‌ كتاب العلم - الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني - جـ ١

(46) وعن ابن عون {سنده} حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سوار بن عبد الله ثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون الخ {غريبه} <1> هو غيلان بن أبي غيلان الدمشقي قالوا إنه أول من تكلم في القدر وقد كان مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه وكانت داره بدمشق في ربض باب الفراديس شرقي دمشق، (وحكى ابن عساكر) أن عمر بن عبد العزيز كان لام غيلان على رأيه في القدر فكف عن ذلك حتى مات عمر فلما مات سال غيلان في القدر سيل الماء وكان يفتي الناس لما حج مع هشام بن عبد الملك سنة ست ومائة من الهجرة (قال الأوزاعي) قدم علينا غيلان القدري في خلافة هشام بن عبد الملك فتكلم غيلان وكان رجلا مفوها ثم أكثر الناس الوقيعة فيه والسعاية به بسبب رأيه في القدر وأحفظوا هشاما عليه فأمر بقطع يديه ورجليه وقتله وصلبه {تخريجه} لم أقف على هذا الأثر وسنده جيد

كتاب العلم

(1)

عن ابن مسعود {سنده} حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى حدثنا إسماعيل حدثني قيس عن ابن مسعود الحديث {غريبه} <2> الحسد يطلق ويراد به تمني زوال النعمة عن المحسود وهذا حرام ويطلق ويراد به الغبطة وهو تمني مثل ما له وهذا لا بأس به وهو المراد هنا <3> الحكمة هي العلم النافع {تخريجه} (ق مذ جه) وأخرجه (مذ) عن سالم عن أبيه نحوه وقال حسن صحيح (وفي الباب) عند أبي نعيم في الحلية عن أبي هريرة نحوه

(2) وعن أنس بن مالك {سنده} حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هيثم بن خارجة ثنا رشدين بن سعد عن عبد الله بن الوليد عن أبي حفص حدثه أنه سمع أنس بن مالك يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث {غريبه} <1> بكسر الشين المعجمة أي يقرب ويدنو ويسرع يقال أوشك يوشك إيشاكا فهو موشك وقد وشك وشكا ووشاكة (نه){تخريجه} لم أقف عليه في غير الكتاب وأورده السيوطي في الجامع الصغير وعزاه للإمام أحمد وبجانبه علامة الحسن

(3)

عن أبي موسى {سنده} حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الله بن محمد وسمعته أنا من عبد الله بن محمد ثنا أبو أسامة عن بريد بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى الخ {غريبه} <2> الغيث المطر الكثير <3> في رواية الشيخين فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ الخ (والكلأ) بوزن الملأ يطلق على النبت الرطب واليابس (والعشب) بضم العين المهملة وسكون الشين الرطب فقط فهو من ذكر الخاص بعد العام (وقوله أجادب) هي الأرض الصلبة التي تمسك الماء ولا تنبت الكلأ <4> بفتح العين المهملة وسكون الواو أي رعوا مواشيهم من الرعي <5> القيعان بكسر القاف جمع قاع وهي الأرض المستوية وقيل الملساء وقيل التي لا نبات فيها وهذا هو المراد في هذا

الحديث <1> بضم القاف من باب ظرف أي صار فقيها عالما، وبكسرها من باب تعب إذا فهم وعلم (والمعنى) أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا لما جاء به من الدين والعلم بالغيث العام أي المطر الكثير الذي يأتي الناس في حال احتياجهم إليه فكما أن الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبه السامعين له بالأرض المختلفة التي ينزل بها الغيث فمنهم العالم العامل المعلم فهو بمنزلة الأرض الطيبة التي قبلت الماء وأنبتت الكلأ ومنهم الجامع للعلم غير أنه لم يعمل به ولا اجتهاد له في الطاعة فهو يحفظه حتى يأتي طالب محتاج متعطش لما عنده من العلم فيأخذه منه فينتفع به وينفع غيره فهذا الذي جمع العلم ولم يعمل به بمنزلة الأرض الملساء التي أمسكت الماء ولم تنبت الكلأ فينتفع منها بالشرب، ومنهم الطائفة الثالثة المذمومة التي لم تقبل هدى الله تعالى ولم ترفع به رأسا فهي كالأرض التي لم تمسك الماء ولم تنبت الكلأ لعدم النفع بها والله أعلم {تخريجه} (ق نس)

(4)

وعن نافع بن عبد الحرث {سنده} حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو كامل ثنا إبراهيم بن سعد ثنا ابن شهاب ح وحدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري المعنى عن أبي الطفيل عامر بن واثلة أن نافع بن عبد الحرث لقي عمر الحديث {تخريجه} (م جه)

(5)

وعن أنس بن مالك {سنده} حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حماد بن

سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال الخ {تخريجه} (ق) وفيه منقبة عظيمة لأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه حيث قد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أمين هذه الأمة ويدل أيضا على فضل العلماء العاملين لأن أبا عبيدة ما نال هذه المرتبة إلا بالعلم وفيه دليل على صدق إيمان أهل اليمن لتحملهم مشاق السفر لتحصيل العلم رضي الله عنهم

(6)

حدثنا عبد الله {غريبه} <1> أي المتبعة لهديي وسنتي (وقوله من لم يجل الخ) أي يعظم ويوقر (وقوله ويعرف لعالمنا) أي حقه وكرامته {تخريجه} قال الهيثمي رواه أحمد والطبراني في الكبير وإسناده حسن اهـ

(7)

عن ابن عباس {سنده} حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سليمان قال أنا إسماعيل قال أخبرني عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن ابن عباس الخ {غريبه} <2> الفقه في الأصل الفهم فقوله يفقهه أي يفهمه علوم الدين والمراد هنا الفقه اللغوي لا الإصطلاحي {تخريجه} (مذ) وقال حسن صحيح وأخرجه الشيخان وابن ماجه عن معاوية مطولا قال المنذري ورواه أبو يعلى أيضا وزاد فيه ومن لم يفقه لم يبال به

(8)

وعن معاوية {سنده} حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان قال ثنا حماد

يعني بن سلمة قال أنا جبلة بن عطية عن عبد الله بن محيريز عن معاوية بن أبي سفيان الخ {تخريجه} (ق) بنحو هذا وزاد البخاري وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله

(9)

وعن أبي هريرة {سنده} حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة الخ {تخريجه} قال في التنقيح أخرجه ابن ماجه وأبو يعلى والطبراني في الصغير عن أبي هريرة ورجاله رجال الصحيح (قلت) وأخرجه أيضا مسلم في بعض رواياته عن معاوية بهذا اللفظ

(10)

{غريبه} <1> يعني قوله (وأن السامع المطيع الخ الحديث) أي أن عبد الله ابن الإمام أحمد رحمهما الله وجد هذه الجملة في كتاب أبيه بخط يده متصلة بالحديث السابق وقد خط أي ضرب عليه والده بالقلم فشك عبد الله هل قرأها عليه والده أم لا فروى الشطر الأول بالتحديث كما سمع من والده وتوقف عن هذه الجملة وهذا منتهى الأمانة في نقل الحديث وروايته رحمه الله {تخريجه} (ق) بأطول من هذا وذكرت لفظه في الكلام على حديث معاوية السابق وليس فيه جملة وأن السامع المطيع الخ

(11)

وعن جابر بن عبد الله {سنده} حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد

ثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر الخ {غريبه} <1> أي خيارهم بمكارم الأخلاق في الجاهلية خيلرهم في الإسلام أيضا (إذا فقهوا) بضم القاف يقال فقه الرجل بالضم إذا صار فقيها عالما وبالكسر إذا علم وفيه إشارة إلى أن شرف الإسلام لا يتم إلا بالتفقه في الدين والله أعلم {تخريجه} (م) عن أبي هريرة قال صاحب التنقيح وفي الباب عند أحمد عن جابر ورجاله رجال الصحيح يعني حديث الباب

(12)

وعن أبي الدرداء (هذا طرف من الحديث الآتي بعده وسيأتي الكلام على سنده وغريبه وتخريجه

(13)

عن قيس بن كثير {سنده} حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن يزيد أنا عاصم بن رجاء بن حيوة عن قيس بن كثير الحديث {غريبه} <2> من سلك طريقا أي ذهب فيه وبابه دخل قاله في المختار (وقوله يلتمس) أي يطلب علما شرعيا أو آلة له <3> في وضع أجنحة الملائكة أقوال أحدها أن يكون وضعها الأجنحة بمعنى التواضع

والخشوع تعظيماً لحقه وتوقيرا لعلمه كقوله تعالى (وأخفض لهما جناح الذل من الرحمة) وقيل وضع الجناح معناه الكف عن الطيران ونزولهم عند مجالس العلم (وقيل) أراد به اظلالهم بها وقيل غير ذلك والله أعلم (وقوله حتى الحيتان) جمع حوت وهو العظيم من السمك وهو مذكر قال تعالى (فالتقمه الحوت)(1) الحظ النصيب والمعنى اخذ نصيبا تاما لا حظ وافر منه {تخريجه} الحديث اورده الترمذى فى الترغيب والترهيب وقال رواه (د مذ جه حب) فى صحيحه والبيهقى وقال الترمذى لا اعرف الا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة وليس اسناده عندى بمتصل وانما يروى عن عاصم بن رجاء بن حيوه عن داود بن جبيل عن كثير بن قيس عن النبى صلى الله عليه وسلم وهذا أصح اهـ {قلت} قا لصاحب التنقيح قال المنذرى ومن هذا الطريق رواه ابو داود وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه والبيهقى فى الشعب وغيرها ورجال احمد رجال الحسن وروى الحديث ايضا الحاكم فى المستدرك بإسناد حسن والنسائى وأبو يعلى والطبرانى فى الكبير وصحح البخارى بعض طرقه وقال صاحب جلمع الاصول فى حرف القاف قيس بن كثير سمع ابو الدرداء وروى عنه داود بن جميل اهـ

14) وعن زر بن حبيش {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا عقان ثنا حماد بن سلمة انا عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش الخ {تخريجه} قال العراقى فى تخريج أحاديث الاحياء أخرجه احمد وابن حبان والحاكم وصححه من حديث صفوان بن عسال اهـ

15) وعن عبدالله بن بريدة {سنده} حدثنا عبد الله حدثنى أبي ثنا يزيد

ابن هرون قال أخبرنى الحريرى (بالتصغير) عن عبد الله بن بريدة الخ {غريبة}

1) أى فوجد فضاله رضى الله عنه يمد ناقة له اى يعقلها (2) قال فى المصباح شعث الشعر شعثاً فهو شعث من باب تعب تغير وتلبد لقله تعهده بالدهن ، قال والشعث أيضاً الوسخ ورجل شعث وسخ الجسد شعث الرأس أضا اهـ (3) بكسر الهمزه أى كثرة التدهن والتنعم أراد ترك التنعم والدعه ولين العيش لأنه من زى العجم وأرباب الدنيا (4) بالحاء المهملة أى ترك لبس النعل فى بعض الاحيان والظاهر ان ذلك ليتعودوا الخشونه وعدم الرفاهية فربما لا يجد يوما ما نعلا يلبسه فيتأذى بمشيه حافياً فإذا تعود ذلك لا يتأذى به والله أعلم {تخريجه} لم أقف عليه فى غير الكتاب وسنده جيد

16) وعن ابى هريرة {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا الاسود بن عامر انا ابو بكر عن الاعمش عن ابى صالح عن ابى هريرة الخ {تخريجه} (م حب ك) وقال صحيح على شرطهما

17) عن عياض بن حمار {سنده} حدثنا عبد الله حدثنى ابى ثنا روح ثنا عوف عن حكيم الاثرم عن الحسن قال حدثنى مطرف بن عبدالله حدثنى عياض بن حمار

الخ {غريبه} (1) أى أعطته والنحل (بالضم) للعطية والهبة ابتداء من غير العوض ولا استحقاق يقال نحله ينحله كفتح يفتح نحلا بضم النون وسكون الحاء والنحلة بالكسر العطية (وقوله فهو لهم حلال) أى ما لم يرد فيه تحريم وفى مجمع بحار الانوار للفتنى نقلا عن النووى أنه أنكار لما حرموا على انفسهم من السائبة والوصيلة أهـ

18) وعن ابن عباس {سنده} حثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت انا سمعت طاوسا يحدث عن ابن عباس الخ (2){سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا عبدالرازق قال انا سفيان عن ليث عن طاوس عن ابن عباس الخ (ومعنى الحديث) علموا الناس ما يلزمهم من امور الدين والدنيا وحالتكم فى التعليم اليسر لا العسر (وبشروا) المتعلم بالنجاح فى تعليمه وانه يرجى خيره (ولا تعسروا) فى التعليم بأن تجتنبوا كل ما ينفر المتعلم من تقريع وتوبيخ فليس ذلك من مكارم الاخلاق ثم امر صلى الله عليه وسلم بالسكوت عند الغضب وكرر ذلك ثلاثا للتأكيد فأن السكوت مسكن للغضب وحركة الجوارح مثيرة {تخريجه} (ق) وغيرهم بالفاظ مختلفة

19) وعن انس بن مالك {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة وحجاج قال انا شعبة وهاشم ثنا شعبة قال قال ابو التياح سنعت انس بن مالك يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ {غريبه} (3) هو بمعنى بشروا أى طمأنوهم بذكر ما يؤلفهم لقبول الموعظة والتعليم (وقوله ولا تنفروا) أى لا تذكروا لهم ما ينفرهم يقال نفر ينفر كضرب يضرب نفوراً ونفاراً اذا فر وذهب أى لا تحملوهم على الفرار منكم فلا ينبغى للمعلم ان يقتصر على الوعيد ويترك الوعد لأنه ربما قنط الناس والله اعلم {تخريجه} (ق نس) وفيه وبشروا بدل قوله وسكنوا

20) وعن أبي ذر {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا ابن نمير ثنا الاعمش عن منذر ثنا أشياخ من التيم قال أبو ذر لقد تركنا الخ (والمعنى أن النبى صلى الله عليه وسلم استوفى بيان الشريعة وما يحتاج اليه فى الدين حتى لم يبق مشكل فضرب ذلك مثلا ، وقيل أراد أنه لم يترك شيئاً إلا بينه حتى بين لهم احكام الطير وما يحل منه وما يحرم وكيف يذبح وما الذى يفدى منه المحرم اذا اصابه واشباه ذلك ولم يرد ان فى الطير علما سوى ذلك علمهم اياه او رخص لهم ان يتعاطوا زجر الطير كما كان يفعله اهل الجاهلية (له){تخريجه} لم أقف عليه فى الكتاب وفى سنده أشياخ من التيم لم يسموا

21) وعن ابى زيد الانصارى {سنده} حدثنا عبد الله حدثنى ابى ثنا ابو عاصم ثنا عزرة بن ثابت ثنا علياء بن احمر اليشكرى ثنا ابو زيد الانصارى الخ {تخريجه} الحديث أورده الحافظ بن كثير فى تاريخه وعزاه للامام احمد ثم قال انفرد باخراجه مسلم فرواه فى كتاب الفتن من صحيحه عن يعقوب بن ابراهيم الدورقى وحجاج بن الشاعر جميعا عن عاصم الضاحك بن مخلد النبيل عن عورة عن علياء عن ابى زيد عمرو بن أخطب بن رفاعة الانصارى رضى الله عنه عن النبيى صلى الله عليه وسلم بنحو اهـ

22) وعن حنظله الكاتب {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا ابو احمد الزبيرى حدثنا سفيان عن الجريرى عن ابى عثمان حنظلة الحديث {غريبه} (1) فذكرنا بتشديد الكاف مفتوحه اى ذكرنا بنعيم الجنة وعذاب النار حتى كأننا نراهما رأى العين لشدة

فصاحته وبلاغته وتأثير موعظته فى القلوب لكونها من قلب طاهر نقى مخلص لله تعالى فى قوله وهكذا كل انسان يخلص لله لابد أن يكون له تأثير فى النفوس فما بالك بقول سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم الذى يصدر عن وحى رب العالمين جل شأنه (1) أى لو انكم فى معاشكم واحوالكم كحالتكم عندى لصفاحتكم الملائكة لأن حالكم عندى حالة كان الذى يجدونه معه خلاف المعهود اذا رأوا المال والاهل ومعه يرون سلطان الحق والمراد بمصافحة الملائكة هنا مصافحة معاينة وإلا فالملائكة يصافحون اهل الذكر وذلك لان حالتهم عنده فى حالة خشية من الله تعالى ،وخص الفرش والطرق لأنها محل الغفلات فأذا صافحتهم فيها غيرها اولى ونبه بذلك على ان الغفلة تعتريهم فى غيبتهم عنه لا فى حضورهم عنده (وقوله ساعة وساعة) اى اجعلوا ساعة لله وساعة لأولادكم ومصالحكم الدنيوية والله اعلم {تخريجه} (م مذ)

(13)

وعن انس بن مالك {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا مؤمل ثنا حاد عن ثابت عن انس بن مالك الحديث {غريبة} (2) المعافة المعالجة والممارسة والملاعبة (نه){تخريجه} لم اقف عليه وسنده جيد ويشهد له ما قبله

(24) عن أبي واقد الليثى {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى لبى ثنا عبدالصمد ثنا حرب يعنى بن شداد ثنا يحيي يعنى ابن كثير حدثنى اسحق بن عبدالله بن ابى طلحة عن حديث ابى مرة أن ابا واقد الليثى حدثه قال بينما نحن الخ {غريبة} (1) الفرجة بالضم والفتح معا هى الخلل بين الشيئين (والحلقة) باسكان اللام كل شئ مستدير خلاى الوسط والجمع حلق بفتحتين (2) قال القرطبى الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثانى وهو المشهور فى اللغة وفى القران (أذا اوى الفتية الى الكهف) بالقصر (وآواينهما الى ربوة) بالمد وحكمه فى اللغة بالمد والقصر معا فيهما (وعنى أوى لاى الله) أى لجأ اليه أو على الحذف أى انضم الى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم (ومعنى فآواه الله) أى جازه بنظير فعله بأن ضمه الى رحمته ورضوانه (3) فاستحى أى ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من النبى صلى الله عليه وسلم (وقوله فاستحى الله منه) أى رحمه ولم يعاقبه وعند مسلم فاستحيا فى الموضعين وكلاهما جائز (4) أى -خط عليه- {تخريجه} (ق لك مذ نس)

(25)

وعن ابى مجلز {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا يحيي بن سعيد عن شعبة قال ثنا قتادة عن ابى مجلز الخ {تخريجه} الحديث اسناده جيد واورده الشيخ الحوت فى كتابه اسنى المطالب بلفظ (الجالس وسط الحلقة ملعون) قال وحسنه الترمذى وصححه الحاكم اهـ {قلت} واخرجه أبو داود عن حذيفة أيضا بلفظ (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة)

(26) وعن عبد الله بن عبدالرحمن {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا ابو اليمان انبأنا شعيب عن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابى حسين الخ {غريبة} (1) المباهاة المفاخرة وجعل نفسه مثل غيره وهى من معانى المجاراة ايضا (وقوله او تمارى به الخ) اى تجادل به السفهاء جمع سفيه وهو قليل العقل والمراد به الجاهل (وقوله او ترائى به فى المجالس) أى لا يقصد به وجه الله تعلاى بل يقصد التعظيم والشهرة بين الناس والله اعلم {تخريجه} هذا الاثر روى مرفوعا من حديث ابى هريرة وابن عمر وحذيفة وفى الباب عند (د طص قط) فى الافراد وسعيد بن منصور فى سننه عن انس وكلها لا تخلو من مقال ولكن كثرة طرقة تعضده ايضا ما اخرجه الحاك فى المستدرك باسنادين صحيحين واقر الذهبى عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء او تماروا به السفهاء ولا تتحيزوا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار) اهـ

(27)

وعن ابى هريرة {سنده حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا حسن وعفان قالا حدثنا حماد بن سلمة عن على بن زيد عن اوس بن خالد عن ابى هريرة الحديث {غريبة} (2) بكسر الراى اى اعطنى شاة تصلح للذبح {تخريجة} (على جه) وارود السيوطى فى الجامع الصغير وبجانبة علامة حسن.

(28)

وعن زيد بن ثابت {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى أبي ثنا جرير

ابن الأعمش عن ثابت بن عبيد الله قال قال زيد بن ثابت قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ {تخريجة} (خ د مذ) بلفظ امرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلمت له كتاب يهود بالسرياينة وقال انى والله ما امن يهودى على كتابى فما مر لى نصف شهر حتى تعلمته وحذفته وكنت أكتب له اليهم وأقرأ له كتابهم اهـ. {قلت} فى هذه الرواية انه تعلم فى نصف شهر وفى رواية الامام احمد انه تعلم فى سبعة عشر يوما ، ويمكن الجمع بينهما بأنه عد يومى الابتداء والانتهاء فى رواية الامام احمد وتركهما فى هذه الرواية وفيه جواز تعلم اللغات الاحنبية للحاجة والله اعلم.

(29)

عن ابى هريرة {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى سفيان ثنا ابن عجلان عن ابيه عن ابى هريرة الخ {غريبة} (1) اى اتركونى من السؤال عما لا يعنيكم مدة تركى اياكم من الامر والنهى فأن كثرة السؤال توقع فى البلاء والمحن كما حصل لبنى اسرائيل فى قصة البقرة ونحوها (وقولة ما نهيتكم عنه الخ الحديث هذه الجملة من جوامع الكلم يدخل فيها ما لا يحصى من الاحكام كالصلاة بأنواعها فأذا عجز عن بعض أركانها او بعض شروطها اتى الممكن فعله ، ومثلها الصيام زالحج والزكاة بل وجميع انواع التكاليف {تخريجه} (ق مذ نس جه) وغيرهم

(30)

وعن سعد بن ابى وقاص {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا عبدالرازق أنبأنا معمر عن الزهرى عن عامر بن سعد بن ابى وقاص عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث {غريبة} (2) بضم الجيم وسكون الراء قال الخطابى وصاحب التحرير وجماهير العلماء فى شرح هذا الحديث ان المراد بالجرم هنا الاثم والذنب قالوا ويقال منه جرم بالفتح

واجترم وتجرم اذا أثم قال الخطابى وغيره هذا الحديث فيمن سأل تكلفا او تعنتا فيما لا حاجة به اليه ، فأما من سأل لضرورة بأن وقعت له مسأله فسأل عنها فلا اثم عليه ولا عتب لقوله تعالى (فسألوا اهل الذكر ان كنت لا تعلمون) قال صاحب التحرير وغيره فيه دليل على ان من عمل ما فيه اضرار لغيره كان آثما (قاله النووى) فى شرح مسلم (1) بتشديد القاف مفتوحة اى فتش وبحث وامتقص (2){سنده} حدثنا عبدالله قال ثنا ابى ثنا سفيان عن الزهرى به {تخريجه} (ق د)

(31)

وعن عمرو بن ابى سلمة {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا عفان ثنا ابو عوانة عن عمرو بن ابى سلمة عن ابيه عن ابى هريرة الحديث {غريبة} (3) فى رواية مسلم بعد قوله فمن خلق الله قال فأخذ حصى بكفه فرماهم به ثم قال قوموا قوموا صدق خليلى صلى الله عليه وسلم {تخريجه} (ق د)

(32)

وعن محمد بن سيرين {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا عبدالرازق قال سمعت هشام بن حسان يحدث عن محمد بن سيرين الخ

{غريبه} (1) عند أبي داواد بعد هذه الجملة فاذا قالوا ذلك فقولوا الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ من الشيطان {تخريجه} (ق د)

(33)

وعن ابى هريرة {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا يزيد أنا محمد ابن عمرو عن ابى سلمة عن ابى هريرة الخ {تخريجه} (ق مذ نس) من طرق متعددة بالفاظ متقاربة (وفيه) النهى عن السؤال عن الاشياء التى لا ضرورة لها والتى لو أجيب عنها لساء الجواب السائل وقد نقل بعض المفسرين بل والمحدثين ايضا انه كان سببا لنزول قوله تعالى (يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم) الاية

(34)

وعن حميد عن انس {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا ابن عدي عن

حميد عن أنس الخ {تخريجه} (خ وغيره)

(35)

وعن الاوزعى {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا روح ثنا الاوزاعى عن عبدالله بن سعد الخ (1){سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا على ابن بحر ثنا عيسى بن يونس ثنا الاوزاعى عن عبدالله بن سعد الصنابحى عن معاوية عن النبى صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الغلوطات (2) بفتح الغين المعجمة أى المسائل التى يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك الشر وفتنة وانما نهى عنها لانها غير نافعة فى الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع وقد فسرها الاوزاعى بأنها أشد المسائل الدقيقة الغامضة {تخريجه} (د) عن معاوية واسناد الامام احمد جيد

(36)

وعن ابن عباس {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا ابو مغيرة ثنا الاوزاعى قال بلغنى ان عطاء بن ابى رباح قال سمع ابن عباس يخبر ان رجلا اصابه جرح الحديث {غريبة} (3) أسند القتل اليهم لانهم تسببوا بتكليفهم له استعمال الماء مع وجود الجرح به ليكون أدل على الانكار عليهم (4) بكسر العين المهملة هو الجهل وعدم الضبط والبيان والمعنى لِم لم يسألوا حين لم يعلموا لأن شفاء الجهل السؤال أو لِم لم يسألوا عن الشئ حين لم يهتدوا اليه فأن شفاء العيي السؤال والله اعلم {نخريجه} (قط هق جه) وصححه ابن السكن

(37) عن أبي هريرة {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا ابو كامل ثنا جماد عن على بن الحكم عن عطاء بن ابى رباح عن ابى هريرة الخ {غريبة} (1) أى أدخل فى فيه لجام من نار جزاء له على فعله لأنه أمسك فمه عن كلمة الحق وقت الحاجة والسؤال فجوزى بمثله حيث امسك الله فمه فى وقت اشتداد الحاجه للكلام والجواب عند السؤال عن الاعمال (قال الخطابى) هو فى العلم الضرورى كما لو قال علمنى الاسلام والصلاة وقد حضر وقتها وهو لا يحسنها ، لا فى نوافل العلم التى لا ضرورة بالناس الى معرفتها والله اعلم {تخريجه} أورده المنذرى فى الترغيب والترهيب وقال رواه داود والترمذى وحسنه وابن ماجه و (حب هق) ورواه الحاكم بنحوه وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه (وفى رواية لابن ماجه قال ما من رجل يحفظ علما فيكتمه إلا أتى يوم القيامة ملجوما بلجام من نار اهـ

(38)

وعنه ايضا {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا يونس ثنا حماد يعنى ابن سلمة عن على بنزيد عن انس بن مالك الحديث {غريبة} (3) مبنى للمفعول أى تقطع (وقوله بمقاريض) المقاريض جمع مقرض وهو آلة القطع كالمقص المعروف الآن

ونحوه (وقوله خطباء) جمع خطيب والخطيب هو المتكلم عن القوم {تخريجه} (حب هق) وابن ابى الدنيا وزاد أبى الدنيا والبيهقى فى رواية لهما ويقرأون كتاب الله ولا يعملون به وأخرجه الشيخان بنحو حديث الباب عن أسامة بن زيد وفيه بعد قوله (فقلت من هؤلاء يا جبريل قال خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون) وهذا لفظ مسلم

(40)

عن ابى ذر {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا مُؤَمَّلٌ ثَنَا حَمَّادٌ ثَنَا حَجَّاجٌ الْأَسْوَدُ قَالَ مُؤَمَّلٌ وَكَانَ رَجُلًا صَالِحًا قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الصِّدِّيقِ يُحَدِّثُ ثَابِتًا الْبُنَانِيَّ عَنْ رَجُلٍ عن ابى ذر الحديث {تخريجه} الحديث فى اسناده مبهم فلا يحتج به واورده السيوطى فى الجامع الصغير وعزاه للترمذى عن ابى هريرة بلفظ (إنكم فى زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك ، ثم يأتى زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا) وبجانبه علامة الضعف وقال المناوى قال الترمذى غريب وقال ابن الجوزى واه اهـ (والمعنى) ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا فى زمان متصف بالامن وعز الاسلام وكثرة العلماء مع صيانتهم للعلم وحفظه وعدم الاكثار من التحديث به خوفا من الوقوع فى الرياء والخطأ فمن ترك فيه العمل بجزء يسير مما يعلم وقع فى الهلاك لأن الدين عزيز وفى أنصاره كثرة فالترك تقصير ، ثم يأتى زمان ضعف فيه الاسلام ويقل فيه العلماء العاملون ويكثر فيه الخطباء المتشدقون ويكثر الظلم ويعم الفسق ويقل أنصار الدين وحينئذ من عمل من أهل ذلك الزمن بجزء يسير مما يعلم نجا لأنه المقدور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ، والظاهر أن هذا فى مثل الامر بالمعروف والنهى عن المنكر أما أعمال الانسان الخاصة بنفسه فلا عذر له بالتقصير فيها فى أي زمن والله أعلم

(41) عن شقيق {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا ابو معاوية ثنا الاعمش عن شقيق الحديث {غريبه} (1) هو عثمان بن عفان رضى الله عنه كما فى الرواية الثانية وغرضهم أن يكلمه فيما انكر الناس عليه من تولية أقاربه وغير ذلك مما اشتهر (2) يعنى اتظنون انى لا اكلمه إلا وانتم تسمعون (3) ما موصفة او موصولة (وقوله دون ان تفتح امراً الخ) اى بل كلمته على سبيل المصلحة والادب اذ الاعلان بالانكار على الأئمة ربما أدى الى افتراق الكلمة (وفيه) الادب مع الامراء واللطف بهم ووعظهم سرا وتبليغهم ما يقول الناس فيهم ليكفوا عنه وهذا كله اذا أمكن ذلك فان لم يمكن الوعظ سرا والانكار فليفعله علانيه لئلا يضيع اصل الحق (4) الاندلاق بالقاف خروج الشئ من مكانه (والاقتاب) الامعاء (والرحى) مقصورة الطاحون (والمعنى) أن الرجل يدور فتلتف عليه أمعاؤه فيبقى هكذا يدور وهى تدور عليه عبرة ونكالا او أن المراد أنه يدور بسبب ألم خروجها منه حوله دوران الحمار حول الرحى والله اعلم {تخريجه} (ق) وأخرجه (حب هق) وابن ابى دنيا من حديث أنس وتقدم

(42) وعن أبي هريرة {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا يونس وسريج ابن النعمان قال ثنا فليح عن سعيد بن عبدالرحمن ابى طوالة عن سعيد بن يسار عن ابى هريرة {غريبة} (1) العرف بفتح العين المهملة وسكون الراء الريح كما فى الحديث واكثر استعماله فى الطببة {تخريجه} (د جه حب ك) وقال صحيح على شرط البخارى والله أعلم

(43)

عن عبدالرحمن بن ابان {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا يحيي بن سعيد ثنا عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب رضى الله عنه عن عبدالرحمن بن ابان الخ {غريبه} (2) قال فى النهاية نَضَره ونضُره اى نعَُمه ويروى بالتخفيف والتشديد من النضارة وهى فى الاصل حسن الوجه والبريق وانما أراد حسن خلقه وقدره اهـ (3) بضم الياء التحتية وكسر الغين المعجمة قال فى النهاية هو من الاغلال الخيانة فى كل شئ ويروى يغل بفتح الياء (يعنى وكسر الغين وضم اللام مشدودة) من الغل وهو الحقد والشحناء اى لا يدخل حقد يزيله عن الحق (وروى يغل) بالتخفيف من الوغل الدخول فى الشر والمعنى ان هذه الخلال الثلاث تنصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل

والشر (وقوله عليهن) فى موضع الحال تقديره لا يغل كائنا عليهن قلب مؤمن اهـ (1) اى ذليلة منقادة (وقوله ضيعته) قال فى النهاية الضيعة فى الاصل المرة من الضياع (يفتح الضاد مشددة) وضيعة الرجل فى غير هذا ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك ومنه الحديث (أفشى الله عليه ضيعته) أى كثر الله عليه معاشه اهـ {تخريجه} (د جه والدارى والترمذى) وقال حديث زيد بن ثابت حديث حسن (قلت) لم يذكر الترمذى وابو داود فى حديثهما ثلاث لا يغل الخ الحديث ورواه ايضا الترمذى من حديث ابن مسعود (نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه قرب مبلغ اوعى من سامع) وقال حسن صحيح والله اعلم.

(44)

وعن جبير بن مطعم {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا يعلى بن عبيد قال ثنا محمد يعنى ابن اسحاق عن الزهرى عن محمد يعنى ابن اسحاق عن الزهرى عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث {غريبه} (2) فى بعض الروايات بمسجد الخيف والخيف بفتح الخاء وسكون الياء ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل ومسجد منى يسمى مسجد الخيف لأنه فى سفح جبلها (نه){تخريجه} (جه طب) وسنده جيد

(45) عن ابن مسعود {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعيبة وعبدالرزاق انا اسرائيل عن سماك بن حرب عن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن ابيه عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث {تخريجه} (جه د مذ) وقال حسن صحيح واخرجه ايضا (حب) فى صحيحه الا انه رحم الله امرأ واسناده صحيح

(46)

عن ابن عباس {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا اسود بن عامر ثنا ابو بكر عن الاعمش عن عبدالله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الحديث {تخريجه} (يز طب) وأوردهالسيوطى فى الجامع الصغير وعزاه الى الامام احمد وابى داود والحاكم وقال المناوى قال الحاكم صحيح واقروه اهـ وسنده جيد

(47)

عن عمرو بن مرة {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا حسين ثنا شعبة اخبرنى عمرو بن مرة قال سمعت الخ {تخريجه} (جه)

(48)

حدثنا عبدالله {غريبه} (1) بغين معجمه مفتوحة ثم نون مفتوحة

أيضا (ومطرف) بضم الميم وفتح الطاء المهملة ثم راء مكسورة مشدودة (1) هو عبدالله ابن الامام احمد رحمهما الله (2) يعنى ان عبدالله بن الامام احمد روى نحو هذا الحديث من طريق اخر ليس فيه والده ثم حدث به والده فاستحسنه (وقال زاد فيه رجلا) أى عبدالله فى روايته عن غير ابيه رجلا فى السند وهو هانئ الاعور ويتصور ذلك بأن أبا هرون سمع الحديث مرة من مطرف بدون واسطة وهى رواية الامام احمد ، ومرة بواسطة هانئ الاعور وهى رواية عبدالله والله اعلم {تخريجه} لم اقف عليه فى غير الكتاب واروده الهيثمى فى مجمع الزوائد الى قوله (واحيانا يعزم فيقول سمعت نبى الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا) وقال رواه احمد وفيه ابوهرون الغنوى لم ار من ترجمه {قلت} قال الحافظ فى التقريب ألو هرون الغنوى بفتح المعجمه والنون اسمه ابراهيم بن العلاء تقه من السادسة له فى البخارى موضع واحد فى الجنائز اهـ

(49)

وعن ابن عون {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا أبو قطن ثنا

ابن عون عن محمد قال كان أنس الخ {تخريجه} هذا الاثر اسناده جيد واروده الحافظ السيوطى فى الكبير وعزاه لأبى يعلى والبيهقى فى السنن وابن عساكر

(50)

عن سليمان اليشكرى {سنده} حدثنا عبد الله حدثنى ابى ثنا هاشم قال ثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن سليمان اليشكرى الخ {غريبه} (1) الوهم بسكون الهاء قال فى المصباح وهمت الى الشئ وهما وتوهمت اى طننت ووهم فى الحساب يوهم وهما مثل غلط يغلط غلطا وزنا ومعنى اهـ باختصار (وقوله يتوخى) اى يتحرى قال فى النهاية توخيت الشئ اتوخاه توخيا اذا قصدت اليه وتعمدت فعله وتحريت فيه اهـ (وقوله قال له رجل) اى قال رجل لابى سعيد قولك فى الوهم يتوخى نقله عن النبى صلى الله عليه وسلم فقال ابو سعيد فيما اعلم اى عن النبى صلى الله عليه وسلم فيما اعلم فقوله فيما اعلم مشعر بانه يشك فى السماع هل سمعه من النبى صلى الله عليه وسلم بنفسه او بلغه بواسطة غيره ولولا ذلك لقال سمعته وهذا من شدة ورع الصحابة رضى الله عنه ،وتحرى الصدق فى الحديث واحتياطهم خوفا من الوقوع فىفى الكذب رضى الله عنهم ، هذا ما ظهر لى فى معنى الحديث والله اعلم بحقيقة الحال {تخريجه} لم اقف عليه فى غير الكتاب وسنده جيد

(51)

عن عروة عن عائشة {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا على بن اسحق قال اخبرنا عبدالله قال انا يونسعن الزهرى قال حدثنى عروة عن عائشة الخ {غريبه} (2) اى اصلى نفلا (وسبحتى) بضم السين المهملة قال فى النهاية يقال للذكر ولصلاة النافلة سبحة يقال قضيت سبحتى والسبحة من التسبيح كالنحرة من التنحير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة فى معنى التسبيح لأن التسبيحات في الفرائض

نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار فى انها غير واجبة اهـ (1) اى لرددت عليه حديثه بالاستعجال والسرد (2) اى يتابعه ويستعجل فيه بل كان يتأنى فى حديثه ليفهمه السامع يدل على ذلك ما رواه البخارى والامام احمد ايضا والترمذى عن انس عن النبى صلى الله عليه وسلم (انه كان اذا تكلم بالكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم منه) فكأنها تعيب على ابى هريرة سرعته فى الحديث وعدم تمهله فيؤخذ من ذلك انه ينبغى للعالم التمهل وعدم السرعة فى تعليم الناس العلم اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم لينتفع الناس بعلمه فيزداد ثوابه والله اعلم {تخريجه} (ق د)

(52)

عن البراء بن عازب {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا معاوية ابن هشام ثنا سفيان عن ابى اسحاق عن البراء الخ {تخريجه} لم اقف عليه فى غير الكتاب وقال وقال الهيثمى رواه احمد ورجاله رجال الصحيح اهـ

(53)

عن عبدالملك بن سعيد {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا ابو عامر قال ثنا سليمان بن بلال عن ربيعه بن ابى عبدالرحمن عن عبدالملك بن سعيد بن سويد الخ {غريبه} (3) المقصود بهذا لخطاب كل مؤمن كامل يفهم الخطاب واستنار قلبه بنور الايمان (وقوله تعرفه قلوبكم) اى تنشرح له صدوركم (وتلين له اشعاركم) جمع شعر كسبب واسباب والشعر بسكون العين المهملة يجمع على شعور كفلس فلوس وهو مذكر الواحدة شعرة وانما جمع الشعر تشبيها لاسم الجنس بالمفرد كما قيل ابل وآبال قاله فى المصباح (وابشاركم)

