فغدا هواه على القلوب تميمةً
…
وغدا هداه لهديهم تتميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما أبدى جبين أبيه شاهد نوره
…
سجعت به الكهّان قبل ظهوره
…
كالطير غرّد معرباً بصفيره
…
عن وجه إصباح يطلّ نسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما أنس الرسالة بعد شدّة نفرةٍ
…
منجى البرية وهي في يد غمرةٍ
…
محيي النبوّة والهدى عن فترةٍ
…
فكأنّما كفل الرشاد يتيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
(1) مدح: سقطت من ق.
(2)
لم أجد هذه المخمسة منسوبة لابن سهل الإسرائيلي إلا في النفح، ولم ترد في ديوانه (ط. صادر 1967) .
الله أوضح فضله فتوضّحا
…
والله بيّن حبّه في " والضحى "
…
والجذع حنّ له هوىً فترنّحا
…
والماء فاض بكفّه تسنيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما ريّا الرواية عن علاه زكية
…
نجواه ربّانية ملكية
…
أوصافه علويّة فلكية
…
فإخال شعري عندها تنجيما (1)
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما احتثّ في السبع الطباق براقه
…
والأرض واجمة تخاف فراقه
…
سبحان من أدنى سراه فساقه
…
شخصاً على ملك الملوك كريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما فاشتمّ ريحان القلوب الطيّبا
…
ودنا فأسمع يا محمد مرحبا
…
إنّي جعلتك جار عرشي الأقربا
…
إن كنت قبلك قد جعلت كليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما يا ليلة يجري الزمان فتسبق
…
الحجب فيها والأرائج تفتق
…
ما كان مسك الليل قبلك يعبق
…
(1) ق: تفخيماً، وما أثبته أنسب.
بشرى محمد استفاد نسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما حتى إذا اقتعد البراق لينزلا
…
نادته أسرار السموات العلا
…
يا راحلاً ودّعته لا عن قلى
…
ما كان عهدك بالغيوب ذميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صعد النجود وسار في الأغوار
…
سمك السما طوراً وبطن الغار
…
متقسّماً في طاعة الجبّار
…
ما أشرف المقسوم ولاتقسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما الشافع المتوسل المتقبّل
…
القانت المدّثّر المزّمّل
…
وافى وظهر الأرض داج ممحل
…
فجلا البهيم به وأروى الهيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما دفعت كرامته الزنوج عن الحرم
…
ودعاه جبريل المنزه في الحرم
…
وعزت له آيات نون والقلم
…
خلقاً به شهد الإله عظيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما طاوٍ يفيض الزاد في أصحابه
…
غيث ولكن كان يستصحى به
…
طابت ضمائر قلبه وترابه
…
منه بسرّ لم يكن مكتوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما يا شوقي الحامي إلى ذاك الحمى
…
فمتى أقضيه غراماً مغرما
…
ومتى أعانقه صعيداً مكرما
…
بضمير كلّ موحّد ملثوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما ومن ذلك قول بعض الوعاظ، وأظنه من أهل المشرق:
جلّ الذي بعث الرسول رحيما
…
ليردّ عنّا في المعاد جحيما
…
وبه نرجّي جنةً ونعيما
…
أضحى على الباري الكريم كريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما ما ضلّ عن وحي الإله وما غوى
…
حاشا رسول الله ينطق عن هوى
…
الصادق الثقة الأمين بما روى
…
قد نال من رب السماء علوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما وافى له الروح الأمين مبشّرا
…
نادى به يا خير من وطىء الثرى
…
أجب المهيمن يا محمد كي ترى
…
ملكاً كريماً في السماء عظيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما فأجابه المختار حين دعا به
…
ربّ السموات العلا لخطابه
…
ركب البراق وقد أتى لجنابه
…
أمسى له الروح الأمين نديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما فمتى أرى الحادي يبشّر باللّقا
…
ويضمّه بان المحصّب والنّقا
…
وأرى ضريح المصطفى قد أشرقا
…
مولى حليماً لن يزال رحيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما وأقول للزوّار قد نلت المنى
…
يهنيكم طيب المسرة والهنا
…
فاستبشروا من بعد فقرٍ بالغنى
…
فالله زادكم به تكريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما ثمّ الرضى عن آله الكرماء
…
وكذاك عن أصحابه الخلفاء
…
فهواهم ديني وعقد ولائي
…
قوماً تراهم في المعاد نجوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما ومنها قول بعض فضلاء المغاربة رحمه الله تعالى:
يا أمة الهادي المبارك أحمد
…
يهنيكم نيل الأماني في غد
…
بمحمدٍ فزتم ومن كمحمد
…
إن شئتم أن تدركوا التتميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلّوا على البدر المنير الزاهر
…
صلّوا على المسك الفتيق العاطر
…
صلّوا على الغصن البهيّ الناضر
…
وتنعّموا بصلاتكم تنعيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من بالنبوّة زيّنا
…
صلّوا على من بالكمال تمكّنا
…
بمحمّد فزنا بإدراك المنى
…
فضلاً منحنا حادثاً وقديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على البدر المنير اللائح
…
صلّوا على الهادي الحبيب الناصح
…
صلّوا على المسك الفتيق الفائح
…
للرشد فهّمَ والهدى تفهيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من مجده قد أسسا
…
والماء بين بنانه قد بجّسا
…
وأتت إليه سرحةٌ حتى اكتسى
…
بفروعها إذ خيمت تخييما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من كان يبصر من قفا
…
وعليه سلّمت الجنادل والصّفا
…
والذئب قال صدقت أنت المصطفى
…
وشكا إليه بازل قد ضيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلّوا على من قد شفى بالريق
…
عين الضرير ولدغة الصدّيق
…
وأعاد طعم الماء مثل رحيق
…
إذ مجّ فيه العنبر المختوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من بالملائك جيّشا
…
وغدت تظلله الغمام إذا مشى
…
حرست سماء الله لمّا أن نشا
…
ليكون سرّ حبيبه مكتوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا عليه كلّ حين تربحوا
…
وبهديه مهما اهتديتم تفلحوا
…
والأجر يشملكم فجدّوا تنجحوا
…
وإذا أردتم أن يكون عظيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا بجمعكمعلى شمس الهدى
…
صلّوا على بدر يزين المشهدا
…
صلّوا عليه به الرشاد تمهّدا
…
والذكر بيّن فضله تفخيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا بإخلاص على خير البشر
…
صلّوا على من فاق حسناً واشتهر
…
ونمت فضائله وشقّ له القمر
…
ولكم دليل في علاه أقيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلّوا على من قد رأى الرحمانا
…
بالقلب أو بالعين منه عيانا
…
عن قاب أو أدنى مقام كانا
…
فخذ الفوائد كي تفاد علوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا عليه كلّكم لا تسأموا
…
وتبركوا بصلاته وتنعّموا
…
فعليه صلّى الأنبياء وسلّموا
…
شرفاً لهم إذ أمّهم تقديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما يا حاضرين بلغتم كلّ المنى
…
عن جمعكم من فضله ذهب العنا
…
وإليكم والله قد وجب الهنا
…
بمحمدٍ كرّمتم تكريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما قولوا برغم معاندين وحسّد
…
كي ترغموا أنفاً لكلّ مفنّد
…
صلى الإله على النبيّ محمد
…
أبداً وزاد لقدره تعظيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما يا ربّ يا ذا المنّ والإحسان
…
جد بالرضى والعفو والغفران
…
للوالدين ومنشد الأوزان
…
والسّامعين أنلهم تنعيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلى عليه الله ما اجتمع الملا
…
صلى عليه الله ما قطع الفلا
…
صلى عليه الله ما انتجع الكلا
…
أبداً وما رعت السّوام هشيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما ومن ذلك قول الإمام العالم الشهير الأديب مالك بن المرحل المالقي ثم السبتي، وهي من غرر القصائد، وفيها لزوم ما لا يلزم من ترتيبها على حروف المعجم يجعلها بدأ ورويّاً على اصطلاح المغرب:
ألف: أجلّ الأنبياء نبيء
…
بضيائه شمس النّهار تضيء
…
وبه يؤمّل محسن ومسيء
…
فضلاً من الله العظيم عظيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما باء: بدا في أفق مكّة كوكبا
…
ثمّ اعتلى فجلا سناه الغيهبا
…
حتى أنار الدهر منه وأخصبا
…
إذ كان فيض الخير منه عميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما تاء: تبيّنت الهدى لمّا أتى
…
فنفى الشريك عن القديم وأثبتا
…
أحديّةً من حاد عنها قد عتا
…
وتلا كلاماً للكريم كريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما ثاء: ثوى في الأرض منه حديث
…
في كلّ أفق طيبه مبثوث
…
داع بأنواع الهدى مبعوث
…
يتلو نجوماً أو يهز نجوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما جيم: جلا بسراجه الوهاج
…
ما جنّ من ليل الظّلام الداجي
…
وسقى القلوب بمائه الثجّاج
…
فأصارها بعد الغموم غميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما حاء: حمى دين الهدى بصفائح
…
وسما بشمّ كالجبال أراجح
…
من كلّ أزهر هاشمي واضح
…
لولا نداه غدا النبات هشيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما خاء: خبت نيران جهل شامخ
…
آيات علم للرسالة راسخ
…
من مثبت ماح ومنس ناسخ
…
قد خص بالذكر الحكيم حكيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما دال: دعا فأجاب كلّ سعيد
…
وأتى بوعد صادق ووعيد
…
حتى أقرّ الناس بالتوحيد
…
وتجنّبوا الإشراك والتجسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
ذال: ذباب حسامه مشحوذ
…
للناكثين، وعهدهم منبوذ
…
أمّا السعيد فبالنبيّ يلوذ
…
فيدال من ذلّ الشقاء نعيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما راء: روينا عن ذوي الأخبار
…
أنّ الندى والبأس مع إيثار
…
بعض صفات المصطفى المختار
…
كم قد تقدم بالأنام زعيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما زاي: زعيم بالنزال عزيز
…
وبليغ معنى في المقال وجيز
…
فلقوله من فعله تعزيز
…
ولربما عاد الكلام كلوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما طاء: طويل السيف متسع الخطا
…
رحب الذراع ومن يمد لهم سطا
…
يردي العدا وإذا ارتدى متخمطا
…
يبري عذاباً إذ ألام أليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما ظاء: ظهير للعباد حفيظ
…
حظ لدى ربّ العباد حظيظ
…
حقّ له التأبين والتقريظ
…
ميتاً وحيّاً ظاعناً ومقيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
كاف: كريم العنصرين مبارك
…
متفرد بالجاه ليس يشارك
…
فهو الذي بمقامه يتدارك
…
والهول يغدو مقعداً ومقيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما لام: له عقد اللواء الأحفل
…
وله الشفاعة في غد إذ تسأل
…
وإذا دعا فدعاؤه متقبّل
…
حق الرحيم بأن يرى مرحوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما ميم: ملائكة الإله تسلّم
…
فوجاً عليه إذ بدا وتعظّم
…
ويمرّ جبريل بها يتقدّم
…
فيضاعف التعظيم والتّكريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما نون: نبيّ جاءنا بتبيان
…
وبمعجزات أبرزت لعيان
…
وبحسبه أن جاء بالقرآن
…
يشفي قلوباً تشتكي وجسوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صاد: صفيّ للإله ومخلص
…
ومقرّب ومفضّل ومخصّص
…
ذهب سبيك وزنه لا ينقص
…
قد طاب خيماً في الورى وأروما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
ضاد: ضمين نصحه ممحوض
…
ضافي القراءة بالعلوم يفيض
…
إن غاض ماء البحر ليس يغيض
…
لمّا استمرّ زلاله تسنيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما عين: عزيز ذكره مرفوع
…
في الأنبياء وقوله مسموع
…
مشروح صدر حبّه مشروع
…
من لا يدين بذاك كان ذميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما غين غزا من زغ عنه ومن طغى
…
وغدا يشبّ لمن طغى نار الوغى
…
حتى أقامت من عصا بعد الصغا
…
وتقوم النار العصا تقويما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما فاء: فواتح سوؤة الأعراف
…
وبراءة والرعد والأحقاف
…
أحظته يالأقسام والأوصاف
…
فمتى توفّي حقّه منظوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما قاف: قوافي النّظم عنه تضيق
…
أيطيقه الإنسان ليس يطيق
…
فالخلق في التقصير عنه خليق
…
ولو أنهم ملأوا الفضاء رقوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
سين: سلام كالنفيس تنفّسا
…
وقد اجتنى ورداً وصافح نرجسا
…
أهدى إليه في الصباح وفي المسا
…
بقصائد كادت تكون نسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما شين: شمائله الكريمة تعطش
…
من كان من سكر المحبّة يرعش
…
لكن أضاع العمر فيما يوحش
…
فغدت ندامته عليه نديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما هاء: هو الهادي الذي اقتدح النّهى
…
فتفكرت في ملك من رفع السّها
…
وقضى بحدّ للأمور ومنتهى
…
فأفادها النظر السديد عموما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما واو: وهي ركن التجلد، بل هوى
…
لمّا ثوى في الترب من بعد التّوى
…
فحوى الضريح الرحب نجماً ما غوى
…
أجرى من الدمع السجوم سجوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما لام: لأجلك فاض دمعي جدولا
…
فاخضرّ آس آساك إذ يبس الكلا
…
يا خير من كلأ المكارم والعلا
…
وحمى الحمى ورمى فأعمى الروما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
ياء: يحيّيه ويسقيه الحيا
…
ربّ العباد مجازياً وموفيا
…
ومشرفاً ومسلماً ومصليا
…
يا مسلمين ورثتم التسليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما ومن ذلك قول الفقيه الكاتب أبي العباس أحمد بن محمد بن العباس المغربي حسبما نقلته من المجلّد الخامس والعشرين من كتاب " منتهى السول في مدح الرسول "(1) للحسن بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن عذرة المغربي الأنصاري رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بقصده، وهي أيضاً مرتبة على حروف المعجم ما عدا الابتداء وبيوت الانتهاء، غير أن ترتيب حروف المعجم في آخر الأشطار ولم يلتزم صاحبها الابتداء كما فعل مالك بن المرحل، رحمه الله تعالى:
الله زاد المصطفى تعظيما
…
وقضى له التفضيل والتقديما
…
وأناله شرفاً لديه جسيما
…
فهو المتمّم فخره تتميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من خصّ بالأنباء
…
وأبوه ما بين الثرى والماء
…
ثمّ استمرّ النّور في الآباء
…
فتوارثوه كريمة وكريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
(1) قد ذكرت في المقدمة نقلا عن رحلة العياشي قول هذا الرحالة إن المقري لم يطلع على كتاب " منتهى السول " وهذا هو المؤلف يذكر إطلاعه على الجزء الخامس والعشرين منه؛ وبما أن الكتاب كثير الأجزاء فكلام العياشي يظل يعني أن المقري لم ير الجزء الذي ذكر فيه مدح النعل النبوية.
صلّوا على بدر بدا من يثرب
…
فأضاء بالأنوار أقصى المغرب
…
وجلا عن الدنيا دياجي الغيهب
…
فبدا لنا نهج الرشاد قويما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من بالشرائع قد أتى
…
وأباد أحزاب الطغاة وشتّتا
…
وأبان أسباب النجاة ووقّتا
…
للأمّة التحليل والتحريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من بالغيوب يحدّث
…
وبروعه الروح المقدس ينفث
…
محبوبنا وشفيعنا إذ نبعث
…
في يوم لا يدري الحميم حميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على صبح الهدى المتبلج
…
صلّوا على بحر الندى المتموج
…
صلّوا على روض الجمال المبهج
…
كيما تنالوا الفوز والتنعيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على غيث الأنام السافح
…
صلّوا على المسك الذكيّ النافح
…
أزرت روائحه بكلّ روائح
…
فالأرض طبّقها شذاه نسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلّوا على من عهده لا يفسخ
…
صلّوا على من شرعه لا ينسخ
…
صلّوا على من حزبه لا يمسخ
…
نبأ يُفهّم فضله تفهيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من فخره لا ينفد
…
صلّوا على من فضله لا يجحد
…
أنّى وكتب الرّسل طرّاً تشهد
…
تنبي اليهود بفضله والروما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من قد حمى عنا الأذى
…
ومن الغواية والضلالة أنقذا
…
صلّوا على من ذكره نعم الغذا
…
وبمدحه نروي القلوب الهيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا بإخلاص على خير البشر
…
من قبل نشأته المباركة اشتهر
…
كم كاهن عنه أبان وكم خبر
…
ولكم دليل في علاه أقيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من جلّ مولده وعز
…
ضاءت قصور الشام لمّا أن برز
…
وتدانت الشّهب الثواقب كالخرز
…
أو كاللآلي نظّمت تنظيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلّوا على من يوم مولده سطا
…
بجميع آلهة الضلالة والخطا
…
وهوى له عرش اللعين وأسقطا
…
والفرس هدّم صرحهم تهديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من ليس فظّاً غالظا
…
لأخيه في الإرضاع كان محاظظا
…
فاعجب لذلك كيف كان ملاحظا
…
للعدل فينا مرضعاً وفطيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من شأوه لا يدرك
…
صلّوا على من شأوه لا يشرك
…
موسى وعيسى والخليل تبركوا
…
بلقائه وعنوا له تسليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من خلفه صلى الرسل
…
شرف على تمكين عزّته يدل
…
فإذن فقل هو سيد لهم ودل
…
لا تخش توبيخاً ولا تحشيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من قد سرى نحو السما
…
ليلاً وعاد وما برحنا نوّما
…
بالروح والجسم المطهّر قد سما
…
قله وراغم من أبى ترغيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على من قد رأى الرحمانا
…
بالقلب أو بالعين منه عيانا
…
من قاب أو أدنى مكان كانا
…
فخذ الفوائد واحذر التجسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلوا على من بالمحبّة خصصا
…
والقلب منه شقّ حتى خلّصا
…
من حظ إبليس اللّعين ومحّصا
…
وأعيد ما إن يشتكي تثليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من بالسيادة قد حضي
…
وانشقّ إكراماً له البدر المضي
…
ولكم دليل كالصباح الأبيض
…
فاسمع وكن بالمعجزات عليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من كلّمته ذراع
…
وبفضله كفت المئين الصاع
…
والجذع حنّ له وما الأجذاع
…
بأرقّ منّا أنفساً وفهوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلوا على من مدحه لا يفرغ
…
ماذا عسى مدّاحه أن يبلغوا
…
فإلهنا يثني عليه ويبلغ
…
فاقرأ تجده محكماً تحكيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلّوا على من كان يبصر بالقفا
…
وعليه سلّمت الجنادل والصّفا
…
والذئب قال صدقت أنت المصطفى
…
وشكا إليه بازل قد ضيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلوا على من قد شفى بالريق
…
عين الضرير ولدغة الصدّيق
…
وأعاد طعم الماء مثل رحيق
…
إذ مجّ فيه العنبر المختوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من مجده قد أسسا
…
والماء بين بنانه قد بجسا
…
وأتت إليه سرحة حتى اكتسى
…
بفروعها إذ خيمت تخييما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلوا على من بالملائك جيّشا
…
وغدت تظلّله الغمام إذا مشى
…
حرست سماء الله لمّا أن نشا
…
ليكون سرّ حبيبه مكتوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلّوا على من قد حباه إلهه
…
بالكوثر المروي لنا أمواهه
…
في يوم حشر الخلق يظهر جاهه
…
إذ يقدم الرّسل الكرام زعيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على من خصّ بالحوض الرّوى
…
وكذاك خصّص بالمقام واللوا
…
نوحاً وآدم والكليم قد احتوى
…
وابن البتول حوى وإبراهيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلى عليه الله ما قطع الفلا
…
صلى عليه الله ما اجتمع الملا
…
صلى عليه الله ما انتجع الكلا
…
أبداً، وما رعت السوام هشيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما صلى عليه الله ما هطل الحيا
…
صلى عليه الله ما التمع الضيا
…
فلقد شفى الدنيا من الداء العيا
…
ولقد حمى عنّا لظى وجحيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما (1) لله سيدنا النبيّ الأكمل
…
لله برق جبينه المتهلل
…
لله جود يمينه المتهطّل
…
أحيا وأغنى بالنوال عديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
(1) قد انتهت المدحة النبوية بحسب الترتيب الهجائي ولا أدري هل هذه البقية منها أو من قصيدة جديدة.
لله منه ذاته وحقيقته
…
لله منه خلقه وخليقته
…
لله منه شرعه وطريقته
…
فلقد جلت بشموسها التغييما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما يا أمة الهادي النبيّ المصطفى
…
بالله لو كنّا نعامل بالوفا
…
متنا عليه حسرة وتلهّفا
…
حتى نؤدي حقّه المحتوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما ما كان أولادنا بطول نحيينا
…
ما كان أوجبنا بفرط وجيبنا
…
أفنستطيع الصبر عن محبوبنا
…
ما الصبر عن لقياه إلاّ لوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما لم لا نفيض على الدوام دموعنا
…
لم لا نقضّ من الغرام ضلوعنا
…
لم لا نخلي أهلنا وربوعنا
…
حتى نعاين من ذراه رسوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما أولم يكن يحنو علينا مشفقا
…
أولم يكن متعطفاً مترفقا
…
أولم يعالجنا بأنواع الرّقى
…
حتى اغتدى منّا العليل سليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
من مثله ما إن يضرّ وينفع
…
من مثله يدرا العذاب ويدفع
…
من مثله لذوي الكبائر يشفع
…
من مثله بالمؤمنين رحيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما يا ويح نفسي كم أرى ذا صبوة
…
ومسامعي عن واعظي في نبوة
…
فعسى الرسول يقيلني من كبوة
…
فلكم رجاه عاثرٌ فأقيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما يا رب بالهادي الرفيع المحتد
…
اغفر لعبدك أحمد بن محمد
…
فلقد توسل إذ رجاك بسيد
…
ما ردّ معتلق به محروما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما ناشدتكم يا سامعي هذا الثنا
…
قولوا متى أشمعتموه تديّنا
…
اغفر لقائله المقصر ما جنى
…
بمديحه خير الورى المعصوما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما قلت: وإنّي لأسأل الله تعالى بلسان لم أعص به وهو لسان هذا المادح، إذ قال يا رب بالهادي فإنّي أحمد بن محمد بلّغه الله أمله من غفرانه بمنّه وكرمه آمين.
رجع - ومن ذلك قول الفقيه الكاتب الأديب أبي العباس أحمد بن القاسم
الإشبيلي الشهير بابن القصير، وطريقه هذه مخالفة للطريق المتقدّمة من بعض الوجوه، رحم الله تعالى الجميع:
الله أكرم أحمداً تكريما
…
فغدا رسولاً للعباد كريما
…
فاشكر غفوراً للذنوب رحيما
…
أرضى النبي بقوله تعليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما لله منه هدى نبيّ مرتضى
…
بالبعث منه لنا قضى لطف القضا
…
ملأت فضائئله المهارق والفضا
…
ودجا الوجود فعند مبعثه أضا
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما عجبت لنا منه ملائكة السما
…
أن كان بالإسراء ليلاً قد سما
…
ورقى البراق به وجبريل لما
…
قد سرّه سرّا وجهراً سلما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما أعظم به من مرسل قد بشّرا
…
بوجوده البشر السعيد ويسّرا
…
لليسر فهو أجلّ مبعوث يرى
…
بهداه أمته زهت بين الورى
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما من جاء بالقرآن معجزة له
…
أعيا الورى من بعده أو قبله
…
الله كرّمه وفضّل فضله
…
وأجلّ منه فرعه وأصله
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما مَن سبّحت صمّ الحصى في كفّه
…
والبدر شقّق نصفه عن نصفه
…
ليرى به إعجاز من لم يصفه
…
حزنا بمعجز ذكره أو وصفه
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما يكفيه أن يتلى اسمه ويكرّر
…
مع اسم خالقه إذا ما يذكر
…
هذا الذي يمقاله لا يفجر
…
أبداً ولا لخلافه يتصوّر
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما العبد أسرف يا نبي الله
…
في الذنب ساه عن تقاه لاهي
…
فاشفع له من مذنب أوّاه
…
يرجو كريماً منك جمّ الجاه
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما أنأى الزّمان وصوله أو سوله
…
فاستصحب الأبيات منه رسوله
…
فأنل بفضلك للمراد حصوله
…
حسبي ثناً وازنت منه فصوله
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما ابن القصير أطال فيك نظامه
…
ليرى لذاك مسلماً إسلامه
…
وترى مطاوع أمره وكلامه
…
لا زال يقريك الإله سلامه
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما وما أحسن قول جمال الدين بن جلال الدين الجوزي رحمه الله تعالى:
فضل النّبيين الرسول محمد
…
شرفاً يزيد، وزادهم تعظيما
درّ يتيمٌ في الفخار، وإنّما
…
خير اللآلي ما يكون يتيما
ساد النبيين الكرام وكلّهم
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
والله قد صلى عليه كرامة
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما [مسدسات في مدح الرسول]
ومن ذلك هذا التسديس البديع الذي هو من نظم الإمام العارف بالله تعالى علاء الدين محمد بن عفيف الدين الايجي الحسني الصفوي الزينبي - رحمه الله تعالى - ممّا رتبه على حروف المعجم والتزم الحرف أول الأشطار الأربعة وآخرها:
الله أحمد أحمداً إذ يبرأ
…
أوضى وضيء نوره يتلألأ
أنواره كلّ العوالم تملأ
…
أكوانه لولاه لم تك تنشأ
إن كنتم انقدتم له تسليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
بدرٌ بدا من نوره يتطلب
…
بحر بحور الجود منه تركب
برّ وبرهان جلا يتقلّب
…
بالمصطفى ممّن صفا أتقرب
بادر بما يجدي لكم تنعيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
تالله مثل محمّد لا يثبت
…
تم الكمال المنتهى ونبوّة
تاج العلا بالمصطفى يتثبت
…
تاهت عقول للذي هو ينعت
تحف الصلاة به عليه أديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
ثق بالذي يوماً يقوم ويبعث
…
ثبة البريّة بالنّبي تغوّث
ثبت الشّفاعة للورى يتحدث
…
ثرة الطوائف للذي يتشبث
ثبت لزام الباب فيه مقيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
جاء النّبيّ عوالماً يتبلج
…
جاه له من جاءه يتبهج
جاه ينجّي من لظى تتوهّج
…
جاءت له الأشجار أرضاً تفرج
جاور نبيّ الله نللت نعيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
حقَاً هو الحقّ المبين (1) الأوضح
…
حبّ حباه حبّه يترنّح
حسناته حثياته (2) تسترجح
…
حتى القلوب بحبّه تترجّح
حوت العلوم لذاته تكريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
خير البرايا دينه هو ناسخ
…
خير له خير الخيور رواسخ
خرّ الذي عن دينه هو بازخ (1)
…
خال خليّ عن نقائص باذخ
خذ باتباع فعاله ترسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
دلّ الأنام على الإله محمّد
…
دامت سعادة من بأحمد يسعد
دار له مأوى المحامد تحمد
…
دان الوجود به ومن هو أحمد
داوم على باب له تخييما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
ذكر الحبيب أحقّ ما يتأخّذ
…
ذخراً ليوم بالنواصي يؤخذ
ذاك الشفيع لمن به يتعوّذ
…
ذاك الذي بجنابه يستنقذ
ذلوا له ولبابه تغنيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
(1) ق: الحقيق.
(2)
ق: حسناته.
(1)
ق: الحقيق.
رب النبيّ محمد هو يذكر
…
رتب الحبيب كتابه متذكّر
رائي محيا أحمد هو ينظر
…
روح القلوب ولاؤه هو ينصر
روّح بذكراه المريح نديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
زين البرايا بالوجود معزّز
…
زان العوالم حسنه يتفوّز
زن فضله عن كلّهم يتميز
…
زد ذكره عن زلة يتحرز
زلفى أنله بالمنى تتميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
سبق الأنام بفضله هو أنفس
…
ساد الجميع بسؤدد يترأس
سبحان من أسرى به يتأنّس
…
سرّ الحبيب بسرّه يتقدّس
سمع الكلام من الإله كليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
شمس الهدى بدر الدجى يتبشش
…
شرف الحبيب من الوجوه يفتش
شكراً لمولانا عليه وأبهش
…
شوقي إليه وافر أتعطش
شغل للبك (1) بالحبيب أديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صفة الكلام لذاته هو أخلص
…
صفة الكتاب كماله يتلخص
صفة القلوب بحبّه تتخلص
…
صفة صبا صبّ وأنّى يخلص
صل بالصّلاة جنابه تكليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
ضفت الفيوض من الحبيب تفيّض
…
ضعفي إليه آملاً يتعوّض (2)
ضري وضيري كلّه يتفوّض
…
ضلّ الذي في بابه لا ينهض
ضمن الحبيب لذاكريه زعيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
(1) ق: لسانك.
(2)
ق: يتفوض.
طوبى لمن بحبيبه يتنشّط
…
طابت به أحواله والمنشط
طال اشتياقي طيبة أتبسط
…
طال الإله علي طولاً يبسط
طوبى بمدحته يطيب نسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
ظل الهدى بهداه قد يتحفظ (1)
…
ظلمات شرك قد جلت تتدلظ (2)
ظلي لظلّ وداده يتحفّظ
…
ظهري ظهيري حبّه أتحفّظ (3)
ظني به يغدو العقاب عديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
علت المعالي بالنّبي وترفع
…
عزّ علاه للذي هو يتبع
عمّت عطاياه لكل ينفع
…
عرش العظيم قد ارتقى يترفع
عرج الإله به إليه عليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
غوث الورى ذا المصطفى هو سابغ
…
غيث الندى هو في البرايا سائغ
غمر النّدى أقصى النهاية بالغ
…
غزر الحيا شمس وبدر بازغ
غنماً نما بالمؤمنين رحيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
فخر وذخر بالمفاخر يشرف
…
فرد وحيد في العوالم أشرف
فتح الوجود وكل كون مردف
…
فاز الفقير بلطفه يتلطف
فاح النسيم من الحبيب جسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
قسم الإله بعمره فيفوّق
…
قسمت وجوه الحسن منه فيسبق
قمر وشمس نوره متألّق
…
قمن بذكراه الدعاء معلق
قطب لدائرة الوجود كريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
(1) ق: يتيقظ.
(2)
تتدلظ: تسرع في مرورها.
(3)
ق: أتحظظ.
كتب الإله ثناءه ما يدرك
…
كتب اسمه قرب اسمه يتبرك
كلّ الكمال له به يستدرك
…
كنه الكمالات التي لا تدرك
كيف كفى درّ الثناء يتيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
لمعات نور محمّد هي تخجل
…
للشمس والبدر المنير فتخمل
لذات ذكر محمّد هي أكمل
…
لذوي الحوائج لائذ متكفّل
لذ خذ بجد منك تلف حكيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
من مثله في العالمين معظم
…
من مثله في العالمين مكرّم
من للإله لدى اللّقاء يكلم
…
منحاً حباه منه قد يتعلّم
منّ الإله لديه صار عميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
نور له في آدم يتبين
…
نقلاً إلى آبائه يتعين
نأي العوالم إذ أتى متعين
…
نار المجوس تخمدت تتهوّن
نعماه جمت (1) إذ تعم كريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
وجه به كلّ الوجوه إليه هو
…
وجه الوجاه بكله يتوجّهوا (2)
ووجاهه وجه المرام فوجّهوا
…
وجه إليك نبيّنا فتوجّهوا
وجّه إلينا نظرة تكريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
هو مصطفى عند الإله الأوجه
…
هاد لنا وبوجهه من أوجه
ها إنّه وجهي لهذا أوجه
…
هيه هنيئاً وجهه بالأوجه
هام الفؤاد بحبّه تتييما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
(1) ق: جلت.
(2)
ق: بوجهه قد أوجهوا.
لا مثل للمختار أعلى من علا
…
لاجيه ناج قد نجا كل البلى
لاذ الصفيّ به يتوب فأقبلا
…
لاقى النبي محمد أن يقبلا
لازم محبّاً للحبيب نديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
يا أكرم الخلق الذي هو ملجئي
…
يأتي محمد العفيفي الذي
يده يمدّ إليك مرتجياً وفي
…
يقن بصفوته الصفي ويكتفي
يمناً لذكرك يبتدي تختيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما وله أيضاً رضي الله تعالى عنه قصيدة أخرى على طريقة هذه، وقد نظمها بعدها نفع الله تعالى بنيته، وبلّغه غاية قصده وأمنيته، وهي هذه:
أحسن بطلعة أحمد هي أضوأ
…
أعلن بلمعته العوالم تملأ
أزين به لمّا أتى يتلألأ
…
أبين بآيات له فتنبأ
الله قدّمه بها تقديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
بدأ الإله بنوره فيعقّب
…
بدء الذي بالمصطفى يتقلّب
فيه لذي الحاجات إذ يتطلب
…
بدء بذكراه به يستوهب
بل هو إلى الأرب انتفع تعميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
تلت العلامات التي هي تثبت
…
تبّ العدا تبّاً وعنه تتبت
تمت له الآيات فيك تبكت
…
توراة موسى ناطقاً هي تنعت
توقيع حاجات صفوا تسليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
ثبت الكمال له ومنه يورث
…
ثبت الورى لو لم تكن لا تحدث
ثبت بذكرى المصطفى يتحنث
…
ثبت الذي بجنابه يتشبث
ثبت بذكر قد تراه قديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
جاء العوالم نوره يتبلّج
…
جاد العوالم بحره يتموّج
جاز السّموات العلا يتعرج
…
جاب الجميع بسامه يتفرج
جار له جارى له تنعيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
حار العقول لمدحه إذ يمدح
…
حيا الحياء بريّه يستروح (1)
حي له فضل به يسترجح
…
حي له حامى حمى فتروّح
حي الحمى الحامي تصير سليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
خلقٌ له كلّ به يتشمّخ
…
خلق له بالنقص لا يتلطّخ
خلق له أحسن به هو أبذخ
…
خلق يحقّ له الثّناء الأرسخ
خلقٌ إلهيٌّ بذاك تميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
دار الحبيب أحقّ ما يتعمّد
…
دارت بها كل السعادة تسعد
دانت أهاليها بما هو يرشد
…
دار بحسنى طيبة لا تبعد
دارك سكوناً بالسكون مقيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
ذكر الحبيب محمد هو ينقذ
…
ذكر لما ينسي رسولاً ينفذ
ذكر الإله ثناؤه ويلذذ
…
ذكراه تنفع سامعاً يتلذذ
ذيل النبي خذ اعتصم تعظيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
ربّ الورى سبحانه هو أكبر
…
ربّ النّبيّ محمّد فيكبر
ربّ الرؤوف حبيبه فيدبر
…
ربّي اصطفاه من الورى فأكبر
ربّ ارتجاء للمنى تدويما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
(1) ق: يتروح.
زان العوالم إذ أتاها يبرز
…
زاد الإله عروجه فيبرّز
زادت معاليه عروجاً ينشز
…
زاد لأخرى حبّه يتحرّز
زعم الشفاعة ذاكريه زعيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
ساد الجميع إذا أتى هو أنفس
…
سار السّموات العلا يستأنس
سأل الإله وزاد ما يتنافس
…
سامي ذراه للمحبّ تؤنس
سارع إلى ذاك الذرا تخييما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
شرف لأمّته به يتفايش
…
شرق لأشرق شرقه يتفرّش
شرقاً وغرباً فيه عقل يدهش
…
شوقاً إليه قد إليه أجهش
شكراً على النعمى تزيد نعيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صفة له ذات له هو أخلص
…
صفة عن الشيء الذي يتنقص
صفة له حارت عقول تفحص
…
صفة شريعته النقائص تخل
صفة له وبربه لتديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
ضاع المديح لأحمد يتروّض
…
ضاع الذي عن ذكره هو يعرض
ضاف حباه كفّه ليفضفض
…
ضاف بذكراه المنى يتعرّض
ضاعف له الآمال صله مديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
طال العوالم إذ أتى هو يقسط
…
طابت مدائحه فطاب المغبط
طالت به النعمى وطاب المنشط
…
طام له بحر الألى يتنشّط
طالب مطالب كلّها تتميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
ظهر النبي وربّ [أحمد يلحظ]
…
ظهر لأمّته ظهير ملحظ
ظهروا على الأمم افتخار ملحظ
…
ظلّ له ظلوا به يتحفّظوا
ظلت الظلال إذا ذكرت نديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
عدّ المحاسن للنّبي يستتبع
…
عدّ له آياته تتنوّع
عدّاه مولاه إليه فيطلع
…
عد لذكراه غداة يشفع
عد باب من بالمؤمنين رحيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
غزرت له الآيات هنّ نوابغ
…
غزر الحيا عزّ الورى هو سائغ
غمر الرّدا بحر الندى يترفّغ
…
غمر البلاد بذكره يستفرغ
غمر بذكراه الفؤاد وسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
فاض الجمال وفاض منه يوسف
…
فاز المحبّ بذكره لا يوسف
فاضت عليه فيوضه يتزلف
…
فاشٍ له الآيات لا يتكلّف
فاد له كلّ بهم تقديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
قمر بدا من أفقه هو فائق
…
قمر يجاب بذكره ويعلق
فمقام كلّ الأنبياء وسائق
…
فمقام جود عمّ كلاًّ يرفق
قم بابه مستنجحاً ومقيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
كلاًّ به فتح الوجود ويدرك
…
كلّ الكمالات احتوى لا يشرك
كلَّ اللسان عن البيان ويمسك
…
كلىء الذي بجنابه يتمسّك
كل مرتجاك إليه ثق تكريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
لمحمّد هو مصطفى ومؤمل
…
لمحمّد بن محمد ما يأمل
لمحت عليه بروقه يتحمّل
…
لمعان نور وداده يستكمل
لم لا أصيب من الحبيب شميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
من مثل ذاك المصطفى يتعظم
…
من كلّ وجه للكمال ليعظم
منّ علينا من إله أعظم
…
منه العروج إليه وهو يعظم
من كان للربّ العظيم كليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
نور الإله حبيبه يتمكّن
…
نادى الإله حبيبه يتمكّن
نال نوالاً شرحه لا يمكن
…
ناد له طوبى لمن يتمكن
نادى الحبيب بذكره تكليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
والله مثل محمد لا يشبه
…
والله مولاه العوالم كيف هو
وجه الوجود بذاته وبه له
…
وجه علا وبوجهه فتوجهوا
وجدوا وجاد من النجاة مقيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
هو أكمل من كل وجه أوجه
…
هو ذا الحبيب القلب منه أوجه
[....] فأولى طيبه وأوجه
…
هول من الأرض المكثر أوجه
هانا بنار الشوق صرت سقيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
لا ريب لا مثل له والله لا
…
لاحت له الآيات عرشاً قد علا
لاقى ارتقاء ربّه فتوصلا
…
لاج به نال المنى إلى الألا
لازم لباب جنابه تقسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
يا أكرماً كلّ إليه يلتجي
…
يأتي محمدك العفيفي الذي
يقنا توسّل بالصفي ويحتذي
…
يده إليك [يمدّ] فقراً ترتجي
يمن افتتاح باسمه تختيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
قلت: وإنّما أثبتّ هاتين القصيدتين في جملة ما سردته، وإن كان فيهما من التكلف ما لا يخفى (1) لأوجه، أحدها: أن صاحبهما من الصالحين يسلم له ويتبرك بكلامه، ومن اعترض على مثله يخشى عليه من تسديد السهام لملامه، الثاني: أنهما مدح للنبي صلى الله عليه وسلم وعليه من الله أزكى صلاته وأتم سلامه، الثالث: أن المراد جمع ما وقفت عليه في البحر والروي والمعنى،
(1) لفظة التكلف هنا قاصرة، إذ هذا النمط من السداسيات خارج على طبيعة اللغة ودلالات اللفظ.
لأن بعضاً من العلماء ذكر لي أنّه لم يطلع في ذلك إلاّ على قصيدة ابن الجنان، فأحببت أن أتعرض لتعريفه بهذا العدد وإعلامه، على أن القصد الأعظم ما هو إلا التلذذ بذكر أمداح المصطفى صلى الله عليه وسلم، خصوصاً المقتبس فيها قوله تعالى {صلّوا عليه وسلّموا تسليما} .
وقد كنت نويت أن أؤلف في ذلك بالخصوص كتاباً أسمّيه روضة التعليم في ذكر الصلاة والتسليم على من خصّه الله تعالى بالإسراء والمعاينة والتكليم والله تعالى المسؤول في التيسير، فلنزد عليه يسير.
ومن ذلك هذا التسديس الذي وجدته في كتاب " درر الدرر "(1) للشيخ الإمام أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن محمد (2) بن أحمد بن أبي بكر العطار الجزائري من جزائر بني مزغنة، وهي المشهورة الآن بالجزائر:
أنوار أحمد حسنها يتلألأ
…
المصطفى بحلى الكمال يحلأ
الشمس تخجل وهو منها أضوأ
…
النّور منه مقسّم ومجزأ
قد زان ذاك النّور إبراهيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على المسك الفتيق الأطيب
…
صلوا على الوِرد المعين الأعذب
صلّوا على نور ثوى في يثرب
…
صلوا عليه بمشرق وبمغرب
ما زال في الرسل الكرام كريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على زهر الكمال النابت
…
صلوا على طود البهاء الثابت
صلوا على من فاق نعت الناعت
…
خير الورى من ناطق أو صامت
وأعزّهم نفساً وأطهر خيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
(1) سيورده باسم " نظم الدرر " بعد قليل.
(2)
بعد عبد
…
محمد: سقطت من ق.
صلوا على طيب يفوح ويمكث
…
صلّوا على من عهده لا ينكث
صلوا على من بالهدى يتحدث
…
عنه المعارف والحقائق تورث
أضحى يعلمنا الهدى تعليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على من نوره يتبلج
…
صلّوا على من عرفه يتأرّج
للحضرة العلياء ليلاً يعرج
…
صلوا على من حاز مجداً يبهج
وبها على العرش المجيد مقيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على البدر المنير اللاّثح
…
صلوا على صبح الرّشاد الواضح
صلوا على المسك الذكي الفاتح
…
صلوا على الهادي النبي الناصح
الرشد فهّم والهدى تفهيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على من شرعه لا ينسخ
…
صلوا على من عهده لا يفسخ
صلوا على من بالثناء يضمخ
…
علياؤه عليا الكمال تؤرخ
نال المفاخر والكمال قديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على الهادي لأعذب مورد
…
صلوا على خير الأنام الأوحد
صلوا على بدر التّمام الأسعد
…
بمحمّد فزنا، ومن كمحمد
الله عظّم قدره تعظيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على من بالنّبوّة ينفذ
…
صلوا عليه فللسّعادة يجبذ
صلوا على من حبّه لا ينبذ
…
أبصارنا طرّاً با؛ مد لوّذ
في موقف ينسي الحميم حميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على البدر المنير الزاهر
…
صلوا على الروض البهي الناضر
صلوا على بحر العلوم الزاخر
…
صلوا على المسك الفتيق العاطر
وتنعّموا بصلاتكم تنعيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على نور يلوح ويبرز
…
صلوا على مسك يفوح ويحرز
بمحمّد حلل الكمال تطرز
…
ولمجده درر السّيادة تفرز
قد نظّمت لكماله تنظيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على من بالبهاء يخطط
…
صلوا على ورد بمسك يخلط
للمصطفى بسط الكرامة تبسط
…
وله يواقيت السّناء تقسط
وبنوره أضحى الزمان وسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على من بالمهابة يلحظ
…
صلوا على من بالنبوّة يلحظ (1)
صلوا على من بالهداية يلفظ
…
لعصاته نار الجحيم تغيظ
ورضاه هبّ لنا وطاب نسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلّوا على من قدره لا يدرك
…
صلوا على من باسمه يتبرك
صلوا على من حبّه لا يترك
…
صلوا على من للهدى يتحرّك
وبه تحلى ظاعناً ومقيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على البدر المنير الأكمل
…
صلوا على الروض البهي الأجمل
صلوا على الهادي النبيّ الأحفل
…
المصطفى الأرقى لأنزه محفل
فيه تقدّم وحده تقديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على زهر أنيق باسم
…
صلوا على عرف بذكيّ ناسم
صلوا عليه فهو بدر مواسم
…
من جوده نلنا بخير مقاسم (2)
أنواره قد تممت تتميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
(1) ق: يحفظ.
(2)
ق: صلوا على من للمقاسم قاسم.
صلوا على من بالنّبوّة زيّنا
…
صلوا على من بالكمال تمكنا
صلوا على هاد أبان وبيّنا
…
بمحمد فزنا بإدراك المنى
للخلق أرسل رحمةً ورحيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على من بالكمال يخصص
…
صلوا على من نوره لا ينقص
صلوا عليه على الدوام وأخلصوا
…
ظلّ ضفا بالأمن لا يتقلص
شمل الورى طرّاً وطاب عميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على صبح تبلج بالرضى
…
وقضى على ليل الضلالة فانقضى
صلوا على من بالنجاة تعرّضا
…
صبح تذهّب نوره وتفضضا
وعلا وخيّم ضوءه تخييما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على البدر المنير الساطع (1)
…
صلوا على الروض الأنيق اليانع
صلوا على الصبح المنير اللامع
…
صلوا على المسك الفتيق الذائع
ووقاه في وهج الهجير مغيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على النّور الأعم السابغ
…
صلوا على البدر الأتم البازغ
صلوا على المسك الذكيّ البالغ
…
صلوا على الورد المعين السائغ
للواردين به غدا تتميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على من بالتقرب يوصف
…
صلوا على من بالمحبّة يعرف
صلوا على من بالعلا يتشرف
…
صلوا عليه به الكمال يزخرف
المجد فخّم ذكره تفخيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على مسك يطيب لناشق
…
صلوا على الروض الأنيق الرائق
إشراقه بمغارب ومشارق
…
صلوا على البدر الأتم الفائق
باد تنسّم حسنه تنسيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
(1) ق: الطالع.
صلوا على الدرّ النفيس الأنفس
…
صلوا عليه فهو روض الأنفُس
صلوا عليه فهو زين المجلس
…
ومنى الجليس ونزهة المتأنّس
راق النفوس شذاً وطاب شميما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على المختار أفضل من مشى
…
صلوا على النور الذي قد أدهشا
بمحمد عرف القرنفل قد فشا
…
ورد لظمآن إليه تعطّشا
يبري الضنى أبداً ويروي الهيما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على الهادي النبيّ الأنزه
…
بدر التّمام وروضة المتنزه
في فضله كلّ الشهادة تنتهي
…
أبداً بلثم ثراه فخر الأوجه
في حبه أضحى الغرام غريما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على نور بطيبة قد ثوى
…
فعلا وفاض على البسيطة واحتوى
صلوا عليه فليس ينطق عن هوى
…
صلوا عليه فهو ينجي من هوى
في موقف يذر السّليم سليما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على نور تلألأ واعتلى
…
صلوا على صبح مبين يجتلى
صلوا على مسك يخالط مندلا
…
صلوا على درٍّ تزان به الحلى
وبه المعالي خيمت تخييما (1)
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما
صلوا على من نال مجداً عاليا
…
وسما وحاز مفاخراً ومعاليا
صلوا على نور تبدّى حاليا
…
وبمدحه الرحمن زين حاليا
وإذا سما المخدوم زان خديما
…
صلّوا عليه وسلّموا تسليما وقد توارد في بعض هذا التسديس مع بعض بيوت القصيدة السابقة التي أولها:
(1) ق: ختمت تختيماً.
يا أمّة الهادي المبارك أحمد
…
حسبما يعرفه المتأمّل، والذي في ظني أن صاحب يا أمة الهادي متأخر عن ابن العطار فهو الذي أخذ منه، والله سبحانه أعلم.
وتوارد أيضاً في عدّة أبيات مع تخميس الكاتب أبي العباس ابن جمال الدين المتقدم ذكره وأوّله:
الله زاد محمداً تعظيما
…
وهما على منوال واحد، غير أن ذلك تخميس وهذا تسديس، وابن جمال الدين أقدم من ابن العطار تاريخاً، فيحتمل أن يكون ألمّ بكلام ابن جمال الدين، أو ذاك من توارد الخاطر.
ورأيت في هذا الكتاب تسديساً آخر لم يرتبه على حروف المعجم، وجعل روي الشطرين الأخيرين حرف اللام، فأحببت ذكره هنا زيادة في التبرك بمدح المصطفى عليه أجلّ الصلاة والسلام، وهو:
نور النّبي المصطفى المختار
…
أربت محاسنه على الأنوار
مرآه يخجل بهجة الأقمار
…
نور ينجّي من عذاب النّار
قد زان ذاك النّور إسماعيلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلوا على البدر المنير المشرق
…
صلوا عليه بمغرب وبمشرق
صلوا على غصن الكمال المورق
…
بالمصطفى المختار برق الأبرق
يهدي غراماً للنفوس دخيلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلوا على من قد تناهى فخره
…
صلوا على من قد تعاظم قدره
صلوا على من قد تأرج نشره
…
صلوا على من قد تناسق دره
عقد السّناء لمجده إكليلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلّوا على خير الأنام المرسل
…
صلّوا على البدر المعين السلسل
صلّوا على أسنى سنا المتوسل
…
صلّوا على نور الهدى المسترسل
ظلّ علينا لا يزال ظليلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلّوا على النّور الأتمّ الأكبر
…
صلّوا على من فاق عرف العنبر
صلّوا عليه فهو أصدق مخبر
…
كم زان ذكر المصطفى من منبر
وأراح من داء الضّلال عليلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلّوا على النّور الأتمّ الأنور
…
صلّوا على من فاق كلّ مبشّر
صلّوا عليه هديتم من معشر
…
صلّوا على بدر يرى في المحشر
حاز الجمال فلا يزال جميلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلّوا على النّور البهيّ المغرب
…
صلّوا عليه بمشرق وبمغرب
صلّوا على الورد الشهي المشرب
…
بالفكر يشرب ويح من لم يشرب
منه، وينقع بالورود غليلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلّوا على من فخره لا ينكر
…
صلّوا على من في النجاة يفكّر
صلّوا على من بالنبوّة يذكر
…
صلّوا على من بالهداية يشكر
شكراً على مرّ الزمان حفيلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلّوا على من بالسّيادة قد سما
…
صلّوا على من في الكمال تقسّما
صلّوا على صبح بدا متبسما
…
صلّوا على طيب سرى وتنسّما
وغدا وراح معطّراً وبليلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلّوا على مسك يخالط عنبرا
…
صلّوا عليه سرى وفاح وما انبرى
صلّوا عليه حوى الكمال الأكبرا
…
لبس الجمال مطرزاً ومحبرا
وبذاك قد خص الجليل جليلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلّوا على من بالنبوّة توّجا
…
صلّوا على صبح بدا وتبلجا
صلّوا عليه لقد أضاء وأبهجا
…
ومحا برونق نوره ظلم الدجى
نور يعود الطرف منه كليلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلّوا على نور تبلّج لائحا
…
صلّوا على نور تبرّج واضحا
صلّوا على مسك تأرّج فائحا
…
وبطيبه ملأ الوجود روائحا
وبحبّه يستوجب التبجيلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلّوا على من نوره ملأ الفضا
…
صلّوا عليه لقد أضاء وما انقضى
صلّوا على من خصّ حقّاً بالرضى
…
لنجاتنا خير الأنام تعرّضا
وهدى إلى نيل الرشاد سبيلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلّوا على بدر يدوم كماله
…
باقٍ على مرّ الزمان جماله
صلّوا على من قد تعاظم حاله
…
ودنا إلى ورد الرضى ترحاله
وإلى الورود به أجدّ رحيلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلوا بأجمعكم على شمس الهدى
…
صلّوا على بدر يزين المشهدا
صلّوا عليه فمن رآه تشهدا
…
صلّوا عليه به الرشاد تمهدا
أرضى النزيل وبيّن التنزيلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلّوا على من قد تأثل (1) مجده
…
فسما به غور الحجاز ونجده
ما زهره لولاه أو ما ورده
…
بالمصطفى المختار يعذب ورده
في تربه ما أعذب التقبيلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلّوا على محبوبنا مطلوبنا
…
صلّوا عليه فهو روض قلوبنا
صلّوا عليه فهو عطر جيوبنا
…
صلّوا على مطلوبنا محبوبنا
لا نرتضي عن حبّه تبديلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
(1) ق: تأصل.
صلّوا على خير الأنام الأطهر
…
صلّوا على النور الأتم الأزهر
صلّوا على الصبح المنير الأشهر
…
صلّوا عليه باتصال الأشهر (1)
الله فضّلنا به تفضيلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا
صلّوا على من قد تناهى في العلا
…
صلّوا على من كان أكمل أجملا (2)
صلّوا على در تزان به الحلى
…
المجد ألبسه الكمال مكمّلا
والله كمّل مجده تكميلا
…
صلّوا عليه بكرةً وأصيلا وأظن أنّي رأيت بعض هذه القصيدة في كتاب العروسي المغربي، وهو متأخر.
