‌ ‌أحبط أ- فأحبط الله أعمالهم … [33: 19]. = 3 ب- لن يضروا - دراسات لأسلوب القرآن الكريم - جـ ٤

‌

‌أحبط

أ- فأحبط الله أعمالهم

…

[33: 19].

= 3

ب- لن يضروا الله شيئا وسيحط أعمالهم

…

[47: 32].

أحبط متعدي بالهمزة والثلاثي لازم {حبطت أعمالهم} . قرئ في الشواذ بالثلاثي اللازم وبالرباعي المتعدي في قوله تعالى:

لئن أشرطت ليحبطن عملك

…

[39: 65].

في البحر 7: 439: «قرئ (ليحبطن) بالياء من أحبط. وعملك بالنصب أي ليحبطن الله عملك» . ابن خالويه: 131.

‌

‌أحدث

1 -

فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا [18: 70].

2 -

أو يحدث لهم ذكرا

…

[20: 113].

= 2

في المفردات: «يقال لكل ما قرب عهده، فعلا كان أو مقالا محدث قال تعالى: {حتى أحدث لك منه ذكرا} وقال: {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرًا}» .

‌

‌أحس

1 -

فلما أحس عيسى منهم الكفر قال

…

[3: 52].

2 -

فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون

…

[21: 12].

3 -

هل تحس منهم من أحد

…

[19: 98].

في المفردات: «وأما حسست فنحو علمت وفهمت، لكن لا يقال ذلك إلا فيما كان من جهة الحاسة.

وأما أحسسته فحقيقته: أدركته بحاستي. وقوله: {فلما أحس عيسى منهم الكفر} فتنبيه أنه ظهر منهم الكفر ظهورًا بأن للحس فضلاً عن الفهم. وكذا قوله: {فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون} وقوله تعالى: {هل تحس منهم من أحد} أي هل تجد بحاستك منهم أحدًا.

وفي الكشاف 1: 365: {فلما أحس منهم} فلما علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس.

وفي البحر 2: 470: «الإحساس: الإدراك ببعض الحواس الخمس، وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس. يقال: أحسست الشيء، وحسست به» . قرئ في الشواذ بالفعل الرباعي في قوله تعالى:

1 -

ولقد صدقكم الله وعده إذا تحسونهم بإذنه

…

[3: 152].

في البحر 3: 78: «وقرأ عبيد بن عمير (تحسونهم) رباعيًا من الإحساس أي تذهبون حسهم بالقتل» .

2 -

هل تحس منهم من أحد

…

[19: 98].

في ابن خالويه: 86: «(تحس) بفتح التاء وضم الحاء، أبو حيوة وأبو جعفر المدني. البحر 6: 221» .

أحسن

1 -

تماما على الذي أحسن

…

[6: 154].

2 -

إنه ربي أحسن مثواي

…

[12: 23].

3 -

وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن

…

[12: 100].

4 -

وأحسن كما أحسن الله إليك

…

[28: 77].

5 -

إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم

…

[17: 7].

6 -

للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم

…

[3: 172].

7 -

وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا [4: 128].

8 -

وأحسنوا إن الله يحب المحسنين

…

[2: 195].

لم يذكر المفعول في بعض الآيات لإرادة التعميم وعدم التقيد بمفعول العين. في البحر 2: 71: «{وأحسنوا} هذا أمر بالإحسان، والأولى حمله على طلب الإحسان من غير تقييد بمفعول معين. وقال عكرمة: المعنى:

وأحسنوا الظن بالله. وقال زيد بن أسلم: وأحسنوا بالإنفاق في سبيل الله

…

».

وفي المفردات: «أكثر ما جاء في القرآن من الحسن وللمستحسن من جهة البصيرة

…

والإحسان يقال على وجهين:

أحدهما: الإنعام على الغير، يقال: أحسن إلى فلان.

والثاني: إحسان في فعله، وذلك إذا علم علمًا حسنا، أو عمل عملاً حسنا.

والإحسان أعم من الإنعام. فالإحسان فوق العدل، وذلك أن العدل هو أن يعطى ما عليه، ويأخذ ماله، والإحسان أن يعطى أكثر مما عليه ويأخذ أقل مما له

…

».

فيحفكم

1 -

إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا

…

[47: 37].

في الكشاف 4: 330: «{فيحفكم} أي يجهدكم، ويطلبه كله. الاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شيء. يقال: أحفاه في المسألة: إذا لم يترك شيئًا من الإلحاح، وأحفى شاربه: إذا استأصله» البحر 8: 86.

أحق

1 -

ويريد الله أن يحق الحق بكلماته

…

[8: 7].

= 4

2 -

وأذنت لربها وحقت

…

[84: 2، 5].

في المفردات: «يقال: أحققت كذا: أثبته حقا، أو حكمت بكونه حقًا

…

».

وفي البحر 8: 445: «{وحقت} قال ابن عباس: وحق لها أن تستمع.

وقال الضحاك: أطاعت وحق لها أن تطيع

…

وهذا الفعل مبنى للمجهول والفاعل هو الله تعالى، أي وحق الله تعالى عليها الاستماع».

أحصن

1 -

والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيه

…

[21: 91].

2 -

وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم [21: 80].

3 -

يأكلن ما قدمت لهن إلا قليلا مما تحصنون

…

[12: 48].

4 -

فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب [4: 25].

في البحر 6: 336: «أحصنته: أي: منعته من الحلال والحرام» .

في المفردات: «وقوله تعالى: {إلا قليلا مما تحصنون} أي تحرزون في المواضع الحصينة الجارية مجرى الحصن

…

ويقال: حصان للعفيفة ولذات حرمه

…

قال تعالى: {والتي أحصنت فرجها} ، {فإذا أحصن} أي تزوجن ....

أحصى

1 -

وأحصى كل شيء عددا

…

[72: 28].

2 -

أحصاه الله ونسوه

…

[58: 6].

3 -

لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

…

[18: 49].

4 -

لقد أحصاهم وعدهم عدا

…

[19: 94].

5 -

وكل شيء أحصيناه في إمام مبين

…

[36: 12].

= 2. تحصوها. تحصوه.

أحصاها: ضبطها وحفظها. البحر 6: 135، الكشاف.

وفي المفردات: «الإحصاء: التحصيل بالعدد، يقال: أحصيت كذا، وذلك من لفظ الحصا، واستعمال ذلك فيه من حيث إنهم كانوا يعتمدونه بالعد، كاعتمادنا فيه على الأصابع {وأحصى كل شيء عددا} أي حصله وأحاط به» .

أحيا

1 -

فأحيا به الأرض بعد موتها

…

[2: 164].

= 6

أحياكم. أحياها. أحياهم. أحييتنا. أحييناه

…

2 -

إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيى وأميت [2: 258].

3 -

وإنا لنحيي ونميت

…

[50: 43].

يحيى = 20. يحيكم = 5. يحييها

…

الفعل الثلاثي (حيي) لازم، فهمزة (أحيا) للتعدية، وحذف المفعول في بعض الآيات للعلم به {إنا لنحيي ونميت} أي نحيي الخلق ونميتهم

…

يخربون

يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين

…

[59: 2].

في النشر 2: 386: «واختلفوا في {يخربون}: فقرأ أبو عمرو بالتشديد. وقرأ الباقون بالتخفيف» .

وفي البحر 8: 243: «القراءتان بمعنى واحد، عدى خرب اللازم بالهمزة والتضعيف» .

وفي الكشاف 4: 499: «التخريب والإخراب: الإفساد بالنقض والهدم» .

أخرج

1 -

فأخرج به من الثمرات رزقا لكم

…

[2: 22].

= 11

2 -

قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده

…

[7: 32].

3 -

ومما أخرجنا لكم من الأرض

…

[2: 267].

= 9. فأخرجناهم. أخرجني. أخرجهما. أخرجوكم.

4 -

ويخرج الحي من الميت

…

[3: 27].

الفعل الثلاثي (خرج) لازم والهمزة في (أخرج) للتعدية، وحذف المفعول في بعض الآيات:

في البحر 1: 232: «{مما تنبت الأرض} مفعول (يخرج) محذوف، و (من) تبعيضية، أي مأكولا مما تنبت الأرض. هذا على مذهب سيبويه.

وقال الأخفش: (من) زائدة». العكبري 1: 22.

في المفردات: «الإخراج: أكثر ما يقال في الأعيان

…

ويقال في التكوين الذي هو من فعل الله تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم} {نخرج به زرعا مختلفًا ألوانه} والتخريج: أكثر ما يقال في العلوم والصناعات».

قرئ في الشواذ بالفعل الثلاثي لازما في قوله تعالى:

1 -

لتخرج الناس من الظلمات إلى النور

…

[14: 1].

في ابن خالويه: 68: «{لتخرج الناس} رواية عن ابن عامر وأبي الدرداء» البحر 5: 403.

وقرئ بالرباعي في الشواذ في قوله تعالى:

2 -

والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه

…

[7: 58].

في ابن خالويه: 44: {يخرج نباته} عيسى به عمر.

3 -

ويخرج أضغانكم

…

[47: 37].

في ابن خالويه: 141: {وتخرج أضغانكم} ابن عباس وابن سيرين، وأيوب بن المتوكل. البحر 8:86.

أخزى

1 -

إنك من تدخل النار فقد أخزيته

…

[3: 192].

2 -

ولا تخزنا يوم القيامة

…

[3: 194].

3 -

ولا تخزني يوم يبعثون

…

[26: 87].

ولا تخزون. يخزهم. يخزى. يخزيه = 3. يخزيهم.

الفعل الثلاثي (خزى) لازم كقوله تعالى {من قبل أن نذل ونخزى} 2: 134.

ونقل المفضل أنه يقال: خزيته وأخزيته. البحر 3: 140.

فعلى هذا النقل يكون (أخزى) الهمزة فيه لتعدية اللازم.

في البحر 3: 140: «معنى (أخزيته): فضحته من خزي الرجل يخزي خزيا: إذا افتضح، وخزاية: إذا استحيا. الفعل واحد واختلف في المصدر

…

».

يخسر

1 -

وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان [55: 9].

2 -

وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون

…

[83: 3].

في الكشاف 4: 720 يقال: خسر الميزان وأخسره.

وفي البحر 8: 439: «{يخسرون} معدى بالهمزة، يقال: خسر الرجل وأخسره غيره» .

وفي المفردات: «{ولا تخسروا الميزان} يجوز أن يكون إشارة إلى تحري العدالة في الوزن، وترك الحيف فيما يتعاطاه في الوزن.

ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى تعاطي ما لا يكون به ميزانه في القيامة خاسرًا، فيكون ممن قال فيه:{فمن خفت موازينه} وكلا المعنيين يتلازمان، وكل خسران ذكره الله تعالى فهو على هذا المعنى الأخير، دون الخسران المتعلق بالمقتنيات الدنيوية، والتجارات البشرية».

أخلد

1 -

يحسب أن ماله أخلده

…

[104: 3].

الفعل الثلاثي لازم فالهمزة في (أخلد) للتعدية.

أخلص

1 -

إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار

…

[38: 46].

جعلناهم خالصين. الكشاف 4: 99.

2 -

وأخلصوا دينهم لله

…

[4: 146].

الفعل الثلاثي لازم، فالهمزة للتعدية. في المفردات: «إخلاص المسلمين أنهم قد تبرءوا مما يدعيه اليهود من التشبيه، والنصارى من التثليث

…

».

أدحض

ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق [18: 56].

في الكشاف 2: 927: «ليدحضوا: ليزيلوا ويبطلوا. من إدحاض القدم، وهو إزلاقها وإزالتها عن موطئها» .

أدخل

1 -

وأدخلناه في رحمتنا

…

[21: 75].

أدخلناهم.

2 -

ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار [5: 12].

3 -

إنك من تدخل النار فقد أخزيته

…

[3: 192].

4 -

وندخلكم مدخلا كريما

…

[4: 31].

ندخلهم .... يدخل يدخله.

5 -

وأدخلنا في رحمتك

…

[7: 151].

6 -

وأدخلهم جنات عدن

…

[40: 8].

7 -

أدخلوا آل فرعون أشد العذاب. النار يعرضون عليها [40: 46].

دخلت البيت: البيت منصوب على نزع الخافض عند سيبويه، ودخلت إنما تنصب الأماكن، ولا تنصب غيرها. أما المبرد وغيره فيرون أن البيت مفعول به بدليل قولك: البيت دخلته.

في سيبويه 1: 79: «كما لم يجز دخلت عبد الله، فجاز في ذا وحده، كما لم يجز دخلت إلا في الأماكن، مثل دخلت البيت، واختصت بهذا، كما أن لدن مع غدوة لها حال ليست في غيرها من الأسماء» . وانظر ص 16.

وقال المبرد في المقتضب 4: 337 - 339: «وأما دخلت البيت فإن البيت مفعول: تقول: البيت دخلته. فإن قلت: قد أقول: دخلت فيه. قيل: هذا كقولك: عبد الله نصحت له ونصحته

…

ألا ترى أن دخلت إنما هو عمل فعلته، وأوصلته إلى الدار، لا يمتنع منه ما كان مثل الدار. تقول: دخلت المسجد، ودخلت البيت.

قال الله عز وجل: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله} فهذا في التعدي كقولك: عمرت الدار، وهدمت الدار، وأصلحت الدار، لأنه فعل وصل منك إليها، مثل ضربت زيدا».

وقال الفارقي: «ثم لا خلاف بين أحد أنها إنما تتعدى إلى الأماكن، دون زيد وعمرو، فإذا أردت أن تعديها إلى غيرها من الأناس كان لك طريقان: أحدهما: الهمزة، والآخر: الباء، فتقول: أدخلت زيدا الدار والسجن، فتعديه بالهمزة، وتقول: دخلت بزيد الدار، فتعديه بحرف الجر. تعليق المقتضب: 4: 62.

وقال الشجري في أماليه 1: 367 - 368: «ومما حذفوا منه (إلى) قولهم: دخلت البيت، وذهبت الشام. لم يستعملوا (ذهبت) من غير إلى إلا للشام، وليس كذلك دخلت، بل هو مطرد في جميع الأمكنة، نحو: دخلت المسجد، ودخلت السوق فمذهب سيبويه أن البيت ينتصب بتقدير حذف الخافض، وخالفه في ذلك أبو عمر الجرمي، فزعم أن البيت مفعول به مثله في قولك: بنيت الدار، البيت واحتج أبو على لمذهب سيبويه بأنه نظير دخلت ونقيضه لا يصلان إلى المفعول به إلا بالخافض

…

» وانظر شرح الكافية للرضى 1: 170، 2: 253، والمغني 2:142.

فعلى هذا قوله تعالى {وأدخلهم جنات عدن} جنات مفعول ثان عند الجرمي والمبرد ومنصوب على نزع الخافض عند سيبويه. وقوله {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب النار يعرضون عليها} أشد العذاب هو النار، فلم يخرج الفعل عن الأماكن.

قرئ بقطع الهمزة في قوله تعالى:

ادخلوا الجنة لا خوف عليكم

…

[7: 49].

في البحر 4: 304: «قرأ الحسن وابن هرمز {أدخلوا} من أدخل، أي أدخلوا أنفسكم، أو يكون خطابا للملائكة، ثم خاطب البشر بعد» .

أدرك

أ- حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت

…

[10: 90].

ب- لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر

…

[36: 40].

لا تدركه. يدرككم.

في المفردات: «أدرك: بلغ أقصى الشيء {حتى إذا أدركه الغرق} وقوله: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} فمنهم من حمل ذلك على البصر الذي هو الجارحة، ومنهم من حمله على البصيرة» .

أدراك

1 -

وما أدراك ما الحاقة

…

[69: 3].

= 13

2 -

وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا

…

[33: 63].

= 3

في البحر 8: 320 - 321: «{أدرك} معلقة، وأصل دري أن يعدى بالياء، وقد تحذف على قلة. فإذا دخلت همزة النقل تعدى إلى واحد بنفسه، وإلى الآخر بحرف الجر. فقوله: {ما الحاقة} بعد {أدراك} في موضع نصب بعد إسقاط حرف الجر» النهر ص 319.

قال المبرد في كتابه (ما اتفق لفظه واختلف معناه من القرآن المجيد): «كل ما جاء في القرآن من {وما يدريك} فغير مذكور جوابه. وما جاء من {وما أدراك} مذكور جوابه» وانظر المفردات.

يدنين

قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن [33: 59].

المفعول محذوف، أي طرفا. (من) للتبعيض. البحر: 7: 250.

1 -

إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم [2: 282].

في المفردات «أي تتداولونها، وتتعاطونها، من غير تأجيل» .

وفي الكشاف 1: 327: «معنى إدارتها بينهم: تعاطيهم إياها يدا بيد» .

أذهب

1 -

الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن

…

[35: 34].

2 -

أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا

…

[46: 20].

3 -

ويذهب عنكم رجز الشيطان

…

[8: 11].

= 3. يذهبكم = 4. يذهبن.

الفعل ذهب يتعدى بالباء وبالهمزة، فالباء مرادفة للهمزة.

في المفردات: «يقال: ذهب بالشيء وأذهبه، ويستعمل ذلك في الأعيان وفي المعاني» .

قرئ في النشر بالرباعي في قوله تعالى:

فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

…

[35: 8].

وفي النشر 2: 351: «قرأ أبو جعفر بضم التاء وكسر الهاء. ونصب السين. وقرأ الباقون بفتح التاء والهاء ورفع السين من نفسك» .

الإتحاف: 361. البحر 7: 301.

وقرئ في الشواذ بالهمزة بدل الباء في قوله تعالى:

ذهب الله بنورهم

…

[2: 17].

في البحر 1: 80: قرأ اليماني «{أذهب الله نورهم} وهذا يدل على مرادفة الباء للهمزة» .

وقرئ في الشواذ أيضًا بالهمزة مع الباء في قوله تعالى:

1 -

ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم [2: 20].

في البحر 1: 91: «قرأ ابن أبي عيلة {لأذهب بأسماعهم} فالباء زائدة. التقدير: لأذهب أسماعهم، كما قال بعضهم: مسحت برأسه، يريد: رأسه، وخشنت بصدره، يريد: صدره. وليس من مواضع قياس زيادة الباء» .

2 -

إني ليحزنني أن تذهبوا به

…

[12: 13].

في البحر 5: 286: «قرأ زيد بن علي {تذهبوا به} من أذهب رباعيا، ويخرج على زيادة الباء في ([هـ) كما خرج بعضهم {تنبت بالدهن} في قراءة من ضم التاء وكسر الباء» .

تذل

وتعز من تشاء وتذل من تشاء

…

[3: 26].

الثلاثي لازم، والهمزية للتعدية.

أذاع

وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به

…

[4: 83].

في الكشاف 1: 541: «يقال: أذاع السر، وأذاع به. قال أبو الأسود:

أذاع به في الناس حتى كأنه

…

بعلياء نار أوقدت بتقوب

ويجوز أن يكون المعنى: فعلوا به الإذاعة وهو أبلغ من أذاعوه».

وفي العكبري 1: 106: «الباء زائدة، أي أذاعوه. وقيل: حمل على معنى: تحدثوا به. انظر شرح الأشموني للألفية 1: 451، ومعاني القرآن للزجاج 2: 88» .

أرداكم

1 -

وذالكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم [41: 23].

2 -

قال تالله إن كدت لتردين

…

[37: 59].

3 -

وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم [6: 137].

الفعل الثلاثي لازم. فالهمزة للتعدية. الإرداء: الإهلاك. الكشاف 2: 70، 3:45.

أرسل

هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق

…

[9: 33]

= 7

أرسلنا = 58. أرسلناك = 13. أرسلناه = 2:

2 -

وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين [6: 48].

= 5. يرسل = 14

3 -

فأرسل معي بني إسرائيل

…

[7: 105].

= 16 أرسله = 2.

أرسلون.

الفعل (أرسل) جاء متعديًا ناصبًا للمفعول به في كثير من مواقعه، وحذف المفعول به في بعض الآيات للعمل به:

1 -

فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن

…

[12: 31].

التقدير: أرسلت رسلا إليهن.

يربي

يمحق الله الربا ويربي الصدقات

…

[2: 276].

الهمزة للتعدية، وقرئ في السبع بالثلاثي والمزيد في قوله تعالى:

وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس

…

[30: 39].

قرأ نافع وأبو جعفر ويعقوب {لتربوا} بالتاء وضمها وسكون الواو، مضارع أربى، معدي بالهمزة. الباقون بياء الغيبة وفتحها وفتح الواو، مضارع ربا، بمعنى: زاد. الإتحاف: 348.

النشر 2: 344، غيث النفع: 201، الشاطبية 264، البحر 7:174.

ترجي

1 -

ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء [33: 51].

قرأ {ترجي} بالهمز ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر ويعقوب. الإتحاف: 356.

وفي الكشاف 3: 551: «بهمز وبغير همز: تؤخر» .

2 -

قالوا أرجه وأخاه

…

[7: 111].

= 2

قرأ {أرجته} هنا وفي الشعراء بهمزة ساكنة ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر ويعقوب. والباقون بغير همز فيهما، وهما لغتان، يقال: أرجأته وأرجيته، أي أخرته. الإتحاف:227.

وفي الكشاف 2: 139: «معنى {أرجه وأخاه} أخرهما، وأصدرهما عنك، حتى ترى رأيك فيهما، وتدبر أمرهما. وقيل: احبسهما

…

».

2 -

ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك

…

[6: 42].

3 -

ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين

…

[15: 10].

4 -

لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك

…

[16: 63].

5 -

وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام [25: 20].

6 -

واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا

…

[43: 45].

7 -

وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون [17: 59].

80 وما نرسل بالآيات إلا تخويفا

…

[17: 59].

9 -

فأرسل إلى هارون

…

[26: 13].

أرساها

والجبال أرساها

…

[79: 32].

في المفردات: «يقال: رسا الشيء يرسو: ثبت. وأرساه غيره

…

».

أرضع

1 -

يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت

…

[22: 2].

2 -

فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن

…

[65: 6].

3 -

وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم

…

[4: 23].

4 -

وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى

…

[65: 6].

5 -

والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين [2: 233].

6 -

وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه

…

[28: 7].

الفعل الثلاثي جاء من بابي ضرب وفرح كما ذكر الراغب. فالهمزة في أرضع للتعدية وقد صرح بالمفعول وحذف في بعض الآيات لدلالة المقام:

1 -

عما أرضعت

…

[22: 2].

عائد اسم الموصول المنصوب حذفه في القرآن أكثر من ذكره.

2 -

فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن

…

[65: 6].

التقدير: إن أرضعن لكم ولدًا. الكشاف 3: 559.

3 -

فسترضع له أخرى

…

[65: 6].

التقدير: فسترضع ولده.

يرضى

1 -

يحلفون بالله لكم ليرضوكم

…

[9: 62].

2 -

يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم

…

[9: 8].

3 -

والله ورسوله أحق أن يرضوه

…

[9: 62].

الفعل (رضي) جاء لازمًا ومتعديًا في القرآن: لذلك نجعل الهمزة في (أرضى) لتعدية اللازم.

ترهبون

ترهبون به عدو الله وعدوكم

…

[8: 60].

الفعل الثلاثي جاء متعديًا (وإياي فارهبون)(فإياي فارهبون) وقوله تعالى: {للذين هم لربهم يرهبون} 7: 154 قال الزمخشري في الكشاف 2: 163. «دخلت اللام لتقدم المفعول؛ لأن تأخر الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفًا» انظر البحر 4: 398.

قرئ في السبع بأفعل وفعل في العشر في قوله تعالى {ترهبون به عدو الله} في الإتحاف: 238: «اختلف في {ترهبون} فرويس بتشديد الهاء من رهب رويس: راوي يعقوب.

المضاعف. والباقون بتخفيفها من أرهب».

جعل أبو حيان التضعيف للتعدية، كما أن الهمزة للتعدية في ترهبون. البحر 4: 512 والأولى أن يكونا بمعنى الثلاثي.

تريحون

ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون

…

[16: 6].

المفعول محذوف، أي إبلكم. في معاني القرآن: 96: «أي حين تريحون إبلكم: تردونها بين الرعى ومباركها، يقال لها المراح» .

وفي البحر 5: 475: «أراح الماشية: ردها بالعشى من المرعى وسرحها لازم ومتعد» .

1 -

وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا [2: 26 = 20].

أرادني. أرادوا = 6. أردت = 2. أردتم = 4. أردنا = 5.

2 -

إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك

…

[5: 29 - 7].

يريد = 41 ....

الفعل أراد متعد وحذف المفعول في بعض الآيات.

حذف المفعول، وهو ضمير منصوب عائد على اسم الموصول في قوله تعالى:{وإنك لتعلم ما نريد} [11: 79]{ولكن الله يفعل ما يريد} [2: 253]{إن الله يحكم ما يريد} [5: 1] وحذف المفعول في قوله تعالى {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [22: 25].

في الكشاف 3: 151: «مفعول (يرد) متروك، ليتناول كل متناول، كأنه قال: ومن يرد فيه مراد إما عادلا عن القصد ظالمًا» .

وفي البحر 6: 363: «قال أبو عبيدة: مفعول يرد هو بإلحاد، والباء زائدة

…

وكذلك قال الفراء. معاني القرآن 3: 147.

وقال ابن عطية: يجوز أن يكون التقدير: ومن يرد فيه الناس بإلحاد

…

».

وهذه الآيات: {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} [75: 5].

{يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم} [61: 8]، {يريد الله ليبين لكم} [4: 26]، {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} [5: 6]، {ولكن يريد ليطهركم} [5: 6]، {إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا} [9: 55] {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس} [33: 33].

اختلف في هذه اللام النحاة: بعضهم يرى أنها زائدة، وبعضهم يرى أنها بمعنى أن وفي موضعها.

انظر الأقوال في ذلك في المغني 1: 180، معاني القرآن «1:126. شرح الكافية للرضى 2: 227، 306.

دراسات لأسلوب القرآن 2: 487.

وفي المفردات: «الإرادة: منقولة من راد يرود: إذا سعى في طلب شيء

…

».

قرئ في قوله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه} [22: 25].

قرأ الحسن: ومن يرد إلحاده. (ومن يرد) بفتح الياء، حكاها الكسائي. ابن خالويه: 95، البحر 6:363.

يزجي

ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر

…

[17: 66].

في المفردات: «التزجية: دفع الشيء لينساق» وفي الكشاف: يجرى ويسير.

أزل

فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه

…

[2: 36]

في الكشاف 1: 127: «أي فحملهما الشيطان على الزلة بسببها، وتحقيقه: فأصدر الشيطان زلتهما عنها. وقيل: فأزالهما عن الجنة، بمعنى: اذهبهما عنها وأبعدهما: كما تقول: زل عن رتبته، وزل عني ذاك» .

وفي البحر 1: 159: «أزل: من الزلل، وهو عثور القدم. يقال: زلت قدمه، وزل به النعل. والزلل في الرأي والنظر مجاز. وأزال من الزوال، وأصله التنحية، والهمزة في كلا الفعلين للتعدية» .

وقال في ص 160 - 161: «الهمزة في أزل للتعدية، وقد تأتي بمعنى: جعل أسباب الفعل فلا يقع. تقول: أضحكت زيدا فما ضحك، وأبكيته فما بكى، أي جعلت له أسباب الضحك وأسباب البكاء، فما ترتب على ذلك ضحكه ولا بكاءه. والأصل هو الأول. قال الشاعر:

كميت يزل اللبد عن حال متنه

…

كما زلت الصفواء بالمتنزل

معناه فيما يشرح الشراح: يزل اللبد: يزلقه عن وسط ظهره.

وقيل: أزلهما: أبعدهما. نقول: زل عن رتبته».

في الإتحاف: 134: «واختلف في (فأزلهما): فحمزة بألف بعد الذال مخففة اللام، وافقه الأعمش، أي صرفهما أو نحاهما. والباقون بغير ألف مشددًا، أي أوقعهما في الزلة. ويحتمل أن يكون من زل عن المكان: إذا تنحى، فيتحدان في المعنى» النشر 2: 211. غيث النفع: 35، الشاطبية: 147.

أزلفنا

1 -

وأزلفنا ثم الآخرين

…

[26: 64].

2 -

وأزلفت الجنة للمتقين

…

[26: 90].

= 3

في المفردات: «وأزلفته: جعلت له زلفى

…

» وفي الكشاف 3: 316:

«أي قربناهم من بني إسرائيل، أو أدنينا بعضهم من بعض وجمعناهم، حتى لا ينجو منهم أحد» .

قرئ في الشواذ بالثلاثي وبالقاف:

في المحتسب 2: 129: «ومن ذلك قراءة عبد الله بن الحارث (وأزلفنا) بالقاف قال أبو الفتح: من قرأ (وأزلفنا) بالفاء فالآخرون موسى عليه السلام وأصحابه ومن قرأها بالقاف فالآخرون فرعون وأصحابه، أي أهلكنا ثم الآخرين، أي فرعون وأصحابه» .

وفي البحر 7: 20: «وقرأ الحسن وأبو حيوة (وزلفنا) بغير ألف. وقرأ أبي وابن عباس وعبد الله بن الحارث (وأزلفنا) بالقاف

…

ثم نقل من اللوامح ما ذكره أبو الفتح في المحتسب

…

».

أزاغ

1 -

فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

…

[61: 5].

2 -

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا

…

[3: 8].

في المفردات: والزيغ: «الميل عن الاستقامة

…

».

في ابن خالويه: 19: «(لا تزغ قلوبنا) بفتح التاء ورفع (القلوب)، عمرو بن قائد والجحدري (لا يزغ قلوبنا) بالياء المفتوحة ورفع قلوبنا، السلمي» .

أسبغ

وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

…

[31: 20].

في المفردات: «درع سابغ: تام واسع

…

وعنه استعير إسباغ الوضوء، وإسباغ النعم. قال تعالى:{وأسبغ عليكم نعمه} ».

أسر

1 -

سواء منكم من أسر القول ومن جهر به [13: 10].

= 2

2 -

ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا

…

[71: 9].

أسرها

…

أسروا = 5. أسروه.

2 -

أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون [2: 77].

= 4

4 -

وأسروا قولكم أو اجهروا به

…

[67: 13].

الفعل (أسر) جاء متعديًا ناصبًا للمفعول، وحذف المفعول في قوله تعالى:

1 -

والله يعلم ما يسرون وما يعلنون [11: 5، 16: 23، 36: 76، 16: 19].

2 -

فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين [5: 52].

حذف لأنه ضمير منصوب عائد على اسم الموصول

وحذف في قوله تعالى:

1 -

ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا

…

[71: 9].

2 -

تسيرون إليهم بالمودة

…

[60: 1].

وقد يجوز أن تكون الباء زائدة عند الكوفيين في (بالمودة) كما قالوا في قوله تعالى {تلقون إليهم بالمودة} [60: 1].

وأسروا الندامة لما رأوا العذاب

…

[34: 33].

في البحر 5: 169: «أسروا: من الأضداد. تأتي بمعنى أظهر قال الفرزدق: ولما رأى الحجاج جرد سيفه أسر الحروري الذي كان أظهرا وتأتي بمعنى أخفى،

وهو المشهور فيها. وهنا تحتمل الوجهين».

وفي المفردات: «الإسرار: خلاف الإعلان

…

ويستعمل في الأعيان والمعاني وأسررت إلى فلان حديثا: أفضيت إليه في حينه. {تسرون إليهم بالمودة} أي يطلعونهم على ما يسرون من مودتهم، وقد فسر على أنه يظهرون. وهذا صحيح فإن الإسرار إلى الغير يقتضي إظهار ذلك لمن يفضي إليه بالسر، وإن كان يقتضي إخفاءه عن غيره».

آسفونا

فلما آسفونا انتقمنا منهم

…

[43: 55].

في الكشاف 4: 259: «منقول من أسف أسفًا: إذا اشتد غضبه» .

وفي البحر 8: 23: «منقول بالهمزة من أسف إذا غضب، والمعنى: فلما عملوا الأعمال الخبيثة الموجبة لأن لا يحلم عنهم. وعن ابن عباس: أحزنوا أولياءنا المؤمنين» .

أسقط

1 -

أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا [17: 92].

2 -

أو نسقط عليهم كسفا

…

[34: 9].

3 -

فأسقط علينا كسفا من السماء

…

[26: 187].

الهمزة للتعدية والثلاثي لازم قرئ به في الشواذ.

البحر 6: 79: «قرأ مجاهد (أو يسقط السماء بفتح الياء ورفع السماء» . ابن خالويه: 77.

أسكن

1 -

رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع [14: 37].

2 -

وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض [23: 18].

3 -

ولنسكننكم الأرض من بعدهم

…

[14: 14].

4 -

إن يشأ يسكن الريح

…

[42: 33].

5 -

أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم [65: 6].

جاء الفعل (أسكن) ناصبا لمفعولين الثاني مكان في قوله تعالى: {ولنسكننكم الأرض من بعدهم} وحذف الثاني في قوله {أسكنوهن من حيث سكنتم} أي مكانا وكذلك قوله {فأسكناه في الأرض} .

وجاء متعديًا لمفعول في قوله {إني أسكنت من ذريتي} وحذف المفعول.

قال الفراء في معاني القرآن 2: 78: «وقال: {إني أسكنت من ذريتي} ولم يأت منهم بشيء يقع عليه الفعل. وهو جائز أن تقول: قد أصبنا من بني فلان، وقتلنا من بني فلان، وإن لم تقل: رجالا، لأن (من) تؤدي عن بعض القوم؛ كقولك: قد أصبنا من الطعام، وشربنا من الماء، ومثله {أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله}» .

وقال العكبري 2: 37: «المفعول محذوف، أي ذرية من ذريتي، أو يخرج على قول الأخفش أن تكون (من) زائدة» .

وجاء (يسكن) من السكون ناصبا لمفعول به واحد في قوله تعالى {إن يشأ يسكن الريح} .

أسلفت

1 -

هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت

…

[10: 30].

2 -

كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية

…

[69: 24].

أسلفت: قدمت، والمفعول محذوف، وهو عائد الموصول المنصوب.

يسيغه

يتجرعه ولا يكاد يسيغه

…

[14: 17].

في المفردات: «ساغ الشراب في الحلق: سهل انحداره، وأساغه كذا» .

يسمن

لا يسمن ولا يغني من جوع

…

[88: 7].

في المفردات «أسمنته وسمنته: جعلته سمينًا

…

».

أسلنا

وأسلنا له عين القطر

…

[34: 12].

في المفردات: «سال الشيء يسيل، وأسلته أنا قال: {وأسلنا له عين القطر} أي أذبناه» .

أسخط

ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله

…

[47: 28].

الثلاثي لازم وأسخط متعد.

يشعر

1 -

وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون

…

[6: 109].

2 -

ولا يشعرن بكم أحدا

…

[18: 19].

الثلاثي (شعر) جاء لازما، وجاء متعديا في نقل الراغب، فعلى هذا همزت (أشعر) تكون لتعدية اللازم.

من المفردات: شعرت: أصبت الشعر، ومنه استعير: شعرت كذا، أي علمت علما في الدقة كإصابة الشعر.

قرئ بالبناء للمجهول في قوله تعالى:

{ولا يشعرن بكم أحدا} في البحر 6: 111 «قرأ أبو صالح ويزيد بن القعقاع وقتيبة {ولا يشعرن بكم أحد} ببناء الفعل للمفعول ورفع أحد» . وانظر ابن خالويه: 79.

أشهد

1 -

ما أشهدتهم خلق السموات والأرض

…

[18: 51].

2 -

وأشهدهم على أنفسهم

…

[7: 172].

3 -

قال إني أشهد الله

…

[11: 54].

4 -

ويشهد الله على ما في قلبه

…

[2: 204].

5 -

وأشهدوا إذا تبايعتم

…

[2: 282].

= 3

الفعل الثلاثي جاء لازمًا ومتعديًا، فالهمزة لتعدية اللازم. وحذف المفعول في قوله {وأشهدوا إذا تبايعتم} أي رجلين.

قرئ في الشواذ بالثلاثي في قوله تعالى:

ويشهد الله على ما في قلبه 2: 204.

في ابن خالويه: 12: «{ويشهد الله}» ابن محيصن. الإتحاف 155. وفي البحر 2: 114 «وقرأ ابن محيض وأبو حيوة {ويشهد الله} بفتح الياء والهاء ورفع الجلالة، شهد».

أصبر

فما أصبرهم على النار

…

[2: 175].

في البحر 1: 495: «يقال: صبره وأصبره بمعنى، أي جعله يصبر. وزعم المبرد وأن أصبر بمعنى صبر، ولا تعرف ذلك في اللغة، وإنما تكون الهمزة للنقل، أي يجعل ذا صبر» .

أصحبه

ولا هم منا يصحبون

…

[21: 43].

في المفردات: «الإصحاب للشيء: الانقياد له، وأصله: أن يصير له صاحبا. ويقال: أصحب فلان: إذا كبر ابنه، فصار صاحبه، وأصحب فلان فلانا: جعل صاحبا له: قال: {ولا هم منا يصحبون} أي لا يكون لهم من جهتنا ما يصحبهم من سكينة وروح وترفيق ونحو ذلك مما يصحبه أولياءه» .

يصدر

قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء

…

[28: 23].

في البحر 7: 113: «(يصدر) بضم الياء أي يصدرون أغنامهم، وبفتح الياء أي يصدرون بأغنامهم» قرئ في السبع بهما:

في النشر 1: 341: «واختلفوا في (يصدر الرعاء): فقرأ أبو جعفر وابن عامر وأبو عمرو بفتح الياء وضم الدال. وقرأ الباقون بضم الياء وكسر الدال» الإتحاف: 342 غيث النفع: 194، الشاطبية:261. البحر 7: 113.

أفأصفاكم

أفأصفاكم ربكم بالبنين

…

[17: 40].

= 2

في الكشاف 2: 668: «يعني أفخصكم ربكم على وجه الخصوص والصفاء بأفضل الأولاد، وهم البنون» وفي البحر 6: 39: «

…

آثركم وخصكم».

أصلح

1 -

فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه [2: 182].

= 7

2 -

وأصلح بالهم

…

[47: 2].

3 -

وأصلحنا له زوجه

…

[21: 90].

4 -

إن الله لا يصلح عمل المفسدين

…

[10: 81].

5 -

فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا [4: 128].

6 -

اخلفني في قومي وأصلح

…

[7: 142].

7 -

وأصلحوا ذات بينكم

…

[8: 1].

الفعل الثلاثي (صلح) جاء لازما في القرآن، فالهمزة في (أصلح) للتعدية وقد حذف المفعول في بعض الآيات، أو نزل منزلة اللازم في بعض آخر، لإرادة العموم. في الكشاف 2: 151: «(وأصلح) وكن مصلحا، أو أصلح ما يجب أن يصلح من أمور بني إسرائيل

…

».

(وأصلحوا) ما أفسدوه من أحوالهم وتداركوا ما فرط منهم. الكشاف 1: 209.

{أن يصلح بينهم صلحا} في العكبري 1: 110 - 111: «قرئ بضم الياء وإسكان الصاد. وماضيه أصلح. و (صلحا) على هذا فيه وجهان:

أحدهما: هو مصدر في موضع (إصلاحا) والمفعول به (بينهما) ويجوز أن يكون ظرفا، والمفعول محذوف.

الثاني: أن يكون (صلحا) مفعول به و (بينهما) ظرف أو حال من (صلح). البيان 1: 268».

فأصمهم

أولئك الذين لعنهم فأصمهم وأعمى أبصارهم [47: 23].

الثلاثي لازم، والهمزة للتعدية.

أصاب

1 -

لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح [11: 89].

= 5

2 -

تجري بأمره رخاء حيث أصاب

…

[38: 36].

3 -

ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله

…

[64: 11].

أصابتكم = 3. أصابتهم = 2. أصابك = 3. أصابكم = 4. أصابهم = 7. أصاب = 3.

(أصاب) الهمزة للتعدية، وحذف المفعول في بعض الآيات.

في البحر 7: 398: «(حيث أصاب) أي حيث قصد. قيل: ويجوز أن يكون أصاب دخلت فيه همزة التعدية من (صاب) أي حيث وجه جنوده وجعلهم يصوبون صوب السحاب. وقيل أصاب: أراد بلغة حمير» .

في معاني القرآن 2: 405: «وقوله: (حيث أصاب): حيث أراد» . انظر الكشاف 4: 95 - 96 (ما أصاب من مصيبة) في البحر 8: 988: ومفعول (أصاب) محذوف، أي ما أصاب أحدًا. والفاعل (من مصيبة) و (من) زائدة.

أضحك

وأنه هو أضحك وأبكى

…

[53: 43].

في معاني القرآن 3: 101: «أضحك أهل الجنة بدخول الجنة، وأبكى أهل النار بدخول النار. والعرب تقوله في كلامها إذا عيب على أحدهم الجزع والبكاء تقول: إن الله أضحك وأبكى. يذهبون به إلى أفاعيل أهل الدنيا» .

وفي البحر 8: 168: «الظاهر حقيقة الضحك والبكاء. وقال مجاهد: أضحك أهل الجنة، وأبكى أهل النار. وقيل: كنى بالضحك عن السرور، وبالبكاء عن الحزن. وقيل: أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر» .

أضل

1 -

أتريدون أن تهدوا من أضل الله

…

[4: 88].

= 6

2 -

إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء

…

[7: 155].

يضل = 17. يضلل = 12. يضللن

…

3 -

وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله

…

[14: 30].

= 3

4 -

وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم

…

[6: 119].

الفعل الثلاثي (ضل) جاء ناصبًا لكلمة (السبيل) في قوله تعالى: {ويريدون أن تضلوا السبيل} [4: 44]. {أم هم ضلوا السبيل} [25: 17]. وقد أعرب العكبري (السبيل) مفعولاً به، كقولك: أخطأت الطريق، وقال: وليس الظرف 1: 103.

وجاء (ضل) ناصبا لكلمة سواء في قوله تعالى:

1 -

ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل [2: 108].

2 -

فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل [5: 12].

3 -

ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل

…

[60: 1].

وأعرب العكبري 1: 32 سواء ظرفا.

فالهمزة في (أضل) للتعدية وقد نصبت مفعولين في قوله تعالى:

فأضلونا السبيل 33: 67 على أن السبيل أعربت في الثلاثي مفعول به وحذف

المفعول، وهو عائد الموصول في آيات كثيرة، كما حذفت في قوله تعالى:

1 -

ربنا ليضلوا عن سبيلك

…

[10: 88].

2 -

وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله

…

[14: 30].

3 -

وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم

…

[6: 119].

4 -

ثان عطفه ليضل عن سبيل الله

…

[22: 9].

قرئ بالثلاثي وبالمزيد في السبع في قوله تعالى:

1 -

إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا [9: 37].

في النشر 2: 279: «واختلفوا في (يضل به): فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بضم الياء وفتح الضاد. وقرأ يعقوب بضم الياء وكسر الضاد. وقرأ الباقون بفتح الياء وكسر الضاد» . الإتحاف: 242، غيث النفع: 115، الشاطبية:215.

2 -

ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله

…

[22: 9].

في الإتحاف: 313: «قرأ (يضل) بفتح الياء ابن كثير وأبو عمرو ورويس، أي ليضل هو في نفسه. والباقون بضمها، والمفعول محذوف. أي ليضل غيره» . النشر 2: 325، غيث النفع: 173، البحر 6:354.

3 -

أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى [2: 282].

في ابن خالويه: 18: «(أن تضل) بفتح التاء والضاد، ابن أبي ليلى» .

وفي البحر: 2: 349: «حكى النقاش عن الجحدري (أن تضل) بضم التاء وكسر الضاد، بمعنى: أن تضل الشهادة. تقول: أضللت الفرس والبعير: إذا ذهبا، فلم تجدها» .

أضاع

1 -

فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة [19: 59].

2 -

فاستجاب لهم أني لا أضيع عمل عامل منكم [3: 195].

3 -

إنا لا نضيع أجر المصلحين

…

[7: 170].

= 3. يضيع = 5.

في المفردات: «ضاع الشيء يضيع ضياعا، وأضعته، وضيعته» .

وفي البحر 1: 246: «أضاع وضيع: الهمزة والتضعيف كلاهما للنقل، إذ أصل الكلمة ضاع» البحر 6: 122.

أطغيته

قال قرينه ربنا ما أطغيته

…

[50: 27].

في الكشاف 4: 387: «ما جعلته طاغيا، وما أوقعته في الطغيان ولكنه طغى، واختار الضلالة على الهدى» .

أطلع

1 -

وما كان الله ليطلعكم على الغيب

…

[3: 179].

الفعل الثلاثي (طلع) جاء في القرآن لازمًا: {حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم} [18: 90]. {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم} [18: 17]. فالهمزة في أطلع للتعدية.

أطاع

1 -

ومن يطع الرسول فقد أطاع الله

…

[4: 80].

أطاعونا. فأطاعوه. أطعتم. أطعتموهم.

2 -

قالوا سمعنا وأطعنا

…

[4: 46].

3 -

إذ قلتم سمعنا وأطعنا

…

[5: 7، 24: 47، 51].

4 -

وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك

…

[6: 116].

= 8. تطعه، تطيعوا = 5

…

5 -

فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا

…

[48: 16].

يطع = 6.

6 -

قل أطيعوا الله والرسول

…

[3: 32].

= 19

الفعل الثلاثي (طاع) لم يذكر في القرآن، وقد نقل الراغب أنه لازم قال في المفردات: «وقد طاع له يطوع، وأطاعه يطيعه

…

» فالهمزة في (أطاع) للتعدية.

أطاق

وعلى الذين يطيقونه فدية

…

[2: 184].

الثلاثي ليس في القرآن، والفعل متعد، وليس غيره في القرآن. وانظر البحر 2: 35 - 36.

أظفر

وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم [48: 24].

لم يذكر الفعل الثلاثي في القرآن، وأظفر متعد للمفعول.

اعتدنا

أ- أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكا [12: 31].

ب- أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما

…

[4: 18].

= 13

الثلاثي لم يذكر في القرآن والمزيد جاء ناصبًا للمفعول به المصرح به في جميع مواقعه.

وفي المفردات: «العتاد: ادخار الشيء قبل الحاجة إليه. وقوله: {أعتدنا لهم عذابا أليما} قيل: هو أفعلنا من العتاد. وقيل: أصله أعددنا، فأبدل من إحدى الدالين تاء

…

».

أعثر

وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق [18: 21].

في المفردات: «أي وقفناهم عليهم من غير أن طلبوا» .

وفي البحر 6: 112: «مفعول (أعثرنا) محذوف، تقديره: أعثرنا عليهم أهل مدينتهم» .

أظهر

1 -

فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه [66: 3].

2 -

إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد [40: 26].

3 -

عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا

…

[72: 26].

4 -

هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله [61: 9، 8: 28].

جاء الثلاثي (ظهر) لازمًا في القرآن، ومتعديًا في قوله تعالى {فما اسطاعوا أن يظهروه} [18: 97].

وفي الكشاف 2: 748: «أي يعلوه، أي لا حيلة لهم من صعود لارتفاعه وإعلائه» . وقرئ في السبع بالثلاثي لازمًا. وبالمزيد متعديًا في قوله تعالى: {أو أن يظهر في الأرض الفساد} [40: 26].

في النشر 2: 365: «واختلفوا في (يظهر): فقرأ المدنيان والبصريان وحفص {يظهر}، بضم الياء وكسر الهاء، و {الفساد} بالنصب. وقرأ الباقون بفتح الياء والهاء، و {الفساد} بالرفع» . الإتحاف: 378، غيث النفع: 223، الشاطبية: 275، البحر 7/ 460 وقرئ في الشواذ بالثلاثي في قوله تعالى:

{فلا يظهر على غيبه أحدا}

…

[72: 26].

قرأ الحسن (يظهر) بفتح الياء والظاء، من ظهر، وأحدا بالرفع. البحر 8: 355 وقرئ بالبناء للمفعول في قوله تعالى:

{كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة} [9: 8].

في البحر: 5: 13: «قرأ زيد بن علي {يظهروا} مبينا للمفعول» .

أعجب

1 -

كمثل غيث أعجب الكفار نباته

…

[57: 20].

أعجبتكم = 2. أعجبك. أعجبكم.

2 -

فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم

…

[9: 55].

= 3. يعجب. يعجبك.

الثلاثي (عجب) جاء لازمًا في القرآن، وأعجب جاء مصرحا معه بالمفعول به في جميع مواقعه.

أعد

1 -

وأعد له عذابا عظيما

…

[4: 93].

= 14

2 -

ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة

…

[9: 46].

3 -

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

…

[8: 60].

جاء الفعل (أعد) ومضارعه وأمره ناصبا للمفعول به في جميع مواقعه قرئ في الشواذ في قوله تعالى: {فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} [2: 24]. بالتاء (اعتدت).

قرأ ابن مسعود (أعتدت) ابن خالويه: 4. في الكشاف 1: 103: «من العتاد، بمعنى المدة».

أعجز

1 -

وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض

…

[72: 12].

2 -

ولن نعجزه هربا

…

[72: 12].

ليعجزه.

3 -

ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون [8: 59].

في البحر 4: 510: «{إنهم لا يعجزون} قال الزجاج: الاختيار فتح النون، ويجوز كسرها، على أن المعنى: إنهم لا يعجزونني، وحذفت النون لاجتماع النونين

…

». معاني القرآن للزجاج 2: 467.

وفي البحر 5: 169: «(أعجز): الهمزة فيه للتعدية، كما قال: {ولن نعجزه هربا}، لكنه كثر فيه حذف المفعول، حتى قالت العرب: أعجز فلان: إذا ذهب في الأرض، فلم يقدر عليه. وقال الزجاج: أي ما أنتم بمعجزين من يعذبكم» .

أعجلك

1 -

وما أعجلك عن قومك يا موسى

…

[20: 83].

الثلاثي (عجل) جاء لازما في القرآن: ومتعديًا في قوله تعالى: {أعجلتم أمر ربكم} [7: 150].

في الكشاف 2: 161: «يقال: عجل عن الأمر: إذا تركه غير تام

…

وأعجله عنه غيره، ويضمن معنى سبق، فيعدي تعديته، فيقال: عجلت الأمر

…

».

وفي معاني القرآن 1: 393: «تقول: عجلت الأمر: سبقته، وأعجلته استحثثته» . البحر 94: 35.

تعز

تعز من تشاء وتذل من تشاء

…

[3: 26].

الهمزة للتعدية.

يعظم

ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا

…

[65: 5].

الثلاثي وعظم لازم، فالهمزة للتعدية.

أعلن

1 -

ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا

…

[71: 9].

2 -

وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم

…

[60: 1].

3 -

والله يعلم ما تسرون وما تعلنون

…

[16: 19].

= 3

4 -

ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن

…

[14: 38].

5 -

أو لا يعلم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون [2: 77].

= 6

في المفردات: «العلانية: ضد السر، فأكثر ما يقال ذلك في المعاني دون الأعيان، يقال عن كذا، وأعلنته أنا» .

حذف المفعول في قوله {إني أعلنت لهم} أي القول، وحذف في بقية الآيات، لأنه ضمير منصوب عائد على اسم الموصول.

أعنتكم

ولو شاء الله لأعنتكم

…

[2: 220].

في المفردات: المعانتة: المعاندة، لكن المعانتة أبلغ، لأنها معاندة فيها خوف وهلاك.

ولهذا يقال: عنت فلان: إذا خاف في أمر يخاف منه التلف يعنت عنتا

…

ويقال: أعنته غيره.

وفي الكشاف 1: 263: «لحملكم على العنت، وهو المشقة وأحرجكم» . البحر 2: 162 قرئ (لعنتكم) بطرح الهمزة وإلقاء حركتها على اللام. ابن خالويه: 13. الإتحاف: 157. البحر 2: 163، الكشاف في معاني القرآن للزجاج 1: 278: «قال أبو عبيدة: معناه: لأهلككم، وحقيقته: ولو شاء الله لكلفكم ما يشتد عليكم فتعنتون، وأصل العنت في اللغة: كسر بعد جبر» .

يعيد

1 -

منها خلقناكم وفيها نعيدكم

…

[20: 55].

2 -

كما بدأنا أول خلق نعيده

…

[21: 104].

3 -

سنعيدها سيرتها الأولى

…

[20: 21].

4 -

قل جاء الحق وما يبدي الباطل وما يعيد [34: 49].

5 -

إنه هو يبدي ويعيد

…

[85: 13].

6 -

أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى

…

[17: 69].

= 2. يعيدنا = يعيده = 7، يعيدوكم.

7 -

كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها

…

[22: 22].

في الكشاف 3: 591: «الحي إما أن يبدئ فعلا أو يعيده، فإذا هلك لم يبق له إبداء ولا إعادة، فجعلوا قولهم: لا يبدي ولا يعيد مثلا في الهلاك. ومنه قول عبيد:

أقفر من أهله عبيد

…

فاليوم لا يبدي ولا يعيد

وفي البحر 7: 292: «الظاهر أن (ما) نفي. وقيل: استفهام، ومآله النفي، كأنه قال: أي شيء يبدئ الباطل، أي إبليس ويعيده

…

». حذف المفعول في بعض الآيات للدلالة عليه».

أعيذها

وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم

…

[3: 36].

في المفردات: «أعذته بالله أعيذه

…

قال: {وإني أعيذها بك} وقوله: {معاذ الله} أي نلتجئ إلى الله ونستنصر به أن نفعل ذلك».

أعانه

1 -

إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون [25: 4].

2 -

فأعينوني بقوة

…

[18: 95].

في المفردات: «العون: المعاونة والمظاهرة. يقال: فلان عوني، أي معيني وقد أعنته» .

أغرق

1 -

فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون

…

[2: 50].

2 -

ومنهم من أغرقنا

…

[29: 40].

فأغرقناه. أغرقناهم = 4.

3 -

لتغرق أهلها

…

[18: 71].

نغرقهم. فيغرقكم. أغرقوا.

في البحر 1: 198: «الهمزة في (أغرقنا) للتعدية، ويعدى أيضًا بالتضعيف» . قرئ في السبع بالثلاثي لازمًا وبالمزيد متعديًا في قوله تعالى:

أخرقتها لتغرق أهلها

…

[18: 71].

في النشر 2: 113: «واختلفوا في {لتغرق أهلها} فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالياء وفتحها وفتح الراء، و (أهلها) بالرفع. وقرأ الباقون بالتاء وضمها وكسر الراء، ونصب (أهلها)» . غيث النفع: 158، الشاطبية:242. البحر 6/ 149. الإتحاف: 293. وعن أبي جعفر (فيغرقكم) عداه بالتضعيف. البحر 6/ 61، 8/ 343.

أغرينا

أ- فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة [5: 14].

ب- لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا [33: 60].

في المفردات: «غرى بكذا: أي لهج به ولصق، وأصل ذلك من الغراء، وهو ما يلصق به، وقد أغريت فلانا بكذا نحو: ألهجت به

…

».

وفي الكشاف 1: 617: «(فأغرينا) فألصقنا وألزمنا من غرى بالشيء: إذا لزمه ولصق به، وأغراه غيره. ومنه الغراء: الذي يلصق به» . معاني القرآن للزجاج 2: 176.

أغشيناهم

فأغشيناهم فهم لا يبصرون

…

[36: 9].

أي جعلنا عليها غشاوة. البحر: 7: 325.

قرئ في السبع بالثلاثي وبالمزيد متعديًا لاثنين في قوله تعالى:

إذ يغشيكم النعاس أمنة منه

…

[8: 11].

في النشر 2: 276: «واختلفوا في {يغشيكم النعاس} فقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء والشين وألف بعدها لفظًا، و (النعاس) بالرفع. وقرأ المدنيان بضم الياء وكسر الشين وياء بعدها، و (النعاس) بالنصب، وكذلك قرأ الباقون، إلا أنهم فتحوا الغين، وشددوا الشين» الإتحاف: 236، غيث النفع 112، الشاطبية: 212، البحر 4:467.

أغطش

وأغطش ليلها

…

[79: 29].

في المفردات: «أي جعله مظلما وأصله من الأغطش: الذي في عينيه شية عمش. ومنه قيل: فلاة غشطى: لا يهتدي فيها» .

في الكشاف 4: 696: «غطش الليل، وأغطشه الله، كقولك: ظلم وأظلمه ويقال أيضًا: أغطش الليل، أي أظلم» البحر 8: 422.

أغفلنا

ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه

…

[18: 28].

في المفردات: «إغفال الكتاب: تركه غير معجم. وقوله: {من أغفلنا قلبه} أي تركناه غير مكتوب فيه الإيمان. وقيل معناه: من جعلناه غافلا عن الحقائق» .

وانظر الخصائص 3: 253 - 254 وأمالي الشجري 1: 226 المعنى عندهما: من وجدناه غافلاً، وذلك على طريقة المعتزلة والمحتسب 1:140.

أغنى

1 -

قالوا ما أغنى عنكم جمعكم

…

[7: 48].

= 10

2 -

وأنه هو أغنى وأقنى

…

[53: 48].

3 -

ووجدك عائلا فأغنى

…

[93: 8].

4 -

وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله [9: 74].

5 -

فلم تغن عنكم شيئا

…

[9: 25].

= 3. تغني = 6. يغني = 10. يغنكم

…

الفعل الثلاثي (غنى) جاء لازمًا في القرآن، فالهمزة في أغنى للتعدية، وقد صرح بالمفعول في مواضع كثيرة، وحذف أيضًا للعلم به.

في البحر 8: 168 - 169: «(أغنى وأقنى) أي أكسب القنية، يقال: قنيت المال: أي كسبته، وأقنيته إياه، أي أكسبته إياه. ولم يذكر متعلق أغنى وأقنى، لأن المقصود نسبة هذين الفعلين له تعالى

…

».

أغاث

وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل

…

[18: 29].

في المفردات: «الغوث: يقال في النصرة، والغيث في المطر. واستغثته: طلبت الغوث أو الغيث، فأغاثني من الغوث، وغاثني من الغيث

…

وقوله: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل} يصح فيه المعنيان».

وفي البحر 6: 121: «يطلبوا الغوث مما حل بهم من النار وشدة إحراقها، واشتداد عطشهم يغاثوا على سبيل المقابلة، إلا فليست إغاثة» .

أغوى

1 -

هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا [38: 63].

2 -

قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم [7: 16].

= 2

فأغويناكم. لا غويتهم. يغويكم.

الفعل الثلاثي (غوى) جاء لازمًا، فالهمزة في (أغوى) للتعدية، وحذف المفعول في بعض الآيات للعلم به.

في النهر 7: 127: «(أغوينا) صلة الذين، والعائد محذوف، تقديره أغويناهم

…

».

أفتى

1 -

ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن [4: 127].

= 2

2 -

أفتنا في سبع بقرات سمان

…

[12: 46].

أفتوني = 2

في البحر 3: 359: «وأفتاه إفتاء وفتيا وفتوى، وأفتيت فلانا في رؤياه: عبرتها له. ومعنى الإفتاء: إظهار المشكل على السائل، وأصله من الفتى، وهو الشاب الذي قوى وكمل، فالمعنى: كأنه بيان ما أشكل، فيثبت ويقوى» .

أفرغ

1 -

آتوني أفرغ عليه قطرا

…

[18: 96].

2 -

ربنا افرغ علينا صبرا

…

[2: 250].

= 2

في المفردات: «أفرغت الدلو: صببت ما فيه. ومنه استعير (أفرغ علينا صبرا).

وفي البحر 2: 268: سؤال بأن يصب عليهم الصبر، حتى يكون مستعليا عليهم، ويكون لهم كالظرف، وهم كالمظروفين فيه».

أفسد

1 -

قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها [27: 34].

2 -

لتفسدن في الأرض مرتين

…

[17: 4].

يفسدون = 5.

الفعل (فسد) جاء لازما في القرآن، فالهمزة في (أفسد) للتعدية. صرح بالمفعول.

في قوله تعالى: {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها} وحذف في جميع المواقع للعلم به في النهر 1: 62 - 63: «(لا تفسدوا في الأرض) نهى عن إيقاع الفساد بأي طريق كان من كفر أو غيره من جهات الفساد، وهو من باب النهي عن المسبب، والمراد النهي عن السبب، فمتعلق النهي حقيقة هو إبطان الكفر وممالاة الكفار، وإفشاء سر المؤمنين، وذلك هو المفضي المهيج للفتن المؤدية إلى الإفساد، وذكر محل الإفساد وهي الأرض» .

لم يذكر مفعول به في الجميع نحو قوله (مفسدون في الأرض).

لتفسدن في الأرض مرتين

…

[17: 4].

في البحر 6: 8 - 9 «وقرأ ابن عباس، ونصر بن علي، وجابر بن زيد {لتفسدن} بضم التاء وفتح السين، مبنيًا للمفعول، أي يفسدكم غيركم. وقرأ عيسى {لتفسدن} بفتح التاء وضم السين، أي فسدتم بأنفسكم بارتكاب المعاصي مرتين» ابن خالويه: 74 - 75 وانظر المحتسب 2: 14.

أفاء

1 -

وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك

…

[33: 50].

2 -

وما أفاء الله على رسوله

…

[59: 6، 7].

في المفردات: الفيء والفيئة: الرجوع إلى حالة محمودة

…

وقيل للغنيمة التي لا يلحق فيها مشقة فيء. قال: {ما أفاء الله على رسوله} قال بعضهم: سمي ذلك بالفيء الذي هو ظل، تنبيها على أن أشرف أعراض الدنيا يجري مجرى ظل زائل

…

المفعول محذوف لأنه عائد الموصول وحذفه أكثر من ذكره.

أقر

ونقر في الأرحام ما نشاء

…

[22: 5].

قر الثلاثي بمعنى ثبت لازم، فالهمزة في (أقر) للتعدية.

قرئ بالثلاثي. في البحر: 6: 352: «عن يعقوب بفتح النون وضم القاف والراء، من قر الماء صبه. وقرأ أبو زيد النحو (ويقر) بفتح الياء والراء وكسر القاف» .

أقل

حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت [7: 57].

في المفردات: «أقللت كذا: وجدته قليل المحمل، أي خفيفًا، إما في الحكم أو بالإضافة إلى قوته، فالأول نحو: أقللت ما أعطيتني. والثاني قوله {أقلت سحابا} أي احتملته فوجدته قليلا باعتبار قوتها» .

وفي الكشاف 2: 111: «أقلت: حملت ورفعت، واشتقاق الإقلال من القلة، لأن الرافع المطيق يرى الذي يرفعه قليلاً» .

أقنى

وأنه هو أغنى وأقنى

…

[53: 48].

في المفردات: «أى أعطى ما فيه الغنى وما فيه الغنية أو المال المدخر. وقيل: أقنى: أرضى، وتحقيق ذلك أنه جعل له قنية من الرضا والطاعة» .

وفي البحر 8: 168 - 169: «أي أكسب القنية، يقال: قنيت المال: أي كسبته، وأقنيته إياه، أي أكسبته إياه. ولم يذكر متعلق أغنى وأقنى، لأن المقصود نسبة هذين الفعلين له تعالى

…

».

أقام

1 -

وأقام الصلاة وآتى الزكاة

…

[2: 177].

= 2. أقاموا = 10. أقمت. أقمتم.

2 -

فوجدوا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه [18: 77].

3 -

لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل [5: 68].

نقيم. يقيما = 3. يقومون = 6.

4 -

وأن أقم وجهك للدين حنيفا

…

[10: 105].

= 8. أقيموا = 16. أقمن.

في المفردات: {يقيمون الصلاة} أي يديمون فعلها، ويحافظون عليها.

وفي البحر 1: 38: «الإقامة: التقويم: أقام العود: قومه: أو الإدامة. والهمزة في (أقام) للتعدية» .

أكثر

1 -

قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا

…

[11: 32].

2 -

الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد

…

[89: 12].

الثلاثي لازم، وأفعل متعد صرح معه بالمفعول.

أكفر

قتل الإنسان ما أكفره

…

[80: 17].

في معاني القرآن 3: 237: «يكون تعجبا، ويكون: ما الذي أكفره وبهذا الوجه الآخر جاء التفسير

…

».

في البحر 8: 428: «الظاهر أنه تعجب من إفراط كفره والتعجب بالنسبة للمخلوقين، إذ هو مستحيل في حق الله تعالى، أي هو ممن يقال فيه: ما أكفره. وقيل (ما) استفهام أي أي شيء أكفره، أي جعله كافرًا، بمعنى: لأي شيء يسوغ له أن يكفر» .

أكرم

1 -

فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن [89: 15].

2 -

كلا بل لا تكرمون اليتيم

…

[89: 17].

3 -

أكرمي مثواه

…

[12: 21].

في المفردات: «الإكرام والتكريم: أن يوصل إلى الإنسان إكرام، أي نفع لا يلحقه فيه غضاضة، أي أن يجعل ما يوصل إليه شيئًا كريمًا، أي شريفًا» .

الكشاف. «(أكرمي مثواه): اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما، أي حسنا مرضيًا» .

أكره

1 -

ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر [20: 73].

2 -

أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين [10: 99].

تكرهوا. يكرههن. أكره.

لما كان معنى الإكراه معنى القهر والإرغام تعدى لمفعول واحد.

من المفردات: «الإكراه: يقال في حمل الإنسان على ما يكرهه

…

».

أكمل

1 -

اليوم أكملت لكم دينكم

…

[5: 3].

2 -

ولتكملوا العدة

…

[2: 185].

الثلاثي لازم، فالهمزة للتعدية.

ألقى

1 -

ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا

…

[4: 94].

= 102

2 -

قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن تكون أول من ألقى [20: 65].

3 -

فكذلك ألقى السامري

…

[20: 87].

4 -

ألقى الشيطان في أمنيته

…

[22: 52].

ألقوا = 7. ألقاه. ألقاها = 2.

5 -

فلما ألقوا قال موسى

…

[10: 81].

6 -

سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب

…

[8: 12].

7 -

ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

…

[2: 195].

الفعل متعد وقد حذف المفعول في بعض الآيات للعلم به.

{فينسخ الله ما يلقى الشيطان} {ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة} هو ضمير منصوب عائد على اسم الموصول {يا موسى إما أن تلقي} أي ما عندك {ألقى الشيطان في أمنيته} أي شيئًا {فلما ألقوا} أي ما عندهم، قال بل ألقوا، أي ما عندكم.

{ولا تلقوا بأيديكم} الباء زائدة، أو المفعول محذوف، أي أنفسكم. الكشاف 1: 237، العكبري 1/ 47. البحر 2/ 71.

{تلقون إليهم بالمودة} 60/ 1 الباء إما زائدة مؤكدة للتعدي مثلها في {ولا تلقوا بأيديكم} وإما ثابتة، على أن مفعول {تلقون} محذوف، معناه: تلقون إليهم أخبار رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم. الكشاف 4: 512.

ألهاكم

أ- ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر

…

[102: 1].

ب- لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله [93: 9].

تلهيهم

…

يلهيهم.

في المفردات: «يقال: ألهاه كذا: أي شغله عما هو أهم إليه

…

ليس هذا نهيا عن التجارة وكراهية لها، بل هو نهي عن التهافت فيها، والاشتغال عن الصلوات والعبادة بها».

ألنا

وألنا له الحديد

…

[34: 10].

الثلاثي لازم، والهمزة للتعدية.

أمسك

جاء لازمًا في قوله تعالى:

1 -

إذا لأمسكتم خشية الإنفاق

…

[17: 100].

في الكشاف 2: 696: «هل يقدر مفعول {لأمسكتم}؟ قلت: لا، لأن معناه: لبخلتم من قولك للبخيل: ممسك» .

2 -

ولا تمسكوا بعصم الكوافر

…

[60: 10].

وقوله تعالى:

فامنن أو أمسك بغير حساب

…

[38: 39].

المفعول محذوف. في الكشاف 4: 96: «فامنن على ما شئت من الشياطين بالإطلاق وأمسك من شئت منهم في الوثاق بغير حساب» . البحر 7: 399. وقرئ في السبع بأمسك ومسك في قوله تعالى:

والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة [7: 107].

في الإتحاف: 232: «واختلف في {يمسكون} فأبو بكر بسكون الميم وتخفيف السين من أمسك. وهو متعد، فالمفعول محذوف، أي دينهم أو أعمالهم. والباقون بالفتح والتشديد من مسك، بمعنى تمسك» .

وفي البحر 4: 418: «هما لغتان، جمع بينهما كعب بن زهير فقال:

فما تمسك بالوعد الذي وعدت

…

إلا كما يمسك الماء الغرابيل

وأمسك متعد

…

فالمفعول هنا محذوف، أي يمسكون أعمالهم، أي يضبطونها، وحذف المفعول في قوله تعالى {فكلوا مما أمسكن عليكم} [5: 4] {وما يمسك فلا مرسل له} [35: 2]. لأنه ضمير منصوب، وصرح بالمفعول به في بقية المواضع».

أمكن

فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم

…

[8: 71].

«أمكنت فلا نأمن فلان» . وفي البحر 4: 521: «أي فأمكنك منهم» .

يمل

1 -

أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل [2: 282].

2 -

وليملل الذي عليه الحق

…

[2: 282].

= 2

الظاهر أن الفعل متعد، والمفعول محذوف، أي الدين.

في الكشاف 1: 325: «الإملال والإملاء: لغتان، قد نطق بهما القرآن {فهي تملي عليهم}» .

أملى

1 -

الشيطان سول لهم وأملى لهم

…

[47: 25].

2 -

فأمليت للذين كفروا

…

[13: 32].

3 -

وأملي لهم إن كيدي متين

…

[7: 183].

= 2

4 -

ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم [3: 178].

= 2

في الكشاف 1: 444: «الإملاء لهم: تخليتهم وشأنهم مستعار من أملي

لفرسه: إذا أرخى له الطول ليرعى كيف شاء. وقيل: هو إمهالهم وإطالة عمرهم». البحر 3: 124.

المفعول جاء محذوفًا في جميع المواقع.

أمهلهم

فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

…

[86: 17].

{أمهلهم رويدا} أي إمهالاً يسيرًا. الكشاف 4: 737.

وفي البحر 4: 150: «جمع بين التعدية بالهمزة والتضعيف، كقوله تعالى: {فمهل الكافرين أمهلهم}» .

أمات

1 -

وأنه هو أمات وأحيا

…

[53: 44].

أماته = 2. أمتنا.

2 -

قال أنا أحيي وأميت

…

[2: 258].

يميت = 9، يميتكم = 4.

الفعل الثلاثي لازم، والهمزة للتعدية، وحذف المفعول في بعض المواقع للعلم به.

أنجى

1 -

لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين

…

[6: 63].

أنجاكم. فأنجاه. أنجاهم. أنجيتنا. أنجينا = 4. أنجيناكم = 3. أنجيناه = 6. أنجيناهم.

2 -

هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم [61: 10].

ننج. ينجي. ينجيه.

الفعل الثلاثي لازم في القرآن، فالهمزة للتعدية.

في المفردات: «أصل النجاه: الانفصال من الشيء ومنه: نجا فلان من فلان، وأنجيته ونجيته» .

أنزل

1 -

وأنزل من السماء ماء

…

[2: 22].

= 63. أنزلنا = 40. أنزلناه: 14.

2 -

ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله

…

[6: 93].

3 -

ربنا أنزل علينا مائدة من السماء

…

[5: 114].

أنزلن.

الهمزة للتعدية. البحر 1: 103.

أنشأ

1 -

وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات [6: 141].

= 2. أنشأتم: أنشأكم = 5. أنشأنا = 6.

2 -

وننشئكم فيما لا تعلمون

…

[56: 61].

الهمزة للتعدية، وقد صرح بالمفعول في جميع مواقع الفعل في القرآن.

في المفردات: «الإنشاء: إيجاد الشيء وتربيته، وأكثر ما يقال ذلك في الحيوان. وقوله: {أأنتم أنشأتم شجرتها} لتشبيه إيجاد النار المستخرجة بإيجاد الإنسان» .

أنطق

قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء

…

[41: 21].

الهمزة لتعدية اللازم وكذلك جاء الثلاثي في القرآن.

أنعم

1 -

فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم

…

[4: 69].

= 5. أنعمت = 5. أنعمنا = 3.

2 -

ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم [8: 53].

في المفردات: «الإنعام: إيصال الإحسان إلى الغير، ولا يقال إلا إذا كان الموصل إليه من جنس الناطقين، فإنه لا يقال: أنعم الله على فرسه» .

وفي البحر 1: 26: «الهمزة في {أنعم} يجعل الشيء صاحب ما صيغ منه، إلا أنه ضمن معنى المتفضل، فعدى بعلى، وأصله التعدية بنفسه (أنعمته) أي جعلته {أنعمت عليهم} أطلق الإنعام ليشمل كل إنعام: الكشاف 1: 6» .

فسينغضون

فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو [17: 51].

في معاني القرآن 2: 125: «يقال: أنغض رأسه. أي حركه إلى فوق وإلى أسفل» .

وفي المفردات: «الإنغاض: تحريك الرأس نحو الغير كالمتعجب منه» .

وفي الكشاف 3: 672: «سيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء» .

أنفق

1 -

فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها

…

[18: 42].

= 2 أنفقتم = 4. أنفقوا = 14.

2 -

وما تنفقوا من خير فلأنفسكم

…

[2: 272].

= 9. ينفق = 7. ينفقون = 20.

3 -

فهو ينفق منه سرا وجهرا

…

[16: 75].

4 -

لينفق ذو سعة من سعته

…

[65: 7].

5 -

فلينفق مما آتاه الله

…

[5: 76].

6 -

وأنفقوا في سبيل الله

…

[1: 195].

في الكشاف 1: 41: «وأنفق الشيء وأنفده أخوان. وعن يعقوب نفق الشيء ونفد واحد وكل ما جاء مما فاؤه نون وعينه فاء فدال على معنى الخروج والذهاب» .

حذف المفعول في بعض الآيات للعلم به.

أنقذ

1 -

وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها [3: 103].

2 -

أفأنت تنقذ من في النار

…

[39: 19].

الفعل متعد صرح معه بالمفعول، في المفردات:«الإنقاذ: التخليص من ورطة» .

أنقض

الذي انقض ظهرك

…

[94: 3].

في معاني القرآن 3: 275: «في تفسير الكلبي: الذي أثقل ظهرك يعني الوزر» .

وفي الكشاف 4: 770: «أي حمله على النقيض، وهو صوت الانقضاض والانفكاك لثقله.

وفي البحر 8: 488: «النقض الحمل ظهر الناقة: إذا سمعت له صريرا من شدة الحمل. وسمعت نقيض المرجل: أي صريره. والنقيض: صوت الانقضاض والانفكاك» .

نقيم

ولا نقيم لهم يوم القيام وزنا

…

[18: 105].

في البحر 6: 167: «وعن عبيد (يقوم) بفتح الياء، كأنه جعل (قام) متعديًا. وعن مجاهد وابن محيض (فلا يقوم لهم

…

وزن) ابن خالويه: 28».

أوبق

أو يوبقهن بما كسبوا

…

[42: 34].

في المفردات: «وبق: إذا تثبط فهلك وبقا وموبقا، وأوبقه كذا

…

».

وفي الكشاف 4: 227: «يهلكهن إغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب» . البحر 7: 520.

أوثق

ولا يوثق وثاقه أحد

…

[89: 26].

في المفردات: «أوثقته: شددته. والوثاق، والوثاق: اسمان لما يوثق به الشيء» .

وفي الكشاف 4: 752: «أي لا يعذب أحد مثل عذابه، ولا يوثق بالسلاسل والأغلال مثل وثاقه، لتناهيه في كفره وعناده» .

وفي البحر 8: 471: «في قراءة الجمهور الضمير في وثاقه وعذابه عائد على الله تعالى، أي لا يكل عذابه ووثاقه إلى أحد، لأن الأمر لله وحده في ذلك أو هو من الشدة في حين لم يعذب قط أحد في الدنيا مثله والأول أوضح. وقيل: إلى الله، أي لا يعذب أحد في الدنيا عذاب الله للكافر» .

أوجس

فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة [11: 70].

في البحر 5: 242: «قال مقاتل: فأوجس: وقع في قلبه. وقال الحسن: حدث به نفسه. قيل: وأصل الوجوس: الدخول، فكأن الخوف قد دخل عليه» .

أوجفتم

وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب [59: 6].

في المفردات: «الوجيف: سرعة السير. وأوجفت البعير: أسرعته وأوجف فأعجب، أي حمل الفرس على الإسراع فهزله بذلك.

وفي الكشاف 4: 502: «الإيجاف: من الوجيف، وهو السير السريع والمعنى: فما أوجفتم على تحصيله وتغنمه خيلا ولا ركابا، ولا تعبتم في القتال عليه، وإنما مشيتم إليه على أرجلكم

…

وقعه بني النضير». البحر 8: 244.

تورون

أفرأيتم النار التي تورون

…

[56: 71].

الثلاثي لازم. في المفردات: «يقال: ورى الزنديري وريا: إذا خرجت ناره

…

».

أوصى

1 -

وأوصاني بالصلاة والزكاة

…

[19: 31].

2 -

يوصيكم الله في أولادكم

…

[4: 11].

3 -

من بعد وصية يوصى بها أو دين

…

[4: 11، 12].

4 -

يوصين بها أو دين

…

[4: 12].

الفعل (أوصى) جاء متعديا في قوله: {وأوصاني} {يوصيكم} وحذف المفعول في {يوصى بها} {يوصين بها} تقديره: الورثة.

أوضعوا

ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة

…

[9: 47].

في المفردات: «وأوضعتها. حملتها على الإسراع

…

».

وفي الكشاف 2: 276: «{ولأوضعوا} : ولسعوا بينكم بالتضريب والنمائم

وإفساد ذات البيت. يقال: وضع البعير وضعا: إذا أسرع، وأوضعته أنا. والمعنى: ولأوضعوا ركائبهم بينكم، والمراد: الإسراع بالنمائم، لأن الراكب أسرع من الماشي».

أوعى

1 -

وجمع فأوعى

…

[70: 18].

2 -

والله أعلم بما يوعون

…

[84: 23].

في المفردات: «الوعي: حفظ الحديث ونحوه. يقال: وعيته في نفسي

…

والإيعاء: حفظ الأمتعة في الوعاء (وجمع فأوعى)».

وفي الكشاف 4: 611: «وجمع المال، فجعله في وعاء، ولم يؤد الزكاة والحقوق الواجبة فيه، وتشاغل به عن الدين وزهى به» .

وقال ص 728: «{بما يوعون} بما يجمعون في صدورهم، ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء، أو بما يجمعون في صحفهم من أعمال السوء» .

والله أعلم بما يوعون

…

[84: 23].

في البحر 8: 448: «قرأ أبو رجاء {بما يعون} من وعى يعي» .

أوقد

1 -

كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله

…

[5: 64].

2 -

فإذا أنتم منه توقدون

…

[36: 80].

3 -

فأوقد لي يا هامان على الطين

…

[28: 38].

في المفردات: «واستوقدت النار: إذا ترشحت لإيقادها وأوقدتها

…

وقدت النار تقد المفعول محذوف في الاثنين».

أوقع

إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء [5: 91].

الفعل (وقع) جاء لازمًا في القرآن وأوقع جاء متعديًا بالهمزة في المفردات «الإيقاع: يقال في الإسقاط وفي شن الحرب» .

تولج

تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل

…

[3: 27].

= 8.

في معاني القرآن 1: 205: «جاء التفسير أنه نقصان الليل يولج في النهار وكذلك النهار يولج في الليل، حتى يتناهى طول هذا وقصر هذا» .

وفي المفردات: «وقوله {يولج الليل في النهار} فتنبيه على ما ركب الله عز وجل العالم من زيادة الليل في النهار وزيادة النهار في الليل.

وفي النهر 2: 420: «الولوج: الدخول، وهو هنا كناية عما نقص من الليل زيد في النهار، وما نقص من النهار زيد في الليل» .

أهلك

1 -

أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة [28: 78].

= 2 أهلكنا = 18. أهلكناها = 4.

2 -

أتهلكنا بما فعل السفهاء منا

…

[7: 155].

= 2، يهلك = 4. يهلكون = 2.

الفعل الثلاثي (هلك) جاء لازمًا في القرآن، وأهلك متعد بالهمزة، صرح بالمفعول في جميع المواقع. وقوله تعالى:{أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون} [20: 128].

المفعول هو (كم) الخبرية. العكبري 2: 68، النهر 6:288.

وكذلك الآيات: 32: 6، 36:31.

قرئ في الشواذ بالثلاثي في قوله تعالى:

ألم نهلك الأولين

…

[77: 16].

في ابن خالويه: 167: «{نهلك} بفتح النون، قتادة» .

وفي البحر 8: 405: «قتادة بفتحها. قال الزمخشري من هلكه بمعنى: أهلكه. قال العجاج: ومهمه هالك من تعرجا.

وخرج بعضهم على أن (هالك) من اللازم، و (من) موصولة، فاستدل به على أن معمول الصفة المشبهة قد يكون موصولاً».

وانظر المقتضب 4: 180، والخصائص 2: 210 - 211، والاقتضاب: 403 وشرح المفضليات: 217.

أهمتهم

وطائفة قد أهمتهم أنفسهم

…

[3: 154].

في المفردات: «أهمني كذا: حملني على أن أهم به

…

».

وفي الكشاف 1: 428: «قد أوقعتهم أنفسهم، وما حل بهم في الهموم والأشجان» .

أهان

1 -

وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن [89: 16].

2 -

ومن يهن الله فما له من مكرم

…

[2: 18].

الفعل الثلاثي (هان) لازم ولم يذكر في القرآن وأهان متعد بالهمزة والمفعول في (يهن) محذوف، تقديره: يهنه.

أهوى

والمؤتفكة أهوى

…

[53: 53].

في المفردات: «أهواه: رفعه في الهواء وأسقطه» .

وفي الكشاف 4: 429: «رفعها إلى السماء على جناح جبريل، ثم أهواها إلى الأرض، أي أسقطها» .

أفعل المتعدي لاثنين

أبلغ

1 -

يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي

…

[7: 79].

= 3.

2 -

ثم أبلغه مأمنه

…

[9: 6].

الماضي (بلغ) ومضارعه جاء متعدين في مواضع كثيرة في القرآن الكريم و (أبلغ) تعدي بالهمزة إلى مفعولين، وحذف المفعول الأول في قوله تعالى:

ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم

…

[72: 28].

تقدره: الناس.

وفي المفردات: «يقال: بلغته الخبر، وأبلغته مثله، وبلغته أكثر» .

يبلي

وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا

…

[8: 17].

في الكشاف 2: 208: «وليعطيهم بلاء حسنا، عطاء جميلا.

قال زهير:

فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو.

والمعنى: وللإحسان إلى المؤمنين فعل ما فعل».

وفي البحر 4: 478: «سياق الكلام ينفي أن يراد بالبلاء المحنة، لأنه قال: {وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا} فعل ذلك، أي قتل الكفار ورميهم ونسبة ذلك إلى الله، وكان ذلك سبب هزيمتهم والنصر عليهم» .

أتبع

1 -

فأتبع سببا

…

[18: 85].

= 3

2 -

فأتبعنا بعضهم بعضا

…

[23: 44].

3 -

وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة

…

[28: 42].

4 -

فأتبعه الشيطان

…

[7: 175].

= 3

5 -

فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا

…

[10: 90].

6 -

فأتبعوهم مشرقين

…

[26: 60].

7 -

ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى

…

[2: 262].

8 -

وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة

…

[11: 60].

= 2

جاء الفعل (أتبع) متعديًا لمفعولين كما في 2، 3، 7، 8، فالهمزة فيه للتعدية واحتمل قوله {فأتبعه الشيطان} أن يكون متعديًا لواحد، بمعنى لحقه وأن يكون متعديًا لاثنين والثاني محذوف أي خطواته.

وقوله {فأتبعوهم مشرقين} الظاهر أن مشرقين حال. البحر 7: 19. وهذه نصوص النحويين:

في الكشاف 2: 178: {فأتبعه الشيطان} فلحقه الشيطان وأدركه، وصار قرينا له، أو فأتبعه خطواته.

وفي البحر 4: 423: «قرأ الجمهور {فأتبعه الشيطان} من أتبع رباعيا أي لحقه وصار معه، وهي مبالغة في حقه؛ إذ جعل كأنه إمام الشيطان يتبعه» .

وكذلك {فأتبعه شهاب ثاقب} أي عدا وراءه قال القنبي: تبعه من خلفه وأتبعه: أدركه ولحقه، كقوله {فأتبعوهم مشرقين} أي أدركوهم، فعلى هذا يكون متعديًا لواحد. وقد يكون (أتبع متعديا إلى اثنين).

قرئ في قوله تعالى:

والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان

…

[52: 21].

قرئ و {أتبعناهم} على وزنه أفعل

…

في النشر 2: 377: واختلفوا في {واتبعتهم}

فقرأ أبو عمرو {وأتبعناهم} بقطع الهمزة وفتحها وإسكان التاء والعين ونون وألف بعدها.

وقرأ الباقون بوصل الهمزة، وتشديد التاء، وفتح العين، وتاء ساكنة بعدها. الإتحاف:400.

أثاب

أ- فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا

…

[3: 153].

ب- فأثابهم الله بما قالوا جنات

…

[5: 85].

في معاني القرآن 1: 239: الإثابة هاهنا في معنى عقاب لكنه كما قال الشاعر:

أخاف زيادا أن يكون عطاؤه

…

أداهم سودا أو محدرجة سمرا

وقد يكون الرجل الذي قد اجترم إليك: لئن أتيتني لأتيتك ثوابك. معناه: لأعاقبتك، وربما أنكره من لا يعرف مذاهب العربية. وقد قال الله تبارك وتعالى:{فبشرهم بعذاب أليم} والبشارة إنما تكون في الخير، فقد قيل ذلك في الشر.

وفي المفردات: «الإثابة تستعمل في المحبوب

…

وقد قيل ذلك في المكروه نحو: {فأثابكم غما بغم} على الاستعارة».

جرم وأجرم

ولا يجرمنكم شنآن قوم

…

[5: 2].

يتعدى (أجرم) بالهمزة إلى اثنين، مثل كسب. البحر 5:255.

ولا يجرمنكم شقاقي

…

[11: 89].

أحضرت

وأحضرت الأنفس الشح

…

[4: 128].

في العكبري 1: 111: «أحضرت: يتعد إلى مفعولين. تقول أحضرت زيدا الطعام

…

وهذا الفعل منقول بالهمزة من حضر، وحضر يتعدى إلى مفعول واحد

…

».

وفي البحر 3: 363: «هذا باب المبالغة، جعل الشح كأنه شيء معد في مكان، وأحضرت الأنفس وسيقت إليه، ولم يأت: وأحضروا الشح الأنفس، فيكون مسوقا إلى الأنفس، بل الأنفس سيقت إليه، لكون الشح مجبولاً عليه الإنسان ومركوزًا في طبيعته» .

جاء (أحضر) متعديًا لمفعول واحد في قوله تعالى:

أ- علمت نفس ما أحضرت

…

[81: 14].

ب- ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا

…

[19: 68].

(جثيا) حال مقدرة. البحر 6: 208، والكشاف.

أجل

1 -

الذي أحلنا دار المقامة من فضله [35: 35].

(دار) مفعول به وليس بظرف. العكبري 2: 104.

2 -

وأحلوا قومهم دار البوار [14: 28].

البحر 5: 424.

وجاء الفعل (أحل) ومضارعه متعديًا إلى مفعول واحد في قوله تعالى:

1 -

وأحل الله البيع وحرم الربا [2: 275].

= 3

2 -

إنا أحللنا لك أزواجك

…

[33: 50].

3 -

ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم [3: 50].

4 -

يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله [5: 2].

5 -

يحلوا ما حرم الله

…

[9: 7].

6 -

يحلونه عاما ويحرمونه عاما [9: 37].

7 -

أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم [2: 187].

= 6

في المفردات: «وأصل الحل: حل العقدة. ومنه قوله عز وجل {واحلل عقدة من لسان} . وحلت: نزلت، أصله من حل الأحمال عند النزول، ثم جرد استعماله للنزول، فقيل: حل حلولا، وأحله غيره

…

ويقال: حل الدين وجب أداؤه وعن حل العقدة استعير قولهم: حل الشيء حلا ..».

أخلف

1 -

بما أخلفوا الله ما وعدوه [9: 77].

حذف المفعول الأول في قوله تعالى:

2 -

إنك لا تخلف الميعاد

…

[3: 194].

التقدير: لا تخلف عبادك الميعاد.

3 -

قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا [20: 87].

4 -

فأخلفتم موعدي

…

[20: 86].

التقدير فأخلفتموني موعدي.

وحذف المفعول الثاني في قوله تعالى:

ووعدتكم فأخلفتكم

…

[14: 22].

تقديره: الموعد.

في قوله تعالى:

إن لك موعدا لن تخلفه

…

[20: 97].

قراءات: في المحتسب 2: 57: قراءة الحسن: {لن نخلفه} بالنون. وقرأ {لن يخلفه} أبو نهيك.

قال أبو الفتح: أما قراءة الجماعة {لن تخلفه} فمعناه: لن تصادفه مخلفا .. (مثل أحمدت الرجل: وجدته محمودًا).

وأما (نخلفه) بالنون فتقديره: لن يخلفك إياه، أي لن نتقض منه ما عقدناه لك.

وأما (يخلفه) أي لا يخلف الموعد الذي لك عندنا ما أتت عليه

…

وفي العكبري 2: 66 - 67 (تخلفه) بضم التاء وكسر اللام، أي لا تجده مخلفًا مثل أحمدته

…

وقيل: المعنى: سيصل إليك، كأنه يفي به، ويقرأ بضم التاء وفتح اللام. ويقرأ بالنون وكسر اللام، أي لن نخلفكه، فحذف المفعول الأول. انظر البحر 6:275.

أذاق

1 -

فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف [16: 112].

2 -

ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون [30: 33].

3 -

فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا [39: 26].

4 -

وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر [10: 21].

5 -

ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور [11: 9].

6 -

وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها [30: 36].

7 -

وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها [42: 48].

8 -

إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات [17: 75].

9 -

ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن [11: 10].

10 -

ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن [41: 50].

11 -

ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم [22: 25].

12 -

ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا [25: 19].

13 -

ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير [34: 12].

14 -

فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا [41: 27].

15 -

ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر [32: 21].

16 -

ولنذيقنهم من عذاب غليظ

…

[41: 50].

17 -

ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق [22: 9].

18 -

ثم نذيقهم العذاب الشديد

…

[10: 70].

19 -

لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا [41: 16].

20 -

أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض [6: 65].

21 -

وليذيقكم من رحمته

…

[30: 46].

22 -

ليذيقهم بعض الذي عملوا

…

[30: 41].

الفعل الثلاثي (ذاق)، متعد لمفعول واحد، وبالهمزة نصب مفعولين صرح بهما في كثير من المواضع، وحذف المفعول الثاني قبل (من) التبعيضية، وبعضهم يجعل (من) التبعيضية اسمًا.

1 -

نذقه من عذاب أليم

…

[22: 25].

2 -

نذقه من عذاب السعير

…

[34: 12].

3 -

ولنذيقنهم من العذاب الأدنى [32: 21].

4 -

ولنذيقنهم من عذاب غليظ [41: 50].

5 -

وليذيقكم من رحمته

…

[30: 46].

وفي المفردات: «اختير في القرآن لفظ (الذوق) للعذاب

…

وقد جاء في الرحمة نحو: {لئن أذقنا الإنسان منا رحمة} {ولئن أذقناه نعماء} ويعبر به عن الاختيار فيقال: أذقته كذا فذاق

…

».

أرى

1 -

لتحكم بين الناس بما أراك الله [4: 105].

2 -

وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون [3: 152].

3 -

ولو أراكهم كثيرا لفشلتم

…

[8: 43].

4 -

فأراه الآية الكبرى

…

[79:20].

5 -

وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس [17: 60].

6 -

ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم [47: 30].

7 -

ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى [20: 56].

8 -

سأوريكم دار الفاسقين

…

[7: 145].

9 -

سأوريكم آياتي فلا تستعجلون [21: 37].

10 -

قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى [40: 29].

11 -

قل رب إما تريني ما يوعدون

…

[23: 39].

12 -

وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض [6: 75].

13 -

ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون [28: 6].

4 -

لاثنين

14 -

لنريك من آياتنا الكبرى

…

[20: 23].

15 -

وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون [23: 95].

16 -

وإما نرينك بعض الذي نعدهم [10: 46، 13: 40، 10: 77].

17 -

أو نرينك الذي وعدناهم

…

[43: 42].

18 -

لنريه من آياتنا

…

[17: 1].

19 -

سنريهم آياتنا في الآفاق

…

[41: 53].

20 -

وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها [43: 48].

21 -

ويريكم آياته [2: 73، 40: 13، 81].

22 -

هو الذي يريكم البرق خوفا [13: 12].

23 -

سيريكم آياته فتعرفونها

…

[37: 93].

24 -

ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا [30: 24].

25 -

وإذ يركموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا [8: 44].

(قليلا) حال. الكشاف 2/ 250.

26 -

إذ يريكهم الله في منامك قليلا [8: 43].

27 -

ليريه كيف يواري سوأة أخيه [5: 31].

28 -

كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم [2: 167].

29 -

ليرهما سوآتهما

…

[7: 27].

30 -

وأرنا مناسكنا

…

[2: 128].

31 -

فقالوا أرنا الله جهرة

…

[4: 153].

32 -

أرنا اللذين أضلانا

…

[41: 29].

33 -

أرني كيف تحيي الموتى

…

[12: 26].

34 -

رب أرني أنظر إليك

…

[7: 143].

35 -

فأروني ماذا خلق الذين من دونه [31: 11].

= 4

رأى: إن كانت بصرية أو من الرأي، ودخلت عليها الهمزة تعدت إلى مفعولين.

وإن كانت علمية ودخلت عليها الهمزة تعدت إلى ثلاثة مفاعيل، وفي بعض الآيات تحتمل البصرية والعلمية:

1 -

بما أراك الله

…

[4: 105].

في الكشاف 1: 562: «بما عرفك الله وأوحى به إليك» .

وفي العكبرى 1: 108: «الهمز هنا معدى به، والفعل من رأيت الشيء: إذا ذهبت إليه، من الرأي، وهو متعد إلى مفعول واحد، وبعد الهمزة يتعدى إلى مفعولين:

أحدهما الكاف، والآخر محذوف، أي أراكه. وقيل: المعنى: علمك، وهو متعد إلى مفعولين أيضًا، وهو قبل التشديد متعد إلى واحد، كقوله {لا تعلمونهم} ».

وفي النهر: 3: 343: «بما أعلمك الله من الوحي» .

2 -

ليريه كيف يواري سوأة أخيه

…

[5: 31].

في العكبري 1: 120: «كيف في موضع الحال من الضمير في (يواري)

والجملة في موضع نصب بيرى».

وفي النهر 3: 465: «كيف منصوب بقوله (يواري) والجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني ليرى، بمعنى ليعلمه» .

وفي البحر: 466: «الظاهر أن الإرادة هنا من جملة يرى، بمعنى: يبصر، وعلق (ليريه) عن المفعول الثاني بالجملة التي فيها الاستفهام

…

».

3 -

كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم [2: 167].

في الكشاف 1: 212: (حسرات) ثالث مفاعيل (يرى).

وفي العكبري 1: 41: «(يريهم) من رؤية العين، فهو متعد إلى مفعولين هنا بهمزة النقل، و (حسرات) حال. وقيل: (يريهم) أي يعلمهم، فتكون (حسرات) مفعولاً ثالثًا» .

وفي البر 1: 475: «جوزوا في (يريهم) أن تكون بصرية عديت بالهمزة، فيكون (حسرات) منصوبًا على الحال، وأن تكون قلبية» .

4 -

أروني الذين ألحقتم به شركاء [34: 27].

في البحر 7: 280: «الظاهر أن (أرى) هنا بمعنى أعلم، فيتعدى إلى ثلاثة: ضمير المتكلم هو الأول، و (الذين) الثاني، و (شركاء) الثالث

…

وقيل: هي رؤية بصر، و (شركاء) نصب على الحال من الضمير المحذوف في (ألحقتم)، إذ تقديره: ألحقتموهم به

…

قال ابن عطية: وهذا ضعيف، لأن استدعاء رؤية العين في هذا لا غناء له».

5 -

إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم [8: 43].

في البحر 4: 502: «(قليلا) انتصب على الحال قاله الزمخشري، وما قاله ظاهر لأن (أرى) منقولة بالهمزة من رأي البصرية، فتعدت إلى اثنين: الأول» .

6 -

لنريه من آياتنا الكبرى

…

[17: 1].

في ابن خالويه: 74: «(لنريه) بفتح النون، الحسن» .

5 -

لاثنين

كاف خطاب الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم. والثاني ضمير الكفار، فكثيرًا وقليلاً منصوبان على الحال.

وزعم بعض النحويين أن (أرى) العلمية تتعدى إلى ثلاثة كأعلم. وجعل من ذلك قوله تعالى: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا} فانتصاب (قليلا) عنده على أنه مفعول ثالث وجواز حذف هذا المنصوب اقتصارًا يبطل هذا المذهب. تقول رأيت زيدًا في النوم، وأراني الله زيدا في النوم. النهر ص 501.

قرئ بالثلاثة وبالمزيد في السبع في قوله تعالى:

ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون [28: 6].

في النشر 2: 341: «اختلفوا في {ونري فرعون وهامان} : فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالياء وفتحها، ورفع الأسماء الثلاثة. وقرأ الباقون بالنون وضمها وكسر الراء، ونصب الأسماء الثلاثة.

غيث النفع: 194، الشاطبية:261.

قرئ في الشواذ بزيادة واو في قوله تعالى:

سأوريكم دار الفاسقين

…

[7: 145].

في المحتسب 1: 258 - 259: «ومن ذلك قراءة الحسن {سأوريكم دار الفاسقين} .

قال أبو الفتح: ظاهر هذه القراءة مردود، لأنه سأفعلكم من رأيت

…

وإذا لا وجه لها

…

إلا أن له وجهًا ما، وهو أن يكون أراد (سأريكم) ثم أشبع ضمة الهمزة، فأنشأ عنها واوًا، فصارت (سأوريكم).

وقد جاء من هذا الإشباع الذي تنشأ عنه الحروف شيء صالح نثرًا ونظمًا

…

وفي البحر 4: 389: وهذا التوجه ضعيف، لأن الإشباع بابه ضرورة الشعر.

والثاني: ما ذكره الزمخشري قال: وقرأ الحسن {سأوريكم} وهي لغة

فاشية في الحجاز، يقال: أورني كذا وأوريته. فوجهه أن يكون من أوريت الزند، كأن المعنى: بينه لي، وأنره لأستبينه، وهي أيضًا في لغة أهل الأندلس، كأنهم تلقفوها من لغة أهل الحجاز، وبقيت في لسانهم إلى الآن

…

». الكشاف 2: 158».

أرهقه

1 -

سأرهقه صعودا

…

[74: 17].

2 -

ولا ترهقني من أمري عسرا

…

[18: 73].

3 -

فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا [18: 80].

الثلاثي رهقه متعد إلى مفعول، وبالهمزة تعدى إلى مفعولين.

صعودا، وعسرا، وطغيانا هي المفاعيل الثواني. الكشاف 4: 648، العكبري 2: 56، البحر: 6: 150، 155.

أسقي

1 -

وأسقيناكم ماء فراتا

…

[77: 27].

2 -

فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه

…

[15: 22].

3 -

وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا [72: 16].

4 -

نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا [16: 66].

5 -

نسقيكم مما في بطونها

…

[23: 21].

6 -

ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسى كثيرا

…

[25: 49].

الفعل الثلاثي متعد وبالهمزة صار أسقي متعديًا إلى مفعولين، وقد صرح بهما إلا في موضع واحد، فقد حذف فيه المفعول الثاني وهو قوله تعالى:

نسقيكم مما في بطونها

…

[23: 21].

تقديره: لبنًا.

وفي العكبري 2: 39: «يقال: سقاه وأسقاه لغتان، ومنهم من يفرق، فيقول: سقاه لشفته: إذا أعطاه ما يشربه في الحال، أو صبه في حلقه.

وأسقاه: إذا جعل له ما يشربه زمانا. ويقال: أسقاه: إذا دعا له بالسقيا».

وفي البحر 5: 451: سقى وأسقى: قد يكونان بمعنى واحد. وقال أبو عبيدة: من سقى الشفة سقى فقط، أو الأرض والثمار أسقى، وللداعي للأرض وغيرها بالسقيا أسقى فقط.

وقال الأزهري: العرب تقول لكل ما كان من بطون الأنعام أو من السماء أو نهر يجري أسقيته، أي جعلته شرابًا له، وجعلت له منه مسقى.

فإذا كان للشفة قالوا سقى، لم يقولوا أسقى. وقال أبو علي: سقيته حتى روى، وأسقيته نهرًا، أي جعلت له ماء وسقيا شرب أو لم يشرب وسقيته: جعلته يشرب.

وفي المفردات: «السقى والسقيا: أن يعطيه ما يشرب. والإسقاء: أن يجعل له ذلك، حتى يتناوله كيف شاء. فالإسقاء أبلغ من السقى، لأن الإسقاء هو أن تجعل له ما يسقى منه ويشرب. تقول: أسقيته نهرًا

…

».

فيسقي ربه خمرا

…

[12: 41].

في البحر 5: 311: «قرأ الجمهور {فسقى ربه} من سقى. وفرقة فيسقى من أسقى وهما لغتان بمعنى واحد. وقرئ في السبع (تسقيكم وتسقيكم).

وقال صاحب اللوامح: سقى وأسقى بمعنى واحد في اللغة. والمعروف أن سقاه: ناوله ليشرب، وأسقاه: جعل له سقيًا».

2 -

نسقيكم مما في بطونه

…

[16: 66].

3 -

نسقيكم مما في بطونها

…

[23: 21].

في النشر 2: 304: «واختلفوا في (نسقيكم) هنا والمؤمنون: فقرأ أبو جعفر بالتاء مفتوحة في الموضعين، وقرأ الباقون بالنون، وفتحها نافع وابن عامر ويعقوب وأبو بكر فيهما. وضمها الباقون فيهما» .

وفي الإتحاف: 279: «واتفقوا على ضم {نسقيه مما خلقنا} بالفرقان إلا ما يأتي عن المطوعى» . غيث النفع: 148، 177، الشاطبية:235.

النشر 2: 328، الإتحاف: 318، 329. البحر 5: 508، 6:505.

4 -

ولا تسقي الحرث

…

[2: 71].

في البحر 1: 257 المفعول الثاني لتسقي محذوف، لأن سقى يتعدى إلى اثنين.

وقرأ بعضهم تسقي بضم التاء من أسقى، وهما بمعنى واحد. ابن خالويه:7. الكشاف 1: 52، وانظر المحتسب 2: 90.

أشربوا

وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم

…

[2: 93].

في المفردات: «وقوله: {وأشربوا في قلوبهم العجل} قيل: هو من قولهم: أشربت البعير: شددت حبلا في عنقه، فكأنما شد في قلوبهم العجل لشغفهم وقال بعضهم: مناه: أشرب في قلوبهم حب العجل، وذلك أن من عادتهم إذا أرادوا العبارة عن مخامرة حب أو بغض أن يستعيروا له اسم الشراب، إذ هو أبلغ في إنجاع البدن. ولو قيل: حب العجل لم تكن هذه المبالغة، فإن في ذكر العجل تنبيها أنه لفرط شغفهم به صارت صورة العجل في قلوبهم لا تنمحي» .

وفي البحر 1: 308 - 309: «هو على حذف مضاف، أي حب عبادة العجل، من قولك:

أشربت زيدا ماء، والإشراب: مخالطة المائع الجامد، وتوسع فيه حتى صار في اللونين، قالوا: أشربت البياض حمرة، أي خلطتها بالحمرة، ومعناه: أنه داخلهم

حب عبادته، كما داخل الصبغ الثوب، وأنشدوا.

إذا ما القلب أشرب حب شيء

…

فلا نأمل له عنه انصرافا

وقال ابن عرفة: يقال: أشرب قلبه حب كذا: أي حل محل الشراب ومازجه».

أسمع

1 -

ولو علم الله فيهم خيرًا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا [8: 23].

2 -

أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون

…

[10: 42].

= 8

3 -

ولا تسمع الصم الدعاء

…

[27: 80]، [30: 52].

4 -

إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور [35: 22].

الفعل سمع الثلاثي إن ذكر بعدها المسموع، نحو: سمعت الحديث كانت متعدية لمفعول كبقية أفعال الحواس.

وإن لم يلها ما يسمع نحو سمعت زيدا يقول ذلك كان فيها خلاف بين العلماء:

الأخفش والفارسي وابن مالك يرون أنها تتعدى إلى مفعولين: الأول اسم الذات والثاني الجملة. ولم يجز بعضهم: سمعت زيدا قائلا، فقد ألحقت عندهم بظن وأخواتها كأرى الحلمية.

ويرى المحققون أنها متعدية إلى واحد والجملة حال.

وتتعدى سمع أيضًا بالى أو باللام، وهي حينئذ بمعنى الإصغاء.

وتتعدى بالباء ومعناه الإخبار ونقل ذلك إلى السامع كما في المثل تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. انظر تفصيل ذلك في الخزانة 4: 17 - 19.

إذا دخلت الهمزة على سمع تعدى لمفعولين وقد صرحا بهما في قوله، {ولا تسمع الصم الدعاء} وحذف المفعول الثاني في الآيات الأخرى {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} وحكى ابن الجوزي، لأسمعهم كلام الموتى الذين طلبوا

إحياءهم

…

وقال الرازي: لأسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع تعليم منهم، البحر 4/ 480.

{إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء} لما كان الميت لا يمكن أن يسمع لم يذكر له متعلق، بل نفي الإسماع، أي لا يقع منك إسماع لهم البتة لعدم القابلية. أما الأصم فقد يكون في وقت يمكن إسماعه وسماعه، فأتى بمتعلق الفعل، وهو الدعاء: البحر 7: 96.

قرئ بالثلاثي وبالمزيد في السبع في قوله تعالى:

1 -

ولا تسمع الصم الدعاء

…

[27: 80، 30: 52].

في النشر 2: 339: «اختلفوا في {ولا تسمع الصم} : فقرأ ابن كثير (في النمل) وفي الروم وبالياء وفتحها وفتح الميم. والصم بالرفع، وقرأ الباقون في الموضعين بالتاء وضمها وكسر الميم، ونصب الصم، الإتحاف: 310، 349. غيث النفع 170، 201. الشاطبية 250.

وفي البحر 6: 315 - 316: «قرأ أحمد بن جبير الأنطاكي عن اليزيدي عن أبي عمرو (يسمع) بضم الياء وكسر الميم ونصب الصم ورفع الدعاء بيسمع أسند الفعل إلى الدعاء اتساعا، والمفعول الثاني محذوف، كأنه قيل: ولا يسمع النداء الصم شيئًا» .

وقرئ في الشواذ:

1 -

أو تسمع لهم ركزا

…

[19: 98].

في ابن خالويه: 86: (تسمع) بناه بناء ما لم يسم فاعله حنظلة.

مضارع (أسمعت) مبنيًا للمفعول. البحر 6: 221.

2 -

هل يسمعونكم إذ تدعون

…

[26: 72].

في ابن خالويه: 107: «يسمعونكم» قتادة ويحيى بن يعمر.

وفي البحر 7: 23: «وقرأ الجمهور (يسمعونكم) من سمع، وسمع إن دخلت على مسموع تعدت إلى واحد، نحو: سمعت كلام زيد، وإن دخلت على غير

مسموع فمذهب الفارسي أنها تتعدى إلى اثنين، وشرط الثاني منهما أن يكون مما يسمع: نحو: سمعت زيدا يقرأ والصحيح أنها تتعدى إلى واحد، وذلك الفعل في موضع الحال. وهنا لم تدخل إلا على واحد، لكنه ليس بمسموع، فتأولوا حذف مضاف، أي دعاءكم، وقيل يسمعون بمعنى: يجيبون. وقرأ قتادة ويحيى بن يعمر (يسمعونكم) من أسمع، والمفعول الثاني محذوف، تقديره: الجواب أو الكلام».

أطعم

1 -

أنطعم من لو يشاء الله أطعمه

…

[36: 47].

2 -

الذي أطعمهم من جوع

…

[106: 4].

3 -

من أوسط ما تطعمون أهليكم

…

[5: 89].

نطعمكم.

4 -

وهو يطعم ولا يطعم

…

[6: 14].

5 -

ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما [76: 8].

6 -

وأطعموا البائس الفقير

…

[22: 28].

= 2

(طعم) الثلاثي جاء متعديًا في القرآن، فالهمزة في (أطعم) للتعدية، نصب مفعولين صرحا بهما في قوله تعالى:{ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما} 76: 8، وحذف المفعول الأول في قوله تعالى:{من أوسط ما تطعمون أهليكم} 5: 89، أي تطعمونه وحذف الثاني في قوله {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} 36: 47، {الذي أطعمهم من جوع} 106: 4، {إنما نطعمكم لوجه الله} {وهو يطعمني} {وأطعموا البائس الفقير} 22:28.

أعطى

1 -

ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [20: 50].

2 -

أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى [53: 34].

3 -

إنا أعطيناك الكوثر

…

[108: 1].

4 -

حتى يعطوا الجزية عن يد

…

[9: 29].

5 -

ولسوف يعطيك ربك فترضى

…

[92: 5].

6 -

فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون [9: 58].

الفعل (أعطى) ينصب مفعولين ليس أصلها المبتدأ والخبر، وقد ذكر المفعولان في قوله تعالى:{ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه} {إنا أعطيناك الكوثر} . وحذف المفعول الأول في قوله: {وأعطى قليلا} {حتى يعطوا الجزية} وحذف المفعول الثاني في قوله {ولسوف يعطيك ربك} وأعطوا منها (عطوا).

أعقبهم

فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه

…

[9: 77].

في المفردات: «وأعقبه كذا: إذا أورثه ذلك» .

الفاعل ضمير يرجع إلى الله عز وجل، أو البخل. البحر 5: 74 الكشاف.

سنقرئك

سنقرئك فلا تنسى

…

[87: 6].

الفعل الثلاثي متعد لواحد، وبالهمزة تعدي لاثنين، وحذف الثاني في الآية، تقديره الكتاب.

في المفردات: أقرأت فلانا كذا.

أقرض

1 -

وأقرضتم الله قرضا حسنا

…

[5: 12].

وأقرضوا.

2 -

إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم [64: 17].

يقرضن = 2.

3 -

وأقرضوا الله قرضا حسنا

…

[73: 20].

في العكبري 1: 57: القرض اسم للمصدر والمصدر على الحقيقة الإقراض.

ويجوز أن يكون القرض هنا بمعنى المقروض، كالخلق بمعنى المخلوق، فيكون مفعولاً به. البحر 2:252.

أكفلنيها

فقال: أكفلنيها وعزني في الخطاب

…

[38: 23].

(كفل) الثلاثي ينصب مفعولاً واحدًا وبالهمزة نصب مفعولين.

في المفردات: أي اجعلني كفلا لها. والكفل: الكفيل.

وفي الكشاف 4: 83: ملكنيها، وحقيقته: اجعلني أكفلها، كما أكفل ما تحت يدي.

ألزم

1 -

وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه

…

[17: 13].

2 -

وألزمهم كلمة التقوى

…

[48: 26].

3 -

أنلزمكموها

…

[11: 28].

الفعل الثلاثي متعد لمفعول. وبالهمزة تعدي إلى مفعولين.

في النهر 5: 215: {أنلزمكموها} تعدي لمفعولين: أحدهما ضمير الخطاب، والثاني ضمير الغيبة

…

ألفى

1 -

إنهم ألفوا آباءهم ضالين

…

[37: 69].

2 -

وألفيا سيدها لدا الباب

…

[12: 25].

3 -

بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا

…

[2: 170].

في الكشاف 1: 213: «{ألفينا}: وجدنا، بدليل قوله: {بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا} وفي البحر 1: 480: ليست هنا متعدية لمفعولين؛ لأنها بمعنى وجد التي بمعنى: أصاب» .

وفي العكبري 1: 42: «بمعنى وجدنا المتعدية لمفعول واحد، وقد تكون متعدية إلى مفعولين، مثل وجدت، وهي هنا تحتمل الأمرين: المفعول الأول {آباءنا} و {عليه} إما حال أو مفعول ثان» .

{وألفيا سيدها لدى الباب} صادف بعلها. الكشاف 2: 458: البحر 5: 297 {ألفوا آباءهم ضالين} أي وجدوا آباءهم ضالين فاتبعوهم على ضلالتهم مسرعين في ذلك لا يثبطهم شيء. البحر 7: 364.

ألهمها

فألهمها فجورها وتقواها

…

[91: 8].

في المفردات: «الإلهام: إلقاء الشيء في الروع، ويختص ذلك بما كان من جهة الله تعالى

…

».

أنبأ

1 -

فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا

…

[66: 3].

2 -

فلما أنبأهم بأسمائهم قال

…

[2: 33].

3 -

قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم

…

[2: 33].

4 -

فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء

…

[2: 31].

تعدية أنبأ ونبأ وأخبر وخبر، وحدت إلى ثلاثة مفاعيل لم تقع في كلام العرب إلا وهي مبنية للمفعول. الصبان 1:388.

في المفردات: «ولتضمن النبأ معنى الخبر يقال: أنبأته بكذا؛ كقولك أخبرته بكذا. ولتضمنه معنى العلم قيل: أنبأته كذا كقولك: أعلمته كذا يقال: نبأته وأنبأته

…

ونبأته أبلغ من أنبأته؛ ويدلك على ذلك قوله {فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير} ولم يقل: أنبأني؛ بل عدل إلى نبأ الذي هو أبلغ؛ تنبيهًا على تحقيقه وكونه من قبل الله».

أنذر

1 -

وذاكر أخا عاد إذ انذر قومه بالأحقاف

…

[46: 21].

2 -

فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود [41: 13].

= 2

3 -

إنا أنذرناكم عذابا قريبا

…

[78: 40].

4 -

لأنذركم به

…

[6: 19].

= 2

5 -

ولتنذر أم القرى ومن حولها

…

[6: 93].

= 10

في البحر 1: 45: «الإنذار: الإعلام مع تخويف في مدة تسع التحفظ من المخوف. وإن لم تسع سمى إعلاما وإشعارا وإخبارا. ويتعدى إلى اثنين {إنا أنذرناكم عذابا قريبا}

…

والهمزة فيه للتعدية

…

».

جاء الفعل متعديا بالاثنين في قوله تعالى:

1 -

فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود [41: 13].

2 -

فأنذرتكم نارا تلظى

…

[92: 14].

3 -

إنا أنذرناكم عذابا قريبا

…

[78: 40].

4 -

ولقد أنذرهم بطشتنا

…

[54: 26].

5 -

وينذرونكم لقاء يومكم هذا [6: 130]، [39: 71].

6 -

وأنذرهم يوم الحسرة

…

[19: 39].

وحذف المفعول الثاني في آيات كثيرة، تقديره: العذاب ونحوه.

1 -

واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف [46: 21].

2 -

ولتنذر أم القرى ومن حولها

…

[6: 92].

3 -

وتنذر قوما لدا

…

[19: 97].

4 -

لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك

…

[28: 46].

5 -

وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا

…

[18: 4].

6 -

لينذر من كان حيا

…

[36: 70].

7 -

لينذر الذين ظلموا

…

[46: 12].

8 -

ولينذروا قومهم

…

[9: 122].

9 -

وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم [6: 51].

10 -

أن أنذر الناس

…

[10: 2، 14: 44].

11 -

وأنذر عشيرتك الأقربين

…

[26: 214].

12 -

سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم [2: 6].

وحذف المفعول الأول في آيات كثيرة، تقديره: الناس ونحوه:

1 -

لينذر بأسا شديدا من لدنه

…

[18: 2].

2 -

لينذر يوم التلاق

…

[40: 15].

3 -

وتنذر يوم الجمع

…

[42: 7].

وحذف المفعولان في قوله تعالى:

1 -

فلا يكن في صدرك حرج لتنذر به [7: 2].

2 -

يا أيها المدثر قم فأنذر

…

[74: 2].

ولو قدر مفعول واحد في الآيتين وجعلنا {أنذر} متعديا لمفعول واحد لم نبعد، وكذلك نجعل الفعل متعديا لواحد في قوله تعالى:

1 -

وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به

…

[6: 19].

2 -

قل إنما أنذركم بالوحي

…

[21: 45].

أنسوكم

1 -

فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري [23: 110].

2 -

وما أنسانيه إلا الشيطان

…

[18: 63].

3 -

فأنساه الشيطان ذكر ربه

…

[12: 42].

4 -

فأنساهم ذكر الله

…

[58: 19].

= 2

5 -

وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى [6: 68].

في البحر 4: 153: «قرأ ابن عامر {ينسينك} مشددًا، عداه بالتضعيف وعداه الجمهور بالهمزة. قال ابن عطية - وقد ذكر القراءتين - إلا أن التشديد أكثر مبالغة. وليس كما ذكر، فرق بين تضعيف التعدية والهمزة. ومفعول {ينسينك} الثاني محذوف تقديره: وإما ينسيك الشيطان نهينا إياك عن القعود معهم» .

ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها

…

[20: 106]

في النشر 2: 220: «واختلفوا في {ننسها} فقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح النون والسين، وهمزة ساكنة بين السين والهاء. وقرأ الباقون {ننسها} بضم النون، وكسر السين من غير همزة» . الإتحاف: 145، غيث النفع: 42، الشاطبية:153.

وفي البحر 1: 343: «وأما قراءة {ننسها} بغير همز، فإن كانت من النسيان ضد الذكر بالمعنى: ننسكها، إذا كان من أفعل

…

وإن كان من الترك فالمعنى: أو نترك إنزالها، أو نمحها، فلا نترك لها لفظًا يتلى، ولا حكما يلزم. وقال الزجاج: قراءة {ننسها} بضم النون وسكون الثانية وكسر السين لا يتوجه فيها معنى الترك، لأنه لا يقال: أنس بمعنى ترك.

وقال أبو علي وغيره: ذلك متجه على معنى: نجعلك تتركها. وكذلك ضعفه الزجاج أن تحمل الآية على النسيان الذي هو ضد الذكر وقال: إن هذا لم يكن للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولأني قرأنا وقال أبو علي وغيره: ذلك جائز

…

». معاني القرآن للزجاج 1: 167.

أنكح

1 -

قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين [28: 27].

2 -

ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

…

[2: 221].

3 -

وأنكحوا الأيامى منكم

…

[24: 32].

في المفردات: «أصل النكاح للعقد. ثم استعير للجماع، ومحال أن يكون في الأصل للجماع، ثم استعير للعقد، لأن أسماء الجماع كلها كنايات، لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه، ومحال أن يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه» .

وفي البحر 2: 185: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمن} المفعول الثاني محذوف، التقدير: ولا تنكحوا المشركين المؤمنات.

قرئ بالمزيد في الشواذ في قوله تعالى:

ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

…

[2: 221].

في البحر 2: 163: «وقرأ الأعمش {ولا تنكحوا} بضم التاء، من أنكح، أي ولا تنكحوا أنفسكم المشركات» ابن خالويه: 13.

أورث

1 -

وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم

…

[23: 27].

2 -

وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض [7: 137].

= 4. أورثناها = 2.

3 -

تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا [19: 63].

يورثها. أورثتموها.

(ورث) جاء متعديا وأورث نصب بهمزة التعدية مفعولين، وقد صرح بالمفعولين في جميع المواقع ما عدا قوله تعالى:{تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا} فقد حذف المفعول الثاني لأنه ضمير منصوب عائد على اسم الموصول.

في المفردات: «يقال: ورثت مالا عن زيد، وورنت زيدا

…

وأورثني الميت كذا، وأورثني الله كذا».

فأوردهم

يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار

…

[11: 98].

الفعل (ورد) جاء متعديًا في القرآن وأورد نصب مفعولين بهمزة التعدية.

في المفردات: «الورود: أصله قصد الماء، ثم يستعمل في غيره

…

وقد أوردت الإبل

…

(ولما ورد ماء مدين)».

أوزع

1 -

وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك [27: 19]، [46: 15].

2 -

وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس فهم يوزعون [27: 17].

= 3

في معاني القرآن 2: 289: «{فهم يوزعون} يرد أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا، وهي من وزعت الرجل. تقول: لأزعنكم عن الظلم فهذا من ذلك.

وأما قوله: {أوزعني} فمعناه ألهمني».

في المفردات: يقال: وزعته عن كذا: كففته عنه. قال {فهم يوزعون} .

ويقال: أوزع الله فلانا: إذا ألهمه الشكر. وقيل: هو من أوزع بالشيء: إذا أولع به، كأن الله تعالى يوزعه بشكره

…

وقوله: {أوزعني أن أشكر نعمتك} قيل: معناه: ألهمني، وتحقيقه: أولعني ذلك، واجعلني بحيث أزع نفسي عن الكفر.

وفي الكشاف 3: 355: «{يوزعون} يحبس أولهم على آخرهم» . البحر 7: 60.

وقال ص: 357: «{أوزعني} اجعلني أزع شكر نعمتك عندي وأكفه ،أرتبطه لا ينفلت عني حتى لا أنفك شاكرًا لك» .

وفي البحر 7: 62 - 63: «{أوزعني} اجعلني أزع شكر نعمتك وألفه وارتبطه حتى لا ينفك عني

…

».

(أفعل) بمعنى الثلاثي (فعل)

آذن

1 -

ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك

…

[41: 47].

2 -

فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء

…

[21: 109].

في الكشاف 3: 139: «آذن: منقول من أذن: إذا علم، ولكن كثر استعماله في الجري مجرى الإنذار

…

».

وفي البحر 6: 344: «آذنتكم، أعلمتكم، ويتضمن معنى التحذير والنذاة» .

وفي البحر 7: 504: «آذناك: أعلمناك. قال الشاعر:

آذنتنا ببينها أسماء

…

رب ثاو يمل منه الثواء

وقال ابن عباس: أسمعناك، كأنه استبعد الإعلام لله، لأن أهل القيمة يعلمون أن الله يعلم الأشياء علما واجبا، فالإعلام في حقه محال».

وآذن هنا بمعنى الثلاثي، لأن الثلاثي قد جاء متعديًا، على ما نقل الراغب في مفرداته. قال: وأذنته بكذا وآذنته بمعنى.

قرئ في السبع بالثلاثي وبأفعل في قوله تعالى:

فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله

…

[2: 279].

في النشر 2: 236: «واختلف في {فأذنوا}: فقرأ حمزة وأبو بكر بقطع الهمزة ممدودة، وكسر الذال. وقرأ الباقون بفتحها ووصل الهمزة» .

الإتحاف: 165 غيث النفع: 57 الشاطبية: 169.

وفي البحر 2: 338: «من آذن الرباعي، بمعنى أعلم» .

آذى

جاء متعديًا ناصبا للمفعول به مصرحًا بالمفعول في جميع مواقعه. قرئ في بعض الشواذ بالفعل الثلاثي مكان (أفعل) وذلك في قوله تعالى:

فصبروا على ما كذبوا وأوذوا

…

[6: 34].

في ابن خالويه: 37: «(وأذوا) من غير واو، رواية عن ابن عامر» .

وفي البحر 4: 112: «جعله فعلا ثلاثيا من أذيت فلانا، لا من (آذيته)» . فعلى هذا يكون الفعل (آذى) بمعنى الثلاثي:

جاء المفعول به مصرحا به في جميع مواقعه في القرآن:

أ- لا تكونوا كالذين آذوا موسى

…

[33: 69].

ب- ولنصبرن على ما آذيتمونا

…

[14: 12].

ج- وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله [33: 53].

د- يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم [61: 5].

هـ- ومنهم الذين يؤذون النبي

…

[9: 61].

يؤذون في أربعة مواضع [61: 9]، [33: 57، 58].

و- إن ذلكم كان يؤذي النبي

…

[33: 53].

ز- واللذان يأتيانها منكم فآذوهما

…

[4: 16].

وجاء مبنيا للمفعول في مواضع أيضًا.

صاحب القاموس يقول: ولا تقل: إيذاء.

مصادر الأفعال المزيدة لها قياس مطرد، فلا داعي لهذا الحجر ولا مسوغ له من غير نقل.

أبشروا

لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة

…

[41: 3].

في المفردات: «أبشرت الرجل وبشرته، وبشرته: أخبرته بسار بسط بشرة وجهه، وذلك أن النفس إذا سرت انتشر الدم فيها انتشارا الماء في الشجر وبين هذه الألفاظ فروق: فإن بشرته عام، وأبشرته نحو أحمدته، وبشرته على التكثير. وأبشر يكون لازما ومتعديا، يقال: بشرته فأبشر، ويقال: أبشر: إذا وجد بشارة. نحو: أبقل وأمحل» .

أجلب

1 -

وأجلب عليهم بخيلك ورجلك

…

[17: 64].

في المفردات: «أصل الجلب: سوق الشيء

…

وأجلبت عليه: صحت عليه بقهر.

قرأ الحسن {وأجلب} بوصل الألف وضم اللام من جلب ثلاثيا». البحر 6: 58.

أجمع

أ- فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب [12: 15].

= 2

ب- فأجمعوا أمركم وشركاءكم

…

[10: 71].

في المفردات: «أجمعت كذا أكثر ما يقال فيما يكون جمعا يتوصل إليه بالفكرة، نحو: {فأجمعوا أمركم} فأجمعوا كيدكم. ويقال: أجمع المسلمون على كذا: اجتمعت آراؤهم» .

وفي العكبري 2: 16: «أجمعوا بقطع الهمزة من قولك: أجمعت على الأمر: إذا عزمت عليه، إلا أنه حذف حرف الجر، فوصل الفعل بنفسه وقيل: هو متعد بنفسه في الأصل. ومنه قول الحارث:

أجمعوا أمرهم بليل فلما

…

أصبحوا أصبحت «لهم ضوضاء»

وفي البحر 5: 179: قال أبو قيد السدوسي: أجمعت الأمر أفصح من أجمعت عليه».

وقال أبو الهيثم: أجمع أمره: جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا. وقال: وتفرقته: أنه يقول مرة: أفعل كذا. ومرة أفعل كذا، فإذا عزم على أمر واحد جعله جميعا. فهذا هو الأصل في الإجماع. ثم صار بمعنى العزم، حتى وصل بعلى، فقيل: أجمعت على الأمر، أي عزمت عليه. والأصل أجمعت الأمر.

قرئ في السبع بقطع الهمزة في (أجمعوا) ويوصلها في قوله تعالى:

أ- فأجمعوا أمركم وشركاءكم

…

[10: 71].

في الإتحاف: 253: «رويس من طريق أبي الطيب

…

بوصل الهمزة وفتح الميم من جمع ضد فرق. وقيل: جمع وأجمع بمعنى. والباقون بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الميم من أجمع. يقال: أجمع في المعاني، وجمع في الأعيان، كأجمعت أمري، وجمعت الجيش».

النشر 2: 285، البحر 5: 178 - 179.

ب- فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا

…

[20: 64].

قرأ أبو عمرو بوصل الهمزة وفتح الميم. وقرأ الباقون بقطع الهمزة وكسر الميم. النشر 2: 321.

الإتحاف: 204، غيث النفع: 167، الشاطبية: 247، والبحر 6:256.

أحب

1 -

إنك لا تهدي من أحببت

…

[28: 56].

= 2

2 -

قال لا أحب الآفلين

…

[6: 76].

3 -

وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم [2: 216].

4 -

قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله [3: 31].

= 7: يحسب = 41.

في المفردات: «وحبة القلب تشبيها بالحبة في الهيئة، وحببت فلانا يقال في الأصل بمعنى: أحببت حبة قلبه: نحو: شغفته وكبدته وفأدته» .

وأحببت فلانا: جعلت قلبي معرضا لحبه

…

وقوله تعالى: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} فمحبة الله للعبد: إنعامه عليه، ومحبة العبد له: طلب الزلفى لديه

…

قرئ في الشواذ بالفعل الثلاثي وبالفعل الرباعي في قوله تعالى:

1 -

يحبونهم كحب الله

…

[2: 165].

وفي البحر 1: 470: «وقرأ أبو رجاء العطاردي {يحبونهم} بفتح الياء وهي لغة.

وفي المثل: من حب طب، وجاء مضارعه على كسر العين شذوذًا؛ لأنه مضاعف متعد، وقياسه أن يكون مضموم العين: نحو مده يمده. وجره يجره».

2 -

قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله [3: 31].

في ابن خالويه: 20: «{يحببكم} بفتح الياء أبو رجاء، وروى عنه (يحبكم) بالإدغام وفتح الياء» .

وفي البحر 2: 431: «قرأ أبو رجاء العطاردي (تحبون، يحببكم) بفتح التاء والياء من حب، وهما لغتان» .

هل تحس منهم من أحد

…

[19: 98].

في البحر 6: 221: «قرأ أبو حيوة وأبو بحرية وابن أبي عيلة، وأبو جعفر المدني:{تحس} بفتح التاء وضم الحاء

…

».

يخسر

1 -

وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان [55: 9].

2 -

وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون

…

[83: 3].

في البحر 8: 439: 5: «{يخسرون} معدى بالهمزة. يقال: خسر الرجل وأخسره غيره» .

وفي المفردات: «{ولا تخسروا الميزان} يجوز أن يكون إشارة إلى تحري العدالة في الوزن، وترك الحيف فيما يتعاطاه في الوزن.

ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى تعاطي ما لا يكون به ميزانه في القيامة خاسرا، فيكون ممن قال فيه:{فمن خفت موازينه} وكلا المعنيين يتلازمان وكل خسران ذكره الله تعالى فهو على هذا المعنى الأخير، دون الخسران المتعلق بالمقتنيات الدنيوية، والتجارات البشرية».

قرأ بلال بن أبي بردة «{ولا تخسروا} بفتح التاء والسين. وقرأ أيضًا: {ولا تخسروا} من خسر يخسر» .

قال أبو الفتح: أما {تخسروا} بفتح التاء والسين فينبغي أن يكون على حذف حرف الجر، أي تخسروا في الميزان، فلما حذف حرف الجر أقضى إليه الفعل قبله، فنصبه

…

وأما {تخسروا} بفتح التاء وكسر السين فعلى خسرت الميزان، وإنما المشهور أخسرته

…

ويشبه أن يكون لغة في أخسرته.

كما يشترك فيه فعلت وأفعلت من المعنى الواحد، نحو: جبرت الرجل وأجبرته وهلكت الشيء وأهلكته المحتسب 2: 303.

وفي البحر 8: 189: «وحكى ابن جني وصاحب اللوامح عن بلال فتح التاء والسين مضارع (خسر) وخرجها الزمخشري على أن يكون التقدير: في الميزان، فحذف الجار ونصب. ولا يحتاج إلى هذا التخريج، ألا ترى أن (خسر) جاء متعديا كقوله تعالى {خسروا أنفسهم} {خسر الدنيا والآخرة}» .

أخفى

1 -

وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم

…

[60: 1].

2 -

قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله [3: 29].

3 -

ويبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب [5: 15].

= 3

4 -

وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم [2: 271].

تخفى. نخفى. يخفون. يخفين.

في المفردات: «خفيته: أزلت خفاءه، وذلك إذا أظهرته: وأخفيته، إذا أوليته خفاء، وذلك إذا سترته، ويقابل به الإبداء والإعلان

…

».

أدبر

تدعو من أدبر وتولى

…

[70: 17].

= 4

دبر وأدبر بمعنى واحد، وقد قرئ في السبع بهما.

والليل إذا أدبر

…

[74: 33].

في الإتحاف: 427: «نافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف بإسكان ذال (إذ) ظرفا لما مضى من الزمان {أدبر} بهمزة مفتوحة ودال ساكنة على وزن أكرم. الباقون بفتح الذال ظرفا لما يستقبل، وبفتح دال (دبر) على وزن ضرب، لغتان بمعنى يقال: دبر الليل وأدبر» .

النشر 2: 393، غيث النفع: 268 الشاطبية: 292، البحر 8:378.

أدلى

فأدلى دلوه

…

[12: 19].

في المفردات: «دلوت الدلو: إذا أرسلتها وأدليتها: أي أخرجتها، وقيل: يكون بمعنى أرسلتها، قاله أبو منصور في الشامل قال تعالى:

{وأدلى دلوه} واستعير للتوصل إلى الشيء».

أركسهم

1 -

فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا [4: 88].

2 -

كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها

…

[4: 91].

في معاني القرآن 1: 281: «يقول: ردهم إلى الكفر. وهي في قراءة عبد الله وأبى: (والله ركسهم).

في المفردات: «الركس: قلب الشيء على رأسه، ورد أوله إلى آخره، يقال أركسته فركس وارتكس في أمره. قال تعالى: {والله أركسهم بما كسبوا} أي ردهم إلى الكفر» .

وفي البحر 3: 313: «أركسه أبلغ من ركسه، كما أن أسقاه أبلغ من سقاه» هذا النقل عن الراغب، وقد ذكر الراغب أن أسقاه أبلغ من سقاه ولم يذكر في المفردات أن أركسه أبلغ من ركسه.

ترهبون

ترهبون به عدو الله وعدوكم

…

[8: 60].

انظر ص 127.

يزلق

وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم [68: 51].

في المفردات: «الزلق والزلل متقاربان (صعيدا زلقا) أي دحضا لا نبات فيه.

والمزلق المكان الدحيض

…

ويقال: زلقه وأزلقه فزلق. قال يونس: لم يسمع الزلق والإزلاق إلا في القرآن

…

».

وفي الكشاف 4: 597: «قرئ ليزلقونك، بضم الياء وفتحها وزلقه وأزلقه بمعنى. ويقال: زلق الرأس وأزلقه: حلقه. يعني أنهم من شدة تحديقهم ونظرهم إليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلقون قدمك، أو يهلكونك، من قولهم: نظر إلى نظرا يكاد يصرعني، ويكاد يأكلني

…

البحر 8: 317.

قرئ في السبع بالثلاثي وبالمزيد:

في النشر 2: 389: «واختلفوا في {ليزلقونك}: فقرأ المدنيان ونافع بفتح الياء. وقرأ الباقون بضمها» . الإتحاف 422، غيث النفع: 264، الشاطبية:289.

وفي البحر 8: 317: «قرأ الجمهور {ليزلقونك} بضم الياء من أزلق، ونافع بفتحها من زلقت الرجل بالكسر، عدى بالفتحة من زلق الرجل، بالكسر، نحو: شترت عينه، بالكسر، وشترها الله بالفتح. وقرأ عبد الله وابن عباس (ليزهقونك)» .

فيسحتكم

لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب

…

[20: 61].

في معاني القرآن 2: 182: وقوله «{فيسحتكم} ويسحت أكثر، وهو الاستئصال يستأصلكم بعذاب» .

في النشر 2: 320: «واختلفوا في {فيسحتكم}: فقرأ حمزة والكسائي خلف وحفص ورويس بضم الياء وكسر الحاء. وقرأ الباقون بفتحها» . الإتحاف: 304، غيث النفع: 166، الشاطبية: 247، البحر 6:254.

أسرى

1 -

سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى [17: 1]

2 -

فأسر بأهلك بقطع من الليل

…

[11: 81].

= 5

في المفردات: «السرى: سير الليل. يقال سرى وأسرى

…

وقيل: إن أسرى ليست من لفظة سرى يسرى، وإنما هي من السراة، وهي أرض واسعة

…

فأسرى نحو أجبل وأتهم وقوله {سبحان الذي أسرى بعبده} أي: ذهب به في سراة من الأرض، وسراة كل شيء: أعلاه، ومنه سراة النهار، أي ارتفاعه». في الكشاف: سرى وأسرى لغتان.

وفي البحر 6: 504 {أسرى بعبده} أسرى بمعنى: سرى وليست الهمزة للتعدية، وعدى بالباء. ولا يلزم من تعديته بالباء المشاركة في الفعل.

بل المعنى: جعله يسرى، لأن السرى يدل على الانتقال كمشى وجرى

…

، فأسرى وسرى على هذا كسقى وأسقى، إذا كانا بمعنى واحد؛ ولذلك قال المفسرون: معناه: سرى بعبده.

قال ابن عطية: ويظهر أن {أسرى} معداة بالهمزة إلى مفعول محذوف، تقديره: أسرى الملائكة بعبده

…

وأسرى في هذه الآية تخرج فصيحة، ولا يحتاج إلى تجوز قلق في مثل هذه اللفظة.

وإنما احتاج ابن عطية إلى هذه الدعوى اعتقاده أنه إذا كان أسرى بمعنى سرى لزم من كون الباء للتعدية مشاركة الفاعل للمفعول.

وهذا شيء ذهب إليه المبرد، فإذا قلت: قمت بزيد لزم من قيامك وقيام زيد عنده وهذا ليس كذلك. التبست عنده باء التعدية بباء الحال، فباء الحال يلزم فيه المشاركة، إذ المعنى: قمت ملتبسا بزيد، وباء التعدية مرادفة للهمزة، فقمت بزيد، والباء للتعدية، كقولك: أقمت زيدا، ولا يلزم من إقامتكه أن تقوم أنت.

قال ابن عطية: ويحتمل أن تكون أسرى بمعنى سرى على حذف مضاف، كنحو قوله تعالى:{ذهب الله بنورهم} بعني أن يكون التقدير: لسرت ملائكته بعبده، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

وهذا مبني على اعتقاد أنه يلزم المشاركة والباء للتعدية.

فموارد القرآن في (أسر) بقطع الهمزة ووصلها يقتضي أنهما بمعنى واحد، ألا ترى أن قوله:{فأسر بأهلك} {وأن أسر بعبادي} قرئ بالقطع والوصل، ويبعد مع القطع تقدير مفعول محذوف، إذا لم يصرح به في موضع، فيستدل بالمصرح على المحذوف.

1 -

فأسر بأهلك بقطع من الليل [11: 81]، [15: 65].

2 -

ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي [20: 77].

3 -

وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي [26: 52].

4 -

فأسر بعبادي ليلا

…

[44: 23].

في النشر 2: 290: واختلفوا في {فأسر بأهلك} هنا والحجر.

وفي الدخان {فأسر بعبادي} وفي طه والشعراء {أن أسر} : فقرأ المدنيان وابن كثير بوصل الألف في الخمسة. ويكسرون النون من (أن) للساكنين.

وقرأ الباقون بقطع الهمزة مفتوحة، الإتحاف، والنشر 2/ 321، 371، الإتحاف: 259، 332، 388، 306.

غيث النفع: 130، 167، 186، 236، الشاطبية 224. البحر 5/ 248، 7/ 17.

أسفر

والصبح إذا أسفر

…

[74: 34].

في البحر 8: 378: «قرأ الجمهور {أسفر} رباعيًا. وابن السمينع وعيسى بن الفضل (سفر) ثلاثيا. والمعنى: طرح الظلمة عن وجهه» .

تسيمون

لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون

…

[16: 10].

نقل في الكشاف أن الفعل (سام) لازم قال 2: 597: «سامت الماشية: إذا عرت، فهي سائمة، وأسامها صاحبها

…

».

وفي المفردات أن الفعل (سام) متعد. قال: سمت الإبل في المرعى، وأسمتها وسومتها

…

ويؤيد نقل الراغب أنه قرئ في الشواذ بالثلاثي في الآية السابقة:

في البحر 5: 478: «قرأ زيد بن علي {تسيمون} بفتح التاء، فإن سمع متعديا كان هو وأسام بمعنى واحد، وإن كان لازما فتأويله على حذف مضاف، أي تسيم مواشيك» انظر معاني القرآن 2: 98.

أشرق

1 -

وأشرقت الأرض بنور ربها

…

[39: 69].

في المفردات: «شرقت الشمس شروقا: طلعت. وأشرقت: أضاءت.

وفي الكشاف 4: 145: «قرئ وأشرقت على البناء للمفعول، من شرقت بالضوء تشرق: إذا امتلأت به واغتصت، وأشرقها الله» .

وفي البحر 7: 441: «قال ابن عطية: وهذا إنما يترتب على فعل يتعدى،

فهذا على أن يقال: أشرق البيت وأشرقه السراج، فيكون الفعل مجاوزا وغير مجاوز، كرجع ورجعت، ووقف ووقفت».

في ابن خالويه: 132: {وأشرقت الأرض} ، ابن عباس وأبو الجوزاء».

أشرك

1 -

أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل

…

[7: 173].

أشركت. أشركتم. أشركنا. أشركوا = 12. أشركتموني.

2 -

إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به

…

[13: 36].

3 -

ولا أشرك بربي أحدا

…

[18: 38].

تشرك، تشركوا = 3. تشركون = 7. يشرك = 6. يشركون = 20.

4 -

أشركه في أمري

…

[20: 22].

جاء الثلاثي (شرك) متعديا كما نقل الراغب، وحذف المفعول في بعض الآيات أو نزل الفعل منزلة الفعل اللازم.

في المفردات: «يقال: شركته وشاركته وتشاركوا واشتركوا، وأشركته في كذا» .

{وأشركه في أمري} قرأ ابن عامر بضم الهمزة، والباقون بفتحها. النشر 2/ 320.

الإتحاف: 303، غيث النفع: 164، الشاطبية:247.

تشطط

فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط

…

[38: 22].

في المفردات: «الشطط: الإفراط في البعد يقال: شطت الدار.

وأشط: يقال في المكان وفي الحكم».

وفي البحر 7: 392: «قرأ أبو رجاء وابن أبي عيلة وقتادة والحسن وأبو حيوة (تشطط) من شط ثلاثا» . ابن خالويه: 129.

تشمت

فلا تشمت بي الأعداء

…

[7: 150].

في المحتسب 1: 259: «ومن ذلك قراءة مجاهد: {فلا تشمت بي الأعداء} .

وقرأ أيضًا: {فلا تشمت بي الأعداء} .

قال أبو الفتح: الذي رويناه عن قطرب في هذا أن قراءة مجاهد {فلا تشمت بي الأعداء} رفع كما ترى بفعلهم، فالظاهر أن انصرافه إلى الأعداء. ومحصوله: يا رب لا تشمت أنت بي الأعداء، كقراءة الجماعة.

فأما مع النصب فإنه كأنه قال: لا تشمت بي أنت يا رب، وجاز هذا كما قال الله سبحانه:

{الله يستهزئ بهم} . ثم عاد إلى المراد. فأضمر فعلا نصب به الأعداء».

وفي البحر 4: 396: «وخرج أبو الفتح قراءة مجاهد على أن يكون الفعل لازمًا

…

وهذا خروج عن الظاهر، وتكلف في الإعراب. وقد روى تعدي (شمت) لغة، فلا يتكلف أنها لازمة، مع نصب الأعداء». وانظر ابن خالويه:46.

سأصليه

1 -

سأصليه سقر

…

[74: 26].

2 -

ونصله جهنم

…

[4: 115].

3 -

سوف نصليهم نارا

…

[4: 56].

4 -

سوف نصليه نارا

…

[4: 30].

جاء الفعل الثلاثي ناصبا للمفعول في القرآن ونقل الزمخشري والعكبري أن الثلاثي ينصب مفعولين كأصلي، وقرئ بهما في الشواذ:

في الكشاف 1: 503: «{نصليه نارا} بتخفيف اللام وتشديدها و (نصليه) بفتح النون من صلاه يصليه» .

وفي العكبري 1: 100: «هما لغتان، يقال: أصليته النار وصليته» .

قرئ في الشواذ بالثلاثي والمزيد في هذه الآيات:

1 -

ومن يفعل ذلك فسوف نصليه نارا

…

[4: 30].

2 -

نوله ما تولى ونصله جهنم

…

[4: 115].

3 -

سوف نصليهم نارا

…

[4: 56].

في ابن خالويه: 25: «{فسوف نصليه} بفتح النون، الأعمش وحميد» .

وفي البحر 3: 274: (نصليهم) الجمهور من أصلي. وقرأ حميد (نصليهم، من صليت).

وفي البحر 3: 351: «قرئ (ونصله) بفتح النون من صلاة» .

أضاء

1 -

كلما أضاء لهم مشوا فيه

…

[2: 20].

2 -

فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم [2: 17].

3 -

يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار [24: 35].

في معاني القرآن 1: 18: «فيه لغتان: يقال: أضاء القمر، وضاء القمر، فمن قال: ضاء القمر قال: يضوء ضوءا. والضوء: فيه لغتان: ضم الضاد وفتحها» .

وفي المفردات: يقال: ضاءت النار، وأضاءت، وأضاءها غيرها.

وفي الكشاف 1: 73: «الإضاءة: فرط الإنارة

…

وهي في الآية متعدية، ويحتمل أن تكون غير متعدية مسندة إلى (ما حوله). وفيه وجه آخر، وهو أن يستتر الضمير في الفعل (ضمير النار)، ويجعل إشراق ضوء النار حوله بمنزلة إشراق النار نفسها، على أن (ما) مزيدة، أو موصولة في معنى الأمكنة، و (حوله) نصب على الظرف». العكبري 1: 12، النهر 1:74.

وفي البحر 1: 78: «{أضاءت} قيل: متعد، وقيل: لازم ومتعد، قالوا: وهو أكثر وأشهر. فإذا كان متعديا كانت الهمزة فيه للنقل، إذ يقال: ضاء المكان، كما قال العباس بن عبد المطلب في النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم:

وأنت لما ولدت أشرقت الأرض وضاءت بنورك الأفق والفاعل إذ ذاك ضمير النار و (ما) مفعوله و (حوله) صلة».

كلما أضاء لهم مشوا فيه

…

[2: 20].

أضاء: إما متعد، بمعنى: كلما نور لهم ممشى ومسلكا أخذوه، والمفعول محذوف.

وإما غير متعد، بمعنى: لمع لهم. الكشاف 1: 86.

قرئ في الشواذ بالثلاثي في قوله تعالى:

فلما أضاءت ما حوله

…

[2: 17].

في البحر 1: 79: «قرأ ابن السمينع وابن أبي عبلة (فلما ضاءت ثلاثيا)،

فيتخرج على زيادة (ما) وعلى أن تكون هي الفاعلة، إما موصولة، وإما موصوفة». معاني القرآن للزجاج 1:62.

أطفأها

1 -

كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله

…

[5: 64].

2 -

يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم

…

[9: 32].

= 2

في المفردات: «طفئت النار وأطفأتها

…

».

أغمض

ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه

…

[2: 267].

في المفردات: الغمض: النوم العارض. وغمض عينيه وأغمضها: وضع إحدى جفنتيه على الأخرى، ثم يستعار للتغافل والتساهل:

وفي الكشاف 1: 315: «إلا بأن تتسامحوا في أخذه، وتترخصوا فيه، من قولك: أغمض فلان عن بعض حقه: إذا غض بصره

…

وقرأ الزهري (تغمضوا) وأغمض وغمض بمعنى».

وفي البحر 2: 318: «قرأ الجمهور {تغمضوا} من أغمض، وجعلوه مما حذف مفعوله، أي تغمضوا أبصاركم أو بصائركم، وجوزوا أن يكون لازما كأغضى» . وانظر المحتسب 1: 139 - 140.

أفاض

1 -

ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس

…

[2: 199].

= 2.

2 -

فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام [2: 198].

= 2.

3 -

إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه

…

[10: 61].

= 2.

في المفردات: «فاض الماء: إذا سال منصبا. وأفاض إناءه: إذا ملأه حتى أساله، وأفضته

…

استعير، أفاضوا في الحديث: إذا خاضوا فيه

…

».

وفي الكشاف 1: 245: «(أفضتم): دفعتم بكثرة، وهو من إفاضة الماء، وهو صبه بكثرة، وأصله أفضتم أنفسكم، فترك ذكر المفعول، كما ترك في دفعوا من موضع كذا وصبوا

…

».

أقبره

ثم أماته فأقبره

…

[80: 21].

في المفردات: «أقبرته: جعلت له مكانا يقبر فيه نحو: أسقيته: جعلت له ما يسقى منه» .

وفي البحر 8: 429: «أي جعل له قبرا، صيانة لجسده أن يأكله الطير والسباع. قبره: دفنه.

وأقبره: صيره بحيث يقبر، وجعل له قبرا. والقابر: الدافن بيديه».

يقصرون

وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون

…

[7: 202].

أقصر: كف عنه مع القدرة عليه. من المفردات.

أي لا يكفون عن إمدادهم في الغواية. البحر 4: 450. وقد قرئ بالثلاثي في الآية في البحر 4: 451: «قرأ الجمهور {لا يقصرون} من أقصر، أي

كف. وقرأ ابن أبي عبلة وعيسى بن عمر {ثم لا يقصرون} من قصر، أي ثم لا ينقصون من إمدادهم وغوايتهم». ابن خالويه:48.

وفي معاني القرآن 1: 402: «العرب تقول: قد قصر عن الشيء» وأقصر عنه، فلو قرئت (يقصرون) لكان صوابا. وانظر معاني القرآن للزجاج 2:439.

أكننتم

1 -

فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم [2: 235].

2 -

وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم

…

[27: 74].

في المفردات: خص كنت بما يستر ببيت أو ثوب وغير ذلك من الأجسام وأكننت بما يستتر في النفس.

قرئ {ما تكن صدورهم} ، ابن خالويه: 110، البحر 7/ 95.

ألحد

وذروا الذين يلحدون في أسمائه

…

[7: 180].

= 3.

في المفردات: «ألحد فلان: مال عن الحق

…

وقرئ يلحدون بفتح الياء».

وفي الكشاف 2: 180: «واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها، فيسمونه بغير الأسماء الحسنى، وذلك أن يسموه بما لا يجوز عليه

…

أو أن يأبوا تسميته ببعض أسمائه الحسنى».

قرئ بالثلاثي وبالمزيد في السبع في قوله تعالى:

لسان الذي يلحدون إليه أعجمي

…

[16: 103].

قرأ بفتح الياء والحاء حمزة والكسائي وخلف. والباقون بالضم والكسر. الإتحاف: 280، النشر: 2: 305، غيث النفع:150.

وفي البحر 5: 536: «ألحد ولحد بمعنى واحد. قال الزمخشري: يقال: ألحد القبر ولحده فهو ملحد وملحود: إذا أمال حفرة عن الاستقامة، فحفر في شق منه، ثم استعير لكل إمالة عن الاستقامة، فيقال: ألحد فلان في قوله وألحد في دينه، لأنه أمال دينه عن الأديان كلها، لم يحله من دين إلى دين» .

قرئ في السبع بالثلاثي والمزيد في قوله تعالى:

1 -

وذروا الذي يلحدون في أسمائه

…

[7: 180].

2 -

لسان الذي يلحدون إليه أعجمي [16: 103].

3 -

إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا [41: 40].

في النشر 2: 273: «اختلف هنا في (يلحدون) والنحل وحم السجدة: فقرأ حمزة بفتح الياء والحاء في الثلاثة وافقه الكسائي وخلف في النحل. وقرأ الباقون بضم الياء وكسر الحاء في ثلاثتهن» .

الإتحاف: 233، غيث النفع: 110، الشاطبية:211. البحر 4/ 430.

ألحق

1 -

قل أروني الذين ألحقتم به شركاء [34: 27].

2 -

ألحقنا بهم ذريتهم

…

[52: 21].

3 -

توفني مسلما وألحقني بالصالحين [26: 83]، [12: 101].

في المفردات: «لحقته، ولحقت به: أدركته، ويقال: ألحقت كذا. قال بعضهم: يقال: ألحقه، بمعنى لحقه» .

وفي البحر 7: 280: «(ألحقتم به) الضمير محذوف، تقديره: ألحقتموهم به» .

أمد

1 -

واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون

…

[26: 132].

2 -

وأمددناكم بأموال وبنين

…

[17: 6].

أمددناهم.

3 -

أتمدونن بمال

…

[27: 36].

4 -

كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك [17: 20].

يمددكم. يمدكم.

في المفردات: «أكثر ما جاء الإمداد في المحبوب، والمد في المكروه» .

وفي البحر 6: 21: «انتصب (كلا) بنمد، والمعنى. كل واحد من الفريقين نمد، كذا قدره الزمخشري وأعربوا (هؤلاء) بدلا من كل، ولا يصح أن يكون بدلا من كل على تقدير: كل واحد، إذ يكون بدل كل من بعض، فينبغي أن يكون التقدير: كل الفريقين، فيكون بدل كل من كل» العكبري 2/ 47.

قرئ في السبع بالثلاثي وبالمزيد في قوله تعالى:

وإخوانهم يمدونهم في الغي

…

[7: 202].

في النشر 2: 275: «واختلفوا في (يمدونهم): فقرأ المدنيان بضم الياء وكسر الميم. وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الميم» . الإتحاف: 235 غيث النفع: 111، الشاطبية: 212، البحر 4:451.

وقرئ بالمزيد في الشواذ في قوله تعالى:

1 -

ويمدهم في طغيانهم

…

[2: 15].

في ابن خالويه: 2 (ويمدهم) بضم الياء، ابن محيض. الإتحاف:130.

2 -

والبحر يمده من بعده سبعة أبحر

…

[31: 27].

قرأ عبد الله والحسن وابن مصرف وابن هرمز بالياء من تحت من (أمد).

الإتحاف: 350، البحر 7: 191:

وقرئ بالمزيد في الشواذ في قوله تعالى:

ونمد له من العذاب مدا 19: 82.

في ابن خالويه: 86: (ونمد) بضم النون، علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

أمطر

1 -

وأمطرنا عليهم مطرا

…

[7: 84].

= 5

2 -

فأمطر علينا حجارة من السماء

…

[8: 32].

في المفردات: «مطرتنا السماء وأمطرتنا، وما مطرت منه بخير. ويقال: إن مطر يقال في الخير، وأمطر في العذاب» .

وفي الكشاف 2: 126: «معنى مطرتهم: أصابتهم بالمطر، كقولهم: غاثتهم ووبلتهم، وجاءتهم، ورهمتهم. ويقال: أمطرت عليهم كذا: بمعنى: أرسلت عليهم إرسال المطر {فأمطر علينا حجارة من السماء} أي وأرسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا، يعني الحجارة» .

وفي الكشاف 2: 217: «يقال: أمطرت السماء، كقولك: أنجمت وأسبلت، ومطرت كقولك: هننت وهطلت، وقد كثر الإمطار في معنى العذاب» .

وفي البحر 4: 335: «{وأمطرنا عليهم مطرا} ضمن {أمطرنا} معنى أرسلنا، ومطرت كقولك: هننت وهطلت، وقد كثر الإمطار في معنى العذاب» .

وفي البحر 4: 335: «{وأمطرنا عليهم مطرا} ضمن {أمطرنا} معنى أرسلنا، فلذلك عداه بعلى

…

» البحر 4: 488.

قرئ بالثلاثي في الشواذ في قوله تعالى:

ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء [25: 40].

في البحر 6: 500: «قرأ زيد بن على (مطرب) ثلاثيا، مبنيًا للمفعول، و (مطر) متعد. قال الشاعر: كمن بواديه بعد المحل ممطور» .

أمنى

1 -

أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون [56: 58].

2 -

من نطفة إذا تمنى

…

[53: 46].

في الكشاف 4: 465: «قرأ أبو السمال بفتح التاء. يقال: أمتي النطفة ومناها» وفي البحر 8: 211: «(ما تمنون) هو المني الذي يخرج من الإنسان، إذ ليس في خلقه عمل ولا إرادة ولا قدرة» .

أفرأيتم ما تمنون

…

[56: 58].

قرأ أبو السمال (تمنون) بفتح التاء. ابن خالويه: 151. البحر 8: 211.

أنبت

1 -

كمثل حبة أنبتت سبع سنابل

…

[2: 261].

= 2. أنبتكم. أنبتنا = 8. أنبتها.

2 -

فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض [2: 61]، [36: 36].

3 -

ما كان لكم أن تنبتوا شجرها

…

[27: 60].

قرئ في السبع بالثلاثي وبالمزيد في قوله تعالى:

وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن [23: 20].

في النشر 2: 328: «واختلفوا في {تنبت بالدهن}: فقرأ ابن كثير وأبو عمر ورويس بضم التاء وكسر الباء. وقرأ الباقون بفتح التاء وضم الباء» . الإتحاف: 318، غيث النفع: 177، الشاطبية:253.

وفي البحر 6: 401: فقيل: «(بالدهن) مفعول، والباء زائدة، التقدير: تنبت الدهن، وقيل: المفعول محذوف، أي تنبت جناها، ومعه الدهن. وقيل: أنبت لازم كنيت، فتكون الباء للحال. وكان الأصمعي ينكر ذلك ويتهم من روى في بيت زهير:

قطينا حتى إذا أنبت البقل

بلفظ أنبت. وقرأ الزهري والحسن بضم التاء وفتح الباء، و (بالدهن) حال». وفي معاني القرآن 2: 232 - 233: «وقرأ الحسن (تنبت بالدهن) وهما لغتان. يقال: نبتت وأنبتت وأنبتت، كقول زهير:

رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم

…

قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل

ونبت، وهو كقولك: مطرت السماء وأمطرت

…

».

وفي المحتسب 2: 89: «وكذلك من قرأ {تنبت بالدهن} قد حذف مفعولها، أي تنبت ما تنبته ودهنها فيها، وذهبوا في قول زهير:

حتى إذا أنبت البقل

إلى أنه في معنى نبت وأنها لغة: فعلت وأفعلت، وقد يجوز أن يكون على هذا، أي محذوف المفعول، أي حتى أنبت البقل ثمره. ونحن نعلم أيضًا أن الدهن لا ينبت الشجرة، وإنها ينبتها الماء، ويؤكد ذلك أيضًا قراءة عبد الله (تخرج بالدهن)، أي تخرج من الأرض ودهنها فيها.

فأما من ذهب إلى زيادة الباء، أي تنبت الدهن فمضعوف المذهب وزائد حرفا لا حاجة إلى اعتقاد زيادته

…

». وانظر الكشاف 3: 180، والعكبري 2: 78 حذف المفعول للعمل بها في بعض الآيات، كقوله تعالى:{وأنبتت من كل زوج بهيج} 22: 5. أي ألوانا، أو (من) زائدة عند الأخفش. العكبري 2: 73.

لا فيها غول ولا هم غنها ينزفون

…

[37: 47].

في البحر 7/ 360: «أي أبي إسحاق بفتح الياء وكسر الزاي، وطلحة بفتح الياء، وضم الزاي» .

أنشر

1 -

فأنشرنا به بلدة ميتا

…

[43: 11].

أنشره.

2 -

أم اتخذوا آلهة من الأرض وهم ينشرون [21: 21].

في البحر 6: 304: «قرأ الجمهور {ينشرون} مضارع أنشر، ومعناها: يحيون. وقال قطرب: معناها يخلقون. وقرأ مجاهد والحسن {ينشرون} مضارع نشر، وهما لغتان. نشر وأنشر متعديان. و (نشر) يأتي لازما» .

1 -

وانظر إلى العظام كيف ننشزها

…

[2: 259].

في النشر 2: 231: «واختلفوا في (ننشزها): فقرأ ابن عامر والكوفيون بالزاي المنقوطة. وقرأ الباقون بالراء المهملة» .

وفي الإتحاف: 162: «وعن الحسن (ننشرها) بفتح النون وضم الشين. وفي البحر 2: 293: «وقرأ ابن عباس والحسن وأبو حيوة وأبان عن عاصم بفتح النون والراء المهملة، وهما من أنشر ونشر بمعنى: أحيا، ويحتمل نشر أن يكون ضد الطي، كأن الموت طي العظام والأعضاء، وكأن جمع بعضها إلى بعض نشر. وقرأ النخعي (ننشزها) بفتح النون وضم الشين والزاي» .

2 -

أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون

…

[21: 21].

في ابن خالويه: 91: «(ينشرون) ذكره الأخفش. وقال مجاهد: رواية عن الحسن» .

وفي الإتحاف: 309: «وعن الحسن (ينشرون) بفتح الياء من نشر، قال في المفتاح «وكلهم بكسر الشين. وقال السمين: قرأ الحسن بفتح الياء، وضم الشين» .

وفي البحر 6: 304: «قرأ الجمهور (ينشرون) مضارع أنشر، ومعناه: يحيون» . وقرأ مجاهد والحسن (ينشرون) مضارع نشر، وهما لغتان: نشر وأنشر متعديان، ونشر يأتي لازما، تقول: أنشر الله الموتى فنشروا، أي فحيوا.

3 -

ثم إذا شاء أنشره

…

[80: 22].

في البحر: 8: 429: «وفي كتاب اللوامح: شعيب بن الحجاب (شاء نشره) بغير همز قبل النون، وهما لغتان في الإحياء

…

».

ننشزها

وانظر إلى العظام كيف ننشزها

…

[2: 259].

في المفردات: «ويعبر عن الإحياء بالنشز والإنشاز، لكونه ارتفاعا بعد اتضاع» .

وفي البحر 2: 293: «وقرأ النخعي (ننشزها) بفتح النون وضم الشين وبالزاي» .

أنظر

1 -

قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنطرون [7: 195].

= 3

2 -

قل أنظرني إلى يوم يبعثون

…

[7: 14].

= 3

وفي المفردات: «يقال: نظرته، وانتظرته، وأنظرته: أخرته

…

». وفي النهر 4: 274: «أنظرني: أخرني» .

3 -

يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم [57: 13].

في النشر 2: 384: «واختلفوا في (انظرونا): فقرأ حمزة بقطع الهمزة مفتوحة، وكسر الظاء، بمعنى: أمهلونا. وقرأ الباقون بوصل الهمزة وضم الظاء، أي انتظرونا» .

الإتحاف: 410، غيث النفع: 225، الشاطبية:286. البحر 8/ 240.

أنكر

1 -

فأي آيات الله تنكرون

…

[40: 81].

ينكر.

2 -

يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها

…

[16: 83].

في المفردات: الإنكار: ضد العرفان. يقال: أنكرت كذا ونكرت، وأصله أن يرد على القلب ما لا يتصوره، وذلك ضرب من الجهل

…

وقد يستعمل ذلك فيما ينكر باللسان، وسبب الإنكار باللسان هو الإنكار بالقلب. لكن ربما ينكر اللسان الشيء، وصورته في القلب حاصله، ويكون ذلك كاذبا، وعلى ذلك قوله:{يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها} .

أوحى

1 -

فأوحى إليهم لنهلكن الظالمين

…

[14: 13].

= 8

2 -

وأوحى في كل سماء أمرها

…

[41: 12].

3 -

فأوحى إلى عبده ما أوحى

…

[53: 10].

أوحينا = 10.

4 -

وما أرسلنا من قبلنا إلا رجالا نوحي إليهم [12: 109].

= 4. نوحيه = 2. أوحى = 11.

في الكشاف 2: 545: (لنهلكن) حكاية تقتضي إضمار القول، أو إجراء

الوحي مجرى القول، لأنه ضرب منه.

وفي البحر 8: 346: وحي وأوحى بمعنى واحد. قرئ (وحي إلي).

قل أوحى إلي أنه استمع نفر من الجن

…

[72: 1].

في ابن خالويه: 162: (وحى إلي) ابن أبي عبلة.

وفي البحر 8: 346: «ابن أبي عبلة والعنكي عن أبي عمرو

…

(وحى) ثلاثيًا.

يقال: وحي وأوحى بمعنى واحد. قال العجاج: وحي إليها القرار فاستقرت.

وقرأ زيد بن علي (أحى) بإبدال الواو همزة».

أوفى

1 -

بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين

…

[3: 76].

2 -

وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم

…

[2: 40].

= 10

3 -

الذين يوفون بعهد الله

…

[13: 20].

جاء (أوفى) لازما بمعنى الثلاثي. في المفردات: وفى بعهده وفاء. وأوفى: إذا تمم العهد، ولم ينقض حفظه.

وفي الكشاف 1: 130: «يقال: أوفيت بعهدي، أي بما عاهدت عليه، وأوفيت بعهدك، أي بما عاهدتك عليه. ومعنى (فأوفوا بعهدي): أوفوا بما عاهدتموني عليه من الإيمان بي والطاعة لي» .

وفي البحر 1: 175: «قرأ الزهري (أوفى) مشددًا، ويحتمل أن يراد به التكثير، وأن يكون موافقا للمجرد، فإن أريد به التكثير، فيكون ذلك مبالغة على لفظ (أوف) وكأنه قيل: أبالغ في إيفائكم

…

».

(أفعل) اللازم

آذن

1 -

قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم [7: 123]، [20: 71]، [26: 49].

وجاء (آذن) متعديا بمعنى أعلم في مواضع أخرى سنتكلم عنها في المتعدى.

يؤلون

للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر [2: 126].

في الكشاف 1: 268 - 269: «فإن قلت: كيف عدى بمن، وهو يعدي بعلى؟.

قلت: قد ضمن في هذا القسم المخصوص معنى البعد، فكأنه قيل: يبعدون من نسائهم مؤلين أو مقسمين».

وفي البحر 3: 175: «الإيلاء: مصدر آلي، أي حلف، ويقال: تألى وائتلى، أي حلف

…

».

وقال في 181: «(من) يتعلق بقوله (يؤلون) وآلى لا يتعدى بمن. فقيل: من بمعنى على. وقيل: بمعنى في، ويكون ذلك على حذف مضاف، أي على ترك وطء نسائهم، أو في ترك وطء نسائهم. وقيل: من زائدة. وهذا كله ضعيف. وإنما تتعلق بيؤلون على أحد وجهين:

إما أن يكون (من) للسبب، أي يحلفون بسبب نسائهم، وإما أن يضمن الإيلاء، معنى الامتناع، فيعدى بمن، فكأنه قيل: للذين يمتنعون بالإيلاء من نسائهم».

آمن

أ- وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس [2: 13].

= 33 موضعا.

ب- ومن الناس من يقول آمنا بالله

…

[2: 8].

= 32.

ج- يخادعون الله والذين آمنوا

…

[2: 9].

= 258.

د- ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم

…

[3: 73].

= 12.

هـ- أفتؤمنون ببعض الكتاب

…

[2: 85].

= 8.

و- وإذا قيل لهم آمنوا

…

[2: 13].

= 18، وأفعال أخرى كثيرة.

الفعل (آمن) جاء لازما، بمعنى صار ذا أمن. مفردات الراغب. والكثير أن يعدى بالباء، وقد عدى باللام في مواضع:

1 -

فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه [10: 83].

2 -

فآمن له لوط

…

[29: 26].

3 -

قال آمنتم له قبل أن آذن لكم

…

[20: 71].

4 -

وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون

…

[44: 21].

5 -

لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة [2: 55].

6 -

عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان [3: 183].

7 -

لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم [9: 94].

8 -

لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا [17: 90].

9 -

ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه [17: 93].

10 -

أنؤمن لبشرين مثلنا

…

[23: 47].

11 -

قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون [26: 111].

12 -

لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك [7: 134].

13 -

أفتطمعون أن يؤمنوا لكم

…

[2: 75].

وفي العكبري 1: 21: «إنما قال (نؤمن لك) لا بك، لأن المعنى: لن نؤمن لأجل قولك، أو يكون محمولاً على لن نقر لك بما أدعيته» .

وفي البحر 1: 210: «قيل معناه: لن نصدقك فيما جئت به من التوراة، ولم يريدوا نفي الإيمان به، بدليل قولهم: لك، ولم يقولوا: بك، نحو {وما أنت بمؤمن لنا} أي بمصدق.

وقيل: معناه: لن نقر لك، فعبر عن الإقرار بالإيمان، وعداه باللام

…

وقيل: يجوز أن تكون اللام للعلة، أي لن نؤمن لأجل قولك

…

». وانظر 1: 272. وحذف من الفعل (آمن) الجار والمجرور كثيرًا.

يبلس

ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون

…

[30: 12].

في الكشاف 4: 470: «الإبلاس: أي يبقى بائسا ساكتا متحيرا. يقال: ناظرته فأبلس: إذا لم ينبس ويئس من أن يحتج، ومنه الناقة المبلاس: التي لا ترغو: وقرئ (يبلس) بفتح اللام من أبلسه: إذا أسكته» . البحر 7: 165.

في ابن خالويه: 116: «{يبلس المجرمون} علي رضي الله عنه والسلمي» .

وفي المفردات: «الإبلاس: الحزن المعترض من شدة البأس، يقال: أبلس،

ومنه اشتق إبليس فيما قيل. ولما كان الملبس كثيرًا ما يلتزم السكوت وينسى ما يعنيه قيل: أبلس فلان: إذا سكت وإذا انقطعت حجته، وأبلست الناقة فهي مبلاس: إذا لم ترغ لشدة الضيعة».

أحاط

1 -

وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس

…

[17: 60].

= 5

2 -

وقد أحاط بكل شيء علما

…

[65: 12].

3 -

وأحاطت به خطيئته

…

[2: 81].

4 -

أحطت بما لم تحط به

…

[27: 22].

5 -

ولم تحيطوا بها علما

…

[27: 48].

يحيطون. أحيط. يحاط

…

في النهر 8: 286: «{قد أحاط الله بكل شيء علما} علما: تميز منقول. من الفاعل، تقديره: أحاط علمه بكل شيء» .

وفي المفردات: «الإحاطة: تقال على وجهين: أحدهما في الأجسام، نحو: أحطت بمكان كذا، أو تستعمل في الحفظ، نحو:{إن الله بكل شيء محيط} أي حافظ له من جميع جهاته. وتستعمل في المنع نحو: {إلا أن يحاط بكم} أي إلا أن تمنعوا. وقوله: {أحاطت به خطيئته} فذلك أبلغ استعارة وذلك أن الإنسان إذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره إلى معاودة ما هو أعظم منه، فلا يزال يرتقى، حتى يطبع على قلبه، فلا يمكنه أن يخرج عن تعاطيه

…

والإحاطة بالشيء علما هي أ، تعلم وجوده وجنسه وكيفيته، وغرضه المقصود به وبإيجاده، وما يكون به ومنه، وذلك ليس إلا لله تعالى».

أخطأ

1 -

وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به

…

[33: 5].

2 -

ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا

…

[2: 286].

في البحر 2: 368: «قال الأصمعي: أخطأ: سها. وخطئ. تعمد. قال الشاعر:

والناس يلحون الأمير إذا هم

…

خطئوا الصواب ولا يلام المرشد

ومن المفسرين من حمل النسيان هنا والإخطاء على ظاهرهما، وهما اللذان لا يؤاخذ المكلف بهما

…

».

والمفردات: «وجملة الأمر أن من أراد شيئًا فاتفق منه غيره يقال: أخطأ وإن وقع منه كما أراده يقال: أصاب» .

أخلد

ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه [7: 176].

في معاني القرآن 1: 399: «ركن إليها وسكن. ولغة يقال: خلد إلى الأرض بغير ألف، وهي قليلة» .

وانظر معاني القرآن للزجاج 2: 432.

وفي الكشاف 2: 178: «مال إلى الدنيا ورغب فيها، وقيل: مال إلى السفاهة» .

وفي البحر 4: 423: «أي ترامى إلى شهوات الدنيا ورغب فيها، واتبع ما هو ناشيء عن الهوى.

وقيل: مال إلى السفاهة والرذالة؛ كما يقال: فلان في الحضيض، عبارة عن انحطاط قدره

…

».

تدهن

ودوا لو تدهن فيدهنون

…

[68: 9].

في معاني القرآن 3: 173: «يقال: ودوا لو تلين في دينك، فيلينون في دينهم.

وقال بعضهم. لو تكفر فيكفرون، أي يتبعونك على الكفر».

وفي الكشاف 4: 586: «تدهن: تلين وتصانع» .

أسرف

1 -

وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بكلمات ربه [20: 127].

2 -

قل لعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله [39: 53].

3 -

وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا

…

[6: 141].

= 2 يسرف. يسرفوا.

في المفردات: «السرف: تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإنسان، وإن كان ذلك في الإنفاق أشهر» .

أسلم

1 -

وله أسلم من في السموات والأرض

…

[3: 83].

2 -

قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم

…

[6: 14].

3 -

فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا

…

[72: 14].

4 -

فلما أسلما وتله للجبين

…

[37: 131].

5 -

إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين [2: 131].

6 -

وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين

…

[27: 44].

7 -

وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم [3: 20].

8 -

ولكن قولوا أسلمنا

…

[49: 14].

9 -

فإن أسلموا فقد اهتدوا

…

[3: 20].

10 -

يحكم بها النبيون الذين أسلموا

…

[5: 44].

11 -

يمنون عليك أن أسلموا

…

[49: 17].

12 -

وأمرت أن أسلم لرب العالمين

…

[40: 66].

13 -

كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون [16: 81].

14 -

فإلهكم إله واحد فله أسلموا

…

[22: 34].

15 -

وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له

…

[39: 54].

أسلم: دخل الإسلام، وبمعنى أذعن وانقاد فعل لازم، وجاء متعديا في قوله تعالى:

1 -

بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره [2: 112].

2 -

ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله

…

[4: 125].

3 -

فقل أسلمت وجهي لله

…

[3: 20].

4 -

ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى [31: 22].

جاء متعديا لأنه بمعنى: أخلص نفسه لله، لا يشرك به غيره. الكشاف 1:178.

أشارت

فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا [19: 29].

الفعل لازم.

أساء

1 -

من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها [41: 46].

= 2

2 -

إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها [17: 7].

3 -

ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى

…

[30: 10].

= 2

{أساء} فعل لازم، وجوز أبو حيان في قوله تعالى {أساءوا السوءى} . أن يكون {السوأى} مفعولاً لأساء، بمعنى اقترفوا. البحر 7:164.

أشفق

1 -

فأبين أن يحملنها وأشفقن منها

…

[33: 72].

2 -

أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات [58: 13].

في المفردات: «الإشفاق: عناية مختلطة بخوف؛ لأن المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه

…

فإذا عدى بمن فمعنى الخوف فيه أظهر

…

».

أصر

1 -

وأصروا واستكبروا استكبارا

…

[71: 7].

2 -

ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها [45: 8].

3 -

ولم يصروا على ما فعلوا

…

[3: 135].

4 -

وكانوا يصرون على الحنث العظيم [56: 46].

في المفردات: «الإصرار: التعقد في الذنب والتشدد فيه، والامتناع عن الإقلاع عنه، وأصلة من الصر، أي الشد

…

والإصرار: كل عزم شددت عليه».

في البحر 3: 60: قال قتادة: «الإصرار: المضي في الذنب قدما

…

».

وفي معاني القرآن للزجاج 1: 482: «الإصرار: الإقامة على الشيء» .

أظلم

وإذا أظلم عليهم قاموا

…

[2: 20].

في الكشاف 1: 86: «أظلم: يحتمل أن يكون غير متعد، وهو الظاهر، وأن يكون متعديا منقولا من (ظلم الليل).

وفي البحر 1: 90 - 91: «أصل أظلم أن لا يتعدى، يقال: أظلم الليل.

وظاهر كلام الزمخشري أن أظلم يكون متعديا

…

وله عندي تخريج غير ما ذكره الزمخشري، وهو أن يكون أظلم غير متعد بنفسه لمفعول، ولكنه يتعدى بحرف الجر، ألا ترى كيف عدى (أظلم) إلى المجرور بعلى

…

».

أعرض

1 -

وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه [17: 83].

= 8. أعرضتم. أعرضوا = 4.

2 -

وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا

…

[5: 42].

تعرضن. تعرضوا = 2. تعرض. يعرضوا.

3 -

أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم [4: 63].

= 11. فأعرضوا = 2.

في المفردات: «إذا قيل: أعرض عني فمعناه: ولى مبديا عرضه. قال: ثم أعرض عنها

…

وربما حذف (عنه) استغناء عنه

…

».

وفي البحر 3: 281: «{فأعرض عنهم} أي عن متابعتهم، وشغل البال بهم، وقبول إيمانهم وأعذارهم. وقيل: المعنى بالإعراض: معاملتهم بالرفق والأناة، ففي ذلك تأديب لهم، ولا يراد بالإعراض الهجر والقطيعة، فإن قوله {وعظهم} يمنع من ذلك، أي خوفهم بعذاب الله

…

».

أفضى

وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض [4: 21].

في معاني القرآن 1: 259: «الإفضاء: أن يخلوا بها، وإن لم يجامعها» .

وفي المفردات: «أفضى إلى امرأته في الكناية أبلغ وأقرب إلى التصريح من قولهم: خلابها

…

».

وفي معاني القرآن للزجاج 2: 39: «الإفضاء: أصله الغشيان، وقال بعضهم: إذا خلا فقد أفضى. غشى أو لم يغش» .

أفلح

1 -

وقد أفلح اليوم من استعلى

…

[20: 64].

= 4.

2 -

ولن تفلحوا إذا أبدا

…

[18: 20].

3 -

لعلكم تفلحون

…

[2: 189].

= 11. يفلح = 9. يفلحون = 2.

في الكشاف 1: 46: «المفلح: الفائز بالبغية، كأنه الذي انفتحت له وجوه الظفر، ولم تستغلق عليه» .

قرئ بالثلاثي في قوله: {إنه لا يفلح الكافرون} [23: 117].

قرأ بفتح الياء الحسن. ابن خالويه: 99، الإتحاف:321. البحر 6: 415.

أفاق

فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك

…

[7: 143].

في المفردات: «الإفاقة: رجوع الفهم إلى الإنسان بعد السكر أو الجنون، والقوة بعد المرض» .

أقبل

1 -

وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون

…

[37: 27].

= 4. أقبلت. أقبلنا. أقبلوا = 2.

2 -

أقبل يا موسى ولا تخف

…

[28: 31].

في المفردات: الإقبال: التوجهه نحو القبل كالاستقبال.

أقر

1 -

ثم أقررتم وأنتم تشهدون

…

[2: 84].

= 2.

2 -

قالوا أقررنا

…

[3: 81].

الإقرار بمعنى الاعتراف لازم. البحر 1: 289.

أقسم

1 -

أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة [7: 49].

= 2. أقسموا = 6.

2 -

فلا أقسم بمواقع النجوم

…

[56: 75].

= 8. تقسموا. يقسم، يقسمان = 2.

في المفردات: «أقسم: حلف، وأصله من القسامة: وهي أيمان تقسم على أولياء المقتول، ثم صار اسما لكل حلف» .

أقلع

وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي

…

[11: 44].

الإقلاع: الإمساك، يقال: أقلع المطر، وأقلعت الحمى.

أنصت

وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا

…

[7: 204].

الإنصات: هو السكوت مع الإصغاء إليه. البحر 4: 452.

يوفضون

كأنهم إلى نصب يوفضون

…

[70: 43].

في معاني القرآن 3: 186: «الإيفاض: الإسراع» .

وفي الكشاف: 4: 141: «يوفضون، يسرعون إلى الداعي مستبقين، كما كانوا يستبقون إلى أنصابهم» .

الوصول إلى المكان

1 -

إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم [11: 23].

2 -

فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم

…

[22: 54].

في البحر 5: 199: «الإخبات: التواضع والتذلل، مأخوذ من الخبت، وهو المطمئن من الأرض. وقيل: البراح القفر المستوي. ويقال: أخبت: دخل في الخبت، كانجد: دخل نجدا، أتهم: دخل تهامة، ثم توسع فيه فقيل: خبت ذكره. ويتعدى (أخبت) بإلى وباللام» .

وفي المفردات: «الخبت: المطمئن من الأرض. أخبت الرجل: قصد الخبت، ثم استعمل الإخبات استعمال اللين والتواضع. قال الله تعالى: {وأخبتوا إلى ربهم} {وبشر المخبتين} أي المتواضعين {فتخبت له قلوبهم} أي تلين وتخشع. والإخبات هنا قريب من الهبوط في قوله تعالى: {وإن منها لما يهبط من خشية الله}» .

أصعد

إذ تصعدون ولا تلوون على أحد

…

[3: 153].

في المفردات: «أما الإصعاد فقد قيل: هو الإبعاد في الأرض سواء كان ذلك في صعود أو حدور، وأصله من الصعود، وهو الذهاب إلى الأمكنة المرتفعة. ثم استعمل في الإبعاد، وإن لم يكن فيه اعتبار الصعود

…

».

وفي البحر 3: 82: «الهمزة في (أصعد) للدخول، أي دخلتم في الصعيد، ذهبتم فيه، كما تقول: أصبح زيد: دخل في الصباح، فالمعنى: إذ تذهبون في الأرض

…

».

أغمض

ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه

…

[2: 267].

في المحتسب 1: 139: «قال أبو الفتح: أما قراءة العامة وهي: {إلا أن تبغضوا فيه} فوجهها أن تأتوا غامضا من الأمر، لتطلبوا بذلك التأول على

أخذه، فأغمض على هذا: أتى غامضا من الأمر؛ كقولهم: أعمن الرجل أتى عمان، وأعرق: أتى العراق، وأنجد: أتى نجدا

…

». وسيأتي بتفصيل.

أكب

أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى

…

[67: 22].

في الكشاف 4: 582: «يجعل (أكب) مطاوع وكبه يقال: كببته فأكب من الغرائب، ونحوه: قشعت الريح السحاب فأقشع، وما هو كذلك، ولا شيء من بناء (أفعل) مطاوعا، ولا يتقن نحو هذا إلا حملة كتاب سيبويه.

وإنما (أكب) من باب أنقض، وألام. ومعناه: دخل في الكب، وصار ذا كب وكذلك أقشع السحاب: دخل في القشع، ومطاوع كب وقشع انكب وانقشع فإن قلت: ما معنى {يمشي مكبا على وجهه} وكيف قابل (يمشي سويا)؟

قلت: معناه: يمشي معتسفا في مكان معتاد غير مستو، فيه انخفاض وارتفاع فيعثر كل ساعة.

فيخر على وجهه منكبا، فحاله نقيض حال من يمشي سويا».

وفي البحر 8: 303: «{مكبا} حال. من أكب، وهو لا يتعدى، وهو (كب) متعد.

قال تعالى: {فكبت وجوههم في النار} والهمزة فيه الدخول في الشيء أو للضرورة، ومطاوع (كب) انكب

…

». انظر الخصائص 2: 215.

المخصص 15: 56، الأشباه والنظائر 1: 322 لامية الأفعال. خاتمة المصباح. وشرح أدب الكاتب للجواليقي: 238.

وفي معاني القرآن 3: 171: «تقول: قد أكب الرجل: إذا كان فعله غير

واقع على أحد فإذا وقع أسقطت الألف، فتقول قد كبه الله لوجهه، وكببته أنا لوجهه».

أكدى

وأعطى قليلا وأكدى

…

[5: 34].

في معاني القرآن 3: 101: «أي أعطى قليلا ثم أمسك عن النفقة» .

وفي المفردات: «الكدية: صلابة في الأرض. يقال: حفر فأكدى: إذا وصل إلى الكدية، واستعير ذلك للطالب المخفق، والمعطي المقل

…

».

وفي الكشاف 4: 427: «أعطى قليلا وأمسك، وأصله إكداء الحافر، وهو أن تلقاه كدية، وهي صلابة كالصخرة، فيمسك عن الحفر، ونحوه: أجبل الحافر.

ثم استعير فقيل: أجبل الشاعر: إذا أفحم

…

» النهر 8: 165.

أناب

1 -

ويهدي إليه من أناب

…

[13: 27].

2 -

وأنابوا إلى الله

…

[39: 17].

أنبنا.

3 -

عليه توكلت وإليه أنيب

…

[11: 88].

= 2.

ينيب = 3.

4 -

وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له

…

[39: 54].

في المفردات: «الإنابة إلى الله: ألرجوع إليه بالتوبة، وإخلاص العمل» .

وفي الكشاف 2: 528: «أناب: أقبل إلى الحق، وحقيقته: دخل في نوبة الخير» .

وفي البحر 4: 255: «{وإليه أنيب} أرجع في جميع أقوالي وأفعالي» .

أزف

فأقبلوا إليه يزفون

…

[37: 94].

قرأ حمزة {يزفون} بضم الياء من أزف الظليم، وهو ذكر النعام: دخل في الزفيف، فالهمزة ليست للتعدية، وإنما هي للدخول. الإتحاف: 369، النشر، 357 غيث النفع: الشاطبية 272.

وفي البحر 7: 366: «أو من زفاف العروس، وهو التمهل في المشية؛ إذ كانوا في طمأنينة أن ينال أصنامهم شيء لعزتهم. وقرأ حمزة بضم الياء

…

».

أقضى

ثم اقضوا إلي ولا تنظرون

…

[10: 71].

قرأ السري بن ينعم (ثم افضوا) بالفاء. من أفضيت: صرت إلى الفضاء؛ كقولهم:

أعرق: إذا صار إلى العراق، وأعمن الرجل: إذا صار إلى عمان، وأنجد أتى نجدا.

المحتسب 1: 315.

الدخول في الوقت

فلما أثقلت دعوا الله ربهما

…

[7: 198].

في الكشاف 2: 186: «{أثقلت} حان وقت ثقل حملها؛ كقولك: أقربت» .

وفي البحر 4: 440: «أي دخلت في الثقل؛ كما تقول: أصبح وأمسى. أو صارت ذا ثقل كما تقول: أثمر الرجل وألبن: إذا صار ذا ثمر ولبن

…

».

حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت

…

[10: 24].

قرأ سعد بن أبي وقاص

…

(وأزينت) على وزن (أفعلت) كأحصد الزرع، أي حضرت زينتها وحانت، وصحت الياء على جهة الندور. البحر 5/ 143 - 145. ابن خالويه: 56، المحتسب 1:311.

أسفر

والصبح إذا أسفر

…

[74: 34].

في المفردات: «السفر كشف الغطاء، ويختص ذلك بالأعيان، نحو سفر العامة عن الرأس، والخمار عن الوجه. وسفر البيت: كنسه بالمسفر، أي المكنس، وذلك إزالة السفر عنه، وهو التراب الذي يكنس منه.

والإسفار يختص باللون، نحو:{والصبح إذا أسفر} أي أشرق لونه. (وأسفروا بالصبح تؤجروا) من قولهم: أسفرت، أي دخلت فيه نحو: أصبحت».

سبت وأسبت

ويوم لا يسبتون لا تأتيهم

…

[7: 163].

قرأ علي والحسن وعاصم {يسبتون} من أسبت: دخل في السبت. البحر 4: 411 ابن خالويه: 47، الإتحاف:232.

تصبح. تمسي

1 -

فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون [30: 17].

أي حين تدخلون في المساء وفي الصباح.

وأصبح الناقصة تكون لاتصاف الموصوف بصفته وقت الصبح وتكون بمعنى صبر.

وتحتمل في قوله تعالى: {فأصبحتم بنعمته إخوانا} [3: 18]. التمام والنقصان البحر 3/ 18 - 19.

مظلمون

وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون [36: 37].

في البحر 7: 335 - 336: «داخلون في الظلام؛ كما تقول: أعتمنا وأسحرنا» .

تظهرون

وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون [30: 18].

في المفردات: «الظهيرة: وقت الظهر وأظهر فلان حصل في ذلك الوقت، على بناء أصبح وأمسى

…

».

وفي البحر 7: 166: «لما لم يتصرف من العشي فعل، لا يقال: أعشى، كما يقال: أصبح وأمسى وأظهر جاء التركيب وعشيا» .

المعصرات

وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا

…

[78: 14].

في البحر 8: 411: «المعصرات: السحاب الماطرة، مأخوذ من العصر، لأن السحاب ينعصر، فيخرج منه الماء. وقيل: ألسحاب التي فيها الماء، ولم تمطر، وقال ابن كيسان:

سميت بذلك من حيث تغيث، فهي من العصرة. ومنه قوله:{وفيه يعصرون} والعاصر: المغيث فهو ثلاثي، وجاء هنا من أعصر، دخلت في حين العصر، فحان لها أن تعصر، و (أفعل) للدخول في الشيء

…

».

أكبرته

فلما رأيته أكبرنه

…

[12: 31].

في المفردات: «أكبرت الشيء، رأيته كبيرا» .

في الكشاف 2: 464 (أكبرت) أعظمته وقيل أكبرن بمعنى حضن، والهاء للسكت.

يقال أكبرت المرأة: إذا حاضت. وحقيقته دخلت في الكبر، لأنها بالحيض تخرج من حد الصغر إلى حد الكبر. البحر 5: 302 - 303.

مليم

1 -

فالتقمه الحوت وهو مليم

…

[37: 142].

2 -

فنبذناهم في اليوم وهو مليم

…

[51: 40].

في المفردات: «ألام: استحق اللوم

…

».

وفي الكشاف 4: 61: «مليم داخل في الملامة

…

».

وفي الكشاف 4: 403: «مليم: آت بما يلام عليه من كفره وعناده» .

في البحر: 8: 140: «مليم: آت من المعاصي، ما يلام عليه» .

وفي النهر 7: 374: «مليم: آت بما يلام عليه، وهو اللوم والعتاب» .

انفض

لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا [63: 7].

في الكشاف 4: 543: «قرئ {يفنضوا} من انفض القوم: إذا فنيت أزوادهم، وحقيقته: حان لهم أن ينفضوا مزاودهم» .

وفي البحر 8: 274: «والفضل بن عيسى {ينفضوا} من أنفض القوم: فنى طعامهم، فنفض الرجل وعادى، والفعل من باب ما يعدى بغير الهمزة، وبالهمزة لا يتعدى

…

». ابن خالويه: 157.

السلب

1 -

إن الساعة آتية أكاد أخفيها

…

[20: 15].

أخفيها: بفتح الهمزة بمعنى أظهرها، ذكر ذلك الفراء والزمخشري وأبو الفتح والعكبري وأبو حيان. وقال الفراء: هي من الأضداد فتكون بمعنى أسترها.

أخفيها: بضم الهمزة بمعنى أظهرها وبمعنى أسترها فهي من الأضداد أيضًا، والهمزة فيها للسلب في المعنيين. بمعنى الظهور الهمزة للسلب، والمراد: أزيل خفاءها وهو سترها، وبمعنى الستر: أزيل خفاءها، وهو الظهور. وهذه هي نصوص النحويين:

في معاني القرآن 2: 176 - 177: «قرأت القراء {أكاد أخفيها} بالضم.

وقرأ سعيد بن بجير {أخفيها} بفتح الألف

…

من خفيت. وخفيت: أظهرت، وخفيت: سترت

…

قال الشاعر:

فإن تدفنوا الداء لا نخفه

…

وإن تبعثوا الحرب لا نقعد

يريد: فلا تظهره:

وفي المحتسب 2: 47 - 48: «ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير، ورويت عن الحسن ومجاهد {أخفيها} بفتح الهمزة.

قال أبو الفتح: أخفيت الشيء: كتمته وأظهرته جميعا. وخفيته، بلا ألف: أظهرته البتة. فمن ذلك قراءة من قرأ {أخفيها} قالوا معناه: أظهرها.

قال أبو علي: الغرض فيه أزيل خفاءها، وهو ما تلف به القربة ونحوها من كساء وما يجري مجراه

…

فأخفيته: سلبت عنه خفاءه، وإذا زال عنه ساتره ظهر لا محالة، ومثله من السلب: أشكيت الرجل: إذا أنزلت عنه ما يشكو.

فأما (أخفيها) بفتح الألف فإنه أظهرها

…

».

وفي الكشاف 3: 56: «عن أبي الدرداء وسعيد بن جبير (أخفيها) بالفتح من خفاه:

إذا أظهره، أي قرب إظهارها

…

وقد جاء في بعض اللغات: أخفاه بمعنى خفاه وبه فسر بيت امرئ القيس:

فإن تدفنوا الداء لا نخفه

…

وإن تبعثوا الحرب لا نقعد

(فأكاد أخفيها) محتمل للمعنيين».

وفي العكبري 2: 63: «(أخفيها) بضم الهمزة فيه وجهان» :

أحدهما: أسترها من نفسي

…

والثاني: أظهرها: وقيل: هو من الأضداد. وقيل: الهمزة للسلب، أي أزيل خفاءها. ويقرأ بفتح الهمزة، ومعناه: أظهرها.

يقال: خفيت الشيء: أظهرته.

وفي البحر 6: 232: «بفتح الهمزة بمعنى: أظهرها، وبالضم مضارع أخفى، بمعنى: ستر، والهمزة هنا للإزالة، أي أزلت الخفاء، وهو الظهور.

وإذا أزلت الظهور صار للستر، كقولك، أعجمت الكتاب: أزلت عنه العجمة. وقال أبو علي: هذا من باب السلب، ومعناه: أزيل عنها خفاءها، وهو سترها

…

وقيل أخفيها بمعنى أظهرها، فتتحد القراءتان، وأخفى من الأضداد، بمعنى الإظهار وبمعنى الستر».

أقسط

1 -

وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء [4: 3].

= 2.

2 -

فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا

…

[49: 9].

في المفردات: «الإقساط أن يعطي قسط غيره، وذلك إنصاف. ولذلك قيل: قسط الرجل إذا جار، وأقسط: إذا عدل» .

صار صاحب ما اشتق منه أفعل

أ- انظروا إلى ثمره إذا أثمر

…

[6: 99].

ب- كلوا من ثمره إذا أثمر

…

[6: 141].

في البحر 4: 440: «كما تقول: أثمر الرجل وألبن: إذا صار ذا ثمر ولبن» .

أجرم

1 -

قل لا تسألون عما أجرمنا

…

[34: 24].

2 -

سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله [6: 124].

3 -

وأنا بريء مما تجرمون

…

[11: 35].

في المفردات: «أجرم: صار ذا جرم، أثمر وأتمر وألبن. الحرم: قطع الثمرة، واستعير ذلك لكل اكتساب مكروه» .

التعريض

تفيد فيه الهمزة أنك جعلت ما كان مفعولا معرضا لأن يقع عليه الحدث، سواء صار مفعولا له أم لا، نحو: أقتلته: أي عرضته لأن يكون مقتولا، قتل أم لا، وأبعت الفرس، أي عرضته للبيع، بيع أو لا.

ألا إنهم يثنون صدورهم

…

[11: 5].

وفي العكبري 2: 19: «ويقرأ بضم الياء، وماضيه أثنى، ولا يعرف في اللغة، إلا أن يقال: معناه: عرضوها للإثناء، كما تقول: أبعت الفرس: عرضته للبيع» .

وانظر البحر 5: 202، والمحتسب 1: 319 - 320.

أفعل بمعنى استفعل

وبالآخرة هم يوقنون

…

[2: 4].

= 11. توقفون.

وفي البحر 1: 41: «الإيقان: التحقق للشيء لسكوته ووضحوه. يقال: يقن الماء: سكن فطهر ما تحته. وأفعل بمعنى استفعل. كابل بمعنى استيل. وفي المفردات: يقال: أيقن استيقن

…

».

أزره، آزره

كزرع أخرج شطاه فآزره

…

[48: 29].

في الإتحاف: 397: «ابن ذكوان وهشام (ازره) بقصر الهمزة، والباقون. بالمد لغتان، وزن المقصور (فعله) والممدود (افعله) عند الأخفش. و (فاعله) عند غيره. لكن قال في الدر: غلط من قال إنه (فاعل) لأنه لم يسمع تؤازر، بل تؤزر» النشر 2: 375، غيث النفع: 243، الشاطبية:281. البحر 8/ 103.

فعل وأفعل

ذكرنا قراءات كثيرة فيما سبق قرئ فيها بفعل وأفعل في السبع وفي غيرها ونضيف إلى ما سبق هذه القراءات السبعية:

حزن وأحزن

1 -

ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر

…

[3: 176].

2 -

لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر

…

[5: 41].

3 -

قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون

…

[6: 33].

4 -

ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا

…

[10: 65].

5 -

ومن كفر فلا يحزنك كفره

…

[31: 23].

6 -

فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون [36: 76].

7 -

إني ليحزنني أن تذهبوا به

…

[12: 13].

8 -

لا يحزنهم الفزع الأكبر

…

[21: 103].

في النشر 2: 244: «واختلفوا في (يحزنك. ويحزنهم، ويحزن الذين ويحزنني) حيث وقع: فقرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي من كله إلا هو في الأنبياء {لا يحزنهم الفزع} قرأ أبو جعفر فيه وحده بضم الياء وكسر الزاي: وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الزاي في الجميع» . النشر 2: 254، 293. الإتحاف: 182، 201، 207، 350، 252، 263، 312، 367.

غيث النفع: 71، 89، 203، الشاطبية:179. البحر 4/ 111، 125، 215، 133، 172.

وفي البحر 3: 121: «قرأ نافع {يحزنك} من أحزان، وكذا حيث وقع المضارع إلا في {لا يحزنهم الفزع} فقرأه من حزن كالجماعة في جميع القرآن. يقال: حزن الرجل: أصابه الحزن. وحزنته: جعلت فيه ذلك، وأحزنته: جعلته حزينا» .

وفي شرح الشافية للرضى 1: 87: «وقد يجيء الثلاثي لازما ومتعديا في معنى واحد نحو

…

وحزن وحزنته، أي أدخلت فيه الحزن، ثم تقول: أفتنته وأحزنته فيهما، لنقل فتن وحزن اللازمين، لا المتعديين.

فأصل معنى أحزنته: جعلته حزينا، كأذهبته وأخرجته. وأصل معنى حزنته: جعلت فيه الحزن وأدخلته فيه، ككحلته ودهنته، أي جعلت فيه كحلا ودهنا، والمغزى من حزنته وأحزنته شيء واحد، لأن من أدخلت فيه الحزن فقد جعلته حزينا، إلا أن الأول يفيد هذا المعنى على سبيل النقل والتصيير لمعنى فعل آخر وهو حزن دون الثاني». وانظر سيبويه 2:234.

زف وأزف

فأقبلوا إليه يزفون

…

[37: 94].

في الإتحاف: 369: «واختلفوا في (يزفون): فحمزة بضم الياء من أزف الظليم، وهو ذكر النعام: دخل في الزفيف، وهو الإسراع، فالهمزة ليست للتعدية، الباقون بفتحها من زف الظليم: عدا بسرعة

…

». النشر 2/ 357، غيث النفع: 216، الشاطبية:27.

وفي البحر 7: 366: «قرأ الجمهور {يزفون} بفتح الياء من زف: أسرع أو من زفاف العروس، وهو التمهل في المشية، إذ كانوا في طمأنينة أن ينال أصنامهم لعزتهم. وقرأ حمزة ومجاهد

…

بضم الياء.

من أزف: دخل في الزفيف فهي ليست للتعدي، قاله الأصمعي

…

».

غل وأغل

1 -

ما كان لنبي أن يغل

…

[3: 161].

في النشر 2: 243: «واختلفوا في (يغل): فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم.

بفتح الياء وضم الغين. وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الغين، غيث النفع: 71، الشاطبية:178.

وفي البحر 3: 101: «قرأ ابن مسعود وباقي السبعة (يغل) بضم الياء وفتح الغين.

من غل. والمعنى: ليس لأحد أن يخونه في الغنيمة، فهي نهي للناس عن الغلول في المغانم

…

وقيل: هو من (أغل) رباعيا، والمعنى أنه لا يوجد غالا.

كما تقول: أحمد الرجل: إذا وجد محمودا. وقال أبو علي الفارسي: هو من (أغل) أي نسب إلى الغلول، وقيل له: غللت: كقولهم: أكفر الرجل: نسب إلى الكفر».

فقه وأفقه

لا يكادون يفقهون قولا

…

[18: 93].

في النشر 2: 315: «واختلفوا في {يفقهون} : فقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الياء وكسر القاف. وقرأ الباقون بفتح الياء والقاف، الإتحاف: 294، غيث النفع: 159، الشاطبية:243.

وفي البحر 6: 163: «قرأ الأعمش وابن أبي ليلى وخلف وابن عيسى الأصبهاني وحمزة والكسائي {يفقهون} بضم الياء وكسر القاف، أي يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه، لأن لغتهم غريبة مجهولة» .

نزف وأنزف

1 -

لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون

…

[37: 47].

2 -

لا يصدعون عنها ولا ينزفون

…

[56: 19].

في الإتحاف: 369: «واختلفوا في {ينزفون} هنا والواقعة: فحمزة والكسائي وخلف بضم الياء وكسر الزاي في الموضعين، من أنزف الرجل: ذهب عقله من السكر، أو نفد شرابه، وافقهم الأعمش. وقرأ عاصم كذلك في الواقعة فقط للأثر. الباقون بضم الياء وفتح الزاي فيهما، من نزف، الرجل ثلاثيا مبنيا للمفعول، بمعنى سكر وذهب عقله أيضًا، أو من قولهم: نزفت الركية: نزحت ماءها، أي لا تذهب خمورهم، بل هي باقية أيضًا، وبه قرأ عاصم هنا» . النشر 2/ 357، 383، غيث النفع: 216، 253.

الشاطبية: 272، الإتحاف: 407، البر 7/ 360.

نسخ وأنسخ

1 -

ما ننسخ من آية

…

[2: 106].

في النشر 2: 219: «واختلفوا في {ننسخ من آية}: فقرأ ابن عامر. بضم النون الأولى، وكسر السين. وقرأ الباقون بفتح النون والسين» . الإتحاف: 145، غيث النفع: 42، الشاطبية:153.

وفي البحر 1: 342: «قرأ الجمهور {ننسخ} من نسخ، بمعنى: أزال، فهو عام في إزالة اللفظ والحكم معا، أو إزالة اللفظ فقط.

وقرأت طائفة وابن عامر من السبعة {ما ننسخ} من الإنساخ. قد استشكل هذه القراءة أبو علي الفارسي، فقال: ليست لغة. لأنه لا يقال: نسخ وأنسخ بمعنى، ولا هي للتعدية، لأن المعنى: يجيء ما يكتب من آية، أي ما ينزل من آية،

فيجيء القرآن كله على هذا منسوخا. وليس الأمر كذلك. فلم يبق إلا أن يكون المعنى: ما نجده منسوخا، كما يقال: أحمدت الرجل: إذا وجدته محمودا، وأبخلته، إذا وجدته بخيلا. قال أبو علي: وليس نجده منسوخا إلا بأن ينسخه، فتتفق القراءات في المعنى وإن اختلفتا في اللفظ، فجعل الهمزة ليست للتعدية، وإنما (أفعل) لوجود الشيء بمعنى ما صيغ منه.

وجعل الزمخشري الهمزة للتعدية. قال: وإنساخها، الأمر بنسخها وهو أن يأمر جبريل عليه السلام بأن يجعلها منسوخة بالإعلام بنسخها. وابن عطية جعل الهمزة للتعدية: التقدير: ما نبيح لك نسخه. لكنه والزمخشري اختلفا في المفعول الأول المحذوف: أهو جبريل أو النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم». الكشاف 1: 176.

هجر وأهجر

مستكبرين به سامرا تهجرون

…

[23: 67].

في النشر 2: 329: «واختلفوا في {تهجرون}: فقرأ نافع بضم التاء وكسر الجيم. وقرأ الباقون بفتح التاء وضم الجيم» . الإتحاف: 319، غيث النفع: 177، الشاطبية: 253، وفي البحر 6: 413: «قرأ ابن عباس وابن محيض ونافع وحميد بضم التاء وكسر الجيم، مضارع أهجر، أي يقولون الهجر، بضم الهاء، وهو الفحش. قال ابن عباس: إشارة إلى السب للصحابة وغيرهم.

وقرأ ابن مسعود وابن عباس

…

{تهجرون} بفتح الهاء وتشديد الجيم، وهو تضعيف من هجر، ماضي الهجر بالفتح مقابل الوصل. أو الهذيان، أو ماضي الهجر، وهو الفحش».

فعل وأفعل

إحداهما من السبع والأخرى من الشواذ

بدأ وأبدأ

1 -

وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده

…

[30: 27].

في البحر 7: 165: «وقرأ عبد الله وطلحة (بيدي) بضم الياء وكسر الدال» .

2 -

إنه هو يبدي ويعيد

…

[85: 13].

في ابن خالويه: 171: (يبدأ ويعيد) حكاه أبو زيد.

وفي البحر: 8: 451: وقرئ (يبدأ) من بدأ ثلاثيا، حكاه أبو زيد.

بطش وأبطش

يوم نبطش البطشة الكبرى

…

[44: 16].

في البحر 8: 35: «الحسن وأبو جعفر بضم الطاء، والحسن أيضًا وأبو رجاء وطلحة بضم النون وكسر الطاء بمعنى: نسلط عليهم من يبطش بهم. و (البطشة) على هذه القراءة ليست منصوبة بنبطش بل بمقدر، أو تكون البشطة بمعنى الإبطاشة» . ابن خالويه: 137 وفي المحتسب 2: 260 - 261: قال أبو الفتح: معنى نبطش: نسلط عليهم من يبطش بهم، فهذا من بطش هو، وأبطشته أنا، كقولك. قدر وأقدرته، وخرج وأخرجته. وأما انتصاب البشطة فبفعل آخر. ولك أن تنصب (البطشة الكبرى) لا على المصدر، ولكن على أنها مفعول به، فكأنه قال: يوم نقوى البطشة الكبرى.

بعث وأبعث

من بعثنا من مرقدنا

…

[36: 52].

في ابن خالويه: 125: «من أبعثنا من مرقدنا، ابن مسعود» .

وفي المحتسب 2: 214: «ومن ذلك قراءة أبي بن كعب: (من هبنا من مرقدنا)» .

بان وأبان

الذي هو مهين ولا يكاد يبين

…

[43: 52].

في البحر 8: 23: «قرأ الباقر (يبين) بفتح الياء، من بان: إذا ظهر» .

ثنى وأثنى

ألا إنهم يثنون صدورهم

…

[11: 5].

في العكبري 2: 19: «ويقرأ بضم الياء، وماضيه أثنى، ولا يعرف في اللغة. إلا أن يقال: معناه عرضوها للإثناء، كما تقول: أبعت الفرس: عرضته للبيع» .

وفي البحر 5: 202: «وقرأ سعيد بن جبير: (يثنون) بضم الياء، مضارع أثنى. قال صاحب اللوامح: ولا يعرف الإثناء في هذا الباب، إلا أن يراد به: وجدتها مثنية، منثنية. مثل أحمدته وأمجدته. وقال أبو البقاء» .

في المحتسب 1: 319 - 320: «وروى عن سعيد بن جبير - وأحسبها وهما - (يثنون صدورهم). لأنه لا يعرف في اللغة أثنيت كذا، بمعنى ثنيته، إلا أن يكون معناه: يجدوها منثنية، كقولهم: أحمدته: وجدته محمودا، وأذممته: وجدته مذموما» .

أثاروا

وأثاروا الأرض وعمروها

…

[30: 9].

في المحتسب 2: 163: «روى الواقدي عن سليمان عن أبي جعفر (وأثاروا الأرض) ممدودة قال ابن مجاهد: ليس هذا بشيء.

قال أبو الفتح: ظاهره لعمري منكر إلا أن له وجها ما، وليس لحنا مقطوعا به، وذلك أنه أراد (وأثاروا الأرض)، أي شققوها للغرس والزراعة. وهو أفعلوا

…

إلا أنه أشبع فتحة الهمزة، فأنشأ عنها ألفا

…

وهذا - لعمري - مما تختص به ضرورة الشعر، لا تخير القرآن».

وفي البحر 7: 164: «وقرأ أبو حيوة: (وآثروا) من الأثرة، وهو الاستبداد بالشيء. وقرئ (وأثروا) بمعنى: أبقوا عنها آثارا» .

ثوى وأثوى

والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة [16: 41].

في المحتسب 2: 9 - 10: «روى عن علي عليه السلام: (لنثوينهم) بالثاء قال أبو الفتح: نصب الحسنة هنا أي: يحسن إليهم إحسانا، وضع حسنة موضع إحسان» .

وفي البحر 5: 492: «بالثاء المثلثة مضارع أثوى المنقول بهمزة التعدية من ثوى بالمكان. أقام فيه» .

جزى وأجزأ

1 -

واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا [2: 48].

في البحر 1: 189: «قرأ أبو السمال العدوى (لا تجزئ) من أجزأ، أي أغنى. وقيل: جزى وأجزأ بمعنى واحد» .

وفي ابن خالويه: 3: «لا تجزئ بفتح التاء والهمزة، ذكره أبو حاتم السجستاني» .

2 -

فذلك نجزيه جهنم

…

[21: 29].

في البحر 6: 307: «قرأ أبو عبد الرحمن المقري، بضم النون، أراد: نجزئه بالهمز، من أجزأني كذا: كفاني، ثم خففت الهمزة، فانقلبت ياء» .

في المحتسب 2: 61 - 62: «ومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد: (فذلك نجزيه) برفع الهاء والنون. قال ابن مجاهد: لا أدري: ما ضم النون؟ لا يقال: إلا جزيت، كما قال:{ذلك جزيناهم بما كفروا} .

قال أبو الفتح: هو - لعمري - غريب عن الاستعمال، إلا أن له وجها أنا أذكره. وذلك أنه يقال: أجزأني الشيء: كفاني. وهذا يجزئني من كذا، أي يكفيني منه، فكأنه في الأصل: نجزي به جهنم، أي نكفيها به. ومعناه تمكنها منه

…

ثم حذف حرف الجر، فصار نجزئه جهنم، أي نطعمه جهنم ثم أبدلت الهمزة ياء».

3 -

لا يجزي والد عن ولده

…

[31: 33].

في ابن خالويه: 117: «(لا يجزيء) بالهمزة أبو السمال، وعامر بن عبد الله» .

وفي البحر 7: 194: «أي لا يغنى من أجزأت

…

».

جرم وأجرم

1 -

ولا يجرمنكم شنآن قوم

…

[5: 2].

في ابن خالويه: 31: «(ولا يجرمنكم) بضم الياء، ابن مسعود والأعمش. (ولا يجرمنكم شقاقي) 11: 89: الأعمش بضم الياء. البحر 5: 255 والكشاف نسبها إلى ابن كثير. الإتحاف: 197، 260.

يتعدى بالهمزة إلى اثنين، نحو: أجرم زيد عمرا الذنب مثل كسب البحر: 5: 255».

جنب وأجنب

واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

…

[14: 35].

في ابن خالويه: 68: «(وأجنبني) بقطع الألف. الهجهاج الأعرابي وابن يعمر والجحدري، سمعت الزاهد يقول: جنب وأجنب، وجنب وتجنب بمعنى واحد» . البحر 5: 431.

وفي المحتسب 1: 363 - 364: «قال أبو الفتح: يقال: جنبت الشيء أجنبه جنوبا، وتميم تقول: أجنبته أجنبه إجنابا، أي نحيته عن الشيء. فجنبته كصرفته، وأجنبته:

جعلته جنيبا عنه. وكذلك {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} أي اصرفني وإياهم عن ذلك وأجنبني: أي اجعلني كالجنيب لك، أي المنقاد معك عنها».

حل وأحل

1 -

وإذا حللتم فاصطادوا

…

[5: 2].

في البحر 3: 421: «وقرئ (أحللتم) وهي لغة. يقال: حل من إحرامه وأحل» .

حاط وأحاط

وظنوا أنهم أحيط بهم

…

[10: 22].

في البحر 5: 39: «قرأ زيد بن علي (حيط بهم) ثلاثيا» .

حاق وأحاق

ولا يحيق المكر السييء إلا بأهله

…

[35: 43].

في البحر 7: 320: «قرئ (يحيق) بضم الياء ونصب (المكر السيء)» .

خذل وأخذل

1 -

وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده [3: 160].

في البحر 3: 100: «وقرأ عبيد بن عمير: (يخذلكم) من أخذل، رباعيا والهمزة فيه للجعل، أي يجعلكم» .

في الكشاف 1: 433: «من أخذله: إذا جعله مخذولا» .

خصف وأخصف

وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة

…

[7: 22].

في البحر 4: 280: «قرأ الزهري (يخصفان) من أخصف، فيحتمل أن يكون (أفعل) بمعنى (فعل)، ويحتمل أن تكون الهمزة للتعدية من خصف، أي يخصفان أنفسهما» .

وفي المحتسب 1: 245: «قال أبو الفتح: مألوف اللغة ومستعملها خصفت الورق ونحوه.

وأما أخصفت فكأنها منقولة من خصفت، كأنه - والله أعلم - يخصفان أنفسهما أو أجسامها من ورق الجنة، ثم حذف المفعول على عادة حذفه في كثير من المواضع

…

».

ذرى وأذرى

تذروه الرياح

…

[18: 45].

في البحر 6: 133: «قرأ ابن مسعود (ندريه) من أدرى رباعيا» ابن خالويه: 80.

ذهل وأذهل

يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت

…

[22: 2].

في البحر 6: 350: «قرأ الجمهور (تذهل بفتح التاء والهاء ورفع كل) وابن أبي علبة واليماني بضم التاء وكسر الهاء ونصب (كل) أي تدهل الزلزلة أو الساعة» .

رقب وأرقب

إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي [2: 94].

في البحر 6: 273: «قرأ أبو جعفر {ولم ترقب} بضم التاء وكسر القاف، مضارع أرقب» ابن خالويه: 89.

زاغ وأزاغ

1 -

ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير [34: 12].

في البحر 7: 265: «قرئ {ومن يزغ} بضم الياء من أزاغ» ابن خالويه: 121.

2 -

من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم

…

[9: 117].

في البحر 5: 109: «وقرأ الأعمش والجحدري (تزيغ) برفع التاء» .

سبت وأسبت

ويوم لا يسبتون لا تأتيهم

…

[7: 163].

في البحر 4: 411: «وقرأ عيسى بن عمر وعاصم بخلاف (لا يستبون) بضم العين:

دخل في السبت. وقرأ علي والحسن وعاصم (يسبتون) من أسبت: دخل في السبت.

ابن خالويه: 47. الإتحاف 234».

سفك وأسفك

1 -

ويسفك الدماء

…

[2: 30].

في البحر 1: 142: قرئ «ويسفك من أسف

…

ويسفك من سفك شدد الفاء».

في ابن خالويه: 40 «بضم الياء، طلحة بن مصرف. وعنه (يسفك)، بضم الفاء» .

سلك وأسلك

ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا [72: 17].

في البحر 8: 352: «قرأ الكوفيون (يسلكه بالياء. وباقي السبعة بالنون وابن جندب بالنون من (أسلك) وبعض التابعين بالياء من (أسلك) أيضًا. وهما لغتان: سلك وأسلك. قال الشاعر:

حتى إذا أسلكوهم في قتائده». ابن خالويه: 163.

صد وأصد

1 -

لم تصدون عن سبيل الله

…

[3: 99].

في ابن خالويه: 22 (تصدون) بضم التاء وكسر الصاد، الحسن.

وفي البحر 3: 14: «قرأ الحسن (تصدون) من أصد، عدى اللازم بالهمزة، وهما لغتان:

قال ذو الرمة:

أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم

ومعنى صد هنا صرف».

2 -

ويصدون عن سبيل الله

…

[14: 3].

في ابن خالويه: 68: «(يصدون عن سبيل الله) الحسن. قال ابن خالويه: سمعت أبا زيد يقول:

صدوا وأصدوا لغتان».

3 -

ولا يصدنك عن آيات الله

…

[28: 87].

في ابن خالويه: 114: «(ولا يصدنك) حكاه أبو زيد عن رجل من كلب، وقال: هي لغة قومه» .

وفي البحر 7: 137: «قرأ الجمهور (يصدنك) مضارع صد. وقرئ (يصدنك) مضارع أصد، حكاه أبو زيد عن رجل من كلب، وقال: هي لغة قومه. وقال الشاعر:

أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم

…

صدود السواقي عن أنوف الحواتم

البيت لذي الرمة في شرح ديوانه». 2/ 771.

4 -

يصدون عنك صدودا

…

[4: 61].

في ابن خالويه:26: (يصدون) بضم الياء، وكسر الصاد، الحسن.

صغى وأصغى

ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة [6: 113].

في البحر 4: 208: «قرأ النخعي والجراح بن عبد الله (ولتصغى) من أصغى رباعيًا» .

ضحك وأضحك

أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون [53: 59، 60].

في البحر 8: 171: «قرأ الحسن: (تعجبون، تضحكون) بغير واو وبضم التاء وكسر الجيم والحاء» .

أعد

إذ يعدون في السبت

…

[7: 163].

في البحر 4: 410: «وقرئ (يعدون) من الإعداد، وكانوا يعدون آلات الصيد يوم السبت، وهم مأمورون أن لا يشتغلوا فيه بغير العبادة وقرأ شهر بن

حوشب وأبو نهيك (يعدون) بفتح العين وتشديد الدال، وأصله يعتدون» ابن خالويه: 46 - 47، والمحتسب 1:264.

عدا وأعدى

ولا تعد عيناك عنهم

…

[18: 28].

في ابن خالويه: 79: «(ولا تعد عينيك) بضم التاء وكسر الدال، وعينيك بالنصب، (تعد) عينيك، عيسى والحسن. قال ابن خالويه. (لا تعد عينيك) معناه: لا تصرف عينيك يا محمد عن هؤلاء، ولا تجاوز بنظرك إليهم غيرهم» .

وفي المحتسب 2: 27: «ومن ذلك قراءة الحسن (ولا تعد عينيك).

قال أبو الفتح: هذا منقول من عدت عيناك، أي جاوزتا، من قولهم: جاء القوم عدا زيدا، أي جاوز بعضهم زيدا، ثم نقل إلى أعديت عيني عن كذا، أي صرفتها عنه

…

».

أعشى وأغشى

فأغشيناهم فهم لا يبصرون

…

[36: 9].

في ابن خالويه: «(فأغشيناهم) بالعين المهملة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعمر بن عبد العزيز والحسن وأبو رجاء.

في البحر 7: 325: وابن عباس

…

بالعين المهملة من العشا، وهو ضعف البصر».

وفي المحتسب 2: 204 - 205: «ومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة

…

(فأغشيناهم).

قال أبو الفتح: هذا منقول من عشى يعشى: إذا ضعف بصره، فعشى، وأعشيته كعمى وأعميته.

وينبغي أن يعلم أن (عشى) يلتقي معناها مع (غشو) وذلك أن الغشاوة على العين كالغشى على القلب، كل منهما يركب صاحبه ويتجلله، غير أنهم خصوا ما على العين بالواو، وما على القلب بالياء، من حيث كانت الواو أقوى لفظا من الياء، وما يبدو للناظر من الغشاوة على العين أبدى للحس مما يخامر القلب، لأن ذلك غائب عن العين».

عمر وأعمر

ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله

…

[9: 17].

في البحر 5: 18: «قرأ ابن السمينع (أن يعمروا) بضم الياء وكسر الميم أي يعينوا على عمارته» .

عال وأعال

ذلك أدنى أن لا تعولوا

…

[4: 3].

في ابن خالويه: 24: «(تعيلوا) طاووس» .

وفي البحر 3: 165 - 166: «قرأ طلحة (أن لا تعيلوا بفتح التاء، أي لا تفتقروا من العيلة. وقرأ طاووس: (أن لا تعيلوا) من أعال الرجل إذا كثر عياله وقال: ص 165: (أن لا تعولوا) أي أن لا تميلوا عن الحق. وقيل: أن لا تخونوا

…

وقد نقل: عال الرجل يعول: أي كثر عياله ابن الأعرابي، ونقله أيضًا الكسائي قال: وهي لغة فصيحة. قال: العرب تقول: عال يعول وأعال يعيل كثر عياله».

غر وأغر

يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم [82: 6]

في البحر 8: 436: «قرأ ابن جبير والأعمش (ما أغرك) بهمزة، فاحتمل أن يكون تعجبا، واحتمل أن تكون (ما) استفهامية، و (أغرك) بمعنى: أدخلك في الغرة، وقال الزمخشري: من قولك: غر الرجل فهو غار: إذا غفل

…

وأغرى غيره: جعله غارا».

وفي المحتسب 2: 354: «أي ما الذي دعاك إلى الاغترارية غر الرجل فهو غار: غفل» .

أغفل

ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا

…

[18: 28].

في البحر 6: 120: «قرأ عمرو بن فائد وموسى الأسواري وعمرو بن عبيد (أغفلنا قلبه) بفتح اللام وضم الباء، أسند الإغفال إلى القلب» . ابن خالويه: 79 وفي المحتسب 2: 28: «قال أبو الفتح: يقال: أغفلت الرجل، وجدته غافلا، كقول عمرو بن معد يكرب: والله يا بني سليم لقد قاتلناكم فما أجبناكم، وسألناكم فما أبخلناكم، وهاجيناكم فما أقحمناكم، أي لم نجدكم جبناء ولا بخلاء، ولا مقحمين» .

غاظ وأغاظ

ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار

…

[9: 120].

في البحر 5: 112: «وقرأ زيد بن علي (يغيظ) بضم الياء» .

فتن وأفتن

1 -

إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا [4: 101].

في البحر 3: 339: «لغة الحجاز فتن. ولغة تميم وربيعة وقيس (أفتن) رباعيا» .

2 -

ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفني [9: 49].

بضم التاء ابن السمينع، وإسماعيل المكي لغة تميم. البحر 5:51.

3 -

على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم [10: 83].

الحسن ونبيح بضم الياء البحر 5: 185.

4 -

لنفتنهم فيه

…

[20: 121].

الأصمعي عن نافع بضم النون من أفتن، جعل الفتنة واقعة فيه. البحر 6:291.

5 -

لا يفتنكم الشيطان

…

[7: 27].

في البحر 4: 283: «وقرأ يحيى وإبراهيم {لا يفتننكم} بضم الياء، من أفتن ابن خالويه: 43» .

فجر وأفجر

لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا [17: 90].

في البحر 6: 79: «قرأ الكوفيون {تفجر} من فجر مخففا، وباقي السبعة من فجر مشددا، والتضعيف للمبالغة لا للتعدية. والعمش وعبد الله بن مسلم بن يسار من (أفجر) رباعيا، وهي لغة في فجر الأرض» .

فرط وأفرط

إنا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى

…

[20: 45].

في ابن خالويه: «87: {يفرط} ابن محيض» .

في البحر 6: 246: «قرأ يحيى وأبو نوفل وابن محيض {يفرط} مبينا للمفعول، أي يسبق في العقوبة ويسرع بها، ويجوز أن يكون من الإفراط، وهي مجاوزة الحد في العقوبة

…

وقرأت فرقة الزعفراني عن ابن محيض {يفرط} بضم الياء وكسر الراء من الإفراط في الأذية».

وفي المحتسب 2: 52: «ومن ذلك قراءة ابن محيض: {أن يفرط} بفتح الراء.

قال أبو الفتح هذا منقول من قراءة من قرأ {أن يفرط علينا} أي يسبق ويسرع، فكأنه أن يفرطه مفرط، أي يحمله حامل على السرعة وعلينا وترك التأني بنا

…

».

فقد وأفقد

قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون

…

[12: 71].

في ابن خالويه: 65: «{تفقدون} بضم التاء؛ السلمي» .

وفي البحر 5: 330: «قرأ السلمي {تفقدون} بضم التاء، من أفقدته: إذا وجدته فقيدا نحو: أحمدته إذا أصبته محمودًا» .

أفضى

ثم اقضوا إلي ولا تنظرون

…

[10: 71].

في البحر 5: 180: «وقرأ السري بن ينعم {ثم اقضوا} بالفاء وقطع الألف، أي انتهوا إلى بشركم من أفضى إلى كذا: انتهى إليه. وقيل: معناه: أسرعوا.

وقيل: من أفضى إذا خرج إلى الفضاء، أي فأصحروا به وأبرزوه».

ابن خالويه: 57 وفي المحتسب 1: 315: «ومن ذلك قراءة السري بن ينعم: {ثم أفضوا إلي} بالفاء من أفضيت.