‌قالها اليهودنعم للتوراة…لا للشرق أوسطية - مجلة البيان - جـ ١٠٣

افتتاحية العدد

‌

‌قالها اليهود

نعم للتوراة

…

لا للشرق أوسطية

(كان سعيداً تلك الليلة، يطلق النكات هنا وهناك، ويمازح المراسلين

والمراسلات بصورة غير معهودة

…

وحينما انتصف الليل تلقى مكالمة (كهربت)

الجو وانقلب ذلك المرِح إلى مخلوق كئيب وحزين جدّاً) .

هكذا وصف مراسل محطة التلفزيون الفرنسي الثانية مشاعر رئيس السلطة

الفلسطينية عرفات، وتقبله لخبر صعود نتنياهو، إلى سدة السلطة في الكيان الصهيوني

…

وفي تلك الليلة التاريخية اختارت يهود أن ترجع إلى نفسها، وأن تعبر عن ذاتها، فأتت بهذه القائمة المجرمة من شذاد الصهاينة إلى موقع

…

السلطة

…

نعم، لقد اختارت يهود، ولم يختر العرب سوى أسلوب ردود الأفعال بعد أن تلطخت أيدٍ واسودت وجوه.

هذا المستوى من الانحدار والصغار لخصته الحقيقة الفجة العارية: أن مصير

طابور التطبيع والاستسلام قد أصبح في يد عدوهم.. مهاجر روسي من أصقاع

سيبيريا، أو (فلاشا) أثيوبي أصبح يكتب مصير هذا الطابور البئيس من المراهنين

على الحصان الخاسر (بيريز) .

ماذا نتصور من زعامات وضعت مصيرها في يد عدوها.. وكيف كانت

النتيجة ستختلف بعد أن رهن هؤلاء ماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم في أيدي

الحاخامات، وقبّلوا أيديهم وفتحوا لهم قلوبهم وقصورهم وعقولهم.

كانت ظاهرة وربما تستمر في هذا الزمن المتصهين أن يستقبل رموز (سلام

الشجعان) حاخامات يهود، بقبعاتهم السوداء، ومعاطفهم الصوفية، ووجوههم

الشائهة

…

يستضيفونهم، ويسمعون منهم، ويصغون لمواعظهم

…

بينما شعوبهم

ودعاتها ونبضها الصافي لا يعرف سوى عنواناً وحيداً يسهل الوصول إليه:

المحاكمات العسكرية ثم الإعدامات.

كانت الانتخابات حافلة بالضجيج والتحضر والإثارة.. كانت من الإثارة حتى

إن شعوب المنطقة العربية سهرت حتى الصباح تتابع، كيف يمكن أن تجري

انتخابات حقيقية يتقدم فيها مرشح في بداية المساء

…

وما أن ينشر الفجر خيوطه

حتى يتبدل المنتصر إلى خاسر وينقلب الخاسر منتصراً، وكأن لسان حال أبطال

(الخمس تسعات العربية) : أن هاكم انتخابات تشاهدونها إذا لم نذقكم طعم الاختيار

الحر.. هكذا أكدت الدويلة الصهيونية مبدأ أنها الديمقراطية الوحيدة في المنطقة في

بحر الديكتاتوريات المحمية.. كما يقول الكاتب الفلسطيني (إدوارد سعيد) حينما

تطرق إلى أسلوب الطرفين الحاكمين في التعامل مع شعوبهما، فضرب لحادثة

اعتقال الدكتور (إياد السراج) رئيس رابطة حقوق الإنسان الفلسطينية، الذي تحدث

عن الانتهاكات المتعمدة من قبل عرفات ورجاله ضد العزل من شعبه، فما كان

مصيره إلا الاعتقال.. قارن الكاتب بين هذه الحادثة المتزامنة مع إعلان نتائج

الانتخابات اليهودية، فقال: (نظام الحكم النموذجي وفقاً لعرفات هو النظام الذي

يعتمد على القسر والمنفعة الشخصية.. ما لا يرغب فيه، أو يعتقد أنه مناوئ له: يجب أن يزول ويختفي، أو يوضع وراء القضبان على الأقل

…

فالتاريخ يعلمنا

أن قوة الفكر الإنساني وإبداعه بلا حدود، وأن اعتقال (إياد السراج) بسبب شجاعته، يستنهض الهمم أكثر، ويؤدي إلى المزيد من الاحتجاج والمقاومة وسط

الفلسطينيين، وليس العكس مثلما يعتقد عرفات.

وها هي إسرائيل، بعد أقل من شهرين على هجماتها الوحشية على لبنان،

تعود إلى مركز الأحداث عن طريق انتخاباتها التي استحوذت على اهتمام العالم

(إلى حد كبير بفضل شبكة (سي. إن. إن) التلفزيونية) ، بل ها هو (نتنياهو)

يصبح رجل الساعة بمجرد إعلان فوزه في الانتخابات.

إن قدرة (إسرائيل) على كسب القبول هي القضية الأساسية هنا، وبغض

النظر عن فوز (نتنياهو) من عدمه، فإن أسلوب (السلام) كان وسيظل مفروضاً من

جانب (إسرائيل) ، التي تستطيع أن تملي كل شروطها على العرب، خصوصاً

الفلسطينيين الضعفاء، ومأساتنا الحقيقية هي أننا لم نتحرر بعد من التصور البدائي

للقوة، وأننا لم ندرك بعد أن المعرفة والمعلومات والقبول أهم من القوة الغاشمة

والشرطة. والطريقة الوحيدة لإحداث التغيير الضروري هي: أن نشرع في العمل، على غرار ما فعل الدكتور (إياد السراج) وأمثاله، أي نعمل على نقل ميدان

المعركة إلى حيز الذهن، وليس الشارع فقط، علينا أن نجهر بأفكارنا، وأن نصر

على الحقيقة، ونرفض الوصفات الجاهزة والتخيلات الأيديولوجية، وأن نتفحص

بعناية الهراء الذي يفيض من وسائل الإعلام) .

نعم.. هنا يكمن الفرق بين أمة صغيرة تملك خياراً حتى لو كان شريراً

وأخرى ترهن نفسها حين تسلب منها الإرادة الحرة

…

وهذا درس بليغ..

تنبع من هذه النقطة قضية مهمة، هي حقيقة الصراع: إن تاريخ الصراع مع

صهيون منذ قرن شهد ثباتاً في نظرة الطرفين حياله.. فاليهود ظلوا دوماً متدرعين

بالحلم التوراتي أساساً، واختلفوا حول أسلوب تحقيق الحلم وحصد أكبر قدر من

الغنائم له.. ظلت المواجهة تحكمها نظرة شمولية تختلف في جزئيات دقيقة وتلتقي

في قواسم مشتركة ضخمة

…

ما انتزع بالقوة المباشرة أو بالدهاء والتدجين السياسي

صب في تأكيد حلم إقامة الكيان أولاً، ثم توسعه وجعله حقيقة واقعة حتى المرحلة

الأخيرة، حيث أصبحت هذه الدويلة الصغيرة مركز استقطاب إقليمي ودولي،

وتسابق المهرولون المتاجرون بدماء شعوبهم إلى كسب ودها، ثم تقديمها إلى

شعوبهم على أنها النموذج الفذّ الذي يجب الاقتداء به! .

ومع شراسة الصهاينة ووضوح هدفهم البعيد: ظلت القيادات العربية تتعامل

بفنون من التحرك السياسي الساخر والعبثي، تماماً كما يفعل أبطال (مسرحيات

اللامعقول) أو العبث في وقت الكارثة

…

واستمر الخطاب السياسي العربي يجتر

شخصيات شعراء الهجاء والقدح والعنتريات الفارغة لعقود.. وحصر نفسه في

دائرة رد الفعل والمتاجرة بالصراع لتحقيق مطامع هزيلة وصغيرة، وافتقد الرؤية

العقدية التي ظلت باستمرار درع عدوه.. وانتهى المطاف بنا إلى (شرم الشيخ)

حيث تحول الهجاء إلى مديح، والقدح إلى ثناء جماعي، يشيد بدم يهود المسفوك

على تراب فلسطين المغتصب.. تحولت عبارات منتفشة ضخمة إلى كلمات تثير

السخرية: السليبة، المحتلة، المغتصبة.. والسخرية الأعظم أن الشفاه نفسها هي

التي تتغنى بالسلام، والشرق أوسطية، والتطبيع، والويل والثبور من (الأصولية)

الإسلامية.

هذا الدرس الذي يتكرر وهو مرشح للاستمرار طالما افتقدت شعوب المنطقة

أمرين: رؤية شاملة للصراع، وخيار حر، وهذه الرؤية هي التي تحارب اليوم

باسم القضاء على الإرهاب

…

والتطرف.

وفي روسيا: المفكرون الغربيون علقوا على تودد (يلتسين) للكنيسة،

وحرصه على أن يختتم برنامجه الانتخابي بالظهور مع رموز وبطاركة الكنيسة

الأرثوذكسية: بأنه زمن الأصوليات التي يمكن أن ترتكب مجازر بشعة كتلك التي

جرت في البوسنة طالما أن الكنيسة تباركها.

زمن صعود الليكود حطم خرافة أخرى عزف عليها إعلام التطبيع و (البيريزيون) العرب، وهي: أن الشعوب في وقت الخيار تنحاز إلى أولئك الذين

يعدونها بالرخاء والاستقرار وجني الثمار الاقتصادية، كما وعد (بيريز) ناخبيه،

وأنجر ذلك عبر الاستثمارات الهائلة التي تدفقت على اليهود بعد جهوده الضخمة في

هذا المجال.

في تلك الأمسية التي تلقى فيها (حزب بيريز) العربي الضربة القاضية:

صوت اليهود مرة أخرى لمشروعهم الصهيوني؛ ليثبتوا خيارهم الحر ورفعهم

لأصولية يهودية مغضوب عليها، وليزيحوا وهم الشرق أوسطية، ويؤكدوا واقع

(إسرائيل الكبرى) ، حتى ولو شحب وجه أنصار التطبيع، أو أصيبوا بقارعة

مزلزلة.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

... - البيان -

دراسات شرعية

حقيقة الإيمان

بقلم: د. محمد أمحزون

إن من أهم الأسباب التي دعت إلى الكتابة في هذا الموضوع: النظرة الغالبة

على بعض الدعاة والعلماء، بل وبعض الجماعات الإسلامية التي تعتقد أن الإيمان

هو التصديق القلبي وقول اللسان المجرد من عمل القلب وعمل الجوارح، وبنت

…

على إثر ذلك لوازم وأحكاماً، أهونها تخطئة السلف في إجماعهم على أن الإيمان

قول وعمل، واتخاذ مواقف متساهلة في قضايا تحكيم الشريعة والولاء والبراء..

وغيرها.

ولذلك: فإن الغرض من هذه الدراسة هو تعريف حقيقة الإيمان الشرعي،

وذلك بعد استقراء النصوص الواردة في القرآن الكريم وفي الصحيحين عن مسألة

الإيمان.

كما أن هذه الدراسة ستبحث في دلالة الإيمان في السياق القرآني والحديثي،

وفي أركان الإيمان، وعراه، ومراتبه.. في إطار منهج أهل السنة والجماعة،

سائلاً المولى سبحانه وتعالى أن ينفع بها، ويجعلها خالصة لوجهه الكريم.

1-

الإيمان في اللغة:

قال ابن فارس في مادة (أم ن) : (الهمزة، والميم، والنون: أصلان

متقاربان، أحدهما: الأمانة التي هي ضد الخيانة، ومعناها سكون القلب، والآخر: التصديق، وأما التصديق: فقول الله (تعالى) : [وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا]

…

[يوسف: 17] ) [1] .

وقال ابن منظور: الإيمان: التصديق [2](يعني في اللغة) ، أما في

الاصطلاح الشرعي فذكر كلاماً آخر.

ويطلق الإيمان لغة على: الأمن ضد الخوف.

2-

الإيمان على مستوى الدلالة في سياق القرآن والحديث:

أ- دلالة لفظ الإيمان ولفظ الإسلام على أصل الدين عند الإفراد:

تتنوع دلالات لفظ الإيمان بتنوع السياق كغيره من ألفاظ القرآن الكريم،

فدلالته على أصل الدين كدلالة لفظ الإسلام عندما يأتي كلا اللفظين في السياق

منفرداً، كقوله (تعالى) : [وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي

الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينََ] [آل عمران: 85]، وقوله (تعالى) : [وَمَن يَكْفُرْ بِالإيمَانِ

فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ] [المائدة: 5]، وقوله (تعالى) :

…

[وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَءَأَسْلَمْتُمْ فَإنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإن تَوَلَّوْا فَإنَّمَا

عَلَيْكَ البَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ] [آل عمران: 20]، وقوله (تعالى) : [فَإنْ

آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا] [البقرة: 137] .. فحكم (جل ذكره) بأن من

أسلم فقد اهتدى، ومن آمن فقد اهتدى، وسوى بينهما [3] .

ومنه: قول النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس: (هل تدرون ما

الإيمان بالله وحده؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن

محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة وصوم

رمضان

…

) (الحديث)[4]، وقوله: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله

إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت،

وصوم رمضان

…

) [5]، وقوله:(الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة، فأفضلها: قول لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق..)(الحديث)[6] .

فالإيمان أو الإسلام هنا اسم شامل وجامع لكل الطاعات قولاً وعملاً، إذ لابد

أن يقترن فيه بالعلم في الباطن (المعرفة والتصديق (مقتضاه من العمل القلبي:

(المحبة، والتعظيم، والرضا.. وغير ذلك من أعمال القلوب) ، كما أنه لا بد أن

يقترن فيه بالخبر (قول اللسان) مقتضاه من الاستسلام والانقياد بالطاعة (عمل

الجوارح) [7] .

وهكذا.. إذا ذكر الإيمان مجرداً: دخل فيه الإسلام والأعمال الصالحة، وإذا

ذكر الإسلام مجرداً دخل فيه الإيمان والأعمال الصالحة، على أنهما اسمان لمعنى

واحد عند الإطلاق أو التجريد.

ب- دلالة لفظ الإيمان على الإيمان الباطن، ولفظ الإسلام على الأعمال

الظاهرة عند الاقتران:

عندما يذكر الإيمان مع الإسلام في السياق القرآني والحديثي: فإن الإيمان يدل

على الاعتقاد الباطني والإسلام يدل على الأعمال الظاهرة، كقوله (تعالى) : [قُلْ

آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إبْرَاهِيمَ وَإسْمَاعِيلَ وَإسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ

وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ

لَهُ مُسْلِمُونَ] [آل عمران: 84]، وقوله (تعالى) : [الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا

مُسْلِمِينَ] [الزخرف: 69]، وقوله (تعالى) : [عَسَى رَبُّهُ إن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ

أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ] [التحريم: 5] .

ومن الحديث: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الإسلام علانية والإيمان

في القلب) [8] وقوله في دعائه: (اللهم لك أسلمت، وبك آمنت..)(الحديث)[9] .

وهكذا عند الاقتران، فالإيمان قسيم الإسلام، حيث فسر النبي -صلى الله

عليه وسلم- في حديث جبريل عليه السلام (الإيمان بإيمان القلب وخضوعه، وهو

الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره،

وفسر الإسلام بأعمال الجوارح، وهي مباني أو أركان الإسلام الخمسة [10] ،

ودلالتهما جميعاً عند الاقتران تساوي معنى الدين، ولذلك: قال النبي -صلى الله

عليه وسلم-: (هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم)[11] .

ج - تجاذب الإيمان والإسلام مفهومَ الإيمان المجمل والإيمان الواجب على

مستوى الدلالة عند الاقتران:

الذي ينبغي تبيانه ها هنا هو: أن دلالة الإيمان ودلالة الإسلام قد تشتركان

على مستوى المفهوم، إذ إن الإيمان يرد في القرآن الكريم في سياق يراد به الإيمان

المجمل، كقوله (تعالى) :[إن تُسْمِعُ إلَاّ مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ]

…

[النمل: 81]، وفي سياق آخر: نجد الإيمان يراد به الإيمان الواجب والكامل، كقوله (تعالى) :[قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا]

…

[الحجرات: 14] .

وما قيل في الإيمان يقال في الإسلام، حيث ترد لفظة الإسلام فتعني الإيمان

المجمل، كما في قوله (تعالى) : [قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا

أَسْلَمْنَا] [الحجرات: 14] ، وفي سياق آخر نجدها تعني الإيمان الواجب، كما في

قوله (تعالى) : [إن تُسْمِعُ إلَاّ مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ][النمل: 81] .

وبذلك: يكون لفظ الإيمان والإسلام يتجاذبان هذين المفهومين على مستوى

الدلالة، وهو ما يدفع إلى القول بأن مفهومي المصطلحين يخضعان إلى السياق من

القرآن الكريم.

3-

الإيمان في اصطلاح الكتاب والسنة:

أ- الإيمان في القرآن الكريم:

ورد لفظ الإيمان ومشتقاته في (811) موضعاً من القرآن الكريم، وفي هذا

دلالة على أهمية هذا الأصل العظيم، لقوله (تعالى) : [وَمَن يَكْفُرْ بِالإيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ

عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ] [المائدة: 5] .

وقد جاء هذا اللفظ في السياق القرآني في صور ومعانٍ متعددة، يمكن

حصرها في خمس حالات، هي:

الحالة الأولى: ورد فيها الإيمان في (781) موضعاً: أنه قول وعمل، وهو

الإيمان الشرعي [12] .

الحالة الثانية: ذكر فيها الإيمان بمعنى الإيمان ببعض الكتاب والكفر بالبعض

الآخر، وهذا حال أهل الكتاب، وخاصة اليهود، جاء ذلك في (11) موضعاً، كما

في قوله (تعالى) : [أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ

ذَلِكَ مِنكُمْ إلَاّ خِزْيٌ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ القِيَامَةِ يُرَدُّونَ إلَى أَشَدِّ العَذَابِ] [13]

[البقرة: 85][14] .

الحالة الثالثة: ورد فيها الإيمان بمعنى ادعاء الإيمان باللسان مع عدم ثبوته

في القلب، وهذا حال المنافقين، جاء ذلك في (10) مواضع، كما في قوله (تعالى) :[وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ][15]

…

... [البقرة: 8] .

الحالة الرابعة: ذكر فيها الإيمان بمعنى التشريك في الإيمان بالله (جل ذكره)

باتخاذ الأنداد معه، وهذا حال المشركين، جاء ذلك في (6) مواضع، كما في قوله

(تعالى) : [وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إلَاّ وَهُم مُّشْرِكُونَ][يوسف: 106][16] .

الحالة الخامسة: ورد فيها الإيمان بمعنى التصديق الخبري، وذلك في (3)

مواضع، كما في قوله (تعالى) : [وَمِنْهُمُ الَذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ

أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ

رسول الله لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] [التوبة: 61] ، يؤمن للمؤمنين، أي: يصدقهم [17] .

وهكذا.. فما عدا الحالة الأولى، فإن الإيمان في الحالات الثانية والثالثة

والرابعة ذكر في القرآن على وجه الذم؛ لأنه ليس الإيمان الشرعي المطلوب، بل

هو مجرد ادعاء، أو اتباع الهوى وتحريف الكلم عن مواضعه، أو اتخاذ الأنداد

والشركاء مع الله (جل ذكره) .

أما الحالة الخامسة: فلا علاقة لها بمفهوم الإيمان الشرعي الذي هو نقيض

الكفر والشرك والنفاق، حيث ورد فيها لفظ الإيمان بمعنى التصديق الخبري.

ب- الإيمان في السنة:

أما الإيمان في السنة: فهو قول وعمل؛ ولهذا استهل الإمام البخاري (رحمه

الله) كتاب الإيمان بقوله: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (بني

…

الإسلام [18] على خمس) ، وهو قول وفعل، يزيد وينقص [19] .

على أن جميع الأحاديث النبوية الواردة في الصحيحين تتحدث عن علم القلب

وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح، وهي الأجزاء المكونة للإيمان الشرعي [20] . وهذه بعض الأمثلة:

فمن الأحاديث: ما يشمل شُعَب الإيمان كلها، كحديث: (الإيمان بضع

وستون شعبة، فأفضلها: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق) [21] ، وحديث جبريل عليه السلام عن الإسلام، والإيمان والإحسان [22] ، وحديث

…

سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله -صلى الله عليه

وسلم-، قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً بعدك، قال: (قل آمنت بالله

فاستقم) [23] .

ومن الحديث النبوي ما يخبر عن علم القلب، كقوله: (انتدب الله لمن خرج

في سبيله، لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي: أن أرجعه بما نال من أجر أو

غنيمة أو أدخله الجنة

…

) الحديث [24] .

ومن الحديث ما ينبئ عن عمل القلب، كقوله: (........ فإن الحياء من

…

الإيمان

…

) الحديث [25] وقوله: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين)[26] .

ومنه من ينبئ عن قول اللسان، كقوله: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه

…

) الحديث [27]، وقوله: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله

…

) الحديث [28] .

ومنه ما أورد عمل الجوارح من فعل الطاعات وترك المعاصي، كقوله لوفد

عبد القيس: (

…

هل تدرون ما الإيمان بالله؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:

شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تؤدوا خمساً من المغنم، ونهاهم عن الدّبّاء، والحَنْتَم، والمُزَفّت) [29]، وقوله: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن،

ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن) [30] .

وخلاصة القول: بعد استقراء جملة من نصوص الكتاب والسنة الصحيحة

الواردة في الإيمان تبين أن الإيمان: اعتقاد، وقول، وعمل، وأنه التزام وتنفيذ،

وإقرار وامتثال، وطاعة باللسان والقلب والجوارح، وأنه يزيد بالطاعات وينقص

بالمعاصي.

ولهذا: عرّفه السلف تعريفاً جامعاً بقولهم: الإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، وثبت إجماعمهم على ذلك [31] .

والقصد من قولهم: (قول وعمل) أي: أرادوا قول القلب [32] واللسان

وعمل القلب والجوارح [33] .

4-

ركنا الإيمان: القول والعمل، والعلاقة بين أجزائهما:

إن العلاقة بين علم القلب وقول اللسان وأعمال القلب وأعمال الجوارح علاقة

لا انفكاك عنها، ومن سوء فهمها دخل على كثير من المسلمين قديماً وحديثاً الوهم

والانحراف، حيث ظنوا أنه يمكن أن يكون إنسان كامل الإيمان في القلب مع عدم

عمل الجوارح مطلقاً، كما ظنوا أن تماثل الناس في أعمال الجوارح يقتضي تماثل

إيمانهم وأجورهم، ولم يدركوا أنه حسب علاقة عمل الجارحة بعمل القلب يكون

الحكم على العمل والثواب عليه، إذ قد يتفق العملان في المظهر والآداء، وبينهما

مثل ما بين السماء والأرض في الدرجة والأجر، فشتان بين صلاة يقترن بها

الخشوع وحضور القلب وحسن الآداء، وصلاة يتشعب فيها البال في أودية الدنيا

منقورة كنقر الغراب.

ولفهم هذه القضية ينبغي معرفة ركني الإيمان: القول والعمل، وحقيقة

الترابط بين أجزائهما على ضوء مذهب السلف:

يقول ابن تيمية رحمه الله : (أجمع السلف: أن الإيمان قول وعمل، يزيد

وينقص، ومعنى ذلك: أنه قول القلب وعمل القلب، ثم قول اللسان وعمل

الجوارح.

فأما قول القلب: فهو التصديق الجازم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم

الآخر، ويدخل فيه الإيمان بكل ما جاء به الرسول.

وهذا التصديق يتبعه عمل القلب، وهو: حب الله ورسوله -صلى الله عليه

وسلم-، وتعظيم الله ورسوله، وتعزير الرسول وتوقيره، وخشية الله والإنابة إليه، والإخلاص له والتوكل عليه.. إلى غير ذلك من الأحوال.

فهذه الأعمال القلبية كلها من الإيمان، وهي مما يستلزمها ويوجبها التصديق

والاعتقاد، ويتبع الاعتقاد: قول اللسان، ويتبع عمل القلب: عمل الجوارح، من: الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج.. ونحو ذلك) [34] .

ويمكننا إيضاح هذا المفهوم في الشكل الآتي:

القول: إقرار القلب وتصديقه ، إقرار اللسان وتصديقه (شهادة أن لا إله إلا الله) .

العمل: انقياد القلب وإذعانه انقياد الجوارح وامتثالها (تحقيق أعمال القلوب)

…

(فعل الأوامر وترك النواهي) .

ومن هذين الركنين (القول والعمل) والأجزاء المتفرقة عنهما تتركب حقيقة

الإيمان الشرعي [35] .

ويمكن توضيح العلاقة بين هذه الأجزاء بمثال الصلاة؛ فالصلاة وهي من

أعمال الجوارح ورد تسميتها في القرآن الكريم إيماناً في قوله (تعالى) : [وَمَا كَانَ

اللَّهُ لِيُضِيعَ إيمَانَكُمْ] [البقرة: 143] أي: صلاتكم إلى بيت المقدس (1) ، فهي

تشمل ركني الإيمان بمكوناته الأربعة: علم القلب، وعمله، وقول اللسان، وعمل

الجوارح.

أما علم القلب فهو: إقراره وتصديقه بوجوبها، وعمل القلب هو: الانقياد

والإذعان والخضوع بأدائها، وقول اللسان هو: القراءة والأذكار الواردة فيها،

وعمل الجوارح هو: القيام والركوع والسجود [36] .

علاقة علم القلب وعمله بقول اللسان وعمل الجوارح:

إن علم القلب يتعلق بالتوحيد الخبري الاعتقادي؛ لأن الإيمان بالله وملائكته

وكتبه ورسله واليوم الآخر يتضمن توحيد الله في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، وتصديق الرسول في كل ما أخبر به عن ربه من الكتب وما فيها، والملائكة

وأعمالهم وصفاتهم، والنبيين ودعوتهم وأخبارهم، وأحوال البرزخ والآخرة ومقادير

الخلق، إيماناً مفصلاً ومجملاً.

وعمل القلب يتضمن التوحيد الطلبي الإرادي، وهو توحيد الله عز وجل

بعبادته وحده حبّاً، وخوفاً، ورجاءً، ورغبةً، ورهبةً، وإنابةً، وتوكلاً، وخشوعاً، واستعانةً، ودعاءً، وإجلالاً، وتعظيماً، وانقياداً، وتسليماً لأمره الكوني وأمره

الشرعي، ورضاً بحكمه القدري الشرعي.

وشهادة (أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله) التي هي رأس الأعمال

الظاهرة وأول فريضة على العبد إنما هي إنشاء للالتزام بنوعي التوحيد الخبري

الاعتقادي والطلبي الإرادي، ومن ثم: سميت كلمة التوحيد، ومن هنا: كان أجهل

الناس بها من ظن أن المطلوب شرعاً هو التلفظ بها باللسان فقط [37] غير مدرك

العلاقة العضوية بين علم القلب وقول اللسان من ناحية، وبين عمل القلب وعمل

الجوارح من ناحية ثانية، فكل عمل من أعمال الإنسان الظاهرة على لسانه أو

جوارحه لابد أن يكون تعبيراً لإراداته، وإلاّ كان صاحبه منافقاً.

ومن هنا: فالقلب موضع الإيمان الأصلي ومستودعه، وإيمانه أهم أجزاء

الإيمان. ولذلك: كان علمه وعمله خاصة هو أصل الإيمان الذي لايوجد بدونه مهما

أقر اللسان وعملت الجوارح من الإيمان، ولذا: لم يسم المنافق مؤمناً، وإن نطق

بكلمة التوحيد وكثر عمل جوارحه بالصلاة والجهاد.. بل حتى المؤمن إذا نوى

بعمله وجهاده وصدقته طلب الدنيا أو الرياء حبط عمله وتبدلت المثوبة في حقه

عقوبة وعذاباً [38] .

وهذا مما يدل على جلالة وعظم علم القلب وعمله وأهميتهما القصوى، إذ هما

مصدر توجيه اللسان والجوارح ومنبع عملها وأساس خيرها وشرها، لقوله (تعالى) :[لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ]

…

[البقرة: 225] .

على أن ارتباط أعمال الجوارح بأعمال القلب كالصدق، والإخلاص واليقين

…

والمحبة، والرضا أمر محسوس يدل على ارتباط أجزاء الحقيقة الإيمانية ارتباط

العلة بالمعلول، فعلى محك هذه الأعمال القلبية بطلت أكثر دعاوى المتعبدين،

وهلك كثير من الخلق؛ فالصدق: يخرج كل من ادعى الإيمان وأظهره وهو يبطن

خلافه من المنافقين، والإخلاص: يخرج كل من عبد مع الله غيره من المشركين،

واليقين: يخرج من زعزعته الشبهات واعتراه الشك في أمر الله من الزنادقة

والفلاسفة المتشككين، والمحبة: تخرج من لم يحقق متابعة الرسول من المبتدعة

الضالين، والرضا: يخرج من اعترض على شرع الله وأمره ونهيه، أو اعترض

على أفعاله وقضائه وقدره، أو كره بعض ما أنزل الله من أصحاب الرأي والأقيسة

العقلية والأعراف السياسية [39] .

ولما كان القلب هو مركز الإرادة والعقل والتوجيهات: ورد ذكره في (132)

موضعاً من القرآن الكريم، كما استأثر في السنة بحيز كبير (1) ، وهذه بعض

الأمثلة من نصوص الكتاب والسنة:

قال (تعالى) : [أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا]

…

[الحج: 46]، وقال (جل ذكره) في حق من حقق الولاء والبراء: [أُوْلَئِكَ

…

كَتَب فِي قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ] [المجادلة: 22]، وقال (تعالى) :

…

[إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ][الأنفال: 2]، وقال (تعالى) :[وَإذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ][الزمر: 45]، وقال (تعالى) :[وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ][التوبة: 45] .

وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (ألا إن في الجسد مضغة إذا

صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب) [40]

وقوله: (التقوى ها هنا) ثم أشار بيده إلى صدره ثلاث مرات [41]، وقوله:

(الإسلام علانية، والإيمان في القلب)[42] وقوله: (يا مقلب القلوب ثبت قلبي

على دينك) [43] .

ومع الأسف، لقد ترتب على إهمال أعمال القلوب وإغفالها من الآثار المدمرة

في حياة الأمة الشيء الكثير، ومن أخطر ذلك: انحسار مفهوم العبادة الذي أصبح

قاصراً على شعائر الصلاة والزكاة والحج، ووقوع كثير من الناس في الشرك

الأكبر بتحكيم القوانين الوضعية والتحاكم إليها وإحلالها محلّ الشريعة، بل هناك

من دعاة العلمانية في الدوائر الرسمية والثقافية من يرفع عقيرته معترضاً على كثير

مما أنزل الله، خاصة في مجال الحجاب والولاء والبراء والجهاد والسياسة الشرعية

والمعاملات المالية

…

وغير ذلك من أحكام الشريعة.

- البيان -