[قصائد ومقطعات في مدح الرسول]
ومن قصائد هذا الكتاب قصيدة صرح فيها بابن المغربي، وهي:
أهدت لنا طيب الروائح يثرب
…
فهبوبها عند التنسم يطرب
رقت فرقّ من الصبابة والأسى
…
قلب بنيران البعاد يعذّب
شوقاً إلى اسنى نبيّ حبّه
…
يحلو على مرّ الزمان ويعذب
المصطفى أعلى البرية منصباً
…
قد جل في العلياء ذاك المنصب
فزنا به بين الأنام بديمة
…
أبداً علينا بالأماني تسكب
حاز السيادة والكمال محمد
…
فإليه أشتات المحامد تنسب
محبوبنا ونبيّنا وشفيعنا
…
يدني إلى ورد الرضى ويقرّب
بضيائه الملتاح أشرق مشرق
…
وبنوره الوضاح أغرب مغرب
وبه وردنا الأمن عذباً صافياً
…
وبه ترقى في المعالي يشجب
(1) ق: من نبي أنور.
(2)
ق: صلوا عليه فما أتم وأجملا.
صبح الهدى أنواره بنبيّنا
…
صبحاً تروق الناظرين وتعجب
إن طابت الأنفاس من زهر الرّبى
…
ريّاه أذكى في النفوس وأطيب
صيّرت أمداح النبيّ المصطفى
…
لي مذهباً يا حبّذاك المذهب
فعليّ من أمداح أحمد خلعة
…
موشيّة ولها طراز مذهب
وبمدحه شمس الرضى طلعت على
…
أفقي تضيء ونورها لا يغرب
أترى يبشرني البشير بقربه
…
وأبثّ أشواق الفؤاد وأندب
ويقال لي بشراك قد نلت المنى
…
يا مغربي إلى متى تتغرب
هذا مقرّ الوحي هذا المصطفى
…
هذا الذي أنواره لا تحجب
رد ورد طيبة واشف من ألم النوى
…
قلباً على جمر الأسى يتقلب
كم ذا التواني عن زيارة مورد
…
عذب المقام به ولذّ المشرب
منّا السلام على النّبيّ محمد
…
ما أسفرت شمس وأشرق كوكب وقد سمي هذا الكتاب " بنظم الدرر في مدح سيد البشر " والورد العذب المعين في مولد سيّد الخلق أجمعين وليس هو بابن العطار المشرقي (1) الذي كان معاصراً لابن حجّة الحموي، فإن ذلك متأخر عن هذا، وهذا مغربيّ وذاك مشرقي، فلم يتفقا لا في زمان ولا في مكان، سوى اشتراكهما في الشهرة بابن العطار.
ووجدت على ظهر أول ورقة من بعد تسميته السابقة ما صورته: ممّا أنشأه الشيخ الفقيه القاضي العدل الأديب البارع أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد ابن أبي بكر بن يوسف العطار، ورواية العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن أحمد ابن الأمين الأقشهري، قرأت هذا الكتاب وقصائده على حروف المعجم وقصيدتين غيرها على ناظمها القاضي المذكور قراءة ضبط وتصحيح ورواية مقابلة
(1) يعني بابن العطار المشرقي، شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي الدنيسري، وله في المدائح النبوية " عنوان السعادة " (الدرر الكامنة 1: 287) .
بأصله بموضع الحكم في مدينة الجزائر من أقصى إفريقية - حرست - في دول متفرقة، وآخرها يوم الثلاثاء لليلة بقيت من ذي القعدة أواخر عام سبعة وسبعمائة، ونصّ ما كتب على نص قراءتي عليه: صحيح ذلك، وكتبه محمد بن عبد الله ابن محمّد بن محمد بن العطار، والحمد لله رب العالمين؛ انتهى.
ورأيت أثر ما تقدم بخط الأقشهري ما صورته: سمع من لفظي جميع " نظم الدرر في نسب سيد البشر " لجامعه، القاضي المذكور أعلاه القاضي شمس الدين محمد ابن المرحوم عبد المنعم الشيبي وولده أبو محمد عبد الدائم وابن أخيه أبو محمد عبد الباقي بن تاج الدين بن حفص (1) بن أبي بكر البوري وغيرهم، نحو سماعي قراءة مني على مؤلفه أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن محمد بن أبي بكر العطّار سنة سبع وسبعمائة، قاله راسمه الأقشهري؛ انتهى.
ومن قصائد هذا الكتاب قوله:
أبداً تشوقك أو تروقك يثرب
…
فإلى متى يقصيك عنها المغرب
هي جنة في النفس يعذب ذكرها
…
والقرب منها والتداني أعذب
المسك معترف بأنّ نسيمها
…
أسمى وأسرى في النفوس وأطيب
والعنبر الورديّ دان لطيبها
…
منه التعطر والتأرج يطلب
جيش الصبابة شنّ غارات الأسى
…
من بعدها فالصبر منها ينهب
والشوق يثنينا إليها كلّما
…
وقف الحمام على الأراكة يخطب
حتى النسيم إذا سرى من ربعها
…
يثني من الروض الغصون ويطرب
حيّا فأحيا المستهام بطيبه
…
فنفوسنا بهبوبه تتطيّب
يا حبّذا في ربع طيبة وقفة
…
بين الركائب والمدامع تسكب
(1) ق: أبي حفص.
حتى يرقّ للوعتي وصبابتي
…
ودموع عيني كلّ من يتغرب
شوقاً لمن زان الوجود، وحبه
…
يدني إلى ربّ الرضى ويقرّب
ساد الأنام المصطفى بكماله
…
فإليه أجناس السيادة تنسب
بالنّور زان حلىً علا آياته
…
وبحسن ذاك النور أعرب معرب
الشمس يغرب نورها وضياؤها
…
أبداً ونرو المصطفى لا يغرب
الله أرسله إلينا رحمة
…
فبجاهه عنّا الرضى لا يحجب
بمحمّد فزنا فإدراك المنى
…
فالوقت طاب لنا وطاب المشرب
خير الورى محبوبنا ونبيّنا
…
حزنا به الجاه الذي لا يسلب
روض النفوس محمد ونعيمها
…
وبه يفضض حليها ويذهّب
شرف تقادم قبل آدم عهده
…
للنّور أطناب عليه تطنّب
منّا عليه مدى الزمان تحية
…
يثني عليها المندليّ ويطنب ومنها قوله رحمه الله تعالى:
طلعت، وقارنها البهاء، بدور
…
أبداً على قطب السعود تدور
من نور أحمد يستمدّ ضياؤها
…
وبهاؤها، يا حبذاك النّور
ويزيد ذاك النّور حسناً فائقاً
…
يوم القيامة والنام حضور
محبوبنا أسمى البريّة منصباً
…
يوم النّشور لواؤه منشور
فزنا بخير العالمين محمد
…
وجرى بوفق مرادنا المقدور
لاحت لنا أنواره فزماننا
…
نور، وأنس دائم وسرور
بالمصطفى المختار قابلنا الرضى
…
بين الأنام فسعينا مشكور
الله فضّله على كلّ الورى
…
فهو الحبيب، وفضله مشهور
القرب خصّصه وعظّم قدره
…
فسما ببهجة نوره ناحور
خير النبيّين الكرام نبيّنا
…
بالنور في العرش اسمه مسطور
يا صاحبيّ نداء صبّ مغرم
…
قلبي بحبّ المصطفى معمور
عوجا عليّ بوقفة وبعطفة
…
إنّي على ألم الفراق صبور
إن لم أزر بالجسم قبر المصطفى
…
فالقلب من بعد المزار يزور
نيران قلبي بالبعاد توقّدت
…
ومدامعي خدّي بها ممطور
فمن الفراق الحتم نيران لها
…
لهب، ومن فيض الدموع بحور
فمتى أفوز بوقفة في طيبة
…
والقلب مني فارح مسرور
ويقال لي إنزل بأكرم منزل
…
وابشر فأنت على النوى منصور
إن جاد دهري بالوصول لطيبة
…
بعد المطال فذنبه مغفور
هي جنّة من حلّها نال المنى
…
وسما وساد وصافحتح الحور
حتى النسيم إذا سرى من نحوها
…
يصبو إليه المسك والكافور ومنها قوله رحمه الله تعالى:
أمّا النّسيم فقد حيّاك عاطره
…
وبارق المنّحنى أحياك ماطره
خاطر بروحك في نيل الوصال (1) فكم
…
من نازح نال طيب الوصل خاطره
زهر الرّبى باسم تندى كمائمه
…
رقّ النّسيم بها إذ راق ناظره
ما حلّ روض المنى الغض الجنى دنف
…
فاستضحكت فيه من عجب أزاهره
والنهر أبرز للبدر الأتم حلىً
…
والبدر طرز ماء النهر زاهره
والغصن تلعب أنفاس الرياح به
…
والطلّ قد نثرت منه جواهره
والليل قد رقمت بالشّهب حلته
…
والبرق يبسم في الظلماء ساهره
والنور محض جنىً فوق الندى درر
…
وعقدها زيّن الأغصان دائره
وملبس الروض قد زانته خضرته
…
والليل بالفجر قد شابت غدائره
والصبح سلّ على جيش الظلام ظبىً
…
وعندما سلّها ولّت عساكره
(1) ق: الوصول.
للزهر سرّ وعرف الروض فاضحه
…
والمسك إن فضّ لا تخفى سرائره
هل زار طيبة ذاك العرف حين سرى
…
فتربها أبداً مسك يخامره
طابت بطيب رسول الله فهي به
…
سمت وراقت بمن فاقت مفاخره
به معدّ تسامى للعلا، وبه
…
حاز المكارم واعتزت عشائره
أسنى النبيّين قدراً نوره أبداً
…
يزيد حسناً على الأقمار باهره
وأفضل الخلق من عرب ومن عجم
…
أربت على الرمل أضعافاً مآثره
إن كان للرّسل عقد وهو آخرهم
…
نظماً فقد زان عقد الرّسل آخره
روض من الحلم غضّ راق منظره
…
بحر من العلم عذب فاض زاخره
إن جاد صاح بلقياه الزمان فمل
…
إلى مقام حبيب أنت زائره
وصف له حال صبّ مغرم دنف
…
رام الدنوّ فأقصته جرائره
واذكر هناك بعيد الدار غرّبه
…
غرب فما غائب من أنت ذاكره
أهدى الّلام بلا حدّ ولا أمد
…
إلى محلّ رسول الله عامره ومنها قوله رحمه الله تعالى:
أمنزلنا جادت ثراك السحائب
…
وإلا فجادته الدموع السواكب
ووشّاك وسميّ الغمام بدرّه
…
وحلّى محلاً حلّ فيه الحبائب
وحيّا نسيم الريح بالجزع آنساً
…
فما عاب ذاك الأنس بالجزع عائب
فيا عهدنا بالخيف هل أنت عائد
…
ويا أنسنا بالجزع هل أنت آيب
وهل راجع عصر الشباب الذي انقضى
…
وقد شيبت سود الشعور الشوائب
وهيهات أن يقضى لنا برجوعه
…
كما كان غصناً مورقاً وهو ذاهب
وقد سلب الدهر المفرق أنسنا
…
وأودى به والدهر للأنس سالب
فما وهب الإيناس إلا مغالطاً
…
وأي بخيل للنفائس واهب
أطالب أيام العقيق بعودة
…
وقد عزّ مطلوبٌ له أنا طالب
فيا صاحبي كن مسعدي في صبابتي
…
وإلا فما أنت الصديق المصاحب
إذا ما بدا برق الحجاز فأدمعي
…
تفيض إلى الورّاد منها المشارب
أعاتب أيام البعاد، وقلّما
…
يبرّد حرّ الشوق بالعتب عاتب
وأبخل بالصبر الجميل، وإنّه
…
لينهبه من وارد البين ناهب
ولمّا بدت أعلام طيبة قصّرت
…
من الشوق ما قد طولته السباسب
وقفنا وسلمنا وفاضت دموعنا
…
وحنّت إلى ذاك الجناب الركائب
نزلنا وقبّلنا من الشوق تربها
…
وطابت بذاك الترب منّا الترائب
فللعين من تلك المعاهد نزهة
…
وللقلب في تلك الرسوم مآرب
حوت سيد الرسل الذي جلّ قدره
…
له في مقام القرب تقضى المطالب
به غالب حاز المفاخر سالفاً
…
ولا شرف إلا الذي حاز غالب
بهادي الورى طرّاً مناصبه سمت
…
وراقت بخير الرسل تلك المناصب
محمد الهادي بإشراق نوره
…
تمزق من ليل الضلال غياهب
ترقّى إلى السبع الطباق وما بدا
…
له في ترقّيه من الحجب حاجب
وخاطبه في حضرة القدس ربّه
…
وأدناه في حال الخطاب المخاطب
نبيّ بدت أنواره وتلألأت
…
فمنها تضيء النيرات الثواقب
لقد أشرقت شمس النهار بنوره
…
وبدر الدجى لمّا بدا والكواكب
أعلّل قلبي بالوصول لقبره
…
وإن غبت ما قلبي وحقّك غائب
وإنّي أناديه وإن كنت نازحاً
…
نداء غريب غرّبته المغارب
إذا كنت لي يا سيد الرسل شافعاً
…
فما أنا من نيل السعادة خائب
بمدحك يا من جلّ قدراً وحظوة
…
وجاهاً وتمكيناً تنال المواهب
فيا معشر الأحباب إنّ نبيّنا
…
إلى فوزنا داع وساع وخاطب
ألا فاذكروه كلّ حين وسلّموا
…
عليه، بذاك الذكر تسم المراتب
وقوموا على أقدامكم عند ذكره
…
فذلك في شرع المحبّة واجب
ومنها قوله رحمه الله تعالى:
شمس الهدى وضحت بأشرف مرسل
…
ودحت دجى ليل الضلال المسبل
من وجه عبد الله كان ظهورها
…
للخلق طرّاً في ربيع الأول
خلعت على الآفاق أشرف ملبس
…
وبدت فأيّ دجنّة لم تنجل
فالنيّران المشرقان كلاهما
…
للمصطفى اعترفا بعجز مجمل
فالشمس لمّا أن بدت أنواره
…
أومت إليه بالسّلام الأحفل
والبدر قابله بحسن كامل
…
فانشقّ للبدر الأتمّ الأكمل
ولليلة الإسراء أجمل منظر
…
بجمال إسراء الحبيب الأجمل
فضلت على الأيام من شرف لما
…
حازته من شرف النبيّ الأفضل
وبدا بها نور النّبيّ المصطفى
…
وبدت لنا نار الكليم المصطلي
إذ جاءه الروح الأمين مسلّماً
…
ومبشّراً بورود أعذب منهل
فسرى إلى أسنى محلّ وارتقى
…
والجفن منه بنومه لم يكحل
رفعت له حجب الجلال بأسرها
…
فرأى جلالاً لم يكن بممثّل
حتى انتهى الروح الأمين لحده
…
وبحيث يذهل عقل من لم يذهل
ناداه لمّا أن ترقّى وحده:
…
لك يا محمد ذا التقرب ليس لي
ارقا إلى الأفق المبين مشاهداً
…
واترك حظوظك بالحضيض الأسفل
واسعد بزورة من تعاظم ملكه
…
واصعد إلى عرش الحبيب الأول
فسما فشاهد حضرة القدس التي
…
سبحاتها تغشى حجى المتأمّل
وبدا الكمال له ونودي مقبلاً:
…
أهلاً وسهلاً بالحبيب المقبل
أنت المراد لسرنا ولوحينا
…
أقبل إلينا يا محمد تقبل
والبس بحضرة قدسنا خلع الرضى
…
منّا وجرّ الذيل منها وارفل
ولك الوسيلة يا محمد عندنا
…
وبها نجيب وسيلة المتوسل
فاحكم بما يوحى إليك من الهدى
…
وانزل بأنوار الكتاب المنزّل
فيه شفاء للصدور فبرؤها
…
بمفصّل منه وغير مفصّل
يا نفس هل تشفيك زورة طيبة
…
فرسومها برء لكلّ مقبّل
ولّى زمانك في التصابي والمنى
…
فدعي التصابي والأماني وارحلي
يا قلب، روعات الجوى هل تنقضي
…
عني ولوعات الجوى هل تنجلي
وأزور قبر الهاشمي محمد
…
قبل الرحيل وقبل عذل العذّل
إنّي وإن بخل الزّمان بقربه
…
فبلوعتين وبدمعتي لم أبخل
أسقي الثرى تسكابها، فمعينها
…
يهمي، ونار صبابتي ما تأتلي
لهفي على بعد المزار متى أرى
…
يقضي الزمان بقرب ذاك المنزل
ومتى أبشّر بالمنى، ويقال لي:
…
هذا مقرّ الوحي دونك فانزل
وتهبّ تلقائي نواسم طيبة
…
إنّي أجود بها إليك وحقّ لي
فلقد بليت بلوعة وبدمعة
…
وهبوبك الأزكى شفاء المبتلي
خيلت قربك برء داء صبابتي
…
ضن البعاد به فطال تخيّلي
شوقاً إلى خير الأنام بأسرهم
…
سؤلي وأسنى مقصدي ومؤملي
فبه أنا متوسّل في مقصدي
…
أسنى التوسل بالرسول المرسل
وبجاهه عند الأنام مآربي
…
ووسائلي تقضى وإن لم أسأل
وبه الأماني قد حللن بساحتي
…
وحوادث الحدثان صرن بمعزل
بشراك نفسي فالأماني أعجلت
…
نحوي تبشّرني بخير معجّل
بمديحه أضحى الزّمان مسالمي
…
تندى أسرّة وجهه المتهلّل
فبه إلهي قد رجوتك راغباً
…
دون الأنام فباب جودك موئلي
وإليك ربّي رغبتي وتوسّلي
…
وعليك في كلّ الأمور توكّلي وثبت في آخر هذا الكتاب ما صورته: قال محمد بن عبد الله بن محمد بن محمد بن أبي بكر بن يوسف بن العطار نفعه الله تعالى بالعلم: كان الفرغ من إكمال هذا الفصل وإتمامه، حسب نثره ونظامه، ضحوة يوم الجمعة الثاني من
شعبان المكرم سنة ست وتسعين وستمائة، ما عدا أربع قصائد اشتمل عليها، فإنّها تقدمت على إنشائه، أودعتها فيه، والله سبحانه المستعان، وذلك بمدينة الجزائر - جزائر بني مزغنة - من أقصى إفريقية من أرض متيجة، صانها الله تعالى؛ انتهى.
وثبت في آخره بخط بعض الأكابر ما نصّه: تأليف الفقيه العالم الأديب البارع أبي عبد الله محمد بن العطار الجزائري؛ انتهى.
وهو كتاب نفيس جمع فيه بين حسن النظم والنثر، فالله تعالى يجازي صاحبه أفضل الجزاء، بمنّه وكرمه.
ولا بأس أن نورد هنا من كلام أهل الأندلس بعض الأمداح النبوية زيادة على ما ذكر هنا فنقول: قال العارف بالله تعالى ابن العريف في كتاب " مطالع الأنوار ومنابع الأسرار ":
وحقّك يا محمّد إنّ قلبي
…
يحبك قربة نحو الإله
جرت أمواه حبك في فؤادي
…
فهام القلب في طيب المياه
فصرت أرى الأمور بعين حقّ
…
وكنت أرى الأمور بعين ساهي
إذ شغف الفؤاد به وداداً
…
فهل ينهاه عن ذكراه ناهي
يهيم بذكره ويحنّ شوقاً
…
حنين المستهام إلى الملاهي
يخامره ارتياح منه حتى
…
يقول أولو الجهالة: ذاك لاهي
وما هو حقّ فضل قد رآه
…
فصار يجدّ في طلب الملاهي
فسوف ينال في الدنيا سروراً
…
وفي الدار الأخيرة كلّ جاه
ويعطى ما تمنى من أمان
…
كما قد حبّ محبوب الإله وقال أيضاً رحمه الله تعالى:
يا عاذلي في طلابي
…
دعني من العذل دعني
سأعمل العيس شوقاً
…
بالعزم دون التأنّي
إلى ضريح رسول
…
مصدّق حسن ظني
أشدو على كلّ فجّ
…
حين الحمام يغني
يا أطهر الخلق إنّي
…
بذلّتي عبد قنّ
فأعتق اليوم رقّي
…
وانظر بعطفك منّي
فأنت أنت ملاذي
…
إيّاك إيّاك أعني
إن غبت عن عين جسمي
…
ما غبت عن عين ذهني
لولاك كنّا أناساً
…
أشرّ من كلّ جنّ
فإذ بعثت رسولاً
…
فخير فضل ومنّ
لله خالص شكري
…
عساه يصفح عني
فإنّني عبد سوء
…
قلبت ظهر المجنّ وقال في خاتمة ذلك الكتاب (1) :
صلى الإله على النبيّ الهادي
…
ما لاذت الأرواح بالأجساد
صلّى عليه الله ما اسودّ الدجى
…
فكسا محيّا الأفق برد حداد
صلّى عليه الله ما انبلج السنا
…
فابيضّ وجه الأرض بعد سواد
صلّى عليه الله ما همع الحيا
…
فسقى البلاد برائح أو غادي
صلى عليه الله ما هفت الصّبا
…
وشدا على فنن الأراكة شادي
صلى عليه الله ما ألف الكرى
…
جفن فخامره لذيذ رقاد
صلى على المختار أحمد ربّه
…
ما استمسكت نار بطيّ زناد
صلى على خير الأنام محمدٍ
…
من خصّه بالنور والإرشاد
صلى الإله على رسول حاشر
…
حشر الأنام لديه في الميعاد
صلى الإله على رسول عاقب
…
في الدهر وهو بفضله كالهادي
(1) ق: وقوله رحمه الله تعالى
…
الباب.
صلى الإله على رسول خاتم
…
ختم النبوّة بالكتاب الهادي
صلى الإله على المقفّى ما اقتفى
…
بشر نبوّته بغير عناد
صلى على ما حي الضلال إلهه
…
ما غردت طير على الأعواد
صلى الإله على رسول فاتح
…
فتح الظلام بنوره الوقّاد
صلى الإله على نبيّ راحم
…
بالملّة الغرّاء، بعد فساد
صلى الإله على نبي طالع
…
رحم الإله به من الإبعاد
صلى الإله على نبيّ طالع
…
بملاحم قصمت فؤاد العادي
صلى عليه الله فهو نبيّه
…
ناداه بالإرشاد خير مناد
صلى عليه الله فهو رسوله
…
أعطاه راية عزمة ورشاد
صلى عليه الله فهو خليله
…
أسدى إليه منه كلّ سداد
صلى عليه الله فهو صفيّه
…
صفّى سريرته من الأحقاد
صلى عليه الله فهو وليّه
…
والاه في الإصدار والإيراد
صلى عليه الله فهو المصطفى
…
من كل حضّار العباد وبادي
صلى عليه الله فهو المجتبى
…
يجبى إليه الخير دون نفاد
صلى عليه الله فهو المنتقى
…
نور الزمان وواحد الآحاد
صلى عليه من براه مطهّراً
…
واختاره طوداً من الأطواد
صلى عليه من براه بفضله
…
وأعاده حيّاً لغير معاد
صلى عليه من أراه جلاله
…
وأناله من ذاك كلّ مراد
صلى عليه من أحلّ فؤاده
…
في ظلّ عرش ثابت الأوتاد
صلى عليه من غذاه بنعمة
…
فتضاعفت كتضاعف الأعداد
صلى عليه من كساه عوارفاً
…
واختصه منه بخير أياد وقال الشيخ أبو عبد الله ابن عمران مادحاً لرسول الله صلى الله عليه وسلّم
مرتباً على حروف المعجم باصطلاح أهل المغرب، كما تقدم:
ألف: أيا خير البريّة هذي
…
مدحي، وما أنا في مقالي هاذي
باء: بها أظهرت صدق محبتي
…
وبذلك الجاه الكريم لياذي
تاء: تخذت وسيلة ما حكته
…
وجعلته يوم المعاد عياذي
ثاء: ثنائي ليس يحصر فضلك ال
…
زاهي ولا يحويه باستحواذ
جيم: جلالك جلّ طور فخاره
…
عن شبه مثل أو لحاق محاذي
حاء: حبيت بمعجزات ذكرها
…
يولي ذوي الإيمان كلّ لذاذ
خاء: خصصت بها بفضل عناية
…
منها لجأت إلى أجلّ ملاذ
دال: دحضت بحقّها مستقرياً
…
إبطال زور مشعوذ ملاّذ
ذال: ذراع الشاة أفصح مخبراً
…
عمّا يحاذر ضره بنفاذ
راء: رميت عصائباً قد ألّبوا
…
فعموا ولمّا ينصروا بلواذ
زاي: زعيم بالوجاهة أنت إذ
…
كلّ بجاهك عاذ كلّ عياذ
طاء: طلابهم لديك شفاعة
…
فيها بذذت الجمع أيّ بذاذ
ظاء: ظماؤهم بحوضك سوّغوا
…
ريّاً كأنّ به مذاقة ماذي
كاف: كفك بما تلته والضحى
…
لجماعة الجارين باستنقاذ
لام: لدعوتك المجابة أسبلت
…
ثروات هتّان الحيا بهماذ
ميم: معين يديك إذ غلب الظّما
…
أروى الورى من توأم وفذاذ
نون: نجارك أصله متخيّر
…
من بطن ذات علا وأطهر حاذي
صاد: صعدت ذرا لموقف زلفة
…
ترك السعود مقطّع الأفلاذ
ضاد: ضويت إلى جلال كافل
…
لك بالرضى درّ الجلالة غاذ
عين: علا ذكر افتخارك وارتقى
…
عن غمز مغتاب وزور الباذي
غين: غمام قد علاك مظلّلاً
…
يمشي بمشيك دائماً ويحاذي
فاء: فصاحتك البليغة أعجزت
…
للقوم من قربى ومن شذّاذ
قاف: قواعد صرح كسرى زلزلت
…
لولادة أوهت قوى ابن قباذ
سين: سبقت بكل فضل يغتدي
…
جفن المعالي منه ليس بقاذ
شين: شأوت مفاخراً كل الورى
…
وتركتهم غرقى بلجّة آذي
هاء: هتفت على تنائي شقّتي
…
بعلاك هذي، وما نحلتك هذي
او: ولو أني استطعت لسابقت
…
قلمي خطا قدميّ بالإغذاذ
لا: لا أكيّف قدر شوق باعث
…
لعزائمي مستنهض شحّاذ
ياء: يميناً لو قدرت إذن لما
…
أخّرت سعي مبادر حذحاذ
دامت عليك صلاة ربك ما همت
…
ديم بوبل هاطل ورذاذ رجع إلى الكاتب أبي عبد الله ابن الجنان الأندلسي:
قال - تقبل الله تعالى منه - يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
يا من تقدّس عن أن
…
يحيط وصف بذاته
ومن تعالى جلالاً
…
عن مشبه في صفاته
ومن قبول ثنائي
…
إليه أسنى هباته
صلى على من تبدّى
…
نور الهدى من سماته
ومن علا الفخر لمّا
…
نمى إلى معلواته
محمد خير هاد
…
بحلمه وأناته
محمد خير داع
…
بالصدق من كلماته
محمّد خير مبدٍ
…
لنا سنا معجزاته
أكرم به من نبيّ
…
همت سما مكرماته
أعزز به من رسول
…
سمت علا درجاته
وخصّه الله منه
…
بالفضل من تكرماته
لمّا حباه بأوفى
…
صلاته في صلاته وقال:
يا ربّ بلّغ سلامي
…
لأحمد ذي الشّفاعه
لخاتم الرّسل أعني
…
إمام تلك الجماعه
لأبهر الخلق مجداً
…
يحكي الصباح نصاعه
لمن صفات علاه
…
تعجز أهل البراعه
لسيّد لسناه
…
يزهى السنا واليراعه
لمرشد بهداه
…
قد فاز عبد أطاعه
شمس النبوّة معط
…
شمس السماء شعاعه
وناظم الحسن نظماً
…
قد ضمّ منه شعاعه
وسرّ سرك يا من
…
أرى العيون اطّلاعه
ومن حبا بذكاء
…
خلاله وطباعه
ومدّ في كلّ فضل
…
لصفوة الرسل باعه
فزده يا ربّ فخراً
…
وزد محبّيه طاعه وقال أيضاً غيره:
لقد رفع الإله عن البرايا
…
ببعث محمّد محن الصروف
أتى والناس في الآفاق نهب
…
لسمر الخطّ أو بيض السيوف
فأنقذهم، ولولاه لكانوا
…
لقىً بين الضلالة والحتوف
نبيّ لا يغلّ عليه إلاّ
…
سخيف العقل ذو رأي مؤوف
كأغمار اليهود أو النصارى
…
أو الفلكيّ أو كالفيلسوف
فبعض للتجاهل والتعامي
…
وبعض للتحيّر والوقوف
زعانف لا يهلك لها رواء
…
فإنّ الجهل مائحة الظروف
إذا جارى بمختلّ ضعيف
…
فإنّ صحاحنا فوق الألوف
فبرهان النبوّة مستفيض
…
ندلّ به على رغم الأنوف
شفوف الرّسل متضح ولكن
…
لأحمد الشفوف على الشفوف
حروف الخطّ أصل للمعاني
…
وللألف التقدّم للحروف وما أحسن قول القائل رحمه الله تعالى:
لولا النبيّ محمد
…
هلك الورى في سوء (1) حاله
أعلى الورى قدراً وأك
…
رمهم وأظهرهم دلاله
ختم الإله به النب
…
وّة والطهارة والرساله
واختصّه دون البر
…
يّة بالمكانة والجلاله
بدر الرسالة والصحا
…
بة حول ذاك البدر هاله
قذف الحصى في أعين ال
…
كفّار فاعتنقوا الجداله
وتدرعوا ثوب الكآ
…
بة بعد إظهار الجزاله
فأصخ إلى أنبائه
…
تعلم بأنّ المنتهى له
وإذا ابتغيت وسيلة
…
ومدحته ومدحت آله
فاقطع بأنّك آمنٌ
…
يوم القيامة لا محاله وقال أبو القاسم سعد بن محمد رحمه الله تعالى:
أطلق لسانك بالصلاة على ال
…
نبيّ الأبطحيّ الهاشميّ محمد
واجعل شعارك ذاك تنج به غداً
…
إنّ النجاة بذكر يوم للغد ولأبي اليمن ابن عساكر رحمه الله تعالى:
(1) ق: كل.
يا ربّ صلّ على النبي وآله
…
صلواتنا ما دامت الأيام
واخصص ختوم سلامنا بجنابه
…
كالمسك يعبق فضّ عنه ختام
واحرس شريعته وأوضح سبلها
…
تبدو بها للسالك الأعلام
وأدم كرامته وأعل مناره
…
وأنله أعلى ما لديك يرام
وارفع له الدرجات في رتب العلا
…
فهو الذي للمرشدين إمام
وأقمه بين يديك زلفى موقف
…
للحمد ما لسواه فيه مقام
وأنل شفاعته وأورد حوضه
…
من لو أتاه [....] منه أوام
يشتاقه ويعوقه علقٌ به
…
لزمانه وزمانة وسقام
فبه إليه غلّة ما تشتفي
…
إلاّ بلقياه، وعزّ مرام
وله عليه في الأصائل والضحى
…
تهدى إليه تحيّة وسلام
وبه إلى تقبيل موطىء نعله
…
وجدٌ له بين الضلوع أوام وله أيضاً رحمه الله تعالى:
ألا إنّ الصلاة على الرسول
…
شفاء للقلوب من الغليل
فصلّ عليه؛ إن الله صلّى
…
عليه ولا تكونن بالبخيل
وصلّ عليه قد صلّت عليه
…
ملائكة السماء بجبرئيل
ألا إنّ الصلاة عليه نور
…
لدى الظلمات في اليوم المهول
وتثقيل لميزان خفيف
…
وتخفيف من الوزر الثقيل
إذا صلّيت صلّى الله عشراً
…
بواحدة عليك على الرسول
وتحظى بالشفاعة يوم تضحى
…
وما لك من مقيل أو منيل
فأكثر أو أقل فأنت تجزى
…
بذلك من كثير أو قليل
فصلّ عليه تجز جزاء ضعف
…
وتجز مضاعف الأجر الجزيل
وأولى الناس أكثرهم صلاة
…
عليه به وأحرى بالقبول
وأنجاهم من الأهوال عبد
…
بها لهج بدل (1) قال وقيل
فكن لهجاً بذكراه حفيّاً
…
بلقياه ومنصبه الجليل
وصلّ صلاة مشتاق إليه
…
وداو بذكره سقم العليل
وصلّ مدة الزمان على رسول
…
كريم مصطفى برّ وصول
وصلّ على حبيب فاق فضلاً
…
مدى شأو الكيم مع الخليل
فصلّى الله أفضل من يصلّي
…
عليه في الصباح مع الأصيل
وآتاه الوسيلة مستجيباً
…
وبلّغه نهاية كلّ سول
وأزلفه وشفّعه ليأوي
…
إليه الناس في ظلّ ظليل
وأطّد شرعه وحمى حماه
…
وأيّده بواضحة الدليل
وشرّفه ولم يبرح شريفاً
…
فيجمع جملة المجد الأثيل
وزاد محبّه شرفاً وفخراً
…
بتفضيل وتنويل جزيل
وزاد علاه منه بطول عمر
…
قصيّ من مواهبه طويل
وأوردنا عليه الحوض وفداً
…
لنروى بالرّوى من سلسبيل وله رحمه الله تعالى:
أدم الصلاة على النبيّ المصطفى
…
تخلص بذاك من الجحيم ونارها
وتولّ إقبالاً عليها كلّما
…
هتف المؤذن مشعراً بشعارها
فالفخر أجمعه له فتلقّه
…
من نوبة الأسحار فوق منارها فهذه عدة قصائد في مدحه صلى الله عليه وسلم، أرجو من الله سبحانه أن تكون مكفرة لما ارتكبته على وجه الفخر والشهرة من الهزل واللّغو، فإن ذلك والله قول لا فعل له، وإنما هو على نهج أهل الأدب كالحافظ شيخ الإسلام ابن حجر
(1) كذا بالتسكين، وفي هذه القصائد تسامح أحياناً في اللغة والإعراب لم نشر إليه.
وغير واحد ممّن ألف في الأدب وجمعه.
ولا بأس أن نعززها بمقطوعات تكون للتكفير زيادة، وحقّ لمن توسل بسيد الوجود صلى الله عليه وسلم أن لا تضيع وسائله، وكيف وهو صاحب المقام المحمود والشفاعة والسيادة، فمنها قول ابن الجنان المذكور آنفاً رحمه الله تعالى:
إلى أحمد المختار نهدي تحيّة
…
تفاوح روض الحزن بلله المزن
إذا نافحت مغناه زاد تأرجاً
…
وإن لثمت يمناه قابله اليمن
أسيّر أشواقي رسولاً بعرفها
…
لتسعدها منه العوارف والمن
وأرجو لديه الفضل فهو منيله
…
وما خاب لي فيه الرجاء ولا الظن
عليه اعتمادي حين لا لي حيلة
…
إليه استنادي حين ينبو بي الركن
به وثقت نفسي الضعيفة بعدما
…
أضرّ بها من ضعف قوتها الوهن
إليه صلاتي قد بعثت مشفّعاً
…
سلاماً به الإحسان ينساق والحسن وقوله رحمه الله تعالى:
أيذهب يوم لم أكفّر ذنوبه
…
بذكر شفيع في الذنوب مشفّع
ولم أقض في حقّ الصلاة فريضةً
…
على ذي مقام في الحساب مرفّع
أرجّي لديه النفع في صدق حبّه
…
ومن يرتج المختار لا شك ينفع
وأهدي إلى مثواه مني تحيّة
…
إذا قصدت باب الرضى لم تدفّع وقوله رحمه الله تعالى:
يا أرحم الخلق يوم الحشر والندم
…
ارحم عبيدك يا ذا الطّول والنعم
إني توسلت بالمختار ملجأنا
…
الطاهر المجتبي من خيرة الأمم
إليك من سيئاتي إنها عظمت
…
يا واحداً لم يزل فرداً ولم يتم
عليه منه صلاة كلما طلعت
…
شمس وما خطّ في الأوراق بالقلم
فهو الشفيع الذي أرجو النجاة به
…
من الجحيم إذ الكفار كالحمم وقوله أيضاً رحمه الله تعالى:
بحبيب القلوب معتمد الخل
…
ق أبي القاسم النبيّ الشفيع
قد تشفّعت من ذنوبي إلى ذي ال
…
عزة الواحد العليّ السميع
فاشفع اشفع يا خاتم الرّسل يوم ال
…
حشر والمشهد العظيم الفظيع
لظلوم لنفسه قد تناهى
…
في الخطايا وكلّ فعل شنيع
فإذا ما تذكر الذنب فاضت
…
مقلتاه واغرورقت بالدموع
لا تخيّب رجاءه إنّه من
…
ربّه خائف كثير الخشوع
وعليك الصلاة بدءاً وعوداً
…
ما أضاءت ذكاء عند الطلوع وقوله أيضاً عفا الله تعالى عنه:
يا ربّ إنّ شفيعي من ذنوبي في
…
يوم القيامة خير الخلق والنسم
محمّد خاتم الرّسل المبلّغ لل
…
دين الحنيفي والإسلام للأمم
عليه مني صلاة كلما سجع ال
…
حمام فوق غصون البان والسّلم
وبعد ذلك أعداد الجبال ورم
…
ل الأرض والطير والحيتان والنّعم
كذاك أيضاً سلامي طيّب عطر
…
عليه ما قام عبد في دجى الظّلم
لله وهو كئيب خائف وجل
…
من الذنوب حزين القلب ذو ألم وقول الشيخ الإمام أبي زيد الفازازي رحمه الله تعالى:
كملت بنعت محمّد خير الورى
…
غرر القصائد كلّها وحجولها
واختصّ دون الأنبياء بدعوة
…
وسع العباد عمومها وشمولها
فاضت على الثّقلين منه أشعّة
…
طلعت وما عقب الطلوع أفولها
فالإنس تعلم أنّه مقصودها
…
والجنّ توقن أنّه مأمولها
كم آية بالصدق كان ظهورها
…
كم آية بالسّبق كان نزولها
وكفاك هذا الوحي فهو شهادة
…
لمحمّد لزم العباد قبولها
جمع الإله المكرمات لأمّة
…
هذا النبيّ الهاشميّ رسولها وقوله رحمه الله تعالى:
أيّ نور كشف الله به
…
سدف الباطل عنّا أجمعين
ختم الله به أنواره
…
عندما أكمل سنّ الأربعين
وأتانا بدليل بيّن
…
عجزت عنه دواعي المدعين
فهو للناس جميعاً مرشد
…
وهو بالله تعالى مستعين
تركت دعوته وهو الرضى
…
سائر الخلق إليها مهطعين
فأعد أنباءه فهو منى
…
أنفس القائل والمستمعين
والذي يهدي إلى شرعته
…
فهو مجّاج من العذب المعين
والذي يرغب عن سنّته
…
فهو من شيعة إبليس اللعين وقوله وهو كما قبله لزومي:
أصخ فلخير العالمين مناقب
…
تدل على التمكين والشرف الأسرى
أتى والورى أسرى فكان غياثهم
…
بنور سماء ينقلوه عن الإسرا
وعفّى رسوم الكافرين وأهلها
…
فلا قيصر من بعد ذاك ولا كسرى
تقدّم كلّ العالمين إلى مدىً
…
تظلّ به الأوهام ظالعة حسرى
وخصّ بتشريف على الناس كلهم
…
ومن لم يقل هذا تقوّله قسرا
ترقّى إلى السبع الطباق ترقيّاً
…
حقيقاً ولم يعبر سفيناً ولا جسرا
وبالجسم أسرى الله وهو دلالة
…
يمحّلها من لا ييسّر لليسرى
فسبحان من أسرى إليه بعبده
…
وبورك في الساري وبورك في المسرى
وكم عجب أوحى إلى عبده به
…
فدونك تجميلاً ولا تطلب الفسرا
وقوله رحمه الله تعالى:
هاك عن هذا النبيّ المصطفى
…
خبراً يقبله من سمعه
سبّحت صمّ الحصى في كفّه
…
ثمّ في كفّ الهداة الأربعه
وإذا أبدى نبيٌّ عبرةً
…
فهو لا ينكر فيمن تبعه
أيّ نطق قد روى إعجازه
…
عن سماع كلّ من كان معه
حجج الرّسل التي قد سلفت
…
أصبحت في أحمد مجتمعه
فاعتقد صحّتها واعمل بها
…
فدعاوى ضدها منقطعه
ممكنات العقل لا يجحدها
…
غير أهل الطبع والمبتدعه وقوله رحمه الله تعالى:
إذا أمّلت من مولاك قرباً
…
فجدّد ذكر خير الأنبياء
وصلّ عليه أول كلّ قول
…
وآخره بصبح والمساء
فإنذ محمداً أعلى البرايا
…
محلاً في السيادة والعلاء
لواء الحمد في يمنى يديه
…
وكلّ الناس من دون اللواء
فحدث عن دلائله ففيها
…
شفاءٌ للنّهى من كلّ داء
ولست بناقل للعشر منها
…
وهل تفنى الزواخر بالدلاء
فقل للسامعين قفوا فهذا
…
محال ليس يحصر بانتهاء
براهين البسيطة ليس تحصى
…
فدونكم براهين السماء وقوله رحمه الله تعالى:
أمّا يمين محمّد
…
ويساره فهما سماء
كلتاهما إن صوّح ال
…
مرعى لنا طعم وماء
وإذا أضرّ بنا السقا
…
م وغيره فهما شفاء
فاعجب لكف في الورى
…
فيها عن المزن اكتفاء
فاقطع بأنّ محمّداً
…
في الخلق ليس له كفاء
فإذا أصخت لآية
…
فالنور فيها والضياء
هذا الصباح الهاشم
…
ي بدا فليس به خفاء
فالأرض قد فتحت بمب
…
عثه وفتّحت السماء
سبق القضاء بسبقه
…
والله يفعل ما يشاء وقوله رحمه الله تعالى:
بركات رسل الله غير خفية
…
ومحمد خير البريّة أبرك
هذا النبيّ الهاشميّ هو الذي
…
هدي الأنام به وبان المسلك
كم آية لمحمد كم حجة
…
عزّ الوليّ بها وذلّ المشرك
دعواته مسموعة مرفوعة
…
والحس ليس يصح فيه تشكك
لا شيء أعجب من دليل واضح
…
يحيا به بعض وبعض يهلك
أمسك بحبل محمد خير الورى
…
تظفر بقصدك أيها المستمسك
وإذا عجبت لغاية في رفعة
…
فمحلّ أحمد غاية لا تدرك وقوله رحمه الله تعالى:
قبح الإله الملحدين
…
فإنهم جحدوا الضروره
والمعجزات تواترت
…
عن أحمد في كلّ صوره
والله أعلى كعبه
…
في خلقه وأتمّ نوره
كثر الطعام مع الشرا
…
ب بكفه عند الضروره
وتكنّفته عناية
…
من ربه أعلت أموره
نادى البريّة فالقلو
…
ب إلى إجابته مصوره
وحمى الشريعة بالدلي
…
ل فدع معاندها وزوره
قل للمشكّك حين يب
…
دي في تشككه قصوره
بيني وبينكم الكتا
…
ب فدونكم فأتوا بسوره وقال رحمه الله تعالى:
إذا بهرت للهاشميّ دلالة
…
فكم حجج في طيها ودلائل
فكم مرة آتى الغنى كفّ سائل
…
وكم مرة أعطى المنى فكر سائل
له تحت أستار الغيوب شهادة
…
معدّلة لم تبق قولاً لقائل
يحدث عما كان أو هو كائن
…
فقس آخراً من صدقه بالأوائل
إذا الصدق لم يعوزك في غدواته
…
فلا شكّ في تصديقه بالأصائل
وحسبك في الأنباء بالغيب أنّه
…
ستسمعها بالنقل من قول قائل وقوله رحمه الله تعالى:
يا ذا المعنّى بهذا الذكر تسمعه
…
في المدح تأثره في سيد الناس
هذا النبيّ، ومن آيات أثرته
…
في الطيب والطّول لا تجري بمقياس
قد انقضت معجزات الغيب وافية
…
صحيحة باستفاضات وإحساس
وهاك نوعاً من الإعجاز منتزهاً
…
عن نقد منتقد أو صفح قرطاس
لا نعدم النقل عن آثار سيدنا
…
فإنما نحن فيها بين أعراس
تنقّل الأنف في النوّار ينشقه
…
من ياسمين إلى ورد إلى آس
إنّ القلوب إذا اعتلّت خواطرها
…
فذكر أحمد فيها المبرىء الآسي وقوله رحمه الله تعالى:
تأدب إذا ذكر المصطفى
…
بصمت اللسان وغضّ البصر
فإنّ التأدب عند السماع
…
يفهّم في النطق أو في النظر
وردّد أحاديثها إنها
…
دليل على صدق خير البشر
وصلّ عليه مدى ذكره
…
فذلك أفضل ما يدّخر
ولا تسترب في براهينه
…
فتسلك مسلك قوم أخر
فكم آية ظهرت للنبيّ
…
وكم أثر عنده قد ظهر
ومن شكّ في نور برهانه
…
لعى أنّ برهانه قد بهر
فكبّر على عقله أربعاً
…
وقل فوق طورك هذا الخبر وقوله رحمه الله تعالى:
اعمل بآثار النب
…
يّ فإنها النور المبين
واقبل نصيحتها ففي
…
ها العزّ والشرف المكين
واشدد يمينك بالشري
…
عة إنها السبب المتين
خير البريّة أحمد
…
والحقّ يصحبه اليقين
ذو قوّة عند الإل
…
هـ مقرّب منه مكين
زان النبيّون الورى
…
ومحمد لهم مزين
هاد إلى طرق النجا
…
ة مؤيد فيها أمين
والهج بمدح الهاشم
…
يّ فإنه الحصن الحصين
ولئن فعلت فلن تفو
…
تك بعد ذا دنيا ودين وهذا تسديس جعلته للكتاب مسك الختام:
وللنّاس أعمال فخير وضدّه
…
وما يحسن الأعمال غير الخواتم وإلاّ فالأمداح النبوية بحر لا ساحل له، وفيها النثر والنظام، زاده الله شرفاً وحباه أفضل الصلاة وأزكى السلام.
وهذه القصيدة من نظم الفقيه الأجلّ أبي الحجاج يوسف بن موسى المنتشاقري الأندلسي - نفعه الله تعالى بنيته، وبلغه غاية أمنيته - وترتيبها على
حروف المعجم باصطلاح أهل المغرب فيما عدا الروي فإنه على حرف الميم، وكذا آخر الشطر الذي قبله فإنه ميم أيضاً، وهذا نصه بحروفه ما عدا حرف الواو فإني لم أجده وكملته على منواله:
حلّ في طيبة رسول كريم
…
فعليه الصلاة والتسليم
صفوة الخلق خاتم الأنبياء
…
مرشد الناء للطريق السوّاء
والعماد الملاذ في الأواء
…
وشفيع العصاة يوم الجزاء
يوم يبدو لديه جاه عظيم
…
فعليه الصلاة والتسليم
أذهب الغيّ نوره والغياهب
…
فأضاءت مشارق ومغارب
وغدا الحقّ غالباً للأكاذب
…
وبدت منه للأنام عجائب
صدق أقواله بها معلوم
…
فعليه الصلاة والتسليم
لبراهين صدقه معجزات
…
حيثما حلّ حلّت البركات
وسمت أربع به وجهات
…
فبه قد تعرفت عرفات
وبه تاه زمزم والحطيم
…
فعليه الصلاة والتسليم
لم يزل هادياً صدوق الحديث
…
ووفيّاً بالعهد غير نكوث
ومجيباً لدعوة المستغيث
…
وكريماً نداه فوق الغيوث
ويداه بالجود جود سجوم
…
فعليه الصلاة والتسليم
بهج الحق أوضح الابتهاج
…
سيد نوره أضاء الدياجي
خصه الله ليلة المعراج
…
باصطفاء ورفعة ونتاج
وبتكليمه له التكريم
…
فعليه الصلاة والتسليم
مصطفى مجتبى كريم صفوح
…
للنّبيّين جاهه ممنوح
فلإكرامه أجير الذبيح
…
ونجا آدم وخلّص نوح
وكذاك الخليل إبراهيم
…
فعليه الصلاة والتسليم
كلّ دين بدينه منسوخ
…
فسوى ما قضى به مفسوخ
لهداه بكلّ قلب رسوخ
…
فالورى مادح له ومصيخ
كلهم في هوى النبي يهيم
…
فعليه الصلاة والتسليم
بعثه كان رحمة للعباد
…
دلّهم بالهدى طريق الرشاد
ونفى كلّ باطل وعناد
…
ودعا للإله دعوة هادي
فإذا الحق واضح مستقيم
…
فعليه الصلاة والتسليم
أمّه بالشّكاة ظبيٌ أخيذ
…
مستجيراً بجاهه يستعيذ
وبه كانت الوحوش تلوذ
…
وله خاطب الذراع الحنيذ
لا تذقني فإنني مسموم
…
فعليه الصلاة والتسليم
أشبع الجيش والطعام يسير
…
ودعا نخلةً فجاءت تسير
وهمى من يديه عذب نمير
…
وله البدر شقّ وهو منير
معجزات تحار فيها الفهوم
…
فعليه الصلاة والتسليم
حجب النور في السموات جازا
…
فاحتوى الفضل والعلاء وحازا
فبه في غد ننال المفازا
…
وكفى أمّة الرسول اعتزازا
أن تمنى يكون منها كليم
…
فعليه الصلاة والتسليم
إنما الحكم منه عدل وقسط
…
لم يجر في القضاء والحكم قطّ
حبه في بلوغ قصدي شرط
…
وبأمداحه ذنوبي تحطّ
ويزول العنا وتجلى الهموم
…
فعليه الصلاة والتسليم
قد حمى ديننا برعي ولحظ
…
ونفى روعنا بأمن وحفظ
وحبانا بما لدى الربّ يحظي
…
هادياً راحماً لنا غير فظّ
مثل ما نصّه الكتاب الكريم
…
فعليه الصلاة والتسليم
نور برهانه جلا كلّ شكر
…
وهداه أجرا من كلّ هلك
أخير العالمين من غير شكّ
…
فلكم رامه العداة بشكّ
وهو في كلّ حالة معصوم
…
فعليه الصلاة والتسليم
ما لخير الأنام منهم عديل
…
إنّه مجتبىً نبيّ رسول
ما عسى مادح الشفيع يقول
…
وبأمداحه أتى التنزيل
وثناه خلاله مرسوم
…
فعليه الصلاة والتسليم
نحن لولا اتّباعه لشقينا
…
نور برهانه أرانا يقينا
وغدا ما نخاف منه يقينا
…
وكؤوساً بحوضه قد سقينا
من رحيق مزاجه مختوم
…
فعليه الصلاة والتسليم
أحمد عند ربه ذو اختصاص
…
جاهه كامل بغير انتقاص
عدة للمسيء يوم القصاص
…
وشفيع لكل جان وعاصي
يوم يجفو الحميم فيه الحميم
…
فعليه الصلاة والتسليم
بيديه حوائج الكلّ تقضى
…
ويجازي الذي أجاز وأمى
وينادي الحبيب أنت المرضى
…
سوف نعطيك ما تحب وترضى
فتحكّم يمضى لك التحكيم
…
فعليه الصلاة والتسليم
فاق بالمولد السعيد ربيع
…
إن فيه بدا الجلال الرفيع
من هو الذخر والعماد المنيع
…
فملاذ للمذنبين شفيع
ورؤوف بالمؤمنين رحيم
…
فعليه الصلاة والتسليم
أفصح الناس في حديث وأبلغ
…
بيّن الوحي للأنام وبلّغ
طيب الحل قد أباح وسوّغ
…
ولكم نعمة من الله سوّغ
فلإحسانه علينا عميم
…
فعليه الصلاة والتسليم
كان بالحقّ والهدى معروفا
…
أجود الناس بالندى موصوفا
شرّف الله قدره تشريفا
…
هادياً مرشداً رسولاً شريفا
مجده في العلاء مجدٌ صميم
…
فعليه الصلاة والتسليم
وجهه بالبها أضاء وأشرق
…
مجده في صميمه الأصل أعرق (1)
مسّ في كفه قضيباً فأورق
…
باصبع قد أشار للبدر فانشقّ
ثمّ قد عاد وهو بدر سليم
…
فعليه الصلاة والتسليم
جاءه الوحي أنت خير الناس
…
بلّغ الأمر لا تخف من باس
وخذ العفو للأنام وواس
…
واحمهم من مكايد الوسواس
(1) هذا البيت واثنان بعده سقطت من ق.