جمع بشرة وهى ظاهر الجلد (وترون) اىتعلمون (انه منكم قريب) اى انه قريب من افهامكم ولا تأباه قواعد الدين (فأنا اولاكم به) اى احق بقربه الى منكم لأن ما افيض على قلبى من أنوار اليقين اكثر من النبيين والمرسلين فضلا عنكم (واذا سمعتم الحديث عنى تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه منكم بعيد فأنا ابعدكم منه) اى لما ذكر فالاول علامة على صحة نسبته للنبى صلى الله عليه وسلم والثانى علامة على عدمها والله اعلم {تخريجه} أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال رواه احمد والبزار ورجاله رجال الصحيح (قلت) واروده ايضا السيوطى فى الجامع الصغير وعزاه لابى يعلى والامام احمد قال المناوى ورجاله رجال الصحيح اهـ

(54)

وعن على رضى الله عنه {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا ابو معاوية ثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابى البخترى عن على رضى الله عنه الحديث {غريبه} (1) أى الذى أليق بكمال هداه (والذى هو أهنا) أى الذى هو أوفق به من غيره (والذى هو اتقى) اى الذى هو أنسب بكمال تقواه ، (والمعنى) أن قوله صلى الله عليه وسلم صواب ونصح واجب العمل به لكونه جاء به من عند الله تعالى وبلغه الناس فان جاء عنه صلى الله عليه وسلم ما يحتمل وجهين فنحمله على الاكمل منهما والاليق بمقام النبوة (مثال ذلك) حديث (ان امراتى لا ترد يد لامس قال طلقها قال انى احبها قال امسكها) معناه انها تعطى من ماله من يطلب منها ، وهو رأى الامام احمد والجمهور رحمهم الله وقالوا هذا اشبه ولا يصح حمله على الزنا قال الامام احمد رحمه الله تعالى لم يكن ليأمره بامساكها وهى تفجر ،قال على وابن مسعود رضى الله عنهما اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذى هو اهدى واتقى اهـ (2){سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعيبة عن عمرو بن مرة به {تخريجه} هذا الاثر اسناده جيد واخرجه أيضا الدارمي

وأخرجه ابن ماجه عن على وابن مسعود بلفظ الرواية الثانيه والله اعلم

(55)

عن ابى سعيد الخدرى {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا اسماعيل انا همام بن يحيي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابى سعيد الخ {تخريجه} أخرجه ايضا الحاكم بمثل حديث الباب وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأخرجه ايضا مسلم مطولا ، واورده صاحب تيسير الوصول فى كتابه وعزاه لمسلم ايضا ثم قال والاذن فى الكتابة ناسخ للمنع منها باجماع الامة على جوازها ولا يجتمعون الا على امر صحيح وقد قيل انما نهى ان يكتب الحديث مع القرآن فى صفحة واحدة فيختلط به فيشتبه اهـ

(56)

وعنه ايضا {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى حدثنى اسحق بن عيسي ثنا عبدالرحمن بن زيد عن ابيه عن عطاء بن يسار عن ابى سعيد الخدرى الحديث {غريبه} (1) المحض الخالص من كل شئ اى خلصوه ولا تخلطوا معه غيره من الاحاديث بدليل قوله صلى الله عليه وسلم أكتاب مع كتاب الله اى لا تكتبوا مع كتاب الله شئ غيره والظاهر ان هذا سر المنع من الكتابة لا مطلاقا (2) اى فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوأ الرجل المكان اذا اتخذه مسكنا وهو امر بمعنى الخبر ايضا او بمعنى التهديد او بمعنى التهكم او دعاء على فاعل

ذلك أي بوأه الله ذلك (1) فيه رخصة بالتحديث عن بنى اسرائيل ويعارضه ما ورد من النهى عن ذلك ويجمع بينهما بحمل الترخيص المفهوم من هذا الحديث فى الاخبار والقصص والنهى عن نقل احكام كتبهم لأن جميع الشرائع منسوخة بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم (2) اى مثل قطع الجزء الذى أصابته النجاسة وعدم قبول توبة المذنب الا اذا قتل نفسه وغير ذلك {تخريجه} لم اقف عليه فى غير الكتاب واخرج بعضه (خ نش مذ) عن عبدالله بن عمرو بن العاص وسيأتى فى الباب الثانى فى اول الفصل الذى فيه

(57)

وعن عبدالمطلب بن عبدالله {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا ابو احمد ثنا كثير بن زيد عن عبدالمطلب بن عبدالله الخ {تخريجه} اخرجه ايضا (د) وفى اسناده من اختلف فيه

(58)

عن عبدالله بن عمرو {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا يحيي بن سعيد عن عبيدالله بن الاخنس انا الوليد بن عبدالله عن يوسف بن ماهك عن عبدالله بن عمرو الحديث {تخريجه} (دك) وقال حديث حسن صحيح الاسناد اصل فى نسخ الحديث (يعنى الكتابة) عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يخرجاه وقد احتجا بجميع رواته الا عبدالواحد بن قيس

وهو شيخ من اهل الشام وابنه عمرو بن عبدالواحد الدمشقى احد ائمة الحديث (قلت) واقره الذهبى

(59)

عن مجاهد والمغيرة {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا احمد بن عبدالملك بن واقد الحرانى قال حدثنى محمد بن سلمة عن محمد بن اسحق عن عمرو بن شعيب عن مجاهد والمغيره الخ (1)(اى عن ابى هريرة من طريق اخر {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا سفيان عن عمرو عن ابن منبه يعنى وهبا عن خيه سمعت ابى هريرة يقول ليس احد الخ {تخريجه} (خ مذ) الرواية الثانية منه وقال الحافظ فى الفتح عند الكلام عليها فى باب كتابة العلم وروى احمد والبيهقى فى المدخل من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهد والمغيرة بن حكيم قالا سمعنا ابا هريرة يقول ما كان احد اعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منى فذكر الرواية الاولى من حديث الباب وقال اسناده حسن ثم قال ويستفاد منه ان النبى صلى الله عليه وسلم اذن فى كتابة الحديث عنه وهو يعارض حديث ابى سعيد الخدرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا تكتبوا عنى شيئا غير القران) رواه مسلم والجمع بينهما ان النهى خاص بكتابة غير القران مع القران فى شئ واحد والاذن فى تفريقها او النهى متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس وهو اقربها مع انه لا ينافيها (وقال ايضا) قال العلماء كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا ان يؤخذ عنهم حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشى الائمة ضياع العلم ودونوه واول من دون الحديث ابن شهاب الزهرى على راس المائة بأمر عمر بن عبدالعزيز ثم كثر التدوين. ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير

انتهى ملخصا من الفتح باختصار بعضه

(60)

ز عن عبدالله (يعنى ابن الامام احمد رحمهما الله)(1) قال فى الخلاصة يحيي ابن معين بن عون الغطفانى ابو زكريا البغدادى الحافظ الامام العلم عن ابن عيينة واسماعيل ابن عياش وعباد بن عباد ويحيي القطان وخلق وعنه (خ م د) واحمد وداود بن رشيد قريناه وعباس بن محمد ومحمد بن يحيي وصالح بن محمد والبغوى وخلق قال احمد كل حديث لا يعرفه يحيي فليس بحديث قال ابن ابى خيشمة مات بالمدينة سنة ثلاث وثلاثين ومائتين وحمل على اعواد النبى صلى الله عليه وسلم ونودى بين يديه هذا الذى يذب الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اهـ وفى التهذيب وغسل على اعواد النبى صلى الله عليه وسلم وحمل على سريره صلى الله عليه وسلم (2) قال فى التقريب عبدالرازق بن همام بن نافع الحميرى مولاهم ابو بكر الصنعانى ثقة حافظ مصنف شهير عمى فى اخر عمره فتغير وكان يتشيع من التاسعة مات سنة احدى عشر (يعنى ومائتين) وله خمس وثمانون سنة اهـ {تخريجه} هذا الاثر من زوائد بدالله بن الامام احمد رحمهما الله ولم اقف عليه فى غير الكتاب (ومعناه) ان يحيي بن معين رحمه الله لم يقبل ان يكتب عن عبدالرازق مع جلالته ووفور علمه من غير اصل اى كتاب خوفا من ان يلتبس عليه شئ او ينساه وهذا من الاحتياط والتحرى والورع فى نقل الحديث فجزاهم الله عنا احسن الجزاء (وفيه) ان كتابة الحديث كانت موجودة فى ذلك العصر وانهم كانوا يععتمدون عليها وتقدم الكلام على فائدة كتابة الحديث والله اعلم

(61)

عن جابر بن عبدالله {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا يونس وغيره قال ثنا حماد يعنى ابن يزيد ثنا مجالد عن عامر الشعبى عن جابر الخ {غريبه} (3) قال ابن بطال عن المهلب هذا النهى انما هو عن سؤالهم عما لا نفر فيه ولا يدخل فى النهى سؤالهم عن الاخبار المصدقة والاخبار عن الأمم السالفة اهـ

(1) أي لقوله تعالى (واذ أخذ الله ميثاق النبين) الاية ولأن شريعته صلى الله عليه وسلم نسخت جميع الشرائع {تخريجه} (ش بز) وله شاهد عند البخارى والنسائى من حديث ابى هريرة بلفظ (لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما انزل الينا) الاية

(62)

وعنه ايضا {سنده} حدثنا عبد الله حدثنى ابى ثنا سريج بن النعمان قال حدثنا هشيم انا مجالد عن الشعبى عن جابر بن عبدالله (رضى الله عنهما) ان عمر الخ {غريبه} (2) أمتهوكون كمتحيرون وزنا ومعنى اى متحيرون فى كتابكم وفى دينكم حتى تأخذوا العلم من غير كتابكم ونبيكم كما تهوكت اليهود والنصارى اى كتحيرهم حيث نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا اهوائهم (3) اى بالملة الحنيفية بقرينة الكلام (وقوله بيضاء نقيه) اى ظاهرة صافيه خالصة من الشك والشبهة {تخريجه} الحديث قال فى التنقيح رجال احمد رجال الحسن وعند احمد وابن ماجه عن ابن عباس واسناده حسن وعند (حب) عن جابر ايضا بأسناد صحيح وفى الباب عن عبدالله بن ثابت الانصارى عند احمد وابن سعد والحاكم فى الكنى و (طب) والبيهقى فى شعب الايمان وعن جابر عن الدارمى والله اعلم

(63)

وعن الشعبى {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا عبدالرازق قال أنبأنا

سفيان عن جابر عن الشعبى الخ {غريبه} (1)(بضم السين وكسر الراء المشددة اى زال وانكشف عنه ما ظهر بوجهه صلى الله عليه وسلم من التغير والغيظ (وقوله انكم حظى) الخ اى نصيبى من الامم وانا نصيبكم من النبيين صلى الله عليهم اجمعين {تخريجه} الحديث اورده صاحب المشكاه فى كتابه وعزاه للدارمى وقال صاحب التنقيح رواه ايضا ابن حبان باسناد صحيح واحمد باسناد حسن والمعنى ان دين موسى صار منسوخا بدين الاسلام فكيف تتبعون كتابه المنسوخ وتتركون الاخذ منى اهـ

(64)

عن ابى نمله {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا حجاج قال انا ليث بن سعد قال حدثنى عقيل عن ابن شهاب عن ابى نملة الخ {غريبه} (2) يعنى السؤال فى القبر وقوله صلى الله عليه وسلم (الله اعلم) يحتمل أنه توقف قبل ان يعلم سؤال الملكين فى القبر او انه توقف فى خصوص ذلك الميت لأن اليهودى فرض الكلام فى خصوصه والله اعلم {تخريجه} الحديث اسناده جيد واخرجه ايضا (د) عن ابى نملة ايضا بأسناد جيد

(65)

عن عبدالله بن عمرو {سنده} حجثنا عبدالله حدثني أبي ثنا

الوليد بن مسلم الاوزاعى حدثنى حسان بن عطية حدثنى ابو كبشة السلولى أن عبد الله بن عمرو ابن العاص حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عنى الخ {تخريجه} (ح نس مذ) وفيه الرخصة بالتحديث عن بنى اسرائيل وقد تقدمالكلام على ذلك فى حديث جابر اول الباب وفى الباب العاشر فى الحديث الثانى لابى سعيد الخدرى فارجع اليه

(66)

وعن ابى سعيد الخ هذا طرف من حديثه السابق وهو الحديث الثانى لابى سعيد الخدرى من الباب العاشر وتقدم الكلام هناك على سنده وشرحه وتخريجه

(1)

اعلم هدانى الله واياك ان احاديث الترهيب من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا قد بلغت مبلغ التواتر على ما قيل وقد جاء كثير منها فى مسند الامام احمد رحمه الله بعضها خاص بالكذب عليه صلى الله عليه وسلم وبعضها عام فيه وفى غيره فجمعت ما كان خاصا بالكذب عليه صلى الله عليه وسلم فذكرت بعضه فى هذا الباب والبعض الاخر فى الباب الخامس فى متاب افات اللسان فى قسم الترهيب ، وما كان عاما وزعته على ابوابه (قال الامام النووى رحمه الله فى شرح مسلم) فى الحديث الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث عظيم فى نهاية من الصحة وقيل انه متواتر (ذكر ابو بكر البزار) فى مسنده انه رواه عن النبى صلى الله عليه وسلم نحو اربعين نفسا من الصحابة رضى الله عنهم وحكى الامام ابو بكر الصيرفى فى شرحه لرسالة الشافعى رحمهما الله انه روى عن اكثر من ستين صحابيا مرفوعا (وذكر ابو القاسم) عبدالرحمن بن منده عدد منرواه فبلغ سبعة وثمانين (وذكر بعض الحفاظ) انه روى عن اثنين وستين صحابيا وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال ولا يعرف حديث اجتمع علي روايته العشرة الا هذا ولا حديث يروى عن اكثر من ستين صحابيا الا هذا (وقال بعضهم) رواه مائتان من الصحابة ثم لم يزل فى ازدياد وقد اتفق البخارى ومسلم على اخراجه فى صحيحيهما من حديث على والزبيروانس وابى هريرة وغيرهم اهـ بتصرف

(67)

عن ابى هريرة {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى أبي ثنا حسن بن موسى

ثنا ابن لهيعة ثنا سلامان بن عامر عن ابى عثمان الاصبحى قال سمعت ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ {غريبه ؤ (1) اى خداعون مبلسون وفعال من ابنية المبالغة اى يكثر منهم الخداع والتلبيس والكذب (وقوله ببدع) اى بديع من الحديث لم يسبق مثله من الاحاديث الكاذبة والاحكام المبتدعة والعقائد الزائفة (وقوله فأياكم واياهم اى احذروهم وتجنبوهم وقيل اراد به رواة الاحاديث الموضوعة والله اعلم {تخريجه} (ك) وقال هذا حديث ذكره مسلم فى خطبة الكتاب (يعنى صحيح مسلم) مع الحكايات ولم يخرجه فى ابواب الكتاب وهو صحيح على شرطهما جميعا ومحتاج اليه فى الجرح والتعديل ولا اعلم له علة (قلت) واقره الذهبى ولم يتعقبه

(68)

وعن سمرة بن جندب {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا محمد بن جعفر وعفان قالا ثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابى ليلي عن سمرة بن جندب {غريبه} (2) قال القاضى عياض الرواية فيه عندنا الكاذبين على الجمع ورواه ابو نعيم الاصبهانى فى كتابه التخرج على صحيح مسلم فى حديث سمرة الكاذبين (بفتح الباء الموحدة وسكون الياء التحتية) وسكون النون على التئنية واحتج به على ان الراوى له يشارك البادى بهذا الكذب اهـ (3) اى بلفظ الجمع مع المبالغة وهو اشهر من لفظ التئنية وثبتا معا (والمعنى) ان من علم او غلب على ظنه كذب ما يرويه فرواه كان كاذبا وعليه من الاثم مثل من وضعه ومن لا يظنه كذلك فلا اثم عليه من الدين والله اعلم ولحصول الظن والذب عن الشريعة بالغ المحدثون فى نقد اسناد الاحاديث وقالوا ان الاسناد من الدين والله اعلم {تخريجه} (م جه مذ) وغيرهم

(69)

وعن المغيره بن شعبة {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا محمد بن جعفر وبهز قالا ثنا شعبة عن حبيب بن ابى ثابت قال ابن جعفر قال سمعت ميمون بن ابى شبيب يحدث عن المغيرة بن شعبة الخ بنحو الحديث سمرة وفيه الكذابين بدل الكاذبين {تخريجه} (م جه مذ) وغيرهم

(70) وعن ابن عباس {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا ابو عوانه الوضاح عن عبدالاعلى الثعلبى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الحديث {غريبه} (1) اى احذروا التحديث عنى الا ما علمتم بالظن الغالب صدقه لئلا تقعوا فى الكذب على لان ذلك موجب للوزر (وقال الكرمانى رحمه الله معنى الكذب عليه صلى الله عليه وسلم نسبةالكلام اليه كاذبا سواء كان عليه او له وبهذا يندفع زعم من جوز وضع الاحاديث للتحريض على العبادة وفى فضائل السور ، وقد اتفق العلماء على تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حكم بعضهم بكفر من وقع منه ذلك عمدا (وقوله فليتبوأ) اىفليتخذ له منزلا اى بيتا فيها نعوذ بالله من ذلك)

(71)

وعن ابى قتادة {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا محمد بن عبيد ثنا محمد يعنى ابن اسحق حدثنى لبن لكعب بن مالك عن ابى قتادة الحديث {غريبه} (2) اى احذروا اكثار التحديث عنى فأنه قلما سلم مكثر من الخطأ او الغفلة (وقوله حقا وصدقا) شط من الراوى او لأن الحق غير مرادف للصدق اذ الصدق خاص بالاقوال والحق يطلق عليها وعلى العقائد والمذاهب {تخريجه} اخرجه ايضا الدارمى (جه ك) وقال على شرط مسلم

(72)

وعن ابى سعيد الخدرى {سنده} حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا ثنا عبدالصمد ثنا همام ثنا زيد عن عطاء بن يسار عن ابى سعيد الخ {تخرج} (جه) وسنده جيد

(73) عن يحيى بن ميمون (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا قتيبة بن سعيد وكتب به إلى قتيبة ثنا ليث بن سعد عن عمرو بن الحارث عن يحيى بن ميمون الحضرمي أن أبا موسى الغافقي الخ (غريبه)(1) بالغين المعجمة بعدها فاء ثم قاف من الصحابة قال الحافظ في الإصابة يقال اسمه مالك بن عبادة ويقال مالك بن عبد الله اهـ (وعقبة بن عامر) صحابي أيضا مشهور ولي إمرة مصر لمعاوية ثلاث سنين وكان فقيها فاضلا مات في قرب الستين كذا في التقريب (2) يعني إما أن يكون حافظا لما يقول صادقا فيه فهو ناج ومثاب وإما أن يكون عكس ذلك فهو هالك (3) أي بقصد الشهرة ومثل هؤلاء لا يتحرون ولذلك عقبه بقوله فمن قال على الخ الحديث (تخريجه)(بز طب ك في المدخل) وسنده جيد.

(74)

عن محمد بن كعب بن مالك (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنا أبو محمد بن معبد بن أبي قتادة عن ابن كعل بن مالك الخ (غريبه)(4) أي قبحت يقال شاه يشوه شوها ويشوه شوها ورجل أشوه وامرأة شوهاء ويقال للخطبة التي لا يصلي فيها على النبي صلى الله عليه وسلم شوهاء (تخريجه) الحدث لم اقف عليه لأبي قتادة في خير الكتاب وقد روي بهذا اللفظ ما يقرب منه من غير واحد من الصحابة وأورده السيوطي في الجامع الكبير عن عثمان بن عفان وعزاه (طب) وأصحاب السنن والإمام أحمد قال وصحح اهـ

(75) وعن ابن عمر (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أسامة ثنا عبيد الله عن أبي بكر بن سالم عن أبيه عن جده (يعني ابن عمر) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (تخريجه)(بز طب ك في المدخل)

(76)

عن عبد الله بن عمرو (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يحيى عن هشام إملاء علينا حدثنا أبي سمعت عبد الله بن عمرو من فيه إلى فيَّ يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث (غريبه)(1) أي محوا من الصدر قال ابن المنير محو العلم من الصدور جائز في القدرة إلا أن هذا الحديث دل على عدم وقوعه (2)(سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث (3) الأول بفتح الياء وكسر الضاد المعجمة والثاني بضم الياء مع كسر الضاد (تخريجه)(ق نس مذ جه)

(77)

عن أنس بن مالك (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد

حدثني أبي أبو التياح ثنا أنس بن مالك الحديث (غريبه)(1) أشراط الساعة علاماتها فمنها ما يكون من قبيل المعتاد ومنها ما يكون خارقا للعادة (وقوله يثبت الجهل) أي ينتشر (ويشرب الخمر) المراد كثرة ذلك وانتشاره (ويظهر الزنا) أي يفشو كما في رواية مسلم (تخريجه)(ق نس).

(78)

عن قابوس (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا جرير عن قابوس الخ (غريبه)(2) أي وقال ابن عباس في تفسير قوله تعالى يوم تكون السماء كالمهل (وقوله كدري الزيت) بضم الدال المهملة وسكون الراء ما يركد في أسفل الزيت وكل مائع كالأشربة والأدهان (تخريجه) هذا الأثر لم أقف على من أخرجه ورجاله كلهم ثقات إلا قابوس فقد اختلف فيه فبعضهم وثقه وبعضهم قال لا يحتج به وقد جاء معنى هذا الأثر في الأحاديث الصحيحة المرفوعة والله أعلم.

(79)

عن زياد بن لبيد (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن زياد بن لبيد الخ (غريبه)(3) بفتح أوله وكسر ثانيه والثكل بضم الثاء فقد الولد كأنه دعا عليه بالموت وهذا من الألفاظ التي تجري على ألسنة العرب ولا يراد بها الدعاء (تخريجه)(ك) وقال صحيح قلت وأقره الذهبي وله شاهد

أيضا عند ابن حبان من حديث عوف بن مالك بإسناد جيد

(80)

عن الوليد بن عبد الرحمن (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا علي ابن بحر قال ثنا محمد بن حمير الحمصي قال حدثني إبراهيم بن أبي عيلة عن الوليد بن عبد الرحمن الخ (تخريجه)(مذ) وقال حسن غريب (والحاكم) وقال هذا حديث صحيح وقد احتج الشيخان بجميع رواته (قلت) وأقره الذهبي.

(81)

عن أبي أمامة (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا معاذ بن رفاعة حدثني علي بن يزيد حدثني القاسم مولى بني يزيد عن أبي أمامة الحديث (غريبه)(1) الآدم من الإبل الشديد البياض وقيل هو الأبيض الأسود المقلتين يقال بعير آدم وناقة أدماء والجمع أدم والآدم من الناس الأسمر والجمع أدمان قاله في المختار

(1) هكذا بالأصل وفيه غموض وربما كان فيه حذف تقديره حذرين من مسألته أو نحو ذلك

(2)

الرشوة بكسر الراء وضمها مشددة الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة وأصلها من الرشا بكسر الراء الذي يتوصل به إلى الماء فالراشي يعطي الذي يعينه على الباطل والمرتشي الآخذ والرائش الذي بسعى بينهما يستزيد لهذا ويستنقص لهذا فأما ما يعطى توصلاً إلى أخذ حق أو دفع ظلم أو جلب منفعة شرعية كما هنا فغير داخل فيه (والرداء) هو الثوب أو البرد بضم الباء وسكون الراء الذي يضعه الإنسان على عاتقيه وبين كتفيه فوق ثيابه (وقوله حاشية البرد) أي حاشية الرداء وجمع البرد أبراد وبرود والبردة الشملة المخططة وقيل كساء أسود مربع فيه صفر تلبسه الأعراب وجمعها برد بالضم (نه)(تخريجه)(طب) وفي إسناده علي بن يزيد الألهاني قال الحافظ في التقريب ضعيف