‌ ‌حرف الهمزة 1 - حديث أنس: آخرُ صلاة صَلَاّهَا النبي صلى - أنيس الساري (تخريج أحاديث فتح الباري) - جـ ١

‌

‌حرف الهمزة

1 -

حديث أنس: آخرُ صلاة صَلَاّهَا النبي صلى الله عليه وسلم خَلْف أبي بكر في ثَوْب"

قال الحافظ: وحديث أنس فيه أنّ أبا بكر كان إماما، أخرجه الترمذي وغيره من رواية حميد عن ثابت عنه بلفظ: فذكره، وأخرجه النسائي من وجه آخر عن حميد عن أنس فلم يذكر ثابتا" (1)

صحيح يرويه حميد الطويل واختلف عنه:

- فقال غير واحد: عن حميد عن أنس قال (2): آخِرُ صَلاة صَلَاّها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القَوم صلى في ثوب واحد مُتوشِّحا به (3) خَلف أبي بكر.

منهم:

1 -

إسماعيل بن جعفر الأنصاري.

أخرجه أحمد (3/ 159) والنسائي (2/ 61) وفي "الكبرى"(860) والآجري في "الشريعة"(1304)

2 -

سفيان الثوري.

أخرجه أحمد (3/ 216)

3 -

علي بن عاصم الواسطي.

أخرجه أحمد (3/ 243)

4 -

إسماعيل بن علية.

أخرجه أبو يعلى (3734 و 3884)

5 -

عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي.

أخرجه أحمد (3/ 233)

6 -

مُعتمر بن سليمان التيمي.

أخرجه أبو يعلى (3751) وأبو الحسن الحربي في "الفوائد"(74) وابن عبد البر في "التمهيد"(6/ 381 و 382)

7 -

أنس بن عياض الليثي.

أخرجه ابن المنذر في "الأوسط"(4/ 204) والآجري (1305)

8 -

محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري (1).

أخرجه البيهقي في "الدلائل"(7/ 192)

9 -

هشيم بن بشير.

أخرجه البيهقي في "الدلائل"(7/ 192)

10 -

عبد الله بن عمر العمري.

أخرجه عبد الرزاق (1367)

- وقال غير واحد: عن حميد ثنا ثابت البناني عن أنس قال: صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مَرَضِهِ خَلْفَ أبي بكر قاعدا في ثوبٍ مُتوشحا به.

وفي لفظ "أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر في ثوب واحد بُرْدٍ مخالفا بين طرفيه، فلما أراد أنْ يقوم قال "ادع لي أسامة بن زيد" فجاء فأسند ظهره إلى نَحْره، فكانت آخر صلاة صلاها.

منهم:

1 -

محمد بن طلحة بن مُصَرِّف اليامي.

أخرجه الترمذي (363)

وقال: هذا حديث حسن صحيح"

2 -

سليمان بن بلال المدني.

أخرجه ابن حبان (2125) والبيهقي في "الاعتقاد"(ص 472 - 473)

3 -

يحيى بن أيوب المصري.

أخرجه البزار (النكت الظراف 1/ 133) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 406) وفي "المشكل"(5649) والبيهقي في "الدلائل"(7/ 192)

- وقال يزيد بن هارون: أنا حميد الطويل عن ثابت البناني قال: بلغنا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلّى خلف أبي بكر في وَجَعِهِ الذي مات فيه قاعدا متوشحا بثوب - قال: أظنه بُرْداً - ثم دعا أسامة فأسند ظهره إلى نحوه، ثم قال:"يا أسامة ارفعني إليك".

قال يزيد: وكان في الكتاب الذي معي: عن أنس، فلم يقل: عن أنس، فأنكره وأثبت ثابتا.

أخرجه أحمد (3/ 243).

قال الترمذي: ومن ذكر فيه عن ثابت فهو أصح"

وقال الحافظ: يحتمل أن يكون حميد سمعه من أنس، وكان استثبت فيه ثابتا، وكذلك كان في أكثر يحدث به عن ثابت عن أنس" النكت الظراف 1/ 133

وللحديث شاهد عن أبي بكر أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 314) وفي "مسنده"(المطالب 333/ 1) عن محمد بن عمر الأسلمي ثنا الضحاك بن عثمان عن حبيب مولى عروة قال: سمعت أسماء بنت أبي بكر تقول: رأيت أبي يصلي في ثوب واحد وثيابه موضوعة وقال: يا بنية، إنّ آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفي في ثوب واحد.

ورواه أبو يعلى (51) عن ابن أبي شيبة به.

قال البوصيري: وشيخ ابن أبي شيبة الواقدي وهو ضعيف" مختصر الإتحاف 2/ 386

2 -

عن أنس قال: آخرُ صَلاةِ صَلَّاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القَوْمِ، الحديث.

قال الحافظ: أخرجه البيهقي من طريق محمد بن جعفر عن حميد عن أنس" (1)

أنظر الحديث الذي قبله.

3 -

"آخر قرْيَة في الإسلام خَرَاباً المدينة"

قال الحافظ: وقد روى ابن حبان من طريق عروة عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (2)

أخرجه الترمذي (3919) وفي "العلل"(2/ 945) عن أبي السائب سَلْم بن جُنَادة الكوفي ثنا أبي ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعا.

وأخرجه ابن حبان (6776) عن محمد بن صالح بن ذَرِيح ثنا سلم بن جنادة به.

وأخرجه أبو عمرو الداني في "الفتن"(460) من طريق محمد بن خلف بن حيان القاضي ثنا سلم بن جنادة به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جنادة عن هشام بن عروة.

وقال: سألت محمداً (3) عن هذا الحديث فلم يعرفه وجعل يتعجب من هذا الحديث، وقال: كنت أرى أنّ جنادة بن سلم مقارب الحديث"

وقال المناوي: رمز المصنف لضعفه وهو كما قال" الفيض 1/ 41

قلت: جُنادة هو ابن سَلْم الكوفي وهو مختلف فيه.

قال أبو زرعة وأبو حاتم: ضعيف الحديث.

زاد أبو حاتم: ما أقربه من أن يُترك حديثه، عمد إلى أحاديث موسى بن عقبة فحدث بها عن عبيد الله بن عمر.

وقال الساجي: حدّث عن هشام بن عروة حديثاً منكراً.

ووثقه ابن خزيمة وابن حبان، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق له أغلاط.

وابنه صدوق، وهشام وأبوه ثقتان مشهوران.

4 -

عن أنس قال: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين ابن مسعود والزبير.

قال الحافظ: أخرجه أحمد والبخاري في "الأدب المفرد" بسند صحيح" (1)

سيأتي بعد حديثين.

5 -

عن أنس قال: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أبي الدَرْدَاء وسَلْمَان.

قال الحافظ: وذكر البغوي في "معجم الصحابة" من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال: فذكره، فذكر قصة لهما غير المذكورة هنا. وروى ابن سعد من طريق حميد بن هلال قال: أُوخي بين سلمان وأبي الدرداء، فنزل سلمان الكوفة، ونزل أبو الدرداء الشام. ورجاله ثقات" (2)

حديث أنس أخرجه أبو يعلى (3404) وعنه ابن حبان في "روضة العقلاء"(ص 69) قال: حدثنا قَطَن بن نُسَير ثنا جعفر بن سليمان ثنا ثابت عن أنس قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه: آخى بين سلمان وأبي الدرداء، وآخى بين عوف بن مالك وبين صَعْب بن جُثَّامَة.

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 171

وقال البوصيري: رواته ثقات" مختصر الاتحاف 7/ 207 - 208

قلت: قطن بن نسير مختلف فيه، قال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عنه فرأيته يحمل عليه. وذكر أنَّه روى أحاديث عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس مما أنكر عليه، وقال ابن عدي: يسرق الحديث ويوصله.

وذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى عنه مسلم حديثا واحدا.

وجعفر وثابت ثقتان.

وحديث حميد بن هلال أخرجه ابن سعد (4/ 84) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي أنا شعبة عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال: فذكره.

ورواته ثقات.

وفي الباب عن أبي جحيفة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين سلمان وأبي الدرداء.

أخرجه ابن أبي شيبة (9/ 119) عن جعفر بن عون الكوفي عن أبي العُمَيْس عن عون أبي جحيفة عن أبيه به.

وإسناده صحيح، وأبو العميس اسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة المسعودي.

6 -

عن أنس قال: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أبي طلحة وأبي عبيدة.

قال الحافظ: ولمسلم (2528) من طريق ثابت عن أنس قال: فذكره" (1)

7 -

عن ابن عباس قال: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين الزبير وابن مسعود وهما من المهاجرين.

قال الحافظ: وأخرج الحاكم وابن عبد البر بسند حسن عن أبي الشعثاء عن ابن عباس فذكره، وأخرجه الضياء في "المختارة" من "المعجم الكبير" للطبراني، وابن تيمية يصرّح بأنّ أحاديث المختارة أصح وأقوى من أحاديث المستدرك" (2)

صحيح

أخرجه أبو القاسم البغوي في "الصحابة"(1401) والطبراني في "الكبير"(12816) و"الأوسط"(933 و 5219) والحاكم (3/ 314) وابن عبد البر في "الاستيعاب"(7/ 35) من طرق عن سعيد بن سليمان الواسطي ثنا عَبَّاد بن العوام عن سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن جابر (3) بن زيد عن ابن عباس قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الزبير بن العوام وبين عبد الله بن مسعود.

وأخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة (3/ 1053) عن سعيد بن سليمان به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن يعلي بن مسلم إلا سفيان بن حسين، تفرد به عباد"

وقال الحاكم: صحيح الاسناد"

وقال الهيثمي: رجال الأوسط ثقات" المجمع 8/ 171

قلت: وإسناده صحيح.

وله شاهد عن أنس مثله.

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(568) عن موسى بن إسماعيل البصري ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس به.

وأخرجه الخطيب في "التاريخ"(9/ 56) من طريق إسماعيل بن محمد الصفار ثنا أبو داود سليمان بن الأشعث ثنا أبو سلمة ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس به.

ومن طريقه أخرجه ابن عساكر (ترجمة عبد الله بن مسعود)

وإسناده صحيح، وأبو سلمة هو موسى بن إسماعيل التبوذكي.

8 -

حديث أنس رفعه "آلُ محمد كُلّ تَقِي"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني ولكن سنده واه جداً، وأخرج البيهقي عن جابر نحوه من قوله بسند ضعيف" (1)

له عن أنس طرق:

الأول: يرويه نعيم بن حماد ثنا نوح بن أبي مريم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من آلُ محمد؟ فقال "كُلْ تَقِي" وتلا رسول الله صلى عليه وسلم - إن أولياؤه إلا المتقون -.

أخرجه الطبراني في "الصغير"(318) و"الأوسط"(3356) واللفظ له وعنه ابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير"(2/ 306)

عن جعفر بن الياس بن صدقة الكباش المصري

وابن عدي (7/ 2506)

عن محمد بن حاتم المؤدب

قالا: ثنا نعيم بن حماد به.

قال الطبراني: لم يَروه عن يحيى بن سعيد إلا نوح، تفرد به نعيم"

قلت: وسنده واه جدا كما قال الحافظ، فنوح بن أبي مريم هو المعروف بنوح الجامع قال أبو حاتم وغيره: متروك الحديث، وقال ابن معين وغيره، ليس بثقة، وقال البخاري وغيره: ذاهب الحديث، وكذبه غير واحد.

لكنَّه لم ينفرد به بل تابعه النضر بن محمد الشيباني عن يحيى بن سعيد عن أنس به.

أخرجه الديلمي كما في "المقاصد"(ص 5) و"الضعيفة"(3/ 469) من طريق محمد بن مزاحم ثنا النضر بن محمد به.

والنضر بن محمد هذا لم أعرفه، ويحتمل أنّه القرشي العامري المروزي المترجم في "تهذيب الكمال" فقد ذكر المزي في الرواة عنه: أبو وهب محمد بن مزاحم (1).

الثاني: يرويه نافع أبو هرمز عن أنس قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: من آلُ محمد؟

فقال: "كل مؤمن تقي"

وفي لفظ "كلٌّ تقي من أمة محمد".

أخرجه العقيلي (4/ 287) وابن عدي (7/ 2513) وتمام (1567) والكلاباذي في "معاني الأخبار"(ص 306) والبيهقي (2/ 152) والقشيري في "رسالته"(ص 56) وابن الجوزي في "العلل"(429) من طرق عن نافع أبي هرمز عن أنس به.

قال العقيلي: نافع أبو هرمز الغالب على حديثه الوهم ولا يتابع عليه في هذا الحديث"

وقال ابن عدي: وهذا الحديث عن نافع أبي هرمز عن أنس غير محفوظ، وعامة ما يرويه نافع أبو هرمز غير محفوظ والضعف على روايته بين"

وقال البيهقي: وهذا لا يحل الاحتجاج بمثله، نافع السلمي أبو هرمز بصري كذبه ابن معين وضعفه أحمد وغيرهما من الحفاظ"

وقال ابن الجوزي: هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونافع يغلب على حديثه الوهم، قال ابن معين: لا يُكتب حديثه. وضعفه هو وأحمد، وقال ابن معين مرّة: كذاب، وقال الدارقطني: متروك"

الثالث: يرويه مصعب بن سليم الزهري قال: سمعت أنس بن مالك به.

أخرجه أبو بكر الشافعي في "الرباعيات" كما في "الضعيفة"(3/ 469) عن محمد بن سليمان ثنا أبو نعيم ثنا مصعب بن سليم به.

محمد بن سليمان (1) أظنه ابن الحارث الباغندي فإنه يروي عن أبي نعيم ويروي عنه أبو بكر الشافعي وهو مختلف فيه، ومصعب بن سليم وثقه النسائي وغيره.

وللحديث شواهد:

قال السخاوي: وفي "الدلائل" من حديث ابن الشخير ومن حديث شريك عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث الأعور عن علي قال: قلت: يا رسول الله، من آل محمد؟ قال:"كلُّ تَقِي" وأسانيدها ضعيفة" المقاصد ص 5 - 6

وأما قول جابر الذي أشار إليه الحافظ فأخرجه ابن عدي (2/ 727 - 728) ومن طريقه البيهقي (2/ 152) عن محمد بن إبراهيم العقيلي ثنا أحمد بن الفرات ثنا أبو داود ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن الحسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: آلُ محمد صلى الله عليه وسلم أمته.

محمد بن إبراهيم العقيلي لم أعرفه، ويحتمل أنّه الأصبهاني المترجم في "أخبار أصبهان"(2/ 232)

وعبد الله بن محمد بن عقيل مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

قال البيهقي: وعبد الله بن محمد بن عقيل لم يكن بالحافظ وأهل العلم بالحديث مختلفون في جواز الاحتجاج برواياته" السنن 1/ 237

والباقون كلهم ثقات.

9 -

عن عائشة قالت: آلَى النبي صلى الله عليه وسلم، وحَرَّمَ. فجعل الحَرَامَ حَلالا، وجعل في اليمين كَفَّارة.

قال الحافظ: أخرجه الترمذي وابن ماجه والبيهقي بسند رجاله ثقات من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: فذكرته" (2)

وذكره في موضع آخر وقال: وأخرج الترمذي من طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: فذكرته، ورجاله موثقون لكن رجّح الترمذي إرساله على وصله" (3)

مرسل

يرويه داود بن أبي هند عن عامر الشعبي عن مسروق واختلف عنه:

- فقال مسلمة بن علقمة المازني: عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة.

أخرجه الترمذي (1201) وابن ماجه (2072) والطبري في "التفسير"(28/ 159) عن الحسن بن قزعة البصري أنبأ مسلمة بن علقمة به.

وأخرجه ابن الأعرابي (397) وابن حبان (4278) وتمام (1652) والبيهقي (7/ 352) من طرق عن الحسن بن قزعة به.

ومسلمة بن علقمة مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره.

وقال العقيلي: له عن داود مناكير وما لا يتابع عليه من حديثه كثير.

وقال ابن عدي: ولمسلمة هذا عن داود غير ما ذكرت مما لا يتابع عليه.

- وقال غير واحد: عن داود عن الشعبي عن مسروق مرسلا، منهم:

1 -

علي بن مُسهر الكوفي.

أخرجه ابن أبي شيبة (5/ 227 - 228)

2 -

سفيان.

أخرجه الطبري (28/ 156)

3 -

إسماعيل بن علية.

أخرجه الطبري (28/ 156)

4 -

عبد الوهاب بن عطاء الخفاف.

أخرجه البيهقي (7/ 352)

وهذا أصح.

10 -

"آمركم بأربع: اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وصوموا رمضان، وأعطوا الخُمس من الغنائم"

قال الحافظ: رواه مسلم (18) من حديث أبي سعيد الخدري" (1)

11 -

"آمنتُ باللهِ وملائكتهِ وكتبهِ ورسلهِ واليومِ الآخر"

قال الحافظ: في حديث أبي سعيد عند الترمذي "فقال: أتشهد أنت أني رسول الله؟ ".

وقال: وفي حديث أبي سعيد: فذكره.

وقال: وفي حديث أبي سعيد عند مسلم "أرى صادقين وكاذبا" ولأحمد "أرى عرشا على البحر حوله الحيتان"(1)

صحيح

وله عن أبي سعيد طريقان:

الأول: يرويه سعيد بن إياس الجُرَيْري عن أبي نَضْرة المنذر بن مالك العبدي عن أبي سعيد قال: لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر في بعض طرق المدينة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتشهد أني رسول الله؟ " فقال هو: أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آمنت بالله وملائكته وكتبه، ما ترى؟ " قال: أرى عرشا على الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ترى عرش إبليس على البحر، وما ترى؟ " قال: أرى صادقين وكاذبا أو كاذبين وصادقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لُبِسَ عليه، دعوه"

أخرجه مسلم (2925) عن محمد بن المثنى ثنا سالم بن نوح عن الجريري به.

ومن طريقه أخرجه الداني في "الفتن"(662)

وأخرجه الترمذي (2247) عن سفيان بن وكيع ثنا عبد الأعلى عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن صَائِد في بعض طرق فاحتبسه وهو غلام يهودي وله ذُؤَابَة ومعه أبو بكر وعمر، وذكر الحديث بنحوه.

وقال: هذا حديث حسن"

وأخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة"(2/ 404) عن علي بن عاصم الواسطي ثنا الجريري به.

الثاني: يرويه الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن واختلف عنه

- فقال أبو نعيم الفضل بن دُكين: ثنا الوليد ثني أبو سلمة عن ألي سعيد قال: أَتَى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن صَيّاد وهو يلعب مع الغلمان قال: "أتشهد أني رسول الله؟ " قال هو:

أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد خَبَّأتُ لك خَبِيْئا" قال: دُخ، قال:"اخْسَأ فَلَنْ تَعْدُو قَدْرَكَ".

أخرجه أحمد (3/ 82) عن أبي نعيم به.

وأخرجه الطحاوي في "المشكل"(2951) عن إسماعيل بن إسحاق الكوفي ثنا أبو نعيم به.

وأخرجه العقيلي (4/ 317) عن محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا أبو نعيم به.

وإسناده حسن، الوليد صدوق، وأبو نعيم وأبو سلمة ثقتان.

- وقال يزيد بن هارون: أنبأ الوليد عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال: فذكر نحوه.

أخرجه الحارث في "مسنده"(بغية الباحث 786) عن يزيد بن هارون به.

وأخرجه العقيلي (4/ 317) عن محمد بن يحيى الواسطي ثنا يزيد بن هارون به.

وقال: الوليد بن عبد الله بن جميع في حديثه اضطراب"

قلت: والاضطراب في اسم الصحابي لا يضر لأنّ الصحابة كلهم عدول.

وقال البوصيري: ورواته ثقات" مختصر الاتحاف 10/ 543

12 -

حديث ابن عباس أنّ الفَارِعَة بنت أبي الصّلت أخت أمية أتت النبي صلى الله عليه وسلم فأنشدته من شعره فقال "آمن شِعْره وكَفَرَ قَلْبَه"

قال الحافظ: رواه الفاكهي وابن منده" (1)

ضعيف جدا

وله عن ابن عباس طريقان:

الأول: يرويه محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح باذام مولى أم هانئ عن ابن عباس.

أخرجه الفاكهي في "كتاب مكة" كما في "الإصابة"(13/ 69 - 70)

ومحمد بن السائب الكلبي متهم.

قال ابن حبان: وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفه، يروي عن أبي صالح عن ابن عباس التفسير، وأبو صالح لم ير ابن عباس ولا سمع منه شيئا، ولا سمع الكلبي من أبي صالح إلا الحرف بعد الحرف، لا يحل ذكره في الكتب فكيف الاحتجاج به" المجروحين

وقال الحاكم: أحاديثه عن أبي صالح موضوعة" المدخل إلى الصحيح وأبو صالح مولى أم هانئ قال النسائي وغيره: ضعيف.

الثاني: يرويه أبو بكر الهذلي عن عكرمة: قلت لابن عباس: أرأيت ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في أمية بن أبي الصلت "آمن شعره وكفر قلبه" فقال: هو حق فما أنكرتم منه ذلك"

أخرجه أبو بكر الأنباري في "كتاب المصاحف" كما في "فيض القدير"(1/ 59) عن أبيه ثنا عبد الرحمن بن حمزة البلخي ثنا محمد بن عمرو الشيباني عن أبي عمرو الشيباني عن أبي بكر الهذلي به.

قال المناوي: إسناده ضعيف"

قلت: أبو بكر الهذلي قال ابن معين وغيره: ليس بثقة، وقال الدارقطني وغيره: متروك.

13 -

عن وائل بن حُجْر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] فقال: "آمين" ومَدَّ بها صَوته.

قال الحافظ: وروى أحمد وأبو داود والترمذي من حديث وائل بن حجر قال: فذكره، وروى أبو داود وابن ماجه نحوه من حديث أبي هريرة" (1)

صحيح

ورد من حديث وائل بن حجر ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عمر ومن حديث أم الحصين

فأما حديث وائل بن حجر فله عنه طرق:

الأول: يرويه سلمِة بن كُهَيْل الكوفي عن حُجْر بن عَنْبَس عن، وائل بن حُجْر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] فقال: "آمين" يمدّ بها صوته.

وفي رواية "ورفع بها صوته"

أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 425 و 14/ 244) وأحمد (4/ 315 - 316) ومسلم في "التمييز"(37) والحربي في "الغريب"(2/ 838) وابن المنذر في "الأوسط"(3/ 131) وابن حزم (3/ 341)

عن وكيع

والبخاري في "القراءة خلف الإمام"(153) والدارمي (1227) والطبراني في "الكبير"(22/ 44)

عن محمد بن كثير العبدي (1)

والبخاري في "القراءة"(153) والطبراني في "الكبير"(22/ 44)

عن قبيصة بن عقبة الكوفي

والبخاري في "القراءة"(152)

عن عبد الله بن يوسف التِّنِّيسى

والترمذي (248) والبغوي في "شرح السنة"(586) وابن الأثير في "أسد الغابة"(5/ 436)

عن يحش بن سعيد القطان

والترمذي (248) والدارقطني (1/ 334) والبغوي في "شرح السنة"(586) وابن الأثير (5/ 436)

عن عبد الرحمن بن مهدي

والدراقطني (1/ 334)

عن محمد بن يوسف الفريابي

والبيهقي (2/ 57) وفي "معرفة السنن"(3160)

عن أبي داود عمر بن سعد الحَفَري

والبيهقي (2/ 57) وفي "الصغرى"(400)

عن خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي الكوفي

كلهم عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل به.

وأخرجه الدارقطني (1/ 333 - 334) من طريق عبد الله بن سعيد الكندي ثنا وكيع والمحاربي ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس وهو ابن عنبس عن وائل به.

قال الترمذي: حديث حسن"

وقال الدارقطني: صحيح"

وقال الحافظ في "التلخيص"(1/ 236): سنده صحيح، وصححه الدارقطني، وأعلّه ابن القطان بحجر بن عنبس وأنّه لا يعرف، وأخطأ في ذلك، بل هو ثقة معروف قيل له صحبة ووثقه ابن معين وغيره، وتصحف اسم أبيه على ابن حزم فقال فيه "حجر بن قيس" وهو مجهول وهذا غير مقبول منه"

قلت: ولم ينفرد سفيان به بل تابعه العلاء بن صالح الأسدي عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل أنّه صلّى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهر بآمين وسَلَّم عن يمينه وعن شماله حتى رأيت بياض خَدِّه.

أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 299) والترمذي (249) والطبراني في "الكبير"(22/ 45) والمزي (22/ 512 - 513)

وأخرجه أبو داود أيضا (933) لكن وقع عنده "علي بن صالح عن سلمة بن كهيل" ووهم في ذلك.

قال الحافظ في "التهذيب": العلاء بن صالح التيمي ويقال الأسدي الكوفي وسماه أبو داود في روايته علي بن صالح وهو وهم"

وهو ثقة، وثقه ابن معين وأبو داود ويعقوب بن سفيان وابن نمير والعجلي وغيرهم.

وتابعه يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي سكن حجر بن عنبس الثقفي قال: سمعت وائل بن حجر به.

أخرجه الدولابي في "الكنى"(1/ 196 - 197) عن الحسن بن علي بن عفان العامري ثنا الحسن بن عطية أنبا يحيى بن سلمة به.

وإسناده ضعيف جدا، يحيى بن سلمة بن كهيل متروك كما في "التقريب".

وخالفهم شعبة فرواه عن سلمة بن كهيل قال: سمعت حجرا أبا العنبس يحدث عن

علقمة بِن وائل عن أبيه قال: صَلَّيتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين قال {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفَاتِحَة: 7] قال "آمين" وأَخْفَى (1) بها صوته.

أخرجه الحربي في "الغريب"(2/ 837) والدارقطني (1/ 334)

عن يزيد بن زريع البصري

والطبراني في "الكبير"(22/ 9)

عن عفان بن مسلم البصري

و (22/ 45)

عن وكيع

ومسلم في "التمييز"(36)

عن يحيى بن سعيد القطان

وابن حبان (1805)

عن وهب بن جرير بن حازم وعبد الصمد بن عبد الوارث البصري

كلهم عن شعبة به.

واختلف فيه على شعبة:

* فقيل: عنه عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن وائل، ليس فيه علقمة.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(22/ 44) وأبو نعيم في الصحابة (6482) من طريق حجاج بن نُصير البصري ثنا شعبة به.

وتابعه أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي ثنا شعبة به.

أخرجه مسلم في التمييز" (36)

* ورواه أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي عن شعبة واختلف عنه:

فرواه معاذ بن المثنى العنبري عنه كرواية حجاج بن نصير

أخرجه الطبراني في "الكبير"(22/ 43 - 44)

ورواه الحربي في "الغريب"(2/ 837) عنه وعن سليمان بن حرب البصري عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة عن أبيه.

وتابعه إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا أبو الوليد وسليمان بن حرب عن شعبة به.

أخرجه الحاكم (2/ 232)

وقال: صحيح على شرط الشيخين"

وخالفهما إبراهيم بن مرزوق البصري فرواه عن أبي الوليد عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن وائل.

لم يذكر "علقمة" وقال في متنه "رافعا بها صوته"

أخرجه البيهقي (2/ 58)

وقال في "المعرفة"(2/ 392): إسناده صحيح"

* وقيل: عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة عن أبيه وقد سمعته من وائل.

أخرجه الطيالسي أبو داود (ص 138) ثنا شعبة به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (2/ 57)

وقال: قوله حجر أبو العنبس كذلك ذكره محمد بن كثير عن الثوري، وأما قوله: عن علقمة فقد بيّن في روايته أنّ حجرا سمعه من علقمة وقد سمعه أيضا من وائل نفسه، وقد رواه أبو الوليد الطيالسي عن شعبة نحو رواية الثوري"

ولم ينفرد أبو داود الطيالسي به بل تابعه عمرو بن مرزوق الباهلي البصري ثنا شعبة به.

أخرجه أبو مسلم الكجي في "سننه" كما في "التلخيص"(1/ 237)

* وقيل: عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة عن وائل أو سمعه حجر من وائل.

على الشك.

أخرجه أحمد (4/ 316) عن محمد بن جعفر البصري ثنا شعبة به.

ورواه محمد بن بشار عن محمد بن جعفر فجزم به، قال: حدثني علقمة بن وائل عن وائل.

أخرجه مسلم في "التمييز"(36)

والكلام على هذه الروايات يدور حول ثلاثة أمور:

الأول: الاختلاف في حجر أهو ابن عنبس أو أبي عنبس، وهل هو ثقة أم مجهول. فاتفق الثوري والعلاء بن صالح وشعبة على تسميته حجرا.

وقال الثوري في أكثر الرويات عنه: هو ابن عنبس.

وقال محمد بن كثير عن الثوري: هو حجر أبي عنبس، وقال في رواية أخرى عنه هو ابن عنبس.

وقال وكيع والمحاربي: هو حجر أبي العنبس وهو ابن عنبس.

وقال وكيع في رواية عنه: هو ابن عنبس ولم يذكره بالكنية.

وقال العلاء بن صالح: هو حجر بن العنبس.

وقال شعبة: هو حجر أبي العنبس.

والجمع بين هذه الروايات يقتضي أن يكون هو حجر بن العنبس أبو العنبس، وبهذا تتفق جميع الروايات.

وكناه بعضهم أبا السكن كما تقدم في رواية يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه.

وقال البخاري في "الكبير"(2/ 1/ 73) حجر بن عنبس أبو السكن الكوفي كناه محمد بن هارون بن المغيرة عن عنبسة عن سلمة بن كهيل، وقال شعبة: أبو العنبس"

وذكره ابن حبان في "الثقات" في موضعين:

الأول: في التابعين 4/ 177 وكناه أبا السكن، قال: وهو الذي يقال له حجر أبو العنبس.

والثاني: في أتباع التابعين 6/ 234 وكناه أبا العنبس.

وقال ابن أبي حاتم في "الجرح": حجر بن عنبس أبو السكن ويقال أبو العنبس.

قلت: لا مانع أن يكون له كنيتان كما قال الحافظ في "التلخيص"(1/ 237)

وقال الشيخ أحمد شاكر: وأما تكنيته حجرا بأبي العنبس فيحتمل أن لا يكون خطأ وأنه يكون لحجر كنيتان" سنن الترمذي 2/ 29.

وقال ابن القطان الفاسي: وصوّب البخاري وأبو زرعة قول الثوري ولا أدري لِمَ لَمْ

يُصَوِّبا قولهما جميعا حتى يكون حجر بن عنبس أبا العنبس اللهم إلا أن يكون البخاري وأبو زرعة قد علما له كنية أخرى" نصب الراية 1/ 370 - التلخيص 1/ 237.

وأما الاختلاف في توثيقه فقد ذكر المزي في "تهذيب الكمال" وتبعه الحافظ ابن حجر في "تهذيبه" عن عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن معين قال: حجر بن عنبس شيخ كوفي ثقة مشهور.

والذي في كتاب الدارمي بدون كلمة "ثقة"

وكذلك أخرجه ابن أبي حاتم في كتابه من طريقه.

وذكره ابن حبان في "الثقات"، وصحح الدارقطني والحاكم والبيهقي حديثه.

وقال الخطيب في "التاريخ"(8/ 274): كان ثقة احتج بحديثه غير واحد من الأئمة.

وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف.

كذا قال، وقد عرفه غيره ووثقه وصحح حديثه.

الثاني: زيادة علقمة بن وائل في السند.

قال البخاري في "الكبير"(2/ 1/ 73): زاد شعبة فيه علقمة وليس فيه"

كذا قال، وقد تقدم في رواية أبي داود الطيالسي وعمرو بن مرزوق عن شعبة أن حجر بن العنبس قد سمع الحديث من علقمة بن وائل وسمعه من وائل نفسه.

قال الشيخ أحمد شاكر: وأما زيادة علقمة بن وائل في الإسناد فليست خطأ أيضا بل هي صواب لأنّ حجرا سمع الحديث من علقمة ومن أبيه معا" سنن الترمذي 2/ 29

الثالث: الاختلاف بين سفيان الثوري وبين شعبة في قول النبي صلى الله عليه وسلم "آمين".

فالثوري يقول "رفع بها صوته" وشعبة يقول "خفض بها صوته"

وقد رجح الحفاظ رواية الثوري.

قال البخاري: إنما هو جهر بها" التاريخ الكبير 2/ 1/ 73

وقال مسلم: أخطأ شعبة في هذه الرواية حين قال: وأخفى صورته".

وقال الترمذي: سمعت محمدا يقول: حديث سفيان أصح من حديث شعبة في هذا.

وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث فقال: حديث سفيان في هذا أصح من حديث شعبة"

وقال أبو بكر الأثرم: اضطرب فيه شعبة في إسناده ومتنه، ورواه سفيان فضبطه ولم يضطرب في إسناده ولا في متنه" التلخيص 1/ 237

وقال الدارقطني: يقال إنّ شعبة وهم فيه لأنّ سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة فقالوا "ورفع صوته بآمين" وهو الصواب"

وقال البيهقي: أجمع الحفاظ: البخاري وغيره على أن شعبة أخطأ في ذلك، فقد رواه العلاء بن صالح، ومحمد بن سلمة بن كهيل عن سلمة بمعنى رواية سفيان.

وكان شعبة يقول: سفيان أحفظ مني.

وقال يحيى القطان: ليس أحد أحبّ إليّ من شعبة، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان.

وقال ابن معين: ليس أحد يخالف سفيان إلا كان القول قول سفيان، قيل: وشعبة أيضا إن خالفه؟ قال: نعم" المعرفة 2/ 391

وقال النووي: اتفق الحفاظ على غلط شعبة فيها، وأنّ الصواب المعروف: مدّ، ورفع بها صوته" الخلاصة 1/ 381.

الطريق الثاني: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما افتتح الصلاة كبر ورفع يديه حتى حاذتا أذنيه، ثم يقرأ بفاتحة الكتاب، فلما فرغ منها، قال "آمين" يرفع (1) بها صوته.

أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 425 و 14/ 244) وابن ماجه (855) والحربي في "الغريب"(2/ 838) والطبراني في "الكبير"(22/ 21)

عن أبي بكر بن عياش

وعبد الرزاق (2633) وابن المنذر في "الأوسط"(3/ 130) والطبراني في "الكبير"(22/ 20)

عن معمر بن راشد

والطبراني في "الكبير"(22/ 22) والدارقطني (1/ 334 - 335)

عن زيد بن أبي أنيسة الجزري

والطبراني في "الكبير"(22/ 20) وابن بشران (877) والبيهقي (2/ 58) وأبو موسى المديني في اللطائف من علوم المعارف" (816)

عن زهير بن معاوية الجعفي الكوفي

والنسائي (2/ 94) وفي "الكبرى"(953) والطبراني في "الكبير"(22/ 21) وأبو الشيخ في "الطبقات"(3/ 371)

عن أبي الأحوص سلام بن سليم الكوفي

والنسائي (2/ 112 - 113) وفي "الكبرى"(1004) والطبراني في "الكبير"(22/ 21) عن يونس بن أبي إسحاق

والطبراني في "الكبير"(22/ 21)

عن إسرائيل بن يونس وعن حديج بن معاوية الجعفي

كلهم عن أبي إسحاق به.

قال الدارقطني: هذا إسناد صحيح"

قلت: بل إسناده منقطع، عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه كما قال ابن معين والبخاري وابن حبان وغيرهم، وأبو إسحاق مدلس وقد عنعن، واختلف عليه في هذا الحديث:

فرواه من تقدم ذكرهم عنه عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه.

* ورواه شريك بن عبدالله القاضي عنه عن علقمة بن وائل عن أبيه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بآمين.

أخرجه (1) أحمد (4/ 318) والطبراني في "الكبير"(22/ 13) والبيهقي (2/ 58) وشريك سيء الحفظ.

* ورواه أبو بكر النهشلي عن أبي إسحاق عن أبي عبد الله اليحصبي عن وائل.

أخرجه ابن البختري في "حديثه"(379) والطبراني في "الكبير"(22/ 42 - 43) والبيهقي (2/ 58)

والنهشلي ثقة لكن لا أدري أسمع من أبي إسحاق قبل اختلاطه أم بعده.

والأول أصح.

ولم ينفرد أبو إسحاق به بل تابعه:

1 -

الحجاج بن أرطاة عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول آمين.

أخرجه أحمد (4/ 315)

والحجاج ضعيف يدلس ولم يذكر سماعا من عبد الجبار بن وائل.

2 -

حماد بن السائب عن عبد الجبار وعلقمة ابني وائل عن وائل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بآمين.

أخرجه الخطيب في "الموضح"(2/ 359)

وقال: حماد بن السائب هو محمد بن السائب الكلبي"

قلت: وهو متهم.

3 -

محمد بن سالم العبسي عن عبد الجبار عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي واضعا يده اليمنى على ذراعه اليسرى، فلما قال " {وَلَا الضَّالِّينَ} [الفَاتِحَة: 7] " قال "آمين"

أخرجه الفقيه في "تلخيص المتشابه"(2/ 626)

الطريق الثالث: يرويه عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصلاة: آمين.

أخرجه أحمد (4/ 318) عن يحيى بن آدم الكوفي ثنا شريك عن عاصم به.

والطبراني في "الكبير"(41/ 22) من طريق يحيى بن أبي بكير الكِرماني ثنا شريك عن عاصم به.

وشريك هو ابن عبد الله القاضي وهو مختلف فيه ونسبه غير واحد إلى سوء الحفظ وإلى الاختلاط وإلى التدليس.

الطريق الرابع: يرويه سعيد بن عبد الجبار عن أبيه عن أمه عن وائل أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لما قال آمين سمعه من خلفه.

أخرجه الحربي في "الغريب"(2/ 838) عن إبراهيم بن سعيد عن محمد بن حجر ثنا سعيد بن عبد الجبار به.

وإسناده ضعيف، محمد بن حجر هو ابن عبد الجبار بن وائل بن حجر قال البخاري: فيه بعض النظر، وذكره ابن حبان والعقيلي في "الضعفاء" وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به.

وأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان:

الأول: يرويه الزهري عن أبي سلمة وسعيد عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته وقال: آمين"

أخرجه ابن خزيمة (571) وابن حبان (1806) والدارقطني (1/ 335) والحاكم (1/ 223) والبيهقي (2/ 58) وفي "المعرفة"(2/ 392) وابن عبد البر في "التمهيد"(7/ 13 - 14) من طرق عن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي ثنا عمرو بن الحارث ثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال: أخبرني الزهري به.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

وقال الدارقطني: هذا إسناد حسن"

قلت: إسحاق بن إبراهيم الزبيدي هو المعروف بابن زبريق وهو مختلف فيه، وثقه ابن حبان ومسلمة بن قاسم، وقال ابن معين: لا بأس به.

وكذبه محمد بن عوف الحمصي، وقال النسائي: ليس بثقة إذا روى عن عمرو بن الحارث، وقال أبو داود: ليس هو بشيء.

وشيخه عمرو بن الحارث هو ابن الضحاك الزبيدي الحمصي ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: مستقيم الحديث، ولم يذكر عنه راويا إلا ابن زبريق، وقال الذهبي في "الميزان": غير معروف العدالة.

وهو وابن زبريق لم يخرج لهما الشيخان شيئا.

وباقي رجال الإسناد ثقات.

الثاني: يرويه بشر بن رافع عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة عن أبي هريرة قال: ترك

الناس التأمينَ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين، قال "آمين" حتى يسمعها أهل الصف فَيَرْتَجُّ بها المسجد.

أخرجه أبو داود (934) وابن ماجه (853) وابن عبد البر في "التمهيد"(7/ 13) وابن حزم (3/ 340)

قال ابن القطان الفاسي: بشر بن رافع أبو الأسباط الحارثي ضعيف وهو يروي هذا الحديث عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة، وأبو عبد الله هذا لا يعرف له حال ولا روى عنه غير بشر، والحديث لا يصح من أجله" نصب الراية 1/ 371

وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، أبو عبد الله لا يعرف حاله، وبشر ضعفه أحمد، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات" المصباح 1/ 106

وقال الحافظ: بشر بن رافع ضعيف، وابن عم أبي هريرة قيل لا يعرف، وقد وثقه ابن حبان" التلخيص 1/ 238

وأما حديث ابن عمر فأخرجه الدارقطني (1/ 335) من طريق بحر السقاِء عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قال: {وَلَا الضَّالِّينَ} [الفَاتِحَة: 7]، قال: آمين، ورفع بها صوته.

وقال: بحر السقاء ضعيف"

وأما حديث أم الحصين فأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(2396) عن النضر بن شميل عن هارون الأعور عن إسماعيل بن مسلم عن أبيِ إسحاق عن ابن أم الحصين عن أمه أنها صِلّت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته وهو يقول {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفَاتِحَة: 4] فلما قرأ {وَلَا الضَّالِّينَ} [الفَاتِحَة: 7] قال "آمين" حتى سمعته وهي في صَفِّ النساء.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(25/ 158) من طريق هُدْبة بن خالد البصري ثنا هارون بن موسى النحوي وهو الأعور ثنا إسماعيل بن مسلم به، إلا أنّه قال: عن جدته أم الحصين.

وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم المكي.

14 -

حديث أنس أن فتى من أسلم قال: يا رسول الله، أنا أريد الجهاد، فقال "إئت فلانا فقل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ويقول: ادفع إليّ ما تجهزت به" قال الحافظ: أخرجه مسلم"(1)

أخرجه مسلم (1894) من حديث أنس أنّ فتى من أَسْلَمَ قال: يا رسول الله، إني أريد الغَزْوَ وليس معي ما أتجهز، قال:"إئْتِ فلاناً فإنّه قد كان تجهز فَمَرِضَ" فأتاه فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقرِئُكَ السلام ويقول: أعطني الذي تَجَهَّزْتَ به، قال: يا فلانة، أعطيه الذي تجهزت به ولا تَحْبِسِي عنه شيئا، فوالله لا تحبسي منه شيئا فيبارك لك فيه.

15 -

قال أبو رافع: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة إذ سمع شيئا زفر فقال لبلال "ائتني بجريدة خضراء"

قال الحافظ: وروى النسائي من حديث أبي رافع بسند ضعيف أنّ الذي أتاه بالجريدة بلال ولفظه: فذكره" (1)

16 -

عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان يوم الفتح: "ائتني بمفتاح الكعبة"، فأبطأ عليه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظره حتى إنّه لَيَتَحَدّر منه مثل الجُمَّان من العرق ويقول "ما يحبسه؟ " فسعى إليه رجل، وجعلت المرأة التي عندها المفتاح وهي أم عثمان واسمها سلافة بنت سعيد تقول: إن أخذه منكم لا يعطيكموه أبدا، فلم يزل بها حتى أعطت المفتاح، فجاء به ففتح، ثم دخل البيت، ثم خرج فجلس عند السقاية فقال علي: إنا أُعطينا النبوة والسقاية والحجابة، ما قوم بأعظم نصيبا منا، فكره النبي صلى الله عليه وسلم مقالته، ثم دعا عثمان بن طلحة فدفع المفتاح إليه.

قال الحافظ: روى عبد الرزاق والطبراني من جهته من مرسل الزهري: فذكره، وروى ابن أبي شيبة من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن مرسلا نحوه" (2)

مرسل

أخرجه عبد الرزاق (9073) عن معمر عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعثمان بن طلبة يوم الفتح "ائتني بمفتاح الكعبة" وذكر الحديث بطوله.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(8395) عن الدبري عن عبد الرزاق به.

وحديث أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب مرسلا أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 473 - 480) عن يزيد بن هارون أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قالا: فذكرا حديثا طويلا وفيه: ثم دخل عثمان بن طلبة فقال: "أَي

عثمان، أين المفتاح؟ " فقال: هو عند أمي سلامة ابنة سعد، فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: لا واللات والعزى لا أدفعه إليه أبدا، قال: إنه قد جاء أمر غير الأمر الذي كنا عليه، فإنك إنْ لم تفعلي قتلت أنا وأخي، قال: فدفعته إليه، قال: فأقبل به حتى إذا كان وجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عثر فسقط المفتاح منه، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحنى عليه ثوبه، ثم فتح له عثمان فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة"

ورواته ثقات غير محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحديث.

17 -

حديث جابر "ائتوني بأعلم رجلين منكم" فأتي بابني صُوْرِيَا.

قال الحافظ: وفي حديث جابر عند أبي داود فقال: فذكره.

وقال: وفي حديث جابر عند أبي داود قال: نجد في التوراة إذا شهد أربعة أنّهم رأوا ذَكَرهُ في فرجها مثل الميل في المكحلة رُجِمَا. زاد البزار من هذا الوجه: فإنْ وجدوا الرجل مع المرأة في بيت أو في ثوبها أو على بطنها فهي ريبةَ وفيها عقوبة، قال "فما منعكما أن ترجموهما؟ " قالا: ذهب سلطاننا فكرهنا القتل.

وقال: ووقع في حديث جابر من الزيادة أيضا: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود، فجاء أربعة فشهدوا أنّهم رأوا ذَكَرَهُ في فرجها مثل المِيْل في المكحلة، فأمر بهما فرجما" (1)

ضعيف

أخرجه ابن المبارك في "مسنده"(154) عن مُجَالد بن سعيد الهمداني عن الشعبي عن جابر قال: جاءت اليهود بيهودي ويهودية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أقم عليهما الحَدَّ، فقال "فَهَلاّ أقمتُمُوه فيهما" قالوا: لو ملكنا فعلنا، فأما أن ذهب ملكنا فلا نفعل، فقال "ادعوا لي أعلمكم رجلين" فجاؤوا بابني صُوْرِيَا، فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم "أنتما أعلم من ورائكما؟ " قالا: إنّهم ليزعمون ذلك، قال "فإني أنشُدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدور في التوراة من الحَدّ؟ " قالا: نجد في التوراة إنّ الرجل إذا خلا بالمرأة في البيت ما حدّ أُخْلي عنهما وفيه عقوبة، وإذا وجد قد ضاجعها خُلّيَ عنه وفيه عقوبة، وإذا وجد على بطنها خُلي عنه وفيه عقوبة، فإذا أوعب فيها كما توعب المِيْل في المكحلة ففيه الرَّجْم، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرُجِمَا.

وأخرجه الحميدي (1294) وأبو يعلى (2136) والطحاوي في "المشكل"(4539) عن سفيان بن عيينة

وأبو داود (4452) وابن ماجه (2328) والبزار (كشف 1558) والبيهقي (8/ 231) وابن عبد البر في التمهيد (14/ 401 - 402)

عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي

والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 142)

عن حفص بن غياث الكوفي

وابن أبي شيبة (10/ 149) وأبو يعلى (1928) والطحاوي في "المشكل"(4545) والدارقطني (4/ 169 - 170)

عن عبد الرحيم بن سليمان الكناني

كلهم عن مجالد به.

وفي حديث أبي أسامة: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود فشهدوا فأمر برجمهما.

ونحوه في حديث حفص وعبد الرحيم.

قال الدارقطني: تفرد به مجالد عن الشعبي وليس بالقوي"

وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح": قوله في الحديث: فدعا بالشهود فشهدوا، زيادة في الحديث تفرد بها مجالد، ولا يحتج بما ينفرد به، قال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ" نصب الراية 4/ 85

وقال البوصيري: مدار أسانيد هذا الحديث على مجالد بن سعيد وهو ضعيف"

إتحاف الخيرة 5/ 241

قلت: رواه هشيم عن الشعبي عن جابر مختصرا ولم يذكر الشهود.

أخرجه أبو يعلى (2032) عن زكريا بن يحيى زحمويه الواسطي ثنا هشيم به.

وهشيم مدلس وقد عنعن.

18 -

عن أبي هريرة أنّه صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِقَبْرٍ فوقف عليه، فقال:"ائتوني بجَرِيدَتيْن" فجعل إحداهما عند رأسه، والأخرى عند رجليه.

قال الحافظ: وقد روى ابن حبان في "صحيحه" من حديث أبي هريرة: فذكره" (1)

صحيح

وله عن أبي هريرة طرق:

الأول: يرويه محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر، فقال:"ائتوني بجريدتين" فجعل إحداهما عند رأسه، والأخرى عند رجليه، فقيل: يا نبي الله أينفعه ذلك؟ قال "لن يزال أن يخفف عنه بعض عذاب القبر ما كان فيهما نُدُوٌّ"

أخرجه أحمد (2/ 441) وابن أبي شيبة (3/ 376) والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"(123)

قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 3/ 57

قلت: وهو كما قال، وإسناده حسن، محمد بن عبيد هو الطنافسي وهو ثقة كما قال أحمد وابن معين وغيرهما، ويزيد بن كيسان هو اليشكري وهو حسن الحديث كما قال الذهبي في "الكاشف"، وأبو حازم واسمه سلمان الأشجعي الكوفي قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنّه ثقة.

ولم ينفرد محمد بن عبيد به بل تابعه الوليد بن القاسم الهمداني عن يزيد بن كيسان به.

أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار"(مسند عمر 903)

الثاني: يرويه المنهال بن عمرو الأسدي عن عبد الله بن الحارث عن أبي هريرة قال: كنا نمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمررنا على قبرين، فقام، فقمنا معه، فجعل لونه يتغير حتى رعد كُمُّ قميصه، فقلنا: مالك يا نبي الله؟ قال: "ما تسمعون ما أسمع؟ " قلنا: وما ذاك يا نبي الله؟ قال: "هذان رجلان يعذبان في قبورهما عذابا شديدا في ذنب هَيِّن" قلنا: مِمّ ذلك يا نبي الله؟ قال: "كان أحدهما لا يَسْتَتزِه من البول، وكان الآخر يؤذي الناس بلسانه، ويمشي بينهم بالنميمة"

فدعا بجريدتين من جرائد النخل، فجعل في كل قبر واحدة، قلنا: وهل ينفعهما ذلك يا رسول الله؟ قال: "نعم، يخفف عنهما ما داما رطبتين"

أخرجه ابن حبان (824) عن أبي عروبة الحسين بن محمد الحرّاني ثنا محمد بن وهب بن أبي كريمة ثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم ثني زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو به.

وإسناده حسن، رجاله كلهم ثقات غير محمد بن وهب وهو صدوق كما في "التقريب" وأبو عبد الرحيم هو خالد بن يزيد ويقال ابن أبي يزيد الحرّاني.

الثالث: يرويه عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبد العزيز بن صالح أنّ الحسناء حدثته عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه مرّ بقبرين فأخذ سَعْفَةً أو جريدة فشقَّها فجعل أحدهما على أحد القبرين والشقة الأخرى على القبر الآخر - قال ابن وهب: أرى سئل عن فعلته - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "رجل كان لا يتقى من البول، وامرأة كانت تمشي بين الناس بالنميمة فانتظر بهما العذاب إلى يوم القيامة"

أخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر"(122)

وعبد العزيز بن صالح ترجمه ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، والحسناء لم أر من ترجمها.

19 -

عن عائشة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا وشاربه طويل وقال: "ائتوني بمقص وسواك" فجعل السواك على طرفه ثم أخذ ما جاوزه.

قال الحافظ: أخرجه البزار" (1)

ضعيف جدا

أخرجه البزار (كشف 2969) عن أيوب بن منصور ثنا عبد الرحمن بن مسهر ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.

وقال: لا نعلم رواه عن هشام إلا ابن مسهر ولم يتابع عليه وليس بالحافظ"

وقال الهيثمي: رواه البزار وفيه عبد الرحمن بن مسهر قاضي جبل وهو كذاب" "المجمع 5/ 166 و 168

قلت: هو متروك الحديث كما قال أبو حاتم والنسائي، وأما الكذب فلم أر أحدا من المتقدمين اتهمه به، والله تعالى أعلم.

20 -

عن ابن عباس قال: دخلت فاطمة على النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، فقالت: هؤلاء الملأ من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك، فقال:"ائتوني بِوَضوء" فتوضأ.

قال الحافظ: وقال الحاكم في "المستدرك": وأهل السنة بهم حاجة إلى دليل الرد على من زعم أنّ الوضوء لم يكن قبل نزول آية المائدة، ثم ساق حديث ابن عباس: فذكره" (2)

حسن

أخرجه أحمد (1/ 303) والحاكم (1/ 163) وأبو القاسم الأصبهاني في "الدلائل"(65) عن يحيى بن سليم القرشي الطائفي

وأحمد (1/ 368)

عن معمر بن راشد

وابن حبان (6502) وأبو نعيم في "الدلائل"(139)

عن مسلم بن خالد الزَّنْجي

والبيهقي في "الدلائل"(6/ 240)

عن أبي بكر بن عياش (1)

كلهم عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إنّ الملأ من قريش اجتمعوا في الحجر فتعاقدوا باللات والعزى ومَنَاة الثالثة الأخرى ونَائِلَةَ واسَاف: لو قد رأينا محمدا، لقد قمنا إليه قيام رجل واحد، فلم نُفَارِقه حتى نقتله، فأقبلت ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها تبكي حتى دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: هؤلاء الملأ من قريش قد تعاقدوا عليك، لو قد رأوك لقد قاموا إليك فقتلوك، فليس منهم رجل إلا قد عرف نصيبه من دمك، فقال "يا بنية، أريني وَضوءا" فتوضأ، ثم دخل عليهم المسجد، فلما رأوه قالوا: ها هو ذا، وخَفَضَوا أبصارهم، وسقطت أذقانهم في صدورهم وعقروا في مجالسهم فلم يرفعوا إليه بصرا، ولم يقم إليه منهم رجل، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قام على رؤوسهم، فأخذ قَبْضَةً من التراب فقال:"شاهت الوجوه" ثم حَصَبَهُم بها فما أصاب رجلا منهم من ذلك الحصى حصاة إلا قتل يوم بدر كافرا.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح قد احتجا جميعا بيحيى بن سليم، واحتج مسلم بعبد الله بن عثمان بن خثيم ولم يخرجاه، ولا أعرف له علة، وأهل السنة من أحوج الناس لمعارضة ما قيل أنّ الوضوء لم يكن قبل نزول المائدة وإنما نزول المائدة في حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم"

قلت: إسناده حسن للخلاف في عبدالله بن عثمان بن خثيم.

21 -

عن كعب بن مالك قال: خرجنا حجاجا مع مشركي قومنا، وقد صلينا وفقهنا، ومعنا البراء بن مَعْرُور سيدنا وكبيرنا، فذكر شأن صلاته إلى الكعبة، قال: فلما وصلنا إلى مكة ولم نكن رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك فسألنا عنه فقيل هو مع العباس في المسجد، فدخلنا فجلسنا إليه فسأله البراء عن القبلة ثم خرجنا إلى الحج وواعدناه العقبة ومعنا عبد الله بن عمرو والد جابر ولم يكن أسلم قبل فعرّفناه أمر الإسلام فأسلم حينئذ وصار من النقباء، قال: فاجتمعنا عند العقبة ثلاثة وسبعين رجلا ومعنا امرأتان: أم عمارة بنت كعب إحدى نساء بني مازن، وأسماء بنت عمرو بن عدي إحدى نساء بني سلمة، قال: فجاء ومعه العباس فتكلم فقال: إنّ محمدا منا من حيث علمتم وقد منعناه وهو في عز، فإن كنتم تريدون أنكم وَافُون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه فأنتم وذاك، وإلا فمن الآن، قال: فقلنا تكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ما أحببت، فتكلم فدعا إلى الله وقرأ القرآن ورغب في الإسلام ثم قال:"أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم"، قال: فأخذ البراء بن معرور بيده فقال: نعم. فذكر الحديث وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أسالم من سالمتم وأحارب من حاربتم" ثم قال: "أخرجوا إليّ منكم اثني عشر نقيبا".

قال الحافظ: أخرجه ابن إسحاق وصححه ابن حبان من طريقه بطوله، قال ابن إسحاق: حدثني معبد بن كعب بن مالك أن أخاه عبد الله وكان من أعلم الأنصار حدّثه أنّ أباه كعبا حدّثه وكان ممن شهد العقبة وبايع بها، قال: فذكره" (1)

حسن

أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام"(1/ 439 - 442) حدثني معبد بن كعب بن مالك بن أبي كعب بن القين أخو بني سلمة أن أخاه عبد الله بن كعب وكان من أعلم الأنصار حدّثه أن أباه كعبا حدّثه وكان كعب ممن شهد العقبة وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكر الحديث وفيه طول.

وأخرجه أحمد (3/ 460 - 462) والفاكهي في "أخبار مكة"(2542 و 2543) والطبري في "تاريخه"(2/ 360 - 363) وابن حبان (7011) والطبراني في "الكبير"(19/ 87) والحاكم (3/ 441) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(1135) والبيهقي في "دلائل النبوة"(2/ 444 - 449 و 449 - 450) من طرق عن ابن إسحاق به.

قال الهيثمي: ورجال أحمد رجال الصحيح غير ابن إسحاق وقد صرّح بالسماع" المجمع 6/ 45

قلت: وإسناده حسن، ابن إسحاق صدوق، ومعبد بن كعب وثقه العجلي وابن حبان واحتج به الشيخان، وأخوه عبد الله بن كعب وثقه أبو زرعة وغيره.

22 -

"أبايعكم على أنّ لا تشركوا بالله شيئا"

قال الحافظ: رواه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" عن أبيه عن محمد بن عبد الرحمن الطُّفَاوي عن أيوب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، ورجاله ثقات" (1)

حسن

أخرجه مسدد في "مسنده"(المطالب 2932/ 1)

عن عبد الواحد بن زياد العبدي

وأحمد بن منيع في "مسنده"(المطالب 2932/ 2)

عن حماد بن سلمة

كلاهما عن ليث بن أبي سليم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به مرفوعا، وزاد "ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي حَرّم الله بغير حق، فمن أصاب هذا منكم فعُجِّلَ له عقوبته فهو كفارة، ومن ستر عليه فأمره إلى الله تعالى إنْ شاء عذبه، وإن شاء رحمه، ومن لم يصب منه شيئا ضمنت له الجنة"

لفظ حديث عبد الواحد.

وفي رواية حماد "هل تدرون على ما بايعتموني؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال "على ألا تشركوا بالله شيئا" والباقي نحوه، وقال "فهو كفارة ذنبه" وقال "فحسابه على الله عز وجل"

قال البوصيري: مدار هذا الحديث على ليث بن أبي سليم، والجمهور على تضعيفه" إتحاف الخيرة 1/ 85 ومختصر الإتحاف 1/ 66 - 67

قلت: تابعه أيوب السَّخْتِياني عن عمرو بن شعيب به.

أخرجه ابن عدي (6/ 2200 - 2201 و 2201) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب ثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي أنا أيوب به (1).

وقال: وهذا من حديث أيوب غريب جدا لم يحدث به إلا أبو خيثمة عن الطفاوي عن أيوب"

قلت: الطفاوي صدوق، وأبو خيثمة زهير بن حرب وأيوب ثقتان، وعمرو بن شعيب وأبوه صدوقان، فالإسناد حسن.

والحديث ذكره الحافظ في موضع آخر وقال: سنده صحيح إلى عمرو بن شعيب" (2)

23 -

حديث جابر أنّه صلى الله عليه وسلم لما فرغ من الركعتين بعد طوافه خرج إلى الصفا فقال "أَبْدَاُ بما بدأ الله به"

قال الحافظ: وأخرج مسلم (1218) في هذا الباب حديث جابر: فذكره" (3)

24 -

"ابدَأ بنفسك ثم بمن تَعُوْل"

سكت عليه الحافظ (4).

وذكره في "تلخيص الحبير"(2/ 184) وقال: لم أره هكذا، بل في الصحيحين من حديث أبي هريرة "أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول"

ولمسلم (997) عن جابر في قصة المدبر في بعض الطرق "ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإنْ فَضُلَ شيء فلأهلك" ورواه الشافعي عن مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنّه سمع جابرا يقول: فذكر قصة المدبر وقال فيه: "إذا كان أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه، فإن كان له فضل فليبدأ مع نفسه لمن يعول".

25 -

عن إياس بن سلمة قال: قدم سلمة المدينة فلقيه بُريدة بن الحصيب فقال:

ارتددت عن هجرتك، قال: معاذ الله إني في إذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول: "ابدُوا يا أسلم" قالوا: إنا نخاف أنّ يَقْدَحَ ذلك في هجرتنا، قال:"أنتم مهاجرون حيث كنتم"

قال الحافظ: أخرجه أحمد من طريق سعيد بن إياس بن سلمة أنّ أباه حدّثه قال: فذكره، وله شاهد من رواية عمرو بن عبد الرحمن بن جرهد قال: سمعت رجلا يقول لجابر: من بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: سلمة بن الأكوع، فقال رجل: أما سلمة فقد ارتدّ عن هجرته، فقال: لا تقل ذلك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأسلم "ابدوا" قالوا: إنا نخاف أنّ نَرْتَدَّ بعد هجرتنا، قال:"أنتم مهاجرور حيث كنتم" وسند كل منهما حسن" (1)

حديث سلمة بن الأكوع أخرجه أحمد (4/ 55) عن يحيى بن غيلان البغدادي ثنا المفضل بن فضالة ثني يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن حَرْمَلَة عن سعيد بن إياس بن سلمة بن الأكوع أنّ أباه حدّثه سلمة قدم المدينة فلقيه بُريدة بن الحصيب فقال: ارتددت عن هجرتك يا سلمة، فقال: معاذ الله إني في إذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "ابدوا يا أسلم فَتَنَسَّمُوا الرياح واسكنوا الشعاب" فقالوا: إنا نخاف يا رسول الله أنْ يضرنا ذلك في هجرتنا، قال:"أنتم مهاجرون حيث كنتم"

هكذا قال المفضل بن فضالة: حدثني يحيى بن أيوب عن ابن حرملة عن سعيد بن إياس بن سلمة، فسماه سعيدا.

وخالفه سعيد بن أبي مريم فرواه عن يحيى بن أيوب عن ابن حرملة عن محمد بن إياس بن سلمة، فسماه محمدا.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(1732)

عن فهد بن سليمان بن يحيى

والطبراني في "الكبير"(6265)

عن يحيى بن أيوب العلاف المصري (2)

قالا: ثنا سعيد بن أبي مريم به.

وهذا أصح فقد رواه أبو معشر يوسف بن يزيد البصري البَرَّاء عن عبد الرحمن بن حرملة فسماه محمدا.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(1733)

وأبو معشر البراء مختلف فيه: وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه أبو داود، واختلف فيه قول ابن معين، واحتج به الشيخان فهو حسن الحديث.

قال الذهبي في "الميزان": صدوق ضعفه ابن معين بلا وجه وأثنى عليه غير واحد، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال النسائي: ليس بذاك.

قلت: ويحيى بن أيوب المصري وعبد الرحمن بن حرملة الأسلمي صدوقان كذلك، وإياس بن سلمة وثقه ابن معين وغيره، وابنه ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، ولم يذكروا عنه راويا إلا عبد الرحمن بن حرملة فهو مجهول.

وأما حديث جابر فأخرجه أحمد (3/ 361 - 362) عن يحيى بن غيلان ثنا المفضل بن فضالة ثني يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن حرملة عن محمد بن عبد الله بن الحصين عن عمر (1) بن عبد الرحمن بن جرهد قال: سمعت رجلا يقول لجابر بن عبد الله: من بقي معك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال؟ بقي أنس بن مالك وسلمة بن الأكوع، فقال رجل: أما سلمة فقد ارتدّ عن هجرته، فقال جابر: لا تقل ذلك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأسلم "ابدوا يا أسلم" قالوا: يا رسول الله، وإنا نخاف أنْ نرتدّ بعد هجرتنا، فقال "انكم تهاجرون حيث كنتم".

هكذا قال المفضل بن فضالة: حدثني يحيى بن أيوب عن ابن حرملة عن محمد بن عبد الله بن الحصين عن عمر بن عبد الرحمن بن جرهد.

فسماه عمر بن عبد الرحمن.

وخالفه سعيد بن أبي مريم فرواه عن يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن حرملة عن محمد بن عبد الله بن الحصين عن عمر بن عبد الله بن جرهد.

فسماه عمر بن عبد الله.

أخرجه البخاري في "الكبير"(3/ 2/ 166) و"الأوسط"(1/ 185) والطحاوي في "المشكل"(1731)

قال الهيثمي: وعمر هذا لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 253 كذا قال، مع أن محمد بن عبد الله بن الحصين لم يخرج له أصحاب الكتب الستة شيئا، وقد ترجمه الحسيني في "الإكمال" والحافظ في "التعجيل" وذكره ابن حبان في "الثقات".

وعمر بن عبد الرحمن بن جرهد ترجمه الحافظ في "التعجيل" في موضعين: في من اسمه عُمر 2/ 40، وفي من اسمه عَمرو 2/ 68 وقال: قال الحسيني (1): فيه نظر.

وقال الحافظ: وهو حديث غريب، وله شاهد من حديث سلمة بن الأكوع عند البخاري في قصة له مع الحجاج (2).

26 -

حديث ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سقى قال: "ابدَؤوا بالكبير"

قال الحافظ: أخرجه أبو يعلى بسند قوي" (3)

صحيح

أخرجه أبو يعلى (2425) عن محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي ثنا عبد الله بن المبارك ثنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سقى قال "ابدؤوا بالكبير - أو قال - بالأكابر"

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(3798) عن علي بن أحمد بن النضر الأزدي ثنا محمد بن سهم الأنطاكي به.

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 5/ 81

وقال البوصيري: رجاله ثقات" مختصر الإتحاف 6/ 287

قلت: وإسناده صحيح، والشيخان لم يخرجا لمحمد بن عبد الرحمن بن سهم شيئا، وقد ترجمه الخطيب في "التاريخ" (2/ 310) وقال: كان ثقة.

وخالفه عبدان عبد الله بن عثمان المروزي فرواه عن ابن المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة مرسلا.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(10495)

وقال: هكذا ذكره مرسلا بهذا اللفظ ورواه عبيد الله بن تمام وليس بالقوي عن خالد بهذا اللفظ موصولا.

ثم أخرجه من هذا الطريق (10496)

وقال: والصحيح رواية عبدان عن ابن المبارك"

27 -

"ابدؤوا بما بدأ الله به"

قال الحافظ: وقد وقع في حديث جابر الطويل عند مسلم (1218) في صفة الحج: فذكره، ورواه النسائي (5/ 191) بصيغة الأمر "ابدأ بما بدأ الله به"(1)

قلت: لفظه عند مسلم: "ابدأ بما بدأ الله به".

ولفظه عند النسائي: "نبدأ بما بدأ الله به".

28 -

قال المغيرة بن شعبة: كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا "أَبْرِدُوا بالصلاة"

قال الحافظ: وهو حديث رجاله ثقات، رواه أحمد وابن ماجه وصححه ابن حبان" (2) أخرجه أحمد (4/ 250) عن إسحاق بن يوسف الأزرق عن شريك عن بيان بن بشر عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة قال: كنا نصلي مع نبي الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر بالهاجرة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم "أبرِدُوا بالصلاة فإنّ شِدَّة الحَرِّ من فَيْحِ جهنم".

ومن طريقه أخرجه ابن المنذر في "الأوسط"(1012) وابن حبان (1505 و 1508) والطبراني في "الكبير"(20/ 400) والبيهقي (1/ 439)

وأخرجه ابن ماجه (680) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 187)

عن تميم بن المنتصر الواسطي

والطحاوي (1/ 187) والبيهقي (1/ 439)

عن يحيى بن معين

قالا: ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق به.

قال ابن حبان: تفرد به إسحاق الأزرق"

وقال البيهقي: قال الترمذي فيما بلغني عنه: سألت محمدا عن هذا الحديث فعدّه محفوظا وقال: رواه شريك عن بيان عن قيس عن المغيرة قال: كنا نصلّي الظهر بالهاجرة فقيل لنا: "أبردوا بالصلاة فإنّ شدّة الحرّ من فيح جهنم" رواه الترمذي عن عمر بن إسماعيل بن مجالد عن أبيه عن بيان كما قال البخاري.

وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات" مصباح الزجاجة 1/ 87

قلت: رواته ثقات غير شريك وهو ابن عبد الله القاضي وهو مختلف فيه ونسبه غير واحد إلى سوء الحفظ وإلى الاختلاط وإلى التدليس.

29 -

عن عبد الله بن عمرو قال: صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر ثم قال "أبشروا، من صلّى الخمس واجتنب الكبائر السبع نودي من أبواب الجنة"

فقيل له: أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكرهن؟ قال: نعم.

قال الحافظ: ولأسماعيل القاضي من طريق المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب عن عبد الله بن عمرو قال: فذكره" (1)

أخرجه أبو محمد الفاكهي في "حديثه"(137) والطبراني في "الكبير"(13/ حديث رقم 3) وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير"(1/ 481) وابن بشران في "الأمالي"(436 و 863) من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدي عن مسلم بن الوليد بن رباح عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن ابن عمرو قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فقال "لا أقسم، لا أقسم، لا أقسم" ثم نزل فقال "أبشروا أبشروا، إنه من صلى الصلوات الخمس واجتنب الكبائر دخل من أي أبواب الجنة شاء"

قال المطلب: سمعت رجلا (2) يسأل ابن عمرو: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرهن؟ قال: نعم: عقوق الوالدين، والشرك بالله، وقتل النفس، وقذف المحصنات، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف، وأكل الربا".

قال المنذري: وفي إسناده مسلم بن الوليد لا يحضرني فيه جرح ولا عدالة" الترغيب 2/ 303

وقال الهيثمي: وفيه مسلم بن الوليد ولم أر من ذكره" المجمع 1/ 104

قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات"(7/ 446) وترجمه البخاري (4/ 2 / 153) وابن أبي حاتم (4/ 1/ 197 - 198 و 4/ 2/ 16) في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.

30 -

حديث جابر: أبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العشاء حتى نام بعض من كان بالمسجد.

قال الحافظ: وفي حديث جابر عند البزار: فذكره.

وقال: وفي حديث جابر "وقال بعضنا: هم الشهداء" وفي رواية له "من رَقّ قلبه للإسلام"(1)

أخرجه البزار (كشف 3541) عن عمر بن إسماعيل بن مجالد ثني أبي عن مجالد عن عامر عن جابر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخّرَ الظهر إلى آخر الوقت، ثم خرج فصلّى، ثم قال "رأيت فيما يرى النائم أنّ الأمم عُرضت عليّ فكان النبي يجيئ في خمسة أو أكثر من ذلك، فرأيت جماعة كبيرة، فظننت أنها أمتي، فقيل: هذه أمة موسى، ورأيت عيسى بن مريم أبيض جَعداً يضرب إلى الحُمرة، ورأيت" وذكر كلاما كأن معناه عدد كبير، فقيل: إنها أمتك، وقيل: إنّ لك معهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال عُكَاشة الأسدي: يا رسول الله، اجعلني في هؤلاء السبعين. قال "أنت منهم" فقال آخر: يا رسول الله اجعلني منهم، قال "سبقك بها عكاشة" فقال القوم: من ترون هؤلاء السبعين؟ فقال بعضهم: من رَقَّ قلبه للإسلام، وقال بعضهم: هم قوم من المؤمنين لم يشركوا ولم يعبدوا شيئا إلا الله، وارتفعت أصواتهم، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال "ما هذه الأصوات؟ " قالوا: يا رسول الله، السبعين الذين ذكرت من هم؟ قال "هم الذين لا يَكتَوُون، ولا يَستَرْقون، ولا يَتطَيَّرون، وعلى ربهم يتوكلون"

وقال: لا نعلمه يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد"

وقال الهيثمي: فيه عمر بن إسماعيل بن مجالد وهو مجمع على ضعفه" المجمع 10/ 406

قلت: كذبه ابن معين، وقال النسائي: ليس بثقة متروك الحديث.

وأبوه مختلف فيه.

وأخرجه البزار أيضا (كشف 3542) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي ثنا مجالد ثنا عامر ثني جابر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أبطأ ذات ليلة عن صلاة العشاء حتى ذهب هَويّاً من الليل، حتى نام بعض من كان في المسجد، فخرج الناس بين نائم ومصلٍّ منتظر للصلاة، فقال "أَمَا إنّ الناس لم يزالوا في صلاة ما انتظروها، لولا ضعف الكبير، وبكاء الصغير، لأخرت العشاء إلى عَتمَةِ من الليل، ثم قال: يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم" قال: ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم تذاكرنا السبعين بيننا أتراهم الشهداء؟ فقال بعضنا: هم الشهداء، وقال بعضنا: هم المؤمنون، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "ما تذاكرون؟ " فأخبرناه، فقال "هم الذين لا يكتوون، ولا يسترقون، ولا يتطيرون وعلى ربهم بتوكلون"

وإسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد الهمداني، وعامر هو الشعبي.

31 -

حديث عائشة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى يهودي "ابعث لي ثوبين إلى المَيْسَرَة"

قال الحافظ: واختار ابن خزيمة من الشافعية تأقيته إلى الميسرة، واحتج بحديث عائشة: فذكره، وأخرجه النسائي وطعن ابن المنذر في صحته بما وهم فيه" (1)

صحيح

أخرجه الطيالسي (ص 214) والحاكم (2/ 24) والبيهقي (6/ 25) والمزي في "التهذيب"(21/ 240 - 241)

عن شعبة

والترمذي (1213) وعبد الله بن أحمد في "زيادات الزهد"(1/ 49) والنسائي (7/ 258 - 259) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 103) والحاكم (2/ 23 - 24) وأبو نعيم في "الحلية"(3/ 347)

عن يزيد بن زُريع البصري

كلاهما عن عمارة بن أبي حفصة أنا عكرمة عن عائشة قال: كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان (2) قِطْرِيَّان (3) غليظان، فكان إذا قعد فَعَرِقَ (4) ثقُلا عليه، فقدم بَزٌّ من الشام لفلان

اليهودي، فقلت: لو بعثت إليه فاشتريت منه ثوبين (1) إلى الميسرة، فأرسل إليه فقال: قد علمت ما يريد (2) إنما يريد أنّ يذهب بمالي (3)، أو بدراهمي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كذب، قد علم أني من اتقاهم لله، وأدّاهم للأمانة"، اللفظ للترمذي.

وفي لفظ للحاكم "قلت: يا رسول الله ثوباك غليظان فلو نزعتهما وبعثت إلى فلان التاجر فأرسل إليك ثوبين إلى الميسرة، فأرسل إليه "ابعث إليّ ثوبين إلى الميسرة" فأبى.

قال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح"

وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري"

قلت: وهو كما قالا، وعمارة بن أبي حفصة وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وابن سعد والنسائي وغيرهم.

وعكرمة مولى ابن عباس احتج البخاري بروايته عن عائشة وقال في "التاريخ الكبير"(4/ 1/ 49): سمع عائشة.

وقال ابن أبي حاتم: سمع عائشة، قيل لأبي: سمع من عائشة؟ فقال: نعم (الجرح والتعديل).

وخالف أبو حاتم نفسه فحكى ابنه في "المراسيل"(ص 158) عنه أنّه قال: لم يسمع من عائشة.

وقال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث عمارة وعكرمة لم يروه عنه فيما أعلم إلا يزيد بن زريع"

كذا قال، وقد تابعه شعبة كما تقدم.

وأما طَعْنُ ابن المنذر الذي أشار إليه الحافظ فحكاه عنه في "التلخيص"(3/ 32)

قال الحافظ: أعلّ ابن المنذر فيما نقله ابن الصباغ في "الشامل" حديث عائشة بحرمي بن عمارة وقال: إنّه رواه عن شعبة وقد قال فيه أحمد بن حنبل: إنّه صدوق إلا أنّ فيه غفلة، قال ابن المنذر: وهذا لم يتابع عليه فأخاف أن يكون من غفلاته انتهى.

وتعقبه الحافظ فقال: وهذا في الحقيقة من غفلات المُعَلِّل، ولم ينفرد به حرمي بل

لم نره من روايته إنما رواه شعبة عن والده عمارة عن عكرمة وكان حرمي حاضرا في المجلس، بَيَّنَه الترمذي والبيهقي"

قلت: ورواه عن شعبة: الطيالسي وعمرو بن مرزوق الباهلي وعمرو بن حكام الأزدي ومحمد بن جعفر غندر.

وللحديث شاهد عن أنس وله عنه طرق:

الأول: يرويه أبو بكر بن عياش عن عاصم الأحول عن أنس قال: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهودي يستقرضه إلى الميسرة، فقال: هل له ميسرة وليس له زَرْعٌ ولا ضَرْع؟ فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال "كذب عدو الله، إني لأوفاهم"

أخرجه البزار (كشف 1305)

عن أبي بكر القدسي

والطبراني في "الأوسط"(1499)

عن إبراهيم بن راشد الأدمي

قالا: ثنا أسيد بن زيد الجمال ثنا أبو بكر بن عياش به.

قال البزار: لا نعلم رواه عن عاصم عن أنس إلا أبو بكر"

وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلا أبو بكر، تفرد به أسيد"

قلت: وقد تكلموا فيه قال النسائي: متروك، وقال الدارقطني: ضعيف الحديث، وقال ابن معين: كذاب.

الثاني: يرويه جابر بن يزيد وليس بجابر الجعفي عن الربيع بن أنس عن أنس قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حليق النصراني ليبعث إليه بأثواب إلى الميسرة فأتيته فقلت: بعثني إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم لتبعث إليه بأثواب إلى الميسرة فقال: وما الميسرة؟ ومتى الميسرة؟ والله ما لمحمد بثاغية ولا راعية، فرجعت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رآني قال "كذب عدو الله أنا خير من يبايع، لَأَن يلبس أحدكم ثوبا من رقاع شتى خير له من أنّ يأخذ بأمانته أو في أمانته ما ليس عنده"

أخرجه أحمد (3/ 243 - 244) ومن طريقه الخطيب في "الأسماء المبهمة"(ص 59) وفي "المتفق والمفترق"(1/ 621) عن محمد بن يزيد الكلاعي ثنا أبو سلمة صاحب الطعام أخبرني جابر بن يزيد به.

واختلف فيه على جابر بن يزيد، فرواه سليمان بن سليم عنه ثنا سفيان الزيات عن الربيع بن أنّس عن أنس.

أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات الزهد"(1/ 60)

قال أبو حاتم: هذا حديث منكر وسليمان وسفيان مجهولان" العلل 1/ 377 - 378 وقال الحافظ: إسناده ضعيف" التلخيص3/ 32

قلت: وجابر بن يزيد قال أبو زرعة: لا أعرفه (الجرح 1/ 1/ 499)

الثالث: يرويه عبد السلام بن حرب الكوفي عن الأعمش عن أنس قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل من اليهود استسلفه ثوبا إلى الميسرة، فقال لي: اجلس، فجلست حتى فرغ من بيعه وشرائه، ثم التفت إليّ فقال: والله ما لصاحبك زَرْعٌ ولا ضَرْعٌ فمن أي يعطيني؟ قال: فلم يعطني شيئا، فأخبرت بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"كذب عدو الله أما لو أعطانا لقضيناه، ولأن يعيش الرجل وقميصه مرقوع خير له من أن يأكل في أمانته"

أخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة "(ص 58) من طريقين عن محمد بن سعيد الأصبهاني الكوفي ثنا عبد السلام بن حرب به.

وإسناده ضعيف لانقطاعه.

قال ابن معين: كل ما روى الأعمش عن أنّس فهو مرسل.

وقال ابن المديني: الأعمش لم يحمل عن أنّس إنما رآه يخضب، ورآه يصلي، وإنما سمعها من يزيد الرقاشي وأبان عن أنس.

قلت: ويزيد ضعيف، وأبان بن أبي عياش متروك.

32 -

"أبغض الحلال إلى الله الطلاق"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود وغيره وأعلّ بالإرسال" (1)

مرسل

أخرجه ابن ماجه (2018) وأبو أمية الطرطوسي في "مسند ابن عمر"(16) عن محمد بن خالد الوَهْبي (2)

وابن عدي (4/ 1630) وتمام في "الفوائد"(ق 3/ 1) وابن عساكر (7/ 364)

عن سعدان بن يحيى اللخمي ومحمد بن مسروق الكندي

وابن حبان في "المجروحين"(2/ 64) وابن عدي (4/ 1630) والبغوي في "معالم التنزيل"(1/ 230) وابن الجوزي في "العلل"(1056)

عن عيسى بن يونس

كلهم عن عبيد الله بن الوليد الوَصَّافي عن مُحارب بن دِثَار عن ابن عمر به مرفوعا.

قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، قال يحيى: الوصافي ليس بشيء، وقال الفلاس والنسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا"

وقال ابن عدي بعد أن أورد له أحاديث عن محارب: وهذه الأحاديث للوصافي عن محارب عن ابن عمر هو الذي يرويها، ولا يتابع عليها.

وقال في موضع آخر: هو ضعيف جدا يتبين ضعفه على حديثه.

وقال الحاكم: روى عن محارب أحاديث موضوعة (المدخل ص 156)

وقال أبو نعيم الأصبهاني: يحدّث عن محارب بالمناكير لا شيء (لضعفاء ص 103)

- ورواه مُعَرِّف بن واصل الكوفي عن محارب بن دثار واختلف عنه:

* فرواه محمد بن خالد الوهبي عنه عن مجارب عن ابن عمر مرفوعا.

أخرجه أبو داود (2178) وأبو أمية الطرطوسي (15) وابن عدي (4/ 1630 و 6/ 2453) والبيهقي (7/ 322) من طريق كثير بن عبيد الحمصي ثنا محمد بن خالد (1) به.

قال ابن عدي: لا أعلم رواه عن معرف إلا محمد بن خالد"

أي موصولا بذكر ابن عمر فيه.

قال الحافظ في "تلخيص الحبير"(3/ 205): انفرد محمد بن خالد بوصله عن معرف بن واصل"

* ورواه أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي عن صرف بن واصل واختلف عنه:

فقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: ثنا أحمد بن يونس ثنا معرف عن محارب عن ابن عمر مرفوعا به.

أخرجه الحاكم (2/ 196)

وقال: صحيح الإسناد"

وقال الذهبي: قلت: على شرط مسلم"

قلت: لم يخرج مسلم رواية أحمد بن يونس عن معرف، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة مختلف فيه (اللسان).

ورواه أبو داود (2177) عن أحمد بن يونس ثنا معرف عن محارب مرسلا، ولم يذكر ابن عمر.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (7/ 322)

وقال: هذا حديث أبي داود وهو مرسل، وفي رواية ابن أبي شيبة: عن عبد الله بن عمر موصولا، ولا أراه حفظه"

* ورواه غير واحد عن معرف عن محارب مرسلا، منهم:

1 -

يحيى بن أبي بُكَيْر الكرماني.

أخرجه البيهقي (7/ 322) وفي "الصغرى"(2653) عن أبي طاهر محمد بن محمد بن مَحْمِش الزيادي الفقيه أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا إبراهيم بن الحارث البغدادي ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا معرف ثني محارب قال: تزوج رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فطلقها، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "أتزوجت؟ " قال: نعم، قال:"ثم ماذا؟ " قال: ثم طلقت، قال:"أَمِنْ ريبة؟ " قال: لا، قال:"قد يفعل ذلك الرجل"

قال: ثم تزوج امرأة أخرى فطلقها، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك.

قال معرف: فما أدري أعند هذا أو عند الثالثة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنه ليس شيء من الحلال أبغض إلى الله من الطلاق"

وقال: هذا مرسل"

قلت: وإسناده حسن، إبراهيم بن الحارث صدوق كما في "التقريب"، والباقون ثقات.

2 -

وكيع بن الجراح.

قال ابن أبي شيبة (5/ 253): ثنا وكيع عن معرف عن محارب رفعه "ليس شيء مما أحل الله أبغض إليه من الطلاق".

رواته ثقات.

3 -

عبد الله بن المبارك في "البر والصلة"

قاله السخاوي (المقاصد ص 12)

4 -

أبو نعيم الفضل بن دُكَيْن.

قاله السخاوي.

وهذا أصح.

قال أبو حاتم: إنما هو محارب عن النبي صلى الله عليه وسلم" العلل 1/ 431

وقال الدارقطني في "العلل": المرسل فيه أشبه"

وقال الخطابي: المشهور في هذا عن محارب بن دثار مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه ابن عمر" معالم السنن 2/ 631

وقال المنذري في "مختصر السنن": والمشهور فيه المرسل، وهو غريب"

وله شاهد من حديث معاذ سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "إذا قال لامرأته: أنت طالق إن شاء الله، لم تطلق

…

33 -

"أبكي لما عرض على أصحابك من العذاب لأخذهم الفداء"

قال الحافظ: أخرجه أحمد (1/ 30 - 31 و 32 - 33) مطولا، وأصله في صحيح مسلم بالسند المذكور" (1)

قلت: أخرجه مسلم (3/ 1383 - 1385) أيضا مطولا.

34 -

حديث عبد الله بن شقيق قال: قلت لعائشة: أيّ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان أحبّ إليه؟ قالت: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قالت: عمر، قلت: ثم من؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح، قلت: ثم من؟ فسكتت.

قال الحافظ: أخرجه الترمذي وصححه" (1)

صحيح

أخرجه الحاكم (3/ 73) عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا يحيى بن محمد بن يحيى ثنا مسدد ثنا كَهْمَس عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لعائشة: أيّ الناس كان أحبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: أبو بكر، ثم عمر، ثم أبو عبيدة بن الجراح.

وقال: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: إسناده صحيح رواته كلهم ثقات، إلا أنّ الشيخين لم يخرجا رواية مسدد عن كهمس بن الحسن، ولم يخرج البخاري رواية كهمس عن عبد الله بن شقيق.

وأخرجه أبو يعلى (4800) عن موسى بن محمد بن حيّان البصري ثنا يحيى بن سعيد ثنا كهمس به.

وموسى بن محمد بن حيان مختلف فيه، والباقون ثقات، ويحيى بن سعيد هو القطان.

- ورواه سعيد بن إياس الجُرَيْري عن عبد الله بن شقيق واختلف عنه:

* فقال غير واحد: عن الجريري عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لعائشة: أيّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قالت: عمر، قلت: ثم من؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح، قلت: ثم من؟ فسكتت.

منهم:

1 -

إسماعيل بن علية.

أخرجه أحمد (6/ 218) والترمذي (3657)

2 -

أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي.

أخرجه ابن ماجه (102) واللالكائي في "السنة"(2493 و 2494)

3 -

عبد الوارث بن سعيد البصري.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(8201)

4 -

وهيب بن خالد البصري.

أخرجه أبو يعلى (4732)

5 -

عبد الوهاب بن عطاء الخفاف العجلي.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(5306)

6 -

يزيد بن هارون الواسطي.

أخرجه أحمد (6/ 218)

7 -

عنبسة بن عبد الواحد القرشي.

أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات الفضائل"(215) واللالكائي (2493)

* وقال حماد بن سلمة: عن الجريري عن عبد الله بن شقيق عن عمرو بن العاص.

أخرجه ابن سعد (3/ 176) وأحمد في "الفضائل"(1281) وابنه في "زيادات الفضائل"(214) وابن أبي عاصم في "السنة"(1233) وأبو يعلى (7345) وابن حبان (6998)

والأول أصح.

قال الترمذي: حسن صحيح"

قلت: وهو كما قال.

35 -

عن سهل بن أبي حَثمَة قال: بايع النبي صلى الله عليه وسلم أعرابيا فسأله إنْ أتى عليه أجله من يقضيه، فقال "أبو بكر" ثم سأله من يقضيه بعده قال "عمر"

قال الحافظ: وروى الإسماعيلي في "معجمه" من حديث سهل بن أبي حثمة قال: فذكره، وأخرجه الطبراني في "الأوسط" من هذا الوجه مختصرا" (1)

ضعيف

أخرجه العقيلي (2/ 165 - 166) وابن حبان في "المجروحين"(1/ 345) والطبراني في "الأوسط"(6914) وابن عدي (3/ 1175) والاسماعيلي في "معجمه"(325) وأبو نعيم في "الحلية"(8/ 280) من طرق عن سلم بن ميمون الخواص ثنا أبو خالد الأحمر سليمان بن حيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن سهل بن أبي حثمة قال: بايع

أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم إلى أجل، فقال عليّ للأعرابي: إنْ مات النبي صلى الله عليه وسلم فمن يقضيك؟ قال: لا أدري، قال: فأته فسله؟ فأتاه فسأله، فقال:"يقضيك أبو بكر" قال علي: فإنْ مات أبو بكر؟ فسأل الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يقضيك عمر" فقال علي: فإن أتى على عمر أجله، فسأل الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"يقضيك عثمان" قال علي: فإن أتى على عثمان أجله، فسأل الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"إذا مت أنا وأبو بكر وعمر وعثمان فإن استطعت أن تموت فمت".

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد إلا أبو خالد الأحمر، تفرد به سلم الخواص"

وقال ابن عدي: هذا الحديث لا يرويه عن سليمان بن حيان غير سلم الخواص، وله غير ما ذكرت أحاديث مقلوبة الإسناد والمتن، وهو في عداد المتصوفة الكبار، وليس الحديث من عمله، ولعله كان يقصد أنّ يصيب فيخطىء في الإسناد والمتن لأنّه لم يكن من عمله"

وقال ابن حبان: سلم بن ميمون الخواص من عباد أهل الشام وقرائهم ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن حفظ الحديث واتقانه، فربما ذكر الشيء بعد الشيء ويقلبه توهما لا تعمدا فبطل الاحتجاج بما يروي إذا لم يوافق الثقات"

وقال أبو نعيم: غريب من حديث إسماعيل بن أبي خالد، لم يروه عنه فيما أعلم إلا أبو خالد"

وقال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه سلم بن ميمون الخواص وهو ضعيف لغفلته" المجمع 9/ 54

36 -

"أبو بكر صاحبى ومؤنسي في الغار"

قال الحافظ: وروى عبد الله بن أحمد في زيادات المسند من وجه آخر عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، الحديث ورجاله ثقات" (1)

ضعيف

أخرجه أبو بكر القطيعي في "زوائده على فضائل الصحابة" للإمام أحمد (603) وفي "جزء الألف دينار"(294) وعنه أبو نعيم في "الحلية"(4/ 303 - 304 و 5/ 25 - 26)

وابن بشران في "الأمالي"(1366) قال: ثنا محمد بن يونس بن موسى الكديمي ثنا إسماعيل بن سنان أبو عبيدة العصفري ثنا مالك بن مِغْولِ عن طلبة بن مُصَرِّف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعا وزاد "سدوا كل خَوْخَة في المسجد إلا خوخة أبي بكر"

وأخرجه أبو نعيم أيضا (4/ 303 - 304) عن أبي بكر أحمد بن يوسف بن خلاد قال: ثنا محمد بن يونس بن موسى به.

وقال: غريب من حديث سعيد وطلحة ومالك لم نكتبه إلا من حديث أبي عبيدة"

وقال أيضا: ثابت من حديث يعلي بن حكيم عن سعيد عن ابن عباس (1)، وحديث طلحة غريب، تفرد به إسماعيل عن مالك"

وقال الهيثمي: رواه عبد الله ورجاله ثقات" "المجمع 9/ 42

قلت: الحديث نسبه غير واحد إلى عبد الله بن أحمد، منهم غير من تقدم السيوطي في "الجامع الصغير" والعجلوني في "كشف الخفاء" ومع ذلك فإني لم أره في "المسند" بعد البحث عنه في بعض الفهارس كالمعجم المفهرس لألفاظ الحديث، وموسوعة أطراف الأحاديث النبوية فالله أعلم.

والحديث إسناده ضعيف لضعف محمد بن يونس الكديمي، وقد اتهمه غير واحد بوضع الحديث.

37 -

"أبو قتادة سَيِّدُ الفرسان"

قال الحافظ: وروى الحاكم في "الإكليل" والبيهقي من طريق عكرمة بن قتادة بن عبد الله بن عكرمة بن عبد الله بن أبي قتادة حدثني أبي عن أبيه عن عبد الله بن أبي قتادة أنّ أبا قتادة اشترى فرسه فلقيه مسعدة الفزاري فتقاولا فقال أبو قتادة: أسال الله أنْ يلقينك وأنا عليها، قال: آمين، قال: فبينما هو يعلفها إذ قيل: أُخذت اللقاح، فركبها حتى هجم على العسكر، قال: فطلع على فارس فقال: لقد ألقانيك الله يا أبا قتادة، فذكر مصارعته له وظفره به وقتله وهزم المشركين، ثم لم ينشب المسلمون أنْ طلع عليهم أبو قتادة يحوش اللقاح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره" (2)

هو قطعة من حديث طويل أخرجه البيهقي في "الدلائل"(4/ 191 - 193) عن

الحاكم أنا أبو أحمد علي بن محمد بن عبد الله بن حبيب الأزرقي ثنا سيف بن قيس بن ريحان المروزي ثنا عكرمة بن قتادة بن عبد الله بن عكرمة بن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري ثنا أبي عن أبيه عن عبد الله بن أبي قتادة أنّ أبا قتادة اشتري فرسه

…

وذكر الحديث.

وشيخ الحاكم فمن فوقه إلى عبد الله بن أبي قتادة لم أر من ترجمهم.

38 -

"أَبيتُ يُطْعمني ربي ويَسْقيني"

سكت عليه الحافظ (1).

أخرجه البخاري (فتح 5/ 109 - 110) من حديث أبي هريرة.

39 -

عن أبي مسعود قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك، فكيف نصلي عليك؟

قال الحافظ: وقع في حديث أبي مسعود عند مسلم (405) بلفظ فذكره.

وقال: زاد أبو مسعود في روايته "إذا نحن صلينا في صلاتنا" أخرجه أبو داود (981) والنسائي وابن خزيمة (711) وابن حبان (1959) " (2)

قلت: لم أر هذه الزيادة عند النسائي.

40 -

عن عبد الله بن أبي حبيبة قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد قُبَاء، فجئت فجلست عن يمينه وجلس أبو بكر عن يساره، ثم دعا بشراب فشرب وناولني عن يمينه.

قال الحافظ: ووقع عند الطبراني من حديث عبد الله بن أبي حبيبة قال: فذكره، وأخرجه أحمد لكن لم يسم الصحابي" (3)

يرويه مُجَمع بن يعقوب بن مجمع الأنصاري واختلف عنه:

- فقال غير واحد: عن مجمع بن يعقوب عن محمد بن إسماعيل بن مجمع قال: قيل لعبد الله بن أبي حبيبة ما أدركت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا قباء فجئت وأنا غلام حَدَث حتى جلست عن يمينه وجلس أبو بكر عن يساره، ثم دعا بشراب فشرب وناولني عن يمينه، ثم قام يصلي فرأيته يصلي في نعليه.

أخرجه ابن سعد (1/ 480)

عن محمد بن معاوية النيسابوري (1)

وابن أبي شيبة في "مسنده"(797) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(2148) وابن الأثير في "أسد الغابة"(3/ 209)

عن يونس بن محمد المؤدب (2)

وأحمد (4/ 334)

عن قتيبة بن سعيد البلخي

وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه"(1545) والطبراني في "الكبير"(13/ حديث رقم 449 و450)

عن يحيى بن صالح الوُحَاظي

وعبد الله بن مسلمة القَعْنَبي

كلهم عن مجمع بن يعقوب به.

ومجمع قال ابن معين وغيره: ليس به بأس، ومحمد بن إسماعيل ذكره ابن حبان في "الثقات" وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.

- وقال إسماعيل بن أبي أويس: ثني مجمع بن يعقوب عن محمد بن إسماعيل عن بعض كبراء أهله أنه قال لعبد الله بن أبي حبيبة

أخرجه البخاري في "الكبير"(3/ 1/ 17 - 18)

- ورواه أبو عامر عبد الملك بن عمرو العَقَدي واختلف عنه:

* فقال أحمد (4/ 221): ثنا عبد الملك بن عمرو ثنا مجمع بن يعقوب من أهل قباء ثني محمد بن إسماعيل أنّ بعض أهله قال لجده من قبل أمه وهو عبد الله بن أبي حبيبة

* وقال محمد بن المثنى: ثنا عبد الملك بن عمرو ثنا إبراهيم بن إسماعيل عن مجمع بن يعقوب عن جده عبد الله بن أبي حبيبة.

أخرجه البزار (كشف 598)

- وقال عاصم بن سويد بن عامر بن يزيد بن جارية: ثني مجمع بن يعقوب عن أبيه عن عبد الله بن أبي حبيبة.

أخرجه البخاري في "الكبير"(3/ 1/ 18)

41 -

"أتاني جبريل بالحُمَّى والطاعون، فامسكتُ الحُمَّى بالمدينة، وأرسلتُ الطاعون إلى الشام"

قال الحافظ: أخرجه أحمد من رواية أبي عَسِيْب - بمهملتين آخره موحدة وزن عظيم - رفعه: فذكره" (1)

وقال أيضا: وفي حديث أبي عسيب عند أحمد "فالطاعون شهادة للمؤمنين ورحمة لهم، وَرِجسٌ على الكافر"(2)

حسن

أخرجه ابن سعد (7/ 61) وأحمد (5/ 81) والحارث (بغية الباحث 255) عن يزيد بن هارون ثنا مسلم بن عُبيد أبو نُصَيرة قال: سمعت أبا عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، وزاد: فالطاعون شهادة لأمتي ورحمة لهم ورجس على الكافرين"

ومن طريق الحارث أخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(1016 و 6919) وفي "عوالي الحارث"(45) وابن عساكر في "معجم الشيوخ"(680) والحافظ في "بذل الماعون"(ص 78 - 79)

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد"(466) والدولابي في "الكنى"(1/ 85 و 2/ 141) وابن حبان في "الثقات"(5/ 399) والطبراني في "الكبير"(22/ 391 - 392) من طرق عن يزيد بن هارون به.

قال ابن عساكر: لا يروى إلا بهذا الإسناد، وهو غريب"

وقال الهيثمي: رجال أحمد ثقات" المجمع 2/ 310

وقال الحافظ: حديث حسن"

قلت: وهو كما قال للخلاف في مسلم بن عبيد.

قال أحمد: ثقة، وقال ابن معين: صالح، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ على قلة روايته.

وقال الدارقطني في "العلل"(1/ 261): ضعيف.

ولم يعرفه البزار فقال: مجهول.

ووثقه الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب".

42 -

"أتاني جبريل بِنَمَطٍ من ديْبَاجٍ فيه كتاب فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ"

قال الحافظ: وقع عند ابن إسحاق في مرسل عبيد بن عمير أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.

وقال: في رواية عبيد بن عمير عند ابن إسحاق "فكان يجاور".

وقال: في رواية عبيد بن عمير عند ابن إسحاق "فيطعم من يرد عليه من المساكين". وقال: ووقع في مرسل عبيد بن عمير "أنه صلى الله عليه وسلم خرج فسمع صوتا من السماء يقول: يا محمد، أنت رسول الله وأنا جبريل، فوقفت انظر إليه فما أتقدم وما أتاخر، وجعلت أصرف وجهي في ناحية آفاق السماء فلا انظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك"

وقال: وفي مرسل عبيد بن عمير "فقالت: أبشر يا ابن عم واثبت، فوالذي نفسي بيده إني لأرجو أنّ تكون نبي هذه الأمة"

وقال: في مرسل عبيد بن عمير أنها أمرت أبا بكر أن يتوجه معه" (1)

مرسل

أخرجه ابن إسحاق في "السير" كما في "سيرة ابن هشام"(1/ 235 - 238) قال: حدثني وهب بن كيسان مولى آل الزبير قال: سمعت عبد الله بن الزبير وهو يقول لعبيد بن عمير بن قتادة الليثي: حدثنا يا عبيد، كيف كان بدء ما ابتدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة حين جاءه جبريل عليه السلام؟ فقال عبيد وأنا حاضر يحدث عبد الله بن الزبير ومن عنده من الناس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُجاوِر في حِرَاء من كل سنة شهرا، فذكر الحديث وفيه طول.

وأخرجه الطبري في "التاريخ"(2/ 300 - 302) من طريق سلمة بن الفضل الأبرش عن ابن إسحاق به.

وأخرجه العسكري في "التصحيفات"(1/ 296) من طريق إبراهيم بن سعد المدني عن ابن إسحاق به.

وابن إسحاق صدوق، ووهب وعبيد ثقتان.

43 -

حديث معاوية رفعه أنه قال لجماعة جلسوا يذكرون الله تعالى "أتاني جبريل فأخبرني أنّ الله يُبَاهِي بكم الملائكة"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2701) " (1)

44 -

"أتاني جبريلُ فقال: أتيتكَ البارحةَ فلم يمنعني أنْ أكون دخلتُ إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قِرَام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فَمُرْ برأس التمثال الذي على باب البيت يقطع فيصبر كهيئة الشجرة، ومُرْ بالستر فيقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان تُوْطَآن، ومُرْ بالكلب فليخرج، ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم"

قال الحافظ: حديث أبي هريرة في "السنن" وصححه الترمذي وابن حبان" (2)

صحيح

أخرجه أحمد (2/ 305 و 478) وأبو داود (4158) والترمذي (2806) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 287) وابن حبان (5854) ومحمد بن مخلد في "حديث ابن السماك"(3) والبيهقي (7/ 270) من طرق عن يونس بن أبي إسحاق قال: سمعت مجاهدا يقول: حدثني أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره، وزاد: وإذا الكلب لحسن أو حسين كان تحت نَضَدٍ لهم، فأمر به فَأخْرِج.

والسياق لأبي داود وغيره.

زاد أحمد وابن حبان وابن مخلد "قال: ثم أتاني جبريل، فما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سَيُوَرِّثُه"(3)

قال الترمذي: حديث حسن صحيح"

قلت: إسناده حسن، يونس صدوق، ومجاهد ثقة مشهور.

ولم ينفرد يونس به بل تابعه أبوه أبو إسحاق السبيعي عن مجاهد عن أبي هريرة أنّ جبريل عليه السلام جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فعرف صوته، فقال:"ادخل" فقال: إنّ في البيت سترا في الحائط فيه تماثيل فاقطعوا رؤوسهما فاجعلوها بساطا أو وسائد فاوطئوه فإنا لا ندخل بيتا فيه تماثيل.

أخرجه عبد الرزاق (19488) وأحمد (2/ 308) والبيهقي (7/ 270) والبغوي في "شرح السنة"(3223)

عن معمر بن راشد

والنسائي (8/ 191) وفي "الكبرى"(9793) والطحاوي (4/ 287)

عن أبي بكر بن عياش

وابن حبان (5853)

عن زيد بن أبي أُنيْسَة الجزري

ثلاثتهم عن أبي إسحاق به.

وأبو إسحاق مدلس وقد عنعن، وكان قد اختلط، ولم أر أحدا صرّح بسماع معمر ومن تابعه من أبي إسحاق أهو قبل الاختلاط أم بعده.

45 -

"أتاني جبريلُ فقال: إذا أنت عطستَ فقل: الحمد لله لكرمه، الحمد لله لعز جلاله، فإن الله عز وجل يقول: صدق عبدي ثلاثا مغفورا له"

قال الحافظ: أخرجه ابن السني بسند ضعيف عن أبي رافع قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس فَخَلَّى يدي، ثم قام فقال شيئا لم أفهمه فسألته فقال: فذكره" (1)

ضعيف جدا

أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"(260) عن محمد بن أحمد بن المهاجر ثنا محمد بن الحسين بن بيان ثنا مُعَمَّر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ثنا أبي محمد عن أبيه عبيد الله عن أبي رافع قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته يريد المسجد وهو آخذ

بيدي فانتهينا إلى البقيع فعطس رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلى يدي، ثم قام كالمتحير فقلت: يا نبي الله بأبي وأمي قلت شيئا لم أفهمه، قال:"نعم، أتاني جبريل عليه السلام فقال: إذا أنت عطست فقل: الحمد لله لكرمه، والحمد لله كعز جلاله، فإن الله عز وجل يقول: صدق عبدي صدق عبدي صدق عبدي مغفورا له".

وإسناده ضعيف جدا، محمد بن عبيد الله بن أبي رافع قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث جدا ذاهب، وقال الدارقطني: متروك له معضلات.

وابنه مُعَمَّر قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين ما كان بثقة ولا مأمون، وقال صالح جزرة: ليس بشيء.

46 -

عن عمر رفعه "أتاني جبريلُ فقال: إنّ أمتك مفتتنة من بعدك، فقلت: من أين؟ قال: من قبل أمرائهم وقرائهم، يمنع الأمراءُ الناسَ الحقوقَ فيطلبون حقوقهم فيفتنون، ويتبع القراءُ هؤلاء الأمراء فيفتنون، قلت: فكيف يسلم من سلم منهم؟ قال: بالكف والصبر، إنّ أُعطوا الذي لهم أخذوه، وإنْ مُنعوه تركوه"

قال الحافظ: وفي حديث عمر في مسنده للإسماعيلي من طريق أبي مسلم الخولاني عن أبي عبيدة بن الجراح عن عمر رفعه قال: فذكره" (1)

ضعيف جدا

أخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة"(2/ 308 - 309) وابن أبي الدنيا في "الصبر"(196) وابن أبي عاصم في "السنة"(311) وابن وضاح في "البدع"(ص 87 - 88) وأبو نعيم في "الحلية"(5/ 119) وأبو العلاء الهمذاني في "الاعتقاد"(7) وابن الجوزي في "العلل"(1424) والخطيب في "المتفق"(1085) من طريق محمد بن حمير عن مسلمة بن علي عن عمر بن ذر عن أبي قلابة عن أبي مسلم الخولاني عن أبي عبيدة بن الجراح عن عمر بن الخطاب قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحيتي وأنا أعرف الحزن في وجهه فقال "إنا لله وإنا إليه راجعون" قلت: أجل، إنا لله وإنا إليه راجعون، فما ذاك يا رسول الله؟ قال "أتاني جبريل فقال: إنّ أمتك مفتتنة بعد قليل من الدهر غير كثير. قلت: فتنة كفر أم فتنة ضلالة؟ قال: كُلٌّ سيكون. قلت: من أين يأتيهم ذلك وأنا تارك فيهم كتاب الله؟ قال: بكتاب الله يضلون، وزاد: من قبل قرائهم وأمرائهم.

قال يعقوب بن سفيان: ومحمد بن حمير هذا حمصي ليس بالقوي، ومسلمة بن علي دمشقي ضعيف الحديث، وعمر بن ذر هذا أظن غير الهمداني وهو عندي شيخ مجهول، ولا يصح هذا الحديث"

قلت: لا يصح من قبل مسلمة بن علي الخُشَنِي قال النسائي وغيره: متروك الحديث.

ومحمد بن حمير وثقه ابن معين وغيره.

47 -

"أتاني جبريلُ فقال: يقول ربك: أتدري كيف رفعت ذكرك؟ قال: الله أعلم ممن، قال: إذا ذُكرتُ ذُكرتَ معي"

قال الحافظ: أخرجه الطبري وصححه ابن حبان من حديث أبى سعيد رفعه: فذكره" (1)

أخرجه الطبري في "تفسيره". (30/ 235) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 524) وابن حبان (3382)

عن عبد الله بن وهب

والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"(1211) وأبو سعد السمعاني في "أدب الإملاء"(ص 52)

عن رشدين بن سعد المصري

كلاهما عن عمرو بن الحارث المصري أنّ دراجا حدّثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به.

ولم ينفرد عمرو بن الحارث به بل تابعه ابن لهيعة ثنا دراج به.

أخرجه أبو يعلى (1380) والآجري في "الشريعة"(ص 426) من طرق عن ابن لهيعة به.

قال الهيثمي: رواه أبو يعلى وإسناده حسن" المجمع 8/ 254

كذا قال، وابن لهيعة ضعيف كما قال ابن معين وغيره، ودراج بن سمعان أبو السمح مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره، واختلفوا فيما يرويه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد.

فقال ابن معين: ما كان هكذا الإسناد فليس به بأس" تاريخ الدوري 2/ 155

وخالفه أحمد وأبو داود

فأما أحمد فقال: أحاديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد فيها ضعف" الكامل 3/ 979

وأما أبو داود فقال: أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد.

وتبعهما الحافظ في "التقريب" فقال: دراج صدوق، في حديثه عن أبي الهيثم ضعيف.

48 -

"أتانى دَاعِي الجن فأتيتهم فقرأت عليهم"

قال الحافظ: وأخرج مسلم (450) من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة قال: قلت لعبد الله بن مسعود: هل صَحِبَ أحدٌ منكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال: لا، ولكنا فقدناه ذات ليلة فقلنا: اغْتِيلَ أو استُطِيرَ، فبتنا شرّ ليلة. فلما كان عند السحر إذا نحن به يجيء من قِبَل حِرَاء، فذكرنا له فقال: فذكره، فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم" (1)

49 -

"أتاني دَاعِي الجن فانطلقت معه فقرأت عليه القرآن"

قال الحافظ: وقد أشار إلى ذلك مسلم فأخرج (450) عقب حديث ابن عباس هذا حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره" (2)

50 -

عن ابن عباس قال: أتت قريش اليهودَ فقالوا: أيما جاء به موسى؟ قالوا: العصا ويده، الحديث إلى أنّ قال: فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل لنا الصفا ذهبا، فنزلت هذه الآية (3).

قال الحافظ: أخرجه ابن أبي حاتم والطبراني من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: فذكره، ورجاله ثقات إلا الحِمَّاني فإنّه تُكلم فيه، وقد خالفه الحسن بن موسى فرواه عن يعقوب عن جعفر عن سعيد مرسلا، وهو أشبه" (4)

ضعيف

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(4616) والطبراني في "الكبير"(12322) والواحدي في "أسباب النزول"(ص 79 - 80) من طرق عن يحيى بن عبد الحميد الحماني

ثنا يعقوب القُمِّي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أتت قريش اليهودَ، قالوا: ما جاءكم به موسى من الآيات؟ قالوا: عصاه ويده بيضاء للناظرين، وأتوا النصارى فقالوا: كيف كان عيسى فيكم؟ قالوا: كان يُبْرِئ الأكْمَه والأبْرَص وُيحيي الموتى، وأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا، فدعا به، فنزلت هذه الاية {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190)} [آل عمران: 190] فليتفكروا فيها.

قال الهيثمي: وفيه يحيى الحماني وهو ضعيف" المجمع 6/ 329

51 -

حديث أبي الأحوص عوف بن مالك الجُشَمي عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر القصة وفيها:"أتتني رسالة من ربي فضقت بها ذرعا، ورأيت أنّ الناس سيكذبونني، فقيل لي: لتَفعلن أو ليُفعلنّ بك"

قال الحافظ: ذكره البخاري في كتاب "خلق أفعال العباد"، وأصله في "السنن" وصححه ابن حبان والحاكم" (1)

صحيح

أخرجه الحميدي (883) وأحمد (4/ 136 - 137) عن سفيان بن عيينة ثنا أبو الزعراء عمرو بن عمرو عن عمه أبي الأحوص عوف بن مالك الجُشْمي عن أبيه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعّد فيّ البصر وصوّبه، ثم قال "أَرَبُّ إبلِ أنت، أو ربُّ غنم" وكان يعرف ربّ الإبل من ربّ الغنم بهيئته، فقلت: من كلٍ قد آتاني الله فأكثر (2)، فقال "ألستَ تَنْتِجُها وافية أَعْيُنُها وآذانها، فَتجدَع هذه وتقول: صرم (3)، وتَهُنّ هذه فتقول: بحيرة، وساعد الله أشدّ، ومُوسَاه أَحدُّ، لو شاء أنّ يأتيك بها صرماء فعل" قلت: يا رسول الله، إلى ما تدعو؟ قال "لا شيء إلا الله والرّحم" قلت: يا رسول الله، ما بعثت به؟ قال "أتتني رسالة من ربي فضقت بها ذرعا، وخفت أنّ يكذبني قومي فقيل لي: لتفعلنّ أو لنفعلنّ كذا وكذا" قلت: يا رسول الله، يأتيني ابن عمي فأحلف أنّ لا أعطيه ولا أصله (4)، قال "كفر عن يمينك" (5) قال: ثم قال "أرأيت لو كان لك عبدان أحدهما (6) لا يخونك ولا يكتمك حديثا ولا

يكذبك، والآخر يكذبك ويكتمك ويخونك أيهما أحبّ إليك؟ " قلت: الذي لا يكذبنى ولا يخونني ولا يكتمني (1)، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فكذلك أنتم عند ربكم"

السياق للحميدي

وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة"(2/ 643) عن الحميدي به.

وأخرجه ابن قانع في "الصحابة"(3/ 42) عن بشر بن موسى الأسدي ثنا الحميدي به.

وأخرجه الخطابي في "الغريب"(1/ 287 - 288) عن أحمد بن إبراهيم بن مالك ثنا بشر بن موسى به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(19/ 282 - 283) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي به.

وأخرجه ابن قتيبة في "الغريب"(1/ 424) من طريق أحمد بن سعيد صاحب أبى عبيد عن ابن حنبل به.

وأخرجه البخاري في "خلق الأفعال"(316) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(1261) والنسائي في "الكبرى"(11158) والخطيب في "المتفق"(1295) والسلفي في "حديث أبى الحسين الثقفي"(36) من طرق عن ابن عيينة به.

وإسناده صحيح.

وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه إسحاق في "مسنده"(443) عن كلثوم بن محمد بن أبي سدرة عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني عن أبي هريرة رفعه "إنّ الله أرسلني برسالة فضقت بها ذرعا، وعلمت أنّ الناس مكذبيّ، فأوعدني أنّ أبلغها أو يعذبني"

وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(2376) عن عبدان بن محمد المروزي ثنا إسحاق به.

بإسناده ضعيف لضعف كثلوم بن محمد، وعطاء لم يسمع من أبي هريرة.

52 -

حديث قُرَّة بن إياس أنّ رجلا كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال: "أتحبه؟ " قال: نعم، ففقده فقال:"مما فعل فلان؟ " قالوا: يا رسول الله مات ابنه، فقال:"ألا تحبّ أنّ لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك" فقال رجل: يا رسول الله، أله خاصة أم لكلنا؟ قال "بل لكلكم"

قال الحافظ: أخرجه أحمد والنسائي وسنده على شرط الصحيح، وقد صححه ابن حبان والحاكم" (1)

صحيح

أخرجه الطيالسي (ص 145) عن شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يختلف إليه رجل من الأنصار معه ابن له، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم:"يا فلان أتحبه؟ " فقال: نعم يا رسول الله فأحبك الله كما أحبه. ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنه فقالوا: يا رسول الله مات ابنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أما ترضى أو ألا ترضى أنْ لا تأتي يوم القيامة بابا من أبواب الجنة إلا جاء يسعى حتى يفتحه لك" فقال رجل: يا رسول الله، أله وحده أم لكلنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"بل لكلكم"

وأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 354) وأحمد (3/ 436 و 5/ 34 - 35 و35) والبزار (3302) والنسائي (4/ 19 - 20) وفي "الكبرى"(1997) والروياني (938) والدولابي في "الكنى"(1/ 115) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(1110) وفي "الصحابة"(1995) وابن حبان (2947) والطبراني في "الكبير"(19/ 26) والحاكم (1/ 384) والبيهقي في "الآداب"(1064) وفي "الشعب"(9297) من طرق عن شعبة به.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد لما قدمت الذكر من تفرد التابعي الواحد بالرواية عن الصحابي"

وقال الحافظ: إسناده صحيح" الفتح 3/ 361

قلت: وهو كما قالا، ومعاوية بن قرة سمع أباه كما قال البخاري في "التاريخ الكبير"(4/ 1/ 330)

ولم ينفرد شعبة به بل تابعه:

1 -

خالد بن مَيْسَرة الطُّفَاوي قال: سمعت معاوية بن قرة يحدث عن أبيه نحوه.

أخرجه النسائي (4/ 95) والطبراني (19/ 31) والبيهقي في "الشعب"(9298)

قال النووي: إسناده حسن" الأذكار ص 137 - الخلاصة 2/ 1046

2 -

عبد الملك بن عمير عن معاوية بن قرة عن عمه قال: فذكر نحوه.

أخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(7118)

53 -

قال أنس: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأى نسوة فقال: "أتحملنه؟ " قلن: لا، قال:"أتدفنه"، قلن: لا، قال:"فارجعن مأزورات غير مأجورات" قال الحافظ: أخرجه أبو يعلى من حديث أنس" (1)

ضعيف

وله عن أنس طرق:

الأول: يرويه محمد بن حُمْران بن عبد العزيز البصري ثنا الحارث بن زياد عن أنس قال: فذكره.

أخرجه أبو يعلى (4056 و 4284) عن أحمد بن المقدام العجلي ثنا محمد بن حمران به.

وأخرجه ابن شاهين في "ناسخ الحديث"(312) عن عبد الله بن محمد البغوي ثنا أحمد بن المقدام به.

قال الهيثمي: فيه الحارث بن زياد قال الذهبي: ضعيف" المجمع 3/ 28

وقال البوصيري: سنده ضعيف لجهالة التابعي" مختصر الإتحاف 3/ 143

قلت: وهو كما قال، وقد قال ابن أبي حاتم عن أبيه: مجهول، وقال الذهبي في "الميزان": ضعيف مجهول.

الثاني: يرويه عاصم بن سليمان الأحول عن مُوَرِّق عن أنس قال: أبصر النبي صلى الله عليه وسلم نسوة مع جنازة فقال لهنّ: "أتحملنّ؟ أتدفنّ؟ أتحثين؟ ارجعن مأزورات غير مأجورات"

أخرجه الخطيب في "تاريخه"(9/ 102) من طريق إبراهيم بن هراسة الشيباني الكوفي عن سفيان عن عاصم به.

وإسناده ضعيف جداً، إبراهيم بن هراسة قال البخاري: تركوه، وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال أبو حاتم: ضعيف متروك الحديث، وكذبه غير واحد.

الثالث: يرويه محمد بن عبيد الله المنادى ثنا أبو هُدْبَة عن أنس أنّ النبي صلى الله عليه وسلم تبع جنازة فإذا هو بنسوة خلف الجنازة، فنظر إليهنّ وهو يقول:"ارجعن مأزورات غير مأجورات، مفتنات الأحياء، مؤذيات الأموات".

أخرجه الخطيب في "تاريخه"(6/ 201) وابن الجوزي في "العلل"(1506)

وقال: هذا حديث لا يصح، وفيه أبو هدبة وقد أجمعوا على أنّه كذاب"

قلت: كذبه أبو حاتم وغيره، وقال ابن عدي وغيره: متروك الحديث.

وللحديث شاهد عن علي قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم نسوة في جنازة فقال: "تَحْمِلْنَ فيمن يَحمل؟ " قلن: لا، قال:"فتُدلِيْن فيمن يُدلي؟ " قلن: لا، قال:"فَتُحْثِينَ فيمن يَحثو؟ " قلن: لا، قال:"فارجعن مأزورات غير مأجورات".

أخرجه ابن ماجه (1578) والبزار (653) وابن حبان في "الثقات"(6/ 290) وابن شاهين في "ناسخ الحديث"(311) والبيهقي (4/ 77) وابن الجوزي في "العلل"(1507) من طرق عن إسرائيل بن يونس عن إسماعيل بن سلمان عن دينار أبي عمر عن ابن الحنفية عن علي به.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد"

وقال ابن الجوزي: جيد الإسناد"

وقال البوصيري: إسناده حسن" مختصر الإتحاف 3/ 143

قلت: بل إسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن سلمان، وقد ذكره النسائي والعقيلي والدارقطني وابن شاهين في الضعفاء.

قال النووي في "الخلاصة"(2/ 1004): رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف، من رواية إسماعيل بن سلمان الأزرق وهو ضعيف"

54 -

"اتخذي الغنم فإنّ فيها بركة"

قال الحافظ: وروى ابن ماجه من حديث أم هانئ أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: فذكره" (1)

صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة كما في "مصباح الزجاجة"(3/ 40) وابن ماجه (2304) والطبراني في "الكبير"(24/ 426 - 427)

عن وكيع

وأحمد (6/ 424) وأبو يعلى كما في "مصباح الزجاجة"(3/ 40) والطبراني في "الكبير"(24/ 426 - 427) والخطيب في "التاريخ"(7/ 11)

عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير

والطبراني في "الكبير"(24/ 427)

عن إسماعيل بن عياش وعن عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة

كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن أم هانئ مرفوعا "اتخذي غنما فإنّ فيها بركة"

وفي لفظ: "اتخذوا الغنم فإنّ فيها بركة"

وخالفهم حفص بن عمر الملقب بالكَفَرْ فرواه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا "يا أم هانئ اتخذي غنما، فإنها تغدو وتروح بخير"

أخرجه الخطيب في "التاريخ"(8/ 202)

والأول أصح، وحفص بن عمر قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بخبره، وقال ابن عدي: مجهول.

والحديث قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات المصباح 3/ 40

قلت: وهو كما قال.

طريق أخرى: قال أحمد (6/ 342 - 343): ثنا إبراهيم بن خالد ثني رباح عن معمر بن أبي عثمان الجحشي عن موسى أو فلان بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة عن أم هانئ قال لها النبي صلى الله عليه وسلم "اتخدي غنما يا أم هانئ فإنها تروح بخير وتغدو بخير".

قال الهيثمي: وفيه موسى بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة ولم أعرفه" المجمع 4/ 66 وقال أبو زرعة العراقي في "ذيل الكاشف": لا أعرفه.

55 -

حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته بعرفات" أتدرون أيُّ يوم هذا؟ " الحديث

قال الحافظ: أخرجه ابن ماجه، ونحوه للطبراني في "الكبير" من حديث ابن عباس" (1)

صحيح

أخرجه ابن ماجه (3057) عن إسماعيل بن توبة بن سليمان الثقفي عن زافر بن

سليمان عن أبي سِنَان عن عمرو بن مرّة [عن مُرّة بن شراحيل الهمداني](1) عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته المُخَضْرَمَة بعرفات: "أتدرون أيّ يوم هذا، وأيّ شهر هذا، وأيّ بلد هذا؟ "، قالوا: هذا بلدٌ حرام، وشهرٌ حرام، ويومٌ حرام، قال:"ألا وإنّ أموالكم ودماءكم عليكم حرام كَحُرْمَةِ شهركم هذا، في بلدكم هذا، في يومكم هذا، ألا وإني فَرَطُكُمْ على الحوض وأكاثر بكم الأمم، فلا تسوّدوا وجهي ألا وإني مُسْتَنقِذٌ أناسا، ومُسْتَنْقِذٌ مني أناس فأقول: يا رب أُصَيْحَابي، فيقول: انك لا تدري ما أحدثوا بعدك"

وأخرجه أبو عمرو المديني في "حجة الوداع"(6) عن ابن ماجه به.

قال البوصيري: هذا إسناد صحيح" مصباح الزجاجة 3/ 207

قلت: بل إسناده حسن لأنّ زافر بن سليمان وأبو سنان سعيد بن سنان مختلف فيهما.

والحديث اختلف فيه على عمرو بن مرّة المرادي الكوفي، فرواه شعبة عنه عن مرّة الهمداني قال: حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمه.

أخرجه مسدد في "مسنده" كما في "مصباح الزجاجة"(3/ 207) وأحمد (5/ 412) والنسائي في "الكبرى"(4099) والطبري في "تفسيره"(10/ 73) من طريقين عن شعبة به.

وهذا إسناد صحيح، وإبهام الصحابي لا يضرّ بصحة الحديث لأنهم كلهم عدول.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه الحاكم (1/ 473 - 474)

عن يحيى بن أيوب

والطبراني في "الكبير"(11399)

عن محمد بن يحيى القُطَعِي

قالا: ثنا وهب بن جرير ثنا أبي سمعت محمد بن إسحاق ثنا عبد الله بن أبي نَجِيح قال: قال عطاء: قال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم يومئذ في أصحابه غنما فأصاب سعد بن أبي وقاص تيسا فذبحه عن نفسه، فلما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة أمر ربيعة بن أمية بن خلف فقام تحت يدي ناقته وكان رجلا صَيِّتاً فقال:"أُصرخ أتدرون أيّ شهر هذا؟ " قالوا: الشهر الحرام، فقال:"أصرخ أتدرورن أي بلد هذا؟ " قالوا: البلد الحرام، قال:"أصرخ هل تدرورن أيّ يوم هذا؟ " قالوا: الحج الأكبر، فقال:"أصرخ" فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله عز وجل قد حرّم عليكم دماءكم وأموالكم كحرمة شهركم هذا،

وكحرمة بلدكم هذا، وكحرمة يومكم هذا" فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حجّه، فقال حين وقف بعرفة: "هذا الموقف وكلّ عرفة موقف"، وقال حين وقف على قَزَح: "هذا الموقف، وكل مزدلفة موقف".

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 3/ 271

قلت: إلا محمد بن إسحاق فهو صدوق يدلس وقد صرّح بالتحديث فأمن بذلك من تدليسه، ومسلم إنما أخرج له في المتابعات فقط فالإسناد حسن.

56 -

حديث أبي أمامة مرفوعا "أتدرون قوله تعالى {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37)} [النجم: 37] قال: وفى عمل يومه بأربع ركعات الضحى"

قال الحافظ: أخرجه الحاكم" (1)

ضعيف جدا

لم أجده في "المستدرك" والذي يغلب على ظني أنّه في كتابه المفرد في "صلاة الضحى" فإنّ الحافظ ابن حجر قد ذكر هذا الكتاب قبل هذا الحديث، والله تعالى أعلم.

والحديث أخرجه الطبري في "تفسيره"(1/ 528 و 27/ 73) وفي "تاريخه"(1/ 286)

عن إسرائيل بن يونس

وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 258)

عن حماد بن سلمة

كلاهما عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة به.

لإسناده ضعيف جدا، جعفر بن الزبير متروك الحديث، قاله الفلاس وأبو حاتم والنسائي والدارقطني.

57 -

"أتدرون ما الغِيبَة؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:"ذكرك أخاك بما يكرهه" قال: أفرأيت إنْ كان في أخي ما أقول؟ قال: "إنْ كان في أخيك ما تقول فقد اغتبته، وان لم يكن فيه ما تقول فقد بَهَتّه"

قال الحافظ: أخرجه مسلم وأصحاب السنن عن أبي هريرة رفعه: فذكره، وله شاهد مرسل عن المطلب بن عبد الله عند مالك" (1)

صحيح

وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم (2589) وأبو داود (4874) والترمذي (1934)

وحديث المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي أخرجه مالك في "الموطأ"(2/ 987) عن الوليد بن عبد الله بن صَيّاد أنّ المطلب بن عبد الله بن حنطب أخبره أنّ رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما الغيبة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنْ تذكر من المرء ما يكره أن يسمع"، قال: يا رسول الله وإن كان حقا؟ قال: "إذا قلت باطلا فذلك البهتان"

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(704) وابن وهب في "الجامع"(296) عن مالك به.

وأخرجه أبو الشيخ في "التوبيخ"(190) من طريق الحسين بن الحسن المروزي ثنا ابن المبارك به.

والوليد بن عبد الله ذكره ابن حبان في "الثقات".

وتابعه الأوزاعي عن المطلب بن عبد الله قال: ذكرت الغيبة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "الغيبة أنّ يُذكر الرجل بما فيه من خَلْقِه أو خُلُقِه"، قالوا: يا رسول الله، ما كنا نرى الغيبة إلا أن نذكره بما ليس فيه من خلقه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"ذلكم البهتان"

أخرجه وكيع في "الزهد"(437) عن الأوزاعي به.

وأخرجه هناد في "الزهد"(1172) عن وكيع به.

وأخرجه الخرائطي في "المساوئ"(209) عن علي بن حرب الطائي ثنا وكيع به.

وهو مرسل رواته ثقات.

58 -

"أتدرون من المُفْلِس؟ "

سكت عليه الحافظ (2).

أخرجه مسلم (2581) من حديث أبي هريرة.

59 -

عن رجل من الأنصار قال: خرجت أريد النبي صلى الله عليه وسلم فإذا به قائم ورجل مقبل

عليه، فجلست حتى جعلت أرْثِي له من طول القيام، فذكرت له ذلك، فقال:"أتدري من هذا؟ " قلت: لا، قال:"هذا جبريل"

قال الحافظ: ولأحمد من حديث رجل من الأنصار: فذكره، وأخرج عبد بن حميد نحوه من حديث جابر" (1)

حسن

وله عن الرجل الأنصاري طريقان:

الأول: يرويه أبو العالية رُفَيْع بن مِهْرَان الرَّياحي عن رجل من الأنصار قال: خرجت من بيتي أريد النبي صلى الله عليه وسلم فإذا به قائم ورجل معه، كل واحد منهما مقبل على صاحبه، فظننت أنْ لهما حاجة، فوالله لقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جعلت أرثي له من طول القيام، فلما انصرف قلت: يا نبي الله، لقد قام بك الرجل حتى جعلت أرثي لك من طول القيام، قال:"وقد رأيته؟ " قلت: نعم، قال:"وهل تدري من هذا؟ " قلت: لا، قال:"ذاك جبريل ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنّه سَيُوَرثه، ثم قال: "أما إنك لو سلمت عليه لردّ عليك".

أخرجه أحمد (5/ 32 و 365) والطحاوي في "المشكل"(2796) والخرائطي في "المكارم"(1/ 209) من طرق عن هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن أبي العالية به.

قال المنذري: رواه أحمد بإسناد جيد، ورواته رواة الصحيح" الترغيب 3/ 362

وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 164

قلت: إسناده صحيح إن كان أبو العالية سمع من الأنصاري.

الثاني: يرويه أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن الرجل الذي مرّ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يناجي جبريل عليه السلام، فزعم أبو سلمة أنّه تجنب أنْ يدنو من رسول الله صلى الله عليه وسلم تخوفا أنْ يسمع حديثه، فلما أصبح قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما منعك أنْ تسلم إذ مررت بي البارحة؟ " قال: رأيتك تناجي رجلا فخشيت أنْ تكره أنْ أدنو منكما، قال:"وهل تدري من الرجل؟ " قال: لا، قال:"فذلك جبريل عليه السلام ولو سلمت لردّ السلام".

أخرجه أحمد (4/ 17) عن عفان بن مسلم البصري ثنا وهيب ثنا موسى بن عقبة قال: حدثني أبو سلمة به.

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 9/ 314

قلت: إسناده صحيح إنْ كان أبو سلمة سمع هذا الحديث من الصحابي.

وللحديث شاهد عن جابر بن عبد الله وعن أنس وعن ابن عباس وعن محمد بن مَسْلَمَة.

فأما حديث جابر فأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(126) عن مخلد بن مالك الرازي ثنا أبو زهير عبد الرحمن بن مَغْراء الكوفي ثنا الفضل بن مُبَشِّر قال: سمعت جابرا يقول: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستعديه على جاره، فبينا هو قاعد بين الركن والمقام إذ أقبل النبي صلى الله عليه وسلم ورآه الرجل وهو مقاوم رجلا عليه ثياب بياض عند المقام حيث يصلون على الجنائز، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله من الرجل الذي رأيت معك مقاومك، عليه ثياب بيض؟ قال:"أقد رأيته؟ " قال: نعم، قال:"رأيت خيرا كثيرا، ذاك جبريل رسول ربي، ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنّه جاعل له ميراثا".

وأخرجه البزار (كشف 1897) من طريق زياد بن عبد الله البكائي ثنا الفضل بن مبشر عن جابر.

وأخرجه عبد بن حميد (1129) عن يعلي بن عبيد الطنافسي أنا أبو بكر المدني عن جابر.

وأبو بكر المدني هو الفضل بن مبشر وهو مختلف فيه، قواه البزار وغيره، وضعفه النسائي وغيره، واختلف فيه قول ابن معين.

وأما حديث أنس فأخرجه الخرائطي في "المكارم"(1/ 208) عن سعدان بن نصر البغدادي ثنا فهير بن زياد عن الربيع بن صَبيح عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: مرّ رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا، فمرّ ولم يسلم عليهما، فمشى غير بعيد ثم قام، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام، فقال جبريل: يا محمد من هذا؟ قال: "هذا رجل من أصحابي" قال: فما منعه أنْ يسلم علينا؟ فإذا لقيته فأقرئه السلام، وأخبره أنّه لو سلم علينا لرددنا عليه، فلما قضى حاجته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للرجل:"ما منعك أن تسلم حين مررت علينا؟ " قال: رأيتك يا رسول الله تناجي الرجل فهبت إنْ سلمت عليكما فأقطع عليكما نجواكما، قال:"فهل تدري من هو؟ " قال: لا يا رسول الله، قال:"فإنّه جبريل، وأنّه أرسل يقرئك السلام ويقول: لو سلم علينا لرددنا عليه" قال: يا رسول الله لقد طالت مناجاته إياك، فيما كان يناجيك؟ قال:"كان يوصيني بالجار حتى ظننت أنّه سيورثه".

وإسناده ضعيف لضعف الربيع بن صبيح ويزيد الرقاشي.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه البزار (كشف 2710 و 2711) والطبراني في "الكبير"(3225) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عن مِقْسَم عن ابن عباس قال: مرّ حارثة بن النعمان على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه جبريل عليه السلام يناجيه فلم يسلم، فقال جبريل: ما منعه أن يسلم؟ إنّه لو سلّم لرددت عليه، ثم قال: أما إنه من الثمانين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"وما الثمانون؟ " قال: يفرّ الناس عنك غير ثمانين فيصيرون معك، رزقهم ورزق أولادهم على الله في الجنة، فلما رجع حارثة سلّم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ألا سلمت حين مررت؟ " قال: رأيت معك انسانا فكرهت أن أقطع حديثك، قال:"فرأيته" قال: نعم، قال:"ذاك جبربل صلى الله عليه وسلم وقد قال"

فأخبره بما قال جبريل عليه السلام.

قال البزار: لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، رواه ابن أبي ليلى عن الحكم، ورواه عن ابن أبي ليلى: عمران بن محمد وعيسى بن المختار"

قلت: وإسناده ضعيف لضعف ابن أبي ليلى.

وأما حديث محمد بن مسلمة فأخرجه الطبراني في "الكبير"(19/ 234 - 235) عن زكريا بن يحيى الساجي ومحمد بن العباس الأخْرَم الأصبهاني قال: ثنا محمد بن المثنى ثنا عَبَّاد بن موسى السعدي ثنا يونس عن الحسن عن محمد بن مسلمة قال: مررت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا واضعا خده على خد رجل، فذهبت فلم ألبث أن ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"يا محمد بن مسلمة ما منعك أن تسلم؟ " فقال محمد بن مسلمة: يا رسول الله، رأيتك فعلت بهذا الرجل شيئا لم تفعله بأحد من الناس فكرهت أنْ أقطعك من حديثك، فمن كان يا رسول الله؟ قال:"كان جبريل صلى الله عليه وسلم وقال: ما لمحمد بن مسلمة لم يسلم؟ أما أنّه لو سلم لرددنا عليه السلام" قال: فما قال لك يا رسول الله؟ قال: "ما زال يوصيني بالجار حتى كنت انتظر أنْ يأمرني بتوريثه".

وعباد بن موسى ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث، والباقون كلهم ثقات، ويونس هو ابن عبيد، والحسن هو البصري قال أبو حاتم: أدرك محمد بن سلمة. لكنّه كان مدلسا وقد عنعن.

60 -

"أتردين عليه حديقته التي أعطاك؟ " قالت: نعم وزيادة، قال النبي صلى الله عليه وسلم "أمّا الزيادة فلا، ولكن حديقته" قالت: نعم، فأخذ ماله وخَلَّى سبيلها.

قال الحافظ: وفي مرسل أبي الزبير عند الدارقطني والبيهقي: فذكره، ورجال إسناده

ثقات. وقد وقع في بعض طرقه: سمعه أبو الزبير من غير واحد، فإنْ كان فيهم صحابي فهو صحيح وإلا فيعتضد بما سبق.

وقال: ووقع في رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنّ ثابت بن قيس بن شَمَّاس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن أُبَي بن سلول وكان أصدقها حديقة فكرهته، الحديث أخرجه الدارقطني والبيهقي وسنده قوي مع ارساله.

وقال: ووقع في مرسل أبي الزبير عند الدارقطني: فأخذها له وخلى سبيلها" (1)

مرسل

أخرجه عبد الرزاق (11843) عن ابن جريج أني أبو الزبير أنّ ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده ابنة عبد الله بن سلول، وكان أصدقها حديقة، فكرهته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "تردين عليه حديقته التي أعطاك؟ " قالت: نعم، فأخذها وخلى سبيلها، فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال: قد قبلت قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقال (2): سمعه أبو الزبير من غير واحد.

وأخرجه الدارقطني (3/ 255) عن أبي بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري ثنا يوسف بن سعيد ثنا حجاج عن ابن جريج أني أبو الزبير أنّ ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن أبي بن سلول وكان أصدقها حديقة، فكرهته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أتردين عليه حديقته التي أعطاك؟ " قالت: نعم وزيادة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أما الزيادة فلا، ولكن حديقته" قالت: نعم، فأخذها له، وخلى سبيلها، فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال: قد قبلت قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقال (3): سمعه أبو الزبير من غير واحد.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (7/ 314)

وقال: وهذا مرسل"

قلت: ورواته ثقات، ويوسف بن سعيد هو المصيصي، وحجاج هو ابن محمد المصيصي.

61 -

"اتركوا التُرّك ما تركوكم"

قال الحافظ: وقد كان مشهورا في زمن الصحابة حديث: فذكره، فروى الطبراني من حديث معاوية قال: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. وروى أبو يعلى من وجه آخر عن معاوية بن حُدَيْج قال: كنت عند معاوية فأتاه كتاب عامله أنّه وقع بالترك وهزمهم فغضب معاوية من ذلك ثم كتب إليه: لا تقتلوهم حتى يأتيك أمري فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنّ الترك تُجلي العرب حتى تلحقها بمنابت الشيح"(1)

ضعيف

روى من حديث معاوية بن أبي سفيان ومن حديث ابن مسعود ومن حديث رجل من الصحابة لم يسم.

فأما حديث معاوية فله عنه طريقان:

الأول: يرويه حسان بن كُريب: سمعت ابن ذي كلاع يقول: سمعت معاوية رفعه "اتركوا الترك ما تركوكم"

أخرجه الطبراني في "الكبير"(19/ 375) من طريق أبي صالح (2) عبد الغفار بن داود الحرّاني ثنا ابن لهيعة عن كعب بن علقمة التنوخي ثني حسان بن كريب به.

وأخرجه أيضا (19/ 376) من طريق بشر بن السري البصري ثنا ابن لهيعة عن كعب بن علقمة قال: سمعت حسان بن كريب الحميري يقول: سمعت ابن ذي كلاع يقول: جاء معاوية بريد من صاحب أرمينية، فلما قرأ معاوية الكتاب خرج مغضبا، ثم دعا كاتبه فقال: اكتب إلى صاحب أرمينية جواب كتابه: ثكلتك أمك ولا تحركهم بشيء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تاركوا الترك ما تركوكم"

وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر"(ص 175) عن يحيى بن عبد الله بن بُكير المصري عن ابن لهيعة به.

قال الهيثمي: وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات "المجمع" 5/ 304

قلت: الحديث إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وحسان بن كريب ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته في توثيق من لم يعرف بجرح، وابن ذي كلاع لم أر من ترجمه.

الثاني: يرويه إسحاق بن إبراهيم بن الغمر مولى سموك ثني أبي عن جدي قال: سمعت معاوية بن حُدَيج يقول: كنت عند معاوية بن أبي سفيان حين جاءه كتاب عامله يخبره أنّه وقع بالترك وهزمهم، وأكثرة من قتل منهم وكثرة من غنم، فغضب معاوية من ذلك ثم أمر أن يكتب إليه: قد فهمت ما ذكرت مما قتلت وغنمت فلا أعلمن ما عدت لشيء من ذلك، ولا قاتلتهم حتى يأتيك أمري، قلت له: لم يا أمير المؤمنين؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لتظهرنّ الترك على العرب حتى تُلْحِقَهَا بِمَنَابِتِ الشيح والقَيْصُوم" فأكره قتالهم لذلك.

أخرجه أبو يعلى (7376) عن محمد بن يحيى البصري ثنا محمد بن يعقوب ثني أحمد بن إبراهيم ثني إسحاق بن إبراهيم به.

قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم" المجمع 5/ 304 و7/ 312

وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني (1) في "الكبير"(10389) وفي "الأوسط"(5630) من طريق عثمان بن يحيى القَرْقَسَاني ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد عن مروان بن سالم عن الأعمش عن زيد بن وهب وشقيق بن سلمة عن ابن مسعود مرفوعا "اتركوا الترك ما تركوكم فإن أول من يَسْلب أمتي ملكهم وما خولهم الله بنو قنطراء".

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن الأعمش إلا مروان بن سالم، تفرد به عبد المجيد بن عبد العزيز"

وقال الهيثمي: وفيه مروان بن سالم وهو متروك" المجمع 5/ 304

وقال أيضا: وفيه عثمان بن يحيى القرقساني ولم أعرفه، وبقية رجاله الصحيح" المجمع 7/ 312

كذا قال، مع أنّ مروان بن سالم وهو الغفاري الشامي لم يخرج له الشيخان شيئا، وقد قالا فيه: منكر الحديث، وكذا قال أبو حاتم والبغوي وأبو نعيم، وقال أحمد والعقيلي والنسائي: ليس بثقة، وقال النسائي أيضا والدارقطني: متروك الحديث، واتهمه أبو عروبة الحرّاني والساجي بوضع الحديث.

لكنه لم ينفرد به بل تابعه غير واحد عن الأعمش عن أبي وائل وهو شقيق بن سلمة عن ابن مسعود، منهم:

1 -

عمرو بن عبد الغفار الفُقَيْمي.

ولفظه "تاركوا الترك ما تركوكم، ولا تجاوروا الأنباط في بلادهم فإنّهم آفة الدين

…

"

أخرجه العقيلي (3/ 286 - 287) والشجري في "أماليه"(2/ 274)

قال العقيلي: عمرو بن عبد الغفار منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث متروك الحديث، وقال ابن عدي: ليس بالثبت بالحديث.

2 -

عتبان بن غيلان.

ولفظه "اتركوا الترك ما تركوكم"

أخرجه أبو الشيخ في "الفتن" كما في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 445) وابن الجوزي في "الموضوعات"(2/ 235) من طريق سلمة بن حفص السعدي عنه به.

قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن حبان: سلمة بن حفص يضع الحديث لا يحل الاحتجاج به.

3 -

القاسم بن بهرام.

ولفظه "تاركوا الترك ما تركوكم ولا تساكنوا الأنباط في ديارهم

…

"

أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 361)

والقاسم بن بهرام هو المكنى بأبي همدان قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال، وقال ابن عدي: كذاب.

وأما حديث الصحابي الذي لم يسمّ فأخرجه أبو داود (4302) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(2754) والنسائي (6/ 36 - 37) والبيهقي (9/ 176) من طرق عن ضمرة بن ربيعة الفلسطيني عن أبي زرعة السَّيْبَاني عن أبي سُكَينة رجل من المحررين عنه مرفوعا "دعوا الحبشة ما وَدَعُوْكم، واتركوا ما تركوكم"

وإسناده ضعيف لجهالة أبي سكينة، وباقي رواته ثقات، والسيباني هو يحيى بن أبي عمرو.

62 -

عن عائشة قالت: نزلت في ابن أم مَكْتُوم الأعمى فقال: يا رسول الله، أرشدني، وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر فيقول له:"أترى بما أقول بأسا" فيقول: لا، فنزلت - عبس وتولى -

قال الحافظ: وأخرج الترمذي والحاكم من طريق يحيى بن سعيد الأموي وابن حبان من طريق عبد الرحيم بن سليمان كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: فذكرته. قال الترمذي: حسن غريب، وقد أرسله بعضهم عن عروة لم يذكر عن عائشة" (1)

يرويه هشام بن عروة عن أبيه واختلف عنه:

- فقال غير واحد: عن هشام عن أبيه عن عائشة.

منهم:

1 -

يحيى بن سعيد بن أبان الأموي.

أخرجه الترمذي (3331) وأبو يعلى (4848) والطبري في "تفسيره"(30/ 50) عن سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي ثني أبي به.

ومن طريق الترمذي أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد"(22/ 325)

ومن طريق أبي يعلى أخرجه الواحدي في "أسباب النزول"(ص 252)

وأخرجه الحاكم (2/ 514) من طريق الحسين بن محمد بن زياد ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي به.

قال الترمذي: هذا حديث غريب"

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين"

قلت: إسناده صحيح إلا أن الشيخين لم يخرجا رواية يحيى بن سعيد الأموي عن هشام بن عروة.

2 -

عبد الرحيم بن سليمان الكناني.

أخرجه ابن حبان (535) عن الحسن بن سفيان النسوي ثنا عبد الله بن عمر الجُعْفِي ثنا عبد الرحيم بن سليمان به.

وإسناده حسن، الجعفي صدوق، والباقون ثقات.

3 -

يزيد بن سنان الرهاوي.

قاله ابن عبد البر في "التمهيد"(22/ 324)

- وقال غير واحد: عن هشام عن أبيه مرسلا ليس فيه عن عائشة.

منهم:

1 -

مالك بن أنس.

أخرجه في "الموطأ"(1/ 203)

2 -

وكيع.

أخرجه الطبري (30/ 51)

3 -

أبو معاوية محمد بن خازم الكوفي.

أخرجه ابن سعد (4/ 208)

4 -

ابن جريج.

قاله ابن عبد البر (22/ 324)

وقال: ومالك أثبت من يحيى بن سعيد الأموي ويزيد بن سنان الرهاوي"

وقال الذهبي: المرسل هو الصواب" تلخيص المستدرك 2/ 514

63 -

"أتسمع النداء؟ " قال: نعم، قال "فأجب"

قال الحافظ: ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم: فذكره" (1)

صحيح

له عن ابن أم مكتوم طرق:

الأول: يرويه عاصم بن بَهْدَلة عن أبي رَزِيْن عن ابن أم مكتوم أنّه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني رجل ضرير البصر شَاسِعُ الدار ولي قائد لا يُلائِمُنِي فهل لي رخصة أنْ أصلي في بيتي، قال:"هل تسمع النداء؟ " قال: نعم، قال:"لا أجد لك رخصة".

أخرجه ابن أبي شيبة في "المسند"(808) وأحمد (3/ 433) وعبد بن حميد في "المنتخب"(495) وأبو داود (552) وابن ماجه (792) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 254 - 255) وابن خزيمة (1480) وابن المنذر في "الأوسط"(4/ 133) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(1548 و 1549 و 1550) وابن قانع في

"الصحابة"(2/ 204 و 204 - 205) والطبراني في "الأوسط"(4911) و"الصغير"(1/ 259) والحاكم (1/ 247 و 3/ 635) وأبو نعيم في "الصحابة"(4165) والبيهقي (3/ 58) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(796) والمزي (22/ 29) من طرق عن عاصم بن بهدلة به (1).

قال النووي: رواه أبو داود باسناد صحيح أو حسن" المجموع 4/ 77

قلت: هذا إذا ثبت سماع أبي رزين من ابن أم مكتوم فإنّ ابن القطان الفاسي قد أنكر سماعه منه، وأبو رزين هذا اسمه مسعود بن مالك الأسدي الكوفي وثقه أبو زرعة والعجلي وغيرهما، وعاصم بن بهدلة حسن الحديث كما قال الذهبي في "الميزان".

الثاني: يرويه حصين بن عبد الرحمن السُّلمي عن عبد الله بن شداد عن ابن أم مكتوم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل الناس في صلاة العشاء، فقال:"لقد هممت أن آتي هؤلاء الذين يتخلفون عن هذه الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم" فقام ابن أم مكتوم فقال: يا رسول الله لقد علمت ما بي وليس لي قائد، قال:"أتسمع الإقامة" قال: نعم، قال:"فاحضرها" ولم يرخص له.

أخرجه ابن خزيمة (1479) والحاكم (1/ 247) من طريق يحيى بن أبي بكير الكرماني ثنا أبو جعفر الرازي ثنا حصين بن عبد الرحمن به.

قال الحاكم: إسناده صحيح"

قلت: أبو جعفر الرازي واسمه عيسى بن أبي عيسى مختلف فيه ونسبه غير واحد إلى سوء الحفظ.

لكنه لم ينفرد به بل تابعه (2) عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلي ثنا حصين به.

أخرجه أحمد (3/ 423) والطحاوي في "المشكل"(5087 و 5878) وابن المنذر في "الأوسط"(4/ 132) من طرق عن عبد العزيز بن مسلم به.

قال المنذري: وإسناد هذه جيد" الترغيب 1/ 274

وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 2/ 42

قلت: وعبد العزيز بن مسلم وثقه ابن معين وأبو حاتم وابن نمير والعجلي، وقال النسائي: ليس به بأس، وباقي رواته ثقات، وعبد الله بن شداد إن ثبت سماعه من ابن أم مكتوم فالإسناد صحيح.

وقد رواه شعبة عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شداد أنّ ابن أم مكتوم.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(5879 و 5088)

الثالث: يرويه عبد الرحمن بن عَابِس الكوفي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن أم مكتوم قال: يا رسول الله إن المدينة كثيرة الهوام والسباع، قال:"تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح" قلت: نعم، قال:"فحي هلا".

أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 345 - 346) وأبو داود (553) والنسائي (2/ 85) وفي "الكبرى"(924) وابن خزيمة (1478) وابن قانع (2/ 205) والبيهقي (3/ 58) والمزي (22/ 28) من طرق عن سفيان عن عبد الرحمن بن عابس به.

ومن طريق ابن خزيمة أخرجه الحاكم (1/ 246) لكن وقع عنده: ابن عابس عن ابن أم مكتوم، ليس فيه عبد الرحمن بن أبي ليلى.

وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه إنْ كان ابن عابس سمع من ابن أم مكتوم"

قلت: الأول أصح، والحديث رواته ثقات إلا أنّ فيه انقطاعا فقد قال الذهبي في "سير الأعلام" (1/ 365) في ترجمة ابن أم مكتوم: حدّث عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسل"

وللحديث شاهد عن أبي هريرة وعن أبي أمامة وعن جابر بن عبد الله وعن كعب بن عجرة وعن البراء بن عازب.

فأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن أبي شيبة (1/ 346) ومسلم (653) والنسائي (2/ 84 و 85) وفي "الكبرى"(923)

ولفظه: قال أبو هريرة: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله، إنّه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولّى دعاه فقال:"هل تسمع النداء بالصلاة؟ "، قال: نعم، قال:"فأجب".

وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في"الكبير"(7886) من طريق علي بن يزيد الألْهَاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال: أقبل ابن أم مكتوم وهو أعمى، وهو الذي أنزلت فيه {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2)} وكان رجلا من قريش إلى رسول صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي انا كما تراني قد كبرت سني ورقّ عظمي وذهب بصري ولي قائد لا يُلاومني قياده إياي، فهل تجد لي من رخصة أصلي في بيتي الصلوات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"هل تسمع المؤذن من البيت الذي أنت فيه؟ " قال: نعم يا رسول الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما أجد لك من رخصة، ولو يعلم هذا المتخلف عن الصلاة في الجماعة ما لهذا الماشي إليها لأتاها ولو حبوا على يديه ورجليه".

قال الهيثمي: وفيه علي بن يزيد الألهاني عن القاسم وقد ضعفهما الجمهور واختلف في الاحتجاج بهما" المجمع 2/ 43

قلت: أما علي بن يزيد فهو ضعيف، قال الساجي: اتفق أهل العلم على ضعفه.

وأما القاسم بن عبد الرحمن فهو مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن حبان وغيره، وعندي أنّه حسن الحديث إذا روى عنه ثقة، وقد قال الذهبي في "الكاشف" والحافظ في "التقريب": صدوق.

وأما حديث جابر فأخرجه ابن سعد (4/ 208) وأحمد (3/ 367) وعبد بن حميد (1148) وأبو يعلى (1803 و 2073) والعقيلي (3/ 383) وابن حبان (2063) والطبراني في "الأوسط"(3738) وأبو الشيخ في "الطبقات"(109) وابن شاهين في "الترغيب"(71) من طريق يعقوب بن عبد الله القُمِّي ثنا عيسى بن جارية عن جابر قال: جاء ابن أم مكتوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني مكفوف البصر، شَاسِعُ المنزل، فكلمه في الصلاة أن يرخص له أن يصلي في منزله، قال:"أتسمع الأذان؟ " قال: نعم، قال:"ائتها ولو حَبْواً".

وإسناده ضعيف لضعف عيسى بن جارية.

وأما حديث كعب بن عجرة فأخرجه الطبراني في "الكبير"(19/ 139) من طريق أبي فَرْوة يزيد بن محمد بن سنان الرُّهاوي ثني أبي عن أبيه عن زيد بن أبي أُنيسة عن عَدي بن ثابت عن عبد الله بن معقل عن كعب بن عُجْرَة قال: جاء رجل أعمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أسمع النداء فلعلي لا أجد قائدا ويشق على أفأتخذ مسجدا في داري؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أيبلغك النداء؟ " قال: نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم:"فإذا سمعت النداء فأخرج".

وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن سنان بن يزيد الرُّهاوي الراوي عن زيد بن أبي أنيسة، وابنه محمد مختلف فيه، وثقه الحاكم وغيره، وضعفه الدارقطني وغيره.

والحديث اختلف فيه على زيد بن أبي أنيسة، فرواه خالد بن يزيد أبو عبد الرحيم المصري عنه عن عدي بن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(7427) من طريق سليمان بن داود الشاذكوني عن محمد بن سلمة الحرّاني عن خالد بن يزيد.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن عدي بن ثابت إلا زيد بن أبي أنيسة"

قلت: والشاذكوني متهم.

*ورواه عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن معقل عن كعب.

أخرجه البيهقي (3/ 57 - 58)

وهذا أصح.

وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي وهو مدلس، ولم يذكر سماعا من عبد الله بن معقل، وكان قد اختلط أيضا، ولم يُذكر زيد بن أبي أنيسة في من روى عنه قبل الاختلاط.

لكنه لم ينفرد عدي بن ثابت به بل تابعه زياد بن أبي مريم الجزري عن عبد الله بن معقل عن كعب.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(19/ 138) من طريق محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني ثني أبي عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم.

وإسناده ضعيف لضعف سليمان بن أبي داود الحرّاني.

وأما حديث البراء فأخرجه (1) الطبراني في "الأوسط"(7865) عن محمود بن محمد الواسطي ثنا وهب بن بقية ثنا محمد بن الحسن المزني عن العَوَّام بن حَوْشَب عن عذرة بن الحارث عن زهير عن ماهان عن البراء أنّ ابن أم مكتوم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وكان ضرير البصر - فشكا إليه، وسأله أن يرخص له في صلاة العشاء والفجر، وقال: إنّ بيني وبينك المَسِيْل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"هل تسمع الأذان؟ " قال: نعم - مرة أو مرتين - فلم يرخص له في ذلك.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن ماهان وهو أبو صالح إلا زهير وهو ابن الأقمر، ولا رواه عن زهير إلا عذرة بن الحارث، تفرد به العوام"

وقال الهيثمي: وفيه عذرة بن الحارث ولا أعرفه" المجمع 2/ 43

والحديث بهذه الشواهد وبطرقه التي ذكرتها قبل صحيح وبالله التوفيق.

64 -

حديث أنس: فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أتشهد بالله إنّك لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا؟ "فشهد بذلك أربعا، ثم قال له في الخامسة "ولعنة الله عليك إنّ كنت من الكاذبين" ففعل، ثم دعاها فذكر نحوه، فلما كان في الخامسة سكتت سكتة حتى ظنوا أنها ستعترف، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت على القول.

قال الحافظ: في حديث أنس عند أبي يعلى وأصله في مسلم: فذكره" (1)

انظر حديث "أول لعان كان في الإسلام أنّ شريك بن سحماء قذفه هلال بن أمية"

65 -

قال ابن عباس: كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة فَجَذَبَنِي النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "أتصلي الصبح أربعا".

قال الحافظ: أخرجه ابن خزيمة وابن حبان والبزار والحاكم وغيرهم" (2)

حسن

أخرجه الطيالسي (ص 358) عن أبي عامر صالح بن رُسْتُم الخَزَّاز عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: فذكره.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (2/ 482)

هكذا قال الطيالسي: "كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة"

وخالفه جماعة رووه عن أبي عامر الخزاز بلفظ "أقيمت الصلاة فقمت أصلي ركعتين"

أخرجه أبو يعلى (2575) وابن خزيمة (1124) والحاكم (1/ 307) وابن حزم في "المحلي"(3/ 148)

عن وكيع

وابن خزيمة والحاكم

عن النضر بن شميل

وابن حبان (2469)

عن عثمان بن عمر العبدي

والطبراني في "الكبير"(11227)

عن موسى بن خلف العمي

كلهم عن أبي عامر الخزاز به.

ورواه يزيد بن هارون عن أبي عامر الخزاز فقال فيه "أقيمت صلاة الصبح فقام رجل يصلي الركعتين"

أخرجه أحمد (1/ 238)

ورواه عيسى بن يونس عن أبي عامر الخزاز فقال فيه: "رأي رجلا يصلي بعدما أقيمت الصلاة".

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(4115)

ورواه يحيى بن سعيد القطان عن أبي عامر الخزاز ولم يبين في روايته أكانت صلاته قبل الإقامة أم بعدها.

أخرجه محمد بن هارون الحضرمي في "الفوائد"(26 - منتقاه للمزي) عن إبراهيم بن محمد التيمي ثنا يحيى بن سعيد به.

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 386) من طريق مُسَدد عن يحيى القطان به.

ورواه مسدد أيضا عن يحيى القطان عن أبي عامر الخزاز عن أبي يزيد المدني عن عكرمة عن ابن عباس.

أخرجه أبو نعيم في "الحلية"(8/ 386)

وتابعه إبراهيم بن محمد التيمي ثنا يحيى القطان به بلفظ "أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد لصلاة الغداة وإذا رجل يصلي ركعتي الفجر فقال "أتصلى الصبح أربعا"

أخرجه البزار (كشف 518)

وقال: رواه بعضهم عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس، ولا نعلم رواه بهذا الإسناد إلا يحيى عن أبي عامر.

قلت: ويحيى القطان امام حافظ فلا يمنع أن يكون الحديث عنده من هذين الطريقين، وقد رواه مسدد عنه على الوجهين.

والحديث قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم"

وقال الهيثمي والبوصيري: رجاله ثقات" المجمع 2/ 75 - مختصر الإتحاف 2/ 333

قلت: إسناده حسن، وأبو عامر الخزاز مختلف فيه، وثقه الطيالسي وأبو داود والبزار ومحمد بن وضاح، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أحمد: صالح الحديث، وقال العجلي: جائز الحديث، وقال ابن عدي: روى عنه يحيى القطان مع شدة استقصائه وهو عندي لا بأس به ولم أر له حديثا منكرا جدا، وقال الذهبي في "الميزان": وهو كما قال أحمد بن حنبل: صالح الحديث، وقال في "من تكلم فيه وهو موثق": ثقة، وقال في "سير الأعلام": قد احتج به مسلم، وقال في "الكاشف": أخرج له مسلم متابعة.

وضعفه ابن معين وابن المديني، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال الدارقطني: ليس بالقوى، وقال الحافظ في "التقريب" صدوق كثير الخطأ.

فمثله لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن.

وأبو يزيد المدني وثقه ابن معين والذهبي في "الكاشف" وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.

وللحديث شاهد عن عبد الله بن مالك بن بحينة أخرجه البخاري (فتح 2/ 290 - 291)

66 -

حديث عائشة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أُهدي له ضَبٌّ فلم يأكله، فقام عليهم سائل فأرادت عائشة أن تعطيه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أتعطينه ما لا تأكلين"

قال الحافظ: وقال الطحاوي في "معاني الآثار" واحتج محمد (أي ابن الحسن) بحديث عائشة: فذكره.

وقال الحافظ أيضا: قال الطحاوي: وقد احتج محمد بن الحسن لأصحابه بحديث عائشة فساقه الطحاوي من طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، الحديث" (1)

صحيح

أخرجه أبو يعلى (4461) عن أبي بكر بن أبي شيبة وهو في "مصنفه"(8/ 267 - 268) ثنا عبيد بن سعيد القرشي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ضَبٌّ فلم يأكل منه، فقلت: يا رسول الله، ألا أطعمه السُّؤَال؟ قال "لا أطعم السؤال إلا ما آكل منه".

قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح" المجمع 4/ 37

قلت: وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات، ومنصور (1) هو ابن المعتمر، ولم ينفرد به بل تابعه حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أهدي له ضب فلم يأكله، فقام عليهم سائل فأرادت عائشة أن تعطيه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:"أتعطينه ما لاتأكلين؟ "

وفي لفظ: "لا تطعموهم مما لا تأكلون"

أخرجه إسحاق في "مسند عائشة"(1958) وأحمد (6/ 105 أو 123 و 144) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند عمر 304 و 305) والطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 201) والبيهقي (9/ 325) من طرق عن حماد بن سلمة ثنا حماد بن أبي سليمان به.

وخالفه جماعة رووه عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن عائشة به، لم يذكروا فيه الأسود.

أخرجه الطبري في "تهذيبه"(مسند عمر - حديث 306) والبيهقي (9/ 325 - 326)

عن سفيان الثوري

والطبري (حديث 307)

عن شعبة

و (308)

عن سفيان ومِسْعر بن كدام

كلهم عن حماد بن أبي سليمان به.

67 -

عن علي أنّه قال لناس من أشْجَع: أتعلمون أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى له رجل حِمَارَ وَحْش وهو مُحْرِم فأبى أنْ يأكله؟ قالوا: نعم.

قال الحافظ: أخرجه أبو داود وغيره من حديث علي" (1)

يرويه عبد الله بن الحارث بن نوفل واختلف عنه:

- فقال علي بن زيد بن جُدْعان: ثنا عبد الله بن الحارث قال: كان أبي على أمر من أمر مكة في زمن عثمان، فأقبل عثمان إلى مكة فاستقبله بقديد، فاصطاد أهل الماء حَجَلاً فطبخناه بماء وملح فجعلناه عراقا لثريد فقرِّب لعثمان وأصحابه فأمسكوا حين رأوه، فقال عثمان: صيد لهم اصطادوه ولم نأمرهم بصيده، صاده قوم حلال فأطعمونا فما بأسه من يقول هذا؟ فقال بعضهم: عليّ، فأرسل إليه فجاء كأني انظر إليه حين جاء يَحُتُّ عن كفيه الخَبَط يقول له عثمان: صيد لم نصطده ولم نأمر بصيده، اصطاده قوم حلال فأطعمونا ما بأسه؟ قال عليّ: أنشد الله رجلا شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أُتي بقائمة حمار وَحْش أو بِعَجُزِهِ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنا قوم حُرُم فأطعموه أهل الحل" فشهد إثنا عشر رجلا من أَصحَاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أنشد الله رجلا شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أُتي ببيض النَعَام فقال: "إنا حُرُم فأطعموه أهل الحل" فشهد دونهم من العدة، فَثَنَى عثمان وَرِكَه عن الطعام وأكل أهل الماء ذلك الطعام.

أخرجه أحمد (1/ 100 و 104) والبزار (914) والسياق له وأبو يعلى (356 و 432) والطحاوي في "شرح المعاني"(2/ 168) من طرق عن علي بن زيد به.

قال البزار: وهذا الحديث من أحسن ما يروى عن علي من الأسانيد في هذا الباب"

وقال البوصيري: سنده ضعيف لضعف عليّ بن زيد بن جدعان" مختصر الإتحاف 4/ 375

وقال الجصاص: إسناد حديث على ليس بقوي، يرويه علي بن زيد، وبعضهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويقفه بعضهم" أحكام القرآن 4/ 147

- وقال عبد الكريم بن أبي المُخَارِق: عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن عليّ قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم صيد وهو محرم فلم يأكله.

أخرجه ابن ماجه (3091) وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند"(1/ 105)

وأبو يعلى (433) والطحاوي (2/ 168) من طريق عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن عبد الكريم به.

قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، عبد الكريم هو ابن أبي المُخَارق وهو ضعيف، وكذلك الراوي عنه" المصباح 3/ 214

قلت: ورواه عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى بلفظ "أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رخص في لحم الصيد للمحرم"

أخرجه البزار (454)

وقال: وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا عبد الكريم عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن علي"

وقال الهيثمي: وفيه عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف" المجمع 3/ 231

- ورواه حُميد الطويل واختلف عنه:

* فقال سليمان بن كثير العبدي: عن حميد الطويل عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن أبيه - وكان الحارث خليفة عثمان على الطائف - فصنع لعثمان طعاما فيه من الحَجَل واليعاقيب ولحم الوحش، قال: فبعث إلى عليّ بن أبي طالب، فجاءه الرسول وهو يخبط لأباعر له، فجاءه وهو ينفض الخَبَط عن يده، فقالوا له: كُلْ، فقال: أطعموه قوما حلالا فإنا حُرُم، فقال علىّ: أنشد الله من كان ههنا من أشجع، أتعلمون أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى إليه رجل حمار وحش وهو مُحْرِم فأبى أن يأكله، قالوا: نعم.

أخرجه أبو داود (1849) عن محمد بن كثير العبدي ثنا سليمان بن كثير به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (5/ 194)

ومحمد وسليمان مختلف فيهما.

ولم ينفرد سليمان به بل تابعه يحيى بن أيوب المصري عن حميد به.

قاله الدارقطني في "العلل"(3/ 256)

ويحيى بن أيوب صدوق، وحميد مدلس وقد عنعن.

*وقال عبيد الله بن تمام: عن حميد عن عبد الله بن الحارث عن أبيه عن علي مرفوعا.

قاله الدارقطني.

وعبيد الله بن تمام ضعيف الحديث.

- ورواه يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث واختلف عنه:

* فقال أبو عَوَانة الوَضَّاح بن عبد الله الواسطي: عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن أبيه قال: كنا مع عثمان وعليّ، حتى إذا كنا بمكان كذا وكذا، قُرِّب إليهم طعام، قال: فرأيت جفنة كأني انظر إلى عراقيب اليعاقيب، فلما رأى ذلك عليّ قام، فقام معه ناس، فقيل: والله ما أشرنا، ولا أمرنا، ولا صِدنا. فقيل لعثمان: ما قام هذا ومن معه إلى كراهية لطعامك، فدعاه فقال: ما كرهت من هذا؟ فقال عليّ: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا} [المائدة: 96] ثم انطلق.

أخرجه الطحاوي (2/ 175)

وتابعه هشيم عن يزيد بن أبي زياد به.

أخرجه الطبري في "تفسيره"(7/ 70)

* ورواه غير واحد عن يزيد بن أبي زياد فلم يذكروا عن أبيه، منهم:

1 -

مَعْمَر بن راشد.

أخرجه عبد الرزاق (8327 و8347)

2 -

سفيان بن عُيينة.

أخرجه عبد الرزاق (8347)

3 -

شعبة.

أخرجه الطبري (7/ 71)

وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد.

- ورواه مجاهد عن عبد الله بن الحارث أنّ عليا أتي بشق عجز حمار وهو محرم، فقال: إني محرم.

موقوف

أخرجه الطبري (7/ 71) عن محمد بن حُميد الرازي ثنا هارون بن المغيرة عن عمرو عن عبد الكريم عن مجاهد به.

وإسناده ضعيف لضعف محمد بن حميد.

- ورواه عبد الرحمن بن زياد مولى بني هاشم عن عبد الله بن الحارث أنّ عثمان أهديت له حَجَل وهو في بعض حَجَّاتِه وهو مُحرم، فأمر بها فطبخت، فجعلت ثريدا، فأتي بها في الجِفَان ونحن محرمون، فأكلوا كلهم إلا عليّ.

أخرجه ابن أبي شيبة (الجزء المفقود ص 341) عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي عن الأعمش عن عبد الرحمن بن زياد به.

68 -

عن قتادة قال: جاء زيد بن حارثة فقال: يا رسول الله، إنّ زينب اشتدّ عليّ لسانها وأنا أريد أن أطلقها، فقال له "اتق الله وأمسك عليك زوجك" قال: والنبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يطلقها ويخشى قالة الناس.

قال الحافظ: رواه عبد الرزاق" (1)

مرسل

وله عن قتادة طريقان:

الأول: يرويه مَعْمَر بن راشد عن قتادة قال: فذكره، وزاد "إن أمره بطلاقها، فأنزل الله تعالى - وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه -.

أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره"(3/ 117) عن مَعْمَر به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(24/ 41 - 42) من طريق محمد بن ثور الصنعاني عن معمر عن قتادة به.

ورواته ثقات.

الثاني: يرويه سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة.

أخرجه الطبري في "تفسيره"(22/ 13) والطبراني في "الكبير"(24/ 42) من طريق يزيد بن زُرَيْع ثنا سعيد به.

ورواته ثقات.

69 -

"اتقوا الظلم فإنّ الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشُّح"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (2578) من حديث جابر" (2)

70 -

"اتقوا الله في النساء ولهنّ عليكم رزقهنّ وكِسْوَتهنّ بالمعروف"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (1218) من حديث جابر المطول في صفة الحج، ومن جملته في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة: فذكره" (1)

71 -

"اتقوا فِرَاسة المؤمن"

سكت عليه الحافظ (2).

ضعيف

روي من حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي أمامة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ثوبان.

فأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري في "الكبير"(4/ 1/ 354) والترمذي (3127) عن مصعب بن سلام التميمي الكوفي

والحسن بن عرفة في "جزئه" كما في "اللآلئ"(2/ 329) والطبري في "تفسيره"(14/ 46) والعقيلي (4/ 129) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير"(2/ 555) والطبراني في "الأوسط"(7839) وأبو الشيخ في "الأمثال"(127) وفي "الطبقات"(2/ 164) وابن جميع الصيداوي في "معجمه"(ص 232 - 233) وأبو سعد الماليني في "الأربعين في شيوخ الصوفية"(ص 90 - 91) وأبو نعيم في "الحلية"(10/ 281 - 282 و 282) والخطيب "التاريخ"(3/ 191 و 7/ 241 - 242) والقشيري في "رسالته"(ص 115) وابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 146) والسبكي في "الطبقات"(2/ 268)

عن محمد بن كثير الكوفي

وابن مردويه كما في "اللآلئ"(2/ 330)

عن محمد بن مروان

ثلاثتهم عن عمرو بن قيس الملائي عن عطية عن أبي سعيد رفعه "اتقوا فراسة المؤمن فإنه بنظر بنور الله، ثم قرأ {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (75)} [الحجر: 75] ".

قال الترمذي: هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه"

وقال الخطيب: غريب من حديث عطية العوفي عن أبي سعيد، لا نعلم رواه عنه غير عمرو بن قيس الملائي، وتفرد به محمد بن كثير عن عمرو وهو وهم، والصواب ما رواه سفيان عن عمرو بن قيس المُلائِي قال: كان يقال: اتقوا فراسة المؤمن وساق الحديث كذلك"

قلت: لم ينفرد به محمد بن كثير كما تقدم فقد تابعه مصعب بن سلام التميمي الكوفي ومحمد بن مروان.

ومحمد بن كثير ضعفه الأكثر، وقال ابن معين: لم يكن به بأس.

ومصعب بن سلام مختلف فيه: ضعفه جماعة، ومشاه آخرون.

ومحمد بن مروان لم أعرفه.

وخالفهم سفيان الثوري فرواه عن عمرو بن قيس قال: كان يقال: اتقوا فراسة المؤمن

…

الحديث.

أخرجه العقيلي (10/ 396) عن يحيى بن عثمان بن صالح السهمي ثنا حَرْملة بن يحيى ثنا ابن وهب ثنا سفيان به.

ومن طريقه أخرجه الخطيب في "التاريخ"(3/ 192) وابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 148)

وإسناده حسن رواته كلهم ثقات غير شيخ العقيلي، وهو صدوق كما قال الذهبي في "الميزان" والحافظ في "التقريب".

وقال السيوطي في "اللآلئ"(2/ 330): الحديث حسن صحيح"

ولم ينفرد عمرو بن قيس به بل تابعه ابن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد به.

أخرجه أبو نعيم في "الطب" كما في "اللآلئ"(2/ 330)

وابن أبي ليلى واسمه محمد بن عبد الرحمن سيء الحفظ كما قال أحمد وغيره.

وعطية بن سعد العَوْفِي ضعفه أحمد وهُشيم والثوري وأبو حاتم والنسائي وابن عدي وابن حبان وغيرهم.

وقال الحافظ في "تعريف أهل التقديس": ضعيف الحفظ مشهور بالتدليس القبيح"

وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبري في "تفسيره"(14/ 46) وأبو نعيم في "الحلية"(4/ 94) وابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 145 - 146) من طريق الفُرَات بن السائب

الجزري عن ميمون بن مِهْران عن ابن عمر مرفوعا "اتقوا فراسة المؤمن فإنّ المؤمن ينظر بنور الله".

وإسناده ضعيف جدا، الفرات بن السائب قال البخاري: تركوه منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء، وقال الدارقطني ويعقوب بن سفيان: متروك، وقال النسائي: متروك الحديث.

وأما حديث أي أمامة فأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(2042) وفي "الكبير"(7497) وفي "الأوسط"(3278) وابن عدي (4/ 1523 و 6/ 2401) وأبو نعيم في "الحلية"(6/ 118) وفي "الأربعين الصوفية"(54) والقضاعي (663) والبيهقي في "الزهد"(359) والخطيب في "التاريخ"(5/ 99) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم"(1197) وابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 146 - 147) من طرق عن عبد الله بن صالح المصري ثني معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة مرفوعا "اتقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور الله"

قال الطبراني: لا يُروى هذا الحديث عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد، تفرد به معاوية"

وقال ابن عدي: لا أعلم يرويه عن راشد بن سعد غير معاوية بن صالح، وعن معاوية أبو صالح"

وقال الهيثمي: إسناده حسن" المجمع 10/ 268

وقال السيوطي: وأما حديث أبي أمامة فإنّه بمفرده على شرط الحسن، وعبد الله بن صالح لا بأس به" اللآلئ 2/ 330

قلت: عبد الله بن صالح هو كاتب الليث وهو مختلف فيه، ضعفه جماعة، ومشاه آخرون.

ومعاوية بن صالح وراشد بن سعد الحمصيان وثقهما النسائي وابن سعد وابن حبان وغيرهم.

وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو الشيخ في "الأمثال"(126) وابن الجوزي في "الموضوعات"(3/ 147) من طريق سليمان بن أرقم أبي معاذ الصائغ عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا "أتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله عز وجل".

قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سليمان بن أرقم قال

أحمد ويحيى: ليس بشيء، وقال البخاري وأبو داود والنسائي والدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات"

وأما حديث ثوبان فأخرجه الطبري في "تفسيره"(14/ 46 - 47) وأبو الشيخ في "الأمثال"(128) وفي "الطبقات"(2/ 164) وأبو نعيم في "الحلية"(4/ 81) وفي "الأربعين الصوفية"(55) والشجري في "أماليه"(1/ 250) من طرق عن سليمان بن سلمة أبي أيوب الخَبَائِرِي الحمصي ثنا أبو فراس المؤمل بن سعيد بن يوسف الرَّحبي الحمصي ثنا أبو العلاء أسد بن وداعة الطائي ثنا وهب بن منبه عن طاوس بن كيسان عن ثوبان مرفوعا "احذروا دعوة المؤمن وفراسته، فإنّه ينظر بنور الله عز وجل وبتوفيق الله عز وجل"

قال أبو نعيم: غريب من حديث وهب، تفرد به مؤمل عن أسد"

قلت: وإسناده ضعيف جدا، سليمان بن سلمة قال أبو حاتم: متروك الحديث لا يشتغل به، وقال ابن الجنيد: كان يكذب، وقال النسائي: ليس بشيء.

والمؤمل بن سعيد قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث.

وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا فلست أدري وقع المناكير في روايته منه أو من سليمان بن سلمة لأن سليمان كان يروي الموضوعات عن الأثبات، فإن كان منه أو من مؤمل أو منهما معا بطل الاحتجاج برواية يرويانها.

ولقد اختلفت أقوال العلماء عند مجموع هذه الأحاديث فمنهم من حكم عليه بالوضع كابن الجوزي والصغاني حيث ذكراه في الموضوعات.

ومنهم من حكم عليه بالضعف.

قال السخاوي: وكلها ضعيفة وفي بعضها ما هو متماسك لا يليق مع وجوده الحكم على الحديث بالوضع" المقاصد ص 19

وقال الألباني: ضعيف" ضعيف الجامع - الضعيفة 4/ 299

ومنهم من حكم عليه بالحُسن كما تقدم عن الهيثمي والسيوطي.

وقال الشوكاني: وعندي أن الحديث حسن لغيره وأما صحيح فلا" الفوائد المجموعة ص 244

وقال الزرقاني في "مختصر المقاصد"(ص 46): حسن لغيره"

وأقرب الأقوال إلى الصواب عندي هو قول من قال بضعف الحديث، والله تعالى أعلم بالصواب.

72 -

عْن أم حكيم بنت دينار عن مولاتها أم إسحاق أنها كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بِقَصْعَةٍ من ثريد فأكلت معه، ثم ذكرت أنها كانت صائمة، فقال لها ذو اليدين: الآن بعد ما شبعت؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم "أتمي قومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك"

قال الحافظ: وقد روى أحمد لهذا الحديث سببا فأخرج من طريق أم حكيم بنت دينار عن مولاتها أم إسحاق: فذكرته" (1)

أخرجه أحمد (6/ 367) والطبراني في "الكبير"(25/ 169) وابن الأثير في "أسد الغابة"(7/ 300)

عن عبد الصمد بن عبد الوارث البصري

وعبد بن حميد (1590) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(3306) والحافظ في "الإصابة"(13/ 174)

عن أبي عاصم الضحاك بن مَخْلَد البصري

قالا: ثنا بشار بن عبد الملك قال: حدثتني جدتي أم حكيم بنت دينار مولاة أم إسحاق عن مولاتها أم إسحاق قالت: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتي بخبز ولحم، قالت: وكنت أشتهي أنْ آكل من طعام النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:"هلمي يا أم إسحاق فكلي"، قالت: فأكلت، ثم ناولني عَرْقاً فرفعته إلى فيّ، فذكرت أني صائمة، فبقيت يدي لا أستطيع أنْ أرفعها إلى في ولا أستطيع أن أضعها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مالك يا أم إسحاق؟ " قلت: يا رسول الله إني كنت صائمة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتمي صومك" فقال ذو اليدين: الآن حين شبعت؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما هو رزق ساقه الله إليها".

قال ابن عبد البر: حديث أم إسحاق فيمن أكل ناسيا غريب الإسناد"

وقال الهيثمي: وفيه أم حكيم ولم أجد لها ترجمة" المجمع 3/ 157

قلت: ترجمها الحسيني في "الاكمال" وأبو زرعة في "ذيل الكاشف" والحافظ في

"لتعجيل" ولم يذكروا فيها جرحا ولا تعديلا، ولم يذكروا عنها راويا إلا بشار بن عبد الملك فهي مجهولة.

وبشار مختلف فيه: وثقه ابن حبان، وضعفه ابن معين.

73 -

"أُتى النبي صلى الله عليه وسلم بسكران فأمرهم بضربه وتَبْكِيْتِه"

سكت عليه الحافظ (1).

سيأتي الكلام عليه فانظر حديث عبد الرحمن بن أزْهر أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أُتي برجل قد

شرب الخمر فقال: "اضربوه".

74 -

حديث سَمُرَة قال: أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بقَصْعَةٍ فيها ثَريد، فأكل وأكل القوم، فما زالوا يتداولونها إلى قريب من الظهر يأكَل قوم ثم يقومون ويجيئ قوم فيتعاقبون، فقال رجل: هل كانت تُمَد بطعام؟ قال: أمّا من الأرض فلا، إلا أنْ تكون كانت تمد من السماء.

قال الحافظ: وقد روى أحمد والترمذي والنسائي من حديث سمرة قال: فذكره" (2)

صحيح

أخرجه ابن أبي شيبة (11/ 465 - 466) وأحمد (5/ 12 و 18) والدارمي (57) والترمذي (3625) والنسائي في "الكبرى"(6740) والفريابي في "الدلائل"(14 و15 و 46) وابن حبان (6529) والطبراني في "الكبير"(6967) وأبو نعيم في "الدلائل"(335) والحاكم (2/ 618) والبيهقي في "الدلائل"(6/ 93) من طرق عن سليمان التيمي عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير عن سمرة بن جُنْدُب أنّه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَتي بقصعة من ثريد فوضعت بين يَدَي القوم فتعاقبوها إلى الظهر من غدوة، يقوم قوم ويجلس آخرون، فقال رجل: يا سمرة أكانت تمد؟ قال سمرة: من أي شيء تعجب، ما كانت تمد إلا من ها هنا - وأشار بيده إلى السماء -

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح عليّ شرط الشيخين"

وقال البيهقي: هذا إسناد صحيح"

وقال الذهبي: هذا حديث صحيح" (1)

قلت: وهو كما قالوا إلا أنّ الشيخين لم يخرجا رواية أبي العلاء عن سمرة، ولم يخرج البخاري رواية سليمان التيمي عن أبي العلاء.

75 -

عن أبي سعيد قال: أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بِنَشوَان، فأمر به فَنُهِزَ بالأيدي وخُفِقَ بالنعال"

قال الحافظ: أخرجه النسائي بسند صحيح" (2)

صحيح

أخرجه الطيالسي (ص 289) وابن المبارك في "مسنده"(143) عن شعبة عن أبي التَيَّاح قال: سمعت أبا الوَدّاك يقول: لا أشرب في دُبَّاء بعد ما سمعت أبا سعيد يقول: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أُتي بنشوان، فقال: يا رسول الله، إني شربت من دباء، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فَخُفِق بالنعال ونُهِزَ بالأيدي، ونهى أن يُنْتبَذ في الدباء.

لفظ الطيالسي.

ولفظ ابن المبارك: أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بنشوان فقال: إني لم أشرب خمرا إنما شربت زبيبا وتمرا في دباء، فنهز بالأيدي وخفق بالنعال، ونهى عن الدباء وعن الزبيب والتمر أن يخلطا.

أخرجه النسائي في "الكبرى"(5292) من طريق حبان بن موسى المروزي عن ابن المبارك به.

وأخرجه أحمد (3/ 34 و 46) والطحاوي في "المشكل"(2451) وفي "شرح المعاني"(1563) والحاكم (4/ 37) والبيهقي (8/ 317) من طرق عن شعبة به.

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وقال البوصيري: سنده صحيح" مختصر الإتحاف 6/ 325

قلت: وهو كما قالا، وأبو التياح اسمه يزيد بن حميد، وأبو الوداك اسمه جبر بن نوف.

76 -

حديث حذيفة قال: أُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبُرَاق فلم يُزَايِل ظهره هو وجبريل حتى انتهيا إلى بيت المقدس.

قال الحافظ: ووقع في حديث حذيفة عند أحمد قال: فذكره.

وقال: وفي حديث حذيفة عند الترمذي والنسائي "فما زايلا ظهر البراق".

وقال: وفي حديث حذيفة عند أحمد والترمذي "حتى فتحت لهما أبواب السماء فرأيا الجنة والنار ووعد الآخرة أجمع"(1)

حسن

أخرجه الطيالسي (ص 55) وعبد الرزاق في "التفسير"(2/ 372) والحميدي (448) وابن أبي شيبة (11/ 460 - 461 و 14/ 306 - 307) وأحمد (5/ 387 و 392 و 394) والترمذي (3147) والبزار (2915) والنسائي في "الكبرى"(11280) والطبري في "تفسيره (15/ 15) والطحاوي في "المشكل" (5014) وابن حبان (45) والحاكم (2/ 359) والبيهقي في "الدلائل" (2/ 364 - 365) من طرق عن عاصم بن أبي النَّجُود عن زر بن حبيش عن حذيفة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أُتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل (2) يضع (3) حافره عند مننهى طرفه، فلم نزايل ظهره أنا وجبريل حتى أتيت بيت المقدس ففتحت (4) لنا أبواب السماء ورأيت الجنة والنار (5) "

قال حذيفة: ولم يصلّ في بيت المقدس. قال زِرٌّ: فقلت له: بلى قد صلّى، قال حذيفة: ما اسمك يا أصلع؟ فإني أعرف وجهك ولا أعرف اسمك، فقلت: أنا زر بن حُبَيْش، قال: وما يدريك أنّه قد صلى؟ قال: فقلت: يقول الله عز وجل ({سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)} [الإسراء: 1] قال: فهل تجده صلّى؟ لو صلّى لصليتم فيه كما تصلون في المسجد الحرام، قال زر: وربط الدابة بالحلقة التي يربط بها الأنبياء عليهم السلام، قال حذيفة: أو كان يخاف أن تذهب منه وقد آتاه الله بها.

السياق لأحمد وغيره.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: إسناده حسن للخلاف في عاصم بن أبي النجود.

77 -

حديث وائل بن حُجْر قال: أُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بِدَلو من ماء فشرب منه، ثم مَجَّ في الدلو، ثم في البئر، ففاح منه مثل ريح المسك"

قال الحافظ: وفي حديث وائل بن حجر عند أحمد: فذكره" (1)

يرويه مِسْعَر بن كِدام عن عبد الجبار بن وائل بن حجر واختلف عنه:

- فقال غير واحد: عن مسعر عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أُتي بدلو من ماء زمزم فتمضمض فمجّ فيه أطيب من المسك واستنثر خارجا من الدلو.

منهم:

1 -

أبو أحمد محمد بن عبد الله الزبيري.

أخرجه أحمد (4/ 318) وأبو موسى المديني في "اللطائف من علوم المعارف"(821)

2 -

وكيع.

أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده"(الإتحاف 5021) وأحمد (4/ 316) والطبراني في "الكبير"(22/ 31) وأبو موسى المديني (821)

3 -

أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي.

أخرجه ابن ماجه (659) والبيهقي في "الدلائل"(6/ 69)

- وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: ثنا مسعر عن عبد الجبار بن وائل ثني أهلي عن أبي.

أخرجه أحمد (4/ 315) والطبراني (22/ 51) والبيهقي في "الدلائل"(1/ 257) وابن قانع في "الصحابة"(3/ 182) وأبو موسى المديني (819) واسماعيل الأصبهاني في "الدلائل"(9)

- ورواه سفيان بن عيينة عن مسعر واختلف عنه:

* فقال سويد بن سعيد الهروي: ثنا سفيان عن مسعر عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه.

أخرجه ابن ماجه (659)

وسويد قال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة.

وتابعه الحميدي (886) ثنا سفيان به.

*وقال أسد بن موسى المصري: ثنا سفيان عن مسعر عن عبد الجبار عن بعض أهله عن أبيه.

أخرجه الطبراني (22/ 51) عن المقدام بن داود الرُّعَيني ثنا أسد بن موسى به.

ومن طريقه أخرجه أبو موسى المديني (820)

والمقدام بن داود قال النسائي: ليس بثقة.

وحديث أبي نعيم أصح.

78 -

حديث أبي بَرْزَة: أُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنانير فكان يقسمها، ورجل أسود مطموم الشعر بين عينيه أثر السجود.

قال الحافظ: وفي رواية أبي برزة عند أحمد والطبري والحاكم: فذكره.

وقال: وفي حديث أبي برزة قال: فغضب غضبا شديدا وقال "والله لا تجدون بعدي رجلا هو أعدل عليكم مني"(1)

سيأتي الكلام عليه في حرف الهاء فانظر حديث "هم شرار الخلق والخليقة"

79 -

"أُتيت بالبُرَاق فركبت حتى أتيت ببت المقدس" فذكر القصة إلى أن قال: "ثم عرج بنا إلى السماء الدنيا"

قال الحافظ: ويؤيد وقوع المعراج عقب الإسراء في ليلة واحدة رواية ثابت عن أنس عند مسلم (162) ففي أوله: فذكره.

وقال: وقد حفظه ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتيت بالبراق" فوصفه، قال: فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء، ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين، ثم خرجث، فجاءني جبريل بإناءين" فذكر القصة، قال: "ثم عرج بي إلى السماء"

وقال: زاد مسلم في رواية ثابت عن أنس "فإذا هو قد أعطي شَطر الحُسْن".

وقال: ووقع في رواية ثابت عن أنس عند مسلم "فلما غشيها من أمر الله ما غشيها

تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حُسنها" وفي رواية حميد عن أنس عند ابن مردويه نحوه، لكن قال: "تحولت قوتا ونحو ذلك".

وقال: ووقعت هذه الزيادة أيضا عند مسلم من طريق ثابت عن أنس وفيه أيضا "ثم لا يعودون إليه أبدا".

وقال: وقد وقع عند مسلم من طريق ثابت عن أنس أيضا أنَّ إتيانه بالآنية كان ببيت المقدس قبل المعراج ولفظه "ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاء جبريل بإناء من خمر، واناء من لبن، فأخذت اللبن، فقال جبريل: أخلت الفطرة، ثم عرج إلى السماء"

وقال: وفي رواية ثابت عن أنس عند مسلم "حتى قال: يا محمد، هي خمس صلوات في كل يوم وليلة، كل صلاة عشرة فتلك خمسون صلاة، ومن همّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة"(1)

80 -

"أُتيت بالبُرَاق فركبت خلف جبريل"

قال الحافظ: وعند أبي يعلى والحاكم من حديث ابن مسعود رفعه: فذكره.

وقال: وفي حديث ابن مسعود عند أبي يعلى والبزار "إذا أتى على جبل ارتفعت رجلاه، وإذا هبط ارتفعت يداه".

وقال: في صحيح ابن حبان من حديث ابن مسعود أن جبريل حمله على البراق رديفا له، وفي رواية الحارث في "مسنده" أُتي بالبراق فركب خلف جبريل فسار بهما".

وقال: وفي رواية أبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه نحوه وزاد "ثم دخلت المسجد فعرفت النبيين من بين قائم وراكع وساجد، ثم أقيمت الصلاة فأممتهم".

وقال: وفي حديث ابن مسعود عند مسلم "وحانت الصلاة فأممتهم"(2)

وقال: وفي رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أنّه مرّ بموسى عليه السلام وهو يرفع صوته فيقول: أكرمته وفضلته، فقال جبريل: هذا موسى، قلت: ومن يعاتب؟ قال: يعاتب ربه فيك، قلت: ويرفع صوته على ربه؟ قال: إن الله قد عرف له حدّته" وفي حديث ابن مسعود عند الحارث وأبي يعلى والبزار "وسمعت صوتا وتذمرا، فسألت جبريل فقال:

هذا موسى، قلت: على من تذمره؟ قال: على ربه، قلت: على ربه! قال: إنّه يعرف ذلك منه.

وقال: وفي رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أنّ إبراهيم الخليل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا بنيّ إنك لاق ربك الليلة، وإنّ أمتك آخر الأمم وأضعفها فإنْ استطعت أنْ تكون حاجتك أو جلّها في أمتك فافعل" (1)

ضعيف

ذكره الحافظ من حديث ابن مسعود من طريقين:

الأول: يرويه إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود مرفوعا "أُتيت بالبراق فركبته خلف جبرائيل فسار بنا فكان إذا أتى على جبل ارتفعت رجلاه، وإذا هبط ارتفعت يداه

…

وذكر الحديث بطوله.

أخرجه الحارث (بغية الباحث 22 و 23) والبزار (1568) وأبو يعلى (5036) والطحاوي في "المشكل"(5008 و 5012) والعقيلي (4/ 188) والطبراني في "الكبير"(9976) والحاكم (4/ 606) من طرق عن حماد بن سلمة عن أبي حمزة ميمون الأعور عن إبراهيم النخعي به.

قال العقيلي: لا يتابع أبو حمزة عليه ولا على كثير من حديثه"

وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه بهذا اللفظ إلا حماد بن سلمة عن أبي حمزة بهذا الإسناد عن ابن مسعود"

وقال الحاكم: هذا حديث تفرد به أبو حمزة ميمون الأعور، وقد أختلفت أقاويل أئمتنا فيه، وقد أتى بزيادات لم يخرجها الشيخان في ذكر المعراج"

وقال الذهبي: قلت: ضعفه أحمد وغيره"

وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح" المجمع 1/ 74

قلت: ميمون لم يخرج له الشيخان شيئا، بل قال البخاري: ضعيف، ذاهب الحديث، وقال أحمد: متروك الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن معين: لا يكتب حديثه.

الثاني: يرويه أبو عُبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعا "أتاني جبريل بدابة فوق

الحمار ودون البغل، فحملني عليه، ثم انطلق يهوي بنا، كلما صعد عقبة استوت رجلاه كذلك مع يديه، وإذا هبط استوت يداه مع رجليه .. وذكر الحديث بطوله.

أخرجه الحسن بن عرفة في "جزئه"(69) عن مروان بن معاوية الفزاري عن قَنَان بن عبد الله النَّهْمِي ثنا أبو ظَبْيان الجَنْبِي عن أبي عبيدة به.

قال ابن كثير: إسناد غريب ولم يخرجوه" التفسير 3/ 16

قلت: وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، قاله الترمذي والنسائي وغيرهما.

81 -

"أُتيت بدابة فوق الحمار ودون البَغْل" الحديث وفيه "فركبت ومعي جبريل فسرت فقال: أنزل فصلِّ، ففعلت، فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بطيبة وإليها المُهَاجَرة"

قال الحافظ: وقع عند النسائي من رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.

وقال: وزاد في رواية يزيد بن أبي مالك "ثم دخلت بيت المقدس فجمع لي الأنبياء فقدمني جبربل حتى أَمَهتُهُمْ"

وقال: وللنسائي وابن مردويه من طريق يزيد بن أبي مالك عن أنس نحوه موصولا، وزاد "وكانت تُسَخَّر للأنبياء قبله"

وقال: وفي رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند ابن أبي حاتم "فلم ألبث إلا يسيرا حتى اجتمع ناسّ كثير، ثم أذّن مؤذن فأقيمت الصلاة فقمنا صفوفا ننتظر من يؤمنا فأخد بيدي جبريل فقدمني فصليت بهم"

وقال: ووقع في رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس "جراد من ذهب"

وقال: ووقع في رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند ابن أبي حاتم أنّه بعد أن رأى إبراهيم قال: "ثم انطلق بي على ظهر السماء السابعة حتى انتهى إلى نهر عليه خيام اللؤلؤ والياقوت والزبرجد وعليه طير خضر أنعم طير رأيت، قال جبريل: هذا الكوثر الذي أعطاك الله، فإذا فيه آنية الذهب والفضة. يجري على رضراض من الياقوت والزمرد، ماؤه أشدّ بياضا من اللبن، قال: فأخذت من آنيته فاغترفت من ذلك الماء فشربت فإذا هو أحلى من العسل، وأشدّ رائحة من المسك"

وقال: وفي رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند النسائي "وأتيت سدرة المنتهى فغشيتني ضَبَابة فخررت ساجدا، فقيل لي: إني يوم خلقت السموات والأرض فرضت عليك

وعلى أمتك خمسين صلاة، فقم بها أنت وأمتك" فذكر مراجعته مع موسى، وفيه "فإنّه فرض على بني إسرائيل صلاتان فما قاموا بهما" وقال في آخره "فخمس بخمسين فقم بها أنت وأمتك، قال: فعرفت أنها عزمة من الله فرجعت إلى موسى فقال لي: ارجع، فلم أرجع"

وقال: وفي رواية يزيد بن أبي مالك عن أنس عند ابن أبي حاتم "إنّ جبريل قال: يا محمد، هل سألت ربك أن يريك الحور العين؟ قال: نعم، قال: فانطلق إلى أولئك النسوة فسلم عليهن، قال: فأتيت إليهنّ فسلمت فرددن، فقلت: من أنتنّ؟ فقلن: خيرات حسان"(1)

يرويه سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن يزيد (2) بن أبي مالك واختلف عنه:

- فقال غير واحد: عن سعيد بن عبد العزيز ثنا يزيد بن أبي مالك ثنا أنس بن مالك رفعه "أُتيت بدابة فوق الحمار ودون البغل، خَطوُهَا عند منتهى طَرْفِهَا، فركبت ومعي جبريل عليه السلام، فسرت، فقال: أنزل فصلّ، ففعلت، فقال: أتدري اين صليت؟ صليت بطيبة واليها المُهَاجر

…

وذكر الحديث بطوله.

منهم:

1 -

مخلد بن يزيد القرشي الحرّاني.

أخرجه النسائي (1/ 180 - 181) عن عمرو بن هشام أبي أمية الحرّاني ثنا مخلد به.

2 -

عبد الله بن صالح المصري.

أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(341 و 2/ 420)

3 -

يحيى بن صالح الوُحَاظِي.

أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"(341 و 2/ 420)

4 -

مروان بن محمد الطاطَرِي.

أخرجه أبو الشيخ في "العظمة"(567)

- وقال أبو مسهر عبد الأعلى بن مُسهر الدمشقي: عن سعيد بن عبد العزيز عن يزيد بن أبي مالك عن بعض أصحابه عن أنس.

قاله المزي في "التحفة"(1/ 439)

وتابعه عمرو بن أبي سلمة التَّنِّيسي عن سعيد بن عبد العزيز به.

قاله المزي.

والأول أصح فقد صرّح يزيد بن أبي مالك بالتحديث من أنس، والإسناد إليه صحيح.

لكن قال ابن كثير: هذه الطريق فيها غرابة ونكارة جدا" التفسير 3/ 5

قلت: ولم ينفرد سعيد بن عبد العزيز به بل تابعه خالد بن يزيد بن أبي مالك الدمشقي عن أبيه عن أنس به.

أخرجه ابن أبي حاتم (تفسير ابن كثير 3/ 6 - 7) عن أبيه ثنا هشام بن عمار ثنا خالد بن يزيد به.

قال ابن كثير: هذا سياق فيه غرائب عجيبة"

قلت: خالد بن يزيد مختلف فيه، وثقه أبو زرعة الدمشقي وغيره، وضعفه ابن معين وجماعة.

82 -

حديث معاوية بن قُرَّةِ بن إياس المزني حدثني أبي قال: أَتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رَهْط من مزينة فبايعناه وإنّ قميصه لَمُطلَق، فبايعته، ثم أدخلت يدي في حبيب قميصه فمسست الخاتم.

ذكر الحافظ هذا الحديث وغيره ثم قال: وكلها في السنن وأكثرها في الترمذي.

وقال: وفي حديث قرة بن إياس الذي أخرجه أبو داود والترمذي وصححه هو وابن حبان: لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم قال: فأدخلت يدي في حبيب قميصه فمسست الخاتم" (1)

صحيح

أخرجه الطيالسي (ص 144) عن أبي خيثمة زهير بن معاوية الكوفي

ومن طريقه البزار (3309)

وأخرجه ابن سعد (1/ 426 و460) وابن أبي شيبة (8/ 385 - 386) وأحمد (3/ 434 و 4/ 19 و 5/ 35) وأبو داود (4082) وابن ماجه (3578) والترمذي في "الشمائل"(57) والروباني (941) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2775) وفي "الصحابة"(1997)

وأبو بكر الشافعي بقي "فوائده"(431) وابن قانع في "الصحابة"(2/ 358) وابن حبان (5452) والطبراني في "الكبير"(19/ 21 - 22) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي"(253) وفي "الشمائل"(743) والبيهقي في "الشعب"(5827 و 5828) وفي "الآداب"(749) وأبو نعيم في "الصحابة"(5778) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(3084) والمزي (20/ 28) من طرق عن زهير بن معاوية ثنا عروة بن عبد الله بن قشير أبو مَهَل الجعفي ثنا معاوية بن قرة ثني أبي قال: فذكره.

قال أبو القاسم البغوي: لم يرو هذا الحديث فيما أعلم غير زهير، وهو غريب"

قلت: وإسناده صحيح رواته ثقات.

ولم ينفرد عروة بن عبد الله به بل تابعه:

1 -

قرة بن خالد السدوسي.

قال الطيالسي (ص 144): ثنا قرة بن خالد ثنا معاوية بن قرة عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، أرني الخاتم؟ فقال "أدخل يدك" فأدخلت يدي في جُرُبَّانِهِ فجعلت ألمس انظر إلى الخاتم فإذا هو على نُغْض كتفه مثل البيضة (1) فما منعه ذاك أن جعل يدعو لي وإن يدي لفي جربانه.

ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(5777) والبيهقي في "الدلائل"(1/ 264 و 264 - 265) وابن الأثير في "أسد الغابة"(4/ 401)

وأخرجه أحمد (3/ 434 - 435 و 5/ 35) والبزار (3314) والنسائي في "الكبرى"(8307) والطبراني في "لكبير"(19/ 24 - 25 و 25) من طرق عن قرة بن خالد به.

وإسناده صحيح.

2 -

زياد بن أبي زياد الجَصَّاص.

أخرجه الطبراني (19/ 22) عن علي بن عبد العزيز البغوي ثنا محمد بن أبي نعيم الواسطي ثنا محمد بن يزيد ثنا زياد بن أبي زياد الجصاص عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسست الخاتم الذي بين كتفيه، وقبّلت يدي ثم جئت، فقال:"ممن أنت؟ " قلت: من مزينة.

وزياد الجصاص قال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة.

3 -

الفرات بن أبي الفرات البصري.

أخرجه البزار (3308)

عن عبد الله بن معاوية الجُمَحِي

والروياني (944)

عن أبي معاوية محمد بن خازم الكوفي

كلاهما عن الفرات عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، أرني الخاتم، قال: فنظرت إليه فإذا أزراره محلولة.

- ورواه أبو الربيع سليمان بن داود الزهراني عن الفرات قال: سمعت الفُضيل بن طلحة يحدث عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: انطلقت مع أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدناه محلول الإزار فأدارني من خلفه فوقع يده على الخاتم.

أخرجه الطبراني (19/ 30) وأبو نعيم في "الصحابة"(2818)

وتابعه إبراهيم بن الحجاج ثنا الفرات به.

أخرجه أبو نعيم في "الصحابة"(2818)

- ورواه سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن الفرات واختلف عنه:

*فقال محمد بن عبد الله بن رُسْتَه: ثنا سعيد بن عبد الجبار ثنا الفرات عن معاوية بن قرة عن أبيه.

أخرجه أبو الشيخ (254)

*وقال إبراهيم بن نائلة الأصبهاني: ثنا سعيد بن عبد الجبار ثنا الفرات قال: سمعت الفضيل بن طلبة يحدث عن معاوية بن قرة عن أبيه.

أخرجه الطبراني (19/ 30)

والفرات مختلف فيه، قواه ابن حبان وغيره، وضعفه الساجي وغيره.

83 -

حديث أبي رِمْثَة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بُردَان أخضران وله شعر قد علاه الشيب، وشيبه أحمر مخضوب بالحناء"

قال الحافظ: رواه الحاكم وأصحاب السنن من حديث أبي رِمْثَة قال: فذكره" (1)

صحيح

يرويه إياد بن لَقِيط السَّدوسي عن أبي رِمْثَة التيمي، وعن إياد غير واحد، منهم:

1 -

عبد الملك بن عمير الكوفي.

أخرجه ابن سعد (1/ 427) وابن أبي شيبة في "مسنده"(إتحاف الخيرة 5509) وأحمد (2/ 227 و 4/ 163) وابنه (2/ 227 و 228) والبخاري في"الكبير"(2/ 1/ 321) والترمذي في "الشمائل"(42 و 44) والدارمي (2393) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(1140) وفي "الديات"(ص 121) وابن الجارود (770) والنسائي (8/ 180) وفي "الكبرى"(9657) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند الزبير 915) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(493 و 495 و 686 و 687 و 690) وابن أبي حاتم في "العلل"(1438) وابن قانع في "الصحابة"(3/ 241) والطبراني في "الكبير"(22/ 283) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل"(260) والحاكم (2/ 607) وأبو نعيم في "الصحابة"(6790) والبيهقي في "الدلائل"(1/ 237) وفي "الأسماء"(ص 111) وفي "الشعب"(1438) وأبو محمد البغوي في "الشمائل"(176 و 753) من طرق عن عبد الملك بن عمير عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعي ابني (1)، فقلت لابني لما رأيته: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذته رِعْدَة هيبة له، فقلت: يا نبي الله إني رجل طبيب، وإنّ والدي طبيب، من أهل بيت نتطبب (2)، فأرني (3) ظهرك، فإن تكن سِلْعة أبطها، وإنْ تك غير ذلك أخبرتك، فإنّه ليس إنسان أعلم بخرج أو خراج مني، فقال:"أجل (4) طبيبه الله عز وجل" وعليه بردان أخضران، وله شعر قد علاه الشيب، وشيبه أحمر، فقال لي "ابنك هذا؟ " قلت: أي وربّ الكعبة، قال:"ابن (5) نفسك"؟ فقلت: أشهد به، فقال:"إنّه لا يجني عليك ولا تجني عليه" السياق لابن أبي عاصم.

قال الحاكم: صحيح الاسناد"

قلت: وهو كما قال.

2 -

عبيد الله بن إياد بن لقيط.

أخرجه ابن سعد (1/ 426 و 427 و 438 و 452 - 453) وأحمد (2/ 226 و 228)

وابنه (2/ 227 - 228 و 228) والدارمي (2394) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة"(2/ 619 - 620) وأبو داود (4065 و 4206 و 4495) ويعقوب بن سفيان (البداية والنهاية 6/ 21) والترمذي (2812) وفي "الشمائل"(63) والنسائي (3/ 151) وفي "الكبرى"(1781) وأبو يعلى (إتحاف الخيرة 5510 و 5511) والدولابي في "الكنى"(1/ 29) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند الزبير 912) وابن قانع (3/ 241) وابن حبان (5995) والطبراني في "الكبير"(22/ 281 - 282) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي"(ص 115) وأبو الفضل الزهري في "حديثه"(196) والحاكم (2/ 425) وأبو نعيم في الصحابة (2740) وفي "الحلية"(9/ 40) والبيهقي (8/ 27 و 345) وفي "الدلائل"(1/ 237 و 265) وفي "الشعب"(5981) والبغوي في "الشمائل"(754) من طرق عن عبيد الله بن إياد بن لقيط قال: حدثني إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاقشعررت حين قال ذاك، وكنت أظنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا يشبه الناس، فإذا بشر ذو وَفْرَة وبها رَدْعٌ من حِنّاء عليه ثوبان أخضران، فسلّم عليه أبي، ثم جلسنا فتحدثنا ساعة، ثم إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي "ابنك هذا؟ " قال: إي ورت الكعبة، قال:"حقا؟ " قال: أشهد به، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا من ثبت شبهي بأبي ومن حلف أبي علي، ثم قال:"أما أنّه لا يجني عليك ولا تجني عليه" قال: وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {وَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164] ثم نظر أبي إلى مثل السِّلْعة بين كتفيه، فقال: يا رسول الله، إني لأطب الرجال، ألا أعالجها لك؟ قال:"لا، طبيبها الذي خلقها".

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبيد الله بن إياد"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

قلت: وهو كما قال.

3 -

علي بن صالح بن صالح بن حَي الهَمْداني.

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 450 - 451) وفي "مسنده"(801) وأحمد (4/ 163) وابنه (2/ 227) وعمر بن شبة (2/ 619) وابن أبي عاصم (1141) والطبراني في "الكبير"(22/ 282) من طرق عن علي بن صالح عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: دخلت المسجد مع أبي وإذا النبي صلى الله عليه وسلم قاعد في ظل الكعبة، قال لي: أرأيت الرجل الذي في ظل الكعبة؟ ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذتني رعدة شديدة، وعليه ثوبان أخضران أو بردان أخضران وبه رَدْعٌ من حناء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "هذا ابنك؟ " قال: إي وربّ الكعبة، قال:"لا يجني عليك ولا تجني عليه" السياق للطبراني.

وإسناده صحيح.

4 -

سفيان الثوري:

أخرجه ابن سعد (1/ 427) وابن أبي شيبة في "مسنده"(800) وأحمد (2/ 226 و 4/ 163) وأبو داود (4208) وابن أبي عاصم (1142) والنسائي (8/ 121) وفي "الكبرى"(9356 و 9357) والطبراني في "الكبير"(22/ 280 و 280 - 281) والبيهقي في "الشعب"(5982) من طرق عن سفيان الثوري عن إياد بن لقيط قال: سمعت أبا رمثة قال: خرجت مع أبي حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيت (1) برأسه رَدْع حناء، ورأيت على كتفه مثل التفاحة، قال أبي: إني طبيب ألا أبطها لك؟ قال: "طبيبها الذي خلقها" وقال لأبي: "هذا ابنك؟ " قال: نعم (2)، قال "أما إنّه لا يجني عليك ولا تجني عليه".

وإسناده صحيح.

5 -

عبد الملك بن سعيد بن حَيَّان بن أبْجَر الهَمْداني.

أخرجه الشافعي في "الأم"(6/ 4) والحميدي (866) وابن أبي شيبة (8/ 4) وأحمد (2/ 226 - 227 و 4/ 163) وعمر بن شبة (2/ 620) وأبو داود (4207) وابن أبي عاصم (1143) وفي "الديات"(ص 120 - 121) والحربي في "الغريب"(1/ 316) والنسائي (8/ 47) وفي "الكبرى"(7036) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند الزبير 910) والمحاملي (376) والدينوري في "المجالسة"(2776) وابن الأعرابي (ق 79 - 80) وابن قانع في "الصحابة"(1/ 189) والطبراني في "الكبير"(22/ 279 - 280 و 280) والرامهرمزي (261) والبيهقي (8/ 27) والبغوي في "شرح السنة"(2534) من طرق عن عبد الملك بن سعيد عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي وأنا غلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رجل جالس (3) وبلمته رَدْع من حناء، فقال لأبي:"من هذا معك؟ " قال: إبني (4) وربّ الكعبة، قال:"إني أراه ابنك، أما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه" فقال أبي: إني رجل طبيب فأرني هذه السِّلْعة التي بظهرك فأقطعها، قال:"لست بطبيب ولكنك رفيق، طبيبها الذي وضعها (5) " السياق لابن الأعرابي.

وإسناده صحيح.

6 -

قيس بن الربيع الأسدي.

أخرجه عبد الله بن أحمد (2/ 227 و 4/ 163) عن محمد بن بكار بن الريان ثنا قيس بن الربيع عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي وأنا غلام فأتينا رجلا من الهاجرة جالسا في ظل بيته وعليه بردان أخضران وشعره وفرة وبرأسه رَدْع من حناء، فقال لي أبي: أتدري من هذا؟ فقلت: لا، قال: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

وذكر الحديث.

وقيس بن الربيع مختلف فيه والأكثر على تضعيفه، ومحمد وإياد ثقتان.

7 -

أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان الشيباني.

أخرجه عبد الله بن أحمد (4/ 163) عن العباس بن محمد الدوري

والطبراني في "الكبير"(22/ 281) عن أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي

قالا: ثنا عمر بن حفص بن غياث ثنا أبي عن الشيباني عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة أنّه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن له، فقال:"ابنك هذا؟ " قال: نعم، قال:"أما إنّه لا يجني عليك ولا تجني عليه".

وإسناده صحيح.

8 -

أبو مريم عبد الغفار بن القاسم الأنصاري.

أخرجه الطبراني (22/ 279) عن محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا جُبَارة بن المُغَلِّس ثنا عبد الغفار بن القاسم عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأيته قال لي أبي: هل تدري من هذا؟ فقلت: لا، فقال: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

وذكر الحديث بطوله.

وعبد الغفار بن القاسم قال ابن المديني وأبو داود: يضع الحديث، وقال أبو حاتم والنسائي: متروك الحديث.

9 -

غَيلان بن جامع الكوفي.

أخرجه أحمد (4/ 163) ويعقوب بن سفيان (البداية والنهاية 6/ 21) والطبري (مسند الزبير 911) وأبو القاسم البغوي (496 و 2/ 337) والطبراني (22/ 284) وابن عدي (4/ 1417) والبيهقي في "الدلائل"(1/ 238) من طرق عن أبي سفيان سعيد بن يحيى الحِمْيري عن الضحاك بن حُمْرَة عن غيلان بن جامع عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وله شعر يضرب منكبيه مخضوب بالحناء والكَتَم.

السياق للطبراني.

وإسناده ضعيف لضعف الضحاك بن حمرة.

10 -

صدقة بن أبي عمران الكوفي.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(22/ 282) و"الأوسط"(9256) من طريق سعدان بن يحيى اللخمي عن صدقة بن أبي عمران عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: انطلقت مع أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو ذو وَفْرَة بها رَدْع من حناء وعليه ثوبان أخضران"

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن صدقة بن أبي عمران إلا سعدان بن يحيى وعباد بن صهيب، ورواه يزيد بن إبراهيم التُسْتَرِي عن صدقة عن ثابت بن منقذ عن أبي رمثة"

قلت: اختلف فيه على يزيد بن إبراهيم:

* فقال حجاج بن منهال البصري: عن يزيد بن إبراهيم عن صدقة بن أبي عمران عن إياد بن لقيط عن أبي رمثة قال: فذكر الحديث بطوله.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(22/ 282 - 283).

* وقال شيبان (1) بن أبي شيبة الأُبُلي: ثنا يزيد بن إبراهيم ثنا صدقة بن أبي عمران عن ثابت بن منقذ عن أبي رمثة.

أخرجه عبد الله بن أحمد (2/ 227) وأبو القاسم البغوي (494 و 688 و 689)

84 -

عن أبي جُرَي جابر بن سليم قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو مُحْتَب بشَمْلَة وقد وقع هُدْبها على قدميه"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (2)

سيأتي الكلام عليه في حرف اللام ألف فانظر حديث "لا تقل عليك السلام"

85 -

حديث أم هانئ: أَتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت عليه"

قال الحافظ: وثبت في مسلم حديث أم هانئ: فذكره" (3)

أخرجه مسلم (1/ 498) عن أم هانئ قالت: ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب، قالت: فسلمت، فقال:"من هذه؟ " قلت: أم

هانئ بنت أبي طالب، قال:"مرحبا بأمّ هانئ" فلما فرغ من غسلته قام فصلى ثماني ركعات مُلْتَحِفا في ثوب واحد، فلما انصرف قلت: يا رسول الله، زعم ابن أمي عليّ بن أبي طالب أنّه قاتل رجلا أجرته: فلان ابن هبيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قد أجَرْنا من أجَرْت يا أم هانئ" قالت أم هانئ: وذلك ضحى.

وأخرجه البخاري أيضا (فتح 13/ 169)

86 -

عن أم هانئ قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل وفاطمة تستره فسلّمت عليه.

قال الحافظ: وقد ثبت في صحيح مسلم (1/ 498) عن أم هانئ: فذكره" (1)

87 -

حديث حذيفة: أتى النبي صلى الله عليه وسلم مَلَك وقال: إنّ فاطمة سيدة نساء أهل الجنة"

قال الحافظ: وعند الحاكم من حديث حذيفة بسند جيد: فذكره" (2)

سيأتي الكلام عليه فانظر حديث "أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه ملك فبشره"

88 -

"أثبت فإنما عليك نبي وصدّيق وشهيد"

سكت عليه الحافظ (3).

أخرجه البخاري (فتح 8/ 38) من حديث أنس.

89 -

"أثبت فإنما عليك نبي وصدّيق وشهيدان"

سكت عليه الحافظ (4).

أخرجه البخاري (فتح 8/ 38) من حديث أنس.

90 -

عن ابن مسعود أنّه سئل: كم يملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال: سألنا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "اثنا عشر كعدّة نقباء بني اسرائيل".

قال الحافظ: أخرجه أحمد والبزار من حديث ابن مسعود بسند حسن" (5)

ضعيف

أخرجه أحمد (1/ 398 و 406) وإسحاق في "مسنده"(المطالب 2110) والبزار (937 أو 1938) وأبو يعلى (5031 و 5322 و 5323) والهيثم بن كليب (408) والطبراني في "الكبير"(10310) والحاكم (4/ 501) من طرق عن مُجَالد بن سعيد الهمداني عن الشعبي عن مسروق قال: كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم يملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال ابن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك، ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: فذكره.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم له اسنادا عن عبد الله أحسن من هذا الإسناد، على أنّ مجالدا قد تكلم فيه أهل العلم"

وقال الحاكم: لا يسعني التسامح في هذا الكتاب عن الرواية عن مجالد وأقرانه رحمهم الله"

وقال ابن كثير: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وأصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر بن سمرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا".

وقال الهيثمي: وفيه مجالد بن سعيد وثقه النسائي وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات" المجمع 5/ 190

وقال الحافظان العسقلاني والبوصيري: إسناده حسن" المطالب 2/ 368 - مختصر الإتحاف 6/ 436

قلت: إسناده ضعيف لضعف مجالد، قال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ.

وقال الحافظ في "لتقريب": ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره.

وخالفه الأشعث بن سَوَّار الكندي نرواه عن الشعبي عن عمه قيس بن عبد قال: جاء أعرابي إلى ابن مسعود، فذكر الحديث.

أخرجه إسحاق (المطالب 2110) عن جرير بن عبد الحميد الرازي عن الأشعث به.

وأشعث قال أبو داود وغير واحد: ضعيف.

91 -

"اثنان فما فوقهما جماعة"

قال الحافظ: ورد من طرق ضعيفة منها في ابن ماجه من حديث أبي موسى الأشعري، وفي معجم البغوي من حديث الحكم بن عمير، وفي أفراد الدارقطني من حديث

عبد الله بن عمرو، وفي البيهقي من حديث أنس، وفي "الأوسط" للطبراني من حديث أبي أمامة" (1)

ضعيف

روي من حديث أبو موسى ومن حديث الحكم بن عمير الثمالي ومن حديث ابن عمرو ومن حديث أنس ومن حديث أبي أمامة ومن حديث سمرة بن جندب.

فأما حديث أبي موسى فأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 531) وعبد بن حميد (567) وابن ماجه (972) والروياني (586) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 308) والعقيلي (2/ 53) والرامهرمزي في "المحدث الفاصل"(846 و 847) وابن عدي (3/ 989) والدارقطني (1/ 280) والحاكم (4/ 334) وابن حزم في "الأحكام في أصول الأحكام"(1/ 503 - 504) والبيهقي (3/ 69) والخطيب في "التاريخ"(8/ 415 و 11/ 45 - 46) وأبو عبد الله الدقاق في "مشيخته"(27) والحافظ في "تخريج أحاديث المختصر"(1/ 483) من طريق الربيع بن بدر عن أبيه عن جده عمرو بن جَرَاد عن أبي موسى به مرفوعا.

قال ابن عدي: وهذا لا أعلم يرويه بهذا الإسناد غير الربيع بن بدر"

وقال ابن حزم: حديث لم يصح، الربيع بن بدر ساقط بإجماع، وأبوه مجهول، فسقط الحديث"

وقال البيهقي: الربيع بن بدر ضعيف"

وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف الربيع ووالده بدر بن عمرو" المصباح 1/ 119

وقال الزيلعي: الحديث ضعيف" نصب الراية 2/ 198

وقال الحافظ: هذا حديث غريب وإسناده ضعيف، الربيع بن بدر اتفقوا على تضعيفه، ولم يَرو عن أبيه بدر غيره"

وقال النووي: ضعيف جدا" الخلاصة 2/ 674

وأما حديث الحكم بن عمير فأخرجه ابن سعد (7/ 415) وأبو القاسم البغوي في "الصحابة"(482) وابن عدي (5/ 1890) وابن عبد البر في "التمهيد"(14/ 138) من طريق بقية بن الوليد عن عيسى بن إبراهيم القرشي عن موسى بن أبي حبيب قال: سمعت الحكم بن عمير الثمالي رفعه "اثنان فما فوق ذلك جماعة"

قال الزيلعي: الحديث ضعيف"

قلت: عيسى بن إبراهيم قال البخاري والنسائي: منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: متروك الحديث.

وقال أبو حاتم أيضا: روى الحكم بن عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر السماع ولا لقاء أحاديث منكرة من رواية ابن أخيه موسى بن أبي حبيب وهو شيخ ضعيف الحديث، ويروي عن موسى بن أبي حبيب عيسى بن إبراهيم وهو ذاهب الحديث.

وأما حديث ابن عمرو فأخرجه الدارقطني (1/ 281) من طريق عثمان بن عبد الرحمن المدني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا "اثنان فما فوقهما جماعة".

قال الزيلعي: الحديث ضعيف"

وقال الحافظ: إسناده ضعيف" تخريج أحاديث المختصر 1/ 483

قلت: عثمان بن عبد الرحمن هو ابن عمر بن سعد بن أبي وقاص الوَقّاصي كذبه ابن معين وأبو حاتم، وقال النسائي وغيره: ليس بثقة، وقال البخاري: تركوه.

وأما حديث أنس فأخرجه ابن عدي (3/ 1203) والبيهقي (3/ 69) من طريق محمد بن الصلت الأسدي ثنا سعيد بن زَرْبِي ثنا ثابت عن أنس مرفوعا "الاثنان جماعة، والثلاثة جماعة، وما كثر فهو خير"

قال البيهقي والزيلعي: ضعيف"

وقال النووي: ضعيف جدا" الخلاصة 2/ 674

وقال الحافظ: إسناده ضعيف" تخريج أحاديث المختصر 1/ 483

قلت: وهو كما قالوا لضعف سعيد بن زربي.

وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في "الأوسط"(6620) وابن عدي (6/ 2316) وابن حزم في "الأحكام"(1/ 504) من طريق مَسْلمة بن علي الخُشَنِي عن يحيى بن الحارث عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا "اثنان فما فوقهما جماعة".

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن يحيى بن الحارث إلا مسلمة"

وقال ابن حزم: حديث لم يصح، مسلمة بن علي ضعيف بلا خلاف"

وقال الحافظ: إسناده ضعيف" تخريج أحاديث المختصر 1/ 483

وأما حديث سمرة فأخرجه الروياني (835) عن محمد بن إسحاق الصغاني ثنا موسى بن محمد أنا حسن بن حبيب عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن سمرة مرفوعا "الإثنان فما فوقهما جماعة"

وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم المكي.

92 -

"اثنان لا نجاوز صلاتهما رؤوسهما: عبد أبق، وامرأة غضب زوجها حتى ترجع" قال الحافظ: وللطبراني من حديث ابن عمر رفعه: فذكره، وصححه الحاكم" (1)

حسن

أخرجه الطبراني في "الصغير"(478)

عن إبراهيم بن أبي الوزير المكي

والحاكم (4/ 173)

عن أبي عمرو بكر بن بكار القيسي البصري

قالا: ثنا عمر بن عبيد الطنافسي عن ابراهيم بن مهاجر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا "اثنان لا تجاوز صلاتهما رؤوسهما: عبد آبق من مواليه حتى يرجع إليهم، وامرأة عصت زوجها حتى ترجع".

قال الطبراني: لم يَروه عن إبراهيم بن مهاجر إلا عمر بن عبيد، ولا عنه إلا إبراهيم بن أبي الوزير"

كذا قال، وقد تابعه بكر بن بكار عن عمر بن عبيد كما في رواية الحاكم.

وقال المنذري: إسناده جيد" الترغيب 3/ 29 و 59

وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 4/ 313

قلت: إبراهيم بن مهاجر هو ابن جابر البَجَلي وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه. وللحديث شاهد عن ابن عباس وعن أبي أمامة وعن أبي سعيد الخدري وعن جابر بن عبد الله وعن قتادة مرسلا وعن الحسن مرسلا فيتقوى بها.

فأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجه (971) وأبو علي الطوسي في "مختصر الأحكام"(336)

عن محمد بن عمر بن هَيَّاج الكوفي

وابن حبان (1757) والطبراني في "الكبير"(12275)

عن أبي كريب محمد بن العلاء الهَمْداني

قالا: ثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرْحَبي ثنا عُبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا "ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا: رجل أم قوما وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وأخوان مُتَصَارِمَان".

قال النووي: إسناده حسن" الخلاصة 2/ 703

وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 1/ 119

قلت: بل إسناده حسن، يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي قال ابن نمير: لا بأس به، وقال الدارقطني: صالح يعتبر به، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما خالف، وقال الذهبي في "الكاشف": صدوق، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق ربما أخطأ.

وعبيدة بن الأسود هو ابن سعيد الهمداني قال أبو حاتم: ما بحديثه بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يعتبر حديثه إذا بين السماع في روايته وكان فوقه ودونه ثقات.

وقال الحافظ في "التقريب": صدوق ربما دلس.

والباقون ثقات.

وأما حديث أبي أمامة فأخرجه ابن أبي شيبة (1/ 408) عن علي بن حسن بن شَقيق عن حسين بن واقد عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعا "ثلاثة لا تجاوز صلاتهم رؤوسهم حتى يرجعوا: العبد الآبق، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وامام قوم وهم له كارهون".

ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير"(8090 و8098)

وأخرجه الترمذي (360) والبغوي في "شرح السنة"(838)

عن محمد بن إسماعيل البخاري

والبيهقي في "معرفة السنن"(5959)

عن إبراهيم بن هلال البوزنجردي

كلاهما عن علي بن الحسن بن شقيق به.

قال الترمذي: حديث حسن غريب"

وقال البيهقي: أبو غالب اسمه حَزَوَّر ولم يحتج به صاحبا الصحيح، وزعم أبو عبد الرحمن النسائي أنّه ضعيف"

وقال أيضا: رُوي عن أبي غالب عن أبي أمامة وليس بالقوي"

وقال الشيخ أحمد شاكر: حديث صحيح" سنن الترمذي 2/ 193

وقال النووي: حسنه الترمذي وضعفه البيهقي، والأرجح هنا قول الترمذي" الخلاصة 2/ 704

قلت: إسناده حسن، علي بن الحسن بن شقيق ثقة، وحسين بن واقد صدوق، وأبو غالب صاحب أبي أمامة مختلف فيه: قواه ابن معين وغيره، وضعفه ابن سعد وغيره، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق يخطئ فهو حسن الحديث.

وأما حديث أي سعيد فأخرجه البيهقي (3/ 128) عن أبي عبد الله الحاكم وأبي بكر بن الحسن القاضي قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو عتبة ثنا بقية ثنا إسماعيل عن عطاء عن أبي نَضْرة عن أبي سعيد مرفوعا "ثلاثة لا تجاوز صلاتهم رؤوسهم: رجل أَمَّ قوما وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها ساخط عليها، ومملوك فرّ من مولاه".

وقال: وهذا إسناد ضعيف" المعرفة 4/ 227

قلت: وعلته إسماعيل وهو ابن عياش فإنّ روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها، فإنّ عطاء هو ابن عجلان (1) وهو بصري.

وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه ابن خزيمة (940) وابن حبان (5355) وابن عدي (3/ 1074) والبيهقي (1/ 389) وفي "الشعب"(5202 و 5203 و 8237 و 8353) من طريق هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا زهير بن محمد عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا "ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة، ولا يصعد لهم حسنة: العبد الآبق حتى يرجع إلى مواليه فيضع يده في أيديهم، والمرأة الساخط علبها زوجها حتى يرضى، والسكران حتى يصحو".

- ورواه موسى بن أيوب أبو عمران النصيبي عن الوليد بن مسلم واختلف عنه:

* فقال محمد بن إبراهيم البوشنجي: ثنا موسى بن أيوب ثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن ابن المنكدر عن جابر.

أخرجه البيهقي في "الشعب"(5203)

* وقال نعيم بن محمد الصوري: ثنا موسى بن أيوب ثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(9227)

والأول أصح.

قال البيهقي: تفرد به زهير هكذا"

وقال الذهبي في "المهذب": قلت: هذا من مناكير زهير" فيض القدير.

قلت: زهير بن محمد هو التميمي الخراساني ورواية أهل الشام عنه غير مستقيمة كما يستفاد ذلك من كلام البخاري وأحمد وأبي حاتم وابن عدي والعجلي، وهذه الرواية منها فإن الوليد بن مسلم شامي.

وأما حديث قتادة فأخرجه البيهقي (3/ 128) وفي "المعرفة"(5963) من طريق أحمد بن منصور الرّمادي ثنا عبد الرزاق أنا مَعْمر عن قتادة قال: لا أعلمه إلا رفعه قال: "ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: عبد آبق من سيده حتى يأتي فيضع يده في يده، وامرأة بات زوجها غضبان عليها، ورجل أمَّ قوما وهم له كارهون".

ورجاله ثقات.

وأما حديث الحسن فله عنه طريقان:

الأول: يرويه هُشيم ثنا هشام بن الحسن ثنا الحسن رفعه "ثلاثة لا تقبل لهم صلاة: رجل أمَّ قوما وهم له كارهون، والعبد إذا أبق حتى يرجع إلى مولاه، والمرأة إذا باتت مهاجرة لزوجها عاصية له".

رجاله ثقات.

الثاني: يرويه بقية ثنا إسماعيل عن الحجاج بن أَرْطَاة عن قتادة عن الحسن رفعه "ثلاثة لا تجاوز صلاتهم رؤوسهم: رجل أمَّ قوما وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها ساخط عليها، ومملوك فرَّ من مولاه".

أخرجه البيهقي (3/ 128)

وإسناده ضعيف، إسماعيل بن عياش روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها، والحجاج وقتادة مدلسان وقد عنعنا.

93 -

"اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم"

قال الحافظ: وقد روى أبو داود من حديث وَحْشِي بن حرب رفعه: فذكره" (1)

ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 501) وأبو داود (3764) وابن ماجه (3286) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(482) وابن قانع في "الصحابة"(3/ 185) وابن حبان (5224) والطبراني في "الكبير"(22/ 139) والحاكم (2/ 103) وأبو نعيم في "الأربعين على مذهب المتحققين"(ص 68) وفي "الصحابة"(6520) والبيهقي (5/ 258) وفي "الآداب"(703) وفي "الدلائل"(6/ 119) وفي "الشعب"(5449) وابن أبي الصقر في "مشيخته"(54) وابن الحطاب الرازي في "مشيخته"(72) والمزي (5/ 539) من طرق عن الوليد بن مسلم ثني وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب الحبشي عن أبيه عن جده وحشي قال: قالوا: يا رسول الله، إنا نأكل ولا نشبع، قال:"تجتمعون على طعامكم أو تتفرقون؟ " قالوا: نتفرق، قال:"اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه".

قال الحافظ العراقي: إسناده حسن" تخريج الاحياء 2/ 4 - حلبي

وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب"(11/ 50 - 52) في ترجمة وحشي: رُويت عنه أحاديث مسندة مخرجها عن ولده وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب عن أبيه حرب بن وحشي عن أبيه وحشي، وهو إسناد ليس بالقوي يأتي بمناكير.

وقال أيضا: وهو إسناد ضعيف لا يحتج به، وقد جاء بذلك الإسناد أحاديث منكرة لم تُرو بغير ذلك الإسناد"

وقال الحافظ: في صحته نظر، فإنّ وحشي الأعلى هو قاتل حمزة، وثبت أنه لما أسلم قال له المصطفى "غَيّب وجهك عني" فيبعد سماعه منه بعد ذلك إلا أن يكون أرسل" فيض القدير.

قلت: وهو كما قالا، وحرب بن وحشي بن حرب ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وقال البزار: مجهول في الرواية، وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف حاله، وقال الذهبي في "الميزان": ما روى عنه سوى ابنه وحشي الحمصي، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث.

وابنه وحشي بن حرب ذكره ابن حبان في "الثقات" أيضا، وقال العجلي: لا بأس به.

وقال صالح بن محمد جزرة: لا يشتغل به ولا بأبيه، وقال الذهبي في "الكاشف": لين، وقال الحافظ في "التقريب": مستور.

وللحديث شاهد عن عمر رفعه "كلوا جميعا ولا تفرفوا فإنّ البركة مع الجماعة".

أخرجه ابن ماجه (3287) من طريق. عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير قال: سمعت سالم بن عبد الله بن عمر قال: سمعت أبي يقول: سمعت عمر به.

وإسناده ضعيف لضعف عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير.

قال المنذري: رواه ابن ماجه، وفيه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير واهي الحديث" (1)

الترغيب 3/ 133

وله شاهد آخر عن ابن عمر مرفوعا "كلوا جميعا ولا تفرقوا"

قال الهيثمي: رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" بنحوه، وفي إسناد "الأوسط" بحر السقاء، وفي الآخر أبو الربيع السَمَّان وكلاهما ضعيف" (2) "المجمع" 5/ 21

94 -

حديث سهل بن أبي حَثْمَة رفعه "اجتنب الكبائر السبع" فذكرها، لكن ذكر التعرب بعد الهجرة بدل السحر.

قال الحافظ: أخرجه الطبراني، وله في "الأوسط" من حديث أبي سعيد مثله وقال "الرجوع إلى الأعراب بعد الهجرة"(3)

ضعيف

وحديث سهل بن أبي حثمة أخرجه الطبراني في "الكبير"(5636) عن أحمد بن محمد بن الحجاج بن رِشْدين المصري ثنا عمرو بن خالد الحرّاني ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن سهل بن أبي حثمة عن أبيه رفعه "اجتنبوا الكبائر السبع" فسكت الناس فلم يتكلم أحد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ألا تسألوني عنهن؟: الشرك بالله، وقتل النفس، والفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وقذف المحصنة، والمتعرب بعد الهجرة"

وأخرجه ابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير"(1/ 484)

وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، وشيخ الطبراني مختلف فيه، وثقه مسلمة وكذبه غيره.

قال ابن كثير: وفي إسناده نظر، ورفعه غلط فاحش"

واختلف فيه على محمد بن سهل، فرواه ابن إسحاق عنه عن أبيه عن علي قوله.

أخرجه البخاري في "الكبير"(1/ 1/ 107) عن إسحاق بن راهويه عن عَبْدَة سمع ابن إسحاق به.

وأخرجه الطبري في "تفسيره"(5/ 37 - 38) من طريق يزيد بن هارون أنا ابن إسحاق به.

وتابعه الوليد بن كثير ثني محمد بن سهل به.

قاله البخاري.

قال ابن كثير: وهو الصواب"

وحديث أبي سعيد أخرجه الطبراني في "الأوسط"(5705) عن محمد بن عبد الله الحَضْرَمي ثنا أبو بلال الأشعري ثنا عبد السلام بن حرب عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فَرْوَة عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سعيد مرفوعا "الكبائر سبع: الأشراك بالله، وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق، وقذت المحصنة، والفرار من الزحف، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والرجوع إلى الأعراببة بعد الهجرة"

وقال: لا يُروى هذا الحديث عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو بلال"

وقال الهيثمي: وفيه أبو بلال الأشعري وهو ضعيف" المجمع 1/ 104

قلت: هو مختلف فيه، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة كذبه ابن معين وغيره، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث.

واختلف في هذا الحديث على أبي سلمة بن عبد الرحمن، فرواه عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا "الكبائر سبع: فذكرهن.

أخرجه البزار (كشف 109) عن خالد بن يوسف بن خالد السمتي ثنا أبو عَوَانة عن عمر به.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره"(تفسير ابن كثير 1/ 481) عن أبيه ثنا فهد بن عوف ثنا أبو عوانة به.

وخالد بن يوسف قال الذهبي في "الميزان": ضعيف، وفهد (1) بن عوف قال الفلاس: متروك الحديث.

وعمر بن أبي سلمة مختلف فيه.

95 -

حديث عثمان "اجتنبوا الخمر فإنّها أم الخبائث" وفيه "وإنّها لا تجتمع هي والإيمان" ألا وأوشك أحدهما أن يخرج صاحبه".

قال الحافظ: أخرجه البيهقي مرفوعا وموقوفا وصححه ابن حبان مرفوعا" (2)

موقوف صحيح

أخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم المسكر"(1) وابن حبان (5348) والبيهقي في "الشعب"(5197) وابن الجوزي في "العلل"(1122) من طريق الفُضيل بن سليمان النميري ثنا عمر بن سعيد عن الزهري أني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه عبد الرحمن بن الحارث قال: سمعت عثمان بن عفان خطبنا قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "اجتنبوا أم الخبائث" الحديث وفيه "فاجتنبوا الخمر فإنّه والله لا يجتمع إيمان وإدمان الخمر في صدر رجل أبدا، ليوشكنّ أحدهما يخرج صاحبه".

وإسناده ضعيف لضعف عمر بن سعيد وهو ابن سريج ويقال: ابن سرحة التنوخي.

قال الدارقطني في "العلل"(1/ 171): ضعيف"

وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، ليس بقوي، يروي عن الزهري وينكر" الجرح 3/ 1/ 111

وقال ابن عدي: أحاديثه عن الزهري ليست بمستقيمة.

وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: في حديثه خطأ واضطراب.

ولينه الذهبي في ميزانه وديوانه ومغنيه.

واختلف فيه على الزهري:

- فقيل: عنه عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه عن عثمان موقوفا.

أخرجه عبد الرزاق (17060) والنسائي (8/ 282)

عن معمر بن راشد

وابن وهب في "الموطأ"(79) والنسائي (8/ 282 - 283) والبيهقي و (8/ 287) وفي "الشعب"(5198)

عن يونس بن يزيد الأيلي

كلاهما عن الزهري به.

- ورواه جعفر بن بُرْقان الرقي عن الزهري عن عثمان موقوفا، ولم يذكر أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وأباه.

أخرجه السمرقندي في "تنبيه الغافلين"(ص 110 - 111)

وجعفر بن بُرقان ضعيف في الزهري كما قال النسائي وابن عدي وغيرهما.

- ورواه الحسن بن عُمارة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عثمان مرفوعا.

ذكره الدارقطني في "العلل"(3/ 41 - 42) وقال: وهم فيه الحسن في موضعين: في رفعه، وفي روايته إياه عن سعيد بن المسيب، والذي قبله أصح"

أي الذي رواه معمر ويونس عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه عن عثمان موقوفا.

وكذا صححه غيره:

فقال أبو زرعة: رواه إبراهيم بن سعد ومعمر ويونس بن يزيد عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه عن عثمان موقوفا، وهو الصحيح" العلل لابن أبي حاتم 2/ 36

وقال الزيلعي: وهو أصح" نصب الراية 4/ 297

وقال الدارقطني أيضا: هذا الحديث أسنده عمر بن سعيد بن سريج عن الزهري، ووقفه يونس ومعمر وشعيب وغيرهم عن الزهري، والموقوف هو الصواب" العلل 3/ 41 وقال البيهقي: الموقوف هو المحفوظ"

قلت: وهو كما قالوا.

وللحديث طريقين آخرين موقوفين أيضا:

الأول: يرويه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال: قال عثمان: إياكم والخمر فإنها مفتاح كل شر، ثم ذكر نحوه.

أخرجه البيهقي (8/ 288)

الثاني: يرويه محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه أنّه سمع عثمان يخطب فذكر الخمر فقال: هي مجمع الخبائث أو أم الخبائث، وذكر الحديث.

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 193)

وإسناده صحيح.

ولم ينفرد شعبة به بل تابعه إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده عن عثمان به.

أخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم المسكر"(2)

96 -

"اجتنبوا المسكر"

قال الحافظ: وحديث عبد الله بن مغفل أخرجه أحمد بلفظ: فذكره" (1)

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 110) وأحمد (4/ 87) وفي "الأشربة"(203) عن وكيع ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية أو عن غيره عن عبد الله بن مغفل قال: أنا شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهى عن نبيذ الجر، وأنا شهدته حين رخّص فيه قال:"واجتنبوا المسكر"

لفظ أحمد، ولفظ ابن أبي شيبة "اجتنبوا كل مسكر".

هكذا رواه وكيع عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية أو عن غيره عن عبد الله بن مغفل.

ورواه أبو نُعيم الفضل بن دُكَيْن عن أبي جعفر الرازي فقال فيه: عن أبي العالية وغيره.

أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(4/ 229).

ورواه إسحاق بن سليمان الرازي عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن عبد الله بن مغفل.

أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل"(2/ 31) والطبراني في "الأوسط"(884)

وقال: لا يُروى هذا الحديث عن عبد الله بن مغفل إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبي جعفر"

وقال الهيثمي: رجاله ثقات، وفي أبي جعفر الرازي كلام لا يضر وهو ثقة" المجمع 5/ 62

قلت: هو مختلف فيه، وثقه جماعة وضعفه آخرون، واختلف فيه قول أحمد.

97 -

"اجتنبوا كل مسكر"

قال الحافظ: وعن زيد بن الخطاب أخرجه الطبراني بلفظ: فذكره" (1)

سيأتي الكلام عليه عند حديث "إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث"

98 -

حديث علي "اجتنبوا ما أسكر"

قال الحافظ: عند أحمد وهو حسن" (2)

هو قطعة من حديث أخرجه أحمد (1/ 145) وغيره، وسيأتي الكلام عليه عند حديث "إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي

…

" وهذا القدر من الحديث الذي اقتصر عليه الحافظ ذكرت له شواهد عند الكلام على هذا الحديث، وله شواهد أخرى أيضا ذكرها الألباني في "الصحيحة" (2/ 574) فلتنظر.

ومن شواهده أيضا الحديثين قبله.

99 -

حديث ابن عمر رفعه "اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها، فمن أَلَمَّ بشيء منها فليستتر بستر الله"

قال الحافظ: أخرجه الحاكم، وهو في "الموطأ" من مرسل زيد بن أسلم" (3)

روي من حديث ابن عمر ومن حديث زيد بن أسلم مرسلا

فأما حديث ابن عمر فيرويه يحيى بن سعيد الأنصاري واختلف عنه:

- فرواه أبو ضَمْرة أنس بن عِياض الليثي عن يحيى بن سعيد واختلف عنه:

* فقال أسد بن موسى المصري: ثنا أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد ثنى عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بعد أن رجم الأسلمي فقال: "اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها، فمن أَلَمَّ، فليستتر بستر الله تعالى، وليتب إلى الله، فإنه من يُبدِ لنا صَفحَتَهُ نُقِمْ عليه كتاب الله".

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(91) والحاكم (4/ 244 و 383) من طرق عن أسد بن موسى به.

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

وقال العراقي: إسناده جيد" تخريج أحاديث الإحياء للحداد 4/ 1729

قلت: إسناده صحيح إلا أنّ مسلما لم يحتج بأسد بن موسى، واستشهد به البخاري، ولم يخرجا رواية يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار.

ولم ينفرد أسد بن موسى به بل تابعه محمد بن الصلت التَّوَّزي ثنا أبو ضمرة به.

أخرجه العقيلي (2/ 248)

* وقال يونس بن عبد الأعلى المصري: أني أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد ثنى عبد الله بن دينار مولى ابن عمر أنّه بلغه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قام

أخرجه الطحاوي (92)

وتابعه هارون بن موسى الفروي ثنا أبو ضمرة به.

أخرجه البيهقي (8/ 330)

ورواته ثقات.

- ورواه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن يحيى بن سعيد واختلف عنه:

* فقال حفص بن عمرو الرَّبَالي: ثنا عبد الوهاب الثقفي قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: ثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر.

أخرجه ابن المقرئ في "المعجم"(863) والبيهقي (8/ 330)

ورواته ثقات.

* وقال حسين بن حسن (1): ثنا عبد الوهاب الثقفي قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أخبرني عبد الله بن دينار أنه بلغه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لما رجم الأسلمي

أخرجه العقيلي (2/ 248 - 249)

- وقال أبو سعيد يحيى بن سليمان الجُعْفِي: ثنا عبد الرحيم بن سليمان ثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار - قال الجعفي: أراه عن ابن عمر -

أخرجه العقيلي (2/ 248)

والجعفي مختلف فيه، وثقه الدارقطني، وقال النسائي: ليس بثقة.

- وقال ابن جريج: أني يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار أنه بلغه أخرجه عبد الرزاق (13336) عن ابن جريج به.

وأخرجه العقيلي (2/ 248 - 249) عن إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري أنا عبد الرزاق به.

ورواته ثقات.

وتابعه سفيان بن عُيينة قال: حدثنا بهذا الحديث يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار، ثم سألت عبد الله بن دينار عنه فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر: فذكره.

أخرجه العقيلي (2/ 249) عن بشر بن موسى الأسدي ثنا الحميدي ثنا سفيان به.

وهذا أصح.

وأما حديث زيد بن أسلم فأخرجه مالك (2/ 825) عنه أنّ رجلا اعترف على نفسه بالزنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوط، فأُتيِ بسوط مكسور، فقال "فوق هذا" فأتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته، فقال "دون هذا" فأتي بسوط قد ركب به ولان، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد، ثم قال "أيها الناس قد آن لكم أنْ تنتهوا عن حدود الله، من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله، فإنه من يُبْدِ لنا صفحته نُقِمْ عليه كتاب الله"

وأخرجه البيهقي (8/ 330) من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير ثنا مالك به.

وأخرجه في "الشعب"(9226) من طريق عبد الله بن مسلمة القَعْنَبي عن مالك به.

قال ابن عبد البر: هكذا روى هذا الحديث مرسلا جماعة الرواة للموطأ، ولا أعلمه يستند بهذا اللفظ من وجه من الوجوه، وقد روى معمر عن يحيى بن أبي كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء" التمهيد 5/ 321 - 322

100 -

عن جابر أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال "جعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يّفرغ الآكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته"

قال الحافظ: أخرجه الترمذي والحاكم لكن إسناده ضعيف، وله شاهد من حديث

أبي هريرة ومن حديث سلمان أخرجهما أبو الشيخ، ومن حديث أُبي بن كعب أخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" وكلها واهية" (1)

ضعيف

أخرجه الترمذي (195) والطوسي في "مختصر الأحكام"(178 و 179)

عن مُعَلى بن أسد العمي

وعبد بن حميد في "المنتخب"(1008) والترمذي (196) وابن عدي (5/ 1974)

عن يونس بن محمد المؤدب

وابن عدي (7/ 2649) والبيهقي (1/ 428)

عن معلي بن مهدي

قالوا: ثنا عبد المنعم بن نعيم البصري صاحب السِّقاء ثنا يحيى بن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال "يا بلال إذا أذنت فَتَرَسَّل في أذانك، وإذا أقمت فاحدُر، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته، ولا تقوموا حتى تروني"

قال الترمذي: حديث جابر هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم، وهو إسناد مجهول، وعبد المنعم شيخ بصري"

وقال البيهقي: هكذا رواه جماعة عن عبد المنعم بن نعيم أبي سعيد قال البخاري: هو منكر الحديث، ويحيى بن مسلم البكاء الكوفي ضعفه ابن معين"

قلت: يحيى بن مسلم بصري قال أبو زرعة: لا أدري من هو، وقال الذهبي في "الديوان": مجهول لا يعرف، لعله البكاء، وقال الحافظ في "التهذيب": يحتمل أنه البكاء، وقال في "التقريب": مجهول.

وعبد المنعم بن نعيم قال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك.

واختلف عنه، فرواه علي بن حماد بن أبي طالب البزاز عنه ثنا عمرو بن فائد الأسواري ثنا يحيى بن مسلم به، زاد فيه عمرو بن فائد.

أخرجه الحاكم (1/ 204) من طريق علي بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن حماد به (1).

وقال: هذا حديث ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد، والباقون شيوخ البصرة، وهذه سنة غريبة لا أعرف لها إسنادا غير هذا، ولم يخرجاه"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: قال الدارقطني: عمرو بن فائد متروك"

واختلف فيه على الحسن وعطاء، فرواه الحسن بن عبيد الله عنهما عن أبي هريرة مرفوعا نحوه.

أخرجه البيهقي عن أبي بكر بن الحارث ثنا أبو محمد بن حيان (2) ثنا حمدان بن الهيثم بن خالد البغدادي ثنا صبيح بن عمر السيرافي ثنا الحسن بن عبيد الله به.

وقال: هذا إسناد ليس بالمعروف، والإسناد الأول أشهر من هذا"

وقال الذهبي في "المهذب"(1/ 422) إسناده مظلم، والأول أشهر"

وأما حديث سلمان فلم أقف عليه ولعله في كتاب الأذان لأبي الشيخ.

وأما حديث أُبي بن كعب فأخرجه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند"(5/ 143) عن محمد بن عبد الرحيم البزاز البغدادي

والهيثم بن كليب (1510) عن علي بن عبد العزيز البغوي

كلاهما عن أبي علي قرة بن حبيب القَنَوي ثنا مُعَارك بن عَبّاد العبدي ثنا عبد الله بن الفضل عن عبد الله بن أبي الجوزاء عن أبي بن كعب مرفوعا "يا بلال اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا قدر ما يقضي المعتصر حاجته في مَهل، وقدر ما يفرغ الآكل من طعامه في مَهل"

ومعارك بن عباد قال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو زرعة: واهي الحديث جدا، وقال أبو حاتم: أحاديثه منكرة.

ورواه مالك بن مِغْوَل عن ابن (3) الفضل عن أبي الجوزاء عن أبي بن كعب.

أخرجه عبد الله بن أحمد (5/ 143) عن زكريا بن يحيى بن عبد الله بن أبي سعيد الرقاشي الخزاز ثنا سَلْم بن قتيبة ثنا مالك بن مغول به.

قال الحسيني في "الإكمال": أبو الجوزاء عن أبي بن كعب، وعنه أبو الفضل، مجهولان.

وقال في موضع آخر: أبو الفضل لعله عبد الله بن الفضل بن العباس.

قال الحافظ في "التعجيل": ولعبد الله بن الفضل ترجمة في "التهذيب"، فإن كان عبد الله يكنى أبا الفضل فذلك، وإلا فيحتمل أنها كانت ابن الفضل فتصحفت.

101 -

"اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا"

سكت عليه الحافظ (1).

وقد أخرجه البخاري (فتح 3/ 141) من حديث ابن عمر.

102 -

"اجعلوا بينكم وببن النار حِجَابا ولو يشِقِّ تمرة"

قال الحافظ: وفي الطبراني من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا: فذكره" (2)

حسن

أخرجه الطبراني في "الكبير"(18/ 303) عن المقدام بن داود الرُّعَيني ثنا النضر بن عبد الجبار ثنا ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن حَنَش عن فَضَالة بن عبيد به مرفوعا.

قال الهيثمي: وفيه ابن لهيعة وفيه كلام" المجمع 3/ 106

قلت: هو ضعيف كما قال ابن معين وغيره، والمقدام بن داود ضعيف أيضا.

قال ابن أبي حاتم في كتابه (8/ 303): سمعت منه بمصر وتكلموا فيه.

وقال النسائي في "الكنى": ليس بثقة، وقال ابن يونس: تكلموا فيه، وقال محمد بن يوسف الكندي: لم يكن بالمحمود في الرواية، وضعفه الدارقطني في "غرائب مالك".

وقواه بعضهم، فقال مسلمة بن القاسم: رواياته لا بأس بها، وقال الذهبي في

"الديوان": صويلح.

وللحديث شواهد يتقوى بها، منها:

1 -

حديث عدي بن حاتم مرفوعا "اتقوا النار ولو بشق تمرة"

أخرجه البخاري (فتح 4/ 26)

2 -

حديث ابن مسعود مرفوعا "ليتق أحدكم وجهه النار ولو بشقّ تمرة"

قال الهيثمي: رواه أحمد ورجال رجال الصحيح" المجمع 3/ 105

وصحح إسناده المنذري في "الترغيب"(2/ 10) والحافظ في "الفتح"(4/ 26) وسيأتي الكلام عليه في حرف اللام.

3 -

حديث عائشة مرفوعا "يا عائشة استتري من النار ولو بشقّ تمرة، فإنّها تسدّ مع الجائع مسدها من الشبعان"

قال الهيثمي: رواه أحمد، وروى البزار بعضه، وفيه أبو هلال وفيه بعض كلام، وهو ثقة" المجمع 3/ 105

وحسن إسناده المنذري في "الترغيب"(2/ 10) والحافظ في "الفتح"(4/ 26)

وسيأتي الكلام عليه في حرف الياء.

وللحديث شواهد أخرى ذكرها الهيثمي فلتراجع.

103 -

عن عائشة قالت: كانوا في الجاهلية إذا عَقوّا عن الصبي خَضَبُوا قطنة بدم العقيقة، فإذا حلقوا رأس الصبي وضعوها على رأسه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "اجعلوا مكان الدم خَلُوقا"

قال الحافظ: أخرجه ابن حبان في "صحيحه" زاد أبو الشيخ "ونهى أن يمس رأس المولود بدم" ولأبي داود والحاكم من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كنا في الجاهلية، فذكر نحو حديث عائشة ولم يصرّح برفعه، قال: فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران. وهذا شاهد لحديث عائشة" (1)

صحيح

أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال"(43)

عن هشام بن سليمان بن عكرمة المخزومي

والبزار (كشف 1239)

عن رَوْح بن عبادة البصري

وأبو يعلى (4521) والبيهقي (9/ 303)

عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد

وابن حبان (5308)

عن حجاج بن محمد المصيصي

والبيهقي (9/ 303)

عن أبي قرة موسى بن طارق الجَنَدي

كلهم عن ابن جُريج قال: أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري عن عَمْرَة بنت عبد الرحمن عن عائشة به (1).

وإسناده صحيح رواته ثقات.

ورواه عبد الرزاق (7963) عن ابن جريج قال: حُدثت حديثا رُفع إلى عائشة أنها قالت: فذكرت الحديث.

والأول أصح.

قال الهيثمي: رواه أبو يعلى والبزار ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ أبي يعلى إسحاق فإني لم أعرفه" المجمع 4/ 58

قلت: هو إسحاق بن أبي إسرائيل المروزي وهو ثقة.

وسيأتي الكلام على الحديث أيضا في حرف العين فانظر "عقّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

الحسن والحسين يوم السابع وسماهما

…

"

وأما حديث بريدة فأخرجه أبو داود (2843) والطحاوي في "المشكل"(3/ 64 و 75)

والحاكم (4/ 238) والبيهقي (9/ 302 - 303) وابن عبد البر في "التمهيد"(4/ 319) من طريق الحسين بن واقد ثنا عبد الله بن بريدة قال: سمعت أبي بريدة يقول: كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة، ولطخ رأسه بدمها، فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: لم يحتج البخاري بحسين بن واقد وإنما علّق له، وقد احتج به مسلم، وهو صدوق كما قال الذهبي في "المغني"، وقال ابن سعد: كان حسن الحديث، وقال أبو داود وأبو زرعة والنسائي: ليس به بأس.

104 -

"اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا"

سكت عليه الحافظ (1).

أخرجه البخاري (فتح 2/ 75) من حديث ابن عمر.

105 -

قوله صلى الله عليه وسلم لما نزلت {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74)} [الواقعة: 74]"اجعلوها في ركوعكم"

سكت عليه الحافظ (2).

صحيح

يرويه موسى بن أيوب الغافقي واختلف عنه:

- فقال غير واحد: عن موسى بن أيوب ثني عمي إياس بن عامر الغافقي قال: سمعت عُقبة بن عامر يقول: لما نزلت {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74)} [الواقعة: 74] قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم "اجعلوها في ركوعكم" فلما نزلت {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} [الأعلى: 1] قال "اجعلوها في سجودكم".

منهم:

1 -

أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ.

أخرجه أحمد (4/ 155) والدارمي (1311) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(2/ 502 - 503) وأبو يعلى (1738) وابن خزيمة (600 و 670) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 235)

والطبراني في "الكبير"(17/ 321 - 322) وفي "الدعاء"(532 و 584) والآجري في "الشريعة"(675) والحاكم (1/ 225 و 2/ 477) والبيهقي (2/ 86) وفي "معرفة السنن"(2/ 442 - 443 و 443) وابن عبد البر في "التمهيد"(16/ 119)

2 -

عبد الله بن المبارك.

أخرجه الطيالسي (ص 135) وأبو داود (869) وابن ماجه (887) وابن خزيمة (601 و1/ 334) وابن المنذر في "الأوسط"(3/ 156 و 184) وابن حبان (1898) والحاكم (1/ 225) وابن حزم في المُحلى (3/ 335 - 336) والمزي (3/ 405)

3 -

عبد الله بن وهب.

أخرجه الروياني (264) والطحاوي (1/ 235)

4 -

يحيى بن يعلى الأسلمي.

أخرجه ابن المنذر (3/ 156 و 184)

5 -

عبد الله بن لهيعة.

أخرجه الطبراني (17/ 322)

- وقال يحيى بن أيوب المصري: ثنا موسى بن أيوب عن إياس بن عامر عن علي بن أبي طالب.

أخرجه الطحاوي (1/ 235).

- وقال الليث بن سعد: ثني موسى بن أيوب عن رجل من قومه قد سماه عن عقبة.

أخرجه ابن المنذر (3/ 184) والطبراني (17/ 322) من طريق عبد الله بن صالح المصري ثني الليث به.

وزاد في حديثه "وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع قال: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات، وإذا سجد قال: سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات".

ورواه أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي عن الليث فقال: عن أيوب بن موسى أو موسى بن أيوب.

وزاد بعد قوله: العظيم والأعلى: وبحمده.

أخرجه أبو داود (870) والبيهقي (2/ 86)

وقال أبو داود: وهذه الزيادة نخاف أن لا تكون محفوظة"

وقال النووي في "الخلاصة"(1/ 396): هذه الرواية ضعيفة"

قلت: حديث أبي عبد الرحمن المقرئ ومن تابعه أصح.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وقد اتفقا على الاحتجاج برواته غير إياس بن عامر مستقيم الاسناد"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: إياس ليس بالمعروف"

كذا قال، وقد قال ابن حبان: إياس بن عامر من ثقات المصريين. الإحسان وذكره في "الثقات".

وقال العجلي: مصري تابعي لا بأس به.

وذكره يعقوب بن سفيان في ثقات التابعين من أهل مصر.

وموسى بن أيوب وثقه ابن معين وغيره فالإسناد صحيح (1).

106 -

عن أبي هريرة قال: دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلى البَزَّاز، فاشترى سراويل بأربعة دراهم، الحديث وفيه: قلت: يا رسول الله وإنك لتلبس السراويل؟ قال: "أجل في السفر والحضر والليل والنهار فإني أمرت بالتستر"

قال الحافظ: أخرجه أبو يعلى والطبراني في "الأوسط" وفيه يوسف (2) بن زياد البصري وهو ضعيف" (3)

ضعيف

أخرجه أبو يعلى (6162) وعنه ابن حبان (4) في "المجروحين"(2/ 51) عن عباد بن موسى الخُتَّلي

وأخرجه العقيلي (ق 472 / أ، 4/ 453 - 454) والطبراني في "الأوسط"(6590) عن محمد بن جعفر بن محمد بن أعين البغدادي

وابن الأعرابي (ق 235 - 236) عن أبي العباس فضل الأشج البغدادي

قالا: ثنا عباد بن موسى الخُتُّلي ثنا يوسف بن زياد ثنا عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم عن الأغر بن مسلم أبي مسلم عن أبي هريرة قال: دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلى البَزّازين فاشترى سراويلا بأربعة دراهم، وكان لأهل السوق وَزَّان يَزِن، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "اتَّزنْ وأَرْجِحْ" فقال الوزان: إنّ هذه لكلمة ما سمعتها من أحد.

فقال أبو هريرة: فقلت له: كفى بك من الرَّهَق والجفاء في دينك أن لا تعرف نبيك! فطرح الميزان ووثب إلى يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يقبلها. فحذف رسول الله صلى الله عليه وسلم يده منه فقال: "ما هذا؟ إنما يفعل هذا الأعاجم بملوكها، ولست بملك، إنما أنا رجل منكم" فوزن وأرجح وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السراويل.

قال أبو هريرة: فذهبت لأحمله عنه فقال: "صاحب الشيء أحق بشيئه أنّ يحمله، إلا أنّ يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه أخوه المسلم"

قال: قلت: يا رسول الله، وإنك لتلبس السراويل؟ قال "أجل في السفر والحضر، وبالليل والنهار، فإنى أمرت بالسَّتْر فلم أجد شيئا أسترَ منه"

وأخرجه ابن بشران في "الأمالي"(1178) من طريق علي بن حجر المروزي ثنا يوسف بن زياد البصري به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي هريرة إلا الأغر، ولا عن الأغر إلا عبد الرحمن بن زياد"

وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، قال الدارقطني: الحمل فيه على يوسف بن زياد لأنه مشهور بالأباطيل، ولم يروه عن الافريقي غيره، وقال ابن حبان: الافريقي يروي الموضوعات عن الأثبات، وضعفه يحيى"

وقال العراقي: سنده ضعيف" تخريج أحاديث الاحياء للحداد 3/ 281

وقال السخاوي: ضعيف" المقاصد ص 258 و 259

وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى والطبراني في "الأوسط" وفيه يوسف بن زياد البصري وهو ضعيف" المجمع 5/ 122

قلت: ولم يتفرد به بل تابعه حفص بن عبد الرحمن ثنا الافريقي به.

أخرجه البيهقي في "الأداب"(758) وفي "الشعب"(5830)

وحفص بن عبد الرحمن لم أعرفه، والافريقي ضعيف كما قال ابن معين وغيره.

107 -

"أجل، وأنت هو يا أبا بكر"

قال الحافظ: ووقع في حديث ابن عباس عند ابن حبان في نحو هذا الحديث التصريح بالوقوع لأبي بكر ولفظه: قال: فذكره" (1)

أخرجه ابن حبان (6867) والطبراني في "الكبير"(11166) و"الأوسط"(485) وابن عدي (3/ 1031) والخطيب في "التاريخ"(5/ 112) من طرق عن أبي بكر أحمد بن محمد بن أبي بكر بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب السالمي ثني ابن أبي فُديَك عن رباح بن أبي معروف المكي عن قيس بن سعد عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا "يدخل الجنة رجل، فلا يبقى أهلُ دار، ولا أهلُ غرفة، إلا قالوا: مرحبا مرحبا، إلينا إلينا" فقال أبو بكر: يا رسول الله، ما تَوَى على هذا الرجل في ذلك اليوم. قال:"أجل، وأنت هو يا أبا بكر"

قال ابن عدي: وهذا الحديث لا يرويه بهذا الإسناد غير رباح"

وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن أبي بكر السالمي وهو ثقة" المجمع 9/ 46

قلت: لم أقف له على ترجمة، لكنه لم ينفرد به بل تابعه يحيى بن المغيرة المخزومي ثني ابن أبي فديك به.

أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 316) عن أبي بكر محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب الشيباني ثنا أبو حامد محمود بن علي بن مالك بن الأخطل البزاز الشيباني ثنا يحيى بن المغيرة به.

ورواته ثقات غير يحيى بن المغيرة وهو صدوق، ورباح بن أبي معروف مختلف فيه قواه ابن عدي وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، واختلف فيه قول ابن حبان.

108 -

عن أبي الزاهرية قال: كنا مع عبد الله بن بُسْر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أن رجلا جاء يتخطى والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال:"اجلس فقد آذيت"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود والنسائي" (2)

وذكره في موضع آخر وسكت عليه (1).

صحيح

أخرجه أحمد (4/ 188 و 190) وأبو داود (1118) والبزار (3506) والنسائي (3/ 84) وفي "الكبرى"(1706) وابن خزيمة (1811) وابن المنذر في "الأوسط"(4/ 84) وابن حبان (2790) والطبراني في "مسند الشاميين"(1953) والحاكم (1/ 288) والبيهقي (3/ 231) وفي "معرفة السنن"(4/ 402 - 403) والرافقي في "جزئه"(ق 9/ ب) والخطيب في "الموضح"(4/ 2 و 422 - 423) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(925) من طرق عن معاوية بن صالح الحمصي عن أبي الزاهرية قال: كنت جالسا مع عبد الله بن بسر يوم الجمعة فما زال يحدثنا حتى خرج الإمام فجاء رجل يتخطى رقاب الناس فقال عبد الله بن بسر: جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له "اجلس فقد آذيت وآنيت".

اللفظ للحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم" (2)

قلت: إسناده صحيح إلا أنّ مسلما لم يخرج رواية أبي الزاهرية عن عبد الله بن بسر، وأبو الزاهرية اسمه حُدَير بن كُرَيب الحضرمي الحمصي.

وللحديث شاهد عن جابر أنّ رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطى الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اجلس فقد آذيت وآنيت".

أخرجه ابن ماجه (1115) عن أبي كُرَيب محمد بن العلاء الهَمْداني ثنا عبد الرحمن المُحَاربي عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جابر به.

وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم المكي.

واختلف فيه على الحسن البصري، فرواه منصور ويونس عن الحسن مرسلا، ليس فيه جابرا.

أخرجه أبو عبيد في "الغريب"(1/ 74 - 75) ومن طريقه البيهقي في "المعرفة"(4/ 403) عن هشيم ثنا منصور ويونس عن الحسن به.

وهذا أصح.

109 -

حديث عُبادة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمرّ به حَبْرٌ من اليهود فقال: هكذا نفعل، فقال "اجلسوا وخالفوهم"

قال الحافظ: أخرجه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي، وإسناده ضعيف" (1)

ضعيف

أخرجه البخاري في "الكبير"(2/ 2/ 6) وأبو داود (3176) وابن ماجه (1545) والترمذي (1020) والبزار (2685) والطحاوي في "شرح المعاني"(1/ 489) والعقيلي (2/ 122 - 123 و 259 - 260) والهيثم بن كليب (1227) وابن عدي (2/ 445 و 4/ 1542) وابن شاهين في "الناسخ"(345) والبيهقي (4/ 28) والخطيب في "الموضح"(2/ 3) والحازمي في "الاعتبار"(ص 131) والمزي (11/ 380) من طريق بشر بن رافع أبي الأسباط الحارثي عن عبد الله بن سليمان بن جُنادة بن أبي أمية عن أبيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد، فمرّ به حَبْرٌ من اليهود فقال: هكذا نفعل، فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وقال "اجلسوا، خالفوهم" اللفظ لأبي داود.

قال الترمذي: هذا حديث غريب، وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث"

وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن عبادة، ولا نعلم له طريقا عن عبادة إلا هذا الطريق، وبشر بن رافع لين الحديث، وقد احتمل حديثه"

وقال الحافظ: إسناده ضعيف" التلخيص 2/ 112

قلت: وعبد الله بن سليمان قال البخاري: فيه نظر، لا يتابع في حديثه، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يعتبر حديثه من غير رواية بشر عنه، وقال الذهبي في "الميزان": لا يُدرى من هو، وقال الحافظ في "التقريب": ضعيف.

وسليمان بن جنادة ذكر البخاري الحديث في ترجمته وقال: هو منكر (2). وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وذكره أبو زرعة والعقيلي في "الضعفاء"، وقال ابن حبان في "المجروحين": منكر الحديث فلست أدري البلية في روايته منه أو من بشر بن رافع لأنّ بشر بن رافع ليس بشيء في الحديث، ومعاذ الله أن نطلق الجرح على مسلم بغير علم بما فيه، واستحقاق منه له، على أنه يجب التنكب عن روايته على الأحوال.

110 -

حديث أبي هريرة: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه، فقال

لها "اجلسي" فجلست ساعة، ثم قامت، فقال "اجلسي بارك الله فيك، أما نحن فلا حاجة لنا فيك"

قال الحافظ: ووقع في حديث أبي هريرة عند النسائي: فذكره.

وقال: ووقع في حديث أبي هريرة عند النسائي بعد قوله "لا حاجة لي ولكن تُملكيني أمرك" قالت: نعم، فنظر في وجوه القوم، فدعا رجلا فقال "إني أريد أنْ أزوجك، هذا إنْ رَضِيَتْ" قالت: ما رضيت لي فقد رضيت.

وقال: ووقع في حديث أبي هريرة قال "قم إلى النساء" فقام إليهنّ فلم يجد عندهنّ شيئا.

قال: ووقع في حديث أبي هريرة: قال "ما تحفظ من القرآن؟ " قال: سورة البقرة أو التي تليها"

كذا في كتابي أبي داود والنسائي بلفظ أو، وزعم بعض من لقيناه أنّه عند أبي داود بالواو، وعند النسائي بلفظ أو.

وقال: وفي حديث أبي هريرة المذكرر "فعلمها عشرين آية وهي امرأتك"(1).

ضعيف

أخرجه إبراهيم بن طهمان في "مشيخته"(50) عن الحجاج بن الحجاج الباهلي عن عِسْل بن سفيان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضت عليه نفسها، فقال لها "اجلسي" فجلست ساعة، فقال "اجلسي بارك الله فيك، أما نحن فلا حاجة لنا فيك، ولكن تُمَلكيني أمرك" قالت: نعم، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوه القوم، فدعا رجلا منهم، فقال "إني أريد أن أزوجك هذه إن رضيت" فقالت: ما رضيت لي يا رسول الله فقد رضيت، ثم قال للرجل:"هل عندك شيء؟ " فقال: لا والله، قال:"فقم إلى النساء" فقام إليهنّ، فلم يجد عندهنّ شيئا، فقال "ما تحفظ من القرآن؟ " قال: سورة البقرة أو التي تليها، قال "فقم، فعلمها عشرين آية وهي امرأتك"

ومن طريقه أخرجه أبو داود (2112) والنسائي في "الكبرى"(5506) وابن عدي (5/ 2012) والبيهقي (7/ 242)

قال ابن عدي: وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن عطاء غير عسل، وقد رواه شعبة

عن عسل مرسلا، ولا أعلم أنّ أحدا أوصله فقال: عن عسل عن عطاء عن أبي هريرة غير إبراهيم بن طهمان، ولم يوصله غيره"

قلت: اختلف فيه على عسل، فرواه شعبة عن عسل عن عطاء أنّ رجلا تزوج امرأة على أن يعلمها شيئا من القرآن، فأجاز ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم (1).

أخرجه ابن عدي (5/ 2012) عن زكريا بن يحيى الساجي ثنا ابن المثنى ثنا عبد الصمد ثنا شعبة به.

ومن طريقه أخرجه البيهقي (7/ 242 - 243)

وأخرجه البيهقي (7/ 242) من طريق أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي أنبأ عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا شعبة به.

وإسناده ضعيف لضعف عسل بن سفيان

ورواه محمد بن فضيل عن حجاج بن أرطاة عن عطاء مرسلا.

قاله المزي في "التحفة"(10/ 265)

وحجاج ضعيف أيضا.

111 -

عن رجال من بني سلمة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال حين أصيب عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجَمُوح "اجمعوا بينهما فإنهما كانا مُتَصَادقين في الدنيا"

قال الحافظ: قال ابن إسحاق في "المغازي": حدثني أبي عن رجال من بني سلمة: فذكره" (2)

أخرجه ابن إسحاق في "المغازي" كما في "سيرة ابن هشام"(2/ 98) قال: حدثني أبي إسحاق بن يسار عن أشياخ من بني سلمة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ حين أمر بدفن القتلى "انظروا إلى عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام، فإنهما كانا متصافيين في الدنيا، فاجعلوهما في قبر واحد".

وأخرجه ابن أبي شيبة (3/ 325 و 14/ 394) والطبري في "تاريخه"(2/ 532) وأبو نعيم في "الصحابة"(4339) والبيهقي في "الدلائل"(3/ 291) من طرق عن ابن إسحاق به.

ووقع عند ابن أبي شيبة وأبي نعيم: عن أشياخ من الأنصار.

وابن إسحاق صدوق، وأبوه وثقه ابن معين وغيره، لكنه لم يذكر سماعا من هؤلاء الاشياخ من الأنصار.

وللحديث شاهد عن جابر وآخر عن أبي قتادة.

فأما حديث جابر فأخرجه ابن سعد (3/ 562 - 563) عن الوليد بن مسلم ثني الأوزاعي عن الزهري عن جابر مرفوعا "ادفنوا عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجموح في قبر واحد لما كان بينهما من الصفاء"

وقال "ادفنوا هذين المتحابين في الدنيا في قبر واحد"

وإسناده منقطع لأنّ الزهري لم يسمع من جابر كما قال الحافظ في "الفتح"(3/ 456 و 9/ 38)

وأما حديث أبي قتادة فأخرجه أحمد (5/ 299) عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقري ثنا حيوة ثنا أبو صخر حُميد بن زياد أنّ يحيى بن النضر حدّثه عن أبي قتادة أنّه حضر ذلك قال: فذكر الحديث، وفيه: فقتلوا يوم أحد هو وابن أخيه (1) ومولى لهم، فمرّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"كأني انظر إليك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة" فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما وبمولاهما فجعلوا في قبر واحد.

قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير يحيى بن النضر وهو ثقة" المجمع 9/ 315 وقال الحافظ: رواه أحمد بإسناد حسن" الفتح 3/ 459

قلت: وهو كما قال، فإنّ رواته ثقات غير أبي صخر حميد بن زياد، وهو مختلف فيه، وثقه الدارقطني وغيره، وضعفه النسائي، واختلف فيه قول ابن معين، وقال ابن عدي وأبو القاسم البغوي: صالح الحديث.

وحيوة هو ابن شريح المصري، ويحيى بن النضر هو الأنصاري السُّلَمي وقد سمع من أبي قتادة (مسند أحمد 5/ 307)

112 -

"أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أُجيزهم به"

ذكره الحافظ في ثلاثة مواضع:

أما الأول فذكر أنه في مسلم" (1)

وأما الثاني فسكت عليه" (2)

وأما الثالث فصححه" (3)

قلت: هو في صحيح البخاري (فتح 7/ 81) من حديث ابن عباس قال: اشتدّ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه، فقال:"ائتونى بكَتِف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا" فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: ما لَه، أَهَجَرَ؟ استفهموه؟ فقال:"ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه" فأمرهم بثلاث: "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم" والثالثة خير إما أن سكت عنها، وإما أنْ قالها فنسيتها.

قال سفيان: هذا من قول سليمان - أي ابن مسلم الأحول -

113 -

حديث عائشة في قصة صفية لما قال صلى الله عليه وسلم "أحابستنا هي؟ " قالت: إنها طافت بعدما أفاضت، فقال:"فلتنفر إذا" وفي رواية "فلا إذا"

سكت عليه الحافظ (4).

أخرجه البخاري (فتح 4/ 335 - 336 و 337 - 338 و 9/ 169)

114 -

"أحب الأسماء إلى الله ما تُعُبِّدَ به"

قال الحافظ: وقد ذكر الطبراني من حديث ابن مسعود رفعه: فذكره، وفي إسناده ضعف" (5)

موضوع

أخرجه الطبراني في "الكبير"(9992) وفي "الأوسط"(698) والخطيب في "الموضح"(2/ 360 - 361) والشيرازي في "الألقاب"(إتحاف السادة المتقين 5/ 387 - 388) من طريق محمد بن محصن العُكَاشي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسمى الرجل حارث أو مرّة أو وليد أو حكم أو أبو الحكم أو أفلح أو نجيح أو يسار، وقال:"إنّ أحبّ الأسماء إلى الله عز وجل ما تُعُبِّدَ به".

قال الهيثمي: وفيه محمد بن محصن العكاشي وهو متروك" المجمع 8/ 50 وقال الحافظ: سنده ضعيف جدا" الفتح 13/ 201

وقال السخاوي وعلي القاري: سنده ضعيف" المقاصد الحسنة ص 39 - الأسرار المرفوعة ص 193

وقال الزبيدي: إسناده ضعيف بسبب محمد بن محصن العكاشي فإنّه متروك" إتحاف السادة 5/ 387

وقال الألباني: موضوع" الضعيفة 408 - ضعيف الجامع 156

قلت: وهو كما قال، ومحمد بن محصن هو محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عُكاشة بن محصن الأسدي، وهو أحد الوضاعين، قال ابن معين وأبو حاتم: كذاب، وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات، وقال الدارقطني: متروك يضع، وقال البخاري: منكر الحديث.

115 -

"أحبّ الأسماء إلى الله ما سُمِّيَّ به، وأصدقها الحارث وهمام، وأكذب الأسماء خالد ومالك، وأبغضها إلى الله ما سُمي لغيره"

قال الحافظ: رأيت في ترجمة إبراهيم بن الفضل المدني أحد الضعفاء من مناكيره عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه: فذكره" (1)

ضعيف

أخرجه ابن عدي (1/ 232) من طريق إبراهيم بن الفضل عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا: "أحب الأسماء إلى الله ما سُمي به له والحارث وهمام، وأكذب الأسماء خالد ومالك، وأبغض الأسماء إلى الله ما سُمي به لغيره ويقظة ومرّة والحباب وذلك اسم شيطان".

وإسناده ضعيف، إبراهيم بن الفضل هو المخزومي المدني ضعفه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم والترمذي وغيرهم.

116 -

"أحب الأعمال إلى الله حفظ اللسان"

قال الحافظ: أخرج أبو الشيخ في "كتاب الثواب" والبيهقي في "الشعب" من حديث أبي جُحَيْفَة رفعه: فذكره" (2)

ضعيف جدا

أخرجه البيهقي في "الشعب"(4599) والحافظ في "الإمتاع بالأربعين"(ص 55 - 56) من طريق علي بن الحسين بن إبراهيم العامري ابن إشكاب ثنا عمرو بن محمد البصري ثنا زكريا بن سلام عن المنذر بن بلال عن أبي جحيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيّ الأعمال أحبّ إلى الله؟ " قال: فسكتوا، فلم يجبه أحد، قال:"هو حفظ اللسان".

قال الحافظ: هذا حديث غريب"

قلت: وإسناده ضعيف جدا، عمرو بن محمد هو ابن الحسن الزمن المعروف بالأعسم بصري سكن بغداد.

قال الدارقطني: منكر الحديث، وقال أيضا: كان ضعيفا كثير الوهم، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال، وقال أبو نعيم: ساقط الحديث، وقال الحاكم: ساقط، روى أحاديث موضوعة عن قوم لا يوجد في حديثهم منها شيء.

والحديث ذكره الألباني في "الضعيفة"(1615) وقال: عمرو بن محمد هو الخزاعي مولاهم البصري وهو صدوق ربما أخطأ، كما في"التقريب".

كذا قال، وإنما هو الأعسم، فقد ترجمه الخطيب في "التاريخ"(12/ 204) وذكر في الرواة عنه علي بن الحسين ابن إشكاب.

117 -

"أحب البقاع إلى الله المساجد، وأبغض البقاع إلى الله الأسواق"

قال الحافظ: أخرجه أحمد والبزار وصححه الحاكم من حديث جُبير بن مُطعم، لإسناده حسن، وأخرجه ابن حبان والحاكم أيضا من حديث ابن عمر نحوه" (1)

انظر حديث "الأسواق شر البقاع، والمساجد خير البقاع".

118 -

"أحبّ العمل إلى الله أدومه"

سكت عليه الحافظ (2).

أخرجه البخاري (فتح 14/ 78) ومسلم (782) من حديث عائشة مرفوعا: "أحبّ الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإنْ قل".

119 -

"أحبّ الكلام إلى الله أربع لا يضرّك بأيهنّ بدأت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر"

قال الحافظ: حديث سمرة عند مسلم (2137): فذكره" (1)

120 -

"أحبّ الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام عادل"

قال الحافظ: وروى الترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد مرفوعا: فذكره" (2)

ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 22 و55) والترمذي (1329) والبيهقي (10/ 88) وفي "الشعب"(6981) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2090 و 2123 و 2124) وأبو نعيم في "فضيلة العادلين"(17) وأبو محمد البغوي في "شرح السنة"(2472) من طرق عن فضيل بن مرزوق الكوفي عن عطية العَوْفي عن أبي سعيد مرفوعا "إنّ أحبّ الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم منه مجلسا امام عادل، وأبغض الناس إلى الله وأبعدهم منه مجلسا إمام جائر"

وأخرجه أبو يعلى (1088) والطبراني في "الأوسط"(1618) و"الصغير"(663) وأبو نعيم في "الحلية"(10/ 114) من طريق محمد بن جُحادة الكوفي عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ "أشدّ الناس عذابا يوم القيامة إمام جائر".

وأخرجه أبو يعلى (1003) من طريق طلبة بن عبد الله عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ "إنّ أرفع الناس درجة يوم القيامة الإمام العادل، وإنّ أوْضَعَ الناس درجة يوم القيامة الإمام الذي ليس بعادل"

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه"

وقال ابن القطان الفاسي: يرويه عطية العوفي، وهو يضعف، وقال فيه ابن معين: صالح. فالحديث به حسن" الوهم والإيهام 4/ 363

وقال الهيثمي: وفيه عطية وهو ضعيف" المجمع 5/ 197

قلت: وهو كما قال، واختلف قول ابن معين فيه، فقال ابن طهمان وغيره عنه: ليس به بأس، وقال ابن الجنيد وغيره عنه: ضعيف، وضعفه النسائي وغير واحد.

وللحديث شاهد عن عمر أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل"(2016) عن أبيه عن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي دحيم عن ابن أبي فُديك عن ابن أبي حميد عن محمد بن

يزيد (1) بن المهاجر بن قُنْفُذ عن أبيه عن عمر رفعه "إنّ أفضل عباد الله عند الله منزلة يوم القيامة إمام عادل رفيق، وإنّ شرّ عباد الله عند الله يوم القيامة منزلة امام جائر"

وقال: سمعت أبي يقول: هذا حديث منكر، وابن أبي حميد ضعيف الحديث"

قلت: تابعه ابن لهيعة ثني محمد بن زيد بن المهاجر به.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(350) عن أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد المصري ثنا يحيى بن بكير ثنا ابن لهيعة به.

وقال: لا يُروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة"

قلت: وهو ضعيف كما قال ابن معين والنسائي وغيرهما، وزيد بن المهاجر ترجمه ابن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

121 -

قال صلى الله عليه وسلم لما رأى شبها بِزَمْعَة "احتجبي منه يا سَوْدَة"

سكت عليه الحافظ (2).

وأخرجه البخاري (فتح 15/ 56 و 139) من حديث عائشة.

122 -

عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: "احتجم النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه بقَرْن حين

طُبَّ"

قال الحافظ: وأخرج أبو عبيد من مرسل عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: فذكره" (3)

مرسل

أخرجه أبو عبيد في "الغريب"(2/ 43) عن هُشيم عن حُصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به.

وأخرجه ابن سعد (2/ 201) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي أنا أبو عَوَانة عن حصين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: طُبَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فحجمه بِقَرْن على ذُؤَابَتَيْه.

ورواته ثقات.

123 -

عن أنس قال: "احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مُحرِم على ظهر القَدَم من وَجَع كان به"

قال الحافظ: أخرجه أبو داود والترمذي في "الشمائل" والنسائي وصححه ابن خزيمة وابن حبان من طريق مَعْمَر عن قتادة عن أنس، ورجاله رجال الصحيح إلا أنّ أبا داود حكى عن أحمد أنّ سعيد بن أبي عَروبة رواه عن قتادة فأرسله، وسعيد أحفظ من معمر، وليست هذه بعلة قادحة" (1)

أخرجه أحمد (3/ 164) عن عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة عن أنس به.

وأخرجه أبو داود (1837) عن أحمد به.

وأخرجه الترمذي في "الشمائل"(348) والنسائي (5/ 152) وفي "الكبرى"(3832) وأبو يعلى (3041) وابن خزيمة (2659) وابن حبان (3952) والبيهقي (9/ 339) والحاكم (1/ 453) والبغوي في "شرح السنة"(1986) وفي "الشمائل"(1099) من طرق عن عبد الرزاق به.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين"

قلت: رواته ثقات، إلا أنّ قتادة كان مدلسا ولم يذكر سماعا من أنس.

وأعلّ الحديث بالإرسال.

فقال أبو داود: سمعت أحمد قال: ابن أبي عروبة أرسله، يعني عن قتادة"

يعني لم يذكر أنسا.

124 -

"احتجموا لا يَتَبَيَّغ بكم الدم فيقتلكم"

قال الحافظ: أخرجه أبو نعيم في "الطب" من رواية يعقوب القُمِّي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس" (2)

يرويه يعقوب بن عبد الله القُمِّي واختلف عنه:

- فقال أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي: ثنا يعقوب القمي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس به مرفوعا.

أخرجه الحربي في "الغريب"(2/ 602) عن أحمد بن عبد الله بن يونس به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(11076) والسهمي في "تاريخ جرجان"(ص 326 - 327) من طرق عن أحمد بن عبد الله بن يونس به.

وزادا في أوله "احتجموا لخمس عشرة أو لسبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين"

وتابعه أبو داود عمر بن سعد الحَفَرِي عن يعقوب القمي به.

أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار"(مسند ابن عباس 1/ 516) عن سفيان بن وكيع ثنا أبو داود الحفري به.

وسفيان بن وكيع ضعيف.

- ورواه عبيد الله بن موسى الكوفي عن يعقوب القمي فأوقفه على ابن عباس.

أخرجه البزار (كشف 3023)

وقال: لا نعلم يُروى هذا الحديث إلا عن ابن عباس"

وقال العراقي: رواه البزار بسند حسن موقوفا" تخريج أحاديث الاحياء للحداد 5/ 2320

قلت: بل ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.

لكنه لم ينفرد به بل تابعه عبد الواحد بن صفوان ثنا مجاهد ثنا ابن عباس رفعه "استعينوا في شدة الحرّ بالحجامة، فإن الدم ربما تَبَيَّغ بالرجل فقتله"

أخرجه الديلمي كما في "الضعيفة"(2363) من طريق إسماعيل بن حفص بن عمر بن دينار عن أبيه ثنا عبد الواحد بن صفوان به.

وحفص بن عمر كذبه أبو حاتم والساجي، وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث.

وللحديث شاهد عن أنس، وله عن أنس طريقان:

الأول: يرويه حميد الطويل عن أنس رفعه "إذا هاج بأحدكم الدم فليحتجم، فإنّ الدم إذا تَبَيَّغَ بصاحبه يقتله"

أخرجه الطبري (1/ 494) عن موسى بن سهل الرَّمْلِي ثنا محمد بن عبد العزيز ثنا سليمان بن حَيّان ثنا حميد به.

قال أبو حاتم: هذا حديث باطل" العلل 2/ 346

قلت: محمد بن عبد العزيز مختلف فيه، وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما خالف.

وقال أبو زرعة: ليس بقوي، وقال أبو حاتم: كان عنده غرائب، ولم يكن عندهم بالمحمود، هو إلى الضعف ما هو.

وسليمان بن حيان أبو خالد الأحمر صدوق يخطئ، وموسى وحميد ثقتان.

الثاني: يرويه أبو إبراهيم محمد بن القاسم الأسدي واختلف عنه:

- فقال وهب بن حفص الحرّاني: ثنا محمد بن القاسم الأسدي ثنا الربيع بن صَبيح عن الحسن عن أنس رفعه "إذا اشتد الحرّ فاسقعينوا بالحجامة، لا يتبيغ الدم بأحدكم فيقتله"

أخرجه ابن حبان في "المجروحين"(2/ 288)

وتابعه إبراهيم بن عبد الله السعدي ثنا محمد بن القاسم الأسدي به.

أخرجه الحاكم (4/ 212)

وقال: صحيح الإسناد"

قلت: محمد بن القاسم الأسدي كذبه أحمد والدارقطني، وقال النسائي: ليس بثقة.

- وقال أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم بن معمر القَطِيعي: عن محمد بن القاسم الأسدي عن سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة عن علي بن أبي طالب قال: لا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا هاج بأحدكم الدم فَلْيَهْرِقْه ولو بِمِشْقَص"

أخرجه عبد الله بن أحمد في "العلل"(1/ 300) وأبو يعلى (501) عن أبي معمر به.

وأخرجه ابن عدي (6/ 2252) عن ابن حماد ثنا عبد الله بن أحمد به.

وأخرجه عن الحسين بن أحمد بن منصور سجادة وأبي يعلى عن أبي معمر به.

قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن هذا الحديث فقال: محمد بن القاسم يكذب، أحاديثه أحاديث موضوعة، ليس بشيء"

وللحديث طريق ثالثة سيأتي الكلام عليها في حرف الميم عند حديث "من احتجم لسبع عشرة"

125 -

"احترسوا من الناس بسوء الظن"

قال الحافظ: أخرجه الطبراني في "الأوسط" من طريق أنس، وهو من رواية بَقية

بالعنعنة عن معاوية بن يحيى وهو ضعيف، فله علتان، وصحّ من قول مُطَرِّف التابعي الكبير، أخرجه مسدد" (1)

ضعيف جدا

وله عن أنس طريقان:

الأول: يرويه بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن سليمان بن سليم عن أنس به مرفوعا.

أخرجه البخاري في "الضعفاء" كما في "الميزان"(4/ 139) و"التهذيب"(10/ 220) وابن أبي الدنيا في "المدارة"(113) والطبراني في "الأوسط"(602 و 9454) وابن عدي (6/ 2398) من طرق عن بقية به.

قال الطبراني: لم يُرو هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به بقية"

وقال الهيثمي: وفيه بقية بن الوليد وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات" المجمع 8/ 89

قلت: معاوية بن يحيى هو الصَدَفِي قال ابن معين: هالك ليس بشيء، وقال الجوزجاني: واهي الحديث، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا، وقال الساجي: ضعيف الحديث جدا.

وضعفه أبو داود وأبو حاتم والنسائي والدارقطني وأبو علي النيسابوري.

الثاني: يرويه إبراهيم بن طهمان عن أبان بن أبي عياش عن أنس به مرفوعا.

أخرجه تمام في "فوائده"(ق 51/ 1)

وأبان متروك الحديث.

وقد صحّ من قول مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير، أخرجه أحمد في "الزهد"(ص 297) والبيهقي (10/ 129) من طريق مهدي بن ميمون الأزدي ثنا غَيلان بن جرير عن مطرف به.

وإسناده صحيح.

126 -

"احثوا في وجوه المداحين التراب"

قال الحافظ: أخرجه مسلم (3002) من حديث المقداد" (2)

وذكره في موضع آخر وقال: وهو حديث صحيح أخرجه مسلم" (1)

127 -

حديث ابن عباس أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يُلَبِي عن شُبْرُمَة، فقال:"أحججت عن نفسك؟ " فقال: لا، فقال "هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة"

قال الحافظ: في السنن وصححه ابن خزيمة وغيره من حديث ابن عباس: فذكره" (2)

صحيح

وله عن ابن عباس طرق:

الأول: يرويه قتادة عن عَزْزَة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.

أخرجه أبو داود (1811) وابن ماجه (2903) وابن الجارود (499) وأبو يعلى (2440) وابن خزيمة (3039) والطحاوي في "المشكل"(2547) وابن حبان (3988) والطبراني في "الكبير"(12419) وأبو بكر الأبهري في "الفوائد (7) والدارقطني (2/ 270) وأبو نعيم في "الصحابة" (3791) والبيهقي (4/ 336) وفي "الصغرى" (1462) وفي "معرفة السنن" (7/ 29) وابن عبد البر في "التمهيد" (9/ 137 - 138) والجُورقاني في "الأباطيل" (2/ 109) من طريق عبدة بن سليمان الكلابي الكوفي عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة به.

قال الجورقاني: هذا حديث صحيح"

وقال البيهقي: هذا إسناد صحيح ليس في هذا الباب أصح منه، وقال يحيى بن معين: أثبت الناس سماعا من سعيد عبدة بن سليمان"

قلت: ولم ينفرد به بل تابعه غير واحد عن سعيد بن أبي عروبة به، منهم:

1 -

محمد بن عبد الله الأنصاري.

أخرجه الدارقطني (2/ 270)

2 -

محمد بن بشر العبدي.

أخرجه الدارقطني (2/ 270)

3 -

أبو يوسف القاضي.

أخرجه الدارقطني (2/ 270) والبيهقي (4/ 366)

وقال: ورواه غندر عن سعيد بن أبي عروبة موقوفا على ابن عباس، ومن رواه مرفوعا حافظ ثقة فلا يضره خلاف من خالفه، وعزرة هذا هو عزرة بن يحيى. أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا علي الحافظ يقول ذلك، قال: وقد روى قتادة أيضا عن عزرة بن تميم وعن عزرة بن عبد الرحمن"

وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي" فقال: قلت: عزرة الذي روى عن سعيد بن جبير وروى عنه قتادة هو عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي، كذا ذكر البخاري في "تاريخه" وابن أبي حاتم وابن حبان وصاحب الكمال والمزي، وليس في كتاب أبي داود أحد يقال له عزرة بن يحيى بل ولا في بقية الكتب الستة، وترجم المزي في أطرافه لهذا الحديث فقال: عزرة بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وفي "تقييد المهمل" للغساني: وروى مسلم عن قتادة عن عزرة، وهو عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي عن سعيد بن جبير في كتاب اللباس. وقال البخاري: عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي كوفي عن سعيد بن جبير وسعيد بن عبد الرحمن بن أَبْزَي سمع منه قتادة، قال: وقال أحمد - يعني ابن حنبل - هو عزرة بن دينار الأعور. قال: ولا أراه يصح. وذكر صاحب الإلمام هذا الحديث ثم قال: رأيت في كتاب "التمييز" عن النسائي: عزرة الذي روى عنه قتادة ليس بذاك القوي"

قلت: وقع في جميع روايات الحديث قتادة عن عزرة غير منسوب عن سعيد بن جبير، واختلف فيه:

* فقيل: هو عزرة بن ثابت.

ذكر ذلك الحافظ ابن حجر.

فقال في "الإصابة"(5/ 46): وقع ذكره (أي شبرمة) في حديث صحيح، فروى أبو داود وأحمد وإسحاق وأبو يعلى والدارقطني والطبراني من طريق عزرة بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: فذكر الحديث"

وقال في "التلخيص"(2/ 223): أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة بن ثابت عن سعيد بن جبير"

وعزرة بن ثابت هو ابن أبي زيد الأنصاري، ذكر الحافظ في "التهذيب" أنه روى عن قتادة لا أن قتادة روى عنه فليس هو المراد هنا.

* وقيل: هو عزرة بن يحيى.

قال الحافظ في "التقريب: عزرة بن يحيى عن سعيد بن جبير في قصة شبرمة وعنه قتادة أيضا نسب في رواية البيهقي وبذلك جزم أبو علي النيسابوري وهو مقبول"

وتقدم في كلام ابن التركماني أنه لا يوجد في الكتب الستة راويا يقال له عزرة بن يحيى.

* وقيل: هو عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي الكوفي.

ذكر ذلك ابن التركماني في "الجوهر النقي" وابن القطان الفاسي في "الوهم والإيهام"(5/ 452) والجورقاني.

وهو الصواب فقد ذكر من ترجمه أنه روى عن سعيد بن جبير وعنه قتادة.

قال علي بن المديني: عزرة بن عبد الرحمن ثقة.

وقال وَرْقَاء بن إياس: رأيت عزرة يختلف إلى سعيد بن جبير معه التفسير وهو ابن عبد الرحمن الخزاعي (التاريخ الأوسط 1/ 227)

والحديث اختلف فيه على سعيد بن أبي عروبة، فرواه عبدة بن سليمان ومن تابعه عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا.

ورواه محمد بن جعفر غُنْدَر والحسن بن صالح بن حي الكوفي عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا.

أخرجه الدارقطني (2/ 271)

وهكذا رواه عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي في كتاب "المناسك" عن سعيد بن أبي عروبة موقوفا إلا أنه لم يذكر: عزرة، في إسناده.

والأول أصح لأنّ الرفع زيادة من ثقة وهي مقبولة.

قال ابن القطان الفاسي: قال عبد الحق الإشبيلي: عَلّلَه بعضه بأنه روي موقوفا، والذي أسنده ثقة، فلا يضره. قلت: رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. فأصحاب ابن أبي عروبة يختلفون، فقوم منهم يجعلونه مرفوعا، منهم: عبدة بن سليمان، ومحمد بن بشر، والأنصاري، وقوم يقفونه، منهم: غندر، وحسن بن صالح، والرافعون ثقات، فلا يضرهم وقف الواقفين له، إما لأنهم حفظوا ما لم يحفظوا، وإما لأنّ الواقفين رووا عن عباس رأيه، والرافعين رووا عنه روايته" الوهم والإيهام 5/ 451 - 452

واختلف فيه على قتادة، فرواه عمرو بن الحارث المصري عنه عن سعيد بن جبير أنه حدثه عن ابن عباس، فذكر الحديث موقوفا وأسقط منه عزرة.

أخرجه ابن وهب في "الموطأ"(159) والطحاوي في "المشكل"(6/ 381)

قال ابن عبد الهادي في "التنقيح": وذلك معدود في أوهامه فإنّ قتادة لم يلق سعيد بن جبير فيما قاله ابن معين وغيره"

الثاني: يرويه عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا

يقول: فذكر الحديث.

أخرجه الطبراني في "الصغير"(1/ 226) و"الأوسط"(4492) عن عبد الله بن سَنْدة بن الوليد الأصبهاني ثنا عبد الرحمن بن خالد الرقي ثنا يزيد بن هارون ثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار به.

وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(2/ 66) عن الطبراني به.

وإسناده حسن، شيخ الطبراني ترجمه أبو نعيم وقال: كتب عن الشاميين كثير الحديث، وقال أبو الشيخ في "طبقات الأصبهانيين": كان ثقة صدوقا.

وعبد الرحمن بن خالد الرقي قال الحافظ في "التقريب": صدوق، وباقي رواته ثقات.

ولم ينفرد حماد بن سلمة به بل تابعه:

أ- الحسين بن ذكوان والحسن بن دينار عن عمرو بن دينار به.

أخرجه الدارقطني (2/ 269)

ب- الحسن بن عُمَارة عن عمرو بن دينار به.

أخرجه الدارقطني (2/ 267) وأبو نعيم في "الصحابة"(3790) والبيهقي (4/ 337)

ولم ينفرد عمرو بن دينار به بل تابعه غير واحد عن عطاء عن ابن عباس به، منهم:

1 -

يعقوب بن عطاء بن أبي رباح.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(2549) والطبراني في "الأوسط"(2321) والدارقطني (2/ 269) وابن جميع الصيداوي في معجمه" (ص 95 - 96) والبيهقي (4/ 337) من طريق محمد بن يوسف الفِرْيابي ثنا أبو بكر بن عياش عن يعقوب بن عطاء به.

ويعقوب بن عطاء ضعيف كما قال ابن معين وغيره.

2 -

محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.

أخرجه الدارقطني (2/ 268 و 269)

عن إبراهيم بن طهمان الخراساني

والبيهقي (4/ 337)

عن شريك بن عبد الله النخعي الكوفي

كلاهما عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس.

واختلف فيه على ابن أبي ليلى:

* فرواه هُشيم عنه عن عطاء عن عائشة.

أخرجه أبو يعلى (4611) والطحاوي في "المشكل"(2550) والفضل بن جعفر التميمي في "نسخة أبي مسهر"(44) والدارقطني (2/ 270) والبيهقي في "معرفة السنن"(7/ 28)

* ورواه أبو معاوية محمد بن خازم الضرير عنه عن عطاء مرسلا.

أخرجه ابن أبي شيبة (ص 178 - النسخة المفقودة)

وتابعه عيسى بن يونس ثنا ابن أبي ليلى به.

أخرجه مسدد في "مسنده"(المطالب 1173/ 2)

وابن أبي ليلى ضعيف.

3 -

عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت.

أخرجه الدارقطني (2/ 269) عن محمد بن مخلد الدوري البغدادي ثنا عباس بن محمد ثنا سورة بن الحكم ثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا يلبي عن آخر، فقال له:"إن كنت حججت عن نفسك فلبّ عنه، وإلا فاحجج عن نفسك".

سورة بن الحكم ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح" والخطيب في "التاريخ" ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، والباقون كلهم ثقات.

4 -

الحسن غير منسوب.

أخرجه تمام في "فوائده"(ق 92/ أ)

وخالفهم ابن جريج فرواه عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.

أخرجه الشافعي في "الأم"(2/ 105) وسعيد بن منصور كما في "التلخيص"(2/ 223) والبيهقي (4/ 336) وفي "المعرفة"(9185)

وقال: ورواية من روى حديث عطاء مرسلا أصح، والله أعلم"

وعندي أنّ الوصل هو الأصح، لأنّ من وصل معه زيادة ليست مع الذي أرسله، وهي زيادة ثقة وهي مقبولة، سيما وأن الذي وصل الحديث أكثر ممن أرسله، والله أعلم.

الثالث: يرويه عبد الملك بن ميسرة الهلالي العامري عن طاوس عن ابن عباس أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:"من شبرمة؟ " قال: أخ لي، قال:"هل حججت؟ " قال: لا، قال:"حج عن نفسك، ثم احجج عن شبرمة"

أخرجه الدارقطني (2/ 268 - 269) والبيهقي (4/ 337) من طريق طاهر بن مدرار ثنا الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة به.

ورواه جماعة عن الحسن بن عمارة بلفظ "سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يلبي عن نُبَيْشَة،

فقال: "أيها الملبي عن نبيشة، هذه عن نبيشة، واحجج عن نفسك"

أخرجه الدارقطني (2/ 268) من طريق إسحاق بن يوسف الواسطي ومحمد بن إسحاق المدني وخالد بن صبيح المروزي كلهم عن الحسن بن عمارة به.

وأخرجه البيهقي (4/ 337) من طريق الدارقطني عن إسحاق بن يوسف به.

قال الدارقطني: تفرد به الحسن بن عمارة، وهو متروك الحديث، والمحفوظ عن ابن عباس حديث شبرمة"

الرابع: يرويه خالد الحَذَّاء عن أبي قِلَابة عن ابن عباس قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وهو يقول: لبيك عن شبرمة. فقال: "من شبرمة؟ " فقال: أبي، فقال:"أحججت قط؟ " قال: لا، قال:"أحجج عن نفسك، ثم حج عن أبيك".

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(1463) من طريق السكن بن إسماعيل الأصم ثنا خالد الحذاء به.

وقال: لم يَرو هذا الحديث عن خالد الحذاء إلا السكن بن إسماعيل"

قلت: واختلف فيه على خالد الحذاء (1)، فرواه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عنه وعن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن ابن عباس موقوفا.

أخرجه الخطابي في "المعالم"(1)(2/ 403) والبيهقي (4/ 337) وفي "معرفة السنن"(9195) من طريق الشافعي عن الثقفي به.

ورواه سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(2548) من طريق قَبيصَة بن عقبة الكوفي ثنا سفيان به.

وتابعه معاوية بن هشام القصار عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء مرفوعا، إلا أنه خالفه في لفظه فقال فيه "أنّ رجلا نذر أنْ يحج ولم يكن حج حجة الإسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "حُج حجة الإسلام ثم حُج لنذرك بعد".

أخرجه البيهقي (4/ 337)

ورواه سفيان بن عُيينة عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن ابن عباس موقوفا.

أخرجه الشافعي في "الأم"(2/ 105)

ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن"(7/ 29 - 30) والبغوي في "شرح السنة"(1856)

وتابعه الحارث بن عمير البصري عن أيوب به.

أخرجه الطحاوي في "المشكل"(6/ 380)

وإسناده منقطع. قال الطحاوي: أبو قلابة لا سماع له من ابن عباس" المشكل 6/ 381

وقال ابن المغلس: أبو قلابة لم يسمع من ابن عباس" التلخيص 2/ 224

وقال الحافظ في "التهذيب": قيل: لم يسمع منه"

قال ابن دقيق العيد في "الإمام": وعُلِّل هذا الحديث بوجوه: أحدها: الاختلاف في رفعه ووقفه، فعبدة بن سليمان يرفعه وهو محتج به في "الصحيحين" وتابعه على رفعه محمد بن عبد الله الأنصاري ومحمد بن بشر، وقال البيهقي: وهذا إسناد صحيح ليس في الباب أصح منه. وقال ابن معين: أصح وأثبت الناس سماعا من سعيد بن أبي عروبة عبدة بن سليمان، ورواه غندر عن سعيد فوقفه ورواه أيضا سعيد بن منصور ثنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة سمع ابن عباس رجلا يلبي عن شبرمة فذكره موقوفا، وفيه مع زيادة الوقف

استبعاد تعدد القضية بأن تكون وقعت في زمان النبي عليه السلام وفي زمان ابن عباس على سياق واحد واتفاق لفظ. والثاني: الإرسال فإنّ سعيد بن منصور رواه عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، ورواه أيضا ثنا هشيم أنا ابن أبي ليلى ثنا عطاء بن أبي رباح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والثالث: أنّ قتادة لم يقل فيه حدثنا ولا سمعت وهو إمام في التدليس، وقال ابن المغلس في كتابه: وقد ضعف بعض العلماء هذا الحديث فقال: إنّ سعيد بن أبي عروبة كان يحدّث به بالبصرة فيجعل الكلام من قول النبي عليه السلام. قالوا أيضا: فقتادة لم يقل فيه حدثنا ولا سمعت وهو كثير التدليس. قالوا: وأيضا فقد روي هذا الحديث عن هشيم عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه ابن جريج وهو أثبت من ابن أبي ليلى فلم يقل فيه عن عائشة وأرسله، ورواه أبو قلابة عن ابن عباس، وأبو قلابة لم يسمع من ابن عباس شيئا، قالوا: فالخبر بذلك غير ثابت"

قلت: العلة التي تؤخذ بالاعتبار هي عنعنة قتادة فإنه لم يصرّح بالسماع في جميع روايات الحديث التي ذكرتها، وأما باقي العلل فقد تقدم الجواب عنها.

والحديث ثابت فقد تقدم من رواية عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس وهي قوية.

وله شاهد من حديث جابر أخرجه الطبراني في "الأوسط"(6126) وابن عدي (2/ 535) والدارقطني (2/ 269 - 270) والإسماعيلي في "معجمه"(ص 328 - 329) من طريق ثُمامة بن عبيدة عن أبي الزبير عن جابر مثله.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن أبي الزبير إلا ثمامة"

وقال ابن عدي: وهذا الحديث عن أبي الزبير عن جابر منكر ليس يرويه إلا ثمامة عنه"

وقال الهيثمي: وفيه ثمامة بن عبيدة وهو ضعيف" المجمع 3/ 283

وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وكذبه ابن المديني، كذا في "الميزان".

128 -

"احجج عن أبيك"

قال الحافظ: ويوافقهما مرسل الحسن عند ابن خزيمة فإنه أخرجه من طريق عوف عن الحسن قال: بلغني أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال: إنّ أبي شيخ كبير أدرك الإسلام ولم يحج، الحديث، ثم ساقه من طريق عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: مثله، إلا أنه قال: إنّ السائل سأل عن أمه.

وقال: وكذا في مرسل الحسن وحديث أبي هريرة عند ابن خزيمة بلفظ: وإن شددته بالحبل على الراحلة خشيت أن أقتله.

وقال: في حديث أبي هريرة فقال: فذكره" (1)

أخرجه ابن خزيمة (3037) عن محمد بن منصور الجَوَّاز ثنا يحيى بن أبي الحجاج ثنا عوف عن الحسن قال: بلغني أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل، فقال: إنّ أبي شيخ كبير أدرك الإسلام ولم يحج، ولا يستمسك على الراحلة، وإنْ شددته بالحبل على الراحلة خشيت أنّ أقتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"احجج عن أبيك"

ثم أخرجه (3038) عن محمد بن منصور الجواز ثنا يحيى بن أبي الحجاج عن عوف عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك إلا أنه قال: السائل سأل عن أمه.

وأخرجه ابن عدي (7/ 2677) عن عمر بن سنان ثنا محمد بن منصور الجواز بالوجهين جميعا المرسل والموصول.

قال الدارقطني: ووهم فيه يحيى بن أبي الحجاج" العلل 10/ 44

قلت: وهو مختلف فيه، قال ابن معين: لم يكن بثقة، وقال أيضا: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ، وقال ابن عدي: لا أرى بحديثه بأسا.

واختلف في هذا الحديث على ابن سيرين:

- فقال مالك: عن أيوب السختياني عن ابن سيرين عن رجل لم يسمه عن عبيد الله بن عباس وقيل: عبد الله بن عباس.

قاله الدارقطني في "العلل".

- وقال هشام بن حسان: عن ابن سيرين عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار عن الفضل بن عباس.

أخرجه النسائي (5/ 91 و 8/ 202) وفي "الكبرى"(3623 و 5949) والطبراني في "الكبير"(18/ 295 - 296)

قال الدارقطني: وقول هشام أشبه بالصواب"

129 -

"أحسن الناس إسلاما أحسنهم خلقا"

قال الحافظ: ولأحمد بسند رجاله ثقات من حديث جابر بن سَمُرَة بلفظ: فذكره" (1)

أخرجه ابن أبي شيبة (8/ 514) وفي "مسنده"(إتحاف الخيرة 7011) عن أبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي عن زكريا بن سياه أبي يحيى عن عمران بن رِياح عن علي بن عُمارة عن جابر بن سمرة قال: كنت في مجلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأبي سمرة جالس أمامي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنّ الفحش والتفحش ليسا من الإسلام في شيء، وإنّ أحسن الناس إسلاما أحسنهم خلقا"

وأخرجه أحمد (5/ 89) وابنه (5/ 89 و 99) والبخاري في "الكبير"(3/ 2/ 291) وأبو

يعلى (7468) عن ابن أبي شيبة به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(2072) عن عبيد بن غنام الكوفي

وفي "المكارم"(8) عن محمد بن عبد الله الحضرمي

قالا: ثنا ابن أبي شيبة به.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"(339) وعبد الله بن أحمد (5/ 99) والطبراني في "الكبير"(2072) من طرق عن أبي أسامة به.

قال المنذري: رواه أحمد والطبراني وإسناد أحمد جيد ورواته ثقات" الترغيب 3/ 409

وقال العراقي: رواه أحمد وابن أبي الدنيا بإسناد صحيح" تخريج أحاديث الإحياء 3/ 118

وقال الهيثمي والبوصيري: رجاله ثقات" المجمع 8/ 25 - إتحاف الخيرة 7/ 356

قلت: علي بن عمارة ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الحافظ: مقبول، أي حيث يتابع وإلا فلين الحديث.

والباقون ثقات، وعمران هو ابن مسلم بن رياح نسب إلى جده.

130 -

عن ابن عباس قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفه أسامة فاستسقى، فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب وسقى فَضْلَه أسامة وقال:"أحسنتم كذا فاصنعوا"

قال الحافظ: وقد أخرجه مسلم (1316) من طريق بكر بن عبد الله المزني قال: كنت جالسا مع ابن عباس فقال: فذكره" (1)

131 -

حديث أسامة بن شَرِيك: قالوا: يا رسول الله، من أحبّ عباد الله إلى الله؟ قال "أحسنهم خلقا" وفي رواية عنه: ما خير ما أعطي الإنسان؟ قال "خلق حسن"

قال الحافظ: وللبخاري في "الأدب المفرد" وابن حبان والحاكم والطبراني من حديث أسامة بن شريك: فذكره" (2)

صحيح

أخرجه الطيالسي (ص 171) عن شعبة والمسعودي عن زياد بن عِلَاقَة قال: سمعت أسامة بن شريك يقول: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) وأصحابه (4) كأنما على رؤوسهم الطير (5)(6) وجاءته (7) الأعراب (8) من جوانب (9) فسألوه عن أشياء (10) لا بأس بها فقالوا: يا رسول الله، علينا حرج في كذا؟ علينا حرج في كذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"عباد الله (11) وضع الله الحرج أو قال: رفع الله الحرج إلا إمرءا اقترض (12) امرءا ظلما فذلك يَحْرَج ويَهلك" وسألوه عن الدواء (13) فقال: "عباد الله

تداووا فإن الله عز وجل لم يضع (1) داء إلا وضع (2) له دواء (3) إلا داء واحد الهرم (4) "

فكان أسامة قد كبر فقال: هل ترون (5) لي من دواء (6).

قال: وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: ما خير (7) ما أعطي الناس؟ قال: "خلق حسن"(8)(9)

ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(772) والبيهقي في "الآداب"(998) وابن الأثير في "أسد الغابة"(1/ 81)

وأخرجه ابن أبي شيبة (8/ 2 و 513 و 514 و 576 و 577) وفي "مسنده"(781 و 783) والحميدي (824) وأحمد (4/ 278) وهناد في "الزهد"(1259 و 1260) والبخاري في "الكبير"(1/ 2/ 20) و"الأدب المفرد"(291) وأبو داود (2015 و 3855) وابن ماجه (3436) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(1/ 304 - 305) والترمذي (2038) وابن أبي خيثمة في "تاريخه"(أخبار المكيين 443) وابن أبي الدنيا في "المداراة"(75) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(1467 و 1468 و 1470 و 2668) والنسائي في "الكبرى"(7553 و 7554) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(2680) وفي "الصحابة"(147) والطحاوي في "المشكل"(4423 و 4424) وفي "شرح المعاني"(2/ 236 و 238 و 4/ 323) والخرائطي في "المكارم"(ص 4) وابن قانع في "الصحابة"(1/ 13) وابن حبان (478 و 486 و 6061 و 6064) والطبراني في "الكبير"(1/ 144 - 152) و"الأوسط"(369 و 6376) و"الصغير"(559) و"المكارم"(12) وابن عدي (5/ 1692) والخطابي في "الغريب"(1/ 537) وابن شاهين في "الترغيب"(364) والحاكم (1/ 121 و 4/ 399 و 400) وتمام في "فوائده"(1290) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 174 و 266) وفي "معرفة الصحابة"(772) وابن بشران (795 و 812 و 1317) وابن حزم في "المحلى"(4/ 247) والبيهقي (5/ 146 و 9/ 343) وفي "الصغرى"

(3919 و 3920) وفي "الآداب"(156) وفي "الشعب"(1435 و 1436 و 6234 و 7624) وابن عبد البر في "التمهيد"(5/ 281 - 282) والخطيب في "التاريخ"(3/ 407 و 9/ 197 - 198) و "الجامع لأخلاق الراوي"(322) و"الموضح"(2/ 110) وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب"(1210 و 2108) وابن عساكر (7/ 202) وفي "معجم الشيوخ"(279) والقاضي عياض في "الالماع"(ص 48 - 49) وأبو موسى المديني في "اللطائف"(523 و 524 و 525) وأبو محمَّد البغوي في "شرح السنة"(3226) والذهبي في "تذكرة الحفاظ"(4/ 1212) من طرق كثيرة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك به.

قال سفيان بن عيينة: ما على وجه الأرض اليوم إسناد أجود من هذا" صحيح ابن حبان 13/ 427

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح"

وقال العقيلي: إسناده جيد" الضعفاء 2/ 191

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد فقد رواه عشرة من أئمة المسلمين وثقاتهم عن زياد بن علاقة" (1)

وقال أبو محمَّد البغوي: هذا حديث حسن، وأسامة بن شريك من الصحابة، يعدّ من أهل الكوفة، هو من بني ثعلبة، لا يعرف عنه راو غير زياد بن علاقة"

وقال أبو موسى المديني: هذا حديث مشهور ثابت"

وقال المنذري: رواه الطبراني ورواته محتج بهم في الصحيح" الترغيب 3/ 408

وقال النووي: رواه الثلاثة بالأسانيد الصحيحة" الخلاصة 2/ 921

وقال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح" المجمع 8/ 24

وقال العراقي: رواه ابن ماجه بإسناد صحيح" تخريج أحاديث الإحياء 2/ 155

وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" مصباح الزجاجة 4/ 49

قلت: وهو كما قال، وأسامة بن شريك لم يخرج له الشيخان.

132 -

"احشدوا فسأقرأ عليكم ثلث القرآن" فخرج فقرأ: قل هو الله أحد، ثم قال "ألا إنها تعدل ثلث القرآن"

قال الحافظ: ولمسلم أيضا من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره" (1)

أخرجه مسلم (812) من حديث أبي هريرة مرفوعا "احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن"

فحشد من حشد، ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ: قل هو الله أحد، ثم دخل، فقال بعضنا لبعض: إني أرى هذا خبر جاءه من السماء فذاك الذي أدخله، ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال:"إني قلت لكم سأقرأ عليكم ثلث القرآن ألا إنها تعدل ثلث القرآن".

133 -

عن هشام بن عامر الأنصاري قال: جاءت الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحُد فقالوا: أصابنا قَرْح وجهد، قال:"احفروا وأوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر"

قال الحافظ: رواه أصحاب السنن وصححه الترمذي" (2)

يرويه حميد بن هلال العدوي البصري واختلف عنه:

-فرواه سليمان بن المغيرة القيسي البصري عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر.

أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن"(ص 39) وأحمد (4/ 19 و20) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة"(1/ 131) وأبو داود (3215) وابن أبي عاصم في "الآحاد"(2144) والنسائي (4/ 68) وفي "الكبرى"(2142) وأبو يعلى (1553) وفي "المفاريد"(65) وابن قانع في "الصحابة"(3/ 193) والطبراني في "الكبير"(22/ 173) وأبو نعيم في "الحلية"(9/ 29 - 30) وفي "الصحابة"(6537) والبيهقي (3/ 413) وفي "معرفة السنن"(5/ 289) وفي "الشعب"(2430) وفي "الدلائل"(3/ 296) وابن عساكر (3) في "معجم الشيوخ"(1327) وابن الأثير في "أسد الغابة"(5/ 403)

- ورواه أيوب السَّخْتِياني عن حميد بن هلال واختلف عنه:

• فقيل: عنه عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر.

أخرجه أبو داود (3216) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(3/ 155) والنسائي (4/ 66) وفي "الكبرى"(2137) والطبري في "تهذيب الآثار"(مسند عمر 2/ 526) والطبراني في "الكبير"(22/ 172 - 273) والبيهقي (3/ 413) وفي "الدلائل"(3/ 296)

عن سفيان الثوري

وأبو عبيد في "فضائل القرآن"(ص 39) وسعيد بن منصور (2582) وأحمد (4/ 20) والطبري في "التهذيب"(مسند عمر 2/ 525) وابن عساكر في "حديث المزاحمي"(15)

عن إسماعيل بن عُلَية

وعبد الرزاق (6501) وأحمد (4/ 20) والطبراني في "الكبير"(22/ 172)

عن مَعْمَر بن راشد

وعبد الرزاق (6501) وأحمد (4/ 19) والنسائي (4/ 69) وفي "الكبرى"(2145) والطبراني في "الكبير"(22/ 172)

عن سفيان بن عُيينة

أربعتهم عن أيوب به.

وأخرجه البيهقي (4/ 34) من طريق محمَّد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان عن أيوب به.

والفريابي روى عن السفيانيين فلا أدري من المراد منهما هنا.

وفي هذه الرواية والتي قبلها تصريح حميد بن هلال بالإخبار من هشام بن عامر.

• وقيل: عن أيوب عن حميد بن هلال عن أبي الدَّهْمَاء عن هشام بن عامر.

أخرجه أحمد (4/ 20) وابن ماجه (1560) والترمذي (1713) والنسائي (4/ 69) وفي "الكبرى"(2144) وأبو يعلى (1558) وفي "المفاريد"(70) وابن المنذر في "الإقناع"(44) وفي "الأوسط"(5/ 450) وابن قانع (3/ 193 - 194 و 194) والطبراني في "الكبير"(22/ 173) والبيهقي (4/ 34) من طريق عبد الوارث بن سعيد البصري عن أيوب به.

قال الترمذي: حسن صحيح"

وقال الطبراني: زاد عبد الوارث في إسناد هذا الحديث أبا الدهماء"

قلت: أبو الدهماء اسمه قِرْفة بن بُهَيْس العدوي وهو ثقة كما في "التقريب".

• وقيل: عن أيوب عن حميد بن هلال عن سعد بن هشام بن عامر عن أبيه.

أخرجه ابن أبي شيبة (14/ 405 - 406) وعمر بن شبة في "تاريخ المدينة"(1/ 131) ويعقوب بن سفيان في "المعرفة"(3/ 155) عن سليمان بن حرب البصري ثنا حماد بن زيد عن أيوب به.

وأخرجه النسائي (4/ 68) وفي "الكبرى"(2143)

عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني

والبيهقي (4/ 34)

عن إسماعيل بن إسحاق القاضي

وفي "الدلائل"(3/ 297)

عن أحمد بن ملاعب البغدادي

ثلاثتهم عن سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد به.

وخالفهم أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي (1) فرواه عن سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حميد بن هلال عن هشام به.

أخرجه الطبراني في "الكبير"(22/ 172)

• وقيل: عن أيوب عن حميد بن هلال عمن يحدثه عن هشام بن عامر.

أخرجه الطبري في "التهذيب"(مسند عمر 2/ 525) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب به.

- وقال جرير بن حازم البصري: ثنا حميد بن هلال عن سعد بن هشام بن عامر عن أبيه.

أخرجه أحمد (4/ 20) وأبو داود (3217) والنسائي (4/ 67) وفي "الكبرى"(2138) والطبري في "التهذيب"(مسند عمر 2/ 524 - 525) والبيهقي (3/ 414) وفي "الدلائل"(3/ 297)