‌أسئلة أخرى من صاحب الإمضاء في بيروت - مجلة المنار - جـ ٣٠

‌

‌أسئلة أخرى من صاحب الإمضاء في بيروت

(من س 30 - 34)

بسم الله الرحمن الرحيم

حضرة صاحب الفضل والفضيلة سيدنا ومولانا العالم العلامة الأستاذ الجليل

السيد محمد أفندي رشيد رضا صاحب مجلة المنار الغراء حفظه الله تعالى.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد فإني رافع لفضيلتكم ما يأتي راجيًا

التكرم بالإجابة عليها:

1-

هل تحسين الثياب والهندام والتطيب بالروائح الزكية مع التواضع وحسن

الخلق ينافي الزهد والتقوى أم لا؟

2-

هل يجوز تعليم النساء دق العود والبيانو وغير ذلك من أنواع آلات

الموسيقى أم لا؟

3-

هل يجوز للرجل أن يسمع الغناء وصوت العود والبيانو وغير ذلك من

المرأة الأجنبية أم لا؟

4-

هل تقبل توبة التائب إذا تاب من الذنوب الصغيرة والكبيرة كالقتل والزنا

واللواط وشرب الخمر والديون والسرقة والخيانة والكذب والغش والظلم وغير ذلك

ولا يعذب في القبر ولا في الآخرة أم لا؟

5-

أرجو من فضيلتكم أن تبينوا لنا لفظ التوبة، وهل تصح بكل لفظ أم لا؟

تفضلوا بالجواب ولكم الأجر والثواب.

…

...

…

عبد القادر البعلبكي

…

...

…

...

…

...

…

...

…

بيروت

(ج س الأول وهو 30 من باب الفتوى) تحسين الثياب والهندام والتطيب

من أمور العادات المستحبة إذا لم يكن فيه محرَّم كثوب الحرير الخالص، أو مكروه

كثوب الشهرة، وهو لا ينافي الزهد؛ لأنه عمل قلبي ولا التقوى لأنه لا معنى لها

في هذا الباب إلا اتقاء الحرام.

(ج 31) من يعتقد أن العزف بما ذكر من المعازف محرم تقليدًا لمن

يقولون بذلك وهم جماهير فقهاء المذاهب المتبعة - يلزمه تحريم تعليمه للمرأة، ومن

لا يعتقد تحريمه لعدم صحة الدليل عليه عنده أو لترجيحه رأي من أباحه من فقهاء

الحديث والصوفية بشرطه - لا يرى بأسًا بتعليمه لامرأته أو محرمه لأجل ترويح

النفس به في بيته مثلاً، وظاهر أنه يحرم تعليمه لامرأة تريد أن تكون مطربة

للسكارى والفساق أو يظن ذلك فيها، ومثل ذلك تعليم المرأة الأجنبية المستلزم

للخلوة بها أو رؤية ما لا يحل للرجل رؤيته منها، وكل ما هو سبب للافتتان بها.

(ج 32) في الجواب عن السؤال الذي قبل هذا ما يعلم منه جوابه، ومنه

أن حضور معاهد الغناء والعزف والسكر المشهورة في مثل مصر وبيروت حرام.

(ج 33) التوبة واجبة من جميع الذنوب صغيرها وكبيرها، ومتى كانت

صحيحة نصوحًا كانت مرجوة القبول، ولكن حقوق العباد لا تُغفر بالتوبة وحدها،

بل لابد معها أو لصحتها من ردها إلى أصحابها إن كانت أعيانًا أو إرضائهم في مثل

الغيبة.

فعلم من هذا أن من كان لأحد عليه مال أخذه منه بغير حق كالسرقة والخيانة

والغش والدَّين الربوي وغيره؛ فإن توبته لا تصح من هذه الذنوب إلا إذا أرجع هذا

المال إلى صاحبه أو لورثته من بعده، فإن تعذر ذلك بانقراضهم أو عدم العلم بهم

فليتصدق بذلك المال، وإلا كان غاشًّا نفسه وخادعًا لها بدعوى التوبة، ولا يمكننا

في جواب هذا السؤال أن نبين حقيقة التوبة وشروطها بالتفصيل، فعلى الصادق

فيها أن يراجع هذه الأحكام في الكتب الخاصة بذلك، ومن أهمها كتاب الزواجر

لابن حجر المكي الهيتمي وأول الجزء الرابع من الإحياء للغزالي ومدارج السالكين

لابن القيم.

(ج 34) التوبة ليست أمرًا لفظيًّا فيصح السؤال الأخير: هل تصح بكل

لفظ أم لا؟ وإنما هي أعمال نفسية وبدنية من فعل وترك، والمشهور عند العلماء

في تعريفها أنها مركبة من ثلاثة أشياء (1) الندم على ما كان من اقتراف الذنب

في الماضي (2) تركه في الحال (3) العزم على عدم العودة إليه في المستقبل،

والغزالي يقول: إنها حقيقة مركبة من علم وحال وعمل، أما الأول: فالعلم بما ورد

من الوعيد على الذنب وكونه سببًا لسخط الله وعقابه، وأما الثاني فهو الحال

الوجدانية التي يوجبها هذا العلم أي الخوف من سخط الله وعقابه، وأما الثالث فهو

العمل الذي يوجبه هذا الحال، وهو ترك الذنب أو الذنوب إن كانت متعددة مع

العزم على عدم العودة إليه، والاجتهاد في إزالة أثره من النفس بالعمل الصالح

المضاد له

…

إلخ.

_________

الجمع بين آيات القرآن والأحاديث وأخبار الدول في الكتب

(س35) من صاحب الإمضاء في دبي - على خليج فارس.

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى حضرة الفاضل العلامة الذابّ عن الدين طعنَ الزنادقة والملحدين، والناقد

للمرويات عن سيد المرسلين، السيد محمد رشيد رضا رضي الله عنه وأرضاه)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد لازال يخطر ببالي وتجول في فكري من

جمعكم في المنار الأغر بين الآيات الكريمة والتفسير والأحاديث النبوية، وبين أخبار

دول أوربا وحوادث أمريكا، فهل الجمع بين ذلك يؤدي للإهانة بالقرآن (كذا) العظيم

وكلام النبي الكريم أم كيف؟ الرجاء كشف ذلك، السائل مسترشد والسلام.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

... المشترك

…

...

…

...

…

...

…

...

…

أحمد بن حسن

(ج) هذا السؤال غريب جدًّا، وتوجيهه إلي من هذا السائل الذي وصفني

بما وصفني به قبل السؤال أغرب، وأقول في جوابه (أولاً) إن إهانة القرآن

والأحاديث النبوية لا تقع من مؤمن بكتاب الله وبرسوله صلى الله عليه وسلم، وإن

وقع منه مع اعتقاده بأنه إهانة حكم بكفره، فكيف يقع ممن نصَّب نفسه للدعوة إلى

كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والذب عنهما؟ (ثانيًا) إن الجمع بين

الآيات والأحاديث وأخبار الأمم مؤمنها وكافرها موجود في القرآن نفسه، وفي كتب

الحديث والتفسير والتاريخ التي ألفها كبار علماء الإسلام، ولم ينكر ذلك أحد في يوم

من الأيام، بل نجد بعض كبار المفسرين حتى أنصار السنة منهم كالبغوي يذكرون

في تفاسيرهم من الخرافات الإسرائيلية الموضوعة والضعيفة ما هو أولى بالإنكار

من ذكر أخبار الدول والأمم الصحيحة، وقد كان عملهم هذا ضارًّا، ولكن لا وجه

لعده إهانة لكتاب الله (ثالثًا) إن ما نذكره نحن في المنار من أخبار دول أوربة

وغيرها نختار منه الصحيح الذي فيه عبرة للمسلمين أو دفاع عنهم وعن بلادهم،

أو تأييد للإسلام نفسه أو ذب عنه - كما يرى السائل وغيره في هذا الجزء - وكل

ذلك مما نرجو أن يثيبنا الله عليه.

***

هل المجذوب ولي أو مجنون

(س36) من أحمد محمد ثابت بالبطن تبع أبي عموري

إلى حضرة صاحب الفضيلة السيد محمد رشيد رضا:

ألتمس من فضيلتكم البيان الشافي في عدد من أعداد مجلتكم الغراء عن أمر

لُبِّس علينا: سمعنا كثيرًا من الناس يجزمون بأن المجذوب ولي بغير عمل لأنه

جذب من صغره في حب الله، وقد صح حديث (رُفع القلم عن ثلاث: النائم حتى

يستيقظ، والمجنون حتى يفيق، والصبي حتى يبلغ) ، وقال تعالى: {أَلَا إِنَّ

أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} (يونس:

62-

63) .

فلذا اشتبه علينا لهذه الآية الكريمة، ولهذا الحديث الشريف أمر المجذوب هل

هو ولي أم لا؟ مع كونه رُفع عنه التكليف؟ وإنا نرى أن الولاية مقام كبير فلهذا لا

نعترض خوفًا من الخوض، وهل عند أرباب الطرق شيء صحيح ورد فيه شيء

عن النبي أم لا؟ أفتونا في ذلك مأجورين بارك الله فيكم وعليكم ودمتم.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

... أحمد محمد

(ج) الولي في عرف الشرع المؤمن المتقي لله تعالى، والآية التي ذكرتموها

نص في ذلك، وفي اصطلاح الصوفية تفصيل لهذا الإجمال. في تعريفات السيد

الجرجاني: الولي: فعيل بمعنى الفاعل، وهو مَن توالت طاعته من غير أن يتخللها

عصيان، أو بمعنى المفعول وهو من يتوالى عليه إحسان الله وإفضاله، والولي هو

العارف بالله وصفاته بحسب ما يمكن، المواظب على الطاعات، المجتنب عن

المعاصي، المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات اهـ.

وقد عرَّفوا الجذب الخاص عندهم بأنه جذب الله تعالى عبدًا إلى حضرته،

وقالوا: المجذوب من ارتضاه الحق تعالى لنفسه، واصطفاه لحضرة أنسه، وطهَّره

بما قدسه، فحاز من المنح والمواهب، ما فاز به بجميع المقامات والمراتب، بلا

كلفة المكاسب والمتاعب اهـ، يعنون بهذا أن الأحوال والمقامات التي تُنال بسلوك

طريق المعرفة بالتدريج والتنقل في المنازل قد تحصل لبعض الناس دفعة واحدة من

غير طول مجاهدة للنفس بالرياضة والأوراد، وهذا أمر ممكن وواقع إلا أنه نادر،

وإنني أعرف رجلاً كان ملحدًا بشبهات طرأت عليه من اشتغاله بالفلسفة فمرض

مرضًا لم يشف منه إلا وقد شفي من داء الإلحاد، فصار صحيح الاعتقاد محافظًا

على الصلوات، متورعًا عن الشبهات، أمارًا بالمعروف، نهاء عن المنكر، رحمه

الله تعالى، وأكثر من كانوا يعدون من المجاذيب عقلاء علماء حكماء، وإنما كان

من غلو بعضهم في الزهد والعبادة والقشف أن عراهم من الشذوذ ومخالفة

جماهيرالناس في آدابهم ومجاملاتهم ما يعد وسوسة وخللاً أو جنونًا (والجنون فنون)

وكانوا يسمونهم الموسوسين، ويعبرون عنهم بعقلاء المجانين، لما يصدر عنهم

من الحكم والمواعظ المعقولة أحيانًا، ومن الشذوذ أحيانًا، وقد يصل بعضهم إلى

درجة الجنون المطبق بحيث يؤذي الناس، فعند ذلك يُشد ويلقى في البيمارستان.

وقد غلا بعض ناشري الخرافات من المتصوفة كالشيخ الشعراني فصار يطلق

اسم المجذوب الإلهي والولي على المعتوهين في أصل خلقتهم، وعلى الدجّالين

والأدعياء المتبالهين، واشتهر هذا بين الناس فصار سمت الولي وشعاره عندهم

الوساخة والقذارة والهذيان وكشف العورة وفحش القول، كالذين نراهم يطوفون

حول الأضرحة المعبودة وهياكل الوثنية المشهورة، وإنما هؤلاء مجاذيب الشيطان،

وأولياؤه لا أولياء الرحمن.

***

يوسف نجم: علمه وأين تعلم؟

(س37) من تاجر مسلم في هفانا

ذكرنا في ص 800 من المجلد التاسع والعشرين أن تاجرًا مسلمًا كتب إلينا

كتابًا من هفانا يذكر فيه أن رجلاً اسمه يوسف نجم يكتب مقالات متتابعة في جريدة

مرآة الشرق العربية السورية التي تنشر في (نيويورك) يطعن فيها على الإسلام

ومذاهبه وأئمته وأشهر رجاله المصلحين في هذا العصر، وقد سألنا هذا الكاتب:

هل تعلم يوسف نجم هذا في الجامع الأزهر أو في غيره من المعاهد الإسلامية وما

درجة معارفه الدينية

…

إلخ، وقد وعدنا في خاتمة ذلك المجلد بأن ننشر سؤاله في

باب الفتاوى ونجيب عنه، ولكننا نسينا أن نضع الكتاب في أضبارة كتب الأسئلة؛

لأننا كنا نعده من الرسائل الخاصة، فصار يشق علينا البحث عنه في أنواع الكتب

الأخرى من أدبية وسياسية وشخصية وغيرها، ولما كان السؤال والمسئول عنه

ليس بذي بال ولا شأن كالأسئلة العلمية والدينية رأينا أن نفي بالوعد بالقدر الذي

نرى أنه يفي بالفائدة فنقول:

إننا قرأنا من تلك المقالات ما علمنا به أن كاتبها عامي لم يتعلم في المدارس

الدينية كالأزهر، ولا في المدارس المدنية، وإنما جل ما حشي به دماغه أمشاج من

الصحف المنشرة وبعض القصص والرسائل التي يخلط فيها العلم بالجهل، والحق

بالباطل، وقد حفظت قصاصات من مقالاته لا أرى الآن حاجة إلى مراجعتها.

والدليل على ذلك كثرة الغلط الفاحش واللحن الفاضح في عبارته والتعارض

والخلط في موضوعاته، مثال ذلك أنه يذكر الخلاف بين إمام اليمن والسيد

الإدريسي حاكم عسير بما يدل على أنه لا يعرف مذهب كل منهما، ولا مركز ولا

وجه الخلاف بينهما وينكر على صاحب المنار أمورًا يعزوها إليه، وفي تفسيره

ومجلته ضد ما يعزوه إليه كزعمه أنه يتعصب لمذهب الأشعرية على ما اشتهر به

من الدعوة إلى مذهب السلف الذي كان عليه علماء الصحابة والتابعين قبل وجود

الأشعري ومذهبه، وعلى ما في تفسيره من الرد على الأشعرية وإمام نظارهم فخر

الدين الرازي، ولكن هذا العامي لم يقرأ ما كتبنا ولو قرأه لما فهمه.

فيوسف نجم هذا عامي جاهل بالإسلام ومذاهبه وتاريخه، وهو بغيره أجهل

وهو يكتب ما تمليه عليه خواطره من غير علم ولا فهم، ويزعم أنه يدعو فيما

يكتبه إلى مقاومة التعصب الديني والمذهبي والاتفاق بين أهل الأديان والمذاهب

المختلفة، وهي دعاية فلسفية اجتماعية دعا إليها بعض الحكماء وكبار الكتاب على

علم وبصيرة يرجى تأثيرها في المستعدين لها، وإنما حظ هذا العامي المسكين منها

التقرب إلى المتعصبين من النصارى بالطعن في الإسلام وكبار علماء المسلمين

وكتابهم وزعمائهم لمنافع له يرجوها من هؤلاء المتعصبين فيما يظهر.

وقد كان كتب إلينا بعض الفضلاء يوجبون أن نرد عليه ولو فيما يفتريه علينا،

وما كنا نجيب طلبهم لقلة الاهتمام بمثل طعنه الجهلي، والرد عليه يرفع قيمته إلى

جعله مناظرًا يُرد عليه؛ ولكننا لما رأينا هذا التاجر السليم الفطرة يظن أنه على

شيء من العلم كتبنا هذا، ولعلنا نجد فرصة أخرى نراجع فيها بعض قصاصات

مقالاته من مرآة الغرب، وننشر للقراء نموذجًا منها للعبرة والفكاهة.

_________