‌ذو القعدة - 1348ه - مجلة المنار - جـ ٣٠

‌

‌فاتحة المجلد الثلاثين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على محمد رسول الله، الذي ختم به النبيين،

وأكمل به الدين، وأرسله رحمة للعالمين، وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه

الهادين المهديين، ومن تبعهم في هديهم إلى يوم الدين.

أما بعد، فإن العدد الأول من مجلتنا هذه قد صدر في العشر الأخير من شوال

سنة 1315 الموافق لشهر مارس (آذار) سنة 1898 ميلادية، بشكل صحيفة

أسبوعية ذات ثماني صفحات كبيرة، وفي السنة الثانية جعلناها مجلة أسبوعية

بشكلها الذي هي عليه الآن، وأصدرنا أول جزء من السنة الخامسة في أول المحرم

سنة 1320 - 10 أبريل (نيسان) سنة 1902 - واستمر ذلك إلى السنة السابعة

عشرة ، فقد صدر الجزء الثاني عشر منها بتاريخ ذي الحجة سنة 1332 (نوفمبر

سنة 1914) وكانت قد أُضرمت نار الحرب المدنية الكبرى، فاختل في أثنائها نظام

صدور المنار في أوائل سنيه وأواخرها، وجعلنا أجزاء السنة عشرة؛ لأن الورق

والحبر غلا سعرهما حتى تضاعف أضعافًا، وامتنع وصول الصحف المصرية إلى

كثير من الممالك والأقطار، وساءت معاملات الناس، ومن سنة 1333 إلى سنة

1347 لم يصدر من المنار إلا 12 مجلدًا في 15 سنة، فنقص من مجلداته ثلاثة

أُدْمِجَتْ أو أُدْغِمَتْ في هذه السنين، ولولا ذلك لوجب أن يكون المجلد الذي نفتتحه

اليوم المجلد الثالث والثلاثين.

ولكننا إذا اعتبرنا في تاريخه السنين الشمسية يكون هذا المجلد هو الحادي

والثلاثين، فالذي نقص من مجلدات المنار عن سنيه القمرية ثلاثة، وعن سنيه

الشمسية اثنان فقط، ونحمد الله تعالى أن قَدَّرَنَا على استمرار إصداره في تلك

السنين النحسات، فمن المعلوم أن أكثر قرائه المؤدين لحقوقه هم خيار المسلمين

المستنيرين، الذين يشعرون بشدة الحاجة إلى إصلاح حال أمتهم بالجمع بين سعادة

الدنيا وهداية الدين، وهم قليلون ومتفرقون، والموسرون منهم هم الأقلون، ومن

عداهم لا يؤدي الحق إلا ما دمت عليه قائمًا وكان المتقاضي له مُلازمًا {وَالْبَلَدُ

الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَاّ نَكِداً} (الأعراف: 58) .

ونرجو من فضل الله تعالى أن نَثْبُت على هذا التاريخ في إصداره ما دمنا

متمتعين بالصحة، بعد أن مَنَّ علينا بدار صالحة للسكنى وللمطبعة، وقد تأخر

صدور بعض أجزاء المجلد الماضي لما عرض لنا من المرض في أول عامه والنقلة

في آخره.

وأما الذي نُذَكِّر به القراء في فاتحة المجلد الثلاثين من الشؤون الإسلامية على

عادتنا في هذه الفواتح، فهو أن الحملة على الإسلام قد اشتدت في هذا العهد من

خصومه في الداخل والخارج، أعني من قِبَل دول الاستعمار ودعاة النصرانية،

وهم طلائعها وحُداتها، ومن أعوانهم وأنصارهم وتلاميذهم في البلاد الإسلامية

نفسها، ولست أعني بهؤلاء من يستخدمهم المبشرون من نصارى القبط والسوريين

والأرمن وغيرهم، بل أعني من هم أشر منهم وأضر، وأدهى وأمر، من ملاحدة

المسلمين، من الترك والإيرانيين والأفغانيين، ودعاتهم وأخدانهم من المصريين،

وأشباههم من السوريين والعراقيين، ومن الهنود والأفريقيين، وسائر الشعوب

الإسلامية، الذين سممتهم التربية الإفرنجية، وأفسدتهم الآراء المادية، وخنثهم

الإسراف في الشهوات البدنية، ونحن نطلق لقب الإلحاد على كل من يسمي خطة

هؤلاء الكماليين في نبذ الشريعة الإسلامية برمتها من حكومتهم، والتمهيد لمحو

عقائد الإسلام وآدابه وعباداته من نابتة شعبهم، بمنع اللغة العربية من جميع بلادهم،

وترجمة القرآن بما لا يؤدي حقائق معانيه من لغتهم، وكتابته كغيره بالحروف

اللاتينية، للإجهاز على ألفاظه وأساليبه المعجزة، بل كل من يسمي هذه الخطة

إصلاحًا ويحسنها ويدعو إليها، فهو عدو للإسلام وولي لأعدائه، وعداوة الإسلام

أعم من الارتداد عنه والكفر به، فإن كان مع هذا زنديقًا يدَّعي الإسلام ويخفي

الكفر، فإفساده أعم وأكبر من إفساد الكافر الأصلي والمرتد، لأن الجاهلين بحقائق

الإسلام من المسلمين يغترون بكلامه، فيفتنهم عن دينهم أو يشككهم فيه.

وإننا نرى ملاحدة بلدنا هذا طبقات بددًا، تسلك طرائق قددًا:

(الطبقة الأولى) :

المجاهرون بالكفر والصد عن الدين، والطعن في عقائده، وإلقاء الشكوك

والشبهات فيها، بما يكتبون في الجرائد والمجلات المختلفة، ومنهم صاحب مجلة

ومطبعة في مصر معروف، وفي حلب مجلة حديثة مثلها يظهر أن صاحبها مقلد

ينقل أقوال أشهر الكتاب من ملاحدة مصر، وقصائد شيخ ملاحدة العراق وأمثالهم،

ويثني عليهم وينوه بآرائهم، ولكنه لا يتجرأ على التصريح بكل ما يصرحون به

بإمضائه.

ومنهم أحد محرري الجرائد اليومية المأجورين، الذي كتب مقالات في تقبيح

النص في الدستور المصري على جعل الدين الرسمي للحكومة المصرية الإسلام،

وطلب أن تكون حكومة معطلة (لا دينية) ومقالات في سن قانون مدني للأحوال

الشخصية، لا يتقيد فيه بشيء من الأحكام الإسلامية، وقد كان من أركان محرري

السياسة، ويقال: إن له صلة وعلاقة ببعض جمعيات اليهود. وأفراد هذه الطبقة لا

يدّعون التدين ولا يمتعضون لوصفهم بالتعطيل، بل منهم من يفتخر بذلك.

(الطبقة الثانية) :

الزنادقة الذين يظهرون الإسلام، ويمتعضون إذا وُصفوا بالزيغ والإلحاد،

وهم مع ذلك يطعنون في أصوله، ويجحدون بعض ما هو مجمع عليه ومعلوم

بالضرورة منه، ويشككون في بعض آيات القرآن، وهم لأفراد من الطبقة الأولى

إخوان وأخدان وأعوان، ويسمون الترك الكماليين ومقلدتهم: مصلحين، ويدافعون

عنهم بألسنتهم وأقلامهم، أو أقلام أفراد الطبقة الأولى.

ورأي هؤلاء في الدين أنه رابطة اجتماعية سياسية يجب أن يكفي في

الاعتراف لأهلها به موافقتهم للجمهور في بعض الشعائر والمشخصات العامة،

كالتجمل والزيارات في الأعياد، وإن لم يصل صاحبها صلاة العيد، واحتفال

الجنائز ومآتمها، وقراءة القرآن فيها، وإن اشتمل ذلك على أعمال كثيرة يحرِّمها

الدين، وكزيارات ليالي رمضان وطواف المسحرين فيها، ولكن الصيام نفسه ليس

ركنًا من هذه الشعيرة، ولا شرطًا لها، وكذلك الصلوات الخمس - حتى الجمعة -

والزكاة لا يدخلان في هذا الدين الرسمي من باب ولا طاق، فإنهما عندهم من

الأمور الشخصية، وتُعَدُّ كاستباحة السُّكر والقمار وغيرهما من المنكرات والفواحش

مما تتناوله الحرية الذاتية، كما أن ما تقدم من الطعن في الدين وخلفائه وأئمته مما

تتناوله حرية الأفكار، ويباح الخوض فيه للألسنة والأقلام، ونشره في الكتب

والرسائل، والمجلات والجرائد. قال بعضهم ما معناه: إذا تكلمتُ بلسان الدين أقول:

إن ما في القرآن من كذا وكذا، صحيح مسلَّم، وإذا تكلمت بلسان العلم والعقل أقول:

إنه غير صحيح وغير مسلَّم، يعني أن هذا الذي يثبته القرآن صحيح في اعتقاد

المسلمين، صحيح ومسلَّم عندهم بمحض التقليد، ولكنه غير صحيح ولا ثابت بدليل

عقلي ولا علمي، بل ربما يبطله الدليل.

ولولا أن قائل هذا زنديق ذو لسانين يُسِر الكفر بوحي الله، وإن قال أحيانًا:

قال الله، قال رسول الله - لما استباح التشكيك فيه بمثل هذا من قوله، بل لكان إثبات

كتاب الله تعالى للشيء أقوى برهان عنده على ثبوته في نفسه، وإن لم يثبته أحد

من خلقه بنظريات فكره وما وصلت إليه مباحث علمه، فإن علم الله محيط بكل

شيء من خلقه، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بإذنه، أي بما وهبهم من أسباب

كسبه من الحس والعقل، ومن المعلوم الذي لا مراء فيه أن كل ما ثبت عند البشر

من هذين الطريقين الكسبيين لهم، كان مجهولاً قبل ذلك عندهم، وذلك لا يقتضي

عدم ثبوته في نفسه ولو لم يثبته الوحي الصحيح، فكيف إذا أثبته.

(الطبقة الثالثة) :

الغماليج الإِمعون من مرضى القلوب المقلدين، الذين يشايعون المؤمنين إذا

كانوا معهم، ويجارون الملحدين إذا وُجدوا بينهم، فلا يُعرف لهم رأي ثابت مستقر

ينصرونه ويردون ما خالفه، وأما سيرتهم في العمل فهي تابعة لتربيتهم في بيوتهم،

وحال عشرائهم من لداتهم وأترابهم، ورفاقهم في المدارس وجيرانهم، فتراهم

يجمعون بين الكفر والإسلام، ومنهم من يصلي الصلوات الخمس لأنه تربى على

ذلك، ثم يقر ما هو كفر بإجماع المسلمين، وينصر الملاحدة القائلين به، فإسلامهم

تقليدي، وإلحادهم تقليدي، والغالب على أمرهم من يكون أكثر معاشرة وارتباطًا

بهم، ومساعدة لهم على أهوائهم ورغائبهم، ومنهم منهوم المال، ومفتون الجاه.

وثَم طبقات أخرى مدغم بعضها في بعض، فيعسر الحكم عليها بالقطع، على

تفاوت الأفراد فيها في العمل والفكر.

وطالما ضربت مثلاً لمسلمي الأمصار المتفرنجة وطبقات الملاحدة: اختلاط

الماء الحلو بالماء الملح، في مثل شط العرب من جهة البصرة، وساحلي رشيد

ودمياط من مصر، فما كان بين العذب الفرات والملح الأجاج من المائين يتفاوت

على نسبة القرب والبعد من كل منهما، وهكذا نرى بعض المسلمين المتفرنجين،

منهم ما غلب عليه أجاج الكفر، فصار من أهله مُسرًّا له أو معلنًا، ومنهم المزُّ بين

عذوبة الإيمان وملوحة الإلحاد، والمزازة فيه على درجات، بعضها مقطوب لا

تكاد تشربه إلا مقطِّبًا، وبعضها مغلوب إذا تجرعته لا تكاد تسيغه إلا متهوعًا.

ومما ثبت عندنا بالخبر المستفيض، والخُبْر الطويل العريض، أن من أفراد

أولئك الملاحدة دعاة الكفر، وسعاة للصد عن الإسلام، وأن منهم من يأخذ على ذلك

جعلاً من جميعات التبشير بالنصرانية، ومنهم من يتقاضى مكافأة من بعض

جماعات اليهود البلشفية والصهيونية، ومنهم من يخدم الدول الاستعمارية ويأخذ

أجره منها، وأعظم هذه الأجور المناصب والوظائف في البلاد المسيطرة عليها،

ومنهم من لذته في ذلك التشبه ببعض فلاسفة الإفرنج وكتَّابهم الأحرار، والحظوة

عندهم، والثناء عليهم في كتبهم وصحفهم، وهم لا يثنون إلا على من كانوا عونًا

لهم على أقوامهم، ألم تر إلى المستعمرين والمبشرين من السكسون واللاتينيين،

كيف نوَّهوا وينوِّهون بعلي عبد الرازق وكتابه المعلوم كما رأيت في البرقيات العامة

في إبان ظهوره، وكما ترى في المقال الأول من مقالات هذا الجزء مترجمًا عن

كتاب فرنسي جديد، أُلِّف للإغراء بهدم الإسلام وتنصير المسلمين.

كان المرحوم الأستاذ الشيخ محمد مهدي وكيل مدرسة القضاء الشرعي أول

من أنبأني بأنه وجد في مصر جماعة تتعاون على الصد عن الإسلام، بالطعن في

شريعته، وفي حكومته، وفي لغته، وفي أئمته، وفي كل من نوَّه بهم التاريخ من

الخلفاء، وكبار العلماء والأدباء، وفي جمهور سلفه في أرقى العصور، ثم ظهرت

آثارهم الخفية في بعض الصحف العامة، وفيما نشروا من المصنفات الخاصة،

وكان تعاونهم بمقتضى تعارفهم وتوادهم، وانتماء بعضهم إلى حزب سياسي

ينصرهم.

ألم تر أن الوزارة الائتلافية كادت تسقط ويتمزق نسيج وحدة الأمة بانتصار

أعظم أركانها لمؤلف ذلك الكتاب الرجس الذي جهر ملفقه بالطعن في القرآن،

ترجيعًا لأصوات بعض أعدائه من المبشرين بالإنجيل.

وقد أخبرنا من خبر حالهم، وعاشر رجالهم، بطرق الدعوة التي يفتنون بها

الشبان عن دينهم، ولا سيما الأذكياء الفصحاء منهم، وسنبينها في مقال آخر، ومما

بلغنا من أمرهم أنه لم يكن لهم نظام للدعاية إلى عهد غير بعيد ثم وضعوه.

وقد علم الجمهور أنه كان قد تألف في مصر حزب لحرية الفكر، كان

الملاحدة هم المؤسسين له بالطبع، من حيث لا يدري كثير ممن انتظم في سلكه،

أو جعل نوتيًّا لتسيير فلكه ولكن بعضهم تجرَّأ فيه على كلام ساء بعض من حضره

من النصارى، فانتصروا لدينهم بالفعل، وكان ما كان من التشاجر الذي أفضى إلى

القضاء على ذلك الحزب.

وقد نشرت جريدة السياسة الأسبوعية في مارس سنة 1928 مقالاً لأحد

أركانهم صرَّح فيه بأنه يوجد في مصر تعصب ديني (إسلامي) ضار، وأن

جماعة كانوا ألَّفوا حزبًا لمقاومته وتوطيد دعائم الحرية، وهذه الجماعة لا تزال

تعمل لهذه الغاية.

ولما أُلِّفت في مصر جمعية الشبان المسلمين، عارضوها بتأليف (جمعية

الشبان المصريين) لأجل القضاء عليها بدعاية الوطنية، قبل أن تشب عن الطوق،

وتشب نارها، فلا يكون لهم بها طوق؛ ولكنهم لم يقاوموا جمعية الشبان

المسيحيين بقول ولا عمل، بل وُجد فيها من يكبر شأنها، ويلقي المحاضرات في

ناديها.

وليس الإلحاد في مصر بحديث العهد، بل نبت قرنه مع التفرنج منذ أكثر من

قرن، ومازال يرتفع ويقوى حتى طمع أهله بإطفاء نور الدين، وقد استباحه مَنْ

استباحه باسم الحرية، وفنَّد الأستاذ الإمام جهالتهم ببعض مقالاته في الوقائع

المصرية. كان غربيًّا غريبًا، فأصبح شرقيًّا قريبًا، أو كان سيلاً أتيًّا، فأمسى

ينبوعًا وطنيًا، وكان شر مظاهره وأشدها خطرًا ما فاه به بعض ملاحدة المسلمين

في مجلس النواب، من الطعن في الشرع وفي نفس القرآن، إذ فاه فض الله فاه،

وسلَّ لسانه من قفاه، ولا رحمه ولا رحم مجلسه الموؤد، بتلك الكلمة التي تقشعر منها

الجلود،: أنه لا يحترم - أو قال: يحتقر - كتابًا يبيح تعدد الزوجات. ولكن ذلك

الملحد الإباحي لا يحتقر قانونًا يبيح الزنا للرجال والنسوان، وتعدد البغايا والأخدان،

دع اعتراض آخر منهم على من طلب وقف الجلسة بعض دقائق لأجل فريضة

المغرب، وتصريحه بأنهم لا يبغون الصلاة مطلقًا أو في ذلك المجلس، ووافقه

الجمهور على ذلك، فكان الأفراد الذين يحافظون على الصلاة على قلتهم يتسللون من

الجلسات فيصلون فُرادى ويعودون إليها.

وإنما الحديث عندنا هو تأليف الأحزاب وتعاون الجماعات على بث الدعوة

إلى الإباحة والإلحاد، ونشر الجرائد والمجلات لمقالاتهم المسمومة، وإلقاء

المحاضرات في ذلك ونشر الكتب الملعونة، حتى إنني كتبت في المنار أنه لا فرق

بين ملاحدة الترك الكماليين، وملاحدة هذه البلاد المفتونين والمقلدين، إلا أن أولئك

أولو قوة عسكرية، فينفذون إلحادهم بالقوة القهرية، ولا سلاح هنا إلا بيد السلطة

الأجنبية، ولقد كان بمجلس النواب في الآستانة مسجد خاص يصلي فيه الأعضاء

وتقام فيه الجماعة، كما كان يوجد في دور الحكومة مساجد يصلي فيها أهلها جميع

الصلوات التي تدركهم فيها.

تجديد ملاحدتنا وتجديد الإفرنج:

إن ما فعله ملاحدة الترك من هدم معالم الإسلام من حكومتهم، وما ظهر في

حكومتي الأفغان والإيران من بوادر الاقتداء بهم، وما ذكرنا القارئ به مما حدث

في مصر، بل سرت عدواه إلى كل قطر، هو الذي أطمع المستعمرين ودعاة

النصرانية في أوربة بالإجهاز على الإسلام، والتذفيف على ما بقي من مظاهر

الحكم الإسلامي في جميع بلاد الإسلام، وتجديد النصرانية وتعزيزها في الغرب

والشرق، وهاك إشارة إلى بعض ما فعلوا في تجديد دينهم مما يعد أكثره ذريعة

للتعدي على ديننا:

(1)

عقد دعاة البروتستانتية من الإنكليز وغيرهم مؤتمرًا بعد آخر في

القدس مهد النصرانية للتشاور في تعميم تنصير المسلمين، ونشرت جمعية لهم في

لندن بيانًا ذكرت فيه أنه لم يبق للإسلام رسوخ ولا ثبات إلا في جزيرة العرب،

وأنها تحتاج إلى مائة مبشر من المجاهدين لنشر النصرانية في هذه الجزيرة

والقضاء عليه في مهده الأول، ومعقله ومأرزه الأخير.

(2)

أعادت الدولة الفرنسية للجمعيات الكاثوليكية ما كانت صادرته من

أموالها وأوقافها تنشيطًا لها على نشر النصرانية في مستعمراتها الأفريقية وسورية.

(3)

أُلِّفت كتب جديدة باللغة الفرنسية وغيرها في الطعن على الإسلام،

والحث على تنصير المسلمين ولو بالقهر والإكراه، وقد نشرنا فصول بعض هذه

الكتب في هذا الجزء وفيما قبله، وسننشر بعضها فيما بعده.

(4)

صالحت الدولة الإيطالية دولة الفاتيكان الكاثوليكية، وأعادت للبابا

سلطانه السياسي في دائرته ومئات الملايين مما كانت اختانته من أموال دولته،

فتجدد للكنيسة الرومانية بعض سيادتها وسياستها، وهذا بدء انقلاب جديد في تجديد

النصرانية في الشرق والغرب، وذلك لا يضيرنا إلا إذا اعتدوا علينا، وهو أهون

من التعطيل والإلحاد عندنا.

(5)

نشطت الجمعيات التي تدعو إلى توحيد كنائس المذاهب النصرانية في

الشرق والغرب وسارت في سعيها خطوات إلى الأمام.

(6)

إن حركة تجديد الدين في إنكلترة تلي في العناية حركة إيطالية، وقد

اشتهر ما كان من اقتراح تعديل كتاب الصلاة المتبع في الكنيسة الرسمية ورد مجلس

الأمة (البرلمان) له المرة بعد المرة. وقد أُلِّفتْ جمعيات أخرى للبحث في العقائد

المسيحية، وتقاليد الكنيسة، وتقريب ذلك من العلم، واستعداد العصر.

(7)

تبارت الأمتان الإيطالية والإنكليزية في الرجوع إلى آداب الدين في

أزياء النساء وعاداتهن، ومقاومة ما أحدثن من الإسراف في التبرج والخلاعة،

المفضية إلى الإباحة، فكتب بعض كبار الكتاب من الإنكليز في ذلك مقالات نشرت

بعضها الجرائد المصرية.

وأما إيطالية فقد منع رجلها المجدد ووزيرها الأكبر كثيرًا من هذا الإسراف في

الأزياء والرقص والسباحة تجديدًا للدين والأخلاق لتجديد قوة الأمة وعظمتها، وذلك

مما يحمده كل فاضل له ولها.

العبرة في تجديد أوربة وتجديد ملاحدتنا:

وأما ملاحدة بلادنا ودعاة الكفر والإباحة فيها، فالتجديد الذي يدعون إليه هو

هدم كل ما يربط الأمة ويشد أزرها، ويجمع كلمتها، ويهذب أخلاقها، من روابط

الدين والمحافظة على العرض، ويسمون الكفر والفجور وإباحة الأعراض تجديدًا

طريفًا، ومدنية وتقدمًا وترقيًا، ويسمون ما يقابل ذلك من التقوى والعفة والصيانة

قديمًا باليًا، وقد استشرى عيثهم وفسادهم، وعظم خطرهم بكثرة الجرائد والمجلات

التي ينفثون فيها سمومهم، على صغر شأنهم، وسوء سيرتهم الشافّ عن خبث

سريرتهم، فإنه لا مزية لأحد منهم في علم نافع، ولا عمل صالح، وإنما هي خلابة

الألفاظ التي وافقوا فيها أهواء كبار الفساق وصغار الأحداث، وإن أهل الرأي

والبصيرة عندنا يجزمون بأن جُل زعزعة العقائد وفساد الأعراض وإباحة النساء،

يناط بفساد أكثر الجرائد والمجلات، فيا حسرتا على جريدتي المؤيد واللواء،

ويا حسرتا على شعب يُعَدُّ من أرقى شعوب الشرق ثروة وحضارة وعلمًا ووطنية،

تعجز الأكثرية الساحقة فيه عن إيجاد جريدة يومية، تدافع عن عقائده وشريعته وآدابه

الملية، على حين نرى لكل الأقليات الملية المتعددة فيه جرائد متعددة تقوم بهذه

الوظيفة حق القيام! وهذه الأقليات بجملتها لا تبلغ عُشْر هذه الأكثرية الساحقة لها،

وإنما تفوقها في ثروتها النسبية وجامعتها.

خطر إباحة النساء أو تحريرهن:

إن مسألة فوضى النساء التي يعبر عن دعايتها بتحرير المرأة، وتفضيل

تهتكها - المعبَّر عنه بالسفور - على صيانتها وعفتها المعبر عنهما بالحجاب، قد

هبطت بالقطر المصري وغيره من شعوب الشرق المتفرنجة إلى مهواة من أشد

المهاوي خطرًا على أعراضها وتكوين بيوتها (عائلاتها) وعلى ثروتها وصحتها،

وإن سمى المفسدون دعاة الإباحة والدياثة هذا الخطر تجديدًا وتمدينًا، فقد صار النساء

من ربات البيوت والأمهات، ومن العذارى المتعلمات، يمشين في الشوارع بالليل

والنهار، مخاصرات للرجال، ويغشين الملاهي والمتنزهات، وهن كاسيات عاريات

، مائلات مميلات، ومنهم من يسبحن في البحر حيث يسبح الرجال أو معهم، وحيث

يراهن المارون بقرب الشواطئ منهم، ومنهن من يختلفن إلى المراقص المشتركة

فيرقصن معهم، وهن أشد من الأجنبيات عريًا وتهتكًا وخلاعة ومجونًا ورقاعة،

ومنهن من يدخلن في خلوات الحلاقين حيث يقصون لهن شعورهن ويحلقون لهن

أقفيتهن، ويزينون لهن نحورهن وصدورهن، وهنالك يلتقين بأخدانهن، ولا تسل عن

حديثهما جهرًا، وتواعدهما سرًّا، دع ذكر تعدد المواخير السرية، على كثرة الجهرية،

ومن المخادنات الشخصية، والجرائد والمجلات الكثيرة تغري بهذا أو تذكر من

وقائعه ما يجرئهن عليه.

وكان أول ما أعقبه هذا الفساد من الخطر قلة الزواج، المهدد للأمة بالوقوف

عن النماء، فالانقراض والفناء.

إن خصوم الإسلام القاعدين له كل مرصد يضحكون سرورًا مما أصابه من

الخزي بأهله، الذين يمهدون لهم السبل لاستعبادهم، والاستعمار لسائر بلادهم،

ويرقبون كل نبأة للإصلاح تخرج من فم أحد حكمائهم، أو حركة للتجديد الحق

يختلج بها بعض أعضائهم، فيبادرون إلى تحذير دولهم منها، وحضهم على تلافي

ما يخشى من تأثيرها، ثم إنهم يطعنون فيمن صدرت عنه لصد المسلمين الغافلين

عنها، كما ترى في مقال (ما يقال عن الإسلام في أوربة) من هذا الجزء نقلاً عن

(جول سيكار) العسكري الفرنسي (والأب لامنس) القس الجزويتي، والدكتور

(سنوك) السياسي الهولندي، من كلامهم في الأستاذ الإمام وصاحب المنار، وما

قاما به من دعوة الإصلاح، ورأيهم في المجلة وتفسيرها، ورسالة التوحيد وتحقيقها،

وتعزية أنفسهم بأن حركة التفرنج العصرية، قد أخذت تنتقص الأصول الدينية،

وبأن أفكار الشيخ محمد عبده التي تغلغلت في عقول المفكرين، وكان لها المجال

الواسع لدى الشبان المسلمين، تلقى أشد الإنكار من أرباب العمائم الجامدين، قالوا

(ولهذا تجد مريدي الشيخ عبده متضائلين لا يقدرون أن يجهروا بأفكارهم، لقلة

عددهم، ولشدة مقاومة الجامدين لهم) .

بشائر الإصلاح:

وإننا نبشر هؤلاء الشامتين، الذين يتربصون ريب المنون بالإسلام والمسلمين،

معتمدين على مساعدة الملاحدة المتفرنجين بأن طلائع النصر قد رفعت أعلامها

على رؤوس المصلحين، وانتهت رياسة علماء الدين إلى أحد تلاميذ الأستاذ الإمام،

ونوابغ مريديه الأعلام، وهو الأستاذ الأكبر، الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ

الجامع الأزهر، وقد لقي من جلالة ملك مصر وحكومته من المساعدة، بقدر ما كان

يلقى الشيخ محمد عبده نفسه من المناهضة والمعارضة، فصارت ميزانية الأزهر

تبلغ مئات الألوف من الجنيهات، وصار للمتخرجين فيه نصيب من مصالح

الحكومة، فنكس الجامدون على رؤوسهم، وارتكست فتنتهم بين جراثيم شيوخهم،

وانطلقت في المعاهد الدينية ألسنة العلماء المستقلين، وصارت رسالة التوحيد تُدَرَّس

في الأزهر للقسم العالي من الطلبة النظاميين، وتفسير المنار هو المرجع لمدرسي

التفسير فيه، وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية متغلغلة في أحنائه ومناحيه، بل صارت

مرجعًا للفتاوى الرسمية، وأخذ ببعضها في إصلاح الأحكام الشخصية للمحاكم

الشرعية.

هذا وإن مفتي القدس ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى في فلسطين، معدود

من هؤلاء المريدين، وكذلك رئيس المجلس الإسلامي الذي أنشئ أخيرًا في بيروت.

وهنالك بشارة أخرى في تحول الأحوال، ونصر حزب الله على أحزاب

الشيطان، من الشيوخ الجامدين، والمتصوفة الخرافيين، والمتفرنجين الملحدين

الفاسقين، وهو تأليف جمعية الشبان المسلمين، وتعدد فروعها في الأقطار العربية

من شرقية وغربية، وفوق ذلك كله يقظة الأمة العربية في جزيرتها، وشروعها في

تنظيم قوتها، واتفاق إماميها في الجنوب والشمال على شد أواخي وحدتها باليمين

والشمال، والأمم إذا عرفت نفسها وتعارفت شعوبها، تعذر على غيرها القضاء

عليها والاستبداد فيها، فلا يستعجلن سيكار الفرنسي وسنوك الهولندي وأمثالهما

بإغراء دولهما بسرعة القضاء على المسلمين، فربما كان هذا الاستعجال قضاء

على سلطان مجترحيه فيهم لا عليهم ولو بعد حين، وربما كانت محاسنتهم،

والتوسعة عليهم في حرية دينهم، ومساعدتهم على تنمية ثروتهم، أقرب إلى طول

العهد على الاستفادة منهم.

وليعلموا أن المنار ليس عدوًّا لدولة من الدول، ولا خصمًا لشعب من الشعوب،

ولا لعلوم الغرب وفنونه المنزهة عن فسقه ومجونه، كما يقول سيكار وأمثاله؛

وإنما هو صديق لأمته ولمن يصدق في ودها، وليسأل إن شاء مسيو (روبير

دوكيه) أشد خصم للمسلمين في سورية وأقوى داعية إلى استعمارها، عما نصحت

به له ودللته عليه في سنة 1920 عن الطريق المعقول لكسب فرنسة مودة المسلمين

عامة والعرب خاصة، وسورية بالأخص بما يُعلي نفوذها الأدبي والاقتصادي في

الشرق كله، وعن قوله لي أن هذا مشروع معقول لا خيالي، وأنه يمكن تنفيذه إذا

وُجد منا ومنكم من يقول به.

ثم ليسأل مسيو (هانوتو) عما كتبته إليه بهذا المعنى في جنيف سنة 1921،

فإذا علم هذا وعقله حكم بأنه يوجد فيمن يعدونهم أعداء لفرنسة من هم خير لها من

بعض ضباطها وقسوس جزويتها، الذين يسخرون نفوذها لمنافعهم دون مصلحتها.

والعاقبة للتقوى، والسلام عن من اتبع الهدى.

هذا وإننا على ما عهد قراء المنار منا وهو ما عاهدناهم عليه منذ سنته الأولى

من النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم، وهم أول من يتلقاها

منهم، ويدخل في ذلك الدفاع بيان حقائق التنزيل، وما بيَّنه من سنة الرسول،

ومقاومة البدع والخرافات، وإبطال شبهات الزندقة والإلحاد والتحذير من أخطار

الاستعمار، والدمدمة على ضلالات المبشرين، وفضيحة مخازي المتفرنجين.

وتزييف مغالطات الماديين، وتأييد حرب الإصلاح والمصلحين والإصغاء لانتقاد

المخلصين، ونرجو من أهل الغيرة على الأمة والحرص على إحياء مجد الملة من

إخواننا العلماء، وسائر أفراد القراءة أن يشدوا أزرنا، ويؤدوا لنا حقنا، فقد آن لهم

أن يعتبروا بتعاون الملحدين والمفسدين على باطلهم، وتظاهرهم على من يَرُدّ على

أحد منهم، بل آن لحزب الإصلاح - الوسط بين حزب الجمود والتقليد، وحزب

التفرنج الملقب بالتجديد - أن يجمعوا كلمتهم، ويوحدوا شتيتهم، ويتعارف شرقيهم

بغربيهم، وجنوبيهم بشماليهم، فإن يد الله على الجماعة، وإنما يأكل الذئب من الغنم

القاصية، وأرجو أن يكون آخر المنار خيرًا من أوله، وأن يزيده الله توفيقًا

بإحسانه وفضله، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

_________

ماذا يقال عن الإسلام في أوربة

ووجوب إطلاع المسلمين عليه

لأمير البيان، ومدرة سلائل عدنان وقحطان

الأمير شكيب أرسلان

(1)

سبق لنا مقالة في المنار عن بعض الكتب التي أُخْرِجَتْ حديثًا في أوربة بشأن

الإسلام والمسلمين، ومن جملتها كتاب لرجل يقال له (جول سيكار) من كبار

تراجمة الجيش الفرنسي في المستعمرات الفرنسية سماه (العالم الإسلامي في

المستملكات الفرنسوية) .

وقد رددنا على شيء مما تضمنه هذا الكتاب، ووعدنا بإكمال البحث ونشر ما

قاله المؤلف المذكور عن الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده رحمه الله، وعن خلفه

الأستاذ الحجة صاحب المنار أمتع الله ببقائه.

قال في الصفحة 73 تحت عنوان (الطور الديني الجديد) ما يأتي:

(إن المسلمين الحاضرين هم من حيث السواد الأعظم على مذهب السنة

والجماعة، إلا أن روح الحرية والنزوع إلى المبادئ العصرية قد ظهر في أكثر من

نقطة واحدة في العالم الإسلامي.

وقد كان مبدأ هذه الحركة في الهند ثم في فارس ومنها سرت إلى مصر وإلى

السلطنة (العثمانية) المنحلة. وسواءً أكان هناك أم هنا يجتهد المسلمون الأحرار

أن يثبتوا الوئام الواقع بين الإسلام والترقي، وبين العقيدة القرآنية والمقتضيات

العصرية، ومن سمع كلامهم خال أنه ليس ثمة إلا سوء فهم أدى إلى التناقض،

وأنه من الخطأ البيِّن الاهتمام ببعض جزئيات ليست لها إلا مكانة ثانوية، وأن يظن

أن بعض الأصول التي أولدها الاحتياج في وقت معين تعد قواعد سرمدية، وأن

يغفل عن سنة التحول التي عليها مدار الاجتماع البشري.

وهؤلاء العصريون Modernists الذين يليق بهم اسم (المعتزلة الجدد)

ينتقدون انتقادًا لا غبار عليه شدة جمود المقلدين وعماية هؤلاء، ويحاولون تخليص

قواعد الإسلام الأساسية وتطبيقها على مقتضيات الحياة والعلم الحديث، وقد امتاز

في هذا المشرب رجلان أحدهما (أمير علي) في الهند، والآخر - وهو الأهم -

الشيخ محمد عبده الطائر الصيت في جميع شمالي أفريقية مؤلف رسالة التوحيد.

فالشيخ محمد عبده (1849-1905) مفتي مصر الأكبر هو أنبغ تلاميذ

المحرك الأفغاني جمال الدين (1897-1939) باعث فكرة الجامعة الإسلامية،

وله طريقة خاصة به في تحقيق مصدر العقيدة وهي طريقة صارمة في ذاتها كما

يقر هو بذلك؛ لأنه لا يسلِّم بصحة شيء من مصادر الدين (إلا ما كان في القرآن

مع عدد قليل من الأحاديث المتعلقة بحياة الرسول) وخلاصة مذهبه وجوب التسامح

بين جميع مذاهب الإسلام المختلفة.

وأما فلسفته الأدبية فمستمدة من المذاهب الحرة لا سيما مذهب الغزالي المتكلم

الكبير المتوفى سنة 1277 (مسيحية) الذي له أكثر اليد في التسامح بين مذاهب

الإسلام المختلفة، وهذه الفلسفة مشتقة من الاعتزال الذي هو وليد المحاكمة العقلية

في علم الكلام الإسلامي، والذي يقول بالاختيار المطلق، لكنه مذهب اضمحل أخيرًا

على إثر المصارعة الهائلة التي وقعت بين حزب المفكرين وبين الجماعة المتشددة

التي كان لها الغلبة في نهاية الأمر.

(والشيخ محمد عبده كان أبصر الخطر الذي أحدق بعقيدة المسلمين من جراء

زحف العلوم الغربية (نقل المؤلف هذه العبارة بنصها من الأب لامنيس المستشرق

اليسوعي) فنشط إلى إجراء تمييز ينقذ به مذهب السنة والجماعة وشرع بإلقاء

دروس في الأزهر استجلبت الأنظار أولاً إلا أنه توقف عنها على إثر مقاومة العلماء

الجامدين، فعند ذلك أسس بمساعدة تلميذه المقدم السوري السيد محمد رشيد رضا

طريقة إصلاحية لسان حالها مجلة شهرية اسمها (المنار) ومنزع هذه الطريقة في

الدين هو تجديد المذهب الوهابي الذي لا يزال رشيد رضا يؤيده بمعارفه بالسنة،

وأما في السياسة فهي مبنية على الجامعة الإسلامية والجامعة العربية، وبالحريّ:

على عداوة الأجانب، ولك أن تقول: على مقاومة الغرب.

وهي تميل إلى فكرة العصريين بتعديل الشريعة الإسلامية على ما يوافق

ضرورات الوقت؛ ولكنها تنشد أعتادها في مسلحة الوهابيين، وتستمد من مذهبهم

حججها على (المتفرنسين) فمن الوهابيين تأخذ مقاومة الخرافات الحشوية والتدمير

على المعتقدين بتأثير الأولياء، وعلى الطرق الصوفية، والمنار تطبع وتعيد طبع

تآليف ابن تيمية التي كانت منسية والتي هي أشد الكتب تهييجًا، هذا ورشيد رضا

هو سيد، أي من ذرية محمد صلى الله عليه وسلم وهو نفسه يعلن كونه عربيًّا قرشيًّا.

والمنار في استمساكه بالجامعة العربية مقيم على إيجاب إعادة الخلافة، كما

أنه في مخالفته للمنازع القومية التي تخالف برنامجه الإسلامي العربي يشير بتوحيد

مذاهب الفقه الأربعة في مذهب واحد، وضم شتات الفرق الإسلامية إلى جماعة

كبرى يمكنها أن تقاوم أوربة، وأن تقاتل ثقافتها المتقدمة.

وهو يعترف بانحطاط الإسلام؛ لكنه يزعم معالجة دائه بالرجوع إلى عقيدته

الأصلية على أن يفهمها الناس حق الفهم مستمدة من الكتاب والسنة، ويقول: لماذا

نلجأ إلى علم الغرب الموجب للشبهات؟ فكل شيء هو في القرآن، والمنار ينشر

تفسيرًا لا بأس به، فيقول - مثلاً - عندما يشير كتاب الله إلى الصاعقة: يلزم أن

نفهم منها الكهربائية، كذلك المنار يشير بالاهتداء بأشعة (رونتجن) لتقوم مقام

(العِدة) وهي مدة الثلاثة الأشهر التي يأمر بها القرآن أن تكون فاصلة بين طلاق

المرأة وزواجها من غير زوجها الأول (هذا غير صحيح) ولما كانت العلوم العصرية

لا تستغني عن التصوير اللازم في التعليم وفي إدارة الجيش وفي إدارة الأمن العام،

فالمنار يستنتج جواز ذلك للمسلمين، وهو يوجب على الطرق الصوفية الاشتغال

بالمصالح العامة من مؤاساة وتعليم

…

إلخ.

وبهذه الأفكار الجريئة الشاذة (تأمل أيها القارئ) تزعم مجلة القاهرة (أي

المنار) متابعة طريقة المصلح الذي هو الشيخ محمد عبده، وصرف النظر عن

تعصبها الوهابي وشنآنها للأجانب، فهذا هو التجديد بالمقلوب (تأمل أيضًا) .

فالإسلام إذًا هو على ملتقى الطرق، ونراه غير شاعر كثيرًا بأنه أصبح

مضطرًّا أن يطرح من وسقه لينجو.

فأما ما كان من أمر الخلافة فالذي ألحظه أن التضحية بها تمت بدون ضوضاء،

ومثل ذلك تم العدول عما كان الهنود المسلمون يطالبون به من الأمور المتعلقة بهذه

الفكرة الجبروتية.

بقيت الأحوال الشخصية (تعدد الزوجات والميراث والعقود) فهذه هي التي

تمنع المسلمين في البلدان غير الإسلامية من الاستفادة من المساواة التامة المفروضة

عليهم، فكتاب الشيخ المصري علي عبد الرازق يشير عليهم بأن يتقدموا براحة

وجدان إلى قبول تشريع جديد بناء على كون النبي لم يلحظ جميع الأمكنة ولا جميع

الأزمنة، وهذا هو رأي كثير من مفكري الإسلام، فهل يتغلب رأي هذه الطبقة

المفكرة فيجر معه جماهير الإسلام، أم يبقى دون بلوغ الغاية؟ الجواب أن أوربة

تخطئ بعدم مراقبة سير هذه الحركة عن كثب، وقد تجد أوربة في هذا الرأي ما

يساعدها على سياسة إسلامية ذات فائدة حقيقية، ولو لم يكن منها سوى الاستغناء

عن سن قوانين مأخوذة من شريعة الإسلام لكفى، وهي المسألة التي تورطت فيها

فرنسة في أفريقية، ونشبت منها منشب سوء) انتهى ما نقله سيكار عن المستشرق

اليسوعي لامنيس.

ولنذكر هنا رأي المستشرق الشهير سنوك هور كرونجه الهولندي [1] الذي قال

في هذه المسألة قوله الفصل.

(إن الشريعة الإسلامية سواء من جهة النص أو من جهة الروح تعتمد على

القهر والإكراه في نشر العقيدة (تأمل أيها القارئ) لأن هذا الدين يُعِدُّ كل الناس

غير المؤمنين أعداء لله، ويوجد اليوم عصابة صغيرة من المسلمين تحاول تطبيق

الإسلام على الأفكار العصرية؛ لكن هؤلاء النفر تمثيلهم للدين الذي ولدوا فيه لا

يزيد على تمثيل (المجددين) Modernists للدين الكاثولوليكي، والحقيقة أنه لا

يوجد فرق في هذا الموضوع بين فقهاء المذاهب المختلفة) .

***

ماهية إصلاحيات الشيخ محمد عبده

يقول أحد مادحيه: إن المزية التي اشتهر بها الأستاذ هو الدقة النادرة التي يميز

بها بين ما هو في الديانة جوهري وما هو عرضي أو طارئ على الدين، وهو في

أشد اقتراحاته جرأة لم يتعرض بشيء للقسم الجوهري من العقيدة، ولا ترك نفسه

يهاجم أركان الدين الأساسية نظير كبار مصلحي القرن التاسع عشر كميرزا علي

محمد الباب المولود في فارس سنة 1821 مؤسس البابية، وبهاء الله مؤسس

البهائية في تركيا الذي صلبته الحكومة الفارسية سنة 1850 (هذا خلط عظيم،

فالذي صلبته الحكومية الفارسية هو الباب لا بهاء الله، وهذا قد توفي حتف أنفه في

عكا منذ نحو أربعين سنة) أو ميرزا غلام أحمد في الهند. بل الشيخ محمد عبده

بقي دائمًا ضمن حظيرة الإسلام بل ضمن مذهب السنة والجماعة [2] ؛ وإنما كان

عمله الوعظ والحث على التسامح الديني، والدفاع عن حقوق العقل، وإحياء

فضائل الدين، وتطبيق الإسلام على العلم الحديث.

ومما لا جدال فيه أن الشيخ محمد عبده قد دافع عن الإسلام دفاعًا شديدًا ذاهبًا

إلى حد ترجيحه على النصرانية، فهو ينتقد ما في النصرانية من الحث على الغلو

في حب القريب، وإماتة الحواس والزهد في الدنيا، غافلة عن طبيعة الإنسان

والغرائز التي هو مفطور عليها.

وهو يقول: (إنه لما جاء الإسلام خاطب العقل والإدراك، وأشركهما في

العواطف والحواس آخذًا بيد الإنسان إلى سعادة الدنيا والأخرى) .

ولكن الشجرة تعرف بثمارها، وهذه الجملة تكفي في هذا المختصر على الأقل

لتفنيد انتقادات الشيخ محمد عبده، فهل مآثر الإسلام تتحمل القياس مع مآثر

النصرانية، لا شك أن التاريخ الذي لا ضلع له يجاوب جوابًا فصيحًا على هذه

المسألة، وإن أراد القراء المسلمون الأدلة والوثائق فما عليهم إلا أن يختاروا، فإن

الكتب الحديثة المنوهة بمآثر النصرانية جديرة بالاعتبار.

(وذكر المؤلف سيكار في الحاشية اسم كتاب في تاريخ الأديان، وكتاب آخر

في بيان فضائل الدين الكاثوليكي؛ ولكن الجواب عن هذه القضية وهي أن الشجرة

تعرف بثمارها والتي معناها عزو تقدم أوربة إلى النصرانية، وعزو تأخر المسلمين

إلى الإسلام هذا الجواب سهل علينا وسنذكره بعد الانتهاء من ترجمة هذا الفصل،

وهما قد رأيا فيه حجج الأستاذ الإمام) .

ولم يغب عن الشيخ أن حالة المسلمين الحاضرة هي بعيدة جدًّا عن الصورة

التي يعطيها هو عن الإسلام، وفي الفصل الذي عنوانه (إيراد سهل لا يراد) تجد

منه أمرّ انتقاد لهذه الحالة إلا أنه يعزو هذا الانحطاط إلى انحراف المسلمين عن

جادة دينهم ويقول: إنهم طيلة ما كانوا سائرين بمقتضاه كما يجب كانت جيوشهم لا

تعرف إلا الغلبة والظفر، وكان سلطانهم فائقًا في اللمعان كل ما تَقَدَّمه من المدنيات،

وكان مفكروهم في مقدمة الحركة الفكرية التي كانت في عصرهم.

***

صدى الحركة العصرية في شمالي أفريقية

إن الحركة العصرية قد أخذت تنتقص المبادئ الدينية؛ ولكن انتقاصًا محدودًا

وبمقدار مختلف بين تونس والجزائر ومراكش، فأفكار الشيخ عبده تغلغلت في

عقول المفكرين ووجدت مجالاً واسعًا لدى الشبان على حين نرى أرباب العمائم

منكرين لها أشد الإنكار، ولهذا تجد مريدي الشيخ عبده متضائلين لا يقدرون أن

يجهروا بأفكارهم نظرًا لقلة عددهم ولشدة مقاومة الجامدين لهم (لكن نفوذهم هو

الغالب حتى غلب على الأزهر ولله الحمد) .

وهؤلاء الجامدون [3] بعداوتهم لكل ما ليس به نص صريح في القرآن ينقمون

أشد النقمة على أتباع الطرق الصوفية تقديس الأولياء والطواف حول قبورهم،

وكل مقصدهم هو تطهير الدين من جميع الخرافات، ومن جميع الشعائر التي

يعدونها نصف وثنية، والتي قد شوهت عقيدة الإسلام الأصلية، وهي التي نجاحها

قد كان بسبب شدة تنزيهها الباري تعالى عن مشابهة مخلوقاته، فالشيخ محمد عبده

يقول: إنه إذا كان لا يجوز لمسلم أن يتشكك في النبوءة والمعجزات التي ثبت

وقوعها على يد النبي صلى الله عليه وسلم فإنه حر أن يعتقد أو أن لا يعتقد كرامات

الأولياء.

ثم إنه يضاف إلى ما تقدم من الملاحظات كون مسلمي شمالي أفريقية لا

يبرحون أمناء للإسلام، وإن كان بعض الفتور قد بدأ يظهر في عقيدتهم نفسها،

وهذا الفتور إن هو لم يخالط العقيدة فقد ظهر في الشعائر، مثل ذلك صوم رمضان

الذي كان يتمسك به أقلهم تحمسًا بالدين قد مالت اليوم حباله إلى الارتخاء.

ثم إن سيكار صاحب الكتاب عقد فصلاً نحو صفحتين لخص فيه كتاب الشيخ

علي عبد الرازق في أصول الحكم والخلافة، ولما كان هذا الكتاب معروفًا عند

القراء لم نجد حاجة إلى ترجمة كلامه. ثم انتقل إلى موضع آخر أهم من كل ما

تقدم وهو تنصير المسلمين، وهل هو مستحب أم لا؟ وهل هو ممكن أم لا؟ وقد

كانت النتيجة التي وصل إليها بعد مباحث أخذت 15 صفحة أن تنصير المسلمين

مستحب، وفيه من الفوائد الدينية والسياسية ما لا يخفى، كما أنه ممكن أيضًا خلافًا

لما يذهب إليه بعضهم من استحالته، وإن كان في حد نفسه أصعب من تنصير

الوثني، وفي كلامه لوم ظاهر للحكومة الفرنسوية التي لم توجه إلى هذا الأمر

الجلل العناية الكافية بزعمه.

هذا ما ذكره هذا الضابط الفرنساوي المسمى جول سيكار المترجم الكبير في

الجيش الفرنسي في أفريقية الذي ليس بقس ولا راهب، بل هو من مأموري حكومة

تعلن أنها لا دينية أو (لاييكية)

…

فتأمل.

وسنرسل الفصل المتعلق بتنصير المسلمين إلى المنار لأجل البحث فيما

تضمنه لأنه يحتوي مباحث كلامية، أو على رأيهم لاهوتية، صاحب المنار أولى

بالحكم فيها، أما أنا فإني أعلق على الفصل الذي ترجمته الملاحظات الآتية:

أولاً: ليس لسيكار، وبخاصة ليس للراهب لامنس اليسوعي أن يتكلم عن

قضية جمود الإسلام، ولا عن مخالفة نصوص كتابه للعلم الحديث، فليس في

القرآن ولا في الشريعة ما يخالف العلم الحديث، بل القرآن ملآن بالحث على العلم

مطلقًا لا يختص به نوعًا من الأنواع، وليس في الدنيا كتاب دعا إلى النظر والسير

وتدبر أسرار الكون ما دعا إليه القرآن، فهل يقدر أن يقول لامنس اليسوعي

والضابط سيكار شيئًا من ذلك عن الكتب المقدسة عندهما؟ وهي التي ألَّف علماء

من المسيحيين مؤلفات ذات أجلاد ضخمة على تناقض نصوصها وقواعدها مع

قواعد العلم الطبيعي الحديث؟ أيريان القذى في أعين غيرهما ولا يريان الخشبة

التي في أعينهما؟ أيتكلمان في الجمود وينسيان كل ما أورده المسيحيون من تاريخ

الكنيسة في محاربة العلم؟ لم نكن نود التعرض إلى هذا الموضوع لو لم يحرجانا

فيخرجانا إليه لأن الذي يقرع الباب يسمع الجواب.

ثانيًا: قضية أن (الشجرة تُعرف من ثمارها) لا تنطبق على ما نحن فيه،

فنحن لا يخطر لنا على بال أن ننكر ما في الإنجيل الشريف من مبادئ سامية وفضائل

بمثلها يرتفع قدر الإنسانية، وأن المسلمين يجب عليهم دينًا أن يقدسوا الإنجيل المنزَّل

ومبادئه الثابتة، ويؤمنوا بصاحبه صلى الله عليه وسلم كما يؤمنون بمحمد وإبراهيم

وموسى ونوح صلوات الله عليهم جميعًا، ولكن نسبة تقدم أوربة وتفوقها على غيرها

في الأعصر الأخيرة إلى ثمرات الدين المسيحي ونسبة انحطاط العالم الإسلامي

الحاضر إلى ثمرات التعليم الإسلامي كلاهما محض خطأ، فلو كان ذلك كذلك للزم أن

تتقدم أوربة وتترقى منذ دانت بالنصرانية، والحال أنه كان مضى عليها ألف

وخمسمائة سنة - مدة نظنها كافية للتأثر والتأثير - وهي دائنة بالدين المسيحي،

وكانت لا تزال متأخرة متقهقرة، لا بل قسم منها كان يعد متوحشًا فأين كانت ثمار تلك

الشجرة طيلة ألف وخمسمائة سنة؟ ومن الغريب أن أوربة لم تبدأ بالترقي - وهو

رقي لا يعدو في الحقيقة المادة والصناعة - إلا بعد أن تراخت فيها حبال العقيدة

المسيحية بخلاف الإسلام الذي كان راقيًا فائزًا يوم كان أهله شديدي الاعتصام به،

وأصبح متقهقرًا ضعيفًا عندما قعد أهله عن القيام بعزائمه، ثم إن المدنية اليونانية قبل

النصرانية كانت أعلى جدًّا من المدنية اليونانية بعد أن تنصر اليونان، فهل يريد

سيكار ولامنس أن ينسبا ذلك إلى تأثير الديانة؟ إذًا تكون الميتولوجيا اليونانية أعلى

من النصرانية! وهذا غير معقول، وأن مدنية رومة كانت لعهد وثنيتها أرقى جدًّا من

مدنيتها بعد أن تنصرت، لا بل كان دخول رومة في النصرانية موافقًا عهد بداية

انحطاطها، أفنقول كما قال بعض مفكري أوربة، ومنهم أتاتول فرانس: إن ظهور

النصرانية كان وَقفًا لسير المدنية في العالم، وأن بوار الدولة الرومانية كان من آثار

ديانتها الجديدة؟ نحن لا نعتقد ذلك، بل نذهب إلى أن لانقراض الدولة الرومانية

عوامل أخرى، كما أن انحطاط المدنية الأوربية في القرون الوسطى لم يكن المسئول

عنه الإنجيل، وكما أن انحطاط الإسلام الحالي ليس بالمسئول عنه القرآن، بل هناك

عوامل كثيرة، وأن نسبة درجة رقي الأمم إلى تأثير الديانة تفضي بنا إلى القول بأن

ترقي اليابان الحالي هو من ثمرات مذهب شينتو، هذا ما عدا المدنيات القديمة كمدنية

الصين والهند والمدنيات البائدة نظير مدنية بابل ونينوي والنبط والفينيقيين، وكل

هؤلاء كانوا وثنيين، فهل نجعل الوثنية مصدر هذه الثمرات؟ إذًا لم يبق فضل

للنصرانية على الوثنية.

إذًا البرهان على انحطاط الإسلام من جهة انحطاط المسلمين اليوم هو برهان

ساقط بأدنى تأمل، وليس الإسلام بمسئول في القرون الأخيرة عن انحطاط

المسلمين أكثر مما كانت النصرانية مسئولة عن سقوط رومة وانحطاط الأوروبيين

في القرون الوسطى، ولو عمل المسيحيون حق العمل بمقتضى مبادئ الإنجيل،

ولو عمل المسلمون حق العمل بأوامر القرآن ونواهيه لأفلحت كل من الأمتين في

الدنيا والعقبى، ونالتا سعادتي المادة والمعنى.

(ثالثًا) : الكلام المنسوب إلى (سنوك هور كرونجه) المستشرق الهولندي،

مستغرب من جهة الزعم بأن الإسلام يعتمد في نشر عقيدته على الإكراه، وذلك أن

قاعدة الإسلام النظرية والتي جرى العمل بها من صدر الإسلام هي {لَا إِكْرَاهَ فِي

الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ} (البقرة: 256) نعم قاتل النبي صلى الله عليه

وسلم لأول الأمر المشركين لأنه نهاهم عن الشرك بالله، وعن عبادة الأصنام فلم

ينتهوا منها، وكان دعاهم إلى ذلك بالحسنى والقول اللين فلم يستمعوا له، بل ثاروا

به وقاتلوه فاضطر أخيرًا أن يقاتلهم بالسيف دفاعًا، وأن يحطم أصنامهم بالسيف

حتى يكون الدين كله لله، ومن المصائب أن بعض الناس يقرءون القرآن فتمر بهم

آيات لا يفهمون معناها أو يؤولونها بغير معناها الحقيقي إما عن ضعف ملكتهم

بالعربية - وهي ملكة لابد منها لمن أراد أن يفهم القرآن العزيز - أو لعدم اطلاعهم

على أسباب النزول والوقائع التي من أجلها وقع الوحي، وهذه المعرفة ضرورية

لمن أراد أن يفهم كتاب الله حق الفهم، فينشأ من جهل هؤلاء بهذين الأمرين خلط

كثير رأيناه في أكثر التآليف التي صنفها غير المسلمين في أمر القرآن.

أما المستشرق الهولندي سنوك هور كرونجه فهو من أعرف الأوربيين بالكلام

العربي والشرع الإسلامي، فإذا كان صدر كلام كهذا عنه فهو عن تجاهل لا عن

جهل، وعن تمام عن الحقيقة لا عن عماية، فسنوك هور كرونجه يريد قبل كل

شيء أن يخدم سياسة هولاندة التي من مقتضاها لأجل استتباب سلطتها على الجاوي

وسومطرة توهين العقيدة الإسلامية واستئصالها، مذهب الحيلة لا مذهب بالبطش،

فيقول: إن من الخطل العظيم أن تسن الدول الاستعمارية للمسلمين الذين استولت

على بلادهم قوانين مستمدة من الشريعة الإسلامية بمعنى أن هذه الشريعة فيها من

المرونة ما تسع معه احتياجات هذا العصر، بل يجب على الدول الاستعمارية أن

تعدل عن هذه الخطة، وتجتهد في إقناع المسلمين بأن شريعتهم أصبحت ثوبًا باليًا لا

يقيهم حرًّا ولا بردًا، فإن أرادوا أن يعيشوا كسائر الأمم المتمدنة لم يكن لهم مندوحة

عن طرح الإسلام تدريجًا؛ وبذلك تكون دول أوربة الغالبة اليوم على الإسلام اتقت

خطر انتفاض المسلمين عليها، وأمنت مستقبل سلطتها عليهم.

وفي كلامه هذا الذي لخصناه في حواشي (حاضر العالم الإسلامي) شيئان

جديران بالتقييد (أحدهما) أن سن قوانين عصرية مستمدة من الشريعة الإسلامية

غير موافق لا من جهة عدم مرونة هذه الشريعة، أو عدم اتساعها لذلك، بل من

جهة أنه لا ينبغي أن تسن لإدارة أمور المسلمين أنظمة عصرية يوقنون بها

أن شريعتهم قد تتلاءم مع العصر الحالي، فيزدادون بها تمسكًا وعليها عضًّا بالنواجذ،

والحال أنه يجدر بالدول المستعمرة أن تبذل كل جهدها في إقناع المسلمين بأن

شريعتهم أصبحت لا تصلح أصلاً لهذا الزمان، فهم بين أمرين لا ثالث لهما: إما

أن يموتوا، وإما أن ينبذوا شريعتهم، فالمسألة إذًا ليست حقيقة علمية، بل حيلة

سياسية.

(والأمر الثاني) هو في كلام هذا الرجل الاعتراف بأن الخطر الوحيد الذي

يتهدد الاستيلاء الأوروبي ليس روح القومية، بل روح الإسلام، فإذا ذهبت روح

الإسلام من الأمم المسلمة هان عليها خنوعها للأجانب، ولم يتكاءدها فقد استقلالها.

وبعبارة أخرى: إن رابطة الاستقلال في العالم الإسلامي متوقفة على حياة

الدين الإسلامي، فإن ذهب الاستقلال وأمن المستعمرون شر الانتقاض في المستقبل،

فهذا الاعتراف من مستشرق عظيم نظير سنوك هور كرونجه ثمين جدًّا، يزيد قيمته

اعتبارًا أنه لسان حال دولة أوربية مستضعفة لـ 45 مليونًا من المسلمين.

بقي نقطة ثالثة في كلام هذا المستشرق الهولاندي وهي قوله (أن بعض

المجددين الذين عندهم أفكار عصرية من المسلمين لا يمثلون الدين الإسلامي أكثر

مما تمثل فرقة العصريين Modernists في النصرانية الكنيسةَ الكاثوليكية) .

يريد أن يقول: إن التعاليم الكاثوليكية مخالفة للمبادئ العصرية، وإن الذين

يحاولون هذا الأمر من الكاثوليك يحاولون المحال تقريبًا.

فليس إذًا لسيكار ولا للامنس أن يتكلما في عدم انطباق الدين الإسلامي على

العلم الحديث وعلى الأوضاع العصرية، ويكونان قد احتجا بكلام رجل شهادته

جاءت على الكاثوليكية كما جاءت على الإسلام أو أشد، ولهذا قلنا إنه ليس لهذين

وأمثالهما أن ينعتا الإسلام بالجمود وحب التقليد، ونضيف إلى ذلك أنه ليس لسنوك

هوركرونجه أيضًا، ولا للهولنديين ولا للبروتستانت أن ينبزوا المسلمين بالجمود،

فإن البروتستانت المفتخرين على الكاثوليك بالأخذ بالمبادئ العصرية وبالعمل بالعلم

الحديث، لا يفترقون عن الكاثوليك في شيء من جهة أساس العقيدة المسيحية، وأن

أكثر ما بين الفريقين من الخلاف إنما هو في عقائد ثانوية، ولسنا الآن في حاجة

إلى تفصيل هذه الأمور، إذًا هذه الفرقة مثل تلك الفرقة من جهة الجمود على القديم

وحب التقليد؛ ولكنهم أولعوا بنقد الإسلام والمسلمين ونسوا أنفسهم.

وفي هذا الفصل الذي ترجمناه مظان أخرى تركنا الملاحظة عليها لفهم القارئ.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

شكيب أرسلان

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(1)

المنار: هو الذي كان ادعى الإسلام، وجاور في مكة المكرمة يطلب العلم في الحرم الشريف عدة سنين لاختبار بواطن المسلمين لتكون دولته على بصيرة في معاملة عشرات الملايين منهم، وهو ممن يفترون الكذب على الإسلام وهم يعلمون.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

...

(2)

هذا هو الذي أسخط المستشرقين الهولندي والفرنسي على إصلاح الأستاذ الإمام، وكانا يودان كأمثالهما خروجه عن الإسلام كالباب والبهاء أو عن بعض أصوله كالقادياني.

(3)

كذا، وهو مخالف للإصلاح فإن المصلحين هم الذين ينقمون من أهل الطرق خرافاتهم الوثنية، وأما الجامدون فيتأولون لهم بل يوافقونهم على أكثرها.

السنة والشيعة

أو الوهابية والرافضة

(4)

نموذج من نقول في الطعن على ابن تيمية

أول شيء نقله الرافضي العاملي في طعن العلماء على شيخ الإسلام ابن تيمية

كلمة للفقيه أحمد بن حجر الهيتمي المكي، وهي دعوى التجسيم.

فنقول في الكلام عليها (أولاً) هل يعد الرافضي العاملي كلام ابن حجر هذا

في الدين ورجاله حكمًا صحيحًا مع علمه بما قاله في كتابه الصواعق، وفي كتابه

مناقب معاوية في بدع الشيعة وتضليلهم

…

إلخ، أم يقبل قوله في ابن تيمية وحده

دون معاوية ودون الشيعة كلهم كما هي عادة أمثاله من المتعصبين الذين لا يقبلون

إلا ما يوافق أهواءهم؟

نحن لا ننكر أن ابن حجر الهيتمي طعن في ابن تيمية، وما هو من طبقته في

علم من العلوم: لا علوم الحديث ولا التفسير ولا الأصول والكلام ولا الفقه أيضًا،

فابن حجر هذا فقيه شافعي مقلد لمذهب الشافعي غاية شأوه بيان ما قاله مَن قَبله في

المذهب، وبيان الراجح من المرجوح والصحيح وغيره، وأما ابن تيمية فمن أكبر

حفاظ السنة، ومع كون طبقته في فقه الحنابلة أعلى من طبقة ابن حجر في فقه

الشافعية فهو حافظ لفقه الأئمة، ومن أهل الترجيح بينها، بل هو مجتهد مطلق كما

اعترف له أهل الإنصاف من علماء عصره ومن بعدهم، وإن أنكر عليه بعضهم

بعض المسائل المخالفة لمذاهبهم، وما من إمام مجتهد إلا وقد أنكر عليه المخالفون

بعض أقواله وهم خير ممن يقلدونه ويعدونه كالمعصومين في عدم مخالفته في شيء

مما ثبت عنه.

ومع هذا نعتقد أن ابن حجر الهيتمي هذا لم يطلع على كتبه؛ وإنما قال فيه ما

قال اعتمادًا على ما أشاع عنه خصومه من المبتدعة ومتأولة الأشاعرة ومغروري

المتصوفة، فمن أعظم سيئاته عند هؤلاء رده على الشيخ محيي الدين بن عربي

وبيانه لضلالة وحدة الوجود المشهورة عنه وعن أمثاله.

وأما قوله بإظهاره للعامة على المنابر دعوى الجهة والتجسيم فهو مقلد فيه

لأولئك الخصوم في تسميتهم إثبات العلو لله تعالى جهة مستلزمة للتحيز والتشبيه -

للتنفير والتشهير بشناعة الألفاظ كتسميتهم لإثبات الاستواء على العرش والنزول إلى

سماء الدنيا ونحوهما تجسيمًا أي بطريقة اللزوم، فإن كان يلزم من إثبات نصوص

الكتاب والسنة ما ذكروا كما زعموا فهل يترك المسلمون نصوص الكتاب والسنة

لأجل نظرياتهم في هذه اللوازم؟ ثم هل يقولون بضلال سلف الأمة وحصر الهداية

بالمبتدعة المتأولين، مع العلم بأن مذهب السلف ونصيرهم ابن تيمية نفى هذه

اللوازم كلها؟ .

وهذا عين ما ناظره فيه العلماء الذين شكوا أمره إلى سلطان مصر، قالوا: إنه

يذكر للعوام آيات الصفات وأحاديثها من غير تأويل، وطلبوا منه هو عدم التصريح

بذلك للعوام فأبى عليهم ذلك؛ لأنه كتمان لما أنزله الله، والله تعالى يقول في كتابه

{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ

أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَاّعِنُونَ * إِلَاّ الَذيِنَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ

عَلَيْهِمْ وَأَنَا التُّوَّابُ الرَّحِيم} (البقرة: 159-160) وأي طعن في الدين وجناية

عليه أعظم من القول بوجوب كتمان صفات الله المنزلة في كتابه بناء على أن

المبتدعة ومغروري المتكلمين قالوا بوجوب تأويلها.

وقد قال الرافضي العاملي بعد نقل ما ذكر عن ابن حجر الهيتمي: وقال ابن

حجر أيضًا في (الدرر الكامنة) على ما حُكي: إن الناس افترقت في ابن تيمية فمنهم

من نسبه إلى التجسيم

…

إلخ.

ونقول في هذه الكلمة: (أولاً) إن ابن حجر صاحب الدرر الكامنة ليس ابن

حجر الهيتمي المكي كما يدل عليه قوله: (أيضًا) بل هو الحافظ ابن حجر

العسقلاني وكتابه (الدرر الكامنة) تاريخ له في أعيان المائة الثامنة، وهو مشهور

وإن جهله الرافضي العاملي المدعي، فما أجهل هذا الرافضي برجال أهل السنة

وكتبهم! .

(وثانيًا) إن الحافظ ذكر في تاريخه هذا ما تقوَّله الناس على ابن تيمية،

وما طعنوا به عليه كما يذكر هو وغيره من المؤرخين مثل ذلك في غيره من الأئمة

حتى المعصومين عند الشيعة؛ ولكنه هو يثني عليه أجلَّ الثناء، وقد رأيت كلامه

في الانتصار لمذهب الحنابلة، وهو مذهب السلف في الصفات الإلهية، ومنها صفة

العلو، وكذا في مسألة الحرف والصوت في شرحه للبخاري الذي نقلناه آنفًا؛ ولكن

الرافضي يعمى عن رؤية ذلك، ويوهم قراء كتابه أن الحافظ ابن حجر شيخ الإسلام

وأستاذ أشهر العلماء والحفاظ في عصره يطعن في ابن تيمية ويقول بكفره، لعدم

تأويله للآيات والأحاديث الواردة في صفات الرب تعالى، كما أوهم مثل ذلك في

الحافظ الذهبي إذ قال بعد ما تقدم نقله عنه في ص 132 من كتابه ما نصه:

(ورَدَّ أقاويله وبيَّن أحواله الشيخ ابن حجر في المجلد الأول من الدرر

الكامنة، والذهبي في تاريخه وغيرهما من المحققين) .

(وثالثًا) ننقل من ترجمة الحافظ ابن حجر لابن تيمية، ومن ترجمة الحافظ

الذهبي فيها ما يُعرف به الحق من الباطل في مزاعم هذا الرافضي الكذاب فنقول:

ترجمة

شيخ الإسلام ابن تيمية قدَّس الله سره

للحافظ ابن حجر في تاريخه الدرر الكامنة [1]

هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن تيمية

الحراني ثم الدمشقي الحنبلي، تقي الدين أبو العباس بن شهاب الدين بن مجد الدين.

وُلد سنة إحدى وستين وستمائة وتحول به أبوه من حران سنة سبع وستين

وستمائة، فسمع من ابن عبد الدائم والقاسم الأريلي والمسلم بن علان وابن أبي

عمر والفخر في آخرين، وقرأ بنفسه ونسخ سنن أبي داود، وحصل الأجزاء،

ونظر في الرجال والعلل، وتفقه، وتمهر، وتميز، وتقدم، وصنَّف، ودرس،

وأفتى وَفَاقَ الأقران، وصار عجبًا في سرعة الاستحضار وقوة الجنان، والتوسع

في المنقول والمعقول، والاطلاع على مذاهب السلف والخلف.

وأول ما أنكروا عليه من مقالاته في شهر ربيع الأول سنة ثمان وتسعين

وستمائة: قام عليه جماعة من الفقهاء بسبب الفتوى الحموية، وبحثوا معه، ومنع

من الكلام، ثم حضر القاضي إمام الدين القزويني فانتصر له وقال هو وأخوه جلال

الدين: من قال عن الشيخ تقي الدين شيئًا عزّرناه.

ثم ذكر ما وقع له من الاضطهاد والحبس والإطلاق بتواريخه مفصلاً، فعلم منه

أن سببه سعاية بعض الجامدين على التقاليد الأشعرية والفقهية والمتصوفة إلى

السلطان في انتصاره لمذهب السلف، وفي إنكاره على الصوفية ولا سيما ابن عربي،

وفي مسألة الطلاق الثلاث حتى اتهموه بطلب الخلافة كما سيأتي ذكره وأن جميع

الحنابلة كانوا يضطهدون معه، وكان بعض المنصفين ينتصرون له لما امتازوا به من

الاستقلال في العلم، حتى إن الحكومة أكرهت الحنابلة كلهم على الإقرار بأنهم على

معتقد الإمام الشافعي، وذكر أن ابن تيمية نفسه كتب بخطه أنه على معتقد الشافعي،

وهذا تخلص حسن إن صح فالشافعي كان على مذهب السلف في اعتقاده بلا شك،

وذكر أن ممن انتصر لابن تيمية في دمشق قاضي الحنفية شمس الدين الحريري.

وأنه توفي معتقلاً في القلعة لعشرين ليلة خلت من رجب سنة 728 ثم قال:

قال الصلاح الصفدي: كان كثيرًا ما ينشد:

تمرت النفوس بأوصابها

…

ولم يدر عواها ما بها

وما أنصفت مهجة تشتكي

…

أداة إلى غير أحبابها

وأنشد له على لسان الفقراء:

والله ما فقرنا اختيار

…

وإنما فقرنا اضطرار

جماعة كلنا كسالى

…

وأكلنا ما له عيار

يسمع منا إذا اجتمعنا

…

حقيقة كلها فشار

وسرد أسماء تصانيفه في ثلاثة أوراق كبار وأورد فيه من أمداح أهل عصره

كابن الزملكاني قبل أن ينحرف عليه، وكابن الوكيل وغيرهما، قال: ورثاه محمود

بن علي الدقوقي ومجير الدين الخياط وصفي الدين عبد المؤمن البغدادي وجمال الدين

بن الأثير وتقي الدين محمد بن سليمان الجعبري وعلاء الدين بن غانم وشهاب الدين

بن فضل الله العمري وزين الدين بن الوردي وجمع جم، وأورد لنفسه فيه مرثية على

قافية الضاد المعجمة.

قال الذهبي ما ملخصه: كان يقضي منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل

الخلاف واستدل ورجح، وكان يحق له الاجتهاد لاجتماع شروطه فيه، قال: وما

رأيت أسرع منه انتزاعًا للآيات الدالة على المسألة التي يوردها، ولا أشد

استحضارًا للمتون وعزوها منه ! كأن السنة نصب عينيه وعلى طرف لسانه بعبارة

رشيقة لا يسبقه بها غيره وعين مفتوحة، وكان آية من آيات الله في التفسير

والتوسع فيه.

وأما أصول الديانة ومعرفة أقوال المخالفين فكان لا يشق غباره فيه، هذا مع

ما كان عليه من الكرم والشجاعة والفراغ عن ملاذّ النفس؛ ولعل فتاويه في الفنون

تبلغ ثلاثمائة مجلد بل أكثر، وكان قوالاً بالحق لا تأخذه في الله لومة لائم (ثم قال)

ومن خالطه وعرفه قد ينسبني إلى التقصير فيه، ومن نابذه وخالفه قد ينسبني إلى

التغالي فيه، وقد أوذيت من الفريقين من أصحابه وأضداده.

وكان أبيض أسود الرأس واللحية قليل الشيب، شعره إلى شحمة أذنيه، كأن

عينيه لسانان ناطقان، ربعة من الرجال، بعيد ما بين المنكبين، جهوري الصوت،

فصيحًا سريع القراءة، تعتريه حدة لكن يقهرها بالحلم (قال) ولم أر مثله في

ابتهاله واستعانته بالله وكثرة توجهه، وأنا لا اعتقد فيه عصمة، بل أنا مخالف له

في مسائل أصلية وفرعية؛ فإنه كان مع سعة علمه وفرط شجاعته وسيلان ذهنه

وتعظيمه لحرمات الدين بشرًا من البشر تعتريه حدة في البحث، وغضب وسطة

للخصم تزرع له عداوة في النفوس وإلا لو لاطف خصومه لكان لحلمه إجماع، فإن

كبارهم خاضعون لعلمه، معترفون بتفوقه، مقرون بندور خطئه وأنه بحر لا

ساحل له، وكنز لا نظير له، ولكن ينقمون عليه أخلاقًا وأفعالاً، وكل أحد يؤخذ

من قوله ويترك من قوله إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(قال) وكان محافظًا على الصلاة والصوم، معظمًا للشرائع ظاهرًا وباطنًا،

لا يؤتى من سوء فهم فإن له الذكاء المفرط، ولا من قلة علم فإنه بحر زاخر، ولا

كان متلاعبًا بالدين، ولا ينفرد بمسألة من التشهي، ولا يطلق لسانه بما اتفق، بل

يحتج بالقرآن والحديث والقياس ويبرهن ويناظر أسوة من تقدمه من الأئمة فله أجر

على خطئه، وأجران على إصابته.

إلى أن قال: تمرّضَ أيامًا بالقلعة بمرض حاد إلى أن مات ليلة الإثنين،

العشرين من ذي القعدة، وصُلي عليه بجامع دمشق، وصار يُضرب بكثرة من

حضر جنازته المثل، وأقل ما قيل في عددهم أنهم خمسون ألفًا.

قال الشهاب بن فضل الله: لما قدم ابن تيمية على البريد إلى القاهرة في سنة

سبعمائة نزل عند عمي شرف الدين وحض أهل المملكة على الجهاد، وأغلظ القول

للسلطان والأمراء، ورتبوا له في مدة إقامته في كل يوم دينارًا ومخفقة طعام، فلم

يقبل من ذلك شيئًا، وأرسل له السلطان بقجة قماش فَردَّها.

(قال) ثم حضر عنده شيخنا أبو حيان فقال: ما رأت عيناي مثل هذا الرجل،

ثم مدحه بأبيات ذكر أنه نظمها بديهة وأنشده إياها:

لما أتانا تقي الدين لاح لنا

…

داع إلى الله فردٌ ما له وزر

على محياه من سيما الألى صحبوا

…

خير البرية نور دونه القمر

حَبرٌ تسربل منه دهره حِبرًا

…

بحر تقاذفُ من أمواجه الدرر

قام ابن تيمية في نصر شرعتنا

…

مقام سيد تميم إذ مضت مضر

وأظهر الحق إذ آثاره اندرست

…

وأخمد الشر إذ طارت له شرر

يا من يحدث عن علم الكتاب أصخ

…

هذا الإمام الذي قد كان ينتظر [2]

قال: ثم دار بينهما كلام فجرى ذكر سيبويه فأغلظ ابن تيمية القول في سيبويه،

فناظره أبو حيان وقطعه بسببه، ثم عاد ذا ماله، وصير ذلك ذنبًا لا يغفر.

(قال) وحجَّ ابن المحب سنة 24 فسمع من أبي حيان أناشيد، فقرأ عليه

هذه الأبيات، فقال: قد كشطتها من ديواني ولا أذكره بخير، فسأله عن السبب في

ذلك فقال: ناظرته في شيء من العربية، فذكرت له كلام سيبوبه، فقال: يفشر

سيبويه، قال أبو حيان: وهذا لا يستحق الخطاب. ويقال: إن ابن تيمية قال له: ما

كان سيبويه نبي النحو ولا معصومًا، بل أخطأ في الكتاب في ثمانين موضعًا ما

تفهمها أنت، فكان ذلك سبب مقاطعته إياه وذكره في تفسيره (البحر) بكل سوء،

وكذلك في مختصره (النهر) ورثاه شهاب الدين بن فضل الله بقصيدة رائية مليحة،

وترجم له ترجمة هائلة تنقل من المسالك إن شاء الله تعالى، ورثاه زين الدين بن

الوردي بقصيدة لطيفة طائية.

وقال جمال الدين السرمري في أماليه: ومن عجائب ما وقع في الحفظ من أهل

زماننا أن ابن تيمية كان يمر بالكتاب يطالعه مرة، فينتقش في ذهنه وينقله في

مصنفاته بلفظه ومعناه.

وقال الأقشهري في رحلته في حق ابن تيمية: بارع في الفقه والأصلين

والفرائض والحساب وفنون أخر، وما من فن إلا له فيه يد طولى وقلمه ولسانه

متقاربان. قال الطوفي: سمعته يقول: من سألني مستفيدًا حققت له، ومن سألني

متعنتًا ناقضته فلا يلبث أن ينقطع فأكفى مؤنته. وذكر تصانيفه، وقال في كتابه

إبطال الحيل: هو عظيم النفع، وكان يتكلم على المنبر على طريقة المفسرين مع

الفقه والحديث، فيورد في ساعة من الكتاب والسنة واللغة والنظر ما لا يقدر أحد

أن يورده في عدة مجالس كأن هذه العلوم بين عينيه، فيأخذ منها ما يشاء، ويذر

منها ما يشاء، ومن ثم نسبت أصحابه إلى الغلو فيه، واقتضى له ذلك العجب بنفسه،

حتي زها على أبناء جنسه، واستشعر أنه مجتهد فصار يرد على صغير العلماء

وكبيرهم، قديمهم وحديثهم، حتى انتهى إلى عمر فخطأه في شيء، فبلغ الشيخ

إبراهيم الرقي، فأنكر عليه فذهب إليه واعتذر واستغفر، وقال في حق علي: أخطأ

في سبعة عشر شيئًا (كذا) ثم خالف فيها نص الكتاب منها اعتداد المتوفى عنها

زوجها أطول الأجلين.

وكان لتعصبه لمذهب الحنابلة يقع في الأشاعرة حتى إنه سب الغزالي فقام

عليه قوم كادوا يقتلونه، ولما قدم غازان بجيوش التتر إلى الشام خرج إليه وكلمه

بكلام قوي، فهمَّ بقتله ثم نجا واشتهر أمره من يومئذ.

واتفق أن الشيخ نصرًا المنبجي كان قد تقدم في الدولة لاعتقاد بيبرس

الجاشنكير فيه، فبلغه أن ابن تيمية يقع في ابن العربي [3] لأنه كان يعتقد فيه أنه

مستقيم، وأن الذي ينسب إليه من الاتحاد أو الإلحاد من قصور فهم من ينكر عليه،

فأرسل ينكر عليه وكتب إليه كتابًا طويلاً نسبه وأصحابه إلى الاتحاد الذي هو حقيقة

الإلحاد [4] فعظم ذلك عليهم وأعانه عليه قوم آخرون ضبطوا عليه كلمات في العقائد

مغيرة وقعت منه في قواعده وفتاويه، فذكر أنه ذكر حديث النزول فنزل عن المنبر

درجتين وقال: كنزولي هذا [5] فنسب إلى التجسيم. ورده على من توسل بالنبي

صلى الله عليه وسلم واستغاث، فأُشخص من دمشق في رمضان سنة 698 فجرى

عليه ما جرى وحبس مرارًا فأقام على ذلك نحو أربع سنين أو أكثر وهو مع ذلك

يشتغل ويفتي إلى أن اتفق أن الشيخ نصرًا قام على الشيخ كريم الدين الأيلى شيخ

خانقاه سعيد السعداء فأخرجه من الخانقاه، وعلى شمس الدين الجزري فأخرجه من

تدريس الشريفية، فيقال إن الأيلي دخل الخلوة بمصر أربعين يومًا، فلم يخرج حتى

زالت دولة بيبرس، وخمل ذكر نصر، وأطلق ابن تيمية إلى الشام.

وافترق الناس فيه شيعًا [6] فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة

الحموية والواسطية وغيرها، من ذلك قوله في اليد والقدم والساق والوجه: صفات

حقيقية لله، وأنه مستوٍ على العرش بذاته، فقيل: يلزم من ذلك التحيز والانقسام،

فقال: إنا لا نسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام، فألزم بأنه يقول بتحيز

في ذات الله تعالى.

ومنهم من نسبه إلى الزندقة لقوله: النبي صلى الله عليه وسلم لا يُستغاث به،

وأن في ذلك تنقيصًا ومنعًا من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أشد الناس

عليه في ذلك النور البكري، فإنه لما عقد له المجلس بسبب ذلك قال بعض

الحاضرين: يعزر، وقال البكري: لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصًا يقتل،

وإن لم يكن تنقيصًا لم يعزر.

ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم، ولقوله: إنه كان مخذولاً

حيثما توجه، وأنه حاول الخلافة مرارًا ولم ينلها، وإنما قاتل للرياسة لا للديانة،

ولقوله: إنه كان يحب الرياسة، وأن عثمان كان يحب المال، ولقوله في أبي بكر

أسلم شيخًا لا يدري ما يقول، وعلي أسلم صبيًّا والصبي لا يصح إسلامه على قول،

وبكلامه في قصة خطبته بنت أبي جهل وما بها من الثناء، وقصة أبي العاص بن

الربيع وما يؤخذ من مفهومها فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله صلى الله عليه

وسلم: (لا يبغضك إلا منافق) .

ونسبه قوم إلى أنه يسعى في الإمامة الكبرى؛ فإنه كان يلهج بذكر ابن

تومرت ويطريه فكان ذلك مؤكدًا لطول سجنه، وكان له وقائع شهيرة وكان إذا

حوقق وألزم يقول: لم أرد هذا؛ وإنما أردت كذا، فيذكر احتمالاً بعيدًا.

(قال) وكان من أذكياء العالم، وله في ذلك أمور عظيمة منها أن محمد بن

بكر السكاكيني عمل أبياتًا على لسان ذمي في إنكار القدر أولها:

أيا علماء الدين ذمي دينكم

…

تحير دلوه بأعظم حجة

إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم

…

ولم يَرضَه مني فما وجه حيلتي

فوقف عليها ابن تيمية، فثنى إحدى رجليه على الأخرى وأجاب في مجلسه قبل

أن يقوم بمائة وتسعة عشر بيتًا أولها.

سؤالك يا هذا سؤال تعنت

…

يخاصم رب العرش باري البرية

وكان يقول: أنا ما قرأت في الأقفاص.

وقال شيخ شيوخنا الحافظ أبو الفتح العمري في ترجمة ابن تيمية: حدا بي

(يعيش المزي) على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين، فألفيته ممن أدرك

من العلوم حظًّا، وكاد يستوعب السنن والآثار حفظًا، إن تكلم في التفسير فهو حامل

رايته، أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته، أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه

وذو روايته، أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك، ولا أرفع من

درايته، برز في كل فن على أبناء جنسه، ولم تر عين من رآه مثله، ولا رأت عينه

مثل نفسه، كان يتكلم في التفسير، فيحضر مجلسه الجم الغفير، ويروون من بحر

علمه العذب المنير، ويرتعون من ربيع فضله في روضة وغدير، إلى أن دب إليه

من أهل بلده داء الحسد، وألَّب أهل النظر منهم على ما ينتقد عليه من أمور المعتقد،

فحفظوا عنه في ذلك كلامًا، أوسعوه بسببه ملامًا، وفوقوا لتبديعه سهامًا، وزعموا أنه

خالف طريقهم، وفرق فريقهم، فنازعهم ونازعوه، وقاطع بعضهم وقاطعوه، ثم نازع

طائفة أخرى ينتسبون من الفقر إلى طريقة، ويزعمون أنهم على أدق ناظر منها

وأجلى حقيقة، فكشف تلك الطرائق، وذكر لها على زعم بوائق، فآضت إلى الطائفة

الأولى من منازعيه، واستغاثت بذوي الضغن عليه من مقاطعيه، فوصلوا بالأمراء

أمره، وأعمل كل منهم في كفره فكره، فرتبوا محاضر، وألَّبوا الرويبضة [7] للسعي

بهاتين للأكابر، وسعوا في نقله إلى حضرة المملكة بالديار المصرية فنُقل وأُوْدِع

السجن ساعة حضوره واعتُقِل، وعقدوا لإراقة دمه مجالس، وحشروا لذلك قومًا من

عمار الزوايا وسكان المدارس، ما بين مجامل في المنازعة، ومخاتل في المخادعة،

ومجاهر بالتكفير مبادر بالمقاطعة، ليسوموه ريب المنون، وربك يعلم ما تكن

صدورهم وما يعلنون، وليس المجاهر بكفره بأسوأ حالاً من المخاتل وقد دب إليه

عقارب مكره، فردَّ الله كيده في نحره، ونجاه على يد من اصطفاه والله غالب على

أمره، ثم لم يخل بعد ذلك من فتنة بعد فتنة، ولم يزل ينتقل طول عمره من محنة إلى

محنة، إلى أن فوَّض أمره إلى بعض القضاة، فتقلد ما تقلد من اعتقاله، ولم يزل

بمحبسه ذلك إلى حين ذهابه إلى رحمة الله تعالى وانتقاله، وإلى الله تُرجع الأمور،

وهو المطلع على خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وكان يومه مشهودًا ضاقت

بجنازته الطريق، وأتى لها المسلمون من كل فجٍ عميق، يتقربون بمشهده يوم يقوم

الأشهاد، ويتمسكون بسريره حتى كسروا تلك الأعواد.

قال الذهبي مترجمًا في بعض الإجازات: قرأ القرآن والفقه وناظر واستدل

وهو دون البلوغ، وبرع في العلوم والتفسير وأفتى ودرس وهو دون العشرين،

وصنَّف التصانيف، وصار من أكابر العلماء في حياة شيوخه، وتصانيفه نحو

أربعة آلاف كراسة وأكثر.

وقال في موضع آخر: وأما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلاً عن

المذاهب الأربعة فليس له نظير.

وفي موضع آخر: وله باع طويل في معرفة أقوال السلف، وقل أن يذكر مسألة

إلا ويذكر فيها مذاهب الأئمة، وقد خالف الأئمة الأربعة في عدة مسائل صنَّف فيها

واحتج بالكتاب والسنة.

ولما كان معتقلاً بالإسكندرية التمس منه صاحب سبتة أن يجيز له بعض

مروياته فكتب له جملة من ذلك في عشرة أوراق بأسانيده من حفظه بحيث يعجز أن

يعمل بعضه أكبر من يكون، وأقام عدة سنين لا يفتي بمذهب معين.

وقال في موضع آخر: بصير بطريق السلف، واحتج له بأدلة وأمور لم

يسبق إليها، وأطلق عبارات أحجم عنها غيره، حتى قام عليه خلق من العلماء

المصريين فبدعوه وناظروه وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي، بل يقول الحق إذا أداه

إليه اجتهاده وحدة ذهنه، وسعة دائرته، فجرى بينهم حملات حربية ووقعات

مصرية وشامية، ورموه عن قوس واحدة، ثم نجَّاه الله تعالى، وكان دائم الابتهال،

كثير الاستغاثة، قوي التوكل، رابط الجأش، له أوراد وأذكار يديمها يومية وجُمعية.

وكتب الذهبي إلى السبكي يعاتبه بسبب كلام وقع منه في حق ابن تيمية فأجابه،

ومن جملة الجواب: وأما قول سيدي في الشيخ تقي الدين فالمملوك يتحقق كبر قدره،

وزخارة بحره، وتوسعه في العلوم العقلية والنقلية، وفرط ذكائه واجتهاده وبلوغه

في كل فن، ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف، والمملوك يقول ذلك دائمًا وقدره في

نفسي أكبر من ذلك وأجل، مع ما جمعه الله له من الزهادة، والورع والديانة،

ونصرة الحق والقيام فيه لا لغرض في هذا سواه، وجريه على سنن السلف وأخذه

بذلك المأخذ الأوفى، وغرابة مثله الزمان بل من أزمان.

وقرأت بخط الحافظ صلاح الدين العلائي في بيت شيخ شيوخنا الحافظ بهاء

الدين عبد الله بن محمد بن خليل ما نصه: وسمع بهاء الدين المذكور على الشيخين

شيخنا وسيدنا وإمامنا فيما بيننا وبين الله تعالى شيخ التحقيق، السالك بمن اتبعه

أحسن الطريق، ذي الفضائل المتكاثرة، والحجج القاهرة، التي أقرت الأمم كافة

أن هممها عن حصرها قاصرة، متعنا الله تعالى بعلومه الفاخرة، ونفعنا به في الدنيا

والآخرة، وهو الشيخ الإمام العالم الرباني، والحبر البحر القطب النوراني، إمام

الأئمة، بركة الأمة، علامة العلماء، وارث الأنبياء، آخر المجتهدين، أوحد

علماء الدين، شيخ الإسلام، فخر الأعلام، قدوة الأنام، برهان المتكلمين، قامع

المبتدعين، سيف المناظرين، بحر العلوم، كنز المستفيدين، ترجمان القرآن،

أعجوبة الزمان، فريد العصر والأوان، تقي الدين، إمام المسلمين، حجة الله على

العالمين، اللاحق بالصالحين، والمشبه بالماضين، مفتي الفرق، ناصر الحق،

علامة الهدى، عمدة الحفاظ، فارس المعاني والألفاظ، ركن الشريعة، ذو الفنون

البديعة، أبو العباس ابن تيمية.

وقرأت بخط الشيخ برهان الدين محدِّث حلب، قال: اجتمعت بالشيخ شهاب

الدين الأذرعي سنة 79 لما أردت الرحلة إلى دمشق، فكتب لي كتبًا إلى الباسوقي

والحسباني وابن الجابي وابن مكتوم وجماعة الشافعية إذ ذاك، فحصل لي بذلك

منهم تعظيم، وذكر لي في ذلك المجلس الشيخ تقي الدين بن تيمية وأثنى عليه وذكر

لي شيئًا من كراماته، وذكر أنه حضر جنازته، وأن الناس خرجوا من الجامع من

كل باب، وخرجت من باب البريد، فوقعت سرموذتي فلم أستطع أن أستعيدها،

وصرت أمشي على صدور الناس، ثم لما فرغنا ورجعت لقيت السرموذة، وذلك

من بركة الشيخ رحمة الله تعالى انتهى.

(يقول أبو محمد شفيع صاحب المنار) هذا ما قال الحافظان الذهبي وابن

حجر وما نقلاه من ثناء الحفاظ والمؤرخين المنصفين في شيخ الإسلام أحمد تقي

الدين بن تيمية، وما نقلاه من تقولات حُساده وخصومه من المشايخ المقلدين

الجامدين، وما حققه بعضهم من أسبابها، ومنه يعلم كنه كذب السيد محسن العاملي

الرافضي وتعصبه وجهله؛ فإنه أوهم قراء كتابه الملفق أن الحافظين الذهبي وابن

حجر كانا يطعنان في عقيدته، وأنه لم يوجد في المسلمين من زكاه إلا تلاميذه، ثم

الشيخ محمد عبد الوهاب ثم صاحب المنار، وحسبنا هذا في بيان كذبه وافترائه

عليه وعلى العلماء وعلى الوهابية عن عمد وعلى جهل، وما زال غلاة الشيعة

أكذب الفرق وأبعدها عن طلب الحق في خلافها لغيرها كما قال أحد علماء الألمان

المستشرقين.

وأما طعنه علينا فإننا نفوض إلى الله تعالى أمر جزائه عليه {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ

عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ} (الحج: 38) .

(تمت الرسالة الأولى)

_________

(1)

كان عندنا أصل من هذه الترجمة منقول من نسخة من الدرر الكامنة في بغداد، كثيرة التحريف والتصحيف صححناه على نسخة دار الكتب المصرية ونسخة الأزهر.

(2)

وفي نسخة:

كنا نحدث عن حبر يجيء بها

…

أنت الإمام الذي قد كان ينتظر.

(3)

لعله سقط من هنا شيء.

(4)

قد نشرنا في المنار كتاب ابن تيمية للشيخ نصر هذا من قبل.

(5)

الصحيح أنه قال: (لا كنزولي هذا) كما نقله بعض المؤرخين، وهو الموافق لما صرح به في مواضع من وجوب الجمع بين إمرار النصوص ونفي التشبيه، فحرف كلامه أعداؤه، ولعل بعضهم لم يسمع حرف (لا) فنقله مثبتًا.

(6)

اقتصر الرافضي العاملي من هذه الترجمة الحافلة على ذكر هذه المطاعن المنقولة التي سيأتي فيها ما يدل على بطلانها من كلام العلامة العمري، وقد شاهدنا في عصرنا مثلها في شيخنا الأستاذ الإمام وشيخه السيد جمال الدين.

(7)

العبارة غير واضحة وهي اشارة إلى حديث ورد في أمارات الساعة منه: (وأن ينطق الرويبضة، قيل: وما الرويضة يا رسول الله؟ قال: الرجل التافه ينطق في أمر العامة) قال في النهاية:

والتافه: الخسيس الحقير، والمراد أن أدعياء العلم المقلدين الحاسدين صاروا يتكلمون في ذم إمام كشيخ الإسلام نابغة الأعصار.

‌

‌العيد الذهبي

لشيخ الشعراء ونادرة الأدباء ونابغة الفيحاء

عبد الحميد بك الرافعي

نشرنا في ص 238 م29 الإذاعة التي نشرتها اللجنة التي ألفت في طرابلس

الشام للاحتفال بهذا العيد الأدبي الوطني، وكنا ننوي حضوره لما تقضي به علينا

الحقوق الشخصية الموروثة، علاوة على الحقوق الوطنية والقومية والأدبية،

فشاعرنا الكبير في مقدمة أصدقائنا الأوفياء بالتعارف الروحي الأدبي والمتوارث

عن الآباء والأجداد.

كان والده الشيخ عبد الغني يكرمني تكريمه لأعز أنجاله وأنجب تلاميذه،

ويثني عليَّ في بداية طلبي ثناء كنت أخجل من ذكره، وكانت الزيارات والمودة

متصلة من قبل بين الآباء والأجداد، وعهدته مصطافًا بدارنا في القلمون مع أهل

بيته بمقام سيد الدار وكبير الأسرة.

ثم قد بلغت بيني وبين الشيخ محمد كامل الرافعي الشقيق الأكبر لعبد الحميد

بك درجة الكمال كما ذكرت ذلك في ترجمته رحمه الله تعالى، وكان نادرة المثال

في هذا العصر في الاشتغال بالعلوم العالية، والتخلق بالأخلاق السامية، حتى أنني

لما زرت الوطن في عام الدستور العثماني (سنة 1327 هـ 1909م) لم يكن

يسمح لي أن أبيت عند والدتي إلا ليالي قليلة، فكنت في معظم المدة التي أقمتها في

طرابلس أبيت عنده في حجرة نومه، وكان جل حظنا من هذا المبيت المذاكرات

العلمية فالاجتماعية والسياسية قبل النوم وبعد صلاة الفجر في أول وقتها بالجامع

الكبير المجاور لدارهم، دع تلك المسامرات والمساجلات الجميلة، في تلك الليالي

الشتائية القصيرة الطويلة، في تلك الدار التي كان عبد الحميد بك نجم سمائها

المتألق، وغيث آدابها المتدفق.

وكنت لما اقترن عبد الحميد بك نظمت وأنا تلميذ مبتدئ موشحًا كالموشحات

الأندلسية في تهنئته أنشدته بنفسي في حفلة الزفاف وهي أول تهنئة نظمتها، وأول

قصيدة أنشدتها، في أرقى محفل، وأكرم منزل، أذكر بعض ما أحفظ منها، وتشفع

لي البداية في ضعفها:

أسقط الطل في نبت الحمى؟ أم لآل فوق بسط السندس؟

أم نجوم تتراءى في السما

…

أم ثغور زينت باللعس

***

ياعُريبا تخذوا نبت اللمى

…

عند فقد الحرث منه بدلا

وبقلبي قد تركتم ألمًا

…

لم يغادر لنجاتي أملا

لي منكم غادة لم يدر ما

…

بفؤادي طرفها قد فعلا

حيث قالت حين زارت ريثما

…

تقف الأنجم بعد الغلس

احذر الأنس بغيري إنما

…

كنت إنسانًا لفرط الأنس

***

إن نجم الكأس فيما قد حوى

…

هز منها العطف إذ تغتبق

غربت شمس الطلا لما هوى

…

فبدا في وجنتيها الشفق

وبجفنيها لأرباب الهوى

…

إن تأملت عدو أزرق

دائمًا يفخر في سفك الدما

…

ويباهي بهلاك الأنفس

يسلب الروح برفق مثلما

…

تسلب الراحة عقل المحتسي

ومنه في مدحه:

لسن إن نظم الشعر غدًا

…

يتراءى فوق طوق البشر

تنصت الناس إذا ما أنشدا

…

كيف تصغي لاستماع السور

كلما كرر يحلو موردًا

…

وهو لم يهجر لفرط الخصر

ما أبو الطيب إما نظمًا

…

وابن هاني شاعر الأندلس

ليس يهنئك إذا شعرهما

…

وبه لم تلق طيب الأنفس

فإذا كانت باكورة شعري في التهاني قد أنشدت في عيد زفافه فأجدر بي أن

أكون أول السابقين إلى حضور حفلة عيده الذهبي، وأول الساجعين بمناقبه ومناقب

أبيه وأخيه وبيته؛ ولكن أحكام القدر القاهرة غلبتني على أمري، وما زالت غالبة لكل

الخلق، فحالت دون ما تصبو إليه نفسي ويوجبه على روحي وعقلي، وما كان إلا

خيرًا يعذرني به أخي وصديقي، فقد أنعم الله تعالى علي بشراء دار بل قصر، في

حي الإنشاء من مصر، وكان من قضائه وقدره أن أنتقل إليها بالعيال والمطبعة

والمكتبة في الشهر الذي أقيمت فيه حفلة العيد الذهبي له، وأن أجدد بجانبها بناء

للمطبعة، ولا أزال حتى كتابة هذه السطور في العشر الأخير من ذي الحجة مشغولاً

بذلك، وقد اعتذرت للجنة الاحتفال ببرقية تليت عقب افتتاحها هذا نصها:

لجنة يوبيل الرافعي (بطرابلس المدينة) :

أساهمكم بروحي وجناني، وقلبي ووجداني، ما حال القدر القاهر دون السعي

له بجثماني، من الاحتفال بيوبيل شاعرنا الأسمى، وصديقي الأوفى، محيي أدب

العرب، ووارث مجد العلم عن خير أب وجد.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

رشيدرضا

خبر الوفد المصري للعيد:

هذا وإنني كنت قد اتفقت مع أمير الشعراء أحمد شوقي بك وشاعر القطرين

خليل بك المطران ثم مع أحمد شفيق باشا وكيل الرابطة الشرقية على تأليف وفد منا

يرغب السفر إلى طرابلس معنا للاشتراك في هذا الاحتفال، وجعله في نظامه

الحلقة الثانية من حلقات مؤتمرات الأدب العربي؛ إذ كانت حفلة شوقي هي الأولى

منها، وأنا الذي اقترحت بالاتفاق مع هؤلاء تأخير موعد الاحتفال من شهر كانون

الثاني (يناير) إلى شهر نيسان، لأن السفر في عنفوان الشتاء مما يشق على كل

إنسان، ثم عرض لي من العذر ما أشرت إليه من قبل وعرض مثله لأحمد شفيق

باشا، فقد انتهت إجارته للدار التي كان يسكنها وتجتمع فيها الرابطة الشرقية، وتم

بناء الدار التي أنشأها في روضته من شبرا على ضفة النيل، واحتاج إلى الانتقال

إليها في شهر أبريل، كما أنه استأجر مكانًا للرابطة الشرقية نُقلت إليه فيه،

وعرض لخليل بك المطران عذر يتعلق بوظيفته الرسمية، وكنت كلمت أيضًا

نصيري العرب والأدب أحمد زكي باشا وحمد الباسل باشا فأظهرا لي الرغبة

القلبية في السفر؛ ولكن فاجأني خبر تحديد السابع من الشهر للحفلة في اليوم الثالث

منه فتعذر تأليف الوفد في بقية الأسبوع ممن لم تمنعهم الأعذار القاهرة، وكان أحمد

زكي باشا قد شرع في الدعوة إلى حفلته الشرقية الغربية التي اشتهر خبرها، وبقي

إلى يوم الجمعة وهو اليوم الخامس منه يرجو أن يتمكن من السفر فلم يُتح له،

وتأخر أحمد شوقي بك في نظم قصيدته فلم يدرك بها الاحتفال، فنشرت في الجرائد،

فهذا عذر مصر وعذر عارفي فضل الرافعي وآل الرافعي من المصريين في

تقصيرهم.

ثم رأيت من الواجب عليَّ أن أنوه بهذا العيد السعيد في المنار، وأبلغ خبره

ما يبلغه من الأقطار، فأذكر فيه شيئًا مما كنت أحب أن أقوله فيه، وأحسن ما أنشد

الشعراء في مناقب صاحبه وذويه، ولولا أنني تركت نظم الشعر منذ ثلث قرن

بالتقريب فلم أنظم بعد أن هاجرت من طرابلس قصيدة ولا مقطوعة، فلا مطمع لي

الآن في وصل ملكته بعد طول هذه القطيعة، وأحمِّلها ما تستطيع حمله من آيات

سروري، وكنت وعدت بأن أقول هنالك كلمة في تاريخ الأسرة الرافعية ومكان

بيت الشيخ عبد الغني منها، تعريفًا لمن يجهل من وفود عيد هذا الكوكب الدري من

كواكبها، بعض ما أعرفه دونهم من غرر مناقبها، والآن فات المقتضي لذلك

التفصيل؛ والموانع الشواغل لا تأذن من الإجمال إلا بالقليل.

مكانة الرافعية وبيت شاعرنا منها:

الأسرة الرافعية أشهر بيوتات العلم في ديار الشام ومصر، فهي إذًا أشهرها

في الأمة العربية والأقطار الإسلامية، وكان جُل شهرتها في فقه الحنفية، وقد

تولى كثير من رجالها مناصب القضاء والإفتاء في الديار المصرية والممالك

العثمانية، واشتهر بعض شيوخها بالإرشاد والصلاح؛ ولكن بيت الشيخ عبد الغني

قد اجتمع فيه من المناقب والفضائل ما لم يتفق لأحد منهم، وقلما اتفق مثله لغيره

من غيرهم.

كان الشيخ عبد الغني آية في الذكاء والزكاء، والهمة والمضاء، طلب العلوم

العربية والشرعية ففاق فيهما الأقران، وسلك طريق الصوفية ففات أهل العرفان،

وإنما سلكها بالمجاهدة العملية، دون الرسوم والمظاهر الصورية، فكان من أولي

الفرقان في درجات العرفان، بعد أن قطع المراحل متنقلاً في المنازل، حتى ذاق

طعم الفناء، وبلغ حال الجمع، ثم ارتقى إلى مقام الفرق بحكم الشرع، كما أنه

اشتغل من تلقاء نفسه بآداب اللغة كآداب النفس، وراض جواد يراعه في ميداني

النثر والنظم، وقد سمعت منه أنه قرأ كتاب أدب الدنيا والدين للماوردي ثلاثين مرة،

وقرأ إحياء العلوم للغزالي مرارًا كثيرة، وناهيك ببلاغة عبارتهما، وحسن

إنشائهما، فكان كاتبًا يستخرج الدرر من أعماق البحور، كما كان شاعرًا ينظمها

كالعقود في نحور الحور، ولا أدري أي دواوين الشعراء كان يحفظ، وإنما أعهد

أنه كان حسن الاختيار، لكل ما يراجع من الدواوين والأسفار.

وقد ولي منصب القضاء في ولاية صنعاء اليمن وأقام فيها عدة سنين عاشر

في أثنائها علماء الزيدية وناظرهم، ورأى ما لم يكن يعرف من المصنفات في

خزائن عاصمتهم، فعاد إلى طرابلس الشام بعلم جديد كانت تصبو إليه سلامة

فطرته، وينبو عنه أو يحول دونه حال وطنه ودولته، ألا وهو الاستقلال

الاجتهادي في العلم وفقه الحديث، وكان الذي هداه إلى هذا كتاب نيل الأوطار

للإمام الشوكاني الصنعاني، يظهر أنه جاء به من اليمن وهو مطبوع في مصر،

وكان يقرؤه درسًا في بهو داره، فيحضره المنتهون من طلاب العلم من أنجاله

وغيرهم، وقد حضرت بعض دروسه بالاتفاق، وكان ذلك قبل شروعي في طلب

العلم، ولم أنس جرس صوته ولا إشارة يده عند نطقه بالكلمة التي يكررها

الشوكاني في التعبير عن الترجيح بين الأقوال المتعارضة في المسائل، بعد المعادلة

بين الدلائل، أعني كلمة (وهو الحق) إذ كان الشيخ يرفع بها صوته ويخفض يده

إقرارًا لها واستحسانًا.

نعم كان مستعدًا بفطرته الذكية وإخلاصه في طلب العلم للاستقلال في الفهم

واتباع الدليل، وزادته قراءة الإحياء فكُتب الشيخ عبد القادر الجيلي استعدادًا له

ونفورًا من التقليد، ثم كمَّل له ذلك بقراءة نيل الأوطار في فقه الحديث، فكان في

آخر عهده محدثًا فقيه النفس، صوفيًّا مصفى من آفات النفس، ولم يكن في يوم من

الأيام صوفي تقاليد وحلقات أذكار، وسماع دفوف أو أوتار، وإنما تصوفه علم

وأخلاق.

كان من أزهد الناس في الدينا بقلبه، وأصدقهم توكلاً على ربه، على كونه

أطيبهم عيشًا في مطعمه ومشربه ولباسه وزينة داره، وكان أشد الناس تواضعًا

للفقراء والمساكين، على كبر جاهه ورفعة مقامه عند الحكام المتكبرين، والكبراء

المفنقين المتأنقين، فكان يضع يده في يد من يعاشرونه من الفقراء كالشيخ صديق

الأفغاني ويماشيه في السوق، ويذاكره في آفات النفس والمعرفة وفلسفة الأخلاق،

مذاكرة الأقران للأقران، وقد سبق لي ذكر غير هذا من مناقبه وفضائله في المنار.

وقد ورث كل نجل من أنجاله ما شاء الله أن يرث من شمائله وخلاله.

واقتبس من أدركه منهم من معارفه وأدبه وحكمته، ماهو مستعد له بعقله وذوقه

وغريزته، كما أشرت إلى ذلك في رثائه:

فللمعارف والإرشاد كاملهم

…

من حالف العلمُ فيه الهدى والعملا

وفي البلاغة كم عبد الحميد سما

…

وللتحدي بها آي البيان تلا

ولم أر مثلاً لامتياز بيت عبد الغني في رافعية سورية إلا امتياز بيت عبد

اللطيف في رافعية مصر، فهو قد أنجب عالمين سياسيين حقوقيين كاتبين بليغين

مؤلفين، خدما مصر في صحفها ومصنفاتها التاريخية السياسية أجل خدمة، وهما

أمين بك صاحب جريدة الأخبار رحمه الله، وعبد الرحمن بك صاحب المصنفات

المشهورة حفظه الله، وكل منهما حافظ على شرف أسرته بقوة عقيدته، والمحافظة

على عبادته، فتم بهما للأسرة الرافعية خدمة أمتهما العربية، في وطنيهما مصر

وسورية، من جميع الطرق الدينية والدنيوية.

عبد الحميد الرافعي:

امتاز عبد الحميد الرافعي بحب الفصاحة وعشق البلاغة، على ذوق في البيان

دقيق، وأسلوب في الشعر رشيق، وسليقة كانت تنبجس من عين غريزته وتستمد من

بحر والده، وكانت كتب الأدب وفنونه، والشعر ودواوينه، لا ترتقي في عهد طلبه

للعلم عن كتاب الجوهر المكنون إلى شرحي التلخيص للسعد إلا قليلاً، ولا تتجاوز

خزانة ابن حجة ودواوين البهاء زهير وابن الفارض وأمثالهما إلا نادرًا، فهو أول

من عني بديواني المتنبي والبحتري، ومارس ديواني الشريف الرضي وتلميذه مهيار

الديلمي، ولكن مجال الشعر في عصر نشأته كان ضيق الساحة، وحرية الكلام كانت

في الدولة التركية قليلة المساحة، والباعث على إجادة المنظوم كان في حكم المعدوم،

ولم يكن أحد من كبراء الدين مغرمًا به، مُغرٍ باستمالة أربابه، إلا الشيخ أبا الهدى

الصيادي، ولم يكن يرضيه منه إلا ما مزج بالخرافات، وانتحال الكرامات، وقد

ابتلي به أديبنا فحاول احتكاره لنفسه، وقصر أكثر شعره على مدح الرفاعي ومدحه،

حتى كان يستحي من نشر ديوانه من بعده.

ولو نشأ عبد الحميد في مصر لفاق جميع شعراء العصر في جميع مناحي

الشعر، فبذ البارودي في الفخر والحماسة، وشوقي في السياسة والكياسة، وحافظًا في

الاجتماعيات، وخليلاً في المدنيات، ورافعي مصر في الخياليات، كيف وهو على ما

ذكرنا من معارضة الزمان والمكان والسلطان، مصداقًا لقول الغزالي: ليس في

الإمكان أبدع مما كان.

كان والده يفضل الشيخ عبد القادر الجيلاني على جميع شيوخ الصوفية،

وكان الشيخ نجيب الزعبي الجيلاني من شيوخ والده في العلم، فأراد عبد الحميد أن

يرضي روح والده بنظم قصيدة في مدح الجيلاني، فكانت قصيدته بما بعث عليها

من روح الإخلاص أعلى من كل ما مدح به الرفاعي والصيادي بباعث القهر

والإكراه، وكان من أبياتها التي لا أنكر معانيها قوله:

أجل رجال الله في منتدى العلى

…

مقامًا وخذ مني على ذلك الفتوى

تزاحم وفد العارفين بنهجه

…

سراعًا ولم يبلغ له أحد شأوا

مآثره في جبهة الدهر غرة

…

فلا ذكرها يبلى ولا صحفها تطوى

تطيب بذكراها المسامع واللهى

…

فدونك ما شئت الحليَّ أو الحلوى

سليل بني الزهرا ولله نسخة

…

لقد قوبلت بالأصل في اللفظ والفحوى

فلما بلغت هذه القصيدة أبا الهدى كاد كجهنم يتميز من الغيظ، وكتب إلى

الناظم أبياتًا يهدده فيها بطعنة من حربة الرفاعي المسمومة، أراد بها سعيه إلى

عزله من عمله في الحكومة، وكان يومئذ مستنطق لواء طرابلس (أي قاضي

التحقيق) فاضطر إلى السفر إلى الآستانة لاسترضائه، وتقرب إليه بالقصيدة الدالية

الشهيرة التي نظمها في وصف سفره ومدحه:

قعد الحظ به حتى اقتعد

…

غارب السعي ومن جد وجد

سامه الدهر خمولاً فنبا

…

ولقد يخمل في الغاب الأسد

فلما دخل عليه كان أول ما خاطبه به قبل رد السلام: أصرت تفتي يا عبد

الحميد؟ يشير إلى البيت الأول من هذه الأبيات التي هاجت حسده، فأحرق كبده،

وفرض عليه أن يكفر ذنب هذه القصيدة بنظم ديوان في مدح الرفاعي من جميع

حروف الهجاء ففعل.

صفة الاحتفال

كان الاحتفال بهذا العيد الأدبي الوطني العربي في يوم من أجمل أيام الزمان،

وهو السابع من شهر نيسان، إذ الشمس في برج الحمل، والدنيا تزدان من سندس

الربيع بأبهج الحلل، قد تفتحت أزهارها، وتفاوحت أنوارها، وتناوحت أطيارها،

وصفت من كدورة الشتاء أنهارها، ورقش بساطها الأخضر بالشقيق الأحمر،

والعرار الأصفر، والبنفسج الأزرق، والأقاح الأبيض

…

إلخ، وطرابلس الفيحاء

تعطر جواء الأرجاء، بأريج رياضها الغنَّاء، وجنانها التي تُضرب بها الأمثال،

وتُشَدُّ إليها الرحال، وناهيك بها في زمن البرتقال، وقد أخرجت في هذه الأيام

أزهارها، وادخرت للضيوف بقية من ثمارها، فكانت أشجارها كالقبب، قد تدلت

فيها قناديل الذهب، وعلاها من الزهر ما يشبه اللهب، ممتدة بين البحر الأبيض،

وجبل لبنان الأنضر، في سهوب لا يحيط بها الطرف، ولا يدرك دقائق محاسنها

الوصف.

كانت الفيحاء في ذلك اليوم كسوق عكاظ: تزاحمت فيها وفود الأدباء،

وتبارت في عيد شاعرها فحول الشعراء، وقد جلس في صدر المحفل رئيس

الاحتفال، صاحب السماحة الشيخ محمد الجسر وهو رئيس مجلس نواب البلاد،

وبجانبه الأستاذ المحتفَل به وهو رئيس الأدباء، فافتتح الجلسة بما يناسب المقام من

الثناء على صاحب العيد بما هو أهله، وجدارته باحتفاء الأمة العربية به، ثم قال:

إن فخامة رئيس الجمهورية الأستاذ دباس كان مزمعًا أن يؤم الفيحاء ليرأس حفلة

اليوبيل، لولا موانع قاهرة، وقد أناب عنه حضرة وزير المعارف والصحة

والإسعاف الدكتور أبو الروس، وذكر أنه أهدى إلى السيد عبد الحميد الرافعي وسام

الاستحقاق اللبناني، وشكر للحكومة ذلك، وحينئذ نهض وزير المعارف فقلده

الوسام، مع كلمة ثناء تليق بالمقام.

ثم تلا الرئيس برقيات التهاني والاعتذار، الواردة من مختلف البلاد والأقطار،

ثم أذن للأدباء والشعراء، بإنشاد ما لديهم من القصائد الغراء، فأنشد أحد الأدباء

قصيدة شاعر القطرين خليل بك مطران، فقصيدة أمير البيان الأمير شكيب أرسلان،

وهما غنيان عن وصفهما، وعن بيان مزايا شعرهما.

ثم أنشد الأستاذ أبو الإقبال اليعقوبي شاعر فلسطين وعميد وفدها قصيدة حافلة

الري، متينة الروي، قيل: إنها تزيد على مائة بيت، وحسبك من القلادة ما أحاط

بالجيد، وهو فيها بيت القصيد:

إنما العرب في الوجود قصيد

…

فيه عبد الحميد بيت القصيد

وتلاه وفد حماه فأنشد قصيدة شاعرهم الأستاذ الشيخ طاهر النعسان، فكان فيها

خير موقظ يقظان، فقصيدة الأديب بدر الدين حامد.

وفي خلال ذلك عزف بعض المطربين بالبيانو بما يطرب كالبيان، ويروح

الأنفس ويرهف الأذهان، ثم أنشدت قصائد أدباء طرابلس نفسها، وقد قدمت اللجنة

ضيوف البلد على أبنائها.

فصل هزلي غير مضحك:

ثم قد قام في إثر الجميع محمود أفندي عزمي الصحفي المصري أحد دعاة

الإلحاد والتفرنج، وإباحة التهتك والتبرج، الذي يروجه هو وأمثاله بعنوان التجديد،

خلابة للنساء والأحداث المفتونين بالتقليد، وكل ما يدعون إليه قديم في جنسه

ونوعه، وإنما بعضه حديث في صنفه ووصفه، قام فقال:

أيها السادة.

وسكت هنيهة متكلفًا متعمدًا ثم قال: اعذروني إذا ارتُجَّ علي، فلقد كنت أريد

أن أقول: (أيها السيدات والسادة) يعرِّض بتقصير اللجنة، أو بتقصير البلد فيما كان

يجب عليها - بزعمه - من الجمع بين الرجال والنساء في هذه الحفلة، ثم إنه لم يقف

عند هذا الحد في التعريض بالغميزة في النقد، بل صرَّح بما مؤداه أنه جاء ليقتحم

أو ليفتح معقلاً من معاقل المحافظة على القديم، ليبني بأنقاضه مسرحًا من مسارح

التجديد، فبدت على وجوه الحاضرين كآبة الامتعاض، ومنعهم أدب الضيافة

وكرامة المجلس من الرد عليه جهرًا، بما تهامس به بعضهم، ولو أنه أطال لشوه

رونق الاحتفال.

ولم يكتف بما فعل هنالك، بل عاد إلى مصر، فنشر في جريدة الأهرام

مقالات سخيفة تجاوز بها ما يليق بالبلاد، إلى النيل من بعض الأفراد، ولعل بعض

الأسباب التي خرجت به عن صوابه، إلى ما لا يعهد من آدابه، أنه ذهب إلى

طرابلس لحضور يوبيل الرافعي موفدًا من جريدة العلم الغراء، وأخذ نفقة لسفره من

إدارتها أربعين جنيهًا مصريًّا ليرسل إليها أخبار الاحتفال بلسان البرق، فتسبق

غيرها من الجرائد إلى نشرها، وتعطير جو مصر بنشرها، فرأته قد خدعها

وذهب ليدعو إلى رأيه السقيم، وينعي على المعتصمين بعروة الدين ما يسميه

جمودًا على القديم. ومن مناقب آل الرافعي المحتفَل بأكبر أدبائهم، أنهم أنصار

الدين، وحملة لواء الشرع الحكيم، وهم في مصر من أعلام الحزب الوطني الذي

تعد جريدة العلم من أعلامه المرفوعة للدين والوطنية معًا؛ لذلك عزلته إدارتها من

قلم تحريرها، فلجأ إلى جريدة الأهرام فنفث نفثته المسمومة على صفحاتها.

(انتهى الفصل)

ثم ختم الاحتفال بإنشاد الأديب سمير الرافعي نجل صاحب اليوبيل لقصيدة

والده في شكر المحتفلين فكانت مسك الختام.

وقد ذكرت الصحف من مناقب عبد الحميد المحتفَل به، وشممه أن بعض

الفضلاء ومحبي الأدب تبرع له بسبعين ألف قرش سوري بمناسبة اليوبيل الذهبي،

فأبى أن يأخذها، وعهد إلى لجنة الاحتفال بأن تنفقها في خدمة الأدب بالطريقة التي

تستحسنها، فأكبر الناس ذلك من أريحيته، وإبائه وعفته، فلا زال قدوة لأمته، في

أدبه وبلاغته، وكرم نفسه وعلو همته.

وسننشر في الجزء التالي قصيدة أحمد شوقي بك أمير الشعراء فإنها من آيات

بيانه، التي فاق بها على أقرانه، وقصيدة الشيخ إسماعيل الحافظ شيخ الفقهاء،

وأستاذ الأدباء، وشاعر العلماء، فإنها غرة القصائد وأجمعها لسمو المناقب وعلو

المقاصد، وقصيدة الأستاذ عبد الحميد، صاحب العيد، وهي الرحيق المختوم،

ختامه مسك، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.

_________

‌

‌مسألة قتل اليهود الأنبياء بغير حق

وطريقة الأزهريين في المناقشات والفهم

أخطأنا بتحكيمنا مدرسي التفسير بالأزهر في هذه المسألة إذ فتحنا للأزهريين

وأمثالهم باب المناقشة الأزهرية فيها، فقد كتب إلينا اثنان من طلاب قسم التخصص

فيه رسالتين في ذلك إحداهما طويلة، والثانية قصيرة، وعاد الأستاذ المنتقد الأول

لعبارة تفسيرنا فأرسل إلينا رسالة أخرى في الانتصار لنفسه.

قرأت من هذه الرسالة بضعة أسطر، ومن رسالة الطالب الأزهري مثلها

الأول أو أكثر، فرأيت أنني أسفِّه نفسي إذا قرأت أمثال هذه الرسائل كلها، وأكون

جديرًا بأن يحكم عليَّ بالخرف أو الجنون إذا نشرتها ورددت عليها، فقد كان مذهبي

منذ أنشأت المنار إلى اليوم تخطئة الأزهريين والتشنيع عليهم بجعل جل حظهم من

طلب العلم المناقشات في عبارات الكتب وإيراد الاعتراضات عليها والأجوبة عن

هذه الاعتراضات، وقد قلت مرارًا ولا أزال أقول عن علم وبصيرة: إن هذه

الطريقة العوج هي التي أضاعت العلم في الأزهر، ونقلت عن شيخنا الأستاذ الإمام

رحمه الله تعالى أنه كان يقول: إنهم يتعلمون كتبًا لا علمًا، وقال في درس رسالة

التوحيد في الأزهر أنه لا يسمح لأحد أن يشرحها ولا يكتب لها حاشية، ومن فعل

ذلك فلا سامحه الله، دع ما يثيره الرد من ضغن وحقد، ولا سيما الرد على المنتقد

الأول الذي كبر عليه أن أقول: إنه لم يفهم عبارتي التي أراد إثبات كفري بسوء فهمه

لها.

وقد لقيت أمس أخانا الأستاذ الفاضل الشيخ علي محفوظ من كبار المدرسين

في قسم التخصص من الأزهر، وقد مضت عدة سنين لم ألقه فيها، فتذكرنا أيام

تلاقينا في دروس الأستاذ الإمام رحمه الله، وأطراني الأستاذ وهضم نفسه تواضعًا

عن رفعة، ثم أثنى على تفسير المنار، وذكر من مزايا مؤلفه لصديق له حيث كنا

من دار الكتب المصرية:

(1)

أنه لم يحاب أحدًا حتى أستاذه فيه فتعقبه في مواضع.

(2)

أنه شديد الإنكار على التقليد لا يترك سانحة من التأويل تساعده على

إبطاله والنعي على أهله إلا اغتنمها.

(3)

أنه يذكر من معاني الألفاظ ونكت البلاغة فيها ما يساعد على فهم

الآيات، ويجعل كل همه بيان المعنى، وما فيه من الهدى الذي هو المراد من كتاب

الله بخلاف جماهير المفسرين الذين يشغلون القارئ لتفاسيرهم بالمباحث اللفظية

الصارفة عن فهم القرآن وعن هدايته.

(4)

تحاميه ذكر الإسرائيليات والروايات التي لا تصح فيه.

(5)

بيانه لما فيه من المسائل والسنن الاجتماعية، وقد انفرد بهذا دون

جميع التفاسير، ذكر الأستاذ هذه المعاني كلها بعبارة مجملة مدمجة، والغرض من

ذكرها الأمر الثالث ولولاه لم نذكرها على قرب العهد بسماعها، فإذا نحن فتحنا باب

الجدل والمراء في عبارة تفسيرنا لآية (قتل الأنبياء بغير حق) نكون قد أضعنا مزية

من أهم المزايا الإصلاحية التي يعرفها لنا أهل البصيرة والاستقلال، بيد أنني أذكر

في الموضوع بعض المسائل التي يتجلى بها الحق لطالبه مخلصًا فيه فأقول:

(1)

ليفهم كلمة (الحق) مُعرَّفة ومُنكَّرة من شاء كما يشاء، وليفهم معنى

التشبيه في قولنا: (إن قتل الأنبياء لا يكون إلا بغير حق كما يقول المفسرون) .

كما يشاء، فنحن نصرِّح بأن مرادنا من العبارة في جملتها أن نكتة البلاغة في تقييد

قتل الأنبياء بكونه بغير حق هي تعظيم شأن الحق، وأنها من قبيل قوله تعالى

{وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ} (المؤمنون:

117) فإنه تعظيم لشأن البرهان وكون المدار عليه في إثبات الدعاوي بصرف

النظر عن موضوعها، وقوله تعالى {وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ

بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا} (لقمان: 15) فإنه تعظيم لشأن العلم كذلك، ومن المعلوم

بالعقل والنقل أن دعاء غير الله تعالى لا يكون عن برهان، وأن الشرك به لا يكون

مبنيًّا على علم، بل هو محض الجهل، فإذا كانت عبارتنا تؤدي ما أردنا كما نعتقد،

فالفضل لله تعالى وإن كانت لا تؤديه فالجهل والتقصير منا، ونستغفر الله تعالى.

(2)

خطر ببالي عند كتابة هذا التنبيه أن أراجع تفسير الإمام فخر الدين

الرازي لآية آل عمران وآية البقرة؛ فإنه يوجد فيه من أمثال هذه الدقائق ما لا

يوجد في غيره أحيانًا فراجعته، فإذا هو يحيل في الثانية على الأولى لتقدمها،

فأكتب ما أورده فيها من سؤال وجواب في موضوعنا، وهو السؤال الثاني قال

رحمه الله تعالى:

(السؤال الثاني) لمَ قال (بغير الحق) وقتل الأنبياء لا يكون إلا على هذا

الوجه؟ الجواب من وجهين [1](الأول) أن الإتيان بالباطل قد يكون حقًّا لأن

الآتي به اعتقده حقًّا لشبهة وقعت في قلبه، وقد يأتي به مع علمه بكونه باطلاً، ولا

شك أن الثاني أقبح، فقوله {وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الحَقِّ} (البقرة: 61) أي

أنهم قتلوهم من غير أن كان ذلك القتل حقًّا في اعتقادهم وخيالهم، بل كانوا عالمين

بقبحه، ومع ذلك فقد فعلوه (وثانيها) أن هذا التكرير لأجل التأكيد كقوله تعالى

{وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ} (المؤمنون: 117) ومستحيل أن

يكون لمدعي الإله الثاني برهان (وثالثها) أنه تعالى لو ذمهم على مجرد القتل

لقالوا: أليس أن الله يقتلهم؟ ولكنه تعالى قال: القتل الصادر من الله قتل بحق ما،

ومن غير الله قتل بغير حق.

ذكر في آخر تفسير الآية ما رآه في نكتة تعريف الحق في موضع وتنكيره في

آخر ما نصه:

(فإن قيل) قال ههنا {وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الحَقِّ} (البقرة: 61) ذكر

الحق بالألف واللام معرفة، وقال في آية آل عمران {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ

وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ} (آل عمران: 21) نكرة، وكذلك في هذه السورة

{وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ} (آل عمران:

112) فما الفرق؟

(الجواب) الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل قال عليه

السلام: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى معانٍ ثلاث: كفر بعد إيمان، وزنى

بعد إحصان، وقتل نفس بغير حق) [2] فالحق المذكور بحرف التعريف إشارة إلى

هذا، وأما الحق المُنَكَّر فالمراد به تأكيد العموم، أي لم يكن هناك حق لا هذا الذي

يعرفه المؤمنون ولا غيره ألبتة. اهـ بحروفه.

وما ذكره من تقسيم الحق إلى ما كان حقًّا في شرعنا، وما كان حقًّا في

اعتقادهم وخيالهم فهو في معنى تقسيمنا إياه إلى ما كان حقًّا في الواقع، وما كان حقًّا

في العرف، وإن لم يكن حقًّا في الواقع، وهو يردُّ زعم من يقول إن الحق لا ينقسم،

وما قلناه أوجه، ويبقى أن يقال: إن الحق عند اليهود ما وافق شريعة التوراة لا ما

وافق شريعتنا، وهو ما نبينه في الفائدة الثالثة، وهي:

(3)

بيَّنا في مقالنا الدقيق الذي نشرناه في المجلد التاسع من المنار في

تحقيق معاني الحق والباطل والقوة، أن الحق يدخل في معانٍ، منها المعنى الشرعي

وهو يختلف باختلاف الشرائع، وإن لم يعقل هذا من لا وقوف لهم على الشرائع،

ولا على العلوم والحقائق، وقد كان القتل عقابًا في شريعة التوراة التي كان يدين بها

اليهود الذين ذمهم القرآن بقتل الأنبياء بغير حق على ذنوب لا يُقتل فاعلها في

شريعتا، ففي الفصل 21 من سفر الخروج ما نصه:

(12 من ضرب إنسانًا فمات يُقتل قتلاً 13 ولكن الذي لم يتعمد بل أوقع الله

في يده فأنا أجعل له مكانًا يهرب إليه 14 وإذا بغى إنسان على صاحبه ليقتله بغدر

فمن عند مذبحي تأخذه للموت 15 ومن ضرب أباه أو أمه يُقتل قتلاً 16 ومن سرق

إنسانًا وباعه أو وُجد في يده يُقتل قتلاً 17 ومن شتم أباه وأمه يُقتل قتلاً) إلى أن

ذكر في عدد 29 إن الثور (إن كان نطاحًا وأُشهد على صاحبه فلم يضبطه فقتل

رجلاً أو امرأة، فالثور يُرجم وصاحبه أيضًا يُقتل)

…

إلخ فما يقول في هذا من

يزعمون أن القتل بحق لا يكون إلا واحدًا في كل زمن وكل أمة وكل شريعة

فيجعلونه كالحق في الإيمان بالله وصفاته مثلاً؟

(4)

إننا قد صرحنا في تفسير] ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ

وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ [في الآية 112 من سورة آل عمران بمعنى ما قاله

الرازي في آية البقرة وذكرناه آنفًا من تحريهم الباطل وتعمدهم إياه مع مخالفتنا إياه في

كون الحق المنفي فيها ما وافق شريعتنا واعتمادنا أنه ما وافق شريعتهم لأنهم

مؤاخذون بها لا بما جاء بعدها. وهذا نص عبارتنا (ص29ج 4 من التفسير) (أي

ذلك الذي ذكر من ضرب الذلة والمسكنة عليهم بسبب كفرهم وقتلهم الأنبياء بغير حق

تعطيهم إياه شريعتهم، وفي التنصيص على كون ذلك بغير حق مع العلم به تغليظ

عليهم، وتشنيع على تحريهم الباطل وكون ذلك عن عمد لا عن خطأ) اهـ. وهو

صريح في اعتقادنا في المسألة لا يحتمل المراء.

_________

(1)

قال: (من وجهين) وجاء بثلاثة، فلعل كلمة (وجهين) من غلط الطبع.

(2)

هكذا أورد الحديث ولا أذكر هذا اللفظ لأحد من مخرِّجيه، وهو قد ينقل الأحاديث بالمعنى إذ ليس من رجال الحفظ والرواية، ومِن أنكر ألفاظه (ثلاث معانٍ) وهو في الصحيحين والترمذي من حديث ابن مسعود بلفظ (لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة) ولمسلم نحوه عن عائشة ورواه أبو داود

والنسائي والحاكم عنها بلفظ (لا يحل قتل مسلم إلا في إحدى ثلاث خصال: زانٍ محصن فيُرجم ورجل يقتل مسلمًا متعمدًا فيقتل ورجل يخرج من الإسلام فيحارب الله ورسوله فيُقتل أو يُصلب أو يُنفى من الأرض) .

‌

‌اعتذار عن قلة مباحث هذا الجزء

قد اضطررنا إلى جمع أكثر مواد هذا الجزء من حرف 24 لأنها جمعت قبل

إتمام تنظيم المطبعة في مكانها الجديد، واضطررنا إلى كتابة فصل طويل في الاحتفال

بالعيد الذهبي لصديقنا الرافعي ونشره كله في هذا الجزء لأن لجنة الاحتفال ألحت علينا

بطلبه لتنشره في كتابها الذي جمعته في شأن هذا الاحتفال، وما قيل وكتب فيه،

وجاءت فاتحة المجلد الثلاثين ضعفي المعتاد في أكثر فواتح المجلدات - فلهذا

اختصرنا في التفسير، ولم نفتح باب الفتاوى، وأرجأنا مقالات ورسائل أخرى،

ومباحث العالم الإسلامي، منها: كلمة في الدستور المصري، وكون البرلمان الذي

عُطِّل كان مخالفًا للإسلام ومصلحة المسلمين في شخصه الصوري لا المعنوي وهو ما

أشرنا إليه في الفاتحة.

_________

‌

‌تعزية في مصاب زميل كريم

توفي في فترة احتجاب المنار الزميل الكريم ابن الكريم الأستاذ راغب المدهون

صاحب جريدة النذير البيروتية الغرَّاء، فكانت وفاته في عنفوان الشباب والقدرة على

الجهاد خسارة على صحائف البلاد، لا يجهل كنهها من عرف قلة الأكفاء من المنتحلين

لها، فنعزي والده الجليل والأمة بأسرها، ونحمد الله تعالى أن الجريدة لا تزال

تصدر، فأطال الله عمرها.

_________

أسئلة من أوروبة

(س1 - 5) من صاحب الإمضاء أحد علماء المسلمين في (إيبك -

يوغوسلافيا) حضرة العالم الفاضل، شيخ الإسلام، مرشد الأنام، قطب المحققين،

غوث المدققين، سيدي الشيخ رشيد رضا أدام الله بقاءه ونفعنا به وبعلومه والمسلمين

آمين.

(1)

كيف كان السلف الصالح يصلون الجمعة؟ يعني كم ركعة من الرواتب

للجمعة؟ يصلون قبل فرض الجمعة أربع ركعات، هل هذا من تحية المسجد أو من

سنة الجمعة؟ وهل من السنة المؤكدة أن تصلي شيئًا بعد فرضها؟ أنا أريد منكم أن

تتفضلوا بالجواب بالقرآن والسنة لا من أقوال أصحاب المذاهب.

(2)

ما قولكم في رجل لم يكن مستطيعًا للحج فحج بدلاً عن غيره قبل أن

يحج عن نفسه؛ لأنه ما كان مكلفًا به عند الحنفية، ثم رجع بعد الحج إلى وطنه،

وما أقام في مكة لأداء مناسك الحج في السنة الآتية عن نفسه، فهل يكون مأمورًا

ألبتة ومكلفًا به عن نفسه أم لا؟

(3)

أربع ركعات قبل العشاء، هل لها حديث ثابت عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم؟ أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هذه؟

(4)

الاحتقان في رمضان هل يفسد الصوم أم لا؟

(5)

ما حكم الجعة في الشرع؟ وهل تُعَدُّ من الخمر أم لا؟

أقدم لفضيلتكم هذه الأسئلة راجيًا الجواب عنها بأسرع ما أمكن، وأسترحم

جنابكم العالي قبول تحياتي واحتراماتي الفائقة الخالصة.

…

... يحيى سلامي

(أجوبة المنار)

(1)

هل للجمعة راتبة قبلها وبعدها؟

سبق لنا بحث في هذه المسألة طال عهده، ونقول الآن: إنه لم يرد نص عن

الشارع بطلب عدد معين من الركعات قبل الجمعة، والمعروف في الصحاح أن

النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من بيته لصلاتها فيبتدر المنبر فيؤذن بين

يديه فيخطب فينزل فيصلي فينصرف إلا أن يتأخر لسبب غير الصلاة؛ ولكن

وردت الآثار في التنفل قبلها، فكان السلف من الصحابة ومن بعدهم يبكرون في

السعي إلى المسجد قبل الزوال فيصلي كلٌّ ما بدا له لما ورد في السنة من الترغيب

في التبكير إلى المسجد وصلاة ما تيسر فيه، وكانوا إذا خرج الإمام إلى المسجد

يقطعون الصلاة لما تقدم إلا تحية المسجد لمن دخله، فقد ثبت في الصحيحين

وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم أمر بهما من دخل المسجد وهو يخطب. رواه

الجماعة كلهم، وقال صلى الله عليه وسلم (إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام

يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما) رواه أحمد ومسلم وأبو داود من حديث

جابر رضي الله عنه وفي رواية (وقد خرج الإمام) بدل (والإمام يخطب)

متفق عليه.

وجملة القول: إن صلاة النفل قبل الجمعة مأثور، ومن كرهه من العلماء بعد

الزوال فليس له عليه دليل خاص، وكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج

عند الزوال فتنقطع الصلاة بخروجه إلا تحية المسجد - ليس نصًّا في اطراد ذلك،

ومن قال: إن لها راتبة معينة كراتبة الصبح والظهر بحيث يُستحب قضاؤها إذا

فاتت، لا يمكنه أن يأتي بنص يثبته أيضًا؛ وإنما قصاراه قياس الجمعة على الظهر.

وأما الصلاة بعدها ففيه حديث أبي هريرة المرفوع (إذا صلى أحدكم الجمعة

فليصل بعدها أربع ركعات) رواه مسلم وأصحاب السنن، وحديث ابن عمر (أن

النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته) رواه الجماعة

كلهم، وكان ابن عمر يفعل هذا لشدة تتبعه لآثاره صلى الله عليه وسلم إلا إذا كان

في المسجد الحرام؛ فإنه كان يصليهما فيه، وعلل بأن سببه رغبته في البقاء في

المسجد مثلاً، وورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يطيل هاتين الركعتين بعد الجمعة،

فالأفضل لمن ينصرف من الجمعة إلى بيته أن يصلي فيه ركعتين، أو أربعًا،

وقال بعض الصحابة وفقهاء الأمصار: بل له أن يصلي ما يشاء؛ ولكنه ينوي

بالركعتين الاستنان به صلى الله عليه وسلم، وبالأربع امتثال أمره الذي هو هنا

للندب، وإن نشط للزيادة كان عاملاً بالترغيبات العامة في صلاة النفل.

(2)

من حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه:

في هذه المسألة أقوال أقواها قول الجمهور: من حج عن غيره ولم يكن حج

عن نفسه وقعت حجته عن نفسه دون غيره سواء كان قبلها مستطيعًا أم لا، ودليلهم

حديث ابن عباس فيمن سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لبيك عن

شبرمة. قال (من شبرمة؟) قال: أخ لي - أو: قريب لي - قال: (حججت عن

نفسك؟) قال: لا، قال (حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة) رواه أحمد وأبو داود

وابن ماجه وصححه ابن حبان والبيهقي، والراجح عند أحمد وابن المنذر والطحاوي

وقْفه، ولا محل على هذا القول لبقية السؤال، فإن هذا الرجل قد سقطت عنه فريضة

الحج، وقال أصحابه: إنه يجب عليه رد ما عساه أخذه من المال أجرة ممن حج

عنه.

وقال بعض الفقاء من الحنفية وغيرهم: إن حجه عن غيره صحيح فعلى هذا

يجب عليه أن يحج عن نفسه إذا استطاع الحج بعد عودته إلى وطنه.

(3)

راتبة العشاء:

روى أحمد وأبو داود والنسائي من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (ما

صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء قط فدخل علي إلا صلى أربع ركعات

أو ست ركعات) ومن حديث ابن عباس في حديث صلاة النبي صلى الله عليه

وسلم في الليل عند البخاري أنه قال: بت في بيت خالتي ميمونة

…

الحديث، وفيه

فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات،

وفي المسألة أحاديث أخرى ضعيفة يقويها تأييد الصحيح لها.

(4)

الحقن في رمضان:

الحقن في رمضان إذا كان تحت الجلد في اليد أو الرجل أو غيرهما كما هو

المعهود في طب هذا العصر - فلا وجه للقول بإفطار الصائم به.

وأما الحقن في البطن وهو المعهود من زمن لا نعرف أوله، فمقتضى قواعد

الفقهاء أنه يفطر الصائم، بل غلا بعضهم كالشافعية فقالوا: إن كل ما يُدخله الصائم

في جوفه أو غيره بإذنه من منفذ أو غير منفذ كالمسبار - فإنه يفطر به. ومن المعلوم

أن الصيام الشرعي عبارة عن الإمساك عن الأكل والشرب والوقاع وفي معناه

الاستمناء، وقد يكون امتصاص الدخان في معنى شرب الماء ونحوه لأن الأجسام

الدخانية (الغازية) قريبة من الأجسام السائلة؛ ولذلك يسمى امتصاصها بالفم شربًا

في العرف العام، وهي تؤثر في الأعصاب كتأثير السائلات المخدرة كالقهوة والشاي

والمنبهة كالخمر، وتفيد متعاطيها شيئًا من قوة الغذاء، وحقن السائلات في الأمعاء

معروف، وهو يكون تارة لتطهيرها من الفساد، وتارة لإزالة ما يعرض لها من

القبض والجفاف، وقد يكون للتغذية والتقوية إذا كان في المعدة مرض يمنع من

قبولها الطعام والشراب، فهو يقوم مقامهما في التغذية.

وجملة القول: إن الصيام الشرعي معروف، والغرض منه معروف،

ومفسداته معروفة، وكل ما يستحدثه الناس مما ينافيه ويكون كالطعام والشراب في

إزالة الجوع والظمأ فحكمه حكمهما، وليس منه - فيما أرى - ما يكون من الحقن

تحت الجلد لتقوية المريض على مرضه أو ضعفه، إذا لم تكن هذه التقوية كالتغذية

والري، فإن كانت مزيلة للجوع والظمأ كالطعام والشراب فللقول بإفسادها للصيام

وجه ظاهر، وإن كان الحقن لأجلها، يباح للمريض كما يباح له الأكل والشرب وعليه

القضاء، وقد يقال: إنه لما لم يكن هذا الحقن أكلاً ولا شربًا ولا وقاعًا في حقيقته ولا

في صورته ولا لذته، فهو لا ينافي حقيقة الصيام، ولا حكمته والغرض من فرضه

وهو الإمساك عن هذه الشهوات الغالبة تعبدًا واحتسابًا لوجه الله تعالى وما يترتب عليه

من تربية الإرادة واكتساب ملكة التقوى المشار إليها بتعليل فرض الصيام بقوله

تعالى: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (البقرة: 183) .

(5)

الجعة خمر يحرم شربها:

الجعة هي الخمر الذي يُتخذ من نقيع الشعير المسماة عن الإفرنج (بالبيرة)

والمشهور أنها من الأشربة التي يُسكر كثيرها دون قليلها، والتحقيق أن ما أسكر

كثيره فقليله حرام، وإن كان لا يُسمى قبل بلوغه درجة الإسكار خمرًا كنبيذ التمر

والزبيب ونحوهما (أي ما ينقع منه بالماء ليحلو) فإنه متى صار يُسكر كثيره دخل

في عموم معنى اسم الخمر على التحقيق الذي بيَّناه في تفسير آيات المائدة في تحريم

الخمر القطعي، وإن قلنا: إنه لا يدخل في عموم اسمها، كان تحريمه من باب سد

الذريعة كتحريم ربا الفضل الذي هو ذريعة لربا النسيئة الذي من شأنه أن يتضاعف،

وهو الربا القطعي المحرم بنص القرآن كما بيَّناه في تفسير آية آل عمران فيه.

وقد بلغنا أنهم يصنعون في بعض البلاد جعة (بيرة) لأجل إدرار البول، لا

تسكر لخلوها من الغول (الكحول) ، فهذه لا وجه للقول بتحريمها، إذ هي كنبيذ

التمر والزبيب (أي ما ينقع منهما في الماء) الذي كان يشرب منه النبي صلى الله

عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم، حتى إذا ما تغير طعمه بطول المكث

وخُشي تأثيره وإسكار كثيره تركوه، وهو الذي صار الفساق من الملوك والأمراء

والأغنياء يشربونه بعد تغيره ووصوله إلى درجة الإسكار لمن أكثر منه، ووجدوا

من شذوذ بعض فقهاء الكوفة ما جرأهم عليه، إذ قالوا: إن ما يُسكر كثيره لا يحرم

منه إلا القدر المسكر، وتفلسف بعضهم فقال: إنما المحرم الجرعة أو الحسوة التي

يحدث بها السُّكر دون ما قبلها، فاغتر بذلك المتهاونون حتى وقعوا في السكر، إذ

لا يمكن لأحد أن يعرف الجرعة التي يحدث بها السُّكر، بل السُّكر لا يحدث

بالجرعة الأخيرة وحدها؛ لأنها في ذاتها كالجرعة الأولى؛ وإنما يحدث بالمجموع

فهو كله حرام، وقد شرحنا ذلك بالتفصيل في تفسير آيات المائدة فيراجعها من شاء

(ص51-55 ج7 تفسير) .

_________

‌

‌أسئلة في إهداء قراءة القرآن للموتى بالأجرة

(س من 6 إلى 10)

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، محمد بن

عبد الله (وبعد) فمن محمد أحمد عبد السلام مؤسس الجمعية السلفية المؤلفة لإحياء

السنة المحمدية بعزب فابريقة السكر بالحوامدية إلى حضرة صاحب الفضل

والفضيلة مفتي الأنام، وشيخ مشايخ الإسلام، وإمام الأئمة الأعلام، محيي السنة

وآثار السلف، ومميت البدعة وآراء الخلف، سيدي ووالدي، الشفيق بأبنائه

المسلمين، الذي أرجو من ربي، وأتمنى عليه يريني وجهه قبل مماتي، والذي يصير

الإسلام بعده يتيم الأبوين، المجتهد الكبير، والعلم الشهير، الذي جعل الله الحق على

لسانه (السيد محمد رشيد رضا) .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد فإني سائل فضيلتكم عن الآتي،

وأرجو التكرم علي بالإجابة في أول عدد يُنشر من مناركم، وعدم إحالتي على

مجموعتكم لأني عارٍ منها؛ ولأني شارع في طبع كتاب اسمه المنحة المحمدية في

بيان العتاقة الشرعية من البدعية، وأريد إثبات فتواكم بهذا الكتاب، وصورة

المسألة:

(1)

هل قراءة القرآن وإهداء ثوابها للأموات مشروعة أم لا؟

(2)

هل كان النبي صلى الله عليه وسلم عند زيارته للقبور، أو عند موت

أحد أصحابه يقرأ له القرآن، أو يعمل له ختمة، أو عتاقة، أو سبحة أم لا؟ بيِّن

لنا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم.

(3)

هل ما أورده عبد الحق الأزدي في كتاب العامة عن أبي بكر أحمد بن

محمد المروزي أنه سمع أحمد بن حنبل يقول: (إذا دخلتم المقابر فاقرءوا بفاتحة

الكتاب والمعوذتين، و (قل هو الله أحد) واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر؛ فإنه

يصل إليهم) وما رواه النسائي والرافعي في تاريخه وأبو محمد السمرقندي في

فضائل سورة الإخلاص من حديث علي رضي الله عنه (من مرَّ على المقابر،

وقرأ (قل هو الله أحد) إحدى عشرة مرة، ثم وهب أجره للأموات أعطي من الأجر

عدد الأموات) كما في شرح الإحياء ج 10 ص 371، وما ذكره القرطبي في

تذكرته عن ابن عمر رضي الله عنه أنه أوصى أن يُقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة

وخاتمتها، وما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من دخل المقابر فقرأ

سورة يس خفف عنهم وكان له بعدد من فيها حسنات) وما يروى عن عبد الله بن

عمر رضي الله عنه: (أنه أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة) كما في رسالة

جلاء القلوب للبركوي المطبوعة على هامش شرح شرعة الإسلام (ص94) هل

يا سيدي كل هذا وما شاكله صحيح أو موضوع لا يعمل به؟ وإذا قلتم بالوضع فمن

الذي قال به من علماء المحدثين أو غيرهم، وفي أي الكتب نجد ذلك؟

(4)

هل يوجد في الكتاب أو السنة دليل صحيح قطعي ينافي الأحاديث

المتقدمة في وصول القراءة للأموات؟ إن قلتم يوجد فاذكروا لنا ما نقتنع به،

ويقطع لسان المبتدعة.

(5)

ما حكم الله فيمن يقرءون القرآن بالأجرة في المآتم، وفي ليالي

رمضان، والذين يقرءونه بالقُرص والرغفان والبرتقان والملاليم والنياكل، أدركني

يا سيدي بالفتوى لعلي أدرك إثباتها في مؤلفي في موضعها أو ألحقها به قبل إتمام

طبعه، جعلك الله ذخرًا للمسلمين، وأراني وجهك قريبًا في خير، والسلام عليكم

ورحمة الله.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

9ذي الحجة 1347

أجوبة المنار:

الحمد لله، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد فإني أعتذر للقراء عن

نشر إطراء هذا السائل ومن قبله لي بما لست أهلاً له ولا لجزء منه، وأرجو أن لا

يعودا إلى مثله، ولولا ما بينته في مجلد سابق من أسباب التزام نشر الأسئلة

بنصوصها، ومنه الاقتداء بمثله من كتب فتاوى جميع العلماء لما نشرتها، ثم أقول:

6-

أما الجواب عن السؤال الأول فهو النفي، وقد فصلت أدلته في آخر

تفسير سورة الأنعام (من ص255 - 270 ج 8 تفسير) فيراجع فيه إذ لا يمكن

إعادته.

7-

وكذلك الجواب عن السؤال الثاني، وهو يدخل في تفصيلنا المشار إليه

آنفًا وأزيد عليه أنني لا أعلم أن أحدًا ادّعى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ

القرآن على القبور عند زيارتها أو يعمل ختمة أو عتاقة أو سبحة! على كثرة الروايات

الموضوعات والواهيات التي يدعيها أصحاب أمثال هذه البدع.

وأما ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور ويأمر به، فهو

معروف في دواوين السنة، وهو السلام عليهم ودعاء الزائر لهم وله بالعافية وغير

ذلك مما لا حاجة إلى ذكره لشهرته.

8-

إن من إضاعة عمر الإنسان أن يبحث عن كل ما يراه في كتب المتأخرين

من الأخبار والآثار الشاذة والمنكرة المخالفة للأصول العامة المقررة في القرآن

المجيد والسنن الثابتة ليعلم ما عسى أن يكون لها من رواية، وماذا قيل في إسنادها

وذلك مثل كتب المروزي والسمرقندي والبركوي المذكورين في السؤال وأضرابهم.

فأما حديث علي في قراءة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} (الإِخلاص: 1) فلا نعرفه

في سنن النسائي ولم نجده في فضائلها من كتاب فضائل القرآن، ولا كتاب الجنائز

من كنز العمال الذي جمع فيه مؤلفه أحاديث الجامع الكبير كلها. والرافعي

والسمرقندي يرويان كثيرًا من الأحاديث الواهية والموضوعة وكتاباهما ليسا في

أيدينا لننظر أسانيدهما له إن وجد فيها، وكذلك حديث (من دخل المقابر فقرأ سورة

يس

…

إلخ) لم نجده في فضائلها من كنز العمال، وأما حديث النسائي في قراءتها

على المحتضر فقد ذكرناه في بحثنا المشار إليه آنفًا، ولم يذكر العلامة الحافظ ابن

القيم هذين الحديثين فيما أورده من الاحتجاج على وصول ثواب القراءة للموتى،

وناهيكم بسعة اطلاعه، ولا ذكرهما غيره من العلماء الذين يعتد بنقلهم في استدلالهم

على ذلك، ولا وصفهما الزبيدي بصحة ولا حسن كعادته، وأما سائر ما ذكرتم من

الآثار فإن ثبت لا يعد حجة، وقد صرح ابن القيم أيضًا بأنه لم يصح شيء عن

السلف في القراءة على الموتى، وأجاب عنه باحتمال إخفائهم لهذا العمل حتى لم

يعلم به رواة الآثار، وقد بيَّنا ضعفه في بحثنا المذكور، ونقلنا أقوال فقهاء الحنابلة

في المسألة، ومن المقرر عند العلماء أنه لا يجوز لأحد الأخذ ولا العمل بحديث لا

يعرف صحة سنده وموافقة متنه للقطعيات من الكتاب والسنة، ومن احتج علينا

بأمثال هذه الروايات نجيبه بالقاعدة الآتية:

9-

القاعدة عند أهل العلم أن يطلب الدليل ممن يدعي إثبات الشيء لا ممن

ينفيه فإنهم يكتفون من النافي بالمنع، والذي بيَّناه من قبل وفاقًا لأئمة الفقه أن آية

الأنعام التي ذكرنا هذا البحث في سياق تفسيرها وآية سورة النجم {أَلَاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ

وِزْرَ أُخْرَى * وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلَاّ مَا سَعَى} (النجم: 38-39) تدلان على

عدم وصول ثواب قراءة القرآن إلى من يُهدى ثوابها لهم من الموتى أو الأحياء،

وقد بيَّنا هنالك وجه الدلالة بالتفصيل وما يؤديدهما من الآيات الكثيرة في كون جزاء

كل أحد بعمله لا بعمل غيره، له ثوابه وعليه عقابه، وكون المدار في ثواب الأعمال

على تأثيرها في تزكية النفس، وهذه نصوص قطيعة تؤيدها الأحاديث الصحيحة،

فإن فرضنا أن الحديثين اللذين أوردتموهما في السؤال الثالث في فضل سورتي

الإخلاص ويس مرويين؛ فإنهما لا يصلحان لمعارضة هذه النصوص وهذه القاعدة

المأخوذة من قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا} (الشمس:

9-

10) وإن صح سندهما! فكيف وهما لا يُعرفان في شيء من دواوين السنة؟

10-

قراءة القرآن عبادة كالدعاء والتهليل والتسبيح وغيرها من الأذكار،

ومن المعلوم من الإسلام للخاص والعام أنه لا يجوز أخذ الإنسان أجرة على العبادة

المحضة، ولا أن يؤدي العبادة لأجل غيره، ولا سيما إذا كان على عمل غير

مشروع كجعله للموتى، وناهيك بأخذ أجرة خسيسة حقيرة تنافي ما يجب من تعظيم

القرآن، وقد منع الحنفية أخذ الأجرة على تعليم القرآن بناء على أنه عبادة أيضًا،

وأجازه الجمهور، ومما استدلوا به حديث تزويج النبي صلى الله عليه وسلم المرأة

التي وهبت نفسها له لمن لا يجد مالاً يصدقها به بما معه من القرآن على أن يعلمها

ذلك، وبحديث إباحة أخذ الأجرة على الرقية بالفاتحة مع حديث (أحق ما أخذتم عليه

أجرًا كتاب الله) وكلاهما في صحيح البخاري وغيره، وما ورد في سنن أبي داود من

الوعيد على أخذ الأجرة على تعليم القرآن لا يرتقي إلى الصحة التي يعارض بها هذا

وهو غير صريح في المسألة، ولا يبعد أن يُعد من قبيل التعليم الإرشادي للقرآن ما

جرت به العادة من اختلاف بعض الحفاظ كل يوم إلى بعض البيوت في رمضان

وغيره يقرءون فيها شيئًا من القرآن ليسمعه أهلها، وسماع القرآن مفيد في تقوية

الإيمان، ومن السامعين له من يستفيد منه علمًا وأدبًا بقدر استعداده، فإذا قصد القارئ

ذلك مع التعبد والاتعاظ بنفسه أرجو أن يباح له أخذ ما يعطى في كل شهر وهو يكون

بغير عقد خسيس يخل بقدر حافظ القرآن، ولعل أكثر الأغنياء لا يسمعون القرآن إلا

بهذه الوسيلة، وهو هجر له، وناهيك به من مصيبة.

_________

‌

‌فتاوى المنار

هل يكفر تارك الصلاة؟

حكم التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم

الوهابية

(س11-12) من محمد أفندي جمعة الزيلع التاجر في ميناء طرابلس الشام.

مولاي الأستاذ المعظم السيد رشيد أفندي رضا الأفخم.

إنني لمست مناركم الأغر فوجدته يضيء، ولم لم تمسسه نار، نور على نور،

يهدي الله لنوره من يشاء، لقد أضاء مناركم على الشرق والغرب فأصبحتم بنعمة

الله حكيمها، لا زلتم مصدرًا للعلم والعرفان، مكللاً بالنصر المؤزر من الرحمن

الرحيم.

مولاي: سؤالين أعرضهما على سماحتكم أيها البحر الزاخر علمًا، وأسترحم

بيانهما على صفحات مجلتكم الغراء لتعم الفائدة، والله ولي التوفيق:

(11)

إنني كلما أرتل هذه الآية الكريمة، قوله تعالى: {مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ

وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ المُشْرِكِينَ} (الروم: 31) وعندما أتلو هذه

الأحاديث الشريفة التي منها قوله عليه السلام: (ليس بين العبد والشرك إلا ترك

الصلاة فإذا تركها فقد أشرك) عن أنس صححه في الجامع الصغير، وعن ابن

عباس رضي الله عنهما قال حماد بن زيد: ولا أعلمه إلا قد رفعه إلى النبي صلى

الله عليه وسلم قال: (عرى الإسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن أسس الإسلام، من

ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم: شهادة أن لا إله إلا الله، والصلاة

المكتوبة، وصوم رمضان) رواه أبو يعلى بإسناد حسن، ورواه سعيد بن زيد أخو

حماد بن زيد عن عمر بن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس مرفوعًا

وقال فيه: (من ترك منهن واحدة فهو بالله كافر ولا يُقبل منه صرف ولا عدل،

وقد حل دمه وماله) .

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه

ذكر الصلاة يومًا فقال: (من حافظ عليها كانت له نورًا وبرهانًا ونجاة يوم القيامة،

ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع

قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف) رواه أحمد بإسناد جيد والطبراني في الكبير

والأوسط وابن حبان في صحيحه.

فيرتعش فؤادي عندما أريد تطبيق ما ذكر على حالتنا الحاضرة معشر

المسلمين، فأجدنا غافلين عن الإسلام وتعاليمه فحسبنا الله تعالى، وبعد هذا

فيعترض البعض على قوله تعالى: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ} (الروم:

47) فأين المؤمنون ياترى؟ فما قول مولانا في صحة ما تقدم؟ فإن كان صحيحًا

هل يجوز شرعًا أن نعقد زواج بنتنا على الرجل الذي يترك الصلاة؟ وهل برئت

الذمة منه؟

(12)

الدعاء إلى الله تعالى بالتوسل: هل فيه شك أو ريب إذ دعوت الله

قائلاً: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إنني قد

توجهت بك إلى ربك في حاجتي هذه لتُقضى، اللهم فشفِّعه في واقض حاجتي هذه

بجاهه عندك؟ وصلى الله على سيدنا محمد وآله.

أريد أن أزجر بهذا السؤال بعض الأفَّاكين الذين يقولون عن إخواننا المؤمنين

القائمين بالكتاب والسنة كبني نجد الكرام، وإمامهم العظيم خادم العلم الصحيح،

ونابذ البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان، فكثير من الناس يقولون ما لا يعملون

عن هذا الإمام المعظم أدامه الله ذخرًا للإسلام، فيقول البعض: إن الإمام وقومه

يمنعون ذكر الرسول وتعظيمه عليه السلام، وهذا ما لا أعتقده؛ فإن أمثال الإمام

الكريم القائم بأمر الله وسنة نبيه لا يكون إلا محبًّا للرسول عليه السلام حيث قال

تعالى: {فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} (آل عمران: 31) إذًا محبة الله ورسوله هي

القيام بما أمر الله ورسوله لا بنشر البدع الى عمت، وأصبحت من الإسلام بنظر

الجاهلين حقيقة الدين وتعاليمه، فحسبنا الله.

نسأل الله أن يلهمنا الرشد إنه سميع مجيب، وأُقَبِّل أيادي مولاي في البدء

والختام.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

المخلص

…

...

…

...

…

...

…

... محمد جمعة الزيلع

(11)

الكفر بترك الصلاة:

يرى السائل في تفسير القرآن الحكيم من هذا الجزء بحثًا مستفيضًا في مسألة

الكفر بترك الصلاة والزكاة والصيام، وخلاف العلماء في ذلك، وأن التحقيق في

المسألة أن من ترك الصلاة وكذا غيرها من أركان الإسلام جاحدًا أو مستبيحًا لذلك

غير مبالٍ بالدين - فهو كافر بإجماع المسلمين، وأن من ترك بعض الصلوات دون

بعض يكفر في قول بعض الأئمة دون بعض، ومن لا يكفر بترك الصلاة لا يكفر

بترك غيرها؛ لأنها عمود الإسلام وأعظم أركانه، وقد بيَّنا أنه لا يعقل أن يتركها

مؤمن صحيح الإيمان مذعن صحيح الإسلام إلا أن يكون جاهلاً مغرورًا بالاعتماد

على المغفرة والشفاعة، ومثل هذا لم يكن يُعدَّ عذرًا شرعيًّا أيام كان الإسلام إسلامًا

معروفًا، وقد يعد صاحبه في هذا الوقت ممن لم تبلغهم دعوة الإسلام على الوجه

الحق التفصيلي لعموم الجهل، والأحاديث التي استدلوا بها على كفر تارك الصلاة

كثيرة ذكرنا في هذا البحث أصحها، وما ذكره السائل منها لا يصح كله.

فمن علم من رجل أنه لا يصلي ولا يصوم لفساد عقيدته الدينية، وعدم

مبالاته بما أوجب الله وما حرَّم، فليس للمسلم أن يزوجه ابنته أو موليته؛ ولكنه إذا

علم أنه مؤمن مغرور متكل على المغفرة أو الشفاعة مثلاً فليس له أن يجزم بكفره،

بل ينصح له ويعلمه ما يجهله من ضروريات الدين وكونه بدون إقامة أركانه لا

وجود له.

وطالما أقمنا الدلائل وبيَّنا الآيات في إثبات أن الكثيرين من مسلمي البلاد

الإسلامية ليس لديهم من الإسلام الحقيقي إلا الاسم، وأطلقنا عليهم لقب (المسلمين

الجغرافيين) .

(12)

التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم:

وأما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم باللفظ الذي ذكرتم فله أصل في

حديث الأعمى الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له بأن يرد الله

عليه بصره، وأرشده صلى الله عليه وسلم إلى أن الصبر على مصيبته خير له في

الآخرة، فأبى إلا أن يدعو له صلى الله عليه وسلم، فدعا له صلى الله عليه وسلم

وعلَّمه أن يدعو الله تعالى بهذه الألفاظ، أو ما يقرب منها فدعا ورد الله عليه بصره

بدعاء نبيه ودعائه هو بأن يشفِّعه الله تعالى فيه، والحديث في سنن الترمذي

والنسائي وغيرهما من حديث عثمان بن حنيف الصحابي رضي الله عنه، وله

روايات عند غيرهما، والتحقيق أن هذا توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم لا

بشخصه، ولا يتأتى مثله لأحد بعد وفاته فغير مشروع أن يطلب منه صلى الله عليه

وسلم بعد وفاته دعاء، لم يصح عن أحد من الصحابة ذلك، بل صح في حديث

توسلهم بالعباس في الاستسقاء ما يدل على امتناع التوسل بمثل ذلك بعد وفاته

صلوات الله وسلامه عليه إذ قال عمر: (اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا

فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا) والحديث في صحيح البخاري، ولو كان التوسل

بشخصه صلى الله عليه وسلم أو بدعائه بعد موته مشروعًا معروفًا عندهم رضي الله

عنهم لما عدلوا عن الاستسقاء به صلى الله عليه وسلم إلى الاستسقاء بدعاء العباس

رضي الله عنه.

ولكن بعض العلماء المتأخرين لم يفطنوا لهذا الفرق بين التوسلين، فاستدلوا

بحديث الأعمى على جواز التوسل بشخص النبي صلى الله عليه وسلم، وبطلب

دعائه وشفاعته بعد وفاته، فهم معذورون باجتهادهم، وإن كان خطأ، وقد بيَّنا تحقيق

هذه المسألة من قبل في المنار، وهي مفصلة بأدلتها ومنها روايات حديث الأعمى ما

صح منها وما لم يصح في كتاب (التوسل والوسيلة) لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه

الله فليراجعها من شاء، وما ذكرتم من التقول والبهتان على الوهابية وملكهم إمام

السنة ومحييها فهو من غرائب افتراء أناس يدَّعون الإسلام، وقد عرف كذبهم في

العصر الملايين من الناس باختبار الحجاج الصادقين وأخبارهم، وما تنشره الجرائد

منها.

_________

‌

‌حكم من تبرأ منهن النبي صلى الله عليه وسلم

كالنائحات، ومدة الحداد

(س13-14) من صاحب الإمضاء في مزارع أولاد عليوة (برديس)

بسم الله الرحمن الرحيم

حضرة المحترم الفاضل الشيخ السيد رشيد رضا: بعد السلام وواجبات

الاحترام، نعرف حضرتكم أنه استشكل علينا الأمر فيما يأتي:

(1)

في صحيح البخاري حديث (ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب

ودعا بدعوى الجاهلية، وإني بريء من الصالقة والحالقة والشاقة جيبها والداعية

بالويل والثبور) [*] واختلف الناس في ذلك، فمنهم من قال: إن الفاعلة ذلك طالقة

من زوجها لا تحل له إلا من بعد أن تُستتاب، وبعد عقد جديد، ومنهم من قال

بطريقة التوبة فقط.

فنرجو منكم بيان ذلك بيانًا شافيًا في عدد من أعداد مجلتكم الغرّاء قريبًا، ولكم

منَّا الشكر.

(2)

وأيضًا في حديث المحدة المروي في البخاري (لا تحد امرأة فوق

ثلاثة أيام إلا على زوج، فإنها تحد أربعة أشهر وعشرًا) [1] .

منهم من أجاز الإحداد لسبعة أيام على الأب، ومنهم من منع ذلك، فنرجو من

فضيلتكم البيان الشافي في ذلك، وما الحكم في المحدود مع ما ذُكِرَ لأن الناس

استغرقت في هذا الأمر استغراقًا كثيرًا حتى قل من ينهى زوجته وأقاربه عن ذلك.

فلهذا نرجو من فضيلتكم كل الاهتمام في هذا الأمر؛ ولنرى ما نتبع في ذلك،

وسلامنا على جميع من يسأل عنا وعنكم، والسلام على من اتبع الهدى ودين الحق.

…

...

…

...

…

...

…

... أحمد محمود أبو ستيت

…

...

…

...

…

...

…

السلفي السني

جواب المنار:

(13)

وردت أحاديث كثيرة في الزجر عن المعاصي والرذائل، وفي

التقصير في الفضائل بلفظ (ليس منا من فعل كذا) وبلفظ البراءة، منها ما ذُكر في

السؤال، ومنها (ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه بالنساء من

الرجال) رواه أحمد من حديث عبد الله بن عمرو بسند صحيح، ومنها (ليس منا

من غش) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم بهذا اللفظ، ورواه الترمذي

بلفظ (من غش فليس منَّا) كلاهما صحيح من حديث أبي هريرة، ومنها (ليس

منَّا من لم يتغن بالقرآن) رواه البخاري من حديثه وغيره من غيره، ومنها

(ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا) رواه أحمد والترمذي من

حديث عبد الله بن عمر والترمذي بلفظ (ويوقر كبيرنا) من حديث أنس وكلاهما

صحيح، ومنها (ليس منَّا من دعا إلى عصبية، وليس منَّا من قاتل على عصبية،

وليس منا من مات على عصبية) رواه أبو داود من حديث جبير بن مطعم بسند

حسن، ولا يقول أحد يعرف أصول الإسلام وفروعه ويفهم نصوصه: إن هذه

الأعمال أو التروك كفر وارتداد عن الإسلام؛ وإنما اتفقوا على أن هذه الصيغة

وأمثالها للتغليظ والتشديد في هذه الأمور التي هي من أعمال الجاهلية وشؤونها،

فترى شراح البخاري يقولون في (ليس منَّا) أن معناه ليس من أهل سنتنا وطريقتنا،

وليس المراد به إخراجه عن الدين؛ وإنما المراد به المبالغة في الردع، وقال

بعضهم في حديث التبري: إنه وعيد للمتبرَّأ منه بأنه صلى الله عليه وسلم لا يُدْخِلَه

في شفاعته، فمن قال: إن المرأة المسلمة ترتد عن الإسلام وتبين من زوجها

بالنواح والندب ونحوهما من أعمال الجاهلية المحرمة - فهو جاهل، وإنما ينبغي

للمسلم الحريص على دينه وعلى زوجه أن يختبر عقيدتها فيما يُخِلُّ بتوحيد الله

تعالى مما نشأ في النساء والرجال من عقائد الوثنية كدعاء غير الله تعالى، والذبح

لغير الله تعالى وغير ذلك مما شرحناه في المنار والتفسير مرارًا كثيرة.

يجب العمل في الحداد بما صح في الحديث وعدم الالتفات إلى من أجاز

مخالفته بهواه {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ

أَلِيمٌ} (النور: 63) .

***

النفس الواحدة التي خلق منها الناس

(س14) من صاحب الإمضاء في (زنجبار) في ذيل كتاب خاص.

بسم الله الرحمن الرحيم

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} (النساء: 1) .

ما قولكم في معنى النفس الواحدة هل هي نفس آدم؟ وهل حواء من تلك

النفس؟ وهل هي من تلك الطينة التي هي نفس آدم؟ أو هي من ضلعه الأيسر

على ما يزعمون؟ أفيدوا بالجواب الشافي ولكم مني جزيل الشكر والسلام.

…

...

…

محمد عبد الله قرنح

(ج) يطلق لفظ النفس في اللغة على روح الإنسان، وعلى ذاته وعلى الدم،

قال في المصباح المنير: والنفس أنثى إن أُريد بها الروح، قال تعالى: {خَلَقَكُم

مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ} (النساء: 1) وإن أُريد الشخص فمذكر اهـ. ولا تطلق النفس

على الطينة مطلقًا، فالفيومي صاحب المصباح فسَّر النفس في الآية بالروح بدليل

وصفها بواحدة، ويظهر أنه يريد بها جنس النفس كأنه يقول: إنه خلقكم من جنس

واحد وحقيقة واحدة، فأصلكم واحد فلا ينبغي لكم أن يتكبر بعضكم على بعض

ويفتخر عليه بنسبه، وأما قوله تعالى:{وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا} (الأعراف:

189) فهو كقوله تعالى: {فَاطِرُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً

وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجاً} (الشورى: 11) أي جعل لكل جنس من الأحياء زوجين

لأجل التناسل كما قال: {وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ} (الذاريات: 49)

والذي عليه جمهور المفسرين أن المراد بالنفس الواحدة هنا آدم عليه السلام، وهو

تفسير مراد مبني على الاعتقاد أن أبا البشر هو آدم عليه السلام لا تفسير بمدلول

اللغة، ولا بنص مأثور عن الشارع، وما صح في الحديث من كون آدم أبا البشر لم

يرد تفسيرًا للآية، وتفسير النفس بآدم في هذه الآية لا يظهر في آية الأعراف {هُوَ

الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً

خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ} (الأعراف: 189) الآية، فإن النص يقتضي أن النفس الأولى

هي الأنثى، وأن زوجها الذي خُلق منها هو الذكر بدليل تغشيه إياها وحملها بالولد،

دع ما فيها من الحكم بالشرك عليهما وعلى ولدهما، وتجد في هذا الموضوع بحثًا

طويلاً في تفسير الآية، وهي أول سورة النساء في الجزء الرابع من تفسيرنا.

وأما قوله تعالى {وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} (النساء: 1) فهو على القول بأن

النفس الواحدة آدم، لا يدل على أنها خُلقت من ضلعه، ولا من طينته، بل معناه

على كل حال أن هذا الزوج من جنس هذه النفس كما قال في سورة الروم {وَمِنْ

آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا} (الروم: 21) فليس معناه أن

زوج كل واحد من البشر بضعة من جسمه، بل المعنى أنها من جنسه الذي هو علة

سكون كل من الزوجين إلى الآخر الذي هو مقدمة الاختلاط الذي يكون سبب النسل

بمقتضى سنة الله تعالى في خلقه كما بيَّناه في التفسير، وفيه أن جمهور المفسرين

الذين قالوا: إن المراد بالنفس آدم عليه السلام، يقولون: إن المراد (بزوجها)

حواء، وأنها خُلقت من ضلعه الأيسر وهو نائم، وأن هذا قول مأخوذ من الفصل

الثاني من أسفار التوراة الذي لا يعرف أحد كاتبه على سبيل القطع، وما ورد في

حديث الوصية بالنساء من الصحيح من خلقهن من ضلع، فالتحقيق أنه من قبيل

قوله تعالى {خُلِقَ الإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ} (الأنبياء: 37) كما بيَّناه في المنار من قبل،

وفي لفظ للحديث من البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إنما المرأة

كالضلع)

…

إلخ بالتشبيه، ونحن نقول بأن آدم عليه السلام أبو البشر، وأن

حواء عليها السلام أم البشر كما هو المشهور عندنا وعند أهل الكتاب، وإنما

نقول: إن الآية ليست نصًّا في هذا المعنى، ولا هو المعنى الظاهر المتبادر منها

بحسب مفهوم اللغة، والله أعلم بمراده.

_________

(*) قوله: (وإني بريء) حديث آخر رواه البخاري عن أبي موسى رضي الله عنه بلفظ (إني أبرأ ممن برئ منه محمد صلى الله عليه وسلم، برئ من الصالقة والحالقة والشاقة) وليس في هذا الحديث ذكر الويل والثبور؛ ولكنه ورد في حديث آخر، والصالفة التي ترفع صوتها بالبكاء أو التي تضرب وجهها، والحالقة التي تحلق رأسها عند المصيبة، والشاقة التي تشق ثوبها.

(1)

لفظ الحديث (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا زوج أربعة أشهر وعشرًا) وفيه ألفاظ أخرى.

‌

‌الجمع بين مسألة الذكران والإناث في المدارس

ومسألة التجديد والتجدد

(مجمل محاضرة ألقيناها في نادي جمعية الشبان المسلمين بالقاهرة)

إن مسألة جمع البنات مع البنين في مقاعد التعليم الثانوي والعالي من أعظم

الأغراض التي يرمي إليها دعاة الثورة الدينية المدنية باسم التجديد المراد به هدم

القديم من مقومات الأمة من دين وتشريع وأدب وسياسة، ومشخصاتها من العادات

والأزياء وغير ذلك، والتجديد سنة من سنن الاجتماع، كما أن التجديد من مقتضى

الفِطر والطباع، ومثلهما مقابلهما من المحافظة على القديم، ولكل منهما موضع فلا

تناقض بينهما ولا تضاد إذا وضع كل منهما في موضعه بغير تفريط ولا إفراط.

من التجدد في نظام الفطرة أن كل أحد يخالف خَلق والديه وأخلاقهما بعض

المخالفة، ولولا ذلك لم يكن ما نرى من التفاوت العظيم بين البشر، ومن حفظ

الأصل ما لا يجهل من إرثه لهما وشبهه بهما في بعض صفاتهما الجسدية والنفسية،

ولولا ذلك لوقع من التباين بين أفراد الناس ما يكاد يكون به كل منهم نوعا مستقلاًّ

بنفسه.

ومن حفظ القديم في الأعمال وراء سنة الوراثة ما تقتضيه غريزة التقليد من

محاكاة الإنسان لمن يعيش بينهم من أول سن التمييز إلى نهاية أجل الشيخوخة، ثم

تقليد الجماهير لمن يرونهم أوسع منهم علمًا، أو أعلى مكانة وقدرًا، ولولا هذا لما

تكونت البيوت والفصائل والشعوب والقبائل، بما يربط بعضها ببعض من

المشاركات في الأعمال، التي تطبع في الأنفس ملكات الأخلاق والعادات، فتكوِّن

رابطة الوحدة، التي تجتمع بها وشائج الكثرة، فتكون بها الفصائل قبيلة والبيوت

أمة.

ومن التجديد في الأعمال البشرية ما تهدي إليه غريزة الاستقلال - المقابلة

لغريزة التقليد - من الميل إلى الاستنباط والاختراع، ولولاه لكانت جماعات البشر

كأسراب الطير، ومساكنهم لا ترتقي عن خلايا النحل وقرى النمل.

التجديد الاجتماعي والسياسي والمدني والديني كل منها حاجة من حاج

الجماعات البشرية بمقتضى غرائزها واستعداد نوعها، به يرتقون في مدارج

العمران، ويصعدون في معارج العلم والعرفان، حتى إن الدين الإلهي الذي يستند

إلى وحي الرب الحكيم - بمحض فضله - لبعض من أعدّ أرواحهم القدسية لذلك من

أصفياء خلقه، قد سار مع غرائز الجماعات البشرية في ترقيها من طور إلى طور

حتى أكمله تعالى لهم بالإسلام عندما وصل مجموعهم إلى سن الرشد والاستقلال.

ومع هذا الإكمال يروي لنا المحدثون عن خاتم النبيين، صلوات الله وسلامه

عليه وعليهم أجمعين، أنه قال: (إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة

سنة من يجدد لها دينها) رواه أبو داود في سننه والحاكم في مستدركه والبيهقي في

المعرفة وغيرهم من حديث أبي هريرة، وأشار السيوطي في جامعه الصغير إلى

صحته، والمراد بتجديد الدين تجديد هدايته، وبيان حقيقته وحقيته، ونفي ما يعرض

لأهله من البدع أو الغلو فيه أو الفتور في إقامته، ومراعاة مصالح الخلق وسنن

الاجتماع والعمران في شريعته، وبهذا المعنى أُعد نفسي داعية تجديد ديني مدني،

وعدوًّا مجاهدًا للجمود على التقليد، والإصرار على ما ثبت بطلانه أو ضرره من

القديم، فلا يحسبن أحد من شبابنا أنني أحكم في موضوعنا بتأثير الجمود على كل قديم.

أول شاهد لي على هذا مقدمة العدد الأول من صحيفتي المنار التي كتبتها في

مثل هذا الشهر [*](شوال) أي سنة 1315 منذ ثلاث وثلاثين سنة، فقد أشرت

في أولها إلى الجديد والتجديد المدني بهذه الكلمة:

(أيها الشرقي المستغرق في منامه، المبتهج بلذيذ أحلامه، حسبك حسبك،

فقد تجاوزت بنومك حد الراحة، وكاد يكون إغماء أو موتًا زؤامًا.

تنبَّه من رقادك، وامسح النوم من عينيك، وانظر إلى هذا العالم الجديد، فقد

بُدلت الأرض غير الأرض، ودخل بها الإنسان في طور آخر خضع له به العالم

الكبير) .

ثم أشرت فيها إلى جملة المخترعات الصناعية، وما تجدد في العلوم الطبيعية،

وانتقلتُ من ذلك إلى بيان أغراضي من إنشاء الصحيفة، مبتدئًا بقولي (وغرضها

الأول الحث على تربية البنات والبنين) هكذا بتقديم ذكر البنات على البنين، فأنا

داعية إلى تجديد من أهم قواعده ترقية مدارك النساء بالتربية والتعليم. وفي المنار

مقالات كثيرة وفتاوى في ذلك من أشهرها مقالات (الحياة الزوجية) التي أودع

بعضها الأستاذ الاجتماعي الاقتصادي محمد طلعت بك حرب الشهير كتابه (تربية

المرأة) .

فأنتم ترون أنني كنت منذ ثلث قرن داعية تجديد، وذلك قبل شيوع هذا اللفظ

في هذه السنين، وقد تفضل علي بلقب (المجدد) بعض الكتاب والمحبين، قبل أن

ينتحله ويريد احتكاره بعض المعاصرين؛ ولكني أسير في كل من التجديد

والمحافظة على سنن الطبيعة التي أشرت إليها آنفًا، فأقول في الدين بقاعدة الإمام

مالك رحمه الله تعالى، وهي الوقوف في العقائد والعبادات عند نصوص القرآن

وبيان السنة النبوية له وسيرة السلف الصالح فيه قبل حدوث الآراء والبدع،

ومراعاة مصالح العامة في الأحكام الدنيوية من مدنية وسياسية وغيرها.

وأما ما فوَّضه الشارع إلى الناس من أمور دنياهم، ووكله إلى علمهم

وتجاربهم في قوله صلى الله عليه وسلم: (أنتم أعلم بأمور دنياكم) وقوله صلوات

الله وسلامه عليه: (إنما أنا بشر مثلكم إذا أمرتكم بشيء من أمر دينكم فخذوا به،

وإذا أمرتكم بشيء من رأيي فإنما أنا بشر) رواهما مسلم في صحيحه، أما هذا فأنا

أدعو فيه إلى أحدث ما انتهت إليه علوم البشر وفنونها، وإلى ما لا يُعرف له حد

من الزيادة عليها بقصد إعزاز الأمة وإعلاء شأن الملة بها، ولا بد فيه من المحافظة

على مقومات الأمة ومشخصاتها التي كانت بها أمة في وسائلها ومقاصدها.

أومأت إلى هذا التجديد في مصالح الدنيا وهداية الدين، ومقاومة التقليد الديني

للكتب والمؤلفين، بقولي في تلك الفاتحة بعد الحث على تربية البنات والبنين:

(وإصلاح كتب العلم وطريقة التعليم، والتنشيط على مجاراة الأمم المتمدنة في

الأعمال النافعة وطروق أبواب الاقتصاد، وشرح الدخائل التي مازجت عقائد الأمة،

والأخلاق الرديئة التي أفسدت الكثير من عوائدها، والتعاليم الخادعة التي لبّستْ

الغي بالرشاد، والتأويلات الباطلة التي شبهت الحق بالباطل، حتى صار الجبر

توحيدًا، وإنكار الأسباب إيمانًا وترك الأعمال المفيدة توكلاً، ومعرفة الحقائق كفرًا

وإلحادًا، وإيذاء المخالف في المذهب دينًا، والجهل بالفنون والتسليم بالخرافات

صلاحًا، واختبال العقل وسفاهة الرأي ولاية وعرفانًا، والذلة والمهانة تواضعًا،

والخنوع للذل والاستبسال للضيم رضا وتسليمًا، والتقليد الأعمى لكل متقدم علمًا

وإيقانًا) .

وعلى هذا الأساس المتين أبني رأيي في موضوع تعليم البنات والبنين، فأقول:

تقليدنا للإفرنج وما يجب نظره فيه:

إنني أرى أن ما يقال في فائدة الجمع بين الذكران والإناث في مقاعد التعليم

في جميع درجاته، أقرب إلى الخيال منه إلى الحقيقة، وأنه ناشئ عن تقليد للإفرنج،

لا عن خبرة تامة واستقلال في الرأي، ولا موازنة بينه وبين ما يعارضه في الضر

والنفع، ولا نظر دقيق في الفروق بيننا وبين أولئك القوم، وإنني خصم للتقليد

الديني والدنيوي معًا، وقد كان من أول نظمي للشعر في عهد طلب العلم في

طرابلس الشام قصيدة هذا مطلعها:

ليس التمدن تقليد الأوربي

…

فيما انتحاه من العادات والزّي

إن المقلد لا ينفك مرتكسًا

…

في الضعف يخبط في ليل دجوجي

بل التمدن ملزوم التقدم مد

…

عاة الرفاهة منفاة الألاقي [1]

روح شريف به تحيا الشعوب بما

…

يبث فيها من العلم الحقيقي

وحتى ترى كثرة الآحاد راجعة

…

لوحدة والفرادى كالأثابي [2]

والاختلاف بآراء الرجال لأجـ

…

ـل الاتفاق على نيل الأماني

نعم إن الباعث الأول على التقليد هو احتقار المقلد لنفسه، وتعظيمه لشأن من

يقلده، سواء أكان المقلد فردًا وجماعة كبيرة أو صغيرة وهي الأمة، فمن وطَّن

نفسه أو أمته على التقليد فقد حكم عليها بالذل، وأن تكون تابعة لا متبوعة،

مستعبدة لا مستقلة، قاصرة لا رشيدة، وقد عقد حكيمنا العربي الاجتماعي ابن

خلدون في مقدمته الشهيرة فصلاً خاصًّا في بيان (أن المغلوب مولع أبدًا بالاقتداء

بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر عوائده) .

فيجب علينا أن نتقي هذا الخطر في حكمنا الاستقلالي على ما نُدعى إليه من

اتباع غيرنا - مما أشار إليه حكيمنا - وأن نكون على حذر في كل تغيير في مقومات

أمتنا ومشخصاتها، وأن نعتبر في ذلك بسير الأمم العزيزة في كل انقلاب حدث فيها،

ونوازن بين نفعه وضره، وما ينطبق وما لا ينطبق علينا منه، ولا يجب مثل هذا

فيما نحتاج إليه من الفنون الصناعية والزراعية والاقتصادية والعسكرية ونحوها لأن

الحاجة إليها في جميع الأمم واحدة مهما تكن أديانها وآدابها ولغاتها وتقاليدها.

وأول مَثَل يجب أن نعتبر به الأمة الإنكليزية التي هي أعز أمم الإفرنج

وأعظمها حضارة وسلطانًا، فإننا نراها أشد الأمم اعتصامًا بكل ما يتعلق بروابطها

الملية والقومية، من دينية ودنيوية، ومن أهم ذلك مسألة التغيير في كتاب الصلاة

التي كثر الخوض فيها أخيرًا، ورفض البرلمان قبول اقتراح التغيير فيه مع العلم

بأنه من وضع الكنيسة وتقاليدها، وكون تنقيحه بما يحتج به المقترحون من

المصلحة الدينية العامة لا يتضمن تغيير شيء من كتب العهدين القديم والجديد التي

هي عندهم ينابيع الدين.

ودون هذا ما يصر عليه الإنكليز من مقاييسهم وموازينهم لأنه إنكليزي، وعدم

قبولهم ما يخالفه من المقاييس والموازين العشرية على أفضليتها وتسهيلها لوسائل

التعامل العام بين البشر؛ لأنها من صنع اللاتين، لا من صنع الإنكليز.

ولنلق نظرة عجلى على تعليم النساء عندهم نجدهم إلى منتصف القرن التاسع

عشر قلما كانوا يَعْدُون في تعليم البنات الابتدائي شغل الإبرة والرقص والعزف

بالبيانو، ثم زادوا في مناهج تعليمهن الدين والأخلاق وتدبير المنزل، وفي ذلك

العهد أُسست في إنكلترة مدارس البنات الابتدائية، وفي العشر الأواخر منه بُدئ

بتأسيس مدرستين كليتين لهن وتلاهما غيرهما، ونجد أن مدرستي كمبردج

وأكسفورد الجامعتين كانتا تمتنعان عن إعطاء البنات الدرجة العلمية التي يستحققنها

بالامتحان، إلا أن الثانية رجعت عن هذا الحرمان لهن في سنة 1920 أي بعد أن

عظم سلطان النساء في أوربة كلها بما أبلين في عهد الحرب الكبرى، وبقيت الثانية

مصرة عليه إلى العام الماضي على ما رأيت في بعض المجلات العلمية، ولا أذكر

أنني رأيت نصًّا في رجوعها عنه.

ومما يجب أن ينظر فيه في مسألتنا نظرة تدقيق واعتبار ما بين نسائنا ونساء

الإفرنج من الاختلاف في العلم والعمل والتقاليد، ومع أهمية مشاركة النساء للرجال

عندهم في الكسب، وهو يسوغ من مشاركتهن لهم في التربية والتعليم ما لا يسوغه

حال نسائنا.

حجة القائلين باختلاط الجنسين:

إن الذي أعلمه أن أقوى حجج القائلين باختلاط الجنسين في جميع مراحل

التعليم وزعمهم أنه خير وسيلة للتربية الصحيحة، أن كلاًّ منهما يختبر الآخر حق

الاختبار، فيقف على أخلاقه وآدابه وآرائه ومقاصده من الحياة، فيكون من فوائد

ذلك أن تبنى البيوت (العائلات) التي تتكون منها الأمة على أساس ثابت صحيح

لا تقوضه أهواء جهل كل منهما بما ذكر، وما ينجم عن هذا الجهل من خلاف

وشقاق.

والذي أراه أن هذه نظرية خيالية، تنقضها الخبرة والتجارب العملية، ولو

ثبتت من بعض الوجوه لكان ما يعارضها من غوائل الاختلاط في أمتنا أحق وأولى

بالترجيح عليها، وهو ما سأشير إليه بالاختصار بعد نقضها.

أقول في هذا النقض (أولاً) إن كلاًّ من الفريقين الشقيقين يعرف في بلادنا ما

عليه الفريق الآخر في جملته من الأخلاق والآداب والعادات والتقاليد العامة

وأغراض الحياة ومنازعها بما يسمعه كل منهما ويراه ويبلوه من معاشرة الأقريين

والجيران وغيرهم، وأما معرفة كل فرد منهما لكل فرد من الآخر فلا سبيل إليه

بالاختلاط في المدارس، ولا فيما سيكون عاقبة له من الاجتماع في المحافل

والمجامع.

(ثانيًا) كانت هذه النظرية مسلَّمة عند جماهير المتفرنجين، وكثير من

غيرهم فيمن يريدان التزاوج، وقد بيَّنا بُطلانها في مقالات (الحياة الزوجية) بما

يؤيده ما فشا في هذه السنين من قلة الزواج وكثرة الطلاق في العالم الإفرنجي القديم

والجديد، وفي الشعوب المقلدة له وفي مقدمتها شعبنا المصري، وإنني في غنى عن

إيراد الشواهد وسرد الإحصاءات المخيفة في هذا بما تنشره الصحف منها في هذه

الأيام نقلاً عن صحف أوربة والولايات المتحدة الأمريكانية [**] .

(ثالثًا) إن من المعلوم بالاختبار أن كلاًّ من الجنسين يتجمل ويرائي الآخر

في معاشرته له منذ يشعران بالميل الغريزي الذي جعله الخالق الحكيم داعية التناسل

فيهما، فيخفي كل منهما عن الآخر ما يعهد أو يظن أنه يكرهه أو يستنكره،

ويتوخى إظهار ما يرجو أن يحبه ويؤثره، ولا سيما إذا كانا يميلان إلى الاقتران،

وقد شرحت هذا في مقالات الحياة الزوجية.

وإننا نرى علماء الإفرنج الأحرار يصرحون بأنه قلما يوجد عندهم زوجان

يعيشان كل عمرهما أو جله متحابين متوادين كما يصوره كُتّاب القصص الخيالية

التمثيلية وغيرها، ومنهم من قال إن الاتفاق الودي بين الزوجين لا يكاد يزيد عن

ثلاث سنين، ومنهم من مدَّ في أجله إلى خمس سنين، ولعل كثيرًا من السامعين

لهذه المحاضرة قد وقفوا على ما كتبه ذلك الحكيم الألماني الذي صور فقد السعادة

الزوجية من بيوت عاصمتهم بطرق أبواب كل بيت منها قائلاً لأهله: إنني سمعت

أن السعادة هبطت على الأرض ودخلت بيتكم، فأرجو أن تأذنوا لي بالدخول

لزيارتها، وبأن جواب أهل كل بيت منهم كان واحدًا: أن السعادة لم تدخل بيتنا، ولم

نرها. وقد نشرت جريدة السياسة من عهد غير بعيد أقوالاً لبعض الرجال والنساء من

الإنكليز في الحياة الزوجية تؤيد هذا.

والذي نعلمه عن الحياة الزوجية في الشعب الألماني أنها خير منها في غيره

من شعوب أوربة، كما حدثنا بذلك صديقنا المرحوم الدكتور الشيخ حامد والي الذي

تزوج ألمانية رُزق منها بعدة أولاد، وكان مغتبطًا بها كما كانت مغتبطة به.

ويظهر لي أن فضلاء الإفرنج، ولا سيما القائمين بحقوق الزوجية بما يرضاه

كل من الزوجين من الآخر إنما يعملون بحكمة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب

رضي الله عنه، وإن لم يقفوا عليها، ذلك أن امرأة كانت تختصم إليه مع زوجها

فغلبها الغضب على الجهر بأنها لا تحبه، فقال عمر: إذا كانت إحداكن لا تحب

الرجل منا فلا تخبره بذلك؛ فإن أقل البيوت ما بني على المحبة؛ وإنما يتعاشر

الناس بالحسب والإسلام، والمراد بالحسب الشرف، ولا سيما إذا كان موروثًا،

والمعنى أن شرف الزوجية والأسرة يدعو كلاًّ من الزوجين لحفظ كرامة الآخر

وشرفه، وأن العمل بما تدعو إليه أحكام الإسلام كافٍ لهناء المعيشة من فرضه

المعاشرة بالمعروف والمساواة في الحقوق بين الزوجين، إلا رياسة الأسرة الخاصة

بالرجل، وإحصان كل منهما للآخر الذي يمنع بطبعه تطلعه إلى غيره، وكذا

توزيع الأعمال بينهما بجعل الخارجية للرجل والداخلية للمراة.

وأما غير الفضلاء منهم فلا يطيق الزوجان منهم الصبر على الحياة إلا

بإطلاق كل منهما الحرية للآخر حتى في اتخاذ الأخدان، واتباع خطوات الشيطان،

وقد سَرَتْ عدواهم في بلادنا إلى بعض المتفرنجين، المجردين من هداية الدين.

بعد هذه الإشارة إلى تفنيد نظرية التماس السعادة الزوجية بالاختلاط بين

الجنسين في المدارس أشير إلى غوائله الشخصية والملية فأقول:

غوائل الاختلاط بين الجنسين:

(الغائلة الأولى) من المعلوم أن الشعور بالميل الفطري في كل من الجنسين

إلى الآخر يبتدئ في سن المراهقة، ويقوى بعد البلوغ، والقرب يذكي ناره،

والمعاشرة تضرم أواره، فإذا جُمع بينهما في مقاعد التعليم كان لكل منهما من شغل

القلب ومسارقة النظر، ومساوقة الحديث الشاغل للفكر - ما يكون صارفًا له عن

تربية قوة الذهن كلها إلى العلم.

ولعل هذا هو السبب في إباحة اليابانيين للجمع بينهما في التعليم الابتدائي،

والمنع منه في التعليم الثانوي، على أنه ليس عندهم من صيانة الحجاب ولا من

شدة المحافظة على الأعراض ما عندنا بوازع الدين والوراثة والوجدان، فنحن

أولى في جميع الأطوار والأحوال.

(الغائلة الثانية) أن قرب السَّواد من السواد، يدعو إلى المناجاة وطول

السِّواد، ويثير فيهما ذكرى الوساد [3] فيفضي إما إلى التبكير بالزواج إن تيسر،

وفيه من الصد عن العلم ما فيه، دع ما يذكره الأطباء وغيرهم من المضار الأخرى

له، وإما إلى مفاسد أخرى من دينية وصحية واقتصادية واجتماعية، بدأ الباحثون

يشكون بوادرها، ونعوذ بالله مما يتوقع من عواقبها.

وإنا لنعلم أن من دعاة ثورة التجديد والإباحة المعنية من التحرير، من لا

يبالون هذه العواقب، وإن منهم من يكابر الحس، ويماري في غرائز النفس،

فيدعي أن اختلاط الجنسين أقوى وسائل العفة والصيانة، يكسب كل منهما حصانة أي

حصانة، يعنون أنه كالتلقيح بمصل بعض الأدواء المعدية والتسمم بميكروبها،

يكسب صاحبه مناعة تقيه من العدوى بوبائها، وهذا قياس مع الفارق فإن ما نحن

فيه هو أشبه بالتعرض لعدوى الوباء في عنفوان شدته، منه بالتلقيح ببعض ميكروبه

مع البعد عنه.

ولو شئنا لسردنا ما علمناه من الشواهد التي نقرءها في الجرائد، أو نسمعها

من كل مختبر أو مشاهد، على ما مُنِيَتْ به بلادنا من شرور الإباحة، وضروب

التهتك والوقاحة، وما أراني إلا من أقل السامعين لمحاضرتي علمًا بها.

وإنني أُذَكِّر من تنفعه الذكرى بأن تأثير هذا الاختلاط في مثل أمتنا أدهى وأمر

من مثله في أوربة بقدر ما بيننا وبين أهلها من التفاوت في العقائد والتقاليد والعادات،

وناهيكم بسرعة الانتقال من طور إلى طور، وما تقتضيه من غلو وإسراف، وقد

ثبت أن الذين ابتلوا بمصيبة السكر من المسلمين في الكبر، كانوا أشد إسرافًا فيه

ممن اعتادوه وكانوا يستحلونه من أول النشأة، وهذا يرجع إلى السنة المعروفة في

الطبيعة والاجتماع بناموس رد الفعل.

ومنه ما حدثني به عالم اجتماعي مؤرخ في سورية قال: إننا نحن النصارى

لما هتكنا ما كنا نجاري فيه إخواننا المسلمين من حجاب النساء لم يبق في مدينتنا

امرأة منا إلا ولها خدن أو أخدان، وقد هبط هذا الإسراف الآن، قال هذا منذ

عشرات من الأعوام، ولا بد أن يكون الإسراف قد عم وطم بما تجدد من حرية

الإباحة بعد الاحتلال الأجنبي.

(الغائلة الثالثة) أن الجمع بين الجنسين في مقاعد التعليم في جميع مراحله

وأسنانه، هو مبدأ ما ظهرت بوادره من إباحة الاختلاط بجميع صوره وأشكاله،

من رقص وسباحة وسفر مع الأجانب ومخادنة لهم وتزوج بهم، وفي ذلك من

المفاسد والمضار الأدبية والاجتماعية والصحية والمالية ما لا يمكن بيانه إلا في

محاضرة مستقلة أو رسالة طويلة.

(الغائلة الرابعة) أنه هدم لكثير من أحكام الدين وآدابه، وقطع لأقوى

الروابط المعنوية في الأمة، فهو جناية على الأفراد وعلى البيوت وعلى الأمة

بجملتها، ولا سيما أمة كالأمة الإسلامية استولى على نظام التربية والتعليم فيها

أناس من خصومها في دينها وفي سياستها، فلم يبق لها من القوى الروحية والأدبية

ما يقاوم فتك هذه المفاسد فيها، ولم يوجد فيها من السروات والزعماء ولا من رجال

الدين من يتلافى شيئًا من شر منع السيطرة الأجنبية على المدارس الأميرية والأهلية،

دع شرور المدارس التبشيرية، وإنما كان الباقي لها من صيانة الدين بعض تقاليده

الموروثة، وكانت كافية لحكم المختبرين بأن المسلمين أطهر أهل الملل أعراضًا،

وأصحهم أنسابًا.

ودعاة التجديد الإباحي يريدون التذفيف على هذه الجروح العميقة التي أحدثتها

هذه المدارس التي صَرَّح لورد سالسبوري بأنها الخطوة الأولى لاستعمار البلاد التي

تنشر فيها؛ لأن أول تأثيرها أنها تُحْدِث الانقسام والتفريق بين الأمة؛ فتجعل

بعضها لبعض عدوًّا، فهؤلاء الدعاة أعداء لأمتهم ووطنهم، أعوان لأعدائها، فإذا

لم تقو على القضاء عليهم قضوا عليها.

هذا ما كان كُتب في المسألة، وقد وضَّحنا بعضه باللسان، وقد قام بعدنا

الأستاذ الدردير فأثنى على المحاضرة وملقيها، وقال إنه موافق له على كل ما قاله

فيها؛ ولكن بقيت مشكلة زواج الرجل بمن لا يعرفها ! وقد أجبته عن ذلك بما

أقنعه وأقنع غيره بعد بحث ومراجعة، ثم سألني بعض الشبان مسائل كثيرة في

الموضوع وما حوله، وكان من سرورهم واقتناعهم ما حمل جماعة منهم على

المشي معي إلى الدار لإطالة المذاكرة.

_________

(*) كنت كتبت هذا بطلب الجامعة المصرية في شوال العام الماضي؛ ليكون موضوع مناظرة فيها فمنعتها الحكومة لسبب سياسي عارض، ثم ألقتيه في جمعية الشبان المسلمين في المحرم الماضي مع زيادات تناسب المقام.

(1)

الألاقي: جمع ألقية وزان أمنية، وهي الشدائد والدواهي.

(2)

الأثابي: الجماعات الكبيرة.

(**) يراجع قراء المنار ما نشرناه من إحصاء الطلاق في الولايات المتحدة الأمريكانية في ص 308 من المجلد 29.

(3)

السواد، بالفتح هنا: الشخص، وشبح إنسان، والسواد بالكسر: المسارة في الكلام، فهو مصدر ساوده، أي: ساره، وبالضم اسم منه، والوساد: بالكسر - بل بالتثليث - المخدة والمتكأ، وهو هنا كناية عن الفراش ظاهرة المعنى.

‌

‌تاريخ حروف الكتابة ومكان العربية منها

(أول من وضع الكتابة في العالم عرب اليمن، وعنهم أخذ الفينيقيون

الذين هم من عرب البحرين وما جاورها، وعنهم أخذ اليونان. والحروف اللاتينية

لا تصلح للغة العربية، ولا للشعوب العربية والإسلامية أبدًا) .

بحث وتحقيق للأمير شكيب أرسلان

كان أمير البيان قد كتب مقالاً في تفنيد ما انخدع به بعض كتاب العربية

المتفرنجين من استحسان تقليد الترك الكماليين في شر ما جَنَوا به على لغتهم

وثقافتهم، ومدارسهم وصحافتهم، إتمامًا لما جنوه على دينهم وآداب ملتهم، وهو

كتابة التركية بالحروف اللاتينية، ونشر هذا المقال في جريدة العهد الجديد التي هي

من أخلص الجرائد العربية لأمتها ووطنها وأقدرها على خدمتها، ثم استزاده بعض

المعجبين بتحقيقه لأمثال هذه المباحث فراجع فيه قبل إتمامه بعض كبار المحققين

من علماء أوربة، ذلك وفي مقدمتهم الأستاذ (مورتيز) الألماني المعدود من أشهر

علماء هذا الفن في العالم كله، وله فصل طويل في الكتابة العربية نُشر في دائرة

المعارف الإسلامية، والأستاذ (هس) السويسري مدرس الألسن الشرقية في جامعة

(زوريخ) وهو من أصحاب القدم الراسخة في تاريخ الخطوط عامة والخط العربي

خاصة، وقد تلقى عنه أستاذنا الإمام الخط المسند في سويسرة، كتب إليه الأمير في

ذلك وتلقى عنه مقدمة لجوابه مع وعد بتتمتها، وكتب أيضًا إلى الأستاذ ليتمان

الألماني العلامة الشهير يستوري زنده في الموضوع فلم يجده في برلين لأنه كان

بمصر.

وكان ذاكره في هذا البحث مرارًا، ثم جاء برلين، وبحث مع الأستاذ مورتيز

في المسألة زهاء ساعتين، وشرع بعد ذلك في كتابة خلاصة هذه المباحث، وأرسل

ما كتبه إلى جريدة العهد الجديد فنشرته متفرقًا في شهر شوال الماضي.

المقالة الأولى

قال الأمير بعد مقدمة ذكرنا خلاصتها آنفًا:

الأستاذ (موريتز) يرى ما يراه هذا العاجز، وما كان سبق لي ذكره في مقالة

بهذه الجريدة، وفي مقالات أخرى من قبل، وفي تصريح صرحت به في أيام

الحرب لإحدى الجرائد الألمانية وهو أن الخط العربي الحالي الذي يسميه علماء

الخطوط بالخط النسخي هو نوع من الاختزال (الستينوغرافيا) وأن العرب لم

ينتقلوا إليه من الخط المسند الحميري الذي كانت حروفه منفصلة إلا حبًّا بالسرعة،

ومن بعد أن استبحر العمران، وكثرت العلائق التجارية عند العرب.

والأستاذ مورتيز موافق لي على القول بأن طريقة العرب في الخط النسخي

هي الطريقة التي يجدر أن يقال لها طريقة عصرية، وأن فيها اختصارًا لائقًا بكتابة

الأمم التي ازدحمت أشغالها وتناهت مدنيتها، وأن فيها أيضًا توفيرًا من الوقت ومن

القرطاس.

ثم إن الأستاذ موريتز يصرح تصريحًا لا مجال معه لأدنى مراجعة بأن

الحروف اللاتينية لا تصلح أبدًا للسان العربي، وأن اللسان العربي بالحروف

اللاتينية لا يمكن أن يُعرف.

ومن بعد أن قررنا هذا نقلاً عن هذا العلامة الشهير المشار إليه بالبنان في

الشرقيات لا سيما علم الكتابات السامية - يحسن أن نذكر خلاصة آرائه في تاريخ

الخط البشري.

فالأستاذ موريتز يذهب إلى ما هو معروف عند جميع العلماء من أن الكتابة

وقعت بالتدريج، وأنها كانت في البداية صورًا تامة، فإذا أريد التعبير عن الأكل

مثلاً رسم الكاتب صورة رجل يأكل، وإذا أُريد التعبير عن النوم رسم صورة رجل

نائم على فراشه، وإذا كانت العبارة عن الضرب رسم رجلاً يضرب رجلاً آخر

وهلم جرًّا، وهذا الخط التصويري الذي يسمى بالهيروغليف في مصر وبالمسماري

في العراق والذي منه آثار عند قدماء سكان أمريكا قد مست الحاجة إلى اختصاره،

وفي الصين لا يزال التصوير غالبًا على الخط.

يقول البروفسور موريتز: إن أول واضع للكتابة على شكلها الحالي منتقلاً

من الصورة التامة إلى الإشارة الجزئية يجب أن يكون رجلاً عربيًّا من أهل اليمن

ويقول إن الأستاذ ليتمان يرى هذا الرأي نفسه.

ويضرب مثلاً فيقول: كانوا في عهد الكتابة بالصور إذا أرادوا ذكر العين

صوروها كما هي أي هكذا (.) ثم عندما أرادوا الكتابة بالإشارات المختصرة عن

الصورة جعلوا حرف العين بصورة العين الباصرة فجلعوا حرف العين هكذا (5

أو ع) ثم إن الباء مختصرة من صورة البيت فالبيت صورته هكذا D، كما لا

يخفى لأن الأصل في البناء يكون مكعبًا، فعندما أرادوا الاختصار رسموا البيت

هكذا (ب) وتجد أن هذه هي صورة حرف الباء المشتقة من البيت، أما نقط الباء

فهو متأخر العهد، والعلماء مجمعون على أن النقط في العربي لم يقع الاصطلاح

عليه إلا في القرن الأول للهجرة.

ويستدل الأستاذ على أن بداية الخط وقعت عند عرب اليمن بما يأتي:

أن المدنية البابلية ترجع إلى ثلاثة آلاف سنة قبل المسيح، وإذا رجعنا إلى

حفريات الإنكليز والأمريكيين الحديثة في (أرز) الكلدانية نجد أن مدينة بابل كانت

زاخرة مستبحرة العمران قبل المسيح بأربعة آلاف سنة.

والقرائن تدل على أن مدنية بابل جاءت إلى بابل من بلاد العرب.

ووجدت في بابل أسماء (حمورابي) و (عميصادق) وهي هذه الأسماء

نفسها وجدت في اليمن بلفظ (عمي رافع) و (عمي صادق) وإنما تحرف في

بابل قليلاً، ومن هذا وغيره استدل علماء الآثار على أن أصل المدنية البابلية هو

من اليمن.

وأما (الألف باء (Alphabet) فقد وجدت في اليمن، بل في الدنيا كلها

قبل المسيح بألفي سنة، وأقدم خط عربي وُجد في اليمن، ويقال له المسند، وقد

أخذه الفينيقيون وأدخلوا عليه بعض تغييرات، هذا هو رأي المحققين الذي عوَّلوا

عليه أخيرًا بعد أن كان العلماء يظنون أن الفينيقيين هم الذين سبقوا الأمم كلها إلى

الكتابة.

ولعل الذي حمل علماء أوربة على نسبة إيجاد الكتابة إلى الفينيقيين هو كون

اليونان أخذوا الكتابة عن هؤلاء، وكان ناقل الكتابة من الفينيقيين إلى اليونان رجلاً

اسمه (قدموس) ومعناه (شرقي) .

فاليونان يعلمون أن الكتابة وصلت إليهم من الشرق، وهم نشروها في الغرب،

وكان اليونان يكتبون نظير الشرقيين من اليمين إلى الشمال، ولم يكتبوا من

الشمال إلى اليمين إلا فيما بعد، ولم يكن عند اليونان بادئ ذي بدء سوى عشرين

حرفًا، ثم صاروا يزيدون عليها.

وأما الخط الأقدم وهو المسند الذي هو أصل الخطوط كلها فهو ثلاثة أنوع،

وكلها كانت حروفها منفصلة كالحروف الإفرنجية الآن، وهذه الأنواع الثلاثة هي

الخط اللحياني والثمودي والصفاءلي (نسبة إلى حرَّة الصفاة التي وُجدت فيها

كتابات بهذا الخط) .

ومن الخطوط العربية الخط السبآءلي، قيل إنه وُجد قبل المسيح بستمائة سنة

إلا أن العلامة موريتز يقول إنه وُجد قبل المسيح بألفي سنة.

ومن الخط السبآءلي نوع جديد وُجد منه كتابات في الرحبة شرقي جبل الدروز

ترجع إلى ما بعد المسيح بثلاثمائه سنة، ووجدت خطوط سبائية بين الكتابات

اليونانية التي وُجدت هناك.

والخط الثمودي هو قبل السبآءلي، وهو والصفاءلي مختصران من المسند،

ومن هذه الخطوط جاء الخط النبطي الذي هو أول خط وُصلت فيه الحروف بعضها

ببعض (Corsif) والخط النبطي هذا هو أصل الخط العربي الموصول المسمى

بالنسخي، وقد تسنى للعلماء بحسب ما حققوه إلى هذا اليوم تتبع سير الخط العربي

منذ أول إيجاده إلى أن تقرر الخط النسخي الحالي، وأن هذه الآراء هي نتيجة ما

انكشف إلى الآن وستبقى معولاً عليها إلى أن يجد في الحفريات ما يغايرها أو يعدلها.

المقالة الثانية

تقدم لنا في (العهد الجديد) ذكر آراء بعض العلماء المستشرقين المتخصصين

في أمر الكتابات السامية، ومنهم الاستاذ موريتز الألماني الذي هو مجمع على أن

أقدم من كتب على وجه الأرض هو رجل عربي من اليمن، وعلى أمر آخر وهو

أن اللغة العربية لا يجوز أن تكتب إلا بالحروف العربية.

وإني لناشر غدًا ما دار بيني وبينه من المباحثات الشفوية هذه المرة جوابًا

بعث به إلي إلى لوزان منذ نحو شهرين، وسأنشر له خلاصة بحثه عن الكتابة

العربية في (الإنسيكلوبيديا الإسلامية) التي بدأت بها لجنة من العلماء قبل الحرب

ولما تكمل، أما نص كتابه الأخير فهو هذا (بعد الترجمة) :

(ألف شكر لك على كتابك اللطيف، وعلى ما تمنيته لي بمناسبة دخول

السنة الجديدة التي ننتظر منها الاستمتاع بصحة جيدة والعون في إيصال أشغالنا إلى

غاية حسنة.

في الفصل الذي حررته في إنسيكلوبيدية الإسلام على الكتابة العربية قد فاتني

بعض تفاصيل لم يتسع لها المقام، فالكتابة النبطية التي تُشتق منها الكتابة العربية

(يريد الكتابة الحالية) هي ذات شكلين: (أحدهما) الشكل العادي الأقدم الذي منه

كتابات على المباني الباقية من الأعصر الأولى، ومنه الكتابات الرسمية، وحروف

هذا الشكل ليست متصلة بعضها ببعض (والثاني) الشكل المتصل وهو الشكل

الذي اختير له الاختصار والبساطة لأجل الكتابات اليومية، وقد وصلوا فيه

الحروف بقدر الإمكان حبًّا بالسرعة.

ولا شك في أن هذه الكتابة الموصولة قد جرى الاصطلاح عليها في المدن

التجارية الكبرى مثل بتراء ومكة حيث كانوا يشعرون بالاحتياج الشديد إلى أن

يكتبوا سريعًا وكثيرًا، وأنه يوجد كتابات حجرية من القرن الثالث والقرن الرابع

قبل المسيح ليست من الكتابات الرسمية، يتجلى لك فيها هذا الشكل الجديد بكل

وضوح.

وأما من القرن الخامس قبل المسيح فلم تُوجد كتابة من هذا الشكل كما أن

كتابة زيد بقرب حلب وكتابة حران هي من الخط العربي الكوفي، وأما أصل

تسمية هذا الخط بالكوفي فلا أزال من أمره في ظلمات، ويحتمل أن تكون دولة لخم

الصغيرة في الحيرة قد اصطلحت على خط مشتق من الخط السوري، وقد أعطي

هذا الخط اسم الخط الكوفي لأن الكوفة هي خلف الحيرة - كما لا يخفى - فكأنهم

أرادوا إعطاءه اسمًا يميزه عن الخط السوري إلا أن هذا الافتراض لا يزال محتاجًا

إلى أدلة من كتابات على الحجر أو في الورق وهذه لَمَّا توجد.

وأما النقط فلم تظهر إلا في النصف الثاني من القرن الأول للهجرة وذلك على

كتابات المباني والمسكوكات المضروبة وعلى البردي، وكان الباعث إليها حس

الاحتياج إلي الفرق بين بعض أحرف الخط المتصل التي بوصلها بعضها مع بعض

تشابهت كثيرًا، ويظهر أن أقدم النقط هي نقطة الباء (ب) ونقطة الذال (ذ) وقد

وُجدت مؤخرًا قطعة سكة قديمة من مجموعة البارون أوبنهايم عليها الكتابة الآتية هكذا

(ضُرب هذا الدينار سنة سبع ومائتين) انتهى.

وإليكم هذا المكتوب الآخر من الأستاذ هس المستشرق الشهير الذي يدرس

الألسن الشرقية في جامعة زوريخ، وهو ممن أقاموا مدة مديدة في مصر، وعرفوا

بلاد العرب، وكانت له صحبة متينة العرى مع المرحوم الشيخ محمد عبده،

وعندما ساح الأستاذ الإمام في أوربة نزل ضيفًا على البروفسور هس في منزله في

فريبورغ، ولقد تمكنت الصحبة بيني وبين الأستاذ المشار إليه منذ نحو عشر

سنوات، ففي هذه المدة استطلعت رأيه في بعض مسائل تتعلق بالكتابة العربية

فصادف كتابي إليه أنه كان ملتاثًا فكتب إلي ما يأتي:

(يا أميري العزيز لم أكن قويًّا أصلاً عندما وردني بهذا الصباح كتابك الثاني،

وإني مع ذلك أسالك العفو، فمنذ ثمانية أيام أنا عليل بالنزلة الوافدة، وعندما جاءني

كتابك الأول لم أظفر بالوقت الكافي لأجاوبك إذ كانت الأسئلة التي ألقيتها علي

تقتضي لجوابها لا أقل من نصف نهار، وسأجاوبك عليها قريبًا، وإنما أكتفي الآن

بالجواب على نقطتين: الأولى هي أن جميع العلماء يذهبون إلى أن الفينيقيين هم

الذين اخترعوا الكتابة وحروف الهجاء السامية، وسأعطيك البراهين على أنه ليس

الأمر كذلك، فأما الكتابة العربية فيجب التمييز جيدًا بين الكتابة المعينية والسبائية

مما يسميه علماء العرب الخط المسند أو خط حمير، والكتابة العربية الشمالية

المسماة بالنسخي؛ فإنه لا تعلق لإحدى الكتابتين بالأخرى، وليس عندنا شيء من

العلم عن أصل (الألف باء) السبائية التي فيها عدة من الحروف لا توجد في

الفينيقية، أما الحروف الهجائية الشمالية التي أقدم أشكالها تشابه تمامًا النسخي الحالي

(بدون تنقيط كما لا يخفى) فهي مشتقة من حروف الهجاء النبطية، وأن أقدم كتابة

عربية بلغة عرب الشمال التي عندنا في القرآن هي المنسوبة إلى مر القيس (امرئ

القيس ابن عمرو) التي وجدت في (عارة) بقرب دمشق، وتاريخها سنة 328 بعد

المسيح وحروفها نبطية، والخط النبطي حروفه موصولة مثل النسخي.

وأنت تدري أن الكوفي هو مشتق من النسخي (وبعضهم ذهب إلى أن

النسخي مشتق من الكوفي) وقريبًا أكتب إليك مطولاً

…

إلخ) انتهى، فمتى

وردني كتاب الأستاذ (هس) الثاني أبادر إلى نشره، وقد يصيب الإنسان في نشر

منقوله أكثر مما يصيب في نشر مقوله، لاسيما إذا كان لا يتوخى شيئًا سوى الفائدة

وتجلية الحقيقة، وهذا لا يمنعنا من تعليق ملاحظاتنا الخاصة عند اللزوم.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

... شكيب أرسلان

_________

‌

‌الفريدة العصماء

لأشعر العلماء وشيخ الفقهاء والأدباء الأستاذ العلامة

الشيخ إسماعيل الحافظ

عضو محكمة الاستئناف الشرعية في فلسطين

في عيد الرافعي الذهبي

إن القريض صغت إليه الهامُ

…

وأحاطه الإعجاب والإعظام

لم أدر حين بدت طلائع آيه

…

فكر يجود بهن أم إلهام

سارت مواكب نظمه وكأنها

…

جيش من الدر اليتيم لهام

يتألق الإبداع فيه وفوقه

…

من هدي أعلام الهدى أعلام

لا تلمح الأحلام سر بيانه

…

حتي تفيء برشدها الأحلام

رقت حواشيه فهن مناهل

…

ورست قوافيه فهن إكام

وافترّ عن حر المعاني مثلما

…

تفتر عن أزهارها الأكمام

تمليه من (عبد الحميد) قريحة

…

عَزَّت مناهجها فليس ترام

فياضة بجوامع الكلم التي

…

يبقى لهن على الدام دوام

دانت أساليب البيان لربها

…

وأطاعه الإبداع والإحكام

وأقام في الفيحاء صرح بلاغة

…

تعشو لضوء مناره الأقوام

سامٍ يجدد للعروبة سؤددًا

…

يُزهى به جد العروبة (سام)

يهدي المشارق ضوؤه بروائع

…

شغفت بها الأسماع والأفهام

من كل شاردة كأن بديعها

…

قطع الرياض يجودهن غمام

جوابة الآفاق يُرقب نجمها

…

في كل أفق أشرقت ويرام

كملت محاسن نظمها وسما بها

…

طبع عليه وضاءة ووسام

والشعر هندام وطبع مشرق

…

والبعض لا طبع ولا هندام

لك في مجال الفضل يا ابن زعيمه

…

سبق وفي أوج العلى استعصام

جددت من عهد القريض محاسنًا

…

ذهبت بها الأعصار والأوهام

ألقى عليك شعاع فكرك رونقًا

…

للسحر في جنباته إلمام

وكسوته من صفو طبعك حلة

…

أضحى بها في الناس وهو غلام

فلبسته ثوبًا قشيبًا مونقًا

…

والشعر فوق حماته أهدام

وجلوت منه منهلاً مستغذبًا

…

يغشاه من فطن العقول زحام

شعر عليه من الجديد ملاحة

…

ومن البراعة والنبوغ وسام

نسقان، منه عبرة وهداية

…

مثلى، ومنه صبابة وغرام

لولا احتشام فيه صان رواته

…

إذ أنشدوه وسامعيه لهاموا

هو في النفوس كواكب مشبوبة

…

تهدي النفوس وفي الرؤوس مدام

غزل كمعتل النسيم وحكمة

…

صحت بها لأولي النهى أحكام

وقلائد للمدح لو هي قلدت

…

للبدر تاه البدر وهو تمام

ولكَم له آيات وصف وحيها

…

جهر، ولمح بيانها أعلام

يجلو الحقيقة ربها وضاحة

…

لا الشك يعروها ولا الإبهام

فتكاد إذ يصف المعاني أن تُرى

…

للعين أو يبدو لهن قوام

وتكاد لا تدريه هل هو شاعر

…

بلغ المدى في الوصف أم رسّام

لا بدع أن سبق الرجال فإنه

…

كسَّاب كل فضيلة غنَّام

صاغت يد الخلاق جوهر نفسه

…

وأجاد صقل طباعه الإسلام

فبدا وفيه مناقب علوية

…

وله من الخلق العظيم ذمام

وغدا وفي برديه نفس برة

…

تنبو عن الأسواء حين تسام

تخفى لفرط صفائها فإذا انجلت

…

للناس فهي محاسن ونظام

طبعت على الأدب الرفيع فما لها

…

فيما سوى الحسن البديع مرام

فالكون شعر عندها، وضروبه

…

أحداثه، ولُغى الورى أنغام

والأرض نادٍ والزمان قصيدة

…

أبياتها الآناء والأيام

والنجم نور والظلام خمائل

…

والصبح وجه مليحة بسَّام

والأفق بهو والبروج هياكل

…

هي للشموس منازل وخيام

والنور لوح فيه من صور الورى

…

نقش، ومن أعدادهم أرقام

والضوء ما بين العوالم صبغة

…

كُسيت به ألوانها الأجسام

والكائنات جواهر منثورة

…

نظمت بها الأشكال والأقسام

فاعجب لها فطنًا تناهت في العلى

…

سبقًا فليس أمامهن أمام

واعجب لها نفسًا صفا لألاؤها

…

فلها بآثار الفنون هيام

لو شاءت الأقلام وصف جمالها

…

عيَت بوصف جمالها الأقلام

لئن اصطفت منك القوافي مبدعًا

…

أحيا رفات الشعر وهي رمام

فأبوك بحر العلم جدد نهجه

…

وجرى مع الشعراء وهو إمام

ونمتك في عليا عدي سادة

…

لهمُ بأندية البيان مقام

من كل غطريف كأن جنانه

…

قبس، ومتن يراعه صمصام

(عمر أمير المؤمنين) يقودهم يوم الفخار وشبله العلام

شرف أشم لو استقر ضياؤه

…

لم يبق لا ظلم ولا إظلام

شرف صحِبتَ المجد تحت ظلاله

…

وجفوت ما فيه عليك ملام

ورغبتَ عن زهو الحياة زهادة

…

إذ قل أكفاء وعز كرام فلرب منزل رفعة طالت له الأعنـ ـاق وازدحمت به الأقدام

سحبت بساحته الأماني وانجلت

…

في أفقه الآمال وهي وسام

أعرضتَ عن أفيائه متذممًا

…

والمجد يأبى أن ينالك ذام

لا خير في نيل الفخار إذا استوى

…

يوم المفَاخر منسم وسنام

يا شاعر الأوطان ذُد عن حقها

…

فلقد يصادَر حقها ويُضام

أنت البصير بما يصون كيانها

…

ويصد عنها الخطب وهو جسام

نافحت عنها والحفائظ تلتظي

…

والعدل حور والضياء ظلام

وصوارم السفاح تحت شفارها

…

حتف لأحرار البلاد زؤام

في فتية غرّ سمت بنفوسهم

…

همم تخوض الهول وهو ضرام

كرهوا الحياة على الهوان فأزمعوا

…

والعيش في ظل الهوان حِمام

فقضيت حقًّا لا يقوم بمثله - إذ ذاك - إلا الأروع المقدام

وسُقيت فيه النفي صابًا علقمًا

…

والسجن، وهو على الليوث حرام

لك بين (جلق والحجاز) منازل جثم البلاء بها وعنَّ السام

وافيتها ثبت الجنان مشيعًا

…

بالصبر والصبر الجميل عصام

ولو أن جزعت لكنت أخلق جازع

…

لكنه لا يجزع الضرغام

والمرء لا يُبقي عليه نفسَه

…

جبنٌ ولا يودي به الإقدام

حتى نزلت (بقركليسة) وانجلى عن وجه تلك المعجزات قتام

أطلقت من أبكارهن خرائدًا

…

جذب القلوب لحسنهن زمام

وبعثت في الأوطان صوتًا مشجيًا

…

مصر لقد طربت له والشام

فأعد على الأوطان من ألحانه

…

تَنْتَبِهْ فقد خملت وطال مقام

وأجل مقالك للنضال مناهضًا

…

فمن المقال أسنة وسهام

وأهب بقومك للمعالي إنهم

…

نَهَضَ الورى للمكرمات وناموا

عصف الزمان بهم وهم في غفلة

…

شغلتهم الأحلام والأوهام

وأزالهم عن خِيمهم وقديمهم

…

سيل من البِدع الجديد عبُام

يتزاحمون على متاع زائل

…

(فهمو قعود حوله وقيام)

نزعوا إلى الخلف الذميم فأركسوا

…

والخلف داء في الشعوب عُقام

والخلف إن ينقض قضية معشر

…

يومًا فليس لنقضه إبرام

ولكم خلت من قوة موفورة

…

ذهبت بها الأشياع والأحزام [1]

أولى الشعوب بعيشة مرهوبة

…

شعب حمته ألفة ووئام

وأدل مفعول على حكم الهوى

…

بين الرجال تخاذل وخصام

فابعث لمن بعثوا الخلاف ملامة

…

حرّى تذوب لبرحها الأوغام [2]

وأفض عليهم من شعورك إنه

…

نعم الشعور محبة وسلام

وأدر سلافًا من بيان طالما

…

تلفت على نبراته الأخصام

واهنأ بعيدك إنه عيد له

…

أيدٍ على الأدب الصميم جسام

خمسين عامًا جزتها وكأنها

…

من حسن ما غذت القرائح عام

أهديت للفصحى بهن قلائدًا

…

لا عمرو أهداها ولا همام

واسلم يتيه بك القريض ويعتلي

…

ويحوطك التكريم والإكرام

_________

(1)

الأحزام: كالأحزاب وزنًا ومعنى.

(2)

الأوغام: الأحقاد الثابتة في القلوب.

شهادات علماء الغرب المنصفين

للإسلام والنبي والمسلمين [1]

الشهادة الأولى

من كتاب (استعداد الإسلام لقبول الثقافة الروحية)

للأستاذ هورتن الألماني المستشرق

صحيفة 5- كانت العرب في القرون الوسطى (إلى سنة 1500 تقريبًا)

أساتذة أوربا.

صحيفة 8- لم ينشأ ظن الأوربيين بأن الدين الإسلامي لا يتمشى مع المدنية

إلا من جهلهم بهذا الدين وعدم تعمقهم فيه، بل لتعلقهم بالقشور التي لا يفهمون

منها إلا ما يكتبون.

صحيفة 9- في الإسلام وحده تجد اتحاد الدين والعلم، فهو الدين الوحيد الذي

يوحِّد بينهما، فتجد فيه الدين ماثلاً متمكنًا في دائرة العلم، وترى وجهة الفيلسوف

ووجهة الفقيه متعانقتين، فهما واحدة لا اثنتان.

صحيفة 9 -10 - كان في القرن العاشر في قرطبة زاهد يسمى (ابن مسرة)

وكان هذا الزاهد يشعر هو وتلاميذه أنه من الأسرة الإسلامية.

صحيفة 10- ابن رشد الفيلسوف الطائر الصيت في القرون الوسطى كان

إيمانه بالله عظيمًا، وكان معتصمًا بالقرآن حتى بكل كلمة في القرآن، ومع ذلك لم

يمنعه دينه والقرآن الذي يعتصم به من مطالعة الفلسفة اليونانية والأخذ من آثار

أريسطوطاليس والبناء عليها.

صحيفة 12- لا تجد في الإسلام سدًّا يمنع نفوذ الثقافة الغربية عنه، بل ترى

أن له استعدادًا غير محدود لقبول الثقافة.

صحيفة 17- استعداد الإسلام لقبول ثقافة غير إسلامية لا حدود له.

الشهادة الثانية

من مقدمة ترجمة القرآن للعلامة منني المستشرق

صحيفة 9- كان محمد صلى الله عليه وسلم أمينًا وأعدل رجل.

صحيفة 31- إن مرشد المسلمين هو القرآن وحده، والقرآن ليس بكتاب ديني

فقط، بل كتاب علم وآداب، وتجد فيه بيان الحياة السياسية والاجتماعية، حتى إنه

يرشد الإنسان إلى وظائفه اليومية، والأحكام الإسلامية التي لا توجد في القرآن

توجد في السنة، والتي لا تكون واضحة لا بالقرآن ولا بالسنة توجد في الفقه

الواسع الذي هو علم الحقوق.

صحيفة 36- إن العربي الذي أدرك خطايا المسيحية واليهودية، وقام بمهمة

لا تخلو من الخطر بين أقوام من المشركين يعبدون الأصنام يدعوهم إلى التوحيد

ويغرس في أفكارهم عقيدة أبدية الروح - لا يستحق أن يُعَدَّ بين صفوف رجال التاريخ

العظام فقط، بل يستحق أن يدعى نبيًّا [2] .

***

شكوى المنار إلى المنار، من أحد علماء مليبار

رسالة من زميلنا الأستاذ الفاضل المولى محمد عبد القادر المليباري الهندي.

إلى فضيلة السيد الإمام، حجة الإسلام، صاحب مجلة المنار بالقاهرة - أدامه

الله للمسلمين ذخرًا، وزاده شرفًا وقدرًا.

من أحد مريديه في الغيب، المستفيدين من فيوض قلمه المهتدين بنور مناره

محمد عبد القادر.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

مولاي الجليل، أرجوكم أن تتفضلوا ببذل بضع دقائق من دقائقكم الثمينة

لسماع شكواي التي طالما كنت أردت أن أرفعها إلى فضيلتكم، ولم أتمكن منه إلا

الآن لما كان يتوارد عليَّ من نوائب الدهر.

أهم ما أشكوه وأبث حزني منه إلى فضيلتكم هو انقطاع المنار عني منذ ثلاث

سنوات، وحزني على هذا عظيم لأني صرت منذ انقطاعه عني كمن يعيش في

الظلام، لأن المنار كان لي منارًا بالمعنى الحقيقي.

كنت قارئًا للمنار تسع سنوات متوالية لكن لا على سبيل الاشتراك، بل

بمحض فضلكم ومنكم، ذلك أنه لما بلغني نبأ المنار حين كنت مباشرًا لعمل جريدتي

(المسلم) سنة (1334) بادرت إلى طلبه من إدارته، فلم تجبني، ثم أردفت

بطلب آخر مع خمس روبيات، ثم بآخر، هكذا كنت أوالي الطلب بعد الطلب إلى مدة

تزيد على ثمانية أشهر، ولم ألق من الإدارة إلا السكوت، وأخيرًا تفضل علي

المرحوم السيد صالح مخلص رضا بأجزاء من المنار مع كتاب قال فيه بعد الاعتذار

عن تأخر الإجابة (.. . إن شقيقي السيد محمد رشيد عندما قرأ كتابك الأخير

المؤرخ 21 ذي الحجة سنة 1331 استاء جدًّا، وأمر بإجابة الطلب، وأن يقدم

إليكم المنار لا على جهة الاشتراك، بل مبادلة أو مساعدة لمجلتكم فاقبلوا ذلك كرمًا

منكم، واحسبوا ما أرسلتم من ثمن ما تطلبونه في المستقبل من المطبوعات، وهو

يهديكم عاطر السلام) .

هكذا كنت منتظمًا في سلك قراء المنار، لا أستطيع أن أعبر عما أنا متلبس

به من الشكر على هذا الإحسان الجسيم، كما أني لا أستطيع الغفلة عنه ولو لحظة

في حياتي.

من أجلِّ نعم الله علي أن وفقني لأن أكون من قراء المنار إذ نفخ في روحًا

جديدةً جعلتني بصير القلب، وحيّ النفس، أنشأت لنشر مبادئ المنار مجلة باسم

(الإسلام) بلغة بلدي (اللغة الملبيارية) فلما رأى الناس ضوء المنار منعكسًا منها

استغربوه، وعلت من بينهم جلبة وضوضاء، ونسبوني إلى الزيغ والضلال

ونبزوني بلقب الوهابي، ولكن نور الحق لم يعدم قلوبًا تنزل فيها أشعته، فتنبهت

أفكار واستيقظت نفوس، وبالجملة فتح المنار في الديار المليبارية التي كانت

متصلبة في الجمود باب فكرة (الإصلاح الديني) ولكن الجماهير ممن انتسبوا إلى

العلم أخذوا يقاومون هذه الفكرة، ويمنعون الناس عن قراءة مجلتي ويحذرونهم

أيضًا من المنار، مع أنهم لم يكونوا حينئذ رأوه حتى ولا غلافه، وذلك لأنهم كانوا

قد أساءوا الاعتقاد فيه من قبل بسوء تأثير مؤلفات يوسف النبهاني [3] ، ولهذا لم

أنجح في سعيي لأن أجد أحدًا يرغب في الاشتراك فيه، فكنت أعير لبعض

أصدقائي الذين آنست فيهم سلامة الفطرة وحسن الاستعداد بعض أجزائه للقراءة،

رجاء أن يوفقهم الله للاقتداء بنوره، فلم أخب في رجائي ذلك، فإن الذين لم تفسد

فطرتهم في هذه البلاد قد أخذوا يعرفون قدر المنار ولو في الجملة؛ حتى ظهر من

بعضهم في الأيام الأخيرة رغبة في الاشتراك فيه فطلبوه بأنفسهم من إدارته كعبد

القادر بكننور، ومحمد سيدي، بكرانكنور بكوشي، ومحرر مجلة الإرشاد،

ومحرر جريدة يولوكم بكاليكوت؛ ولكن من غرائب الزمن أن صرت بعد ذلك

أستعير منهم أجزاءه بعدما كنت أعيرها لهم، ومما يوجب المسرة بالنسبة إلى المنار

أن أرى منهم الآن في الإعطاء ما كنت رأيته منهم من قبل في الأخذ من الكراهة؛

ولكن ذلك يؤلمني نظرًا إلى ما صرت إليه من الحالة في أمر المنار.

فالمرجو من فضيلنكم أن تتفضلواعلي بأن تأمروا إدارة المنار أن ترسل إلي

المنار تباعًا، وإنما انقطع عني من الجزء الثاني من المجلد السابع والعشرين؛

ولكن لا أرى من الصواب أن أسالكم أن ترسلوا إلي جميع ما صدر منه إلى الآن،

فسأطلبها مع تقديم الثمن عندما يتيسر لي ذلك؛ وإنما أرجو الآن أن ترسل لي من

الجزء الأول من المجلد الجاري (29) .

هذا وإني لأستحيي أن أسألكم أن تواصلوا علي ذلك الكرم الذي غمرتموني به

تسع سنوات، ولهذا فإني مستعد لأن أدفع إليكم مبلغًا ترضونه لي ثمنًا للمنار، أو

كله على ما أنا عليه من ضيق اليد، وعلى كل حال فإني واثق بأني لا أكون

محرومًا من قراءة المنار؛ فإن حب المنار قد امتزج بدمي، وصارت قراءته قوت

روحي، حتى لا أستطيع فراقه، ولا يطيب لي العيش بدونه، ولولا أنه يأتي

لأصدقائي المذكورين وتمكنت من استعارة أجزاء منه منهم أحيانًا لضقت ذرعًا.

أود أن أفيدكم - للنشر في المنار- بيانات عما أحدث المنار في المليبار من

الشعور بالحاجة إلى الإصلاح الديني، وما يجري فيها من السعي وراء ذلك

الإصلاح، ومن المقاومة له ممن يُعرفون بعلماء الدين بادعائهم أنه (الوهابية) وما

قد حدث في هذه الأيام من قيام فريق يرأسه شاب عاد من مصر قبل سنة بعد أن

أقام بين المتفرنجين فيها مدة بالطعن في الإمام ابن سعود وأنصاره وقومه الذين

يُعرفون بالوهابيين انتصارًا للأخوين محمد علي وشوكت علي وسأرسل إلى

فضليتكم هذه البيانات بصورة مقالة إن شاء الله اهـ.

(المنار)

إننا نحيي أخانا وزميلنا بأحسن من تحيته، من السلام ورحمة الله وبركاته

ونعمته، وسيُطبع عنوانه المرسل باللغة الإنكليزية ويُرسل إليه المنارهدية دائمة،

مع المجلدات الثلاثة التي فقدها تامة، لا نطلب منه جزاء ولا شكرًا عليها إلا نشر

دعوة الحق وجهاد الباطل وأهله، والله في عونه ونصره، كما نصرنا على الدجالين

ونصر إمام السنة عبد العزيز آل سعود وقومه على الباغين، ومكَّن له في خير

الأرض ومهد الإسلام، وأنطق بالثناء عليه جميع الأقوام.

_________

(1)

أرسل إلينا شذرات الشهادات الآتية صديقنا الدكتور زكي كرام الدمشقي المقيم في (برلين) ووعد بترجمة غيرها من كتب علماء أوربة من كل شعب منهم على ضيق وقته، واشتغاله بالعلم والمعاش، فنشكر له جهاده واجتهاده، وما قصد به من تبكيت المبشرين وأعوانهم من ملاحدة المسلمين عبيد المستعمرين وخدمهم وأعداء أمتهم ووطنهم.

(2)

المنار: إن بعض المستشرقين وغيرهم من علماء أوربة الذين اطلعوا على تاريخ الإسلام لم يروا ملتحدًا ولا مفرًّا من الإقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم مع حفظ كرامتهم العلمية إلا وصفه بأنه من الرجال العظام، وأما هذا العلامة المنصف فقد أبي عليه استقلاله واحترامه للعمل والحق إلا أن يقول لهم: إنه ليس عظيمًا فقط بل هو نبي أيضًا.

(3)

هو الدجال الخرافي الشاعر البيروتي، وكان استأجره رجل كبير بمصر للطعن في الأستاذ الإمام وخطته فلم يجد بدًّا من الطعن في أستاذه الحكيم السيد الأفغاني ومريده صاحب المنار؛ لأن الإصلاح الذي يعاديه قام بهم وكان قبل ذلك يطري الأستاذ الإمام قولاً وكتابة.

‌

‌ميزانية الأزهر

وافق مجلس الأزهر الأعلى برئاسة حضرة صاحب الفضلية الأستاذ الأكبر

الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الجامع الأزهر في اجتماعه بعد ظهر يوم

الثلاثاء 29 شوال الموافق 9 إبريل سنة 1929 على مشروع ميزانية الأزهر عن

السنة المالية المقبلة.

وقد قُدِّرت الإيرادات والمصروفات بنحو 320.000 جنيه، وهي تتضمن

المشروعات الجديدة التالية:

1-

7000 جنيه لإرسال بعثة أزهرية مؤلفة من عشرين طالبًا إلى الجامعات

الأوربية لتلقي العلوم التي تناسب التعليم في الأزهر والمعاهد الدينية.

2-

6000 جنيه لإنشاء مكتبة لتعريب الكتب التي لها ارتباط بالتعليم بالأزهر

والمعاهد الدينية، وإنشاء مجلة دينية تدعو الناس إلى الدين، وتحببه إلى نفوسهم

بنشر فضائله وإذاعة محاسنه وتمكين عقائده من القلوب؛ حتى لا تزعزعها

الشبهات العصرية ومقاومة دعوة الملحدين ودفع أضاليلهم.

3-

زيادة 2500 جنيه على الاعتماد الخاص بمكافأة أعضاء امتحان الشهادات

لتكون متفقة مع المكافآت التي تمنح لأمثالهم بوزارة المعارف.

4-

500 جنيه تمنح جوائز لتأليف كتب في العلوم التي تدرس بالأزهر

والمعاهد الدينية وتتقرر فائدتها للتعليم بهذه المعاهد.

5-

500 جنيه ثمن أدوات وعقاقير للعيادات الطبية الصغيرة التي ستنشأ

بالمعاهد وانتداب الأطباء اللازمين لها.

6-

5500 جنيه لاستئجار أماكن صحية لطلاب القسمين العالي والأولي

بالأزهر، وهم الذين يتلقون دروسهم بالمساجد على الطريقة القديمة، ولتجهيز هذه

الأماكن بالأدوات الحديثة.

7-

رفع مرتبات هيئة كبار العلماء من 36 جنيهًا في الشهر إلى 40 جنيهًا

في الشهر.

8-

جعل درجات العلماء المدرسين بالمعاهد ثلاث درجات: خامسة وسادسة

وسابعة، أسوة بدرجات مدرسي المدارس الأميرية التابعة لوزارة المعارف.

9-

ضم مصروفات قسم الوعظ والإرشاد إلى مصروفات قسم التخصص

العالي.

_________

‌

‌الحالة السياسية العامة في مصر

بيان حر للعبرة والحقيقة والتاريخ

منذ سنة كاملة حدث في مصر انقلاب في شكل الحكومة، إذ اقتضت إرادة

جلالة الملك تعطيل مجلسي النواب والشيوخ (البرلمان) إلى مدة ثلاث سنين،

ووقف العمل ببعض مواد الدستور التي تقيد الحكومة بالمجلس، وتتعذر مراعاتها

بدونه. واقتضى ذلك إقالة أو إسقاط وزارة مصطفى باشا النحاس البرلمانية، وهو

رئيس الوفد المصري ذو الأغلبية في البرلمان، ونوط رياسة الوزارة بمحمد محمود

باشا سليمان الذي كان وكيل الحزب الحر الدستوري ثم صار رئيسه، وكان ذلك

عاقبة اضطراب في أعمال الوزارة البرلمانية بتدخل السلطة البريطانية المحتلة في

شؤونها، ووضعها العواثير في طريق كل عمل من أعمالمها، ومحاولة السيطرة

على كل من السلطتين التشريعية والتنفيذية فيها، وتهديد الجرائد الإنكليزية لها من

بعد وفاة سعد باشا زغلول ورفض الحكومة الوفدية للمشروع المخزي الذي اتفق

عليه عبد الخالق ثروت باشا مع وزارة المحافظين البريطانية، وهو شر من الحماية

السابقة بما كان يجعل به سلطان الإنكليز في مصر والسودان شرعيًّا بإقرار برلمان

الأمة له.

كانت الوزارة البرلمانية من أول عهد دورتها الجديدة بعد تعطيل الدورة

السابقة بضغط السلطة المحتلة - وزارة ائتلافية تتمثل فيها قوى الأحزاب المصرية

كلها، وكان سعد باشا هو الضليع بجمع كلمتها وحفظ وحدتها في البرلمان والحكومة

معًا، بما آتاه الله تعالى من النفوذ الأعلى في البلاد المؤيد بالبصيرة والذكاء والعزم

والحزم وقوة العارضة، بعد أن ألانت قناته أحداث الزمان، حتى خضعت له

الأقران التي كانت تنافسه في الزعامة، واعترفت له بالتفوق والإمامة.

وقد كان من المقرر لدى جميع العارفين بحال مصر من أهلها ومن الأجانب

عامة، والإنكليز خاصة أنه لا يوجد في مصر رجل ذو مكانة عالية يمكن أن يملأ

الفراغ الذي حدث بموت سعد باشا، وصرَّح بذلك كبار محرري الجرائد الإنكليزية

كغيرهم، وظهر مصداقه بعد وفاته بقليل، فكان أول صدع حدث بعده في البرلمان

أن الأحزاب المنافسة للوفد صارت تنقم منهم أثرته في مجلس النواب، ثم تصرف

أعضائه في الحكومة، ونقم كثير من جماعات الأمة وأهل الرأي من أفرادها أثرة

القبط فيهما معًا (أي في المجلس والحكومة) فقد أسرفوا في ذلك حتى كادوا

يكونون - أو كانوا - كحزب البرامكة من موالي الفرس في حكومة الرشيد العباسية:

أخذوا من الوظائف فيهما أضعاف ما يناسب عددهم القليل وظلوا يطلبون المزيد،

وقد عجز خليفة سعد في الوفد عن القيام ببعض ما كان مضطلعًا به سعد من حفظ

الوحدة ومنع الشطط؛ لأنه على ما أوتي من علم بالحقوق واعتدال في الأخلاق،

وصدق في الوطنية، وما نعتقد فيه مع الجمهور من حسن النية - لم يؤت بعض ما

أوتي سعد من قوة الإرادة، وسحر البيان، وقوة السلطان.

هذا الضعف هو الذي أطمع السلطة المحتلة في إسقاط الوفد بعد اليأس من

تطويعه ونيل أربهم من مصر به، وزاد في طمعهم شقاق الأحزاب له، ولعله لو

قلد محمد محمود باشا رئاسة مجلس الوزراء، وقنع مصطفى باشا النحاس برئاسة

مجلس النواب لأمكنهما بالتعاون أن يحفظا تلك الوحدة التي كان سعد باشا يحرص

على بقائها حتى إنه ليفتديها بكل ما يراه معارضًا لها من آرائه ومقاصده، فإن محمد

محمود - فيما نرى - أقوى رجال مصر عزمًا، وأمضاهم إرادة بعد سعد وثروت،

ولقوة الإرادة في هذه المواقف ما ليس لغيرها من صفات الرجولية وقوة التأثير

وإمضاء الأمور.

لا يرجى ثبات أمر من أمور الأمم العامة يتوقف إتمامه على كفاية رجل واحد

إلا إذا عاش ذلك الواحد عمرًا طويلاً أمكنه فيه أن يربي جماعة يقرب استعدادهم

من استعداده، فيتمّوا ما بدأه بالتعاون والثبات، حتى إن الأمور العامة التي يكون

مبدؤها من الاختصاص الرباني لا من الكسب الإنساني (كالدين) تدخل في عموم

هذه السنة الإلهية في الاجتماع البشري، فلولا الخلفاء الراشدون وأعوانهم من

عظماء الصحابة رضي الله عنهم الذين رباهم النبي صلى الله عليه وسلم في مدة

عشرين سنة لضاع الإسلام كما ضاعت أديان أخرى من أديان الأنبياء المرسلين

الذين لم يستطع أصحابهم ضبط ما جاءوا به من الوحي وحفظه في الصدور

والسطور، ونشره في الصحف والدعوة في أنحاء المعمور، كما حفظ أصحاب

محمد صلى الله عليه وسلم القرآن في المصاحف الرسمية، وضبط التابعون لهم

السنة النبوية، ونشر ذلك في العالم مؤيدًا بقوة البرهان وقوة السلطان، وإقامة

الميزان.

ولقد كان بدء هذه النهضة المصرية السياسية المدنية والعلمية والعملية دعوة

السيد جمال الدين الأفغاني؛ ولكنه نُفي من البلاد قبل أن يُتم تربية حزبه الوطني،

ونُفي من بعده زعيم أصحابه الشيخ محمد عبده الذي قال هو يوم نفيه أنه هو الذي

يتم عمله في مصر، واستولى على البلاد الأجانب، فلما عاد الشيخ محمد عبده لم

يجد أدنى منفذ للعمل السياسي لضعف حزبه، وضعف الأمة أو عدم تمام تكوينها

ووحدتها، وقد كان يقول في هذا الأمر (يا ويح الرجل الذي ليس له أمة) وقال لي

في الأمر الذي قبله: (والله لو أن في مصر مائة رجل لما أمكن للإنكليز أن يُقيموا

فيها) أو لما أمكن أن يعملوا فيها ما أقاموا عملاً، لا أعني أنه لا يوجد فيها من يعلم

ما يجب أن يعمل، ولا من يستطيع أن يعمل، فإن فيها كثيرًا من المتعلمين

القادرين على الأعمال؛ ولكنهم ضعفاء الإرادة لا عزيمة لهم، وقد أظهرت الأيام

من بعده صحة قوليه، ولهذا انصرف بكل جهده إلى الشق الثاني من الإصلاح الذي

كان نهض مع السيد جمال الدين به، وهو الإصلاح العلمي الديني، وقال في الشق

الآخر، بل كتب ما نصه:

(أما أمر الحكومة فقد تركته للقَدَر يُقَدِّره، ولِيد الله بعد ذلك تدبره، لأنني قد

عرفت أنه ثمرة تجنيها الأمة من غراس تغرسه، وتقوم على تنميته السنين الطوال،

فهذا الغراس هو الذي ينبغي أن يعنى به الآن) .

صدق الإمام في قوله؛ فإنه مقتبس من قوله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا

بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} (الرعد: 11) وقد قدَّر سبحانه للشعب المصري

أن يغير ما كان عليه من التفرق والانقسام، والخنوع الذي يشبه التعبد للحكام،

وظهر في جمهور دهمائه مبدأ الوحدة التي تسمى بالرأي العام، وإنما كان هذا

بتأثير أحداث الزمان، وشطط رجال الاحتلال وإسرافهم في احتقار المصريين،

وسوء استعمالهم للسلطة العسكرية العرفية في زمن الحرب، وعدم وقوفهم في

إرهاف الحد عند حد، كما شرحناه في مقالنا التاريخي عن القضية المصرية سنة

1921 (ص496-522 ج7 مجلد22) فبذلك الإرهاف تم تكوين الشعور القومي

الوطني في الشعب المصري، وظهر ظهورًا جليًّا في ثورة سنة1919، وهو ما

كان ينوط به الأستاذ الإمام العمل السياسي المنتج لمصر، ولما كان هذا الطور

الجديد لابد له من زعيم سياسي قد أوتي من المواهب ما يمكنه به أن يوجهه إلى

السعي لاستقلال البلاد - لم يوجد في مصر من قدر على ذلك إلا بقية أعضاء حزب

السيد جمال الدين السياسي وربيب خليفته الأستاذ الإمام وهو سعد زغلول.

ولكن سعد كان شيخًا كبيرًا لم يرب أحدًا على الغرار- أو المبدأ - الذي

وضعه السيد جمال الدين قبل نيل هذه الزعامة؛ لأن القضاء كان قد شغله عن

التربية الأخلاقية والسياسية، ولا بعدها لقصر الوقت وكثرة الشواغل العملية عن

هذه التربية، ولكن آراءه ومنازعه الاستقلالية وسيرته في الجهاد دونها قد تمكنت

في أنفس كثير من رجال الوفد الذين جاهدوا معه وثبتوا على الجهاد والجلاد

فاستطاعت الثلة الإدارية له أن تحافظ على اتحاد الكثرة الساحقة في مجلسي الشيوخ

والنواب، وعلى تأييد السواد الأعظم من الأمة له.

فلما رأى المندوب السامي البريطاني هذا ناجز الحكومة المصرية العداء في

كل من هيئتها التشريعية والتنفيذية، وقعد لها كل مرصد، وشرع يعاقبها على كل

قول وفعل، ولا سيما تبرمها باستبداده، وحكومة لوندرة وهي بيد حزب المحافظين

تؤيده في كل ما يقرره، وتجيبه إلى كل ما يطلبه، حتى أرسلت بطلبه أسطولاً

ضخمًا إلى الإسكندرية لتأييد معارضته في مسألة داخلية صغيرة لا تدخل في معنى

التحفظات الأربعة التي قيدوا بها الاستقلال المصري بنص ولا فحوى، ولا يمكن

أن يُستدل بها عليها بطريق من طرق الدلالة الثلاث: المطابقة والتضمن والالتزام.

فثبت بهذا أن الحكومة البريطانية تريد أن تسخر الحكومة المصرية لمشيئتها

بالقوة القاهرة، إن لم تذل وتستخْذِ لإدارة مندوبها السامي وتنفذ أوامره الشفوية

والتليفونية بدون أدنى معارضة من البرلمان وغيره، فهو قد عارض البرلمان في

وضع بعض القوانين وتقرير بعض الإصلاحات الداخلية، كقانون الجمعيات

والإصلاحات العسكرية، وأكره الحكومة على إعادة من شاء من موظفي الإنكليز

الذين خرجوا منها بمقتضى قانون التعويضات الذي غُبنت به مصر غبنًا فظيعًا،

فعاد من شاء منهم بعدما أخذوه من ألوف الجنيهات تعويضًا عما بقي لهم من سني

الخدمة، إلى غير ذلك مما ليس إحصاؤه من موضوع مقالنا هذا، وهو من

الجزئيات التي نعنى بمعناها الكلي دون أفرادها.

لم يتجرأ اللورد جورج لويد المندوب السامي على هذا الاستبداد كله إلا لما

ثبت عنده وعند حكومته من زوال الوحدة المصرية السعدية التي ألجأت دولتهم إلى

إلغاء الحماية والاعتراف لمصر بالاستقلال التام، ولو مع تلك التحفظات التي كان

ينكرها سعد باشا والرأي العام، ولم يكن لمصر من سبيل إلى وقف هذا التعدي عند

حده إلا المحافظة على تلك الوحدة في البرلمان والحكومة، فكان أكبر ما خسرت

بموت سعد أنه لم يوجد له خلف يستطيع أن يحل محله في جمع الكلمة كما قلنا،

ولم تكن وطنية زعماء الأحزاب قد ارتقت بهم إلى حيث يحلون النظام محل نفوذ

ذلك الزعيم الكبير، فيؤيدون خليفته في المصلحة العامة، ويتسامحون فيما ينكرون

من أنانية الوفد، ويُحكِّمون فيما يختلفون فيه معه ما يقضي به الشرع والعقل،

فاشتعلت نار الخلاف الحزبية في البرلمان، وانصدعت وحدة الحكومة باستقالة

بعض الوزراء، واندلعت ألسنة الكتاب والخطباء بالهُجر والبذاء، وشُرِّعت أسنة

الأقلام في ميادين الجرائد للطعن الهراء، والإفك والافتراء، فأحبط كبراء الأمة

أفضل ما كانوا قد عملوا فكان هباء منثورًا، وهذا هو الذي أطمع المحتلين فيهم،

فعادوا إلى شر ما كانوا عليه من العبث بهم، ويتعذر على المؤرخ المنصف حصر

التبعة في حزب أو شخص منهم.

وفي تلك الأثناء أثيرت شبهات في قضية الأمير سيف الدين، وما كان من

دفاع مصطفى النحاس باشا وغيره من كبار رجال الوفد عنه بالوكالة، إذ كانوا من

المحامين، وذلك قبل تقلد النحاس منصب رياسة الوزراء، فأسرفت الجرائد

المناصبة للوفد في الطعن على رئيسه ورفاقه المحامين برميهم بالطمع واستخدام

مناصبهم ونفوذهم في الحكومة والمجلس لتوفير منافعهم وتحقيق مطامعهم.

في أثناء هذه الزعازع صدرت إرادة جلالة الملك بما بدأنا بذكره في هذا

المقال من إقالة الوزارة المصطفوية البرلمانية، وتعطيل البرلمان، وإسناد منصب

الرياسة إلى محمد باشا محمود سليمان، فأراد إشراك بعض رجال الوفد في تأليف

وزارته فأبوا كل الإباء، فألَّف الوزارة من رجال حزبه، وأعلن أن عناية وزارته

ستتوجه إلى الإصلاحات الإدارية من زراعية وصحية وغيرها، دون الأعمال

السياسية التي استغرقت أوقات الوزارات السابقة كلها، وأن تراعي مقاصد الدستور

وأغراضه بقدر الإمكان حتى في أحكامه التي قضت الإرادة الملكية بوقفها.

كان وقع هذا الانقلاب في الأمة أشد من وقع الصاعقة، إذ ظهر لها أن

الحكومة الدستورية النيابية التي كانت كل ما ربحته من جهادها الطويل، ومن

ثورتها الدموية منذ عشر سنين، لم تكن إلا سرابًا خادعًا ليس له ثبات في الداخل،

فيحترمه الأجنبي من الخارج، ولولا الاحتلال الأجنبي لثارت له ثورة لا تنطفئ

جذوتها إلا بإعادة سلطانه وتوطيد أركانه وزيادة حقوقها فيه، ولكن لا يجهل أحد من

أهل الطبقات العليا ولا الوسطى أن الإنكليز يفترصون هذه الثورة لزيادة جيش

الاحتلال، والسيطرة العسكرية على البلاد، بحجة المحافظة على أموال الأجانب

وأنفسهم وتأمين ديونهم.

وكان الأكثرون من الناس يظنون أن وزارة محمد باشا محمود تعجز عن إدارة

أمور البلاد، والسواد الأعظم على ما يعلمون من السخط عليها والأسف على

دستورها، فبدا لهم منه ما لم يكونوا يحتسبون، من إرادة نافذة، وعزيمة ماضية،

وحزم (كالمبنيات في النحو) يعمل ولا تؤثر فيه العوامل، فكان كأحد الرجال الذين

سادوا أقوامهم وأخذوا حكوماتهم من رق رقبتها، فجعلوا إدارتها رهن إرادتهم،

وتصرفوا فيها كما يتصرفون في بيوتهم ورقبة أرضهم، حتى صار يلقب في

الجرائد الأوروبية بالدكتاتور كموسوليني ودريفيرا ومصطفى كمال.

ألجم الجرائد بعد أن عاقب بعضها بالنذر فالتعطيل الإداري، ومنع اجتماعات

التظاهر والاحتجاج على الحكومة، حتى اجتماع أعضاء الوفد وأعضاء البرلمان،

واستبدل بها الاجتماعات لتأييده والهتاف له بنفوذ الحكومة، وطفق حزبه (الحر

الدستوري) يعقد الاجتماعات في العاصمة وسائر المدن لإنشاء لجان جديدة له تمهيدًا

لانتخابات البرلمان الآتية بعد تعميمها، إذا اقتضت الحال إعادتها مع الثقة بفشل

الوفد فيها.

فالوفد هو الخصم السياسي للحزب الحر الدستوري، فلا يرجى له نجاح

في أي انتخاب ما دام الوفد هو صاحب النفوذ في البلاد، وكذلك الحزب الوطني

وحزب العهد، ومن المعلوم بالضرورة أن الوفد هو الخصم الألد للإنكليز، وأنهم لا

يرجون أن ينالوا من مصر ما يؤملون ما دام للوفد الأغلبية في البرلمان، ومن

المشهور أيضًا أن الوفد لم يُوفق لنيل العطف الملكي الذي لم يكن له بد منه.

ومما يجب أن يذكر ولا ينسى أن حكومة مصر آلة منظمة ذات سلطان على

الشعب يمكن لكل من تولى أمرها بالحزم أن يخضعه لإرادته وتصرفه، وأن

الشعور القومي في الشعب لم يرتق إلى الدرجة التي تضطر الحكومة إلى مراعاته،

وليس من موضوع هذا المقال شرح ذلك وبيان شروطه وأسبابه، وقد أشرنا إلى

بعضها فيه، وإنما ذكرناه لنقول: إن من فضل الله تعالى علينا في هذا البلد الآمن

المطمئن أن تكون القوة المسلحة التي تعتمد عليها الحكومة في حفظ الأمن وتنفيذ

الأحكام خاضعة لرؤسائها خضوعًا تامًّا لا تدخله السياسة ولا آراء الأحزاب، ومن

فضل الله علينا أيضًا أن كان مستخدمو الحكومة في جميع الوزارات خاضعين

لرؤسائهم كالشرطة والشحنة وإن خالفوهم في العقيدة السياسية، وبهذا وما قبله نقيم

الحجة على الأجانب بقدرتنا على إدارة شؤوننا بأنفسنا، وإنما الطريقة الأمينة

لإيقاف الحكومة عند إرادة الأمة هي جعلها شورى بالدستور.

قد سبق لنا بيان كنه سياسة الوفد، وكنه سياسة حزب الأحرار الدستوريين

في مقالنا التاريخي الممتع الذي أشرنا إليه آنفًا، كما بيَّنا فيه مزايا كل من سعد باشا

وعدلي باشا موزونين بالقسطاس المستقيم، في وقت كان فيه كل حزب يذم زعيم

الحزب الآخر منهما ويضعه في أسفل سافلين.

وقد ذكرنا في سياق هذا المقال بعض مزايا صاحبي الدولة مصطفى باشا

النحاس، ومحمد باشا محمود سليمان، وأما الموازنة بينهما فالحكم بالحق فيها أن

كلاًّ منهما وطني صميم؛ ولكن الأول رجل قضاء، والثاني رجل إدارة، وكل

منهما يصطنع رجال حزبه والمواتين له في حكومته كدأب من قبلهما، وإنما

يختلفان في السياسة بحسب اختلاف حزبيهما، فسياسة الوفد قائمة بمناصبة الإنكليز

بقوة الأمة إلى أن تنال حقها تامًّا كاملاً، وسياسة الأحرار الدستوريين قائمة

باستمالتهم، وفي كل من السياستين خطر على البلاد، فمناصبة الضعيف للقوي

تنتهي دائمًا أو غالبًا بفلج القوي وربحه وخسارة الضعيف، وكذلك استمالة الضعيف

الخاشع للقوي الطامع لا تزيد القوي إلا طمعًا وجشعًا، وإنما الأنفع للبلاد أن يتعاونا

ويتحدا ولو في الباطن، ويرتقبا الفرص للانتفاع بهذا التعاون، كما فعلوا في فرصة

الائتلاف الأخيرة التي كان لمحمد محمود باشا اليد البيضاء فيها.

فإذا عجز الآن أن يعيدها سيرتها الأولى، فالذي أراه أن من الجناية على

الأمة أن يستخدم قوى الحكومة في إضعاف الوفد؛ فإن الوفد هو الأمة فإذا ضعفت

عجز هو وغيره عن إدراك ما تطلبه من الاستقلال المطلق، بل عجز عن حفظ ما

نالته بالفعل من الاستقلال الإداري كما عجز مَنْ قبله، وهو يعلم أن زميله في

الحزب وسلفه في الوزارة الدستورية عبد الخالق ثروت باشا ما نال في عاقبة الثورة

الوطنية التصريح المعهود بإلغاء الحماية البريطانية الشؤمى على مصر، والاعتراف

لها بالاستقلال التام المقيد بتلك التحفظات التي انتقصته من جميع أطرافه - إلا بسبب

قوة الوفد ووحدة الأمة بزعامة سعد، كما صرحت بذلك الجرائد الإنكليزية حتى

التيمس في تأبينها لسعد، وقد رأينا ذلك الخزي العظيم الذي رضي به ثروت بعد موت

سعد، وكان الفضل الأكبر في رفضه للوفد.

ولا يخفى عليه أيضًا أن ما يظهره رجال الإنكليز من الرضا عنه والثقة به،

وما ينشرونه من الثناء عليه والإشادة بأعمال وزارته لا يزيده عند السواد الأعظم

من الأمة ثقة ولا حبًّا، بل هو من قبيل تعظيم الحسان للرجل بتسميته والدًا لهن أو

عمًّا.

وإذا دعوك عمهن فإنه

…

نسب يزيدك عندهن خبالا

على أن أهل البصيرة والرأي من المصريين وغيرهم يعلمون أن ثقة كبار

الرجال من الإنكليز برجل من غيرهم ذات قيمة عظيمة، إذا يمكن أن تكون رأس

مال كبير في السياسة لمن يقدر على استغلالها عند سنوح الفرصة لها، وقد ذكرت

للأستاذ الإمام مرة طعن المؤيد واللواء على مصطفى فهمي باشا واشتهاره بين

الوطنيين بالإخلاص للإنكليز والخيانة لوطنه، فقال ما معناه: إن هذا الرجل مهذب

الأخلاق، نزيه النفس، محب لوطنه، ولعله لا يوجد أحد من العارفين يُنكر نزاهته

وترفعه عن الرشوة والتجارة بمصالح الحكومة؛ ولكن عيبه الكبير هو ضعف

الإرادة مع اعتقاده أن الإنكليز قد استولوا على هذه البلاد بضرب من ضروب الفتح

السياسي العصري، والإنكليز يجلونه ويثقون به، فلولا ضعف إرادته لأمكنه أن

ينفع البلاد بهذه الثقة نفعًا عظيمًا في أمور كثيرة جليلة، فهم لا يكادون يخالفونه في

شيء يقترحه عليهم؛ ولكنه هو لا يدري هذا ولا يدرك كنهه، فهو كما يقول العوام

في الولي الذي لا يعرف نفسه.

وأقول: إن لمحمد محمود باشا عندهم الآن مثل تلك المنزلة أو أعظم؛ ولكنه

يدرك كنه هذا، وهو على إدراكه له قوي الإرادة، واسع الحيلة، وقد يعلم من

حوادث الزمان وقواعد الحقوق وسنن العمران أن مصر لم تصر مستعمرة بريطانية،

ولا مما يسمونه أملاك التاج، ولعل الفرصة قد سنحت له بوزارة العمال

البريطانية الجديدة لخدمة وطنه أجلّ خدمة، فإن ما تتسامح به الدولة البريطانية مع

صديق لها موروث، وربيب لمدارسها شكور، لا تتسامح به مع غيره، كما علمنا

من إعراض وزارة العمال الأولى عن سعد باشا بعد تواده مع رئيسها وبعض رجالها

قبل تسنمها غارب الوزارة لما هو معروف من عناد الإنكليز وكبريائهم.

وهي إن تسامحت معه، فلن تتسامح معه إكرامًا لخاطره، ولا مكافأة له على

صداقته، بل لأجل حل عقدة المسألة المصرية بما يرجى أن يرضي الشعب المصري

من غير طريق الوفد المعروف بمناوأة الدولة البريطانية، وما لا يُرضي الشعب

المصري لن يتم إذ لا يمكن أن يكون اتفاقًا قانونيًّا يرضى به الشعب البريطاني، إذن

لا يمكن الاتفاق القانوني بين الدولتين إلا إذا أُعيد البرلمان المصري ووافق على

مشروع الاتفاق بما يصير به قانونيًّا، وكيف يكون ذلك؟

الوفد يرى أن البرلمان قائم، وأن تعطيله غير قانوني، والوزارة وحزبها

يريان أن تعطيله صحيح، وأن سببه أنه كان ضارًّا بالبلاد مضيعًا لمصالحها؛ لأن

أكثر أعضائه لم يكونوا إلا أرقامًا يتم بها العدد القانوني للأعضاء الذين لا رأي لهم

ولا إرادة مع أركان الوفد، والمشهور على ألسنة العارفين المعتدلين أن الوفد

يرضى بإعادة الانتخاب إذا كان قانونيًّا حرًّا لا تبذل الحكومة نفوذها وأموالها للعبث

به كما فعل إسماعيل صدقي وزير الداخلية في وزارة زيور باشا سنة 1925، بل

يقول الكثيرون إن الفلج مضمون للوفد في الانتخاب مهما تفعل الحكومة، وقد يصح

هذا إذ لم يأت محمد محمود بما يرضي الأمة، والأمة لا تجهل مصلحتها، ولا تكفر

صنع من أحسن إليها.

وقد آن لي أن أصرح هنا برأيي في البرلمان الأخير الذي هو رأي جميع أهل

البصيرة في الدين؛ إيضاحًا لكلمتي التي جاءت عرضًا في فاتحة المجلد الثلاثين من

الجزء الماضي (الأول) فأقول: إنه كان شرًّا مما يقول فيه كتاب الأحرار

الدستوريين؛ وإنما تختلف في هذا وجهة النظر بيننا وبينهم، فهم إنما يذمون أكثر

الأعضاء بانقيادهم للوفد، فذمهم موجه للأكثرية الوفدية لأنها وفدية، ونحن أنصار

الدين إنما نذم ملاحدتهم اعتقادًا أو تقليدًا، وهم أمشاج من الدستوريين والوفديين،

فالحق أن المجلس السابق كان يغلب فيه نفوذ الملاحدة كما علم من مسألة رد اقتراح

مَن اقترح إيقاف الجلسة عدة دقائق لأداء صلاة المغرب، وتأييد من جاهر منهم

بأنهم لا يريدون الصلاة، وكما علم من طعن أحدهم في كتاب الله وصرَّح بتحقيره

في المجلس، ولم يَرُد على هذا الجهر بالكفر والارتداد عن الإسلام أحد، وكما ظهر

في مناقشاتهم في قضية الدكتور طه حسين من الدفاع عنه بعد تصريحه بالطعن في

القرآن، وفي مسالة الخلافة وغيرها من احتقار العلماء والطعن فيهم.

فأهل الدين يعلمون أن الحكومة الدستورية أقرب إلى الإسلام من الحكومة

الشخصية الاستبدادية، بشرط أن لا يكون نوابها من الملاحدة الذين يحاولون هدم

الدين الذي تُهدم بهدمه الفضيلة، وتُباح الأعراض، وتُستحل المحرمات، وتَهلك

الأمة بفساد أخلاقها، فلا أعاد الله ذلك المجلس، وعلى جميع أهل الدين إذا أُعيد

الانتخاب لمجلس آخر أن لا ينتخبوا أحدًا من هؤلاء الملاحدة المفسدين من أي

طائفة كانوا.

_________

‌

‌تطور الإصلاح في الحجاز

حديث إيراني كبير عن الحجاز

جاء في جريدة العهد الجديد البيروتية الغرَّاء تحت هذا العنوان ما نصه:

تمهيد: بعد انقلاب الحجاز الخطير الذي أدى إلى سقوط الدولة الهاشمية،

وتبوأ صاحب الجلالة الملك ابن سعود عرش الحجاز - كانت حكومة إيران قد قطعت

علاقاتها مع ابن سعود تحت تأثير الدعايات المؤلفة التي قام بها فريق من الرجعيين

ساءهم ما يشاهدونه في الحجاز من إصلاح وتقدم، فعملوا على تنفير القلوب،

وإيغار الصدور بين العرب والفرس.

علم أن صاحب الجلالة ملك إيران رضا خان بهلوي أدرك أخيرًا سوء نية

المفسدين، وأن ما أشاعوه فأقلقوا باله به لا يستند إلى ركن صحيح، فحسن ظنه

بحكومة الحجاز، وسمح لرعاياه بحج بيت الله الحرام في هذا العام، كما أنه أرسل

إلى مكة المكرمة ممثلاً سياسيًّا لدولته هو الميرزا حبيب الله خان عين الملك معتمده

السابق في بيروت.

وكان بين حجاج هذا العام حضرة الميرزا إقبال شاه أزاد خان نائب مقاطعة

شيروان في المجلس النيابي الإيراني، وقد وصل أمس إلى الثغر قادمًا من مكة،

ونزل في الفندق العربي، فأوفدنا أحد محرري (العهد) لمقابلته واستطلاع ما

أحدثته في نفسه زيارة الحجاز، فوافانا بما يلي:

كانت الساعة الرابعة بعد ظهر أمس الأول حينما قابلت حضرة النائب إقبال

خان، هو في أواسط العقد الرابع من عمره، طويل القامة، معتدل الجسم، أسمر

الوجه حليقه، يتكلم التركية والإفرنسية ما عدا لغته فحييته باسم العهد، وسألته أن

يتفضل ببيان ما أحدثته في نفسه زيارته للأراضي الإسلامية المقدسة، فقال سعادته:

انتدبني مجلس الأمة الإيراني بصفة خاصة لدرس حالة الحجاز، وما قيل عن

تلاعب الحكومة بالأماكن المقدسة، فقمت بمهمتي هذه دون أن أشعر الحكومة، وقد

دلني البحث الدقيق الذي قمت به بنفسي أن الحكومة السعودية وجلالة الملك شديدا

التمسك بالدين الإسلامي ونصوصه لا يدخران وسعًا في سبيل المحافظة على

المخلفات الإسلامية [1] ، وأن ما رأيته في الحجاز من وسائل الإصلاح ومن العناية

التامة براحة الحجاج والمحافظة على صحتهم وسلامتهم لم أر مثله في البلاد التي

سبقنها مراحل في ميدان المدنية.

وقد كان بعض المصادر المعادي لابن سعود يحاول إيهام الناس بأن الأمن

مختل في الحجاز صرفًا لهم عن الحج، وإذا الأمر خلاف ذلك تمامًا.

وإليك حادثة جرت لي تثبت مبلغ استتباب الأمن في الربوع العربية الحجازية،

فقد أضعت محفظة بين مكة وعرفة، وبالرغم من أنها تحوي مبلغًا كبيرًا من المال فإن

أحد الحجازيين وجدها، وأرسلها إلى الحكومة، وهذه أعادتها إلي دون أن تنقص منها

بارة واحدة، وهذا ما لا يمكن أن تشهد مثله في أعظم البلاد رقيًّا.

تقرير مندوب النواب الإيراني:

- هل أتمكن من معرفة التقرير الذي ستقدمه إلى البرلمان الإيراني؟

- تقريري لا يخرج عن حد إفهام زملائي حقيقة الوهابية، وبيان فساد الشوائع

التي كانت مثارًا لشعور الإيرانيين، ويمكنني أن أؤكد لكم بأنني سأكتبه بأمانة

وصدق وتجرد.

- أليس لكم ما تنتقدونه على الحكومة الحاضرة؟

- بالعكس، إني محبذ كل الإجراءات التي قامت بها حكومة صاحب الجلالة الملك ابن سعود.

- وهل يتضمن تقريركم بحث حالة الحجاز من الوجهة السياسية؟

- كلا، وإنما سأقتصر فيه على الوجهة الاقتصادية، فقد تبين لي أن الحكومة

الحاضرة تريد أن تقوم ببعض المشاريع الاقتصادية والعمرانية والزراعية، ولكن

ينقصها بعض المال للقيام بها، وهي لا تريد أن تستمد حاجتها من رؤوس الأموال

الأجنبية؛ لأنها تعتقد أن ذلك يؤدي حتمًا إلى توطيد النفوذ الأجنبي؛ ولهذا فهي

تنوي أن تضع يدها بيد أصحاب رؤوس الأموال الإسلامية بشرط أن لا تكون هناك

أية صبغة أجنبية فيها، وترى أيضًا أن المساعدة الوحيدة التي يمكن أن تحصل

عليها هي من إيران وتركيا [2] .

ونحن كنا في حاجة إلى رؤوس الأموال لإصلاح اقتصادياتنا وزراعاتنا في

إيران، إلا أن بيننا أغنياء عديدين يستصعبون القيام ببعض هذه الأعمال، وأنا

سأعمل على تشجيعهم للإقدام على هذا العمل الذي يفيدنا ويفيد الحجاز معًا، وأما

المساعدات الفنية فأعترف أننا لا نستطيع تقديمها، فعلى الحكومة الحجازية أن

تستمدها من تركيا [3] .

مهمة مندوب الشاه في الحجاز:

- وهل تعتقدون أن المفاوضات ستدور بهذا الصدد؟

- لا أعرف ذلك في الوقت الحاضر، ولا سيما وأن علاقتنا السياسية لم تُوطد

مع ابن السعود، ومن الواجب وضع الأسس العمومية أولاً للاتفاق السياسي [4] ثم

يباشر وضع اتفاقات اقتصادية وتجارية وخلاف ذلك.

- وماذا عمل حبيب الله خان حتى الآن في مكة؟

- لقد قابل جلالة ابن سعود وسلَّمه كتاب صاحب الجلالة الشاه الذي يعترف فيه

بملكيته على نجد والحجاز، وقد تقبل جلالة الملك كتاب جلالة الشاه وسفيره،

وأبرق إليه معربًا عن استعداده للقيام بكل ما يقدر عليه في سبيل توطيد العلاقات

الودية بين أمته والأمة الإيرانية، كما شكر له دعوته لسمو نجله الأمير فيصل

لزيارة إيران قائلاً بأن نجله سيغتنم أقرب فرصة لزيارتها، وأنا أعتقد أن سمو

الأمير سيزور بلادنا في هذا الصيف.

الأمير أرسلان:

- هل قابلتم جلالة الملك ابن السعود؟

- نعم، اجتمعت بجلالته لأول مرة في المأدبة التي أقامها للأمير شكيب

أرسلان، وقد سبق لي التعرف على هذا الأمير في أوربا حيث كان يدافع عن القضية

السورية، ثم اجتمعت بجلالة الملك مرارًا على انفراد فلاقيت منه كل إكرام، وقد

طلب إلي أن ابلغ الأمة الإيرانية تحيته بواسطة مجلسها النيابي، وسأقوم مسرورًا بهذه

المهمة عند عودتي إلى بلادي.

الرابطة بين الحجاج:

- كيف وجدتم الرابطة الإسلامية في الحجاز؟

- أقول: إن الرابطة الإسلامية مفقودة بين الحجاج الذين يؤمون البلاد المقدسة،

وسبب ذلك فقدان التجانس بين طبقات المسلمين، فمثلاً ترى الهنود في مقر منعزل

لا يختلطون بغيرهم؛ لأنهم يجهلون لغتهم، وكذلك الإيرانيون والعرب والروس

والترك وغيرهم من الأقوام الإسلامية، وأرى أن يتحقق ذلك بأن يلقى محاضرات

بكافة اللغات، وأن يصدر بهذه اللغات نشرات في موسم الحج، وبذلك يكون تقرب

نوعًا ما بين الجميع، وقد عرضت هذه الفكرة على جلالة الملك وكبار حجاج

المسلمين فلاقت كما أعتقد استحسانًا، وأرجو أن تنفذ في العام القادم.

والرابطة الإسلامية إذا توحدت يمكنها أن تؤدي نتائج حسنة تهم الجميع.

رأي في الخلافة:

- ما رأيكم في الخلافة؟

- أقول لكم بصراحة تامة: إن الخلافة بدعة!! وقد جرَّب المسلمون الخلافة

فماذا استفادوا منها؟ اللهم إلا أنها آلة يديرها الأجانب في الاتجاه الذي يريدونه، وكفى

المسلمين ما لاقوه، فعليهم الآن أن يلتفتوا إلى اللباب لا إلى القشور [5] . انتهى

الحديث.

_________

(1)

المنار: يريد بالمخلفات: المعاهد الأثرية التي يعبر عنها بعض علماء الحجاز بالمآثر كالبيت الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ودار خديجة رضي الله عنها، وقبور آل البيت عليهم السلام، وقد منعت الحكومة السعودية ما كان يجري فيها من الخرافات، فأذيع أنها هدمتها، وجعل أصحاب الأهواء والبدع هذه الإذاعة وسيلة لصد الشيعة عن الحج.

(2)

المنار: هذا رأي غريب، لا نظن أن صاحبه مصيب.

(3)

إن مصر وسورية أقرب إلى الحجاز، وأقدر من الترك على هذه المساعدة.

(4)

المنار: قد علمنا عن ثقة بأن أسس الاتفاق السياسي قد وضعت، واتُّفق عليها وستُمضى وتعلن في فرصة قريبة.

(5)

المنار: إن هذا الرأي خطأ من وجوه، فالخلافة عند أهل السنة هي الإمامة العظمى التي يعدها الشيعة من أصول الدين في المرتبة التي تلي النبوة، وعند أهل السنة من فروع الشريعة المهمة، وقد استفاد المسلمون منها فوائد عظيمة على كون أكثر دولهم لم تقم بها كما يجب، ولا سيما خلافة التغلب المحض كخلافة الترك، وقد كانت دول أوربة تخشى أن يجيء يوم يعرف المسلمون كيف يستفيدون منها على علاتهم وعلاتها، وهم يعدون إلغاء مصطفى كمال لها خدمة جليلة لسياستهم الدينية الاستعمارية.

‌

‌أداء الأمير شكيب لفريضة الحج

كان قلب الأمير شكيب يحن إلى أداء فريضة الحج منذ سنين، كما هو شأن

كل مسلم، وإن كان أمثال الأمير شكيب في تربيتهم المدنية والسياسية والاجتماعية،

صار يقل فيهم من يحج كما يقل من يصلي ويصوم إذا لم تقرن تلك النشأة

العصرية بمعارف دينية صحيحة راسخة كالطود لا تؤثر فيها أمواج الشبهات، ولا

تنال منها عواصف الشهوات، ولكن شكيبًا تلقى عقيدته من الأستاذ الإمام، وغذاها

بالعلم الصحيح والعمل، وقد كان لكبراء الرجال السياسيين من موانع الحج في

السنين الخالية ما ليس لغيرهم.

عزم شكيب على الحج في موسم السنة الماضية (1347) وكان يحب أن

يسافر من أوربة قبل موعد الحج، فيعرِّج على مصر فيقيم فيها مدة مع صديقه

الحميم صاحب المنار بداره التي يُعِدُّها بحق داره، وكتب إلي بذلك، وأنه لقي في

برلين معالي وزير خارجية مصر الدكتور حافظ بك عفيفي، وكان بينهما صداقة

سابقة فكاشفه بعزمه، فتبرع الوزير بوعده بأن يمهد سبيل الإذن الرسمي له بزيارة

مصر في طريقه لعلمه بأنه كان ممنوعًا من دخولها بعد الحرب الكبرى، ومن

المعلوم بالبداهة أن المرجع الرسمي في هذا الأمر لوزارة الخارجية؛ ولكن الوزير

نفسه رأى أن الإذن له يحتاج إلى تمهيد وسعي! ! .

ثم أزمع الأمير السفر وخرج من داره في لوزان قاصدًا البحر عن طريق

إيطاليا، وطفق يراسل وزير الخارجية، ثم يراسل بعض أصدقائه في مصر،

سائلاً هل تأذن له الحكومة المصرية بالإلمام بمصر، ولو بميناءي بورسعيد

والسويس لينتقل من الباخرة التي يسافر فيها إلى باخرة من البواخر التي تنقل

الحجاج؟ وكانت هذه الرسائل برقية، فعلمنا بعد البحث أنه لا يزال ممنوعًا من ذلك،

وبعد بذل السعي من بعض المهتمين بالأمر لدى صاحب الدولة رئيس الوزارة، اقتنع

بأن اللائق بحكومة مصر بصفتها الإسلامية الرسمية أن لا تمنع أحدًا من الإلمام ببعض

ثغورها بقصد السفر إلى الحج من غير إقامة تزيد على مدة الانتقال من باخرة إلى

أخرى، فأصدر أمره بالإذن في آخر وقت أدرك به الأمير آخر باخرة تحمل الحجاج

في آخر وقت يمكن إدراك الحج فيه، وقد علمنا أن الأمير بذل في أجور البرقيات

أكثر من ثلاثين جنيهًا، وأنه لو كان يعلم هذا لفضَّل أن يسافر في باخرة إيطالية إلى

مصوع أو عدن ثم يسافر منها إلى جدة.

في أثناء هذه المساعي وتبادل البرقيات شاع بين الناس أن الأمير شكيبًا مسافر

إلى الحجاز، وأنه سينزل من الباخرة التي تقله من أوروبا في بورسعيد، وينتقل

منها إلى السويس، فعزم كثير من أصدقائه، وممن يحبون الحظوة بمعرفته،

لشهرته الشريفة في عالم العلم والأدب والسياسة، والجهاد الإسلامي والوطني -

على السفر إلى بورسعيد للقائه فيها، وطفقوا يتحدثون بتأليف الوفود لذلك في مصر

وفلسطين وسورية، ونُشر ذلك في الجرائد، ولكن بعضها ذكر خبر منعه من

الإلمام بالثغور المصرية، فلم يعلم بموعد وصوله إلى بورسعيد إلا بعض أصدقائه

في مصر، فسافر بعضهم إليها في ذلك اليوم، وبعضهم قبله بيوم، وقد نزلت مع

بعض السابقين في زورق بخاري، فاستقبلنا باخرته في البحر عقب وقوفها وإذن

طبيب المحجر بمخالطة ركابها للناس، وسبقنا ابن عمه الأمير أمين فصعد إلى

الباخرة مع الطبيب الرسمي، ولما تلاقينا لم أملك دمع السرور من حيث جرى،

ولا تسل هناك عما قد جرى، ووصل في ذلك اليوم إلى بورسعيد الأستاذ المربي

المصلح والزعيم الوطني الشهير الشيخ محمد كامل قصاب من حيفا لأجل استقباله،

وأخبرنا أن وفد حيفا ووفد القدس قد انفض جمعهما إذ نشرت جريدة الجامعة العربية

برقية من مصر بعدم الإذن له وهو إنما جاء للاحتمال، وقد جاءت الأمير برقيات

كثيرة، وعاد بعض المستقبلين له إلى القاهرة، وبات بعضهم في بورسعيد بعد

إلحاحه على الجميع بالعودة إلى أعمالهم، إلا كاتب هذه السطور، فقد قال له: أنت

تبقى معنا من البحر الأبيض إلى البحر الأحمر.

وقد سافرنا في اليوم الثاني إلى السويس فوجدنا بعض المستقبلين في

الإسماعيلية من طريقنا، وبعضهم في محطة السويس نفسها، وممن جاءها

بالسيارات الخاصة أحمد زكي باشا وعبد الحميد بك سعيد، وقد بلغ الأمير في

المحطة أمر الحكومة المصرية إياه بالانتقال منها إلى باخرة الحجاج الأخيرة التي

تبحر في ذلك اليوم 29 ذي القعدة إلى جدة، وأنها أمرت شركة بواخر البوستة

الخديوية التابعة لها بتخصيص مخدع له (قُمْرَة) في الدرجة الأولى منها، وكان

يريد السفر في باخرة البريد في 2 ذي الحجة، فركب الأمير ومن كان ثم من

المستقبلين المودعين السيارات إلى الباخرة توًّا، وذهبت أنا السوق فأخذت له منه

ثياب الإحرام؛ لأنني علمت منه أنه لم يحمل من أوروبا شيئًا من ذلك.

الأمير شكيب أكبر رجال السياسة من زعماء الأمة العربية، وأشهر كتابها

الذائدين عن حوضها والمنافحين عن حقوقها، والعاملين لمصالحها، فالمجاهدون

المخلصون منهم يسرون بلقائه لمجدد مُلك العرب ومجد العرب، وقبلة آمال العرب،

الملك عبد العزيز آل سعود، وتناجيهما في المصالح العربية السياسية والمدنية،

ويرجون من ذلك خيرًا كثيرًا

وللأمير شكيب مكانة إسلامية سامية عند طلاب الإصلاح الديني المدني الذي

يقتضيه هذا العصر من عرب المسلمين، وشعوب عجمهم الكثيرة، ولا سيما الترك

والهنود لما له من خدمة الدولة العثمانية عندما كانت تمثل الزعامة الإسلامية، ثم ما

جاهد به ملاحدة الترك بعد جهرهم بنبذ الإسلام ومعاداتهم بالقول والفعل، ولما له

من الدفاع عن الإسلام والمسلمين في مواقع أخرى كثيرة قد كان آخر ما نشر منها

مقالة الممتع الذي رآه القراء في جزء المنار الماضي، ومن الدلائل على مكانته

الإسلامية إجماع أعضاء المؤتمر الإسلامي العام من جميع الشعوب بمكة المكرمة

في موسم سنة 1344 على اختياره لأمانة السر العامة (السكرتارية للمؤتمر الدائم)

ولم أكن أنا أشد تقريرًا وعناية بهذا الاختيار من الوفود الهندية، ولا سيما الزعيمين

محمد علي وشوكت علي، المناوئين لملك الحجاز ونجد لعدم اتباعه لهواهما، فأهل

الرأي من مسلمي الأقطار المختلفة يسرون برحلة الأمير شكيب إلى الحجاز لأداء

فريضة الحج، ولقائه للإمام المجدد للإسلام، في رحاب تلك المشاعر العظام؛ لأن

شخوص زعماء المسلمين السياسيين وعلمائهم العصريين إلى الحجاز مفيد بما فيه من

القدوة والأسوة الحسنة لأمثالهم المقصرين في أداء هذه الفريضة، ومفيد بما يرجى من

ورائه من التعاون على المصالح الإسلامية، ومن هذا الباب أنه لما شاع في السنة

الماضية أن الإمام يحيى حميد الدين سيحج في موسمها تناقلت هذا الخبر ألسنة

المسلمين وصحفهم وتلقته بالإكبار والإعظام لأمرين (أحدهما) أن ملوك المسلمين قد

تركوا أداء هذه الفريضة منذ قرون عديدة (وثانيهما) حرص مسلمي العالم كله على

اعتصام إمامي الجزيرة العربية وملكي الإسلام المستقلين بعروة التحالف والاتحاد

الوثقى، ورجاؤهم أن يكون تلاقيهما في بيت الله تعالى متممًا لما مهدا له السبيل من

ذلك بالوفود والمكاتبات والهدايا، ومن فضل الله على صاحب هذه المجلة أن كان هو

الساعي الأول إلى ذلك بالمكاتبات والوفود من قبل الحرب الكبرى ومن بعدها، ويليه

فيه صديقه الأمير شكيب.

ومن دلائل اهتمام أهل الرأي والخدمة العامة من مسلمي الشعوب المختلفة،

وعرب الملل المختلفة، بحج الأمير شكيب ورجائهم الخير فيه للملة وللأمة، أنه ساء

دعاة الإلحاد في المسلمين ودعاة الاستعمار في العرب، ولا سيما السوريين من

الفريقين، فنشروا في بعض الجرائد مقالات سخيفة طعنوا فيها على الأمير في دينه،

وفي سياسته، وفي غرضه من أداء الحج، وكان الذي تولى كبر هذه الأراجيف

ذلك القناف النفاج الحسود المدعي للزعامة السورية؛ ولكن بإمضاء ألصق الناس

بخدمته، ولم يصده عن ذلك اشتهاره هو بالدعوة إلى الإلحاد، ونبذ الدين، وتهتك

النساء وغير ذلك، ومما اتهمه به أنه يسعى بحجه إلى جعل الملك عبد العزيز إياه

سفيرًا له في أوروبا! ! وربما كان هذا الملك أشد احتقارًا لهذا التشفي الدنيء فإنه

صار من أعرف الناس بفضائل الرجل، ورذائل حاسده، وقد احتفى جلالته

بضيافته احتفاء يسعر نار الحسد في كبد الحسود.

استقبلت الحكومة السعودية ووجهاء الحجاز الأمير شكيب في جدة، ثم في

مكة أحسن استقبال، فقد خف إلى لقائه في الباخرة الحاكم الإداري (القائمقام) وغيره

من الموظفين والوجهاء، وفي مقدمتهم عين أعيان الحجاز الشيخ محمد نصيف، ثم

قابله جلالة الملك في جدة إذ كان فيها، وبعد أن تمشى مع جلالته سار معه في

سيارته الملكية إلى مكة المكرمة فكانت هذه أول فرصة واسعة للمذاكرة في المصالح

العامة، وقد كتب إليّ جلالته عن هذا التلاقي ما نصه:

(وقد أنسنا بلقاء صديقكم وصديقنا الأمير شكيب أرسلان، وهو كما وصفتم

إخلاصًا وعلمًا وأدبًا) ويعني جلالته بهذا الوصف ما كتبته إليه أخيرًا من أنني لم

أثن له على أحد وهو فوق ما أثنيت ووصفت من كل جهة إلا الأمير شكيب.

وقد علمت علم اليقين أن جلالته رغَّب إليه أن يبقى لديه في الحجاز دائمًا أو

ما شاء، وطابت له الإقامة ليقوم بما لا يستطيع غيره أن يقوم به من أعباء

الإصلاح في حكومته، فاعتذر أولاً بوجود أهل بيته في أوربة، قال: نحضرهم إلى

الطائف، فاعتذر بأنه لابد له من البقاء في أوربة لأجل القضية السورية، وبأنه

يخدم القضية العربية هنالك بما شاء جلالته إلا الوظائف الرسمية؛ فإن فكرة

المناصب الرسمية قد خرجت من فكره، فهو لا يقبل منصبًا لا في الحجاز ولا في

أوروبة كالسفارة في بعض العواصم.

بعد هذا زار الملك جدة فذكر في مجلسه الحافل ما نشر في المقطم من اتهام

الأمير شكيب بالسعي إلى نيل سفارة في أوربة - وهو ما أشرنا إليه في المقال -

فغضب الملك، وقال من هذا - يعني صاحب مقالة المقطم - وإيش يكون؟ ؟ ثم أثنى

على الأمير شكيب ثناءً عظيمًا؟ قال في سياقه: والله إن السفارة التي يريدها في

أوربة تكون له بشرط أن يرضى.

ومن أخبار الأمير في الحجاز التي تسر محبيه الذين لا يحصيهم إلا الله تعالى

أن هواء الطائف قد وافق مزاجه، فزال هنالك ما كان أصابه في أوربة من مرض

الصدر الذي كان فيما يظهر من أسباب ما أنكرته عليه من استطالته لعمره ونعيه

لنفسه، ويسرنا أن ما رأينا عند تلاقينا الأخير في وجهه من الإشراق والبهجة، وفي

حديثه من جرس الصوت وقوة اللهجة، وفي مشيته من النشاط وخفة الحركة، وفي

أكلته من زقم اللقم، وجودة المضغ في غير نهم - ليبشرنا بأنه مستعد لحياة طيبة

طويلة الأجل، إذا لم يجن عليها بالإفراط في الانكباب على العلم والعمل، وفقنا الله

وإياه للقصد والاعتدال، والتوفيق لما يحب تعالى ويرضى من الأقوال والأعمال.

_________

‌

‌أسئلة من الشيخ محمد علي اليماني

في بيروت

وكان مجاورًا في الأزهر الشريف

مقرونة بأجوبتها

(س 16 - 29)

بسم الله الرحمن الرحيم

حضرة صاحب الفضل والفضيلة سيدنا ومولانا العالم العلامة الأستاذ الجليل السيد محمد رشيد أفندي رضا صاحب مجلة المنار الغراء حفظه الله تعالى.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد، فإني أرفع لفضيلتكم ما يأتي راجيًا

التكرم بالإجابة عليه.

(1)

هل يجوز للمرأة أن تظهر صوتها ووجهها ويديها وغيرها أمام الرجال

الأجانب والأطباء وغيرهم أم لا؟

(الجواب) يجوز للحاجة المشروعة بقدرها كالتطبب والشهادة والعقود التي

تصح منها، ويجب كشف الوجه والكفين في الإحرام بالحج أو العمرة، ويحرم عند

توقع الفتنة، ويباح فيما وراء ذلك.

2-

هل يجوز للمسلمين أن يرسلوا أولادهم إلى المدارس الأجنبية مع وجود

مدارس إسلامية نظامية مستعدة لتعليم أبناء الأمة حسب مبادئ الدين الإسلامي

الحنيف أم لا؟

(الجواب) لا يجوز إلا لطالب راشد متمكن من عقائد الإسلام وهدايته؛ لأن

هذه المدارس الأجنبية تفسد عقائد الأحداث والجاهلين.

3-

ما قولكم - دام فضلكم - فيمن يرى عدم لزوم تدريس العقائد والعبادات

وغيرها في المدارس الابتدائية وغيرها، ويرى تدريس الحكايات والقصص

كقصص الأنبياء وأخلاقهم وغيرها فقط، هل هو مصيب أم لا؟

(الجواب) لا، فإن قصص الأنبياء ولا سيما السيرة المحمدية مفيدة جدًّا

ولكنها لا تغني عن معرفة أصل الإسلام وهو عقائده وعباداته وحكمه وآدابه.

4-

أي الكتب الدينية الإسلامية أكثر فائدة في التفقه في المسائل الشرعية

الدينية كالعقائد والعبادات وغيرها، مع ملاحظة الشكل التام وسهولة اللفظ والمعنى

لتلاميذ المدارس الابتدائية وغيرها؟

(الجواب) لا أدري فإن الحكم بهذا التفضيل يتوقف على الاطلاع على ما

ذكر وقلما رأيت منها شيئاً وأحسن ما أعرفه منها (خلاصة السيرة المحمدية) إلخ

وكتاب (الدين الإسلامي) لطلاب المدارس الثانوية، وقد طبع الجزء الأول منه،

وكتاب (التعريف بالنبي والقرآن الشريف) المقتبس أكثره منه.

5-

هل يجوز تحكيم العقل في المسائل الشرعية الدينية المنصوص عليها في

الكتاب والسنة والإجماع والقياس المعتبرين؟ لأن كثيراً من الناس يحاولون تحكيم

العقل في المسائل الدينية فيقبلون منها ما يوافق عقولهم وينبذون ما يخالفها، ولو

كان في ذلك نص أو إجماع أو قياس، فهل هذا يجوز أم لا؟

(الجواب) لا يجوز تحكيم العقل في النصوص القطعية، وإنما وظيفة العقل

فهم العقائد وإقامة دلائلها، والآداب الشرعية ومنافعها، والترجيح بين الأدلة في

الأحكام الاجتهادية التي ليس فيها نصوص قطعية عند المستعد لذلك.

6-

هل يجوز حمل ساعة الجيب واليد وغيرها لأجل ضبط أوقات الصلاة

والاشتغال كالمدارس والتجارة وغيرها أم لا؟

(الجواب) يجوز بلا شبهة والسؤال عنه مستغرب.

7-

هل يجوز اعتقاد عمل المندل وضرب الرمل وتعليق التمائم وكشف

الضمائر وقراءة الكف وعمل السيمار جميع أنواع السحر من أعمال الطلاسم

وغيرها أم لا؟

(الجواب) لا يجوز شيء من ذلك؛ لأنها خرافات ومفاسد.

8-

هل يجوز التنويم المغناطيسي وتحضير الأرواح ومخاطبتها شفاهيًّا أو

كتابيًّا؟ وهل هذا ثابت أم لا؟

(الجواب) يجوز إذا لم يكن فيه ضرر ولا معصية ولا خداع لأحد كما يفعل

كثير من الممارسين لذلك، والتنويم ثابت لا مراء فيه. وأما تحضير الأرواح أو

مخاطبتها فله أصل ثابت، وأكثر ما يقال فيه خداع باطل.

9-

هل يجوز التقليد والتلفيق من مذاهب الأئمة الأربعة وغيرها في العقائد

والمعاملات والعبادات وغيرها كالوضوء والغسل والصلاة وغيرها أم لا؟

(الجواب) إن جمع الأقوال الملفقة من المذاهب المختلفة للعمل بها تقليدًا

لأهلها عبث بالدين واتباع للهوى، ولكن الذي يتبع قوة الدليل إذا وافق استدلاله بعض

الأئمة في بعض الأقوال، ومن يخالفه منهم في قول آخر ولو في موضوع واحد - لا

يعد ملفقًا ولا مقلدًا.

10-

ما الأدلة النقلية والعقلية على افتقار الطبيعة الكونية إلى صانع مختار؟

وما الطبيعة؟ لأن كثيراً من المسلمين تجردوا من الدين واعتقدوها.

(الجواب) الطبيعة الخلقية وهي مؤلفة من مواد ذات خواص وقوى، وفيها

من السنن والنظام الدقيق ما يدل دلالة ظاهرة على أن لها خالقًا قادرًا عليمًا حكيمًا

أزلاً، يمكن أن يكون ما ذكر قد وجد بالمصادفة، ولذلك اتفق جميع البشر ومنهم

العلماء والحكماء من الشعوب القديمة والحديثة على وجود خالق للخلق، وإنما شك

أو شكك في ذلك أفراد من الماديين بضروب من الشبهات والجدل وحسبك من الأدلة

قوله تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَاّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا} (الأنبياء: 22) فهو أصح النقل

وموافق لأصح براهين العقل.

11-

ما الروح وما أدلة وجودها النقلية والعقلية؟

(الجواب) الروح من عالم الغيب لا تُعْرَف إلا بآثارها وبأخبار الرسل عنها.

وأقوى الأدلة العلمية العصرية عليها أن جسم الإنسان ومنه دماغه يفنى مراراً ثم

يتركب من مواد جديدة ومع هذا تظل معلوماته ووجداناته الكثيرة التي أدركها قبل هذا

الانحلال والفناء المكرر محفوظة ثابتة في نفسه، فلو كان الإدراك من وظائف

الدماغ كما يزعم الماديون لزال بزواله في كل مرة ما كان انطبع فيه. ومستحضرو

الأرواح ومدركوها من أفراد البشر قد أدركوا من آثارها ما لا يدركه غيرهم، وقد

كثروا في هذا العصر والمصدقون لهم يزدادون في كل يوم بحيث يقل المنكرون إلى

أن يضمحلوا.

12-

ما الدليل على وجود الجنة والنار والثواب والعقاب والبعث الجسماني

نقلاً وعقلاً؟

(الجواب) العقل لا يمكنه أن يستدل على وجود هذه الأشياء وكلها من عالم

الغيب إلا من طريق كونها مما يقتضيها عدل الله وحكمه بين عباده وحكمته في

خلقهم مستعدين لحياة أبدية. وأما أدلتها النقلية فهي النصوص الكثيرة في كتاب الله

تعالى.

13-

ما حكم من استخف واستهزأ بالعبادات كالصلاة والمصلين ولو على

سبيل المزاح؟

(الجواب) الاستخفاف والاستهزاء بالعبادات القطعية كالصلاة لا يكون له

سبب في الغالب إلا عدم الإيمان بها، فحكم فاعله - إن كان مسلمًا في الأصل -

حكم المرتدين، ولكن بعض المزاح في ذلك لا يقصد به الاستخفاف والاستهزاء.

والعبرة في الحكم المذكور قصد فاعله، وأقل ما يقال في المزاح المشتبه: إنه مكروه

أو حرام.

14-

المرجو بيان أسماء الكتب التي خصصت في بيان حكمة التشريع

الإسلامي مما يناسب عصرنا الحاضر لا سيما في معترك الضلالات والزيوغ،

وتفضلوا بالجواب

(الجواب) لم أطلع على كتاب يعجبني في ذلك مما يوافق حاجة هذا العصر،

ولكن في المنار وتفسيره الشيء الكثير من ذلك، ولعلنا نوفق لجمعه، أو تأليف

كتاب مستقل طالما فكرنا فيه.

_________

‌

‌أسئلة أخرى من صاحب الإمضاء في بيروت

(من س 30 - 34)

بسم الله الرحمن الرحيم

حضرة صاحب الفضل والفضيلة سيدنا ومولانا العالم العلامة الأستاذ الجليل

السيد محمد أفندي رشيد رضا صاحب مجلة المنار الغراء حفظه الله تعالى.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد فإني رافع لفضيلتكم ما يأتي راجيًا

التكرم بالإجابة عليها:

1-

هل تحسين الثياب والهندام والتطيب بالروائح الزكية مع التواضع وحسن

الخلق ينافي الزهد والتقوى أم لا؟

2-

هل يجوز تعليم النساء دق العود والبيانو وغير ذلك من أنواع آلات

الموسيقى أم لا؟

3-

هل يجوز للرجل أن يسمع الغناء وصوت العود والبيانو وغير ذلك من

المرأة الأجنبية أم لا؟

4-

هل تقبل توبة التائب إذا تاب من الذنوب الصغيرة والكبيرة كالقتل والزنا

واللواط وشرب الخمر والديون والسرقة والخيانة والكذب والغش والظلم وغير ذلك

ولا يعذب في القبر ولا في الآخرة أم لا؟

5-

أرجو من فضيلتكم أن تبينوا لنا لفظ التوبة، وهل تصح بكل لفظ أم لا؟

تفضلوا بالجواب ولكم الأجر والثواب.

…

...

…

عبد القادر البعلبكي

…

...

…

...

…

...

…

...

…

بيروت

(ج س الأول وهو 30 من باب الفتوى) تحسين الثياب والهندام والتطيب

من أمور العادات المستحبة إذا لم يكن فيه محرَّم كثوب الحرير الخالص، أو مكروه

كثوب الشهرة، وهو لا ينافي الزهد؛ لأنه عمل قلبي ولا التقوى لأنه لا معنى لها

في هذا الباب إلا اتقاء الحرام.

(ج 31) من يعتقد أن العزف بما ذكر من المعازف محرم تقليدًا لمن

يقولون بذلك وهم جماهير فقهاء المذاهب المتبعة - يلزمه تحريم تعليمه للمرأة، ومن

لا يعتقد تحريمه لعدم صحة الدليل عليه عنده أو لترجيحه رأي من أباحه من فقهاء

الحديث والصوفية بشرطه - لا يرى بأسًا بتعليمه لامرأته أو محرمه لأجل ترويح

النفس به في بيته مثلاً، وظاهر أنه يحرم تعليمه لامرأة تريد أن تكون مطربة

للسكارى والفساق أو يظن ذلك فيها، ومثل ذلك تعليم المرأة الأجنبية المستلزم

للخلوة بها أو رؤية ما لا يحل للرجل رؤيته منها، وكل ما هو سبب للافتتان بها.

(ج 32) في الجواب عن السؤال الذي قبل هذا ما يعلم منه جوابه، ومنه

أن حضور معاهد الغناء والعزف والسكر المشهورة في مثل مصر وبيروت حرام.

(ج 33) التوبة واجبة من جميع الذنوب صغيرها وكبيرها، ومتى كانت

صحيحة نصوحًا كانت مرجوة القبول، ولكن حقوق العباد لا تُغفر بالتوبة وحدها،

بل لابد معها أو لصحتها من ردها إلى أصحابها إن كانت أعيانًا أو إرضائهم في مثل

الغيبة.

فعلم من هذا أن من كان لأحد عليه مال أخذه منه بغير حق كالسرقة والخيانة

والغش والدَّين الربوي وغيره؛ فإن توبته لا تصح من هذه الذنوب إلا إذا أرجع هذا

المال إلى صاحبه أو لورثته من بعده، فإن تعذر ذلك بانقراضهم أو عدم العلم بهم

فليتصدق بذلك المال، وإلا كان غاشًّا نفسه وخادعًا لها بدعوى التوبة، ولا يمكننا

في جواب هذا السؤال أن نبين حقيقة التوبة وشروطها بالتفصيل، فعلى الصادق

فيها أن يراجع هذه الأحكام في الكتب الخاصة بذلك، ومن أهمها كتاب الزواجر

لابن حجر المكي الهيتمي وأول الجزء الرابع من الإحياء للغزالي ومدارج السالكين

لابن القيم.

(ج 34) التوبة ليست أمرًا لفظيًّا فيصح السؤال الأخير: هل تصح بكل

لفظ أم لا؟ وإنما هي أعمال نفسية وبدنية من فعل وترك، والمشهور عند العلماء

في تعريفها أنها مركبة من ثلاثة أشياء (1) الندم على ما كان من اقتراف الذنب

في الماضي (2) تركه في الحال (3) العزم على عدم العودة إليه في المستقبل،

والغزالي يقول: إنها حقيقة مركبة من علم وحال وعمل، أما الأول: فالعلم بما ورد

من الوعيد على الذنب وكونه سببًا لسخط الله وعقابه، وأما الثاني فهو الحال

الوجدانية التي يوجبها هذا العلم أي الخوف من سخط الله وعقابه، وأما الثالث فهو

العمل الذي يوجبه هذا الحال، وهو ترك الذنب أو الذنوب إن كانت متعددة مع

العزم على عدم العودة إليه، والاجتهاد في إزالة أثره من النفس بالعمل الصالح

المضاد له

…

إلخ.

_________

الجمع بين آيات القرآن والأحاديث وأخبار الدول في الكتب

(س35) من صاحب الإمضاء في دبي - على خليج فارس.

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى حضرة الفاضل العلامة الذابّ عن الدين طعنَ الزنادقة والملحدين، والناقد

للمرويات عن سيد المرسلين، السيد محمد رشيد رضا رضي الله عنه وأرضاه)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد لازال يخطر ببالي وتجول في فكري من

جمعكم في المنار الأغر بين الآيات الكريمة والتفسير والأحاديث النبوية، وبين أخبار

دول أوربا وحوادث أمريكا، فهل الجمع بين ذلك يؤدي للإهانة بالقرآن (كذا) العظيم

وكلام النبي الكريم أم كيف؟ الرجاء كشف ذلك، السائل مسترشد والسلام.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

... المشترك

…

...

…

...

…

...

…

...

…

أحمد بن حسن

(ج) هذا السؤال غريب جدًّا، وتوجيهه إلي من هذا السائل الذي وصفني

بما وصفني به قبل السؤال أغرب، وأقول في جوابه (أولاً) إن إهانة القرآن

والأحاديث النبوية لا تقع من مؤمن بكتاب الله وبرسوله صلى الله عليه وسلم، وإن

وقع منه مع اعتقاده بأنه إهانة حكم بكفره، فكيف يقع ممن نصَّب نفسه للدعوة إلى

كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والذب عنهما؟ (ثانيًا) إن الجمع بين

الآيات والأحاديث وأخبار الأمم مؤمنها وكافرها موجود في القرآن نفسه، وفي كتب

الحديث والتفسير والتاريخ التي ألفها كبار علماء الإسلام، ولم ينكر ذلك أحد في يوم

من الأيام، بل نجد بعض كبار المفسرين حتى أنصار السنة منهم كالبغوي يذكرون

في تفاسيرهم من الخرافات الإسرائيلية الموضوعة والضعيفة ما هو أولى بالإنكار

من ذكر أخبار الدول والأمم الصحيحة، وقد كان عملهم هذا ضارًّا، ولكن لا وجه

لعده إهانة لكتاب الله (ثالثًا) إن ما نذكره نحن في المنار من أخبار دول أوربة

وغيرها نختار منه الصحيح الذي فيه عبرة للمسلمين أو دفاع عنهم وعن بلادهم،

أو تأييد للإسلام نفسه أو ذب عنه - كما يرى السائل وغيره في هذا الجزء - وكل

ذلك مما نرجو أن يثيبنا الله عليه.

***

هل المجذوب ولي أو مجنون

(س36) من أحمد محمد ثابت بالبطن تبع أبي عموري

إلى حضرة صاحب الفضيلة السيد محمد رشيد رضا:

ألتمس من فضيلتكم البيان الشافي في عدد من أعداد مجلتكم الغراء عن أمر

لُبِّس علينا: سمعنا كثيرًا من الناس يجزمون بأن المجذوب ولي بغير عمل لأنه

جذب من صغره في حب الله، وقد صح حديث (رُفع القلم عن ثلاث: النائم حتى

يستيقظ، والمجنون حتى يفيق، والصبي حتى يبلغ) ، وقال تعالى: {أَلَا إِنَّ

أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} (يونس:

62-

63) .

فلذا اشتبه علينا لهذه الآية الكريمة، ولهذا الحديث الشريف أمر المجذوب هل

هو ولي أم لا؟ مع كونه رُفع عنه التكليف؟ وإنا نرى أن الولاية مقام كبير فلهذا لا

نعترض خوفًا من الخوض، وهل عند أرباب الطرق شيء صحيح ورد فيه شيء

عن النبي أم لا؟ أفتونا في ذلك مأجورين بارك الله فيكم وعليكم ودمتم.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

... أحمد محمد

(ج) الولي في عرف الشرع المؤمن المتقي لله تعالى، والآية التي ذكرتموها

نص في ذلك، وفي اصطلاح الصوفية تفصيل لهذا الإجمال. في تعريفات السيد

الجرجاني: الولي: فعيل بمعنى الفاعل، وهو مَن توالت طاعته من غير أن يتخللها

عصيان، أو بمعنى المفعول وهو من يتوالى عليه إحسان الله وإفضاله، والولي هو

العارف بالله وصفاته بحسب ما يمكن، المواظب على الطاعات، المجتنب عن

المعاصي، المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات اهـ.

وقد عرَّفوا الجذب الخاص عندهم بأنه جذب الله تعالى عبدًا إلى حضرته،

وقالوا: المجذوب من ارتضاه الحق تعالى لنفسه، واصطفاه لحضرة أنسه، وطهَّره

بما قدسه، فحاز من المنح والمواهب، ما فاز به بجميع المقامات والمراتب، بلا

كلفة المكاسب والمتاعب اهـ، يعنون بهذا أن الأحوال والمقامات التي تُنال بسلوك

طريق المعرفة بالتدريج والتنقل في المنازل قد تحصل لبعض الناس دفعة واحدة من

غير طول مجاهدة للنفس بالرياضة والأوراد، وهذا أمر ممكن وواقع إلا أنه نادر،

وإنني أعرف رجلاً كان ملحدًا بشبهات طرأت عليه من اشتغاله بالفلسفة فمرض

مرضًا لم يشف منه إلا وقد شفي من داء الإلحاد، فصار صحيح الاعتقاد محافظًا

على الصلوات، متورعًا عن الشبهات، أمارًا بالمعروف، نهاء عن المنكر، رحمه

الله تعالى، وأكثر من كانوا يعدون من المجاذيب عقلاء علماء حكماء، وإنما كان

من غلو بعضهم في الزهد والعبادة والقشف أن عراهم من الشذوذ ومخالفة

جماهيرالناس في آدابهم ومجاملاتهم ما يعد وسوسة وخللاً أو جنونًا (والجنون فنون)

وكانوا يسمونهم الموسوسين، ويعبرون عنهم بعقلاء المجانين، لما يصدر عنهم

من الحكم والمواعظ المعقولة أحيانًا، ومن الشذوذ أحيانًا، وقد يصل بعضهم إلى

درجة الجنون المطبق بحيث يؤذي الناس، فعند ذلك يُشد ويلقى في البيمارستان.

وقد غلا بعض ناشري الخرافات من المتصوفة كالشيخ الشعراني فصار يطلق

اسم المجذوب الإلهي والولي على المعتوهين في أصل خلقتهم، وعلى الدجّالين

والأدعياء المتبالهين، واشتهر هذا بين الناس فصار سمت الولي وشعاره عندهم

الوساخة والقذارة والهذيان وكشف العورة وفحش القول، كالذين نراهم يطوفون

حول الأضرحة المعبودة وهياكل الوثنية المشهورة، وإنما هؤلاء مجاذيب الشيطان،

وأولياؤه لا أولياء الرحمن.

***

يوسف نجم: علمه وأين تعلم؟

(س37) من تاجر مسلم في هفانا

ذكرنا في ص 800 من المجلد التاسع والعشرين أن تاجرًا مسلمًا كتب إلينا

كتابًا من هفانا يذكر فيه أن رجلاً اسمه يوسف نجم يكتب مقالات متتابعة في جريدة

مرآة الشرق العربية السورية التي تنشر في (نيويورك) يطعن فيها على الإسلام

ومذاهبه وأئمته وأشهر رجاله المصلحين في هذا العصر، وقد سألنا هذا الكاتب:

هل تعلم يوسف نجم هذا في الجامع الأزهر أو في غيره من المعاهد الإسلامية وما

درجة معارفه الدينية

…

إلخ، وقد وعدنا في خاتمة ذلك المجلد بأن ننشر سؤاله في

باب الفتاوى ونجيب عنه، ولكننا نسينا أن نضع الكتاب في أضبارة كتب الأسئلة؛

لأننا كنا نعده من الرسائل الخاصة، فصار يشق علينا البحث عنه في أنواع الكتب

الأخرى من أدبية وسياسية وشخصية وغيرها، ولما كان السؤال والمسئول عنه

ليس بذي بال ولا شأن كالأسئلة العلمية والدينية رأينا أن نفي بالوعد بالقدر الذي

نرى أنه يفي بالفائدة فنقول:

إننا قرأنا من تلك المقالات ما علمنا به أن كاتبها عامي لم يتعلم في المدارس

الدينية كالأزهر، ولا في المدارس المدنية، وإنما جل ما حشي به دماغه أمشاج من

الصحف المنشرة وبعض القصص والرسائل التي يخلط فيها العلم بالجهل، والحق

بالباطل، وقد حفظت قصاصات من مقالاته لا أرى الآن حاجة إلى مراجعتها.

والدليل على ذلك كثرة الغلط الفاحش واللحن الفاضح في عبارته والتعارض

والخلط في موضوعاته، مثال ذلك أنه يذكر الخلاف بين إمام اليمن والسيد

الإدريسي حاكم عسير بما يدل على أنه لا يعرف مذهب كل منهما، ولا مركز ولا

وجه الخلاف بينهما وينكر على صاحب المنار أمورًا يعزوها إليه، وفي تفسيره

ومجلته ضد ما يعزوه إليه كزعمه أنه يتعصب لمذهب الأشعرية على ما اشتهر به

من الدعوة إلى مذهب السلف الذي كان عليه علماء الصحابة والتابعين قبل وجود

الأشعري ومذهبه، وعلى ما في تفسيره من الرد على الأشعرية وإمام نظارهم فخر

الدين الرازي، ولكن هذا العامي لم يقرأ ما كتبنا ولو قرأه لما فهمه.

فيوسف نجم هذا عامي جاهل بالإسلام ومذاهبه وتاريخه، وهو بغيره أجهل

وهو يكتب ما تمليه عليه خواطره من غير علم ولا فهم، ويزعم أنه يدعو فيما

يكتبه إلى مقاومة التعصب الديني والمذهبي والاتفاق بين أهل الأديان والمذاهب

المختلفة، وهي دعاية فلسفية اجتماعية دعا إليها بعض الحكماء وكبار الكتاب على

علم وبصيرة يرجى تأثيرها في المستعدين لها، وإنما حظ هذا العامي المسكين منها

التقرب إلى المتعصبين من النصارى بالطعن في الإسلام وكبار علماء المسلمين

وكتابهم وزعمائهم لمنافع له يرجوها من هؤلاء المتعصبين فيما يظهر.

وقد كان كتب إلينا بعض الفضلاء يوجبون أن نرد عليه ولو فيما يفتريه علينا،

وما كنا نجيب طلبهم لقلة الاهتمام بمثل طعنه الجهلي، والرد عليه يرفع قيمته إلى

جعله مناظرًا يُرد عليه؛ ولكننا لما رأينا هذا التاجر السليم الفطرة يظن أنه على

شيء من العلم كتبنا هذا، ولعلنا نجد فرصة أخرى نراجع فيها بعض قصاصات

مقالاته من مرآة الغرب، وننشر للقراء نموذجًا منها للعبرة والفكاهة.

_________

‌

‌هل هذه النهضة خاضعة لسلطان العلم

؟

محاضرة ألقاها الأستاذ عجاج نويهض في مدرسة النجاح الوطنية بالقدس،

ونشرتها جريدة الجامعة العربية فيها وهي جديرة بأن يتدبرها كل مسلم، ولا

سيما المغرورين بالصحف المصرية الإلحادية ومقلديها في البلاد العربية، ولذلك

نشرناها برمتها مع تصحيح لفظي قليل فيها، قال نفع الله به:

جدير بنا، ونحن في دور انقلاب عظيم لم يشهد له فيما مضى من تاريخنا

مثيلاً، أن نقف ونتفكر قليلاً على نور العلم الصحيح، هل ما نراه اليوم من تبدل

في جميع أوضاعنا الاجتماعية والدينية، هو تبدل جارٍ على سنته الطبيعية،

ومشتق من الحاجة الحقيقية في نفوسنا، تحركه عوامل سليمة، وتدفع به نحو غاية

معينة، بحيث نستطيع أن نعرف ونحن وسط هذا الانقلاب ما كنا عليه البارحة وما

نحن عليه اليوم، وما سنصير إليه في الغد؟ أم أن هذا الانقلاب يرافقه طغيان من

على جوانبه، وتتخلله عناصر سقيمة، لا هي وليدة الحاجة بالذات، ولا هي مما

ترمي البصائر الصحيحة إليه؟

فإن أممًا كثيرة اجتازت مثل هذا الدور قبلنا، وبلت من أمر الانقلاب أمورًا

وافرة حتى استطاعت أن تعلم بالخبرة واليقين ما يتمشى مع مصلحتها ويتلاءم مع

غرضها، فحري بنا أن نأخذ العبرة من تاريخ تلك الأمم، وهذا يفرضه علينا العلم

على كل حال؛ لأن نهضة تناوحت رياحها في جميع الأجواء، واتسع مجالها حتى

شمل جميع مناحي الحياة، تدعونا إلى أن ننظر فيها نظرة سليمة حتى تمكن الدلالة

على الخير منها، فيؤخذ ويثابر عليه، وعلى الشر فينهى عنه ويتنكب الناس

طريقه.

والحالات السياسية التي قامت في فلسطين وسورية والعراق والجزيرة بعد

الحرب العامة، لا يجب أن تكون مانعًا يمنع توحيد المصلحة العامة في الأمور

الاجتماعية والدينية والثقافية لجميع الأمة العربية على محور واحد؛ لأن القوة التي

نراها اليوم تتبدد وتتلاشى في الحياة الاجتماعية والدينية والثقافية، هي قوة عامة

مشتركة بين جميع الأمم الإسلامية، فبفقدانها يفقد المجموع قوته، ثم تفقد الفروع

قوتها لانقطاعها عن الأصول، ولانفرادها في العناصر الحيوية التي تستمد من

المجموع قوتها وسبب حياتها.

وهذا يعرف ويسلم به لأنه هو الأمر الواقع، فكل قوة من قوى الإسلام، إذا

عراها الضعف اليوم وتسلط عليها الانحلال، تصبح قوة الإسلام من حيث مجموعها

ضعيفة، ثم لابد بعد ذلك من أن ينزل الضعف بالأمة العربية نفسها، فتندم ولات

ساعة مندم.

ولعله من المفيد أن يشار ولو على وجه الإجمال والتقريب إلى مواطن الانفعال

في هذا الانقلاب فنقول فيه:

أولاً: الانقلاب في مصر، وما يكون له من الصدى والأثر في نفوس الأقوام

العربية شرقي مصر وغربيها في الدرجة الأولى، وفي سائر الأمم الإسلامية

القاصية والدانية في الدرجة الثانية، ووسائل الكتابة والنشر والمواصلات، كل ذلك

مما يسهل بلوغ ذلك الصدى والأثر إلى أقصى حد، فيظهر في القاهرة رأي شاذ

مثلاً يحمل صبغة الخروج على سنة من سنن الإسلام، أو على عقيدة من عقائده،

أو على وضع من أوضاعه، أو على ثقافته العامة، أو على تاريخه - فلا يلبث ذلك

الرأي أن ينتشر في الآفاق، ويقبل عليه جمهور المقلدة من النشء المتعلم، وينتحله

على وجه التباهي به، ثم يأخذ بعرضه على الناس من قبيل حب الظهور، حتى

إنكم تجدون فريقًا من المنتمين إلى الدين؛ ولكنهم على جمود مطلق يصطفون مع

فريق المقلدين من المتعلمين ويغترفون من ذلك الرأي المطير من القاهرة، بإحدى

الجرائد اليومية، أو بمجلة أسبوعية أو شهرية، أو بكتاب يحمل سمة جديدة وكلمة

تدل على ما يفيد أنه قد كُتب بروح (العلم) فالمنزلة التي تتبوءها مصر اليوم في

هذا الانقلاب بمطابعها وجرائدها ومجلاتها منزلة عظيمة قوية سواء كانت للشر أو

للخير [1] .

ثانيًا: في كل بقعة إقليمية موضعية، كفلسطين لوحدها، وسورية لوحدها،

والعراق لوحده، جو انقلابي مستمدة قوته من الروح الموضعية بطبيعة الحال،

ومن التأثير الذي يأتي من مصر، وهذه النزعة الموضعية إذا نظر فيها على حدة

في كل بلد من البلاد المذكورة، وجد أنها تمثل حالة في الانقلاب الاجتماعي

والديني والثقافي على نسق (ملوك الطوائف) ولأن حركة النشر والطباعة في هذه

الأقطار الثلاثة من سورية وفلسطين والعراق، ليست متوفرة كتوفرها في مصر؛

ولأن البيئة الموضعية ليست زاخرة بالعمران الاجتماعي كما في مصر، فلذلك لا

ترى عناصر التقليد عاملة بنشاط كما في مصر من الجهة المحسوسة؛ ولكنك تجد

في النفوس استعدادًا ليس بالقليل للسير على منهج التقليد، ويتجلى هذا بأحاديث

المجالس وتبادل الرأي والمشاورة، والأبحاث التي تسقط عليك مصادفة ومن غير

قصد.

ثالثًا: هناك جو عام يوحي بالجديد في كل شيء، وهذا الجو ينتشر تارة من

أنقرة ومن فيها، وطورًا من كابل، وأخرى من طهران، وأخرى من الينابيع

الأجنبية الواردة في أكياس البريد التي تحملها البواخر الأجنبية وتفرغها في المرافئ

كل يوم أو كل اسبوع، ومن المدارس الأجنبية المشيدة في نقاط معينة في البلاد.

الخوف على الإسلام والرجاء فيه:

من الضروري أن يُشار إلى نوع القضية التي يُراد علاجها، وهذه القضية

هي أن الإسلام بقواه الاجتماعية والدينية في مأزق حرج، وهناك قوى آخذة بدفعه

من على جرف هارٍ إلى الهوة السحيقة، وهناك قوة أصلية أولية آخذة بتمكينه في

الأرض من جهة، وبِرَدِّ العادية عنه من جهة أخرى، وهذه العادية كان ينظر إليها

حتى زمن قريب أنها آتية من الخارج، ولكن ظهر إلى اليوم أنها نشأت في الداخل

أيضًا، وأصبح الجسم عليه أن يقاوم ما به من ميكروب يسري فيه داخلاً، وأن

يطرد عنه ما ينزل به من شر خارجي، وإذا أُريد تحديد الزمن الذي عُرف فيه أن

للإسلام أعداء منه في الداخل، فيمكن أن يُقال إن فكرة الإسلام ظلت قوة مجموعة

تعمل لحفظ ذاتها وتقوية وجودها، إلى أول الحرب العامة، أو بتعبير آخر إلى

انهيار السلطنة العثمانية.

ففي أقل من عشرين سنة ظهرت أفكار وآراء من المسلمين الخارجين على

الإسلام، هي من التطرف وحب الهدم والانتقاض والتخريب، بحيث تمثل من هذه

الروح أضعاف ما ظهر من هذا النوع من التطرف في الثورات الأوروبية التي

جاوزت الحد تطرفًا وغلوًّا، كالثورة الفرنسية مثلاً، حتى أن البلشفية نفسها أخذت

أخيرًا تتلمس طريق الاعتدال شيئًا فشيئًا، فالمسلم الخارج على الإسلام وتاريخه

وثقافته ولغته، ترى في نزعته الغلو أكثر مما ترى في عشرة أو عشرين أو مائة من

الذين أظهروا الغلو في (دور الرعب) من الثورة الإفرنسية، أو في هذا الدور

البلشفي الحاضر.

وإذا أُريد حصر القضية في أضيق الحدود، أمكن أن يقال (هل يستمر

ضعف الإسلام الحالي أو تنقلب حاله إلى القوة الصحيحة؟)

وإذا أريد حصر أسباب التأثير وعناصره في أقل الكلام، أمكن أن يكون ذلك

على هذا الوجه:

1-

مطبوعات مصر على اختلاف أنواعها ودرجاتها.

2-

المطبوعات الأجنبية التي ترد من أوربة بطرق شتى، وهذا النوع من

المطبوعات (وإن كان يرد بلغات أجنبية ويطالعه فريق قليل من أبناء هذه البلدان)

تأثيره واسع المدى لإقبال النشء على الكتب الأجنبية والنظر فيها والنقل والاقتباس

منها، زد على هذا أن هذا الفريق يجري على طريقة التلقيح الفكري أي أنه متى

قرأ شيئًا في كتاب أجنبي أو اطلع على رأي غريب، ولا سيما متى كان لتلك المادة

علاقة بالشعوب الإسلامية، أو بالإسلام، أو بالتاريخ الإسلامي، وبالانقلاب الحالي -

سارع إلى نشرها في الجمهور، تحت ستار العلم والمعرفة.

3-

(روتر) و (هافاس) وما أدراك ما روتر وهافاس؟ هما الوسيلتان

اللتان تجبران القارئ أن يتلو بلهفة وتعطش نبأ سباق الكلاب في بلاد الإنكليز،

ونبأ الفرقة التي فازت في لعبة الغولف، ونبأ خروج القطار عن الخط الحديدي في

أقصى شمال أوربة، من حيث تحرمان القارئ أن يطلع على كل شيء فيه إظهار

الحقيقة من ظهور حركات صالحة في الإسلام وقيام جماعات أو أفراد أو زعماء

بنهضة قومية أو وطنية على وجهها الصحيح، وإذا نخلت جميع الأنباء التي

يطيرها روتر وهافاس من الشرق إلى الغرب، وجدت أن الكثرة المطلقة من تلك

الأنباء قلبت رأسًا على عقب، أو شُوهت أو صُرفت عن معناها الحقيقي، أو أُلبست

لباسًا غير لباسها.

4-

المدارس الأجنبية، وخبر هذه المدارس والقائمين بأمورها والعاضدين لها

خبر طويل معلوم عند الجميع، وسيأتي شيء من الكلام على هذا.

النقد العصري وتأثيره في العالم:

ومن الضرورة بمكان من الوجهة العلمية الصرفة أن نُلم بحقيقة كبيرة منتشرة

في أرجاء العالم بعد الحرب العامة، وهي أن النقد بجميع ضروبه ومختلف أنواعه،

هو على الأكثر نقد هادم ناقض، لا نقد إنشائي بنائي، ويُراد بكلمة (نقد) جميع

ما يخرج من الآراء في المطبوعات المتنوعة، وما يجاهر به جماهير الكتاب

السياسيين وغير السياسيين، مما يدل على السخط والنقمة والتبرم، ومما يبعث في

جو العالم روح الانتقاض وطلب التبديل والتغيير، ومما ينفث في شرايين الفكر

الإنساني حب التطور على وجه السرعة والانفلات من الماضي.

إن هذا النوع من النقد الهادم الناقض على هذا الوجه، قد تفشى في أكثر

مناحي الحياة الاجتماعية والأدبية بعد الحرب فضلاً عن السياسة، حتى إن الأمم

التي هي أعرق أمم الأرض في التقاليد الموروثة ورعاية السنن القديمة في أصول

حياتها، قد هبت عليها عواصف كثيرة من هذا النوع، واجتاحت من قواها

الاجتماعية ما ليس بالقليل.

والسبب الأول في حصول هذه الظاهرة الكبيرة من النقد الهادم بعد الحرب

العامة، هو أن الحرب الكونية قد أورثت نفسية الأمم شيئًا كثيرًا من الكرب

والضعف، وخرجت نفسية الفرد من الحرب وهي على نصيب وافر من التمرد

والعصيان على النظم القديمة التي كانت منذ زمن بعيد ولم تزل هي الأصول التي

تتغذى منها الأمم في حياتها الاجتماعية، ولم يقصر أمر التأثر بهذه الروح الهادمة

على الأمم التي اشتركت في الحرب واكتوت بجمرة مصائبها، بل شملت تلك الروح

أغلب العالم على الإطلاق، ولكن على تفاوت بين أمة وأخرى.

وليس من الصعب أن يلمس الإنسان روح هذا النقد الهادم في كثير مما

تخرجه المطابع في الشرق والغرب، ومما ينشره كثير من المنتظمين في سلك

رجال الفكر والرأي في العالم، والأمم من حيث حب تقليد ضعيفها لقويها في مناحي

الحياة: تجري على سنة اجتماعية كما وصفها ابن خلدون وأسهب في الكلام عليها.

وليس من الصعب أن تدرك السبب الحقيقي فيما ظهر إلى اليوم، وفيما قد

يظهر في مصر من آراء التطرف الهادمة، وضروب النقد الناقضة لأصول القديم

برمته، والداعية على وجه الغلو الشديد إلى قلب النظام الاجتماعي في مصر والعالم

العربي المجاور، على أن الفرق الجوهري بين ما ظهر في جو مصر من هذا

النوع من النقد الملبس لباس العلم على غير سداد وحكمة، وبين النقد الذي في

أوربة، هو أن النقد المصري يجب أن يعتبر فيه شيئان وهما:

(أولاً) أن هذا النقد ولا سيما الذي ظهر ثورة وانتقاضًا على تراث المدنية

الإسلامية بوجه الوضوح والصراحة، هو نقد تقليدي في مصر، ونشاط العاملين

على هذا النقد هو نشاط تقليدي للنقد الشائع في العالم عامة، فكما ظهر في البلدان

التي ليست هي في المرتبة الأولى من المدنية والحضارة جماعات دعت إلى الهدم

بدعوى فناء القديم ووجوب مماشاة الجديد، فكذلك ظهرت في مصر دعوات مثل

تلك وعلى غرارها، أضف إلى هذا أن جمهرة المتعلمين من المصريين يحملون

نزعة الثقافة الفرنسية موسومة بذلك الميسم الخاص، ومن المعلوم أن الأمة

الفرنسية تختلف عن غيرها اختلافات جوهرية لا محل لذكرها الآن.

(ثانيًا) أن الجماعات الداعية إلى الهدم والنقض في البلدان الأوربية وغيرها

هي على الأكثر منغمسة في درس ماضيها وحاضرها ومستقبلها، بمعنى أن الجديد

الذي يطلبونه، والنظم التي يريدون نقضها وإحلال غيرها محلها، كل ذلك يقولون

فيه إنه مكسب لهم القوة والملاءمة العصرية لحياتهم هذه؛ لأن نظمهم التي يثورون

عليها قد بلي أكثرها، أو بليت كلها بحيث أن الحياة اليوم لابد لها من خلع القديم

وارتداء الجديد، وهم في ذلك على تفاوت ودرجات.

وأما النقد الذي ظهر في مصر إلى اليوم انتقاضًا على الموروث من الثقافة

العربية الإسلامية أدبًا وتاريخًا واجتماعًا، فهو انتقاض مُذهِب للقوة في مجموع

الأمة المصرية نفسها، والأمم التي تقلدها في العالم العربي الإسلامي؛ حتى إن

الغالين من الناقدين المصريين يدعون إلى الثورة فورًا على النظم الاجتماعية وعلى

قتل الثقافة الموروثة، فهم بهذا عاملون على إفناء القوة التي في الأمة المصرية

وفي الأمم الأخرى دون أن يكون من الممكن إيجاد قوة أخرى تحل محل القوة

المنتقض عليها، وهذا النوع من الانتقاض تنافيه مصالح هذه الأمم في حياتها

الاجتماعية والثقافية، ثم إن العلم نفسه لم يظهر إلى اليوم أنه معوان لأولئك الناقدين

فيما يدعون إليه ويعملون له.

بعد هذا ينبغي لنا أن نسأل في وسط هذا الانقلاب، هل هو واصل إلى

الروح الدينية فيُحْدِث فيها إيهامًا أو جروحًا وثغرات في مواضع، ويصادمها

مصادمة عنيفة في مواضع أخرى، جريًا مع التيار الانقلابي الحادث في أوربة؟

من الواجب أن نتدبر بغاية العناية حقيقة الانقلاب الروحي في أوربة وأمريكا،

وأن نعرف مسيره، ونستشف من ذلك مصيره، بما يظهر في التيارات الحالية

من نزعات واتجاهات ظاهرة فيها الأدلة والبراهين، وأما المسارعة إلى الإكبار

والإعظام لكل نزعة ينشرها مقلد تارة تحت لباس العلم، وأخرى لحب الشهرة

والظهور، وأخرى انسياقًا بعامل حب الهدم والتخريب، فهذا ليس من شأنه أن

يجعل الانقلاب الحالي في هذه البلاد والبلاد المجاورة يسير سير صحة وسلامة إلى

مستقر الخير والنجح، والحكمة تحتم علينا أن نزداد عبرة وتبصرة بالحال، فكما

أن المريض الذي يتثاقل عن الأخذ بأسباب علاجه يُسبِّب لدائه تمكينًا، فكذلك

السكوت والصمت والتهاون والجبن في هذه الأيام إزاء الأضرار التي تدس في

نواحي النهضة الحالية موجب لاستشراء الداء، وسيحل بكثير من الأقوام الندم،

ولات ساعة مندم.

ونظرة عامة تُلقى على الحالة الانقلابية الروحية اليوم في أوربة وأمريكا -

على شريطة أن تُلقى هذه النظرة على ضوء العلم ومصباح الحقيقة بعيدة من

المكابرة، وبريئة من العاطفة الكاذبة - تكون معوانًا كبيرًا لنا في أن نتفهم الحقيقة

كما هي، فيسهل علينا بعدئذ القياس ووضع الشيء في محله.

العالم النصراني وتأثير الحرب فيه:

إن تقسيم العالم المسيحي اليوم إلى كاثوليكي أو لاتيني، وبروتستانتي،

وأرثوذكسي، ليس تقسيمًا مسلحًا بحدود منيعة تمنع انسياب العوامل الجديدة من قسم

إلى آخر، بحيث ترى النزعات الجديدة في المسيحية تهب في بلد ثم تنتشر في

كثير من أصقاع العالم المسيحي دون تهيب الحدود الكاثوليكية أو البروتستانتية أو

الأرثوذكسية.

لما فتقت ريح الحرب العامة، وهاجت في أوربة روح الدفاع الوطني،

وجدت الكنيسة نفسها أمام تيار جارف يدعو إلى الحرب والقتال، وهي تدعو إلى

السلم والوئام؛ ولكن سرعان ما طأطأت الكنيسة رأسها إلى نفير الحرب فتحولت

منابرها عن الدعوة إلى عبادة الله، إلى دعوة التجند والدفاع عن الحدود الإقليمية

للوطن.

ولما ألقت الحرب بكلكلها، وصارت الألوف والملايين تجندل في الأراضي

الأوربية، صارت الكنيسة ترافق الجيش، وتذكي فيه القوة الروحية، فأصبح

الجندي يقاتل وأكثر إيمانه أنه يقاتل في سبيل غاية قدسية هو مجاهد فيها، وعدوه

كافر مبطل؛ ولكن على كل حال ما لبثت الكنيسة أن وجدت أن القوة الروحية في

الجيش واهية متزلزلة إلى حد بعيد، فقامت (الكنائس الحرة) في بلاد الإنكليز

بامتحان واسع النطاق في الجيش، لتعلم مقدار ما في نفوس الجنود من إيمان

وعقيدة، فكانت النتيجة أن تلك القوة ضعيفة، وأن ضعفها كان قد بدأ من قبل

الحرب العامة. ثم قامت الكنيسة سنة 1916 بتأليف لجان كنسية سمتها (لجان

التوبة والأمل) لتمتحن القوة الروحية في الشعب أيضًا، فكانت النتيجة فيه مثلها

في الجيش، وقد أصدرت الكنائس كتابًا في نتائج عملها هذا ضمنته تفاصيل ما

قامت به من العمل والامتحان.

ثم لما وضعت الحرب أوزارها، وصار الناس يتوقون إلى أن يعودوا إلى

حالة الاستقرار الروحي والنفسي، رأوا أنهم طلبوا الزيادة فوقعوا في النقص، فإذا

بظواهر الضعف الروحي تتفشى في أوربة وأمريكا، ولم يكن الأمر مقصورًا عند

هذا الحد، بمعنى أن هذا الضعف الروحي كان عارضًا لم يُحْدِث أثرًا سيئًا في العالم،

بل رافقه ما هو أكثر هولاً، وهو أن ظواهر الضعف الروحي رافقتها ولم تزل

ترافقها حالات الضعف الخلقي مرافقة قوية الفعل والعمل، كأن ظواهر الضعف

الروحي إذا وجدت وصارت تعمل في المجتمع عملها المطلق بلا قيد، لا بد أن

تكون ظواهر الضعف الخلقي والأدبي متفرعة عنها أو مبنية عليها بناء النتيجة على

المقدمات، وقد ذكرت الكنائس الحرة في بلاد الإنكليز أن من أكبر الأسباب في هذه

الظواهر بنوعيها - الضعف الخلقي والضعف الروحي - هي أولاً: الهجرة من

الأقاليم إلى المدن، فتحمل هذه الهجرة أربابها على الانغماس في ملذات ما ألفوها

من قبل، فيعكفون عليها ويغترفون منها ما شاءت شهواتهم، واحتملت أجسامهم،

وأطاقت أبدانهم، أضف إلى هذا ما هنالك من ضائقات اقتصادية يضيق الخلق منها،

ولا سيما أهل الطبقات الوسطى والعاملة، وضيق الخلق يدفع أصحابه إلى ما هو

شر من ضيق الخلق. ثانيًا: كثرة الملاهي وتنوعها وانتشارها على وجه كثير من

الإغراء والاستمالة بحيث لا يحتاج الناس إلى كثير من ضبط النفس عند مقاومتها،

فيقبلون عليها وتكون صارفة لهم عن رعاية الحرمات والأخذ بحالة الاقتصاد. ثالثًا:

ما سمته الكنائس الحرة (روح العصر) وهو جميع ما في هذا الدور من أسباب

ووسائل وحالات تسهِّل حصول ظواهر الضعف الروحي والخلقي في الشعوب

الأوربية.

في سنة 1926 وضعت جريدة الناشن (Nation The) وجريدة الديلي

نيوز (News Daily) أربعة عشر سؤالاً بمعرفة أربعة من فحول العلماء

الإنكليز، منهم برنارد شو الذائغ الصيت، ونشرت الجريدتان هذه الأسئلة طالبة

من القراء الإجابة عليها، فأجاب عن أسئلة الناشن 1849 قارئًا، وعن أسئلة

الديلي نيوز 14043 قارئًا، ثم استُخرجت النسبة المئوية من الأجوبة فكانت

النتيجة تدل على أن الاعتقاد بالمسيحية اعتقادًا خاليًا من الإلحاد، والاعتقاد بألوهية

المسيح، لم يزل قائمًا في نفوس الكثرة من الأمة الإنكليزية، وقد كانت هذه الكثرة

سبعين بالمائة، وقال الذين تولوا هذا العمل: إنه لو وُجهت هذه الأسئلة منذ خمسين

سنة أو عشرين سنة على الأقل لكانت الكثرة مطلقة لا تقل عن تسعين بالمائة،

وقالوا أيضًا: إنه مع بقاء الكثرة من الأمة على العقيدة في الدين، فإن الضعف

الروحي ملحوظ جدًّا، وهو يزداد ذيوعًا وانتشارًا، ولما كانت هذه الأسئلة التي

وُجهت إلى الأمة الإنكليزية بلسان جريدتين من أهم الجرائد الإنكليزية، وكان الذين

أجابوا عليها ليسوا من سواد القوم، بل هم من صفوة الأمة الذين يقام لهم وزن،

كان من المفيد أن نعلم هذه الأسئلة بالضبط لندرك منها حقيقة من أكبر الحقائق

الساطعة، وهي أن الضعف الروحي في أوربة دليل على المرض والعلة، لا على

الصحة والسلامة، وأن الأمم التي ظهر فيها هذا الضعف بعد الحرب أخذ القلق

يساورها، والمشكلات الخانقة تزداد استفحالاً فيها، ومن ذكر بعض المذاهب

الناشطة للعمل اليوم في أوربة وأمريكا تزداد هذ الحقيقة وضوحًا.

…

(الأسئلة)

…

...

…

...

…

... (الأجوبة)

…

...

…

...

…

...

…

الناشن

…

... الدايلي نيوز

…

...

…

...

…

... نعم لا فراغ

…

نعم لا فراغ

1-

هل تعتقد بإله مجسد؟

…

...

…

40 55 4

…

71 26 2

2-

هل تعتقد بقوة مجردة غير مجسمة

لها تصدر غاية، ولها استطاعة الخلق

والإبداع بحيث إن المخلوقات المشهودة هي من آثارها؟

وهل تعتقد أن الحياة كناية عن قوة

نشوئية؟

…

...

…

...

…

... 37 48 13

…

33 46 20

3-

هل تعتقد أن المادة هي أساس

الحقيقة؟

…

...

…

...

…

... 27 57 15

…

21 59 18

4-

هل تعتقد بخلود النفس؟

…

... 43 47 8

…

72 22 5

5-

هل تعتقد أن المسيح ذو ألوهية

بمعنى أنه لا يمكن أن يقال إن جميع

النس هم ذوو ألوهية كألوهيته؟

…

... 35 61 3

…

68 29 2

6-

هل تعتقد بشكل ما من أشكال

الكنيسة؟

…

...

…

...

…

51 43 5

…

75 20 4

7-

هل تعتقد بمذهب الرسل أي

تلاميذ المسيح؟

…

...

…

... 21 71 7

…

53 36 10

8-

هل تعتقد بالمذهب الذي ترسمه

الكنيسة؟

…

...

…

...

…

24 68 7

…

52 37 10

9-

هل أنت عضو عامل في إحدى

الكنائس؟

…

...

…

...

…

43 55 1

…

62 43 2

10-

هل تذهب إلى الكنيسة ذهابًا

مداومًا من تلقاء نفسك؟

…

...

…

43 55 1

…

71 27 1

11-

هل تعتقد أن الإصحاح الأول

من سفر التكوين تاريخي؟

…

... 6

…

91 2

…

38 53 8

12-

هل تعتقد أن التوراة موحى بها

بمعنى أنه لا يمكن أن يقال أن كتب

الأدب إن كتب الأدب في بلادك

موحى بها كالتوراة؟

…

...

…

29 68 3

…

63 33 3

13-

هل تعتقد باستحالة العشاء

الرباني إلى لحم ودم كأنه من

جسد المسيح؟

…

...

…

... 4

…

93 2

…

10 86 3

14-

هل تعتقد أن الطبيعة لا تبالي

بما عندنا من معالي الأفكار والمثل

العليا؟

…

...

…

...

…

58 23 48

…

4 35 23

فظهر من هذه الأسئلة والأجوبة على معدل النسبة المئوية أن عدد المعتقدين

بالمسيحية إجمالاً هم أكثر من الذين على مذهب خاص من مذاهبها، على حد قول

من قال: إن المتدين لا يتمذهب.

المذاهب الدينية الحديثة والقديمة في الغرب:

والآن لابد لنا من أن ننظر إلى التيارات الكبيرة، والمذاهب الكبيرة العاملة

في الانقلاب الديني في أوربة وأمريكا، ونعلم على وجه الحقيقة والضبط ما بيد كل

مذهب من تلك المذاهب من قواعد وأسس، وما يرمي إليه من غاية وقصد، كل

ذلك مضافًا إلى المسيحية قربًا وبعدًا، وهذه التيارات والمذاهب كما يلي:

أولاً: العصريون Modernists

ثانيًا: الأصوليون Fundamentalists

ثالثًا: الروحانيون Spiritualists

رابعًا: أهل العلم المسيحي Christian

خامسًا: الكاثوليكية البابوية Scientists

1-

(العصريون)

هم فريق كثير العدد والانتشار، والذين ينتحلون عقائده يزدادون على التوالي،

وهذا المذهب كان قبل الحرب العامة؛ ولكن بعد الحرب تجددت قواه كثيرًا وهو

أكثر انتشارًا في الولايات المتحدة الأمريكية وبلاد الإنكليز، والقواعد الجوهرية في

هذا المذهب هي:

أ - أن الحياة تزداد قيمتها من حيث هي حياة ذات جهاز حي، ويجب أن

تكون قيمة الدين ظاهرة من الوجهة العملية المحسوسة لا من وجهة العقيدة فقط.

ب - أن قيمة الحية الدنيا إنما هي من أجل الحياة الدنيا نفسها غير معلقة على

أمل الحياة الأخرى.

ج - إن العقل من الوجهة الدينية كان مقيدًا فيما مضى، أما اليوم فيجب أن

يكون مطلقًا حرًّا عاملاً في نطاق الشخصية الإنسانية.

وأصحاب هذا المذهب يتخذون الوسائل الآتية لنشر مذهبهم وإعزاز قواعده

في الناس:

أ - نشر البر والإحسان في جميع الطبقات إيماء إلى أن الدين هو في العمل لا

في القول.

ب - عضد الكنيسة في تحريم المسكرات.

ج - الوساطة في حل المشكلات العامة التي تمنى بها الطبقات العاملة مثلاً.

د - الاستيلاء على الطبقات العاملة بطريق الاشتراك معها في تمريضها وحل

مشكلاتها.

هـ - الاستعانة بالوعظ الكنسي العام لنشر هذه المبادئ والتبشير بها.

2-

الأصوليون

أصحاب هذا المذهب هم في الولايات المتحدة أكثر منهم في بلاد الإنكليز،

وهذه الحالة هي عكس حالة العصريين الذين هم في بلاد الإنكليز أكثر منهم في

الولايات المتحدة، وأهل هذا المذهب يختلفون عن العصريين اختلافًا بينًا، لا بل

يمكن أن يقال: إن الفريقين على حدين متقابلين بعيد ما بينهما، وهذا يتضح بإيراد ما

عندهم من قواعد وأسس وهي:

أ - قبول التوراة بحوادثها التاريخية كما وردت فيها.

ب - أخذ التوراة بمعانيها الظاهرة بلا تأويل.

ج - رفض الآراء المناقضة للتوراة كرأي النشوء والارتقاء.

د - الرجوع إلى عقيدة الأسلاف أهل القرن السابع عشر الذين هاجروا من

إنكلترا إلى أمريكا أيام الضغط الديني.

ويظهر من إمعان النظر في القواعد التي عليها أهل هذا المذهب أنهم أصحاب

رجعة إلى العقائد المسيحية دون أن يقبلوا تسلط أي قوة من القوى العلمية الحادثة على

تفسير ما ورد في التوراة من أنباء وأخبار، وهم يعضِّدون مذهبهم هذا بشيء من

الرأي الفلسفي اكتسب قوة بعد الحرب، فهم يقولون: إن استناد الإنسان إلى العقائد

الثابتة في وسط كثرت فيه المصائب وعمت البلايا، هو أهنأ للنفس والروح، وأنشط

للقلب والعزيمة، وأطرد للجزع والخوف، فالرجل يجد في اعتصامه بالعقيدة الثابتة

ذلك النوع من الطمأنينة العذبة والاستراحة المنعشة، وأما إذا استولت على المسيحي

الشكوك والريب في مثل هذه السنوات بعد الحرب والشدة والأزمة ما هما، فيزداد قلبه

اضطرابًا ونفسه هلوعًا، فيحل به التلاشي والانحلال؛ ولذلك هم يقولون بأنه خير

للمسيحي أن يُحمل على اعتناق العقيدة آخذًا بها صبرة واحدة، فإذا أخضع هذه العقيدة

لقوى التفسير والتأويل بما يناقضها أحيانًا، ويضعفها أخرى يزداد أمره بلوى وحيرة.

والوسائل التي بيد أهل هذا المذهب كادوا يكونون فيها منفردين، وإلى نوعها

سابقين، إذ هم فيها يشبهون أصحاب الأحزاب السياسية التي تود الاستيلاء على

الحكم والسلطان من طريق تكثير السواد والحصول على كثرة نيابية، كذلك يفعل

هؤلاء الأصوليون فهم يسعون إلى تكثيف سوادهم، وتكوين كثرة نيابية في الولايات

التي كثرت فيها جموعهم، ثم هم بعد ذلك يريدون استنان الشرائع والقوانين الرسمية

المؤيدة لمذهبهم، والمقاومة لمخالفيهم، وهم الذين قاموا منذ سنتين تقريبًا بمحاولة منع

تدريس رأي النشوء والارتقاء في إحدى الولايات الأمريكية.

3-

الروحانيون

كان علم الروح في أول هذا القرن ضئيل الشأن جدًّا، حتى إن الجمهرة من

علماء النفس ما كانوا يحفلون به ولا يقيمون له كبير وزن، ففي سنة 1904 نشرت

طائفة من الصحف الكبرى أسئلة طلبت فيها من الجمهور أن يبدي رأيه فيما كان

وقتئذ لعلم الروح من مباحث سيارة وآراء منتشرة، فكانت الأسئلة دالة على أن

الجمهور لا يعبأ كثيرًا بذلك العلم وما إليه، ثم إن سير هذا العلم بعد مفتتح القرن

العشرين كان ضعيفًا بطيئًا حتى جاءت الحرب العامة فورًا، ووقع تأثير ما جرَّته

من المصائب والبلايا موقعًا عميقًا في نفوس الأمم الأوربية، فذُهل الناس، واشتدت

الحيرة وساد القلق، وكانت الألوف وعشرات الألوف تنقلب من على ظهر الأرض

إلى جوفها ما بين عشية وضحاها، فوقعت النفس البشرية في ضنك ما روى له

التاريخ مثلاً، وقد كان من طبيعة الحال أن صار الناس يتساءلون ما الموت؟

وكيف يحدث؟ وما حقيقته؟ وهل تلك الألوف المؤلفة من الرجال ماتت حقيقة ميتة

لا رجوع بعدها؟

هذه صفة الحال في وسط الحرب سنة 1916 فإذا بالسير أوليفر لودج شيخ

علماء الروح في هذا العصر، وهو عالم كبير في ضروب العلوم الكونية على

الإطلاق يباغت أوربة بكتابه الذي أخرجه تلك السنة موسومًا بـ (ريموند) وفي

ها الكتاب جال صاحبه في عالم الروح والمخاطبات الروحية جولة كبيرة لم يظهر

مثلها من غيره بعد، وهو كان له ابن تجند في الجيش وقُتل، وذكر السر أوليفر

لودج في كتابه أن روح ابنه خاطبته بواسطة الوسيطة مسز ليونارد.

ثم تجدد لعلم الروح شأنه الكبير، ولم يزل يعلو وينتشر كما نرى إلى هذه

الساعة، والأحوال التي يذكر الأصوليون أنها هي السبب لجعل الإنسان يستند إلى

العقيدة الثابتة، هي الأحوال المفعمة بالضنك والضيق، التي ساعدت علم الروح في

انتشاره الحديث، لما صادف هذا العلم في النفوس المضطربة القلقة على إخوانها

المفقودة، من ارتياح إلى تعليلاته في إمكان مخاطبة الأرواح الغائبة.

هذا ما يقال على الإجمال في نشأة هذا العلم ومسيره، أما مؤتمر الأساقفة سنة

1920 فقد أعلن الحرب على هذا العلم بلسان أساقفة كنتربوري، بدعوى أنه

ضلال شديد؛ لأنه يُخْضِع العقل والإرادة لقوة مجهولة.

4-

أهل العلم المسيحي

العلم المسيحي - وهو مذهب يبدو اسمه غريبًا لأول وهلة - هو طريقة حديثة

في المسيحية قائمة على أساس مشترك بين التصوف وتعاطي العلاج النفساني

والجسماني بوسيلة العقيدة فحسب، دون الالتجاء إلى شيء من العقاقير الطبية، أو

تشخيص الطب لماهية العلل والأمراض، وقد سُمي بالعلم المسيحي لأن من أساس

العقيدة فيه التوسل بمعرفة التوراة والإنجيل إلى الفناء في المسيح طلبًا للخير

والشفاء من العلة والاقتداء به في حياته.

إن الذي أسس هذا المذهب هو سيدة أمريكية اسمها مسز ماري بيكر كلوفر

أيدي Eddy Glover Baker Mary.Mrs

وُلدت في أمريكا سنة 1821، وتُوفيت سنة 1910، وفي سنة 1843

تزوجت من الكولونيل كلوفر الذي توفي بعد سنة من زواجهما، وفي سنة 1853

تزوجت من دانيال براترسون ودامت حياتهما الزوجية عشرين سنة، ثم طلقها سنة

1873، وفي سنة 1877 تزوجت لثالث مرة من الدكتور آسا جيلبرت أيدي وكان

هذا الرجل آخر رجل تزوجته ومات سنة 1883، هذا ملخص حياتها الزوجية وقد

عاشت حياة طويلة، تسعين سنة.

وفي سنة 1867 أظهرت للناس مذهبها، وهو الشفاء بواسطة العقيدة العقلية

بانية تعاليمها على التوراة، وعلى أساس أن جوهر طبيعة الإنسان هو جوهر

روحاني، وأن روح الله هي المحبة والخير، وأن الشر المعنوي والشر المحسوس

هما ضدان مقاومان لروح الله، ووجودهما في الإنسان دليل على أن نفسه خالية من

الروح الحقيقية التي كانت في المسيح.

وهي تقول أنه ليس هناك إلا عقل واحد وإله ومسيح واحد، وليس هناك ما

يعد حقيقة إلا العقل، وأن المادة والمرض هما عارض موهوم تمكن إزالته إزالة

تامة بقيام العقل قيامًا حسنًا بمعرفة الله والمسيح، ومن هنا غلبت تسمية هذا المذهب

بالعلم المسيحي، وفي سنة 1876 بعد أن كان هذا المذهب قد عُرف أمره وشاع

ذكره، وعمت أصوله، وأقبل جمهور كبير من الناس عليه - أسست صاحبته

(جمعية العلم المسيحي) ودعت الناس إلى الدخول فيها، والسير على مبادئها،

وكانت المؤسِّسة قبل ذلك التاريخ بسنة واحدة قد وضعت كتابها الموسوم بـ (العلم

والصحة) وهو الكتاب الذي أصبح اليوم الإنجيل المرعي عند أهل هذا المذهب،

وطُبع عدة مرات، وقرأه كثير من الناس، وفيه فصَّلت مسز أيدي أصول المذهب

تفصيلاً كافيًا.

وانتشار هذا المذهب كان سريعًا جدًّا كما يدل عليه هذا الإحصاء التالي:

سنة 1910 كان لهذا المذهب 1207 كنيسة منها 1071 في أمريكا، و58

في بلاد الإنكليز.

سنة 1920 كان لهذا المذهب 1804 كنيسة منها 459 في أمريكا و 98 في

بلاد الإنكليز.

سنة 1926 صار مجموع الكنائس في البلدين 2150 كنيسة.

سنة 1914 ألقي 500 خطاب على 000،000،1 من الناس.

سنة 1926 ألقي 3423 خطابًا على 889،669،2 من الناس.

ومما هو جدير بالنظر والمقارنة بين العلم المسيحي والمذهب الروحاني أن

العلم المسيحي نشط من أول الحرب في الوقت الذي عمت فيه البلوى الجمهور من

كثرة الموت في ساحات القتال، وكان نشاط هذا المذهب ولم يزل معاصرًا لنشاط

المذهب الروحاني وبينهما فرق بعيد، فالمذهب الروحاني يقول: إن الموت لا يذهب

بالروح إلى حيث لا تعود بل من الممكن أن تخاطب الروح عن طريق الوسيط،

فتجد النفس القلقة شيئًا من الارتياح إلى هذا. ويقول العلم المسيحي: إن هذا الموت

الذي تحارون فيه لا قيمة له وليس هو بحقيقة؛ وإنما هو عارض، فإذا اعتقدتم في

حياتكم أن المرض والألم وهمان يزولان بالاستمساك بالعقيدة الإنجيلية ومعرفة

المسيح، فالموت الذي تلاقونه بعدئذ لا تنالون منه ضرًّا، وليس هو بشيء تهلع

له قلوبكم.

وقد انتشر هذا المذهب انتشارًا كبيرًا في فرنسا وألمانيا وإيطاليا والدانيمرك

وأسوج ونروج وأسبانيا والروسية وهولاندة واليونان، وسنتا 1923-1925

كانتا زمن الفوز الأكبر لهذا المذهب.

5-

الكاثوليكية البابوية

ذكرنا قبل الآن أن الكنيسة الأوروبية على الإجمال انقلبت عندما نادى منادي

الحرب سنة 1914 من منابر وعظ وإرشاد على منابر الدعوة إلى الكفاح والجهاد،

والمعني بالكنيسة الأوروبية على الأغلب في هذا القول، الكنيسة البروتستانتية

وغير البروتستانتية مما انكمش ضمن الدائرة الإقليمية، وخضع خضوعًا تامًّا

لفكرة لدفاع الوطني، وصار يبث روح الحرب في الجند بداعي أن القضية التي

جرت المدافع من أجلها واستلت السيوف من أغمادها، إنما هي قضية مقدسة من

جهة ذلك الوطن، وأما الكرسي البابوي فقد اتخذ نهجًا سلميًّا لسياسته إزاء الحرب

وويلاتها، وسارع البابا إلى إظهار الدعوة التي ينادي هو بها من زمن طويل،

وهي السلم المسيحي وتأييد الأخوة، ولم يتخذ الكرسي الرسولي فكرة الدفاع الإقليمي

عن الأوطان الأوروبية بمعنى استعمال السلطة الكنسية لتأييد القوة الروحية الحربية

في الجيوش الأوروبية.

ومذ انقلبت الأرض الأوربية إلى حفرة من النار وساحة من الدماء، أخذ البابا

ينادي السلم السلم، فلا يسمع له صوت، فينادي الصلح الصلح، فلا يفلح، فينادي

الرفق بالأسرى، حقن الدماء، إغاثة الملهوف، وما إلى هذا من تخفيف البلاء إذ

لا سبيل إلى إزالة البلاء.

حتى إن الدولة الإيطالية لم تستفد من الكرسي الرسولي في الحرب كما

استفادت إنكلترا من كنائسها، ولا كما استفادت كل البلاد المحاربة من السلطة

الكنيسية أو الروحية التي فيها.

فلما انجلت الحرب، إذا بالكرسي البابوي تنتشر هيبته، لا في أصقاع العالم

الكاثوليكي فقط، بل في البروتستانتي أيضًا، وإذا بتلك المبادئ السلمية التي كان

يدعو إليها البابا وقت الحرب تصبح من المثل العليا في أعين الأمم الأوروبية التي

صارت تتوق بملء نفسها وجوانحها إلى تحقيق الطمأنينة والعودة إلى السكينة، ثم

بعد الحرب أيضًا أعاد الكرسي الرسولي نظره فيما له من أوضاع وقصّاد،

ومُرسَلين في الداخل والخارج، فأفرغ على كل هذا جلبابًا جديدًا ماؤه النشاط وطلب

السعة والانتشار، فازدادت هيبته وعلا مقامه، وقاربت القواعد الأصلية في

الكاثوليكية ذلك الشوق المستكن في نفوس الأمم المسيحية المتألمة إلى الراحة

والسكون.

زد على هذا أن الرأي الفلسفي الذي يعتضد به الأصوليون أصحاب المذهب

الآنف الذكر، هو رأي يطابق بمعناه القاعدة الكبرى في الكاثوليكية، من الاعتصام

بالعقيدة، والأخذ بها على ما هي عليه، دون أن يسلط عليها عامل التفسير والتأويل

والتضييق والتوسعة، فاجتمع للكرسي الرسولي من كل هذا شيء جديد، هو القوة

المعنوية والأدبية، منتشرة في غالب أصقاع العالم المسيحي، والذي يدعو إلى

الدهش هو أن الكاثوليكية من حيث هي دين أصبحت عاملة مستميلة، آخذة بالدعوة

حتى إن كثيرًا من البروتستانت في بلاد الإنكليز يدخلون فيها، وعدد الداخلين في

الكاثوليكية يزداد سنة فسنة، يؤيد هذا إحصاء يركن إليه وهو أن في سنة 1914

كانت نسبة الداخلين في الكاثوليكية من البروتستانت في بلاد الإنكليز سنويًّا 651

نفسًا، وفي سنة 1917 كانت النسبة السنوية للداخلين في الكاثوليكية في بلاد الإنكليز

أيضًا 11064، وقد رأى الكرسي الرسولي ما حصل لمقامه من شأن حتى بلغ هذه

الذروة العالية، فتوسع في سد الحاجات التي في نفوس الأمم الأوروبية، ولا سيما

الكاثوليكية، فأخذ يدعو إلى الإصلاح الاجتماعي ومكافحة التطرف الضار في

الاجتماعية، وقد مر القول أن الضعف الروحاني الذي بدأ في العالم بعد الحرب العامة

رافقته ظاهرة الضعف الخلقي الأدبي، حتى أصبحت مملكة الآداب الخلقية منذرة

بأخطار هائلة، وقد هتك سياجها في مواضع عديدة.

وكل ما نسمعه في هذه الأيام من ظهور جهود في إيطالية ترمي إلى الأخذ

بدرجة الاعتدال في الحرية الاجتماعية، والاستقرار على الصحيح من العادات

الاجتماعية، كمحاربة الأزياء الفاحشة وما أشبه، كل ذلك إن لم يكن من الكرسي

البابوي مباشرة فهو صادر بوحي منه وتدبير.

وأكبر السبب الذي حدا بالدولة الإيطالية إلى عقد المعاهدة الرومانية مع

الكرسي البابوي هو أنها رأت ما للبابوية من ذلك المقام الرفيع في العالم، فتاقت

نفس موسوليني إلى أن يعتضد بتلك القوة إن استطاع إلى ذلك سبيلاً، وأن يجعل له

من توسله بذلك الكنف الحصين طريقًا إلى الفائدة والمنفعة في إيطالية وخارجها.

بعد كل هذا البيان، المعزز بالأرقام الإحصائية والأدلة الواقعية، يتبين لنا

أجلى تبيان أن العالم الغربي على الجملة مصاب بمحنة الأزمة الروحية، ونزلت به

جائحة عامة هي ضعف القوة الروحانية، للأسباب التي سردناها، وبعضها كان قبل

الحرب فجاءت الحرب وزادته فعلاً وعملاً، وبعضها الآخر ولَّدته الحرب وأورثته

الأمم جميعًا، وتبين لنا أيضًا أن هناك في أوروبا وأميركا نزعات متنوعة،

ومذاهب عديدة، كلها يسارع إلى العمل على النحو الذي تمكن به مؤاساة النفس

الأوروبية الجريحة، ورد الطمأنينة إليها بحيث تذهب عنها حالات القلق

والاضطراب، وغالب تلك النزعات والمذاهب نشأ من الروح المسيحية ليواسي

النفس المسيحية بالوسيلة المسيحية، وإذا استثني علم الروح لكونه لا يحمل شارة

المسيحية الخاصة، فهو من جهة أخرى يطلب الاتصال بالروح ولا ينادي بأن

المادة هي كل شيء في العالم.

وإذا كانت جميع هذه الحركات الرامية إلى الإصلاح في حالات النفس

والروح والدين تنشأ في الأقطار الأوروبية والأميركية، فمعنى ذلك أن القائمين بتلك

الجهود وأصحاب تلك المذاهب هم يعتقدون أن مداواة النفوس بطريقة الدين أنجع ما

يمكن عمله، وهم لم يطرقوا في جهودهم هذه أبواب رجال السياسة، ولا الملوك

والأمراء، ولا طلبوا من حزب سياسي شيئًا، بل انقلبوا بمجموع ما في أيديهم من

قواعد وأصول ومبادئ إلى النفس المسيحية يداوونها ويعالجونها على النحو الذي

تقدم.

فهل الحركات التي طغت في بلادنا - ولها مريدون وعمال ووسائل وطرق

وأساليب - هي من حيث استقرارها على برهان علمي، ملائمة لنفسية هذه الأمم

التي تقطن مصر وسورية والعراق وفلسطين والجزيرة؟ أو هي تصادم ما في

نفسيات هذه الأمم من دين وعقيدة وإيمان؟ الجواب: إن تصادم ذلك لا يكون

عسيرًا، وحالتنا الحاضرة يجب أن يظهر فيها منطق اجتماعي يأمر بالمعروف فيما

هو مبقٍ لهذه الأمم في هذه البلدان قوتها الروحية وكيان ثقافتها وتاريخها ولغتها.

إفساد المدارس الأجنبية في البلاد العربية:

شر القوى المسلطة على النفسية العامة في هذه البلدان هي المدارس الأجنبية

بمختلف علاماتها وأنواع جمعياتها التي تنتمي إليها، ولا فرق بين التبشيري منها

وغير التبشيري، والسواد الأعظم منها هو تبشيري على كل حال.

هذه المدارس هي مراكز مسلحة بأحدث آلات الإفساد، وعملها في الغارة على

الأمة ونشئها لا يقل بوجه عن الوجوه عن الغارة العسكرية الحربية، بل غارة

المدارس الأجنبية أقتل وأنفذ، وأستر عن العين، وأخبث وسيلة، وأكبر شرًّا، فإذا

كان ابن الثلاثين أو الأربعين فما فوق يؤدي للأجنبي الضريبة المالية الفاحشة،

والأعشار من نتاج الأرض، ويخنع للقوانين الجائرة (فهو) يفعل كل هذا ولكن

يبقى له دينه وتقاليده، وما ورثه من آبائه وأجداده من عز نفس، وكرامة، وشمم،

وإباء، وهو يرى هذا العصر قد طغت فيه الخبائث وغارت الفضيلة لشدة ما رميت

به البلاد من المهالك الأجنبية، السالبة لكل عزة وكرامة؛ ولكنه عندما يجول في

خاطره مظهر الشرق القومي الكامل، يصعد الزفرات من بين حنايا ضلوعها،

وينتفخ وجهه حسرة وألمًا، هذا ما يفعل اليوم ابن الثلاثين أو الأربعين.

أما الناشئ، والحدث، والشاب، الذي لم يشب عن الطوق بعد، أو شب عنه

بعد الحرب العامة، والذي يدخل المدارس الأجنبية، المجهزة بكل الوسائل

المدرسية للاستيلاء على عقول الطلاب، فهو عندما يدرك الثلاثين أو الأربعين، أو

هو من اليوم وهو لم يزل على مقعد التحصيل في المدارس، قد انقلب ليس إلى أن

يكون عاملاً مسخرًا للأجنبي يؤدي للمسيطر عليه الضريبة والعشر وما إلى ذلك فقط،

بل هو مسلوب الدين والعقيدة، فاقد الأنفة العربية الصحيحة، بريء من الثقافة

القومية، تاريخ العرب في نظره قطعة بالية، وتاريخ الإسلام في رأيه ساقط

مكذوب، والتقاليد القومية يراها ضحكًا وسخرية.

على مثل هذا النوع من النشء تعمل المدارس الأجنبية، وتعتني بتخريج

الطلاب من أبناء هذه الأمة، والمدارس التبشيرية الموزعة في البلاد مرتبط بعضها

ببعض ارتباطًا وثيقًا محكمًا، بحيث إنك ترى في غاياتها ومراميها ومجالات أعمالها

وجهودها مقصدًا واحدًا، وهدفًا واحدًا لا يتغير.

والمدارس التبشيرية لها من الأنظمة ورؤوس الأموال ما يحير العقول

والأفكار، وبعد الحرب العامة دخلت جهود هذه المدارس في دور لم يسبق له مثيل

في التنظيم وكثرة الوسائل والارتباط.

وصار أكثر ما تخرجه مطابع الجمعيات التبشيرية الكتب والنشرات والمقالات

في استصراخ العالم التبشيري للحملة على هذه الديار حملة صادقة، والمدارس

الأجنبية من هذه الوسائل، وهي في المقام الأول، فحرام أن يسلِّم الوالد ولده،

والأخ أخاه إلى المدرسة التبشيرية، لتأخذه عدة سنوات، فتتسلمه ولدًا صحيحًا

بعقيدته وثقافته ودينه، ثم بعد حين ترده إلى أهله وأمته وبلاده ولدًا مزيفًا ما كان

فيه قد أُخذ منه، وما أعطيه ففاسد لا جدوى منه ولا منفعة.

(للمحاضرة بقية)

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(1)

المنار: أكثر الناشرين لهذه الأفكار هم من فساق هذه البلاد وسفهائهم؛ الجرائد جعلت لهم قيمة لأن الناس هنا يحذورنهم لسفاهتهم، وفي الخارج لا يعرفون حالهم.

‌

‌ماذا يقال عن الإسلام في أوربة

(2)

نشرنا في الجزء الأول تحت هذا العنوان ما ترجمه لنا الأمير شكيب أرسلان

من كتاب (العالم الإسلامي في المستملكات الفرنسية) للضابط (جول سيكار)

وننشر هنا ترجمة الفصل الثاني منه وموضوعه للتلميذ النجيب صاحب الإمضاء

هذا نصها:

احتكاك الإسلام بالمسيحية

(1)

هل تنصير المسلم ممكن؟ وهل هو مرغوب فيه؟

إن البراهين مهما تكن قوية جلية الدلالة على تفوق المسيحية تفوقًا كبيرًا فهي

ستلاقي أمامها حتى عند المسلمين الذين لا يستنكفون عن المناظرة (وعددهم قليل

جدًّا) هذا الجواب البسيط: (هذا مخالف لما جاء في القرآن، ومن المعلوم أن

الكتاب الكريم فوق كل مجادلة لأنه كلام الله ذاته) .

ومع ذلك نقول بأن تنصير المسلم باختياره ممكن خلافًا للرأي الغالب، وإن

كان أصعب بكثير من تنصير الوثني.

وإننا نجد لذلك أمثلة قاطعة في الماضي أثبتها التاريخ، وأنا لا أتردد في قبول

النظريات التي بنى عليها رونيه بازان (Bazin) مقدمته القيمة لكتابه (حياة الأب

فوكو) : إن الإنسان في جملته وعامة أمره يصعب عليه من طبيعته أن يعيش بدون

دين، أولسنا نرى في كثير من الأحيان تلك العقول التي تتبجح بأنها تحررت من

الاعتقاد وصارت تراه وهمًا باطلاً تسقط - طال الزمان أو قصر - في الشك

المطلق أو تُحبس في نوع من التصوف الضار كالبلشفيكية أو الشيوعية الثورية؟

فإذا افترضنا أن المسلم المترقي وصل يومًا ما إلى هذا الحد وصار لا يستمد من

إيمانه ما يرضي عقله وقلبه، فلماذا لا نعتقد أن تفوق المسيحية سيستغويه كما

استغوى كثيرًا من الشعوب، وينتهي بالميل إليها من نفسه، فيعتنق باختياره دينًا

كثير الفضل ساعد على المدنية إلى درجة عظيمة؟ ومن الوجهة الوطنية المحضة

أليس الأحسن ترك المسلم يتجه في هذا الطريق من أن نراه يسقط في أحضان

المذاهب السلبية أو الضارة [1] .

ولا محيد لنا عن الاعتراف بأن أكثر نصارى اليوم ليسوا نصارى إلا بالاسم،

هذا إذا لم يتظاهروا بالردة والكفر، فلهذا هم لا يؤثرون التأثير المطلوب لجلب

إخواننا المسلمين إلى المسيحية [2] .

قال أحد أعيان وهران السيد محمد بن رحال: (إن الأضرار التي يحدثها عند

الأوروبي انحلال العائلة، وانحطاط الأخلاق، وشرب الخمور، ومزاولة الميسر،

والانهماك في الملذات، والفوضى، ومحبة المال محبة لا حد لها، والإباحية، إلى

أضرار أخرى - تجعلنا نتساءل: أي الفريقين أشد مرضًا؟ أو أيهما المريض؟

ولماذا لا يصير الإسلام ملجأ لأوروبا وطريقًا لنجاتها؟ وهل يمكن للأوروبي أن

يتحمل كالمسلم وهو ليس له ذلك السند القوي الذي لا يؤثر فيه شيء ألا وهو

(الإيمان) ؟ [3] .

هذا وإن العقبة الكئود في سبيل تنصير المسلم هي العداوة والاحتقار الذي

يلاقيه المتنصر في وطنه فالمتنصرون المغمورون في أوساطهم يظلون عرضة

للتعصب المحيط بهم، وهم بلا شك يكونون مرغمين لسلامة أنفسهم على أن

ينزحوا عن بلادهم، هذا إذا لم يصل الضغط عليهم إلى حد إرجاعهم عن اعتقادهم

الجديد.

على كل حال يجب أن نترك لمبشرينا حرية تامة في أعمالهم، على أنها

يجب أن تكون مجردة عن كل ضغط وإرهاق؛ لأن ذلك ينافي روح المسيحية،

فإذن يجب ألا يجد المبشرون في أعمالهم سواء الخيرية أو التبشيرية عقبات من حقد

بعض موظفي الإدارة الملحدين أو المعادين للكنيسة فقط، الذين يغتنمون مثل هذه

الفرصة لإظهار عداوتهم للدين، وكذلك يجب ألا تجد الأعمال التبشيرية قيدًا من

حذر بعض الموظفين الجبناء أو القليلي الدراية الذين في خشيتهم انفجار التعصب

الإسلامي قد يستنتجون من هذه الحركة الاختيارية الروحية المحضة نتائج غير

مرضية لسلطتنا.

فالنتيجة التي يمكن أن تحصل هي ضد ما يعتقدون، نعم إن من قلة المعرفة

عدم الاعتراف بأن المسلم (إلا ما قل) يجد حتمًا في تعاليم علمائه حاجزًا لا حد له

في سبيل التقارب التام بين القلوب.

وإذا تنصر الأهلي [4] كان تنصيره سببًا في جعله من أنصارنا نهائيًّا، هذا

بقطع النظر عن الواجب الذي يحتمه عليه وجدانه من احترام النظام والسلطة

الموجودة كما تقتضيه روح الإنجيل [5] .

ولتعضيد هذه النظرية نقتبس من بحث كان نُشر في مجلة أفريقية الإفرنسية

(عدد 10 أكتوبر سنة 1926) باسم كافيه (Cavê) قوله:

(لابد من بيان أن تنصير أبناء العرب في تونس وكذا في الجزائر ودخولهم

في الجيش الفرنسي، واتباع أبنائهم أيضًا هذه الطريقة يفتح طريقًا سهلاً للتفرنج،

ولو لم يتجنسوا بالجنسية الفرنسية، فكأننا نخلق نوعًا من المالطيين لا همَّ لهم إلا

أن يذوبوا فينا، ويجب أن نعترف بأن الاندماج الديني على الطريقة التي اتبعت فيه

ينتج عند الأهالي من كل وجهة نتائج تفوق الاندماج المدني الذي كان أُعلن (أي في

مجلس النواب) ولكن لم ينفذ بمرسوم للتجنيس، ومن جهة أخرى نرى أن النزاع

الديني يمكن أن يستحيل إلى عداء وسوء تفاهم حتى في أوروبا يضمحل، والنتيجة

الأخيرة أن تبديل الاعتقاد يتبعه تبديل العقلية كلها) .

وما أصدق هذا القول أيضًا: (لو أن مجهودات رجال مثل الكردينال لفيجري

لم تعترض لكنا نجد في شمال أفريقية بضعة ملايين من المدغمين فينا بدلاً مما هو

الواقع إلى اليوم من وجود بعض آلاف من الفرنسيين في وسط عشرة ملايين من

السكان الأهليين (أي المسلمين) وأخص بهذا الإدغام والاندماج البربر سكان بلاد

الأصليين أبناء القديس أغستينوس والقديس بولي من غير أن يشعروا، فكان يمكنهم

اليوم أن يتكاتفوا معنا تحت العلم الفرنسوي ضد أعمال التفرقة التي يسعى لها منذ

بضع سنين بعض دعاة وطنية مضطربة ذات لهجة معادية للأجنبي) .

فحينئذ أصرح بدون تردد أنه يجب على رجالنا السياسيين، وكذا على الرجال

المكلفين بحكم الأهالي (أي المسلمين) أن يعضدوا حركة التبشير بطريق مباشر أو

غير مباشر على أن تكون مجردة عن كل ضغط، نعم يجب تعضيدها عوضًا عن

خنقها، ويجب أن ينظروا في ذلك بعين المصلحة الوطنية وانتشار السلطة

الفرنسوية، فهاك نتيجة تستحق البحث بكل إمعان من طرف الذين يقبضون على

زمام حكمنا والذين لا غاية لهم إلا عظمة فرنسا.

(2)

موقفنا في المسألة السياسية الدينية

إنني أريد بهذا العنوان بيان الموقف الذي أقترحه في هذا الطريق الوعر بما

لدي من التجارب الشخصية، محررًا فكري من كل حكم سابق، ومن كل احترام

إنساني، ومن كل ما تملق نحو الأفكار التي كانت معتبرة منذ زمان قليل، ولا

يهمني إلا شيء واحد هو المصلحة الفرنسوية:

إذا احترمت الدين والعادات والتقاليد، وتسامحت في بعض الأفكار الباطلة

عند المسلم، وإذا لم تتكلم عن النبي إلا باحترام تكون قد أحسنت الأدب، وتكون قد

أحسنت السياسة.

ومن آيات التسامح التي يمكن أن تظهرها لإخواننا المسلمين ما يجب علينا

اتقاؤه من جرح عواطفهم، مثال ذلك أنك إذا كنت معهم في شهر رمضان فليس من

الذوق أن تدخن وخصوصًا إذا كنت في مكان مغلق؛ لأنه يكفي استنشاق رائحة

الدخان لإبطال الصيام [6] ، وكذلك يجب ألا تأكل لحم الخنزير بمحضرهم في أي

وقت كان، وهم يعترفون لك بجميلك هذا؛ ولكن لا تبالغ.

ليس من الأوفق أن تشجع الإسلام، ولا أن تحاربه، فتشجيعك إياه علامة

ضعف يؤسف لها كثيرًا، ومحاربتك له قد توقظ التعصب، وفي هذا المعنى قال

كاتب فأجاد في قوله: (إن الإسلام في أصله قوة معاكسة لرغائبنا وأمانينا وميولنا،

وتلك القوة يمكن أن تخمد وتسكن، ولكن لا يمكن أن تقهر أبدًا، ومن الواضح أن

من مصلحتنا أن نُعْمِل جهدنا في عدم انتشاره عند الشعوب التي تحت سلطتنا،

وهذه السياسة التي أبانت التجربة حكمتها لم تكن متبعة دائمًا) .

وقال الجنرال بريمون (Bremond) المعروف باختباره للعالم الإسلامي:

مما لا شك فيه ولا ريب أن الإسلام لا يمكن أن يكون مواليًا لمن هو غير مسلم،

إذن فليس معقولاً أن نجعل أنفسنا في مقام حماته، فإذا احترمناه وإذا أعطيناه جميع

الحريات الممكنة كان ذلك من جنس السياسة؛ ولكن من الخطأ الكبير أن ننشر

الإسلام بين قبائل البربر، وأن نجبرهم على اللغة العربية والشريعة الإسلامية،

وأن تكون معاملتنا للمسلمين أحسن من معاملتنا لغيرهم: إن للعربية مزاياها وجمالها؛

ولكنها كثيرة التعقيد فلا تصلح أن تكون أداة بسيطة واضحة سهلة التعليم للحياة

العصرية [7] .

إنه لمن خطل الرأي أن تكون نية بعض الكتاب والرجال السياسيين الحسنة قد

فاتت خبرتهم، ذلك بأنهم كثيرًا ما يُظهرون أمام المسلمين أنهم يعتقدون تفوق

الإسلام، فالمتعصبون من المسلمين أو أولئك الذين لا يزالون يعتقدون علوية دينهم

منهم - وأعني الأغلبية الساحقة - يغتنمون ما في مدحنا من مبالغة ويظنونه احترامًا

منا للحقيقة دُفعنا إليه بإرادة الله الذي يدفع الإنسان لإظهار خضوعه بارزًا ماثلاً أمام

ما يعتقدون هم أنه الدين الحقيقي.

إن خيلاء المسلمين الذي لا حد له ينبغي ألا يشجع على أن عقليتهم قابلة

للتطور، وإذا كان المسلمون - حتى أحرار الفكر منهم أو من يزعمون ذلك - لا

يقبلون أن يمس اعتقادهم المحترم ككل اعتقاد مخلص؛ فإن المسلمين المتنورين [8]

يزيد عددهم يومًا فيومًا، والتعصب يضحمل أمام مصلحة حسن فهمها، وبعض

الآيات القرآنية التي تعارض روح العصر معارضة عنيفة أو تُعارض العقل فقط [9]

تسقط بسهولة وسيزيد سقوطها كما دلت على ذلك السوابق.

ويجب أن نعترف بأن روح التسامح مع الديانات المخالفة كثيرًا ما تقع من

المسلم أو يتظاهر بها على الأقل.

فإذا كان احترام عقلية محكومينا الخاصة هو محور سياستنا، فذلك لا يقتضي

المبالغة فيها أكثر مما يجب في الخضوع إلى المبدأ لأننا إذا فعلنا سنؤخر إلى ما لا

نهاية كل إصلاح، وكل تقدم في كل مرفق من مرافق الحياة خوفًا من جرح

عواطف المسلمين، وذلك لأن عندهم أوهامًا لا تتفق والتقدم.

إياك وأن تخوض في أمر الدين مع المسلمين، فالرجل ذو التربية الحسنة

سيترك لك الكلام ويتحاشى جرح عاطفتك، وفي كثير من الأحيان يكتفي بابتسامة

ويخرج بالحديث عن موضوعه، وأما إذا كان الكلام مع رجل بسيط أو متعصب

فستتعرض لجواب قاسٍ منه.

إنك إذا تكلمت عن الإسلام لتمدحه أو لتذمه فإنك في الحالة الأولى تستفيد

الظنة والشك في إخلاصك، وفي الحالة الثانية تلقي في القلوب حقدًا كبيرًا، وكذلك

مدح المادية أو الإلحاد أو ذم الديانة المسيحية ضلال محض، وكثيرًا ما يقف بعض

الأشخاص هذا الموقف، فهم يريدون إظهار اختيارهم للإسلام؛ ولكن في الحقيقة هم

إنما يستسلمون لدافع فيهم إلى إظهار عدائهم للدين المسيحي أولأي حركة لرجال

الكنيسة.

المسلم تشمئز نفسه من عدم الدين، وإذا كان من المتنورين؛ فإنه يرى أن

محاربة الأوربي لعقيدته وهدمه بهذا العمل للركن الأصيل في مدنيته الخاصة غير

معقول.

وعند كلام فيو Veuillot عن أولئك السياسيين الذين يجتهدون في إخفاء

البقية الباقية لنا من الدين بحجة عدم إيقاظ التعصب الإسلامي قد اتهمهم بأنهم

يرتكبون أعظم خطيئة وسوس لهم بها الشيطان، فلا شيء يكرهه التعصب

الإسلامي كشعب بلا اعتقاد ولا إله [10]

وبهذه المناسبة نقول بأنه لا بأس بتبديد بعض الأوهام وبعض الجهالات

المتمكنة من الأهالي (أي المسلمين) فمثلاً نجد كثيرًا منهم لا يزالون يعتقدون أنه

ليس من عقائد المسيحية خلود الروح وإثبات الحياة الأخرى، ويتخيلون أيضًا بأن

الصور والتماثيل التي تزين الكنائس يعبدها المسيحيون عبادة وثنية، مع أنهم إنما

يحترمونها كرمز لإيمانهم أو لمحبتهم، كما يحترم العلم الوطني رمز الوطن وكما

يقبل الإنسان صورة شخص عزيز عليه [11] .

(3)

عقيدة التثليث

إن لعقيدة التثليث في قلوب المسلمين عداوة شديدة جديرة بالاهتمام بما لها من

النتائج المهمة في التفريق بيننا وبينهم، والفكرة التي يتصورونها من هذا الاعتقاد

تضرنا كثيرًا حتى عند من يتجملون منهم بإظهار حرية الفكر، مع أن التثليث كما

يقول علماء الكلام عندنا ليس إلا مظهرًا من مظاهر الوحدة الإلهية خضع أمامها

أكثر العقول تكبرًا ودعوى، وهذا علامة على ما يسمونه بساطة التفكير

(وبالألمانية Keit.Eiseitig Die) في الشعوب السامية.

فهم لا يفهمون أو على الأقل أغلبيتهم بأن كلمات (أب)(ابن) لا تطلقها

المسيحية بكيفية مادية ولكن روحية محضة، ويجب أن نقف عند هذا الحد في كل

مناظرة في هذا الموضوع [12] .

قال مسلم صديق في كلامه - وقد كنت بينت له ما تقدم - إن هذا الإيضاح

كشف له سرًّا، وإن هذا الإيضاح يمكن أن يبدد ما يعتقده المسلمون ضد المسيحية،

وبذلك تضعف كراهتهم للأجانب.

(4)

(الاتفاق في مسألة الاعتقاد)

يعتقد المسلمون أن كل من لا يشاركهم في الاعتقاد سَيَخْلُدُ في العذاب، قال

بوتجان وأحمد ضيف في كتابهما المسمى (منصور) : والتقينا في الإسكندرية

بصبيان أوربيين، وهم في جمالهم كالملائكة، فقلت إن هؤلاء الصبيان سيكونون

خدمًا لنا في الجنة، وفكرت في الكفار الذين سيذهبون إلى جهنم، وكلما نضجت

جلودهم بدَّلهم الله جلودًا غيرها ليذوقوا العذاب. إذًا فقد حان الوقت لنبين لهم إلى

أي حد بلغ تسامح المسيحية واتساع صدرها مع الديانات الأخرى.

ونحن نقتبس هنا كلامًا في القضاء والقدر ورد في نشرة البابا بيوس التاسع

بتاريخ 10 أغسطس سنة 1863: إن أولئك الذين يتحملون جهالة مظلمة عن ديننا

المقدس يتبعون بكل خضوع القوانين الطبيعية التي وضعها الله في قلوب الجميع،

وهم مستعدون للخضوع لله واتباع حياة شريفة قويمة؛ لذلك يمكنهم أن يحصلوا

على الحياة الخالدة بواسطة النور الأبيض والرحمة الإلهية (التي يجهلونها لأن الله

الذي لا حد لرحمته لا يتحمل أن يخلِّد عبدًا في النار إذا لم يكن مسئولاً عن ذنب

اختياري) [13] .

وقد كتب أغريفوريوس السابع وهو أحد كبراء البابوات في القرون الوسطى

إلى أحد أمراء المسلمين. نحن أقرب الناس إليكم لأن الإله الذي تعبدونه نعبده نحن

أيضًا [14] .

إن الاحترام العميق الذي تكنه قلوب المسلمين لاسم الله يذكِّرنا بإيمان القديسين

المسيحيين القوي، وقد شاهدت ذلك وأثَّر في نفسي.

من جهتهم ليسوا كلهم متفقين على كراهتنا كراهة بالغة، فهم يعلمون أن الله

سيحكم يوم القيامة فيما فرق بين الناس في هذه الدنيا وخصوصًا الديانات المختلفة.

على أنه إذا كان هناك بيننا وبين المسلمين خلاف في الاعتقاد الأساسي فهناك

نقط نتفق عليها ويجب أن نتشبث بما يوحد لا بما يفرق.

قال الدكتور أنريكو أنسباطو الإيطالي: إن الشرقي في وقت مجده رجل على

الفطرة، فعدم الفهم يبعده ويملؤه حذرًا، وهو كثير الحذر مما لا يفهمه، والمسلم

الذي يتأمل في الأزل واللانهاية (الأبد) لا يمكنه أن يكون عدوًّا للمسيحي الذي

يعمل بمثل أعلى في العدل والحرية، وإنما يجب على أوربة المسيحية أن تنير

العالم الإسلامي، وأن تتعلم كيف تعطيه النور.

وإذا أبعدنا من الطرفين الآراء المتطرفة للمتعصبين أو المتشددين الذين لا

يقبلون أي تنازل، فيمكن القول بأن الاتفاق على محايدة دينية يمكن الوصول إليه

بسهولة نسبية.

ومن الواضح أن التعصب لا يخشى من جهتنا [15] ، إن التحامل الوراثي في

الأهليّ علينا لا يزال قويًّا، وإن كان هناك بعض الشواذ، وإذا كان الأهلي لم يصل

بعد إلى محبتنا (وأنا لا أستثني الأهلي الذي أسبغ عليه فضلنا وأخذ ثقافتنا ويتمتع

بمدنيتنا) فالسبب الأصلي في ذلك راجع إلى الشقة التي حفرها الإسلام بين أهله

وبين الخارجين عن عقيدته [16] .

قال رونيه بازان: هل الأهالي أقرب (أي المسلمون) منا الآن بفكرهم من

أول الاحتلال الجزائري، وهم صاروا يستعملون عن طيب خاطر كثيرًا من

الخيرات التي أتت بها مدنيتنا؟ فهل قبلوا هذه المدنية؟ وهل يمكن أن نقول بأنهم

يعتبرون أنفسهم رعايا مخلصين لفرنسا إلى الأبد؟ يكفي أن نعرف شيئًا من تاريخ

الثلاثين أو أربعين سنة الأخيرة، لا تاريخ النواحي التي ضُمت إلينا قريبًا؛ ولكن

تاريخ المقاطعات الثلاث القديمة - الجزائر ووهران وقسنطينة - ليكون الجواب: لا،

بل يكفي أقل من ذلك مجرد فسحة مدة ساعة في وسط الجماهير الإسلامية، ومعرفة

قراءة ما في عيونهم، لا شك أنه في مدة الحرب الكبرى جاءت الألوف من رعايا

فرنسا من عرب وبربر ليحاربوا مع جنودنا جنبًا لجنب، وكثير منهم ماتوا لسلامتنا،

وهذا برهان على الإخلاص لا ينسى أبدًا؛ ولكن كثيرًا من الشعوب والقبائل منذ

كان العالم حاربت لا ليدافعوا عن قضية لهم؛ ولكن ليرضوا شجاعتهم ومصلحتهم

وكبرياءهم، فمن الخطأ ومن الخطر أن نعتقد بأنه منذ سنة 1914 اندمج فينا مسلمو

أفريقية أو تقربوا منا أو بيننا وبينهم تفاهم واعتبار ومودة وتلك هي الصلات

المتينة [17] .

والخطأ راجع إلى الرجال (المختلفين في الأصل والمواهب، المتشابهين في

الوهم والحكم الباطل) الذين تولوا الأعمال الأفريقية في القرن السابق وفي أول هذا

القرن؛ فإنهم لم يفهموا أن مدنيتنا مسيحية قبل كل شيء.

ولكن لتكن لنا الثقة بالمستقبل، وفي أثناء الانتظار يجب ألا نضيع الفرص:

فرص التقرب، ولا شيء أثمن منها في الوقت الحاضر بعد التأثير الأدبي الناتج

عن اشتراك المصالح، وكلما نمت العلائق الفردية اضمحلت الأوهام وزاد الرخاء

المادي، وتكونت أجيال مستعدة للتفاهم، وراغبة في العيشة المشتركة.

والنظر إلى قوتنا المادية والعسكرية والاختراعات العصرية سواء الجدية أو

الهزلية يستهوي خيالهم، وإن لم يُظهروا الإعجاب بها، ووسائل الراحة التي

يوجدها التقدم وخصوصًا نظرهم إلى اتحادنا وتكاتفنا، كل هذا يمكن أن يقرِّب بين

الجنسين [18] .

(5)

التأثير الأدبي

إن على الأوروبيين الذين يعيشون بالقرب من المسلمين أن يشغلوا وظيفة

المربي، إن خير خدمة يؤدونها لهم إعطاؤهم طرقًا للعمل والتعمير، ومُثُلاً للصبر

والمثابرة والجهد الذي لا يعرف الكلل والملل، وخير القدوة التي يمثلونها لهم هي

الحياة الشريفة التي لا عيب فيها، والفضائل العائلية، والاستقامة التامة والوفاء

بالعهد، والشرف في المعاملات، والصدق في كل المناسبات، تلك كلها خصال

يحتاجها مسلمونا أشد الاحتياج، فينبغي أن تنتمي فيهم وتقوى.

ونزيد على تلك الأخلاق المثال العالي للأخلاق الإنجيلية، وتجدها ممثلة في

جماعات التبشير في أفريقية الشمالية (! !)

وينبغي لنا نحن الإفرنسيين أن لا نشارك في هذا المدح جماعات التبشير

الأجنبية؛ لأنها في كثير من الأحيان تعمل لغرض سياسي لخير دولتها أكثر مما

تعمل لغرض ديني [19] .

وأكون ملومًا إذا أنا لم أشارك جميع الرجال المنصفين الذين يُظهرون إعجابهم

بالآباء البيض والأخوات البيض التابعين للكردينال لفيجري لما قاموا به من الأعمال،

وقد شاهدت ذلك مدة توظيفي الطويل في الجزائر وتونس، فتبشيرهم ينحصر في

إعطاء المثل بواسطة الإحسان والانقطاع الكلي لمساعدة أصحاب العاهات الأخلاقية

والمادية من الأهالي، وبواسطة مدارسهم يعملون على رفع مستوى المسلمين

الفكري المنحط، وتحسين حالة معيشتهم.

ومنذ احتلال المغرب الأقصى ما انفك الآباء الفرنسيسكان والأخوات يقتدون

بهم بانقطاع وإخلاص يستحقان الشكر من فرنسة كما يستحقانه من الكنيسة، وإن

في المثل الشريف الذي يضربونه ما يشرف بلادنا أعانهم الله.

وفي الختام يجب بواسطة حكومة حازمة عادلة محسنة أن نقطع الطريق على

أخطار الشيوعية والاشتراكية الثورية التي تجد مذاهبها عند سكان أفريقية الشمالية

أهل الفكر الخفيف المعادي لسلطننا غالبًا أرضًا خصبة [20] .

…

...

…

...

…

...

…

...

…

المترجم

…

...

…

...

…

...

…

... أحمد عبد السلام بلافريج

تعليق المنار على جملة الكتاب

وخطاب إسلامي حر إلى العقل الفرنسي الحر- إن أمكن أن يبلغه الخطاب

قد اطلعنا على كتب كثيرة لكتاب فرنسة المختلفي الأفكار والآراء في بيان

حال مسلمي مستعمراتها الأفريقية (ما يريدون جعله منها كسورية) وما ينبغي أن

يعاملوا به، وقد رأينا كل كاتب يتَّبع هواه، ويغني على ليلاه، دون ليلى حكومة

فرنسا الجمهورية الحرة، ويبغي مصلحة نحلته أو فرقته دون مصلحتها،

فالكاثوليكي المتعصب يرمي في كل ما يكتبه إلى إقناع الحكومة بمقاومة دين الإسلام

نفسه، ومحاولة إفساده على الأهالي بحجة أن المسلمين لا يمكن أن يخلصوا لفرنسا

ويحبوها، ويؤمَن انتفاضهم عليها ما داموا مسلمين، ومن هؤلاء جول سيكار مؤلف

هذا الكتاب، ومن يؤيد كلامه بالنقل عنهم من قسوس الجمعيات الدينية ومبشريها.

والمالي المفتون يحصر همه في إقناع هذه الحكومة بسلب ثروة المسلمين

بالوسائل النظامية - كما تفعل الآن في المغرب الأقصى من انتزاع ملكية الفلاحين

والقبائل لأرضهم - والحيلولة بينهم وبين العلم العصري بحجة أنه لا يمكن أن يدوم

خضوعهم لها إلا بالفقر والجهل.

والعسكري الذي لا يرى وسيلة لترقيته ونيله المكافآت المالية والرتب العسكرية

إلا بوجود العداوة بينهم وبين فرنسة، فهو يحاول إقناعها دائمًا برسوخ هذه العداوة

ويتمنى دائمًا حدوث الثورات والفتن التي يظهر فيها الحاجة إلى الجند واقتناع

الحكومة بأنها مدينة لهم.

لقد انسلخ على استيلاء فرنسة على الجزائر قرن كامل، ولا يزال هؤلاء

الكتاب يقولون لها إن المسلمين لم يزدادوا في هذا القرن بطوله إلا بغضاء لها،

ويلفقون الأدلة الخطابية والمغالطات الجدلية لإقناعها بمعالجة هذا الداء، والذي جزم

به موسيو جول سيكار أن العلاج محصور في مداراة المسلمين في الظاهر وإفساد

دينهم عليهم بالإلحاد المادي العصري توسلاً بذلك إلى تنصيرهم الذي هو العلاج

الأخير الممكن عنده، ويصح أن يقال في كل هؤلاء الكتاب ما قاله معروف أفندي

الرصافي الشاعر العراقي الشهير في وزراء الدولة العثمانية الثلاثة الذين تولوا

منصب الصدارة العظمى عقب إعلان الدستور:

مضى (كامل) من قبل (حلمي) وإن جرى

…

كما جريا (حقي) فمثلهما حقي

إن لم يبصروا للحق غير طريقهم فإن طريق العدل هو أوضح الطرق

سبحان الله! أَيُستذل شعب ويهان وتسلب ثروته وأوقافه، ويُفَضَّل غيره عليه

في بلاده بل يؤمر بترك دينه ويحال بينه وبين العلم والنور ولا يكتفي منه مع هذا

كله بالطاعة بل يؤمر فوقها بالشكر والمحبة.

ولم أر ظلمًا مثل هضم ينالنا

…

يساء إلينا ثم نؤمر بالشكر

إن وزارة الخارجية ووزارة المستعمرات في فرنسة يحيط بهما نفوذ الجمعيات

الدينية ورجال المال ورجال العسكرية: ثلاثة أسوار تمنع من وصول أي رأي حر

يخالفها، ولو وجد في فرنسة زعيم حر واسع الفكر، كبير الهمة قوي الإرادة

كالسنيور موسوليني في إيطالية - لأمكنه حين يضع مصلحة الدولة والأمة فوق كل

مصلحة مع عدم التصعب الديني أن يعرف الطريقة المثلى لإرضاء مسلمي أفريقية

في ممالكهم الثلاثة، وما به تعمر بلادهم ويرتقي مجموعهم، وتستفيد فرنسة من

ثروتهم وقوتهم أضعاف ما تستفيده الآن من غير أن تخسر هذه الملايين التي تنفقها

لتوطيد الأمن وقمع الثورات، وإيقاع الرعب والإرهاب في القلوب لحفظ الهيبة.

ولو شاء مثل هذا الرجل أو غيره من كبار الرجال أن يستشير في هذه المسألة

كبار أهل الرأي من مسلمي هذه البلاد وغيرها، لأمكنه أن يعرف من مصلحة

فرنسا ما لا يمكن أن يعرفه من هؤلاء الكتاب الافرنسيين وأمثالهم من المسلمين

كالسي قدور بن غبرايط مثلاً، ولو وُجد هذا الرجل لاقترحنا عليه أن يعقد مؤتمرًا

للنظر في هذه المسألة تحت رياسة رجل فرنسي حكيم حر كالدكتور غوستاف لوبون

يدعو إليه من يشاء من الرجال المستقلين منهم ومنا، ولكن لا سبيل لنا والحالة في

فرنسة كما نعلم أن نبلغ أولي الأمر فيها ما نجزم بأنه خير لفرنسا مما هي عليه في

سياسة المغرب وسياسة سورية.

إنني كنت عرضت على موسيو روبير دوكيه أشد غلاتهم في هضم حقوق

سورية ما أراه خيرًا لها في سياستها وتجارتها ونفوذها الأدبي مما تجري عليه في

ذلك، فقال إن هذا أمر معقول غير خيالي وقابل للتنفيذ إن وجد منا ومنكم من يقوم

بتنفيذه، وإنني إلى الآن أضمن وجود من يقوم بتنفيذه منا إذا رضيت فرنسة به،

ومن ذا الذي يستطيع إيصاله إليها وإقناعها به وموسيو روبير دوكيه لم يفعل ذلك؟

إذن يجب أن تنظر فرنسة ما يفعل الزمان في أطواره في سورية والمغرب

والزمان أبو العجائب.

_________

(1)

المنار: ملخص هذه النظرية في إمكان تنصير المسلمين بعد أن ثبت بالتجارب الطويلة أنهم لا يقبلون دينًا يخالف القرآن، هي السعي لإيقاعهم في الكفر والتعطيل بالتعاليم العصرية، وبما أن الدين المطلق من الحاجات الفطرية اللاصقة بالإنسان وجدانًا وعقلاً، وبما أن فقده يوقعه في ضروب من الحيرة والشكوك المظلمة، ويهوي به في مهاوي المذاهب الضارة كالبلشفية أو السلبية كاللاأدرية - فإذا وقع المسلم في هذه المضايق المظلمة بعد فقده للإسلام وجهله لتعاليم القرآن الهادية المعقولة يسهل عليه أن يقبل الديانة النصرانية باستغوائه بمزاياها الصورية والمدنية الملزوزة بها لزًّا قهريًّا التي سماها الكاتب تفوقًا، فملخص النظرية أن المسلم لا يمكن أن يصير نصرانيًّا ما دام يعرف هداية القرآن أو شيئًا منها، وهذا حق سببه أن صاحب الحق الجلي الموافق للعقل والفطرة لا يمكنه أن يتركه بإيثار الباطل غير المعقول عليه.

(2)

يعني أن النصارى الذين يراد أن يستهووا المسلمين للدخول في جماعتهم ليسوا نصارى إلا

بالاسم، ومنهم من يتبرأ من هذا الدين (وفاقد الشيء لا يعطيه) فكيف يمكن أن يُنصِّروا المسلمين.

(3)

المنار: إننا نحن علماء الإسلام ودعاته نعتقد اعتقادًا جازمًا أن فساد العقائد المسيحية والأخلاق والفوضى المادية والفلسفية لا علاج لها في أوروبا وأمريكة إلا الإسلام الصحيح: إسلام القرآن والسنة التي كان عليها مسلمو العصر الأول؛ لأنه هو الدين الوحيد المعقول الذي لا ينقضه العقل والعلم ولا تعارضه قواعد العمران.

(4)

(الأهلي) لقب المسلم الوطني في أفريقية الفرنسية، وهو عنوان الاحتقار عند الفرنسيين الواضعين له.

(5)

المنار: لماذا لا يوجد هذا الاحترام عند نصارى الدولة العثمانية الذين ثاروا عليها في كل قطر كثروا فيه؟ .

(6)

المنار: قوله إن المسلم الصائم يستاء من تدخين جليسه صحيح؛ ولكن تعليله إياه غير صحيح.

(7)

هذا كلام كله رياء، فالجنرال يعلم أن البربر مسلمون، وأنه ليس لهم لغة علم ودين غير العربية، وأن فرنسة تجتهد في الحيلولة بينهم وبين الإسلام ولغته لأجل تنصيرهم، والمسلمون لا يطلبون منها إلا أن تدع لهم ولغيرهم حريتهم في دينهم ولغتهم، فلا تجبرهم على شيء.

(8)

يعني بالمتنورين: المتفرنجين من الملاحدة ومرضى القلوب.

(9)

ليس في القرآن شيء يعارض حكم العقل الصحيح القطعي، وطالما تحدينا العالم المدني بهذا في المنار، وصرَّحنا بأننا مستعدون للرد على كل شبهة عليه، وأما معارضته لروح العصر في خاصة بما فشا في هذا العصر من مفاسد الأفكار المادية والاجتماعية كالشيوعية، ومفاسد الإسراف في الشهوات فقط، وأما المسيحية الحقيقية فلا تتفق مع روح العصر مطلقًا؛ لأن ما فيها من الغلو في الزهد وغيره كان شريعة مؤقتة إلى أن يأتي روح الحق محمد صلى الله عليه وسلم.

(10)

المنار: هذا مكر ديني سياسي من الكاتب بأحرار قومه، يريد به أن لا يُظهروا عدم تدينهم بالنصرانية أمام المسلمين.

(11)

هذا تأويل لا يقبله المسلم الذي يفهم حقيقة التوحيد، فإذا كان مع هذا يعرف دينهم؛ فإنه يرى فيه نصوصًا صريحة في عبادتها ولا سيما السيدة مريم التي يسمونها والدة الإله، وإلا فما معنى وضعها في المعابد.

(12)

المنار: إن التوحيد الخالص عند المسلمين يقتضي اعتقاد بطلان الشرك بجميع أنواعه، ومنها التثليث وتعظيم الصور والتماثيل واتخاذها كما هو صريح وصايا التوراة التي هي أساس عقيدة الأنبياء كإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام، وإذا سُمي اعتقاد البطلان عداوة، فالنصارى يعادون كل ما في الإسلام من العقائد الصحيحة وأولها التوحيد الخالص، ومن الغباوة أن يظن الكاتب أنه بهذه الكلمة المبهمة المجملة التي قالها في تقريب التثليث يخدع أحدًا من المسلمين: أما عوامهم فيكتفون في إبطاله بقول النصارى إن الثلاثة واحد، وأما خواصهم فيعلمون أن هذه العقيدة بتفصيلها من عقائد قدماء الوثنيين، وقد ألف بعض المتأخرين منهم كتابًا سماه (العقائد الوثنية في الديانة المسيحية) ذكر فيها النصوص الصريحة من كتب البوذيين وغيرهم في هذه العقيدة، فلم تستطع مجلة المشرق الجزويتية أن ترد عليه بالاعتراف بأن الوثنيين قد سبقوا النصارى إلى عقيدة الثالوث، وقولها إن ذلك ثالوث نجس، وإن ثالوث النصارى مقدس! ! ! وإننا نعلم بالاختبار من أحرار النصارى أن علماء اللاهوت المستقلين أنفسهم لا يؤمنون بهذا التثليث؛ ولكنهم لو بينوا الحقيقة للشعب، ومنها أنه عقيدة وثنية أدخلها الرومانيون في العقيدة لبطلت ثفته بالدين كله، وتعذر إقناعه بالفضائل الدينية، فليفهم هذا صديق الكاتب الذي زعم أنه أعجبه ذلك الإبهام الذي سماه إيضاحًا.

(13)

إن هذا البابا وجميع البابوات يعتقدون أن كل من ليس بكاثوليكي فهو كافر خالد في جهنم وإن كان مسيحيًّا، وإن كلمته في رحمة الله تعالى لا تدنو ولا تقرب في تعظيم شأنها من قوله تعالى في كتابه القرآن:[وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ](الأعراف: 156) وهو قد قيَّد عدم الخلود في النار بمن لم يكن مسئولاً عن ذنب اختياري، ويدخل في هذا القيد ما كان من الذنوب دون الكفر بالله وكتبه ورسله، ورحمة الله أجلّ من ذلك وأوسع.

(14)

هذه كلمة تودد واستمالة لذلك الأمير المسلم هو غني عنها بقوله الله تعالى في القرآن:

[وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى](المائدة: 82) وبإباحته تعالى للتزوج منهم مع قوله في الأزواج [وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً](الروم: 21) مع العلم بأنهم لا يعبدون الله الذي نعبده كما نعبده؛ فإننا نعبده وحده وهم يعبدون المسيح وأمه وغيرهما من القديسين، وقد أمرنا تعالى بأن ندعوهم إلى الإسلام بقوله:[قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَاّ نَعْبُدَ إِلَاّ اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ](آل عمران: 64) .

(15)

إذا كان مثل هذا الكتاب الباحث عن وسائل الاتفاق محشوًّا بالتعصب فماذا يقال في غيره؟ .

(16)

كل دين من الأديان يحفر شُقة خلاف بين أهله والمخالفين لهم، وفي الإنجيل نص صريح بأن المسيح جاء ليفرق بين المرء وأبيه وأمه وإخوته؛ ولكن الشُّقة التي حفرتها معاملة فرنسة للمسلمين في دينهم ودنياهم هي أوسع وأعمق مما تقتضيه العقيدة في الشريعة الإسلامية السمحة التي تأمر بالعدل والبر والإحسان للمخالف غير المحارب للمسلمين، وتحرِّم ظلمه، وكذا خيانته وإن كان حربيًّا.

(17)

لعله لا يوجد في البشر من الأثرة والغلو في استعباد البشر أطغى ولا أبعد عن الحق والعدل ممن يغمط قومًا بذلوا دماءهم في الدفاع عن المضطهدين لهم في دينهم، السالبين لثروتهم وأوقافهم ويعدهم مقصرين وغير مخلصين في خدمتهم لاحتمال تلذذهم بشجاعتهم وإعجابهم بها، فهو يطلب من مسلمي أفريقية أن يكونوا مخلصين في بذل دمائهم في الدفاع عن فرنسة كإخلاصهم في عبادة الله تعالى، بل يوجب عليهم أن يكونوا لها أشد إخلاصًا لأنهم يرجون من الله الثواب، ولا يجوز لهم أن يطلبوا من فرنسة ثوابًا، ولا رفع شيء من الظلم والعقاب! ! .

(18)

لعله يعني أنه يلجئهم للتنصر.

(19)

المنار: لعل المؤلف نسي دعواه من أن كل ما ارتآه ووصى به فإنما غرضه منه خير دولته فرنسا ومصلحتها.

(20)

إن أقرب الأسباب لقبول المسلم لهذه المذاهب ما اقترحه المؤلف في أول الفصل من إفساد دينه عليه.

‌

‌أنباء العالم الإسلامي

العالم الإسلامي تتنازعه في هذا العصر الأحداث المتعارضة، وتتناوبه فيه

الأطوار المختلفة، وما دخل العام الماضي إلا وعوامل الخطر فيه أقوى من عوامل

الظفر، ودواعي الغي والفساد أكثر من دواعي الصلاح والرشاد؛ ولكنه كما قال

الشاعر:

كلما ذاق كأس يأس مرير

…

جاء كأس من الرجا معسول

فقد حدث قبل انسلاخه ما يقوي أسباب الرجاء، ويبشر بضروب من الفلاح،

أعظمها في الإصلاح الديني تولية الأستاذ الشيخ محمد مصطفى المراغي مشيخة

الأزهر ورئاسة المعاهد الدينية، وقانونه الجديد الذي نوهنا به في فاتحة هذا المجلد،

وأفضنا في بيان فوائده في أجزاء من المجلد 29.

اتفاق إيران مع حكومتي العراق والحجاز ونجد:

وأعظمها في الإصلاح السياسي اعتراف حكومة إيران بحكومة جارتها العراق،

بعدما كان من خلاف وشقاق، ثم إرسال جلالة الشاه مندوبًا سياسيًّا إلى جلالة ملك

الحجاز ونجد لعقد ميثاق المودة والاتفاق بين حكومتيهما، بعدما كان من خصام

مذهبي وسياسي بينهما، وقد تم ذلك ولله الحمد، وهذا يدلنا على أن جلالة شاه

إيران أبعد رأيًا وأكبر عقلاً من جاره في الأفغان، الملك المهزوم أمان الله خان،

وأكبر من هذا دليلاً تمكنه من كبح جماح الذين ثاروا على حكومته من القبائل

والعصائب، والذين عارضوها من حملة العمائم وسكنة الأثواب العباعب، ولعمري

إن انتصار كل من هؤلاء الجامدين وخصومهم الجاحدين، مما يفضي إلى

الاضطراب والفوضى، والخطر على الوحدة السياسية والاستقلال من ناحيتي الدين

والدنيا، كما أن اندحار علماء الدين وسقوط مكانتهم الدينية، مدعاة لخطر الإلحاد

وانفصام عروة الرابطة الملية، فعسى أن يلتزم كل من الرؤساء السياسيين والعلماء

المجتهدين موقف الاعتدال، فهو الذي يقي البلاد خطر الاختلال والانحلال، ولنا فيما

بدا من حكمة الشاه أوسع الآمال، إلا تقليده في البرنيطة لمصطفى كمال! على أنه

متهم بغيرها من تلك البدع والأعمال، فبلاده تتمخض بالثورة الدينية والسياسية،

ويتربص به الدوائر أشياع أسرة الملك القاجارية.

بلاد نجد وغلاة البدو:

وقد حدث في العام المنسلخ نزغة ثورة بدوية عصبية في نجد، كانت قد طال

على تمخض البلاد بها العهد، وكان آخر ما عرفه العالم المدني من طغيان زعمائها

غزوهم للكويت وأطراف العراق، بدون إذن ولا رضا من ملك البلاد، لجريانهم

على ما اعتاده جفاة الأعراب أمثالهم من الغزو؛ لأنه أقرب السبل عندهم للكسب،

وقد يكون أحيانًا للتلذذ بالقتل والسلب.

ولكن الإمام عبد العزيز المجدد قد ساسهم سياسة إسلامية حضرية أبطل بها

البداوة وتقاليدها، ووضع تحت قدميه ما وضعه النبي صلى الله عليه وسلم تحت

قدميه من دماء الجاهلية وثاراتها، وجعل الحكم لشرع الله في كل تنازع وتشاجر،

عملاً بقوله تعالى: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ

تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} (النساء: 59) فحسنت الأحوال، وراجت الأعمال

بعد أن عمَّ الأمان، وبطل البغي والعدوان، على غلو في الدين بقي عند كثير من

(الإخوان) وكانوا به شبهة أو حجة لمن يطعنون في الوهابية، ويذهبون إلى أنهم

فرقة غير الحنابلة السلفية.

وقد ظهر من شذوذ هؤلاء الغلاة ما ظهر من القسوة في غزوة الطائف أخذًا

بثأر من قتلهم الشريف عبد الله الحجازي منهم في الخرمة لما هجم عليهم في المسجد،

فقد جروا في ذلك على عرف البدو في غزوهم لا على عرف الوهابيين الذين

يجرون في قتالهم على أحكام الشرع كما شهد لهم بعض أهل البصيرة ممن قاتلهم في

الحملة المصرية التي ساقها إليهم محمد علي باشا بأمر الدولة التركية، ونقله لنا

المؤرخ الصادق الجبرتي.

ولقد ساء عملُهم هذا الإمام عبد العزيز، وإن قابله كعادته بالحلم والمطاولة

في تربيتهم بأحكام الشرع؛ ولكنهم زادوا إسرافًا وغلوًّا بتعرضهم لما لا يعنيهم من

إدارة الحجاز الداخلية، وتحريمهم لما أحل الله تعالى من المنافع الآلية والصناعية،

بل لما يعد بعضه أو كله من فروض الكفاية في هذا العصر، كآلات المواصلات

والمخاطبات التي تشتد الحاجة إليها في أوقات الحرب، وغير ذلك مما هو من

خصائص ولي الأمر، وهذا التحريم شرع لم يأذن به الله، وكذب وافتراء على الله،

فهو كفر وشرك بنص القرآن، أشد مما يرمون به من لا يعرفون من الناس بحق

أو بغير حق؛ لأن الشرك بالتشريع ضرره متعد يعم كثيرًا من الناس، والشرك

بدعاء غير الله مثلاً ضرره قاصر على فاعله.

ثم افتأت بعضهم على الإمام في الإغارات المعروفة على العراق والكويت،

فانتهى الحلم الواسع بالإمام عبد العزيز أن جمع في العام الماضي جميع من في بلاد

نجد من أهل الحِل والعقد من العلماء والقواد والزعماء وجماهير الوجهاء وألَّف منهم

مؤتمر الرياض المشهور، وعرض عليه تنصله من حكم البلاد وأن يختاروا لها

غيره.. فكبر ذلك عليهم وجددوا مبايعته، وكاشفوه بما لا يرضيهم من حكومته،

وكونه لا يبيح لهم نزع اليد من طاعته، كمسألة الحدود بين نجد والعراق، وما

أحدثته حكومة العراق هنالك من المخافر العسكرية الضارة بهم، وهو أهم ما يهمهم،

وغير ذلك مما فصَّلناه في المجلد الماضي.

ولكن كل ذلك لم يُرجع أولئك الغلاة عن غيهم وجهلهم، ومنهم الفرقة المشهورة

بلقب (الغطغط) الذين كانوا يؤذون بعض الحجاج وينبزونهم بلقب المشرك،

وروي أنهم كانوا يضربون الذين يشربون الدخان، وهذا افتئات على الإمام ولي

الأمر، زائد على المشروع من إنكار المنكر، فلكل مسلم أن يأمر بالمعروف وينهى

عن المنكر بما يعلمه، ولكن العقاب خاص بالسلطان ونوابه بغير خلاف، وبهذا

كانوا سبب تجديد الطعن في الوهابية بعد أن ظهر لحجاج العالم فضل الإمام ابن

سعود في العدل والأمن العام، وقد دعوا إلى تحكيم علماء الشرع فيما ينكرونه فلم

يقبلوا، فاضطر الإمام إلى تأديبهم بالسيف ففعل وكان موفقًا منصورًا.

كتب إليَّ أيَّده الله تعالى في 22 شوال من العام الماضي كتابًا خاصًّا فيما وقع

له معهم، قال فيه ما خلاصته (إن بعض الإخوان من أهل الغطغط والدويش وقسم

من الغلاة يظهر منهم منذ ثلاث سنين تعصبات وأمور مخالفة للشرع، وقد كانوا

مغرورين ومعهم بعض المهاجرين من البادية، ويرون أن أمرهم حق لأجل محبتهم

للدين، ولكن الحمد لله انكشف الغطاء عن كثير من المسلمين، ورأوا أن الجماعة

بين فرقتين: واحدة تعبد على جهل وواحد [1] له بعض المقاصد السيئة مثل طمع

وغيره ويجعل الدين له حجة (وذكر هنا جمع الناس في الرياض، وما كان من

تأثيره وأنه ظهر لأغلب الناس حال هؤلاء الغلاة وأنهم ليسوا على حق) ثم قال:

ثم بعد ذلك أكثرنا عليهم النصائح والدعوة لأجل براءة الذمة عند الله، ثم

النصح للرعية ولكن لم يفد ذلك، فاجتمعوا في هذه الأيام وأشاعوا عند أهل نجد أنهم

غزاة، وأن قصدهم القصور، وأهل القصور التي في حدود العراق، يريدون بذلك

خديعة أهل الحق، وبعد ذلك تبين أمرهم أنه فاسد، وأخذوا بعض الرعايا، ولما

تحقق ذلك وثب المسلمون وثبة رجل واحد جزعًا من أمرهم، واجتمعوا لوضع حد

حازم لهذه الأمور.

فلما تكامل الجمع دعوناهم لتحكيم الشريعة في جميع أمرهم فأبوا، فأرسلنا

إليهم الشيخ عبد الله العنقري والشيخ أبو حبيب فدعوهم فلم يقبلوا، فلما رأينا ما بهم

من الفساد وعدم الامتثال للشريعة والولاية استعنا بالله عليهم وأمرنا المسلمين

بالزحف عليهم، والحمد لله أخذهم الله وقتل منهم جملة، والمسلمون من فضل الله

لم يصابوا إلا بخسارة قليلة جدًّا لا تعد بالأصابع، وبعد ذلك رجعوا وطلبوا العفو،

وتبين للقوم الذين كانوا معهم أنهم كانوا ضالين الطريق، وجميع من كان معهم

وسلموا من القتل عفونا عنهم إلا الدويش وابن حميد ما رضينا إلا بتحكيم الشريعة

فيهم؛ لأنهم أساس الفساد وقد قبلوا الأمرين (أحدهما) ترك الناس لهم (والثاني)

أنه لا ملجأ لهم، والدويش جريح الله أعلم يموت أو يحيا.

والحقيقة أننا ما كنا نحب أن يصير بين المسلمين قتل رجل واحد؛ ولكني

امتثالاً لأمر الله في قتال الباغين والسعي وراء راحة المسلمين أُجبرت على ذلك،

والعاقبة من فضل الله حميدة للإسلام والمسلمين) اهـ.

هذا ما تفضل جلالة ملك الحجاز ونجد بكتابته إلينا باختصار قليل؛ وإنما

نشرناه على خلاف عادتنا في المكتوبات الخاصة لما فيه من التصريح الرسمي بأن

في الإخوان النجديين غلاة في الدين وقساة تغلب عليهم طباع البداوة وقساوتها، وأن

الإمام كان يريد أن يربيهم بالعلم والشرع؛ لأن سبب غلوهم وقساوتهم الجهل إلا

بعض رؤسائهم المغروين الذين زيَّن لهم الشيطان استغلالهم بسوء بقصد،

وتصريحه بأنهم منذ ثلاث سنين قد ظهر من غلوهم ما لم يكن له مظهر من قبل،

يعني أنهم بعد استيلائه على الحجاز وما تجدد لحكومته من العلاقات مع البلاد

المجاورة قد حدث من الأسباب ما ظهر به ما كان خفيًّا من استعدادهم وجهلهم.

رأينا أن نثبت هذه التصريحات الرسمية ليعلم من لم يكن يعلم أن كل ما كان

ينسب من الغلو والقسوة إلى النجديين بعنوان الوهابين لم يكن إلا من فئة قليلة ينكر

عليها غلوها إمامهم وملكهم، وينكره علماؤهم وزعماؤهم، بل ينكره كذلك دهماؤهم؛

ولكن براءة الدهماء منه وإنكارهم له وهم السواد الأعظم كان مجهولاً حتى عند

الباحثين الذين يعرفون أن الذنب فيما ينتقد عليهم، لا يمس أهل العلم والمعرفة منهم.

سمعت السيد محمد بن عقيل بن يحيى المشهور وهو من أشد خصوم الوهابية

لما له من نزعة التشيع ودعايته يقول مرارًا أنه سمع أستاذه السيد أبا بكر بن شهاب

يقول ما معناه أن من يُحَدِّث أهل العلم والمعرفة من الوهابيين يجزم بأنهم ليسوا فرقة

مستقلة دون أهل السنة؛ ولكن عامتهم كغلاة الخوارج بلا فرق.

هذا وإن الدويش قد سلم من جرحه وحدث بعد عودة الملك من نجد إلى

الحجاز لحضور موسم الحج أحداث جديدة منها انتقاض بعض قبائل العجمان، وقد

نكَّل بهم أمير الحسا ابن جلوي الشهير تنكيلاً ما كان ليقع لو كان جلالة الملك في

نجد لسعة حلمه وتحاميه سفك الدم، وإرهاف الحد إلى هذا الحد، والمرجو أن ينهي

جلالته في رحلة هذا الصيف إلى نجد جميع مشاكلها الداخلية والخارجية والله

الموفق [2] .

حالة الأفغان، وهزيمة أمان الله خان:

ما برحت أنباء القتال بين أمان الله خان والخارجين عليه الذين قرروا ثل

عرشه، متناقضة متعارضة تعبث بها أهواء الناقلين لها إلى أن انكشف الغبار عن

هذا الملك المغرور، الذي غرَّته الأماني وغرَّه بالله الغَرور، موليًا دبره ساحات

النزال، مؤثرًا للهزيمة على القتال فارًّا بزوجه وولده، ومن كل ثم من أسرتها

وأسرته، قاصدين الحج إلى أوربة للتمتع بما رأوا فيها من الحرية، متكلين على

القبائل المناوئة لحبيب الله بجه سقا (أي رئيس السقائين) الذي انتزع منه ملكه،

ولا سيما التي يقودها نادر خان القائد الأفغاني الشهير وأخوه وأعوانهما، راجيًا أن

يتم لهم الفلج فيعيدوه إلى عرش بلاده عزيزًا كريمًا، بعد أن خرج منها مذءومًا

مدحورًا.

ولقد حزن عليه دعاة الإلحاد وأعداء السلام وحجتهم حب الحضارة والتجديد،

وإنقاذ الشعب الأفغاني الجاهل من الهمجية القديمة، وهل يمكن ذلك التجديد عند

هؤلاء السفهاء، إلا بالبرانيط وسائر أنواع اللباس الإفرنجي، وإلقاء العمائم وحلق

اللحى وتهتك النساء؟ ولكن كثيرًا من مسلمي الهند حزنوا عليه لأنه يكره الإنكليز،

كما أن جماهير المسلمين قد سروا بسوء عاقبة سياسته التركية الأنقروية، وهم لا

يشكون في أنها سياسية إلحادية إفسادية.

وأما أنا كاتب هذا، فإنني لم أكن أشك في سوء عاقبة أمان الله خان إذا هو

جرى على ما كانت تدل عليه بوادر سياسته قبل سياحته ثم أكدتها سياحته؛ ولذلك

نصحت له وأنذرته هو ووزيره وصهره - المغري الأكبر له - أنذرته خسارة الملك

بتقليد مصطفى كمال {وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَاّ يُؤْمِنُونَ} (يونس:

101) وكتبت لهما هذا كتابة صريحة كما عرف قراء المنار، فلا غرو أن أُسرَّ

بصحة علمي وصدق رأيي، وأن أتمثل بقول أستاذينا الحكيمين في العروة الوثقى

إذ قالا في مثل هذه الحالة: إننا نتكلم عن طباع الأمم وحقائق السياسة.

ولا غرو أن أُسَرَّ بفشل السياسة الإلحادية في الأفغان، التي تحاول تنفيذ ما

عجزت عنه أقوى الحكومات ودعاة الأديان، من محو دين الإسلام من الأرض بعد

محو حكم الإسلام.

وكان يسرني أضعاف ذلك أن يرعوي أمان الله خان ويزدجر، ويسلك في

إصلاح بلاده الصراط المستقيم وهو هدي الإسلام الجامع بين مصالح الدارين،

والفوز بالحسنيين، ويستعين على جمود علماء بلاده بالمستنيرين من علماء هذه

البلاد وغيرها، وقد ضمنت له ولرجاله إقناعهم بكل ما يشتبهون في منع الشرع له

من الترقيات العسكرية والإدارية ونحوها، كما قنع قبلهم كثير من علماء العرب

والترك، حتى علماء نجد الذين لا يجهل أحد شدة اعتصامهم بالدين وقوة شكيمتهم

فيه، وها هو ذا ملكهم وإمامهم قد وجد منهم خير الأعوان الناصحين لغلاة قومهم

الذين استنكروا منه استعمال التلفون والتلغراف اللاسلكي ونحوهما، ظنًّا منهم أنه

من السحر وعمل الشيطان.

وإنه ليسوءني أن تبذل الأمة الأفغانية العزيزة النفس الشديدة البأس كل تلك

الدماء الغزيرة في سبيل إنقاذ بلادها العزيزة من الإلحاد، وفشو الفسق والفساد،

وأخشى أن يغلو من يتولى أمرها في مقاومة المشروع من الإصلاحات المدنية

والعسكرية كما غلا أمان الله في مقاومة الهداية الدينية.

_________

(1)

كذا في الأصل، فهل هو سبق قلم أو عمد قُصدت به الإشارة إلى فيصل الدويش وابن حميد؟ .

(2)

كُتب هذا الفصل لينشر في الجزء الأول، ثم اُضطررنا إلى تأخيره، وقد سافر الملك عبد العزيز أول هذا العام نجد، وكان من أمره معهم ما سننشر المهم منه بعد.

‌

‌الرحيق المختوم

وهي خاتمة المهرجان الذهبي للرافعي في شكره للمحتفلين به والذكرى الخالدة

لقومه.

خذ جبهة البدر عند التم قرطاسًا واجعل سواد عيون العين أنفاسا

ومن أشعة نور الشمس خذ قلمًا

…

واقتبس لنفسك من حسان أنفاسا

وانظم نجوم السما واشمخ بشعرك عن

…

جواهر الأرض إن درًّا وإن ماسا

عساك تبلغ ما يرضي العلى بثنا

…

أكارم بثناهم نرفع الراسا

أقطاب مجد أقاموا للعلى فلكًا

…

تسبيك أنجمه سرجًا وحراسا

وأولت الأدب العالي فضائلهم

…

روحًا أعادته نضر الغصن مياسا

تواضعوا لك بالتكريم عن كثب

…

شأن الكريم بمرجو الندى واسى

ومن نأى جاد عن بعد بعاطفة

…

تُنسي المُعنَّى من الأيام ما قاسى

واشكر (حكومة) لبنان فقد جمعت

…

أسدًا حوت شرف الأخلاق أخياسا [*]

رئيسها الندب قد أولاك عارفة

…

أضحت حيال سناها الشهب أخناسا

وألبس الوطن الغالي بغيرته

…

عزًّا على الفلك الدوَّار دواسا

وأنت إن لم تكن أهلاً لفضلهم

…

فالغيث يسقي الربى خُضرًا وأيباسا

هم كرَّموا اللغة الفصحى لأنهم

…

أبناء بجدتها ذوقًا وإحساسا

ومن لنصرك يا أم اللغات سوى

…

أبنائك الغر أجوادًا وأحماسا

أنت العروس التي تهنأ بعزتها

…

منا النفوس وتقضي العمر أعراسا

والله أغناك باللفظ الرشيق وبالـ ـمعنى الرقيق فكنت الراح والكاسا

وقد أمدك من نور الجلالة ما

…

تود منه لغات الكون أقباسا

والشعر لولاك لم تعشق لطافته

…

ولا غدا في خلال النفس جواسا

فرب نظم تفوق الراح رقته

…

به سكرنا وعفنا الكأس والطاسا

ورب بيت نديّ الروح ذي عظة سلّى الحزين، ومكلوم الجشى آسى

ورب قول تخال النور يسطع من

…

خلاله كان للألباب مقباسا

يُزَهى اليراع إذا ما خط حكمته

…

وتستقل له الأفلاك أطراسا

سحر البيان تجلى فيه فانقلبت

…

بسِرِّه وحشة الأقوام إيناسا

حمى القبيلة من خوف ومن حذر

…

فليس تحتاج أسيافًا وأتراسا

هذا هو الشعر شعر الروح إن صلحت

…

أبدت صلاحًا يصد الشر والباسا

وإن تسؤ صيّرتْ ماء الصفا لهبًا

…

والسلم حربًا ودور العز أرماسا

هو القريض على أفق الجمال سما

…

وفضله جاوز الجوزاء وأجناسا

شادت به العرب الأجواد بيت على

…

سامي العلى ورسا في المجد أساسا

إذ كان مفخرة الأجيال عندهُم

…

وبهجة النفس إصباحًا وإغلاسا

فكم معلقة منه لها سجدوا عرفان فضل به عطف النهى ماسا

وكم رقائق أجرى العرب سلسلها

…

يُنبتن في الجلمد الريحان والآسا

كانوا ملوك الفلا يحمى الذمار منهم

…

ويرتجى العون فيما سر أو ماسا

تسنموا من متون الخيل ضامرة

…

عرشًا على كل عرش في الورى داسا

وما عليهم وهم أهل الشجاعة إن

…

تخيروا من أسود الغاب جلاسا

سر الفراسة فيهم زادهم شرفًا

…

عنه التوت أعين الحساد أنكاسا

وبالفصاحة زان الله ألسنهم

…

سادوا بها الخلق أجناسًا فأجناسا

والقول كالفعل منهم كان ممتلئًا

…

صراحة لم تدع في الصدر وسواسا

وعزمهم إن دعا داعي الهياج بهم

…

يذلل الأسد مهما كن أشراسا

وهم رجال القرى والغوث من قدم

…

ولن يزالوا مجاويدًا وأشواسا

لهفي على زمن عمت سيادتهم

…

به وكانوا لأهل الأرض سواسا

ليت الليالي التي مذ ثار ثائرها

…

أَردَتْ (كُليبًا) وغالت بعدُ (جساسا)

أبقت مشاهير أهل الجود من جعلت

…

لها المفاخر أقطاعًا وأحباسا

وأخلفت كالموالي من بني مضر

…

وآل قحطان أقيالاً وأكياسا

ممن أفادوا بني الدنيا هدى وندى

…

ومن أقاموا بها للعدل قطاسا

توارثوا المجد عن أسلافهم وسروا

…

مسراهم فزاكوا زهرًا وأغراسا

وصاحبوا العلم نضرًا والتقى أرجًا

…

والحلم أزهر والأخلاق أقداسا

أولئك القوم لولا ذكرهم أبدًا

…

يبني قصور الرجا أصبحن أدراسا

يا ابن العروبة جدد مجدها وأقم

…

له العماد بعزم يطرد الياسا

اسلك إليه سبيل العلم مجتهدًا

…

طول الحياة تنل جاهًا وأرغاسا

وخل نهج الكسالى إن تكن فطنًا

…

فالنصل تكسبه الأصداء أدناسا

أهل البطالة أوهى الذل أنفسهم

…

ولم يدع في ديار العز أحلاسا

والجهل إن ساد في الأقوام بدَّلهم

…

من السعود - وقاك الله - أتعاسا

ناج الحقيقة واهجر كل مختبل

…

يدق للوهم أبواقًا وأجراسا

ولا تمد لغير المستطاع يدًا

…

فضارب الصلد يوهي الزند والفاسا

وإن ضربت بسهم في سبيل عُلى

…

فكن معدًّا لها بالحزم أقواسا

كم ذلل الحزم صعبًا كان أمنع من

…

صيد أقر عليه الليث أضراسا

أخو الحصافة يلقى الهول مبتسمًا

…

كأنما شد للأفراح أفراسا

وعادم الرأي لا ينفك مبتئسًا

…

حيران يضرب للأسداس أخماسا

واذكر مآثر أسلاف حضارتهم

…

كانت لدى ظلمة التاريخ نبراسا

في كل علم وفن طال باعهمُ

…

حتى جلوا عن طريق النجح أغلاسا

وألبسوا الوطن الغالي بسؤددهم

…

عزًّا على الفلك الدوَّار دواسا

سادوا وشادوا صروح المجد واكتملوا

…

عدلاً وفضلاً وكانوا خير من ساسا

وأصبحوا قدوة للخلق نافعة

…

والناس خيرهم من ينفع الناس

فاعمل لإحياء ما شاد الجدود ولا

…

تقم على الجهل إما كنت حساسا

عسى مع العالم الراقي يكون لنا

…

حظ يعيد حواشي العيش أملاسا

واصرف جهودك طول العمر منتحيًا مجد العروبة أثرى الحظ أو خاسا

ولا تعش يائسًا في الدهر من أمل

…

قد يبسم الدهر مهما كان عباسا

وليس ينساك من نجاك من زمن

…

قسا وشد على الأعناق أمراسا

وما رميت ولكن الإله رمى

…

وليس يخطئ سهم الله برجاسا

…

...

…

...

…

...

…

عبد الحميد الرافعي

_________

(*) المنار: أسقطت بعض جرائد بيروت الوطنية شكر الناظم لحكومة لبنان ورئيسها لعدم رضاها

عنها، وكذا جمهور المسلمين المهضومي الحقوق فيها؛ ولكن الناظم معذور في شكره ما أحسن

به الرئيس وحكومته إليه.

‌

‌مشروع الاتفاق الجديد

بين إنكلترة ومصر

ذهب صاحب الدولة محمد باشا محمود سليمان إلى إنكلترة مصطافًا، ولم يكن

يخطر بباله أن الفرصة سانحة لعقد اتفاق جديد بين إنكلترة ومصر؛ ولكن فاجأه

فيها أن وزارة العمال الجديدة أكرهت المندوب السامي (لورد لويد) على الاستقالة

من منصبه كراهة؛ وإنكارًا لما كان من استبداده بمصر وافتئاته عليها، ثم فاجأه أن

فتح له وزير الخارجية البريطانية باب المفاوضة في المسألة المصرية على

مصراعيه فولجه ووقع ما توقعناه في مقالنا الماضي، فانتهت هذه المفاوضة بعرض

وزير الخارجية الاقتراحات التالية لأجل أن تُعْرَض على الأمة المصرية في برلمان

قانوني، فإن قبلها عرضتها الحكومة البريطانية على برلمانها وأوصته بقبولها،

وهذا نص ترجمتها على ضعف فيها:

اقتراحات وزير خارجية إنكلترة لتسوية العلاقات الإنجليزية المصرية

1-

ينتهي احتلال مصر عسكريًّا بجيوش ملك بريطانيا العظمى.

2-

تُعقد محالفة بين الدولتين المتعاقدتين توطيدًا لصداقتهما، والتفاهم الودي

وحُسن العلاقات بينهما.

3-

أن مصر رغبة منها في أن تصبح عضوًا بجمعية الأمم ستقدم طلبًا

للانضمام إلى تلك الجمعية طبقًا للشروط التي نص عليها في المادة الأولى من عهد

الجمعية، وتتعهد حكومة جلالته البريطانية بتأييد هذا الطلب.

4-

إذا قام أي نزاع مع دولة ثالثة نشأت عنه حالة تنذر بخطر قطع العلاقات

مع تلك الدولة؛ فإن الفريقين المتعاقدين يعملان معًا بقصد تسوية ذلك النزاع

بالوسائل السلمية طبقًا لنصوص عهد جمعية الأمم ونصوص أي تعهد دولي يمكن

تطبيقه على تلك الحالة.

5-

يتعهد كل من الفريقين المتعاقدين أن لا يقف في البلاد الأجنبية موقفًا لا

يتفق مع هذه المحالفة، أو ينشئ صعابًا للفريق الآخر، وعملاً بهذا التعهد لا يقاوم

أحدهما سياسة الآخر في البلاد الأجنبية، ولا يعقد مع دولة ثالثة أي اتفاق سياسي

قد يكون مجحفًا بمصالح الآخر.

6-

تعترف حكومة جلالته البريطانية بأن تبعة المحافظة على أرواح الأجانب

في مصر وأملاكهم تقع من الآن فصاعدًا على عاتق الحكومة المصرية، ويتكفل

جلالة ملك مصر بتنفيذ تعهداته بهذا الشأن.

7-

إذا اشتبك أحد الفريقين المتعاقدين في حرب رغم نص الفقرة 4 الواردة

آنفًا؛ فإن الفريق الآخر يبادر لمعونته مع مراعاة نص الفقرة 14 التي ستُذكر فيما

بعد وذلك بصفته حليفًا، وبوجه خاص فإنه في حالة وقوع حرب أو خطر وقوع

حرب يقدم جلالة ملك مصر إلى جلالته البريطانية في الأراضي المصرية جميع

التسهيلات والمساعدات التي في وسعه، ومن ذلك استخدام موانئه ومطاراته

ووسائل مواصلاته.

8-

نظرًا إلى الرغبة في توحيد نظام التعليم والأساليب في الجيشين المصري

والبريطاني يتعهد جلالة ملك مصر بأنه إذا رأى من الضروري الالتجاء إلى مدريين

عسكريين أجانب؛ فإنهم يُختارون من الرعايا البريطانيين.

9-

تسهيلاً وضمانًا لمحافظة جلالته البريطانية على قناة السويس بصفة كونها

طريقًا ضروريًّا للمواصلات بين أجزاء الإمبراطورية المختلفة - يجيز جلالة ملك

مصر لجلالته البريطانية أن يبقي على الأراضي المصرية، وفي مواقع يتفق عليها

فيما بعد شرقي الدرجة 32 من خطوط الطول: القوات التي يراها جلالته

البريطانية لازمة لهذا الغرض، ووجود هذه القوات لا يعتبر احتلالاً بأية حال من

الأحوال، ولا يمس حقوق سيادة مصر.

10-

نظرًا إلى الصداقة بين الدولتين، وإلى المحالفة المرجو عقدها بهذه

الاقتراحات؛ فإن الحكومة المصرية عند احتياجها لخدمات موظفين أجانب تستخدم

رعايا بريطانيين كقاعدة عامة.

11-

يعترف جلالة ملك بريطانيا العظمى بأن نظام الامتيازات القائم في

مصر الآن لا يلائم روح العصر، ولا حالة مصر الحاضرة، وعليه فإن جلالته

البريطانية يتعهد ببذل كل ما له من نفوذ لدى الدول ذوات الامتيازات في مصر لنقل

اختصاص المحاكم القنصلية الحالي إلى المحاكم المختلطة، وتطبيق التشريع

المصري على الأجانب بشروط تضمن مصالحهم المشروعة.

12-

نظرًا إلى الصداقة بين الفريقين المتعاقدين، وإلى المحالفة المراد عقدها

بموجب الاقتراحات الحاضرة، يمثل جلالة ملك بريطانيا العظمى لدى بلاط جلالة

ملك مصر سفير يعتمد بالطرق المرعية، ويحفظ جلالة ملك مصر أسمى مركز

سياسي في بلاطه لممثل جلالته البريطانية. ويمثل جلالة ملك مصر سفير لدى بلاط

سانت جيمس.

13-

مع الاحتفاظ بحرية عقد اتفاقات جديدة في المستقبل تعديلاً لاتفاق سنة

1899 يتفق الفريقان المتعاقدان على أن تكون حالة السودان هي الحالة المترتبة

على الاتفاق المذكور، وعلى ذلك يواصل الحاكم العام استعمال السلطة المخولة له

بموجب الاتفاق المذكور بالنيابة عن الفريقين المتعاقدين.

14-

لا يُقصد بهذه الاقتراحات، ولا يمكن أن ينبني عليها الإخلال بالحقوق

والالتزامات المترتبة أو التي يمكن أن تترتب لأحد الطرفين المتعاقدين أو عليه

بمقتضى عهد جمعية الأمم أو ميثاق نبذ الحرب الموقع عليه في باريس في 27

أغسطس سنة 1828.

15-

يتفق الفريقان المتعاقدان على أن أي خلاف ينشأ بينهما في تطبيق

نصوص هذه الاقتراحات أو تفسيرها مما لا يتسنى لهما تسويته بالمفاوضات مباشرة

يُعالج بمقتضى نصوص عهد جمعية الأمم.

16-

في أي وقت بعد انقضاء خمس وعشرين سنة من نفاذ معاهدة تبنى على

الاقتراحات المار ذكرها، يجوز إجراء أي تعديل في شروطها يُرى من الملائم

عمله وفقًا للظروف القائمة وقتئذ، وذلك بالاتفاق بين الفريقين المتعاقدين.

المذكرات المفسرة لهذه المقترحات

الجيش

المذكرة البريطانية

حضرة صاحب الدولة:

في خلال محادثاتنا الأخيرة نشأت بعض مسائل عسكرية، وتم النظر فيها بأتم

العناية، وتنقسم هذه المسائل بطبيعتها إلى قسمين:

أولهما: ما يتعلق بقوات الجيش المصري التي قد يمكن أن تدعى لمعاونة

القوات البريطانية المحالفة معاونة فعلية فيما لو نشأت لسوء الحظ أحوال من التي

أُشير إليها في الجملة الأولى من الفقرة السابعة من الاقتراحات.

وثانيهما: المسائل الخاصة بالقوات البريطانية التي سيكون مقامها بجوار

قنال السويس طبقًا للفقرة (9) لضمان الدفاع عن ذلك الشريان الحيوي من طريق

المواصلات البريطانية الإمبراطورية.

فأما فيما يتعلق بالقسم الأول فقد اتفقنا على ما يأتي:

1-

ينتهي النظام الحالي الذي يقوم بموجبه المفتش العام وأركان حربه بتأدية

بعض الوظائف، ويسحب الموظفون البريطانيون من الجيش المصري.

2-

على أن الحكومة المصرية ترغب وفقًا للفقرة الثامنة من الاقتراحات في

الإنتفاع بمشورة بعثة عسكرية بريطانية، وحكومة جلالة ملك المملكة المتحدة

وشمالي أرلندا تتعهد بتقديم بعثة كهذه.

وترسل الحكومة المصرية موظفي الجيش المصري لتدريبهم في بريطانيا

العظمى فقط، وتتعهد حكومة جلالته من جانبها بقبول جميع الموظفين الذين تريد

الحكومة المصرية إرسالهم إلى بريطانيا العظمى لهذا الغرض.

3-

لمصلحة التعاون الوثيق المشار إليه آنفًا يجب أن لا يختلف نوع الأسلحة

والمهمات في الجيش المصري.

وتتعهد حكومة جلالته بالتوسط لتسهيل الحصول على تلك الأسلحة والمهمات

من بريطانيا العظمى كلما أرادت الحكومة المصرية ذلك.

أما فيما يتعلق بالقوات البريطانية المشار إليها في الفقرة (9) من الاقتراحات:

1-

فإن الحكومة المصرية تقدم مجانًا لحكومة جلالته الأراضي والثكنات

…

إلخ في الأماكن التي يتفق عليها وتكون معادلة لما تشغله القوات البريطانية في مصر

في الوقت الحاضر.

وعند إكمال المحال الجديدة تُنقل تلك القوات إليها وتُسلم الأراضي والثكنات

إلخ

…

بعد إخلائها إلى الحكومة المصرية.

ونظرًا إلى العقبات الفنية التي تعترض إجراء النقل تدريجيًّا؛ فإنه ينتظر إكمال

المحال الجديدة، ثم يؤخذ في النقل.

ونظرًا لطبيعة المنطقة الواقعة شرقي درجة 32 من خطوط الطول، فتُتخذ

التدابير لتقديم وسائل الراحة المعقولة بزراعة أشجار وحدائق وهلم جرًّا للجنود،

ومدهم أيضًا بمورد للماء العذب يكون كافيًا في الأحوال الطارئة.

2-

تستمر الامتيازات التي تتمتع بها الجيوش البريطانية في مصر في

المسائل القضائية والمالية، ويجوز تعديل ذلك في المستقبل بالاتفاق بين الحكومتين.

3-

تمنع الحكومة المصرية مرور الطيارات فوق الأراضي الواقعة على كلتا

ضفتي قناة السويس إلى مدى عشرين كيلو مترًا منها إلا في حالة الاتفاق بين

الحكومتين على عكس ذلك.

على أن هذا المنع لا يتناول قوات الحكومتين أو الخطوط التي تقوم بتسييرها

هيئات بريطانية أو مصرية حقيقية تعمل تحت سلطة الحكومة المصرية.

قد اتفقنا أيضًا على أن تقدم الحكومة المصرية جميع التسهيلات اللازمة

للطيارات الحربية البريطانية وموظفيها ومهماتها المتجهة إلى المطارات الموضوعة

تحت تصرف القوات البريطانية طبقًا للفقرة (9) من الاقتراحات أو القادمة من

تلك المطارات.

وتقدم حكومة جلالته التسهيلات الملائمة للطيارات الحربية المصرية

وموظفيها ومهماتها في الأراضي الواقعة تحت مراقبتها.

(هذا نص ترجمة المذكرة البريطانية في المسألة العسكرية، وقد أجاب

عليها رئيس الوزارة المصرية بالموافقة التامة، ويليها مذكرات متبادلة في مسائل

المستشارين المالي والقضائي، والبوليس الأجنبي، وإلغاء الامتيازات الأجنبية

والموظفين الأجانب، كلها في الدرجة الثانية من عظم الشأن) .

المذكرات في مسألة السودان

مسألة السودان أهم مسائل هذا الاتفاق على الإطلاق لأن مصر لا حياة لها

بدون السودان، فهو منها بمنزلة القلب من البدن، والنيل الآتي منه بمنزلة الدم

الذي يغذي الجسد ويحفظ حياته، وقد ورد في شأنه ثلاث مذكرات بريطانية أجاب

عن كل منها وزير مصر بالموافقة (إحداها) مسألة الديون التي على مصر، وقد

اتفق الفريقان (على أن تفحص مسألة الديون التي على السودان في الوقت الحاضر

بقصد تسويتها على أساس العدل والإنصاف) (الثانية) مسألة (جعل الاتفاقات

الدولية منطبقة على السودان) وقد اتفقا على أن هذه الاتفاقات ستكون (فنية أو

إنسانية) وأن الاتفاق عليها سيكون بين مندوبين عن الحكومتين، وفي هذا من

الإبهام والغموض ما يخول إنكلترة تفسيره كما تريد (الثالثة) مسألة عود الجنود

المصرية إلى السودان، وفي المذكرة البريطانية أنه إذا نُفِّذَتْ المعاهدة بالروح

الودية التي تفاوض فيها الفريقان في هذه الاقترحات؛ فإن الحكومة البريطانية

(تكون مستعدة لأن تفحص بروح العطف الاقتراح بشأن عودة أورطة مصرية إلى

السودان في الوقت الذين تنسحب فيه القوات البريطانية من القاهرة) ! !

وقد أجمع الناس هنا وفي أوربة على أن هذه المقترحات وتفاسيرها أعظم

تساهل وسماح صَدَرَ عن حكومة بريطانية مع مصر، وسنتكلم عليه في الجزء

الآتي إن شاء الله تعالى.

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

‌

‌مسألة انشقاق القمر

(س38) من الشيخ عبد الرحمن الجمجمون بكفر مجر وغيره.

(مقدمة للسؤال) كتب صاحب السعادة أحمد زكي باشا الشهير مقالاً في

بعض الجرائد اليومية أنكر فيه انشقاق القمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم،

وأنكر ما روي في انشقاقه، وادعى أنه من رواية كعب الأحبار وأمثاله من رواة

الإسرائيليات، وأول آية أول سورة القمر بمثل ما أوَّلها به بعض السلف والخلف

خلافًا للجمهور من كون الفعل الماضي فيها {وَانشَقَّ القَمَرُ} (القمر: 1) بمعنى

المستقبل كقوله تعالى: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} (النحل: 1) إذ اتفقوا

على أنه بمعنى (سيأتي) ومثله كثير في التنزيل؛ ولكن كتابة أحمد زكي باشا في

المسألة جاءت في سياق بحث تاريخي، ولم تكتب بالأسلوب العلمي الإسلامي عند

أهل الحديث والأصول، ولا بما اعتاده هو من تحرير المسائل التاريخية

والجغرافية فكان فيها مؤاخذات غير أصل المسألة، فتصدى للرد عليه كثير من

علماء الأزهر وغيرهم في صحف مصر وسورية، وكتب إلينا كثيرون يسألوننا

الرد عليه في الجرائد اليومية والمنار، ومنهم ومن كتب شيئًا ورغب إلينا في نشره؛

ولكنه ليس من التحقيق الذي يليق نشره في المنار مع السكوت عنه، ولا يحسن

نشره للرد عليه، وأول من طلب منا ذلك صديقنا الشيخ عبد الرحمن الجمجموني

من كفر مجر، وذكَّرنا بما كنا نشرناه في إثبات المسألة في المجلد السادس من

المنار، ولما كان كل ما اطلعنا عليه من الردود على الباشا بمعزل من التحقيق في

المسألة كما كان الذي كتبه في إنكارها بمعزل من التحقيق أيضًا - رأينا أن الواجب

علينا أن نكتب تفصيلاً لما أجملناه في المجلد السادس فيها ونبينه على سؤال

الجمجموني، ونبدأ بعبارتنا هنالك وهذا نصها:

ورد ذكر هذه المسألة في الجزء الثاني من المجلد السادس المؤرخ في 16

المحرم سنة 1321 في جواب استفتاء من علي أفندي مهيب الذي كان مفتشًا في

إدارة مصلحة التلغراف، وهو الآن سكرتير وزارة المواصلات سأل فيه عما صح

من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم لاختلاف الناس فيه وهذا نص المسألة من

تلك الفتوى (ص68م6) .

ومن المروي في الصحيحين خبر انشقاق القمر، روياه كغيرهما عن جماعة

من الصحابة، ودفع العلماء ما اعترض به من أن ذلك لو وقع لعرفه أهل الآفاق

ونقلوه بالتواتر، وإن لم يذكروا سببه، بأنه كان لحظة وقت نوم الناس وغفلتهم،

وأن القمر لا يُرى في جميع الأقطار في وقت واحد لاختلاف المطالع، وأن بعض

المشركين لما قالوا: هذا سحر ابن أبي كبشة فانتظروا السُّفّار. وانتظروهم جاءوا

فأخبروا بأنهم رأوا القمر من ليلتهم قد انشق ثم التأم، وبأنه يجوز أن يكون رآه

غيرهم وأخبر به فكذَّبه من أخبرهم، وخشي أن يكذِّبوه فلم يخبر، وليس بضروري

أن يراه في تلك اللحظة علماء الفلك على قلتهم في الجهة التي رؤي فيها.

(ولكنني لا أذكر أن أحدًا أجاب عن كون هذه المعجزة كانت مقترحة مع أن

النبي صلى الله عليه وسلم لم يعط الآيات المقترحة لأنها سبب نزول العذاب بالأمم

إذا لم يؤمنوا، وقد روي أن انشقاق القمر كان بطلب كفار قريش؛ ولا أذكر لهم

أيضًا جمعًا بين آية {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ القَمَرُ} (القمر: 1) وآية {وَمَا

مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلَاّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ} (الإسراء: 59) ولا بد من

تأويل إحداهما، وقد أوَّل بعضهم الأولى فقط، وليس المقام مقام التطويل في هذه

المباحث) اهـ.

هذا ما كتبناه في تلك الفتوى وموضوعها ما صح سنده من الروايات في

معجزاته صلى الله عليه وسلم، وهو خلاصة أصح الروايات في هذه المسألة، وما

اعترض عليها، وما أجيب به عن الاعتراضات وما فيها من إشكال لم يجيبوا عنه

من غير مراجعة ولا نقل.

وإذ قد اقتضت الحال الآن تحرير المسألة رواية ودراية فإننا نبدأ بالرواية

فنقول:

(أ) الروايات في انشقاق القمر وعللها:

زعم بعض العلماء المتقدمين أن الروايات في انشقاق القمر بلغت درجة

التواتر! وهو زعم باطل كقول ابن عبد البر الآتي أنه نقله جماعة كثيرة من الصحابة

والتابعين، وإن تلقاه الكثيرون بالقبول حرصًا على إثبات مضمونه كعادتهم في

الفضائل والمناقب ودلائل النبوة، فأما الشيخان فالذي صح عندهما مسندًا على

شرطهما إنما هو عن واحد من الصحابة رضي الله عنهم يخبر عن رؤية وهو عبد

الله بن مسعود رضي الله عنه، وقد أخرجاه عنه كأحمد وغيره من طريق سفيان بن

عيينة عن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر ومن طريق الأعمش عن إبراهيم

عن أبي معمر، وصح عندهما مرسلاً من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه من

طريق قتادة فقط، ومن حديث ابن عباس رضي الله عنه من طريق عبيد الله بن

عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة، وإنما كان هذان الحديثان مرسلين

لأن الحادثة وقعت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين، ولم يكن ولد عبد الله بن عباس،

وأما أنس فكان في المدينة ابن خمس سنين، والخلاف في الاحتجاج بالمرسل

معروف، ومن يحتج بمراسيل الصحابة مطلقًا يبني احتجاجه على أنهم يروون عن

مثلهم؛ ولكن ثبت أن بعضهم كان يروي عن بعض التابعين حتى كعب الأحبار،

وعلى كل حال لا يصح في مراسليهم ما اشترط في التواتر من الرواية المتصلة إلى

من شاهد المروي، ورواية الشيخين المتصلة من طريقين فقط.

ورواه مسلم من طريق شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر وهي أحد

الطريقين عن ابن مسعود، وليس فيها أنه حَدَّثَ عن رؤية وقد تردد الحافظ في هذه

الرواية: هل هي إسناد آخر عند مجاهد (أو قول من قال ابن عمر وهمٌ من أبي

معمر؟) وقد روى الحافظ أن ابن عمر هاجر وهو ابن عشر سنين، وفي رواية

أخرى أنه كان سنة الهجرة ابن ست.

ورواه الإمام أحمد وتبعه ابن جرير والبيهقي عن جبير بن مطعم رضي الله

عنه من طريق سليمان بن كثير عن حصين بن عبد الرحمن عن محمد بن جبير بن

مطعم عن أبيه.

فأما جبير فقد أسلم بعد عام الحديبية وقبل فتح مكة، وقيل في الفتح، وقد كان

مع المشركين في غزوة بدر وأسره المسلمون، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم

يقرأ سورة الطور، قال: فكان ذلك أول ما دخل الإيمان في قلبي، وليس في حديثه

أنه رأى، ولكن ظاهره أنه كان مسلمًا، ولم يكن مسلمًا، ولو رأى ذلك في حال

شركه لعده بعد إسلامه مما أثّر في نفسه.

وأما السند إليه فضعيف: فسليمان بن كثير ضعَّفه ابن معين كما ضعَّف ولده

محمدًا الذي روى هذا الحديث عنه، وقال ابن حبَّان: كان يخطئ كثيرًا، وأما

حصين بن عبد الرحمن فقد كان ثقة إلا أنه تغير في آخر عمره.

هذا أقوى ما ورد من الأحاديث في هذه المسألة، وعليها اقتصر الحافظ ابن

كثير في تفسيره، ورواه الترمذي في جامعه وغيره، ولها ألفاظ أخرى في التفسير

المأثور وكتب الدلائل غربلها الشيخان، واختارا ما أشرنا إليه وسنذكره بنصه،

وذكر السيوطي في الدر المنثور سائر مخرِّجيها وألفاظهم وزيادتهم على الصحيحين

فيها، وزاد ما أخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد

الزهد، وابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم عن أبي عبد الرحمن السلمي قال:

خطبنا حذيفة بن اليمان بالمدائن فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ

وَانشَقَّ القَمَرُ} (القمر: 1) ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد انشق

على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق، ألا وإن

اليوم المضمار وغدًا السباق. اهـ، وابن جرير لم يذكر أن ذلك كان على عهد

رسول الله صلى الله عليه وسلم، والراوي عن أبي عبد الرحمن: عطاء بن السائب

وعنه شعبة وابن علية، واتفقوا على أن عطاء بن السائب قد اختلط في آخر عمره

وتغير فلا تقبل رواية أحد عنه في آخرته؛ ولكن شعبة من قدماء الرواة عنه، وقد

روى ابن المنذر أنه - أي حذيفة - قرأ (وقد انشق القمر) والرواية تدل على أن

هذا خطأ؛ فإنه قرأ الآية في خطبته كما رواها القراء بالتواتر، ثم قال: ألا وإن

الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد انشق، وهذا من كلامه على أنه تفسير، على

أن أمثال هذه الروايات الآحادية الغريبة لا يثبت بها القرآن، بل لا بد من تواتره.

(ب) اختلاف المتون في هذه الأحاديث:

(1)

في بعض روايات ابن مسعود في الصحيحين أنه قال: انشق القمر

ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى. وفي رواية أخرى أنه قال: انشق القمر

بمكة. وهو الموافق لرواية أنس، وكذا جبير بن مطعم فإنه قال: ونحن بمكة، وفي

رواية ثالثة لم يذكر المكان. قال الداودي: إن بين الحديثين تضادًّا، وأجاب الحافظ

ابن حجر بأن التضاد يُدفع بإرادة أنهم كانوا عند انشقاقه بمكة، أي قبل أن يهاجروا

إلى المدينة، ومِنى من جملة مكة لأنها تابعة لها، وذكر في رواية ابن مردويه

عنه أنه قال: ونحن بمكة قبل أن نصير إلى المدينة؛ ولكن هذا اللفظ لا يقال إلا

إذا كان ذلك قبيل الهجرة. وفي الدر المنثور: أخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه

وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عنه أنه قال رأيت القمر منشقًّا شقتين بمكة قبل

أن يخرج النبي صلى الله عليه وسلم: شقة على أبي قبيس وشقة على السويداء.

ثم قال الحافظ: والجمع بين قول ابن مسعود تارة: بمنى، وتارة: بمكة، إما

باعتبار التعدد إن ثبت (نقول: وهو ينفيه) وإما بالحمل على أنه كان بمنى، ومن

قال: كان بمكة، لا ينافيه؛ لأن من كان بمنى كان بمكة من غير عكس، ويؤيده أن

الرواية التي فيها (بمنى) قال فيها: ونحن بمنى، والرواية التي فيها (بمكة) لم يقل

فيها (ونحن) وإنما قال: (انشق القمر بمكة) يعني أن الانشقاق كان وهم بمكة قبل

أن يهاجروا إلى المدينة، وبهذا تندفع دعوة الداودي، أن بين الخبرين تضادًّا والله

أعلم. اهـ.

وقوله رحمه الله: إن ابن مسعود لم يقل في رواية مكة (ونحن بمكة) إنما

يصح في رواية الصحيح التي كان يشرحها، وقد ذهل عما ذكره هو قبل ذلك في

شرحه من رواية ابن مردويه عنه، وفيها أنه قال (ونحن بمكة) على أن لفظ

(نحن) لا ينقض ما ذكره من التأويل، وإنما يبعده أن المتبادر من قوله (قبل أن

نصير إلى المدينة) أنه كان بالقرب من الهجرة، والمنقول أنه كان قبلها بخمس سنين

كما ذكره الحافظ وغيره.

(2)

أن البخاري أسند قول ابن مسعود: (انشق القمر بمكة) من رواية

إبراهيم عن أبي معمر، ثم قال: وتابعه محمد بن مسلم عن ابن أبي نجيح عن أبي

معمر عن عبد الله، وذكر الحافظ في شرحه أن هذه الطريق وصلها عبد الرزاق في

مصنفه والبيهقي من طريقه في دلائل النبوة بلفظ: رأيت القمر منشقًّا شقتين، شقة

على أبي قبيس، وشقة على السويداء، والسويداء بالمهلة والتصغير ناحية خارج

مكة عندها جبال. اهـ. وفي الصحيحين والترمذي وغيرهم عنه: انشق القمر

على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين: فرقة فوق الجبل وفرقة دونه،

وفي رواية أحمد وعبد بن حميد وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه وأبي

نعيم عنه: رأيت القمر على الجبل وقد انشق، فأبصرت الجبل من بين فرجتي

القمر. وفي رواية ابن مردويه وأبي نعيم في الدلائل من طريق علقمة عنه: كنا مع

النبي صلى الله عليه وسلم بمنى فانشق القمر حتى صار فرقتين، فتوارت فرقة خلف

الجبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (اشهدوا) .

وفي حديث ابن عمر عن مسلم والترمذي وغيرهما من طريق مجاهد وقد تقدم:

انشق فرقتين: فرقة من وراء الجبل وفرقة دونه. والحافظ شك في صحة هذه الرواية

عنه كما تقدم، وفي حديث جبير بن مطعم: حتى صار فرقتين، فرقة على هذا

الجبل وفرقة على هذا الجبل، وفي حديث أنس في الصحيحين وابن جرير - وتقدم -

فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما، وفي رواية عن ابن عباس عند أبي

نعيم أن ذلك كان ليلة أربع عشرة، قال: فانشق القمر نصفين نصفًا على الصفا

ونصفًا على المروة.

فهذه بضعة ألفاظ يخالف بعضها بعضًا، وقد تكلف الحافظ في الفتح الجمع بين

قول ابن مسعود: شقة على أبي قبيس، وهو بمكة، وكونهم كانوا في منى، فقال:

يحتمل أن يكون رآه كذلك وهو بمنى كأن يكون على مكان مرتفع بحيث رأى طرف

جبل أبي قبيس، ويحتمل أن يكون القمر استمر منشقًّا حتى رجع ابن مسعود من منى

إلى مكة فرآه كذلك! وفيه بُعد، والذي يقتضيه غالب الروايات أن الانشقاق كان قرب

غروبه، ويؤيد ذلك إسنادهم الرؤية إلى جهة الجبل، ويحتمل أن يكون الانشقاق وقع

في أول طلوعه فإن في بعض الروايات أن ذلك كان ليلة البدر. أو التعبير (بأبي

قبيس) من تغيير بعض الرواة؛ لأن الفرض ثبوت رؤيته منشقًّا إحدى الشقتين على

جبل والأخرى على جبل آخر، ولا يغاير ذلك قول الراوي الآخر: رأيت الجبل

بينهما. أي بين الفرقتين؛ لأنه إذا ذهبت فرقة عن يمين الجبل وفرقة عن يساره

مثلاً صدق أنه بينهما، وأي جبل آخر كان من جهة يمينه أو يساره صدق أنها عليه

أيضًا اهـ.

وفي هذا الجمع ضعف من جهات أغربها دعوى احتمال رؤية جبل أبي قبيس

من منى في الليل، وناهيك بغرابة هذا القول في حال طلوع البدر من الشرق، ومكة

في جهة الغرب من منى! ثم ماذا يفعل بسائر الروايات؟

أبو قبيس هو الجبل المشرف على مكة من شرقيها، وهي من جهة منى،

ويقابله قعيقعان من غربها، وحراء هو الجبل الذي يُرى في داخل مكة، ويسمى

الآن جبل النور وفيه الغار الذي كان يتعبد به النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في

الجهة الشمالية من مكة على يسار الذاهب منها إلى منى، فعرفات يبعد عن الطريق

زهاء ميل، ويبلغ ارتفاعه زهاء مائتي متر، ولا يُرى من منى، ورواية أبي نعيم

عن ابن مسعود (رأيت جبل حراء من بين فلقتي القمر) وأما السويداء فلا يعلم

مكانها من تفسير الحافظ لها وفي معجم البلدان وكتب اللغة أنها موضع تابع للمدينة،

وفي المعجم أنها على بعد ليلتين منها، والحافظ ثقة في النقل، ومنى أعلى من مكة،

والمسافة بينهما ثلاثة أميال.

وجملة القول: إن الروايات الواردة في كون القمر انشق وهم في مكة لا تتفق مع

الروايات المصرحة بأنهم كانوا في منى؛ لأن كل ما ذُكر في بعضها من التفصيل

والبيان للجبلين اللذين أُبهما في البعض الآخر يفيد أنه لا يمكن أن يراهما من كان

في منى، فقول الداودي بتناقض الروايتين ظاهر، وما اعتمده الحافظ من الجمع

بينهما مردود؛ ولذلك لجأ بعضهم إلى تعدد الانشقاق، وقد أبى الحافظ قبوله

على إغماضه وتساهله في الجامع بين الروايات المتعارضة؛ لأن مدار إثباته على

النقل ولم يُنقل إلا في رواية ضعيفة فيها لفظ مرتين، وقالوا: إن صوابه: شقتين

أو فرقتين؛ وفاقًا لسائر الروايات.

والقاعدة المشهورة عند العلماء في الأدلة المتعارضة التي يتعذر الجمع بينها

تساقطها، ومن الدائر على ألسنتهم في المتعارضين كذلك (تعادلا فتساقطا) والقطعيان

لا يتعارضان، والإفاضة في هذه المباحث ليست من موضوع هذه الفتوى.

(ج) استشكال الرواية بعدم تواترها:

ذكر علماء الأصول أن الخبر اللغوي ما يحتمل الصدق والكذب لذاته، وأن

أقسامه العقلية ثلاثة: ما يُقطع بصدقه بالضرورة أو بالنظر الذي يؤدي إليها - وما

يقطع بكذبه كذلك - وما لا يقطع بصدقه ولا كذبه. وذكروا أن مما يقطع بكذبه

الخبر الذي لو كان صحيحًا لتوفرت الدواعي على نقله بالتواتر، إما لكونه من

أصول الشريعة، وإما لكونه أمرًا غريبًا كسقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة.

ومن المعلوم بالبداهة أن انشقاق القمر أمر غريب، بل هو في منتهى الغرابة

التي لا يُعد سقوط الخطيب في جانبها غريبًا؛ لأن الإغماء كثير الوقوع في كل

زمن، ومتى وقع سقط صاحبه خطيبًا كان أو غير خطيب، وانشقاق القمر غير

معهود في زمن من الأزمان، فهو محال عادة، وبحسب قواعد العلم ما دام نظام

الكون ثابتًا، وإن كان ممكنًا في نفسه لا يعجز الخالق تعالى إن أراده، فلو وقع

لتوفرت الدواعي على نقله بالتواتر لشدة غرابته عند جميع الناس في جميع البلاد

ومن جميع الأمم، ولو كان وقوعه آية ومعجزة لإثبات نبوة النبي صلى الله عليه

وسلم لكان جميع من شاهدها من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقلها وأكثر

الاستدلال والاحتجاج بها حتى كان يكون من نقلتها في رواية الصحيحين قدماء

الصحابة الذين كانوا لا يكادون يفارقون النبي صلى الله عليه وسلم، ولا سيما في

مثل هذه المواقف، كالخلفاء وسائر العشرة المبشرين بالجنة وغيرهم رضي الله

عنهم، وقد علمت أنه لم ينقل فيهما مسندًا إلا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه،

وأنه لم يقل: إن ذلك كان آية بطلب كفار قريش؛ وإنما روى هذا أنس بن مالك،

وروايته مرسلة ليست عن مشاهدة كما تقدم، وعلمت ما في الروايات في غير

الصحيحين من العلل.

وقد ذكر الحافظ هذا الإشكال في الفتح وأجاب عنه بما نصه:

(وأما قول بعضهم: لو وقع لجاء متواترًا، واشترك أهل الأرض في معرفته

ولَمَا اختص بها أهل مكة (فجوابه) أن ذلك وقع ليلاً وأكثر الناس نيام، والأبواب

مغلقة، وقلَّ من يرصد السماء إلا النادر، وقد يقع بالمشاهدة في العادة أن ينكسف

القمر وتبدو الكواكب العظام وغير وذلك في الليل ولا يشاهدها إلا الآحاد، فكذلك

الانشقاق كان آية وقعت في الليل لقوم سألوا واقترحوا فلم يتأهب غيرهم لها،

ويحتمل أن يكون القمر ليلتئذ كان في بعض المنازل التي تظهر لبعض أهل الآفاق

دون بعض كما يظهر الكسوف لقوم دون قوم) . اهـ.

تضمن جواب الحافظ عن هذا الإشكال جوابًا عن إشكال آخر في معناه ذكره

بعده مع الجواب عنه نقلاً عن الخطابي أحد قدماء شُرَّاح صحيح البخاري، وسيأتي.

ونقول في جوابه عن مسألة نقل التواتر (أولاً) إن وقوعه في الليل وأكثر الناس

نيام لا ينافي نقله بالتواتر، إذ لابد أن يكون رآه عدد يحصل بهم نقل التواتر، ولو

من أهل مكة أنفسهم، ولا يمكن أن يختص برؤيته بعض الأفراد كما بيَّناه في توجيه

الإشكال، وقد علم من بعض الروايات أنه وقع في منتصف الشهر والقمر بدر، ولا

بد أن يكون ذلك في أول الليل كما ذكره الحافظ احتمالاً، وبه تظهر رواية كونه كان

آية على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم، والظاهر من رواية التصريح بأنهم

كانوا في منى أن ذلك كان في الموسم إذ لا يجتمع الناس في منى إلا في أيام

التشريق، وهي الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر، وصرَّح بعضهم بأنه

انشق في الليلة الرابعة عشرة، ولا يعقل أن يضرب للذين طلبوا منه صلى الله

عليه وسلم الآية من كفار قريش آخر الليل موعدًا، على أنه لا فرق بين أول الليل

وآخره من جهة اجتماع الناس من المسلمين والمشركين؛ لأنه لإقامة الحجة وهي لا

تكون بالسر والإخفاء.

(ثانيًا) أن المعلوم من عادة الناس في جميع البلاد أن يكونوا مستيقظين في

أول الليل، ولا سيما في الليالي البيض التي يكون القمر فيها بدرًا يطلع من أول

الليل، وأنهم يكثرون النظر إليه لجماله وخاصة في الأماكن الخلوية كمنى، وقد

علمت أنهم قالوا: إن انشقاقه كان قبل الهجرة بخمس سنين، ومن راجع حساب

السنين في ذلك لذلك العهد علم أن موسم الحج قبل الهجرة بخمس سنين كان في

فصل الصيف.

(ثالثًا) أن التنظير بين انشقاق القمر والخسوف في غير محله؛ لأن

الخسوف من الأمور الكثيرة الوقوع التي لا يُعنى جماهير الناس بذكرها؛ وإنما يهتم

بها علماء الفلك دون غيرهم، وهي تُرى في بعض البلاد دون بعض، وأصحاب

التقاويم الفلكية السنوية المألوفة في هذه البلاد يذكرون في كل سنة ما لعله يقع في

أثنائها من خسوف القمر وكسوف الشمس ويحددون وقته بالدقائق والثواني،

ويذكرون البلاد التي يُرى فيها، والتي لا يُرى فيها؛ لأن سببهما من الأمور

المعلومة بالقطع، ومنه يُعلم أنهما ليسا من الأمور التي تعرض لجرم القمر والشمس؛

وإنما سبب خسوف القمر أن الأرض تقع بينه وبين الشمس فتجب نورها عنه

بقدر ما يقع من ظلها عليه، وسبب كسوف الشمس وقوع جرم القمر بينها وبين

الأرض، وأما انشقاقه فهو صدع لجرمه يفصل بين أجزائه، فإذا كان هذا الفصل

واسعًا كالذي تصفه لنا الروايات السابقة فلابد أن يراه كل من نظر إليه في كل قطر.

(رابعًا) أن قوله: ويحتمل أن يكون القمر ليلتئذ في بعض المنازل التي

تظهر لبعض أهل الآفاق دون بعض، كما يظهر الكسوف لقوم دون قوم - لا يفيد في

دفع الإشكال؛ فإن كل من يراه في المنزلة التي انشق فيها لا بد أن يراه منشقًّا بخلاف

الخسوف كما علم مما قلناه آنفًا.

(د) إشكال خفاء الحادثة على جميع الأقطار:

هذا الإشكال في معنى الذي سبقه أو مؤكد له، وقد أفرده علماؤنا بالذكر

وأجابوا عنه، وقد كفانا الحافظ رحمه الله مؤنة مراجعة ما كتبوه فجاء بأحسنه، وهاك

ما أورده في هذه المسألة عقب ما نقلناه عنه فيما قبلها:

(وقال الخطابي: انشقاق القمر آية عظيمة لا يكاد يعدلها شيء من آيات

الأنبياء، وذلك أنه ظهر في ملكوت السماء خارجًا من جملة طباع ما في هذا العالم

المركب من الطبائع، فليس مما يطمع في الوصول إليه بحيلة؛ فلذلك صار البرهان

به أظهر، وقد أنكر ذلك بعضهم فقال: لو وقع ذلك لم يجز أن يخفى أمره على عوام

الناس؛ لأنه أمر صدر عن حس ومشاهدة، فالناس فيه شركاء والدواعي متوفرة على

رؤية كل غريب ونقل ما لم يُعهد، فلو كان لذلك أصل لخلد في كتب أهل التسيير

والتنجيم إذ لا يجوز إطباقهم على تركه وإغفاله مع جلالة شأنه ووضوح أمره.

والجواب عن ذلك أن هذه القصة خرجت عن بقية الأمور التي ذكروها؛ لأنه شيء

طلبه خاص من الناس، فوقع ليلاً لأن القمر لا سلطان له بالنهار، ومن شأن الليل أن

يكون أكثر الناس فيه نيامًا ومستكنين بالأبنية، والبارز بالصحراء منهم إذا كان يقظان

يُحتمل أنه كان في ذلك الوقت مشغولاً بما يلهيه من سمر وغيره، ومن المستبعد أن

يقصدوا إلى مراصد مركز القمر ناظرين إليه لا يغفلون عنه، فقد يجوز أنه وقع ولم

يشعر به أكثر الناس؛ وإنما رآه من تصدى لرؤيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك إنما

كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر) .

ثم أبدى حكمة بالغة في كون المعجزات المحمدية لم يبلغ شيء منها مبلغ

التواتر الذي لا نزاع فيه إلا القرآن، بما حاصله: إن معجزة كل نبي كانت إذا وقعت

عامة أعقبت هلاك من كذَّب به من قومه للاشتراك في إدراكها بالحس، والنبي

صلى الله عليه وسلم بُعث رحمة، فكانت معجزته التي تحدى بها عقلية فاختص بها

القوم الذين بُعث منهم لِمَا أُوتوه من فضل العقول وزيادة الأفهام، ولو كان إدراكها

عامًّا لعوجل من كذَّب به كما عوجل من قبلهم.

وذكر أبو نعيم في الدلائل نحو ما ذكره الخطابي وزاد: ولا سيما إذا وقعت

الآية في بلدة كان عامة أهلها يومئذ الكفار الذين يعتقدون أنها سحر، ويجتهدون في

إطفاء نور الله (قلت) وهو جيد بالنسبة إلى من سأل عن الحكمة في قلة من نقل

ذلك من الصحابة، وأما من سأل عن السبب في كون أهل التنجيم لم يذكروه،

فجوابه أنه لم ينقل عن أحد منهم أنه نفاه وهذا كافٍ؛ فإن الحجة فيمن أثبت لا فيمن

يوجد عنه صريح النفي؛ حتى إن من وُجد عنه صريح النفي يُقَدَّم عليه من وجد

منه صريح الإثبات.

وقال ابن عبد البر: قد روى هذا الحديث جماعة كثيرة من الصحابة، وروى

ذلك عنهم أمثالهم من التابعين، ثم نقله عنهم الجم الغفير إلى أن انتهى إلينا، ويؤيد

ذلك بالآية الكريمة، فلم يبق لاستبعاد من استبعد وقوعه عذر، ثم أجاب بنحو جواب

الخطابي وقال: وقد يطلُع على قوم قبل طلوعه على آخرين، وأيضًا فإن زمن

الانشقاق لم يطل ولم تتوفر الدواعي على الاعتناء بالنظر إليه، ومع ذلك فقد بعث

أهل مكة إلى آفاق مكة يسألون عن ذلك، فجاءت السفار وأخبرو بأنهم عاينوا ذلك؛

وذلك لأن المسافرين في الليل غالبًا يكونون سائرين في ضوء القمر ولا يخفى عليهم

ذلك، وقال القرطبي: الموانع من مشاهدة ذلك إذا لم يحصل القصد إليه غير

منحصرة، ويُحتمل أن يكون الله صرف جميع أهل الأرض غير أهل مكة وما حولها

عن الالتفات إلى القمر في تلك الساعة ليختص بمشاهدته أهل مكة، كما اختصوا

بمشاهدة أكثر الآيات ونقلوها إلى غيرهم. اهـ وفي كلامه نظر لأن أحدًا لم ينقل أن

أحدًا من أهل الآفاق غير أهل مكة ذكروا أنهم رصدوا القمر في تلك الليلة المعينة، فلم

يشاهدوا انشقاقه، فلو نقل ذلك لكان الجواب الذي أبداه القرطبي جيدًا؛ ولكن لم ينقل

عن أحد من أهل الأرض شيء من ذلك، فالاقتصار حينئذ على الجواب الذي ذكره

الخطابي ومن تبعه أوضح، والله أعلم اهـ.

أقول: قد عُلم مما تقدم آنفًا ضعف الجواب عن هذا الإشكال كسابقه، ونزيد

عليه ما أرجأناه عمدًا وهو قول الخطابي ومن تبعه: لعل انشقاق القمر إنما كان في

قدر اللحظة التي هي مدرك البصر. فهذا الاحتمال هو الذي يمكن أن يعقل به احتمال

عدم رؤية أهل الأقطار له حتى أهل مكة، وكذا من كان في منى؛ ولذلك ذكرناه في

تلخيص المسألة في المجلد السادس، وإذا أضيف إليه احتمال وقوع الرؤية في آخر

الليل يزداد قوة، وقد يكون كل من الاحتمالين معقولاً إذا اعتمدنا في المسألة ظاهر

حديث ابن مسعود المسند المتصل في الصحيحين وما وافقه من أن انشقاقه لم يكن

إجابة لاقتراح المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية تدل على

صدق دعواه، ولا يعقل على رواية أنس المرسلة في الصحيحين وما في معناها في

غيرهما كما تقدم من أن ذلك كان آية مقترحة؛ لأن الله تعالى إذا أراد أن يؤيد

رسوله صلى الله عليه وسلم بآية كونية عظيمة كهذه تكون حجة له على الناس؛

فإنه لا يجعلها كطرفة عين يراها أفراد قليلون في آخر الليل، وقد ران الكرى على

أجفانهم بحيث يعذرون في اتهام أبصارهم بهذه الرؤية كما ورد في بعض الروايات

أنهم قالوا ذلك، وجاء في بعض التفاسير أنه وقع مثل ذلك لبعض المتأخرين،

فزعم أنه رأى القمر قد انشق، ومن المعلوم بالضرورة أن هذا تخيل، بل يجعلها

آية مبصرة كناقة صالح لا يمكن الشك ولا المراء الظاهر فيها.

وأما ما ورد في غير الصحيحين من انتظار أهل مكة للسفار وإخبارهم برؤيته

منشقًّا فهو لا يصح، ولو صح لكان مؤيدًا لإشكال توفر الدواعي على نقله متواترًا.

أما الحديث فقد رواه ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وكذا أبو نعيم

والبيهقي كلاهما في دلائل النبوة كلهم من طريق مسروق عن ابن مسعود، وفي

سنده عند ابن جرير المغيرة بن مقسم (بكسر الميم) الكوفي الفقيه وهو مدلس وقد

عنعن فلا يُحتج بروايته، وأما تأييده لما ذكر من الإشكال فظاهر؛ لأن رؤية أولئك

السفار له دليل على رؤية غيرهم من مسافر ومقيم وهم كثيرون، وحينئذ لابد أن

يرويه الكثيرون، ومن غرائب الاحتمالات التي تخيلها بعض المجيبين عن هذا

الإشكال قول القرطبي الذي نقلناه عن الحافظ آنفًا، فحاصله مع ما قبله أن هذه الآية

العظيمة جعلها الله تعالى في لحظة من آخر الليل وصرف عن رؤيتها أبصار جميع

الخلق غير الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلتئذ، وكذا بعض سفار

المكيين على رواية شاذة! ! !

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

‌

‌الاستفتاء في حقيقة الربا

يعلم قراء المنار أن مسألة الربا أعظم المشكلات الإسلامية المدنية التي شغلت

بال الحكام والزعماء والعلماء في هذا العصر، ولدينا أسئلة كثيرة في معاملات

المصارف المالية (البنوك) والشركات والعقود التي فيها شيء مما يعده الفقهاء من

المعاملات الربوية، وردت في تواريخ مختلفة، وكنا نرجئ الجواب عنها إلى

فرصة يتاح لنا فيها حل هذه المشكلة بتفصيل يشمل هذه الفروق أو يبنى عليه بيان

حكمها، وقد فتحت لنا هذا الباب حكومة حيدر أباد الدكن الهندية الإسلامية منذ

أشهر قليلة إذ نشرت في الأمصار الإسلامية الكبرى رسالة في حقيقة المسألة، وهي

فتوى لبعض العلماء هناك في محاولة تحرير الموضوع، طبعتها الحكومة الآصفية

ووُزعت بأمر الصدارة المالية والمحكمة الشرعية فيها على العلماء المشهورين في

الأقطار الإسلامية طالبة منهم بيان آرائهم فيها بالدليل الشرعي وإرسال الأجوبة

بعنوان (معين صدر الصدور - محكمة الصدارة العالية) في تلك العاصمة، وقد

أرسلت إلينا ثلاث نسخ من هذا الاستفتاء: واحدة خاصة بنا، والأخريان لصاحبي

الفضيلة شيخ الأزهر والشيخ محمد بخيت أرسلناهما إليهما، وها نحن أولاً ننشر

نص الاستفتاء بحواشيه، وبعد نشره نبين رأينا فيه، ثم نشرع بعد ذلك في نشر تلك

الأسئلة أو ما يغني منها عن غيره ونجيب عنها أجوبة مختصرة يغنينا تحرير حقيقة

الربا عن الإطالة فيها، إن شاء الله تعالى.

وليعلم القرَّاء أننا ننشر هذه الفتوى الطويلة مع حواشيها بنصها المطبوع، ولا

نعنى بتصحيح شيء منها ولا بالتعليل على ما نراه منتقدًا من عباراتها أو معانيها

في أثناء نشرها إلا ألفاظًا قليلة للكاتب عذر فيها كرسم الربا برسم المصحف

(الربوا) وكذا رسم الصلاة والزكاة بالواو وهي طريقة إخواننا مسلمي الهند.

بسم الله الرحمن الرحيم

(حامدًا ومصليًا)

{إِنْ أُرِيدُ إِلَاّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَاّ بِاللَّهِ

عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} (هود: 88)

وبه نستعين

اعلموا أن الله حرَّم الربا في القرآن بقوله جل ثناؤه: {وَأَحَلَّ اللَّهُ البَيْعَ

وَحَرَّمَ الرِّبَا} (البقرة: 275) قال ابن كثير في تفسيره: باب الربا من أشكل

الأبواب على كثير من أهل العلم اهـ. فلو لم يفسره الفقهاء المجتهدون - شكر الله

مساعيهم - لما اتضح لنا حقيقته، فعلينا أن ننقل ما روي عن أئمتنا في تفسيره:

قالوا: إن الأمة اتفقت على أن المعنى اللغوي ليس مرادًا [1] في الآية؛ لأن

الربا في اللغة: الزيادة مطلقًا، وهي أعم من كل زيادة، وظاهر أن كل فرد من أفراد

الزيادة ليس بحرام بل بعضها حرام. وبعد اتفاقهم عليه تشعبوا فرقتين، فالأئمة

وجمهور العلماء عيَّنوا هذه الأفراد بالسنة، وهو الفضل الذي وردت السنة بكونه

ربا فهو حرام عندهم، أعني الفضل في البيع، فالربا عندهم منحصر في البيع لا

غير، وذهب البعض إلى أن اللام في (الربا) للعهد، والمراد به ربا الجاهلية،

فالمآل على هذا التفسير أن القرآن حرَّم ربا الجاهلية، ولما لم يثبت صورة ربا

الجاهلية من حديث مرفوع متصل إلى الآن لم يلتفت الأئمة والجمهور إليه، وقالوا:

إن ربا القرآن مجمل والحديث مفسر له، قال القاضي سناء الله في تفسيره المظهري:

قال جمهور [2] العلماء: هذا مجمل؛ لأن طلب الزيادة بطريق التجارة غير محرم في

الجملة، فالمحرم إنما هو زيادة على صفة مخصوصة لا تدرك إلا من قبل الشارع فهو

مجمل، وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التحقه بيانًا. قال الجصاص الرازي

الحنفي: وهو (أي الربا) يقع على معانٍ لم يكن الاسم موضوعًا لها في اللغة. وبعد

سرد الأدلة على إجمال الربا قال: فثبت بذلك أن الربا قد صار اسمًا شرعيًّا؛ لأنه لو

كان باقيًا على حكمه في أصل اللغة لما خفي على عمر لأنه كان عالمًا بأسماء اللغة؛

لأنه من أهلها اهـ. ثم قال: وإذا كان ذلك على ما وصفنا صار بمنزلة سائر الأسماء

المجملة المفتقرة إلى البيان، وهي الأسماء المنقولة من اللغة إلى الشرع لمعانٍ لم يكن

الاسم موضوعًا لها في اللغة نحو الصلاة والصوم والزكاة اهـ[3] . وفي جواب

استدلال الشافعية عن كون علة الربا مأكولاً قال الجصاص الرازي: فهذا عندنا لا يدل

على ما قالوا من وجوه (أحدها) ما قدَّمنا من إجمال لفظ الربا في الشرع وافتقاره إلى

البيان، فلا يصح الاحتجاج بعمومه وإنما يحتاج إلى أن يثبت بدلالة أخرى أنه ربا

حتى يحرِّمه بالآية. انتهى. وقال صدر الشريعة الحنفي: والمجمل كآية الربا؛ فإن

قوله تعالى: {وَحَرَّمَ الرِّبَا} (البقرة: 275) مجمل لأن الربا في اللغة هو

الفضل، وليس كل فضل حرامًا بالإجماع، ولم يعلم أن المراد أي فضل، فيكون

مجملاً، ثم لمَّا بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم الربا في الأشياء الستة احتيج بعد ذلك

إلى الطلب والتأمل ليعرف علة الربا في غير الأشياء الستة [4] ، وكذا في شرح

التحرير لابن الهمام وفي المسلم وفواتح الرحموت ومرقاة الوصول وشرحه مرآة

الأصول وغيرها من كتب الأصول.

قال العلامة النسفي في كشف الأسرار: وكذلك آية الربا مجملة لاشتباه المراد،

وهذا لا يُدرك بمعاني اللغة بحال فهو في اللغة الفضل؛ ولكن الله تعالى ما أراده.

وقال العلامة نظام الدين الشاشي: المجمل هو ما احتمل وجوهًا فصار بحال لا

يوقف على المراد إلا ببيان من قِبَل المتكلم، ونظيره في الشرعيات قوله تعالى:

{وَحَرَّمَ الرِّبَا} (البقرة: 275) قال ابن نجيم في فتح الغفار: وليس المراد أن كل

مجمل بعد بيان المجمل يحتاج إلى الطلب والتأمل، فالصلاة بيانها شافٍ فلم تحتج

إلى تأمل بعده، وبيان الربا غير شافٍ - صار به المجمل مؤولاً وهو يحتاج إلى

الطلب والتأمل كما في الكشف، فالرجوع إلى الاستفسار في كل مجمل، والطلب

والتأمل إنما هو في البعض [5] .

قال صاحب فصول البدائع في حكم المجمل: هو التوقف إلى الاستفسار مع

اعتقاد حقيقة ما هو المراد حالاً ثم الطلب والتأمل إن احتيج إليهما كما في الربا؛ فإن

حديث الأشياء الستة الحاصل من الاستفسار معلل بالإجماع [6] . قال عبد العزيز

البخاري في شرح الأصول للبزدوي: والحاصل أن المجمل قسمان: ما ليس له ظهور

أصلاً كالصلاة والزكاة والربا أو ما له ظهور من وجه كالمشترك [7] .

وإذا ثبت من هذه النقول أن الربا الذي وقع في القرآن مجمل، وثبت أيضًا

أنه لا يثبت منه حكم بدون تفسير الشارع عليه السلام، فحينئذ علينا أن نحرر

التفسير الذي ورد عنه عليه السلام، وهو ما روى عبادة وأبو سعيد وأبو هريرة

وعمر وغيرهم في بيع الأشياء الستة بصورة مخصوصة، وقد جعله الفقهاء أيضًا

بيانًا للربا كما قال ابن عابدين في نسمات الأسحار: كبيان الربا بالحديث الوارد في

الأشياء الستة وفي نور الأنوار: كالربا في قوله تعالى: {وَحَرَّمَ الرِّبَا} (البقرة:

275) فإنه مجمل بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (الحنطة بالحنطة)

الحديث، قال ابن أمير الحاج في شرح التحرير لابن الهمام: كبيان الربا بالحديث

الوارد في الأشياء الستة في الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم (الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير،

والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلاً بمثل، سواء بسواء، يدًا بيد، فمن زاد [8] أو

استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي فيه سواء) وكذلك يلحق في تفسير إجمال الآية

حديث أسامة بن زيد (الربا في النسيئة) أخرجه مسلم.

ولا يصح تفسيره بالحديث الذي روي عن جابر وعمرو بن الأحوص بلفظ

(إن ربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضعه رِبانا ربا عباس بن عبد المطلب) لأنه

لم يظهر تفسير ربا الجاهلية من حديث مرفوع متصل إلى الآن حتى يكون بيانًا له،

وكيف وهو مجمل كربا القرآن؟

فعلى هذا حقيقة الربا: الفضل الذي يكون في البيع، سواء كان فضل عين أو

أجل، وإذا بيع شيء من هذه الستة وما في حكمها من جنسه فالفضل والأجل

كلاهما ربا، وإذا بيع منها شيء بغير جنسه فالأجل فقط ربا وهو ربا النساء، وكذلك

الزيادة على الثمن المؤجل إذا لم يقض الثمن عند حلول الأجل، ربا، وهو ربا

النسيئة.

ففي الأولى أي إذا وقع بيع جنس بجنس، فلابد لجواز البيع من أمرين:

الأول المساواة في الكيل أو الوزن، والثاني قبض البدلين في المجلس.

وفي الثانية إذا كان الجنسان من هذه الأشياء الستة وما في حكمها مختلفين،

فلا يشترط ههنا إلا القبض في المجلس، ولا يشترط المساواة كيلاً أو وزنًا.

(وفي الثالثة) أي إذا كانت الأشياء من غير هذه الستة وما في حكمها لا

يجوز الفضل على الثمن المؤجل بعد حلول الأجل إن لم يقض هذا الثمن بمقابلة

الأجل.

والأصل فيه أن المتبايعين يريدان المساواة في البدلين وعليه مدار عقد البيع،

فلهذا وضع لها الشارع عليه السلام أصول وقوانين يُعرف بها المساواة والفضل

الذي يحكم عليه الشرع بأنه ربا (الأول) أن للنقد مزية على النسيئة (والثاني)

إذا كان البدلان - كيليًّا أو وزنيًّا - فلا بد أن يكونا متساويين في الكيل أو الوزن

(والثالث) إذا كان أحد البدلين غير المكيل والموزون فما تراضى عليه العاقدان فهو

بدل الآخر ومساوٍ له، ومن هذه الأصول يعلم ما جعل الشارع عليه السلام من

الفضل ربا في البيع والشراء.

فالفضل والأجل كلاهما ربا في بيع المكيل بالمكيل والموزون بالموزون من

جنسه؛ لأنه فضل حقيقة أو حكمًا ولا دخل فيه لتراضي العاقدين والبيعين؛ فإن

تراضي البيعين في أمثال هذا البيع بالفضل أو الأجل أو بكليهما لا يصحح هذا البيع،

ويكون الفضل والأجل كلاهما ربا لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من زاد) أي

أعطى الزيادة (أو استزاد) أي طلب الزيادة (فقد أربى) وفي المدونة أن أبا بكر

الصديق رضي الله عنه راطل أبا رافع فوضع الخلخالين في كفة فرجحت الدراهم،

فقال أبو رافع: هو لك أنا أحله لك، فقال أبو بكر: إن أحللته لي فإن الله لم يحله

لي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (الذهب بالذهب وزنًا بوزن،

والورق بالورق وزنًا بوزن، الزائد [9] والمزاد في النار) [10] وعند اختلاف الجنس

من هذه الأشياء لم يجعل الشارع المساواة باعتبار التساوي كيلاً ووزنًا حتى لم يحرم

في هذه الصورة الفضل كيلاً أو وزنًا؛ لأنه أمر غير معقول، بل جعل المساواة

المطلوبة ما تراضى عليها العاقدان والبيعان من كون أحدهما مساويًا للآخر، نعم جعل

للنقد مزية على النسيئة فيكون الأجل ربا ولا يعد التراضي فيه شيئًا بل يصير ملغى،

وإذا اختلف جنس البدلين من غير هذه الستة بأن يكون المكيل في طرف وغيره في

طرف آخر، فالمساواة المطلوبة هي ما تراضى عليها العاقدان، ولم يكن الأجل ربا

في هذه الصورة لأنه خلاف القياس، ونحوه ينحصر فيما ورد فيه النص بشرط أن

يكون الأجل من أحد المتعاقدين لا من كليهما لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع

الكالئ بالكالئ وإذا عين الأجل بالتراضي، فإذا حل الأجل ولم يقض المديون وطلب

النظرة وزاد بها في الثمن فتكون هذه الزيادة ربا أيضًا؛ لأنه فضل على ما تراضى

عليه البيعان أولاً وجعلاه مساويًا للآخر، فهذه الزيادة لا محالة تكون بمقابلة الأجل ولا

قيمة للأجل مستقلاًّ عند الشارع، فتكون هذه الزيادة فضلاً محضًا وهو عين الربا.

الحاصل أن هذه الأحاديث المفسرة لربا القرآن تدل على أن في بيع أحد

المتجانسين من الأشياء الستة وما في حكمها الفضل والأجل: كلاهما ربا، وفي بيع

أحد المتجانسين منها بخلاف جنسه: الأجل فقط ربا، لا الفضل، وهو ربا النسيئة،

وفي البيع بثمن بمؤجل ما يزاد على النسيئة أي الثمن المؤجل عند حلول الأجل

بمقابلة الأجل ربا وهو الربا في النسيئة، وجميع هذه الأقسام تنحصر في البيع،

فالربا ثلاثة أنواع وكل منها حرام بالقرآن؛ لأن المجمل من الكتاب إذا لحقه البيان

كان الحكم بعده مضافًا إلى الكتاب لا إلى البيان في الصحيح [11] الاثنان منها ما

يفسره حديث عبادة بن الصامت، وأبي سعيد وغيرهما، والثالث ما يفسره حديث

أسامة بن زيد.

قال القسطلاني في شرح البخاري: وهو (أي الربا) ثلاثة أنواع، ربا

الفضل وهو البيع مع زيادة أحد العوضين على الآخر، وربا اليد وهو البيع مع

تأخير قبضهما أو قبض أحدهما وربا النساء [12] وهو البيع لأجل وكل منها حرام

[13]

.

قال صاحب تفسير السراج المنير: وهو لغةً: الزيادة، وشرعًا: عقد على

عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد، أو مع تأخير في

البدلين أو أحدهما، وهو ثلاثة أنواع: ربا الفضل وهو البيع مع زيادة أحد العوضين

على الآخر، وربا اليد وهو البيع مع تأخير قبضهما أو قبض أحدهما، وربا النساء

وهو البيع إلى أجل، وفي هذه الأقوال دلالة واضحة على أن الأنواع الثلاثة للربا

منحصرة في البيع، فعلى هذا لا يوجد الربا في عقد خلا البيع، قال ابن كثير في

تفسير سورة الروم: وقال ابن عباس: الربا ربوان، فربا لا يصح، يعني ربا البيع،

وربا لا بأس به وهو هدية الرجل يريد فضلها وأضعافها [14] ، وفيه تصريح منه

رضي الله عنه على أن الربا الذي لا يجوز هو ربا البيع فقط، وما خلا ربا البيع فلا

بأس به. قال العلامة العيني في شرح الهداية: ولما فرغ عن بيان أبواب البيوع التي

أمر الشارع بمباشرتها بقوله: {وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ} (الجمعة: 10) مع أنواعها

صحيحها وفاسدها شرع في بيان أبواب البيوع التي نهى الشارع عنها بقوله تعالى:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا} (آل عمران: 130) اهـ. ثم قال: وقال

علماؤنا: هو نوع بيع فيه فضل مستحَق لأحد المتعاقدين خالٍ مما يقابله من عوض

شرط في هذا العقد اهـ. وكذا في العناية، ولذا قال العلامة السرخسي في حده: وفي

الشريعة: هو الفضل الخالي عن العوض المشروط [15] في البيع (مبسوط) وما قال

صاحب الهداية: أعني: الربا هو الفضل المستحق لأحد المتعاقدين في المعاوضة

الخالي عن عوض شرط فيه فيأول إليه. قال شارحه: الربا هو الفضل الخالي عن

العوض المشروط في البيع (عناية) وفي الملتقى: الربا فضل مال خالٍ عن عوض

شرط لأحد العاقدين في معاوضة [16] مال بمال، وفي العالمكيرية: الربا في الشريعة

عبارة عن فضل مال لا يقابله عوض في معاوضة مال بمال.

قال صدر الشريعة في التوضيح: وأما المخصوص بالكلام فعند الكرخي لا

يبقى حجة أصلاً معلومًا كان أو مجهولاً كالربا حيث خص من قوله: {وَأَحَلَّ اللَّهُ

البَيْعَ} (البقرة: 275) اهـ. يعني أن البيع عام يشمل الربا وغيره، وخص

منه الربا فلو لم يكن الربا فردًا من أفراد البيع وداخلاً تحته كيف يصح تخصيصه

من البيع؟ قال فخر الإسلام البزدوي: وخص الربا من قوله: {وَأَحَلَّ اللَّهُ البَيْعَ

وَحَرَّمَ الرِّبَا} (البقرة: 275) اهـ. وقال ابن عابدين الشامي: الربا خص من

{وَأَحَلَّ اللَّهُ البَيْعَ} (البقرة: 275) بقوله تعالى: {وَحَرَّمَ الرِّبَا} (البقرة:

275) (نسمات) .

قال الملا أحمد جيون: نظير الخصوص المعلوم والمجهول قوله تعالى:

{وَأَحَلَّ اللَّهُ البَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} (البقرة: 275) فإن البيع لفظ عام لدخول لام

الجنس فيه، وقد خص الله منه الربا وهو في اللغة الفضل، ولا يُعلم أي الفضل يُراد

به؟ لأن البيع لم يشرع إلا للفضل فهو حينئذ نظير الخصوص المجهول، ثم بيَّنه

النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (الحنطة بالحنطة، والشعير بالشعير، والتمر

بالتمر) الحديث (نور الأنوار) .

خلاصة الكلام أن القرآن حرَّم الربا، وكان لفظ الربا فيه مجملاً والسنة

الصحيحة فسرته بالأقسام التي كلها تندرج في البيع؛ ولهذا خصص الفقهاء الربا

بالبيع، قال العلامة الشاشي في حده: الربا هو الزيادة الخالية عن العوض في بيع

المقدرات المتجانسة. وفي النقاية: الربا هو فضل خالٍ عن عوض بمعيار شرعي

بشرط أحد المتعاقدين في المعاوضة (منح الغفار شرح تنوير الأبصار) .

قال محمد رحمه الله: والربا إنما يتحقق في البيع لا في التبرع بعد قوله؛

لأن القرض أسرع جوازًا من البيع؛ لأنه مبادلة صورة تبرع حكمًا اهـ (نشر

العرف) قال شيخ الإسلام المرغيناني: وهو الربا يعمل في المعاوضات دون

التبرعات (كتاب الهبة) قال ابن عابدين ناقلاً عن الزيلعي: وهو (أي الربا)

مختص بالمعاوضة المالية دون غيرها من المعاوضات والتبرعات [17] .

وقال العلامة الشيخ زادة في مجتمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: وهو

مختص بالمعاوضات المالية دون غيرها من غير المالية والتبرعات، وقال ملك

العلماء العلامة الكاساني: فلا يتحقق الربا إذ هو مختص [18] بالبياعات وعليه يدل

ما مر عن المبسوط والهداية وغيرهما.

فحينئذ ظهر أن النفع المعين المشروط في القرض ليس من الربا المنصوص؛

لأن الآية كانت مجملة لا يُفهم منها المراد والأحاديث المفسرة لها كلها في البيع لا

في غيره؛ ولهذا صرَّح فقهاؤنا بأن الربا يتحقق في البيع لا في التبرع؛ ولعلهم

أنكروا [19] كونه نصيًّا كما يدل عليه ما قال ملك العلماء في البدائع؛ ولأن الزيادة

المشروطة تشبه الربا [20] فلا يكون الشبيه بالربا عين الربا، وأيضًا يظهر من كلام

العلامة العيني أن هذا النفع عنده ليس هو الربا المنصوص؛ لأنه يظهر من كلامه

الذي سيأتي أنه لم يظفر بحديث صحيح في هذا الباب بعد تجشمه وتفحصه مع سعة

نظره وكثرة اطلاعه على الحديث وطرقه ولو كان منصوصًا لم يحتج إلى هذا

التجشم والتفحص.

والحديث الذي أخرجه صاحب (بلوغ المرام) عن علي وجرى على ألسنة

العوام والخواص بلفظ (كل قرض جر منفعة فهو ربا) لا يجوز أن يقع تفسيرًا

للقرآن؛ لأنه غير ثابت ولا أصل له، قال ابن حجر: فيه الحارث بن أسامة،

وإسناده

ساقط، وقال الحافظ جمال الدين الزيلعي في نص الرواية: ذكره عبد الحق في

أحكامه في البيوع وأعله بسوار بن مصعب وقال: إنه متروك، وكذا نقل عن أبي

الجهم في جزئه أن إسناده ساقط وسوار متروك الحديث، قال البخاري في كتابه

(الضعفاء الصغير) سوار بن مصعب منكر الحديث، وقال يحيى: يجيء إلينا وليس

بشيء، وقال النسائي وغيره: متروك، وكذا قال ابن الهمام في الفتح، ولذا قال: هو

أحسن ما ههنا عن الصحابة [21] وعن السلف؛ لأن هذا الحديث عنده كان غير صالح

للاحتجاج، وعلم منه أنه ليس في الباب حديث صحيح قابل للاحتجاج.

ونقل الحافظ ابن حجر في التلخيص عن عمر بن بدر أنه قال في المغني: لم

يصح فيه شيء اهـ. وأما ما قال الغزالي وشيخه: أنه صح، قال الشوكاني في

النيل: لا خبرة لهما بهذا الفن، ويدل على هذا المعنى ما قال المفسر الخازن:

(المسألة الرابعة) في القرض وهو من أقرض شيئًا وشرط عليه أن يرد عليه أفضل

منه فهو قرض جر منفعة، وكل قرض جر منفعة فهو ربا، ويدل عليه ما روي عن

مالك قال بلغني أن رجلاً أتى ابن عمر

…

إلخ [22] . لأنه لو كان عنده حديث (كل

قرض) صحيحًا قابلاً للحجة لم يعدل عنه إلى أثر ابن عمر، وكذا العلامة العيني

نقل أولاً تضعيف هذا الحديث عن غير واحد من الأئمة، ثم قال: قال الأترازي

مع دعاويه العريضة: والأصل فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قرض

جر نفعًا وسكت عنه، وكذا قاله الأكمل وسكت عنه مع أنه [23] كان في ديار

الحديث وكتبه المنوعة والله أعلم (شرح هداية) وفيه دلالة على أن [هذا] الحديث

ليس له طريق صحيح وإلا لأتى به، وكذا لو كان في معناه حديث صحيح لم يترك

إيراده في هذا المقام.

وكذا لا يصح [24] تفسير إجمال الآية بالحديث [25] الموقوف على عبد الله بن

سلام الذي رواه بردة عند البخاري بلفظ: قال: أتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام،

فقال: ألا تجيء فأطعمك سويقًا وتمرًا وتدخل في بيت؟ ثم قال: إنك بأرض الربا

فيها فاشٍ إذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل

قت فلا تأخذه. لأنه لابد للتفسير من بيان الشارع عليه السلام، وهذا الحديث [26]

الموقوف ليس في حكم المرفوع، وثانيًا أنه متروك العمل باتفاق الأمة، وثالثًا

تعارضه الأحاديث الصحيحة، ورابعًا لما قال العلامة عبد العزيز البخاري في شرح

كشف الأسرار للبزودي في تفسيره البيان القاطع الذي يلحق المجمل: احتراز عما

ليس بقاطع ثبوتًا أو دلالة حتى لا يصير المجمل مفسرًا بخبر الواحد وإن كان قطعي

الدلالة ولا بيان فيه احتمال، وإن كان قطعي الثبوت - وكذا أثر عبد الله بن مسعود

رضي الله عنه الذي رواه يونس وخالد بن سيرين عن عبد الله بن مسعود أنه سئل

عن رجل استقرض من رجل دراهم ثم إن المستقرض أفقر من المقرض ظهر دابته

فقال عبد الله: ما أصاب من ظهر دابته فهو ربا - لما بيَّنا ولما قال البيهقي: قال

الشيخ أحمد: هذا منقطع (إزالة) لو قيل: لمَ لا يجوز أن يكون هذا الأثر الموقوف

في حكم الحديث المرفوع؟ قلنا: له شرط وهو أن لا يكون مدركًا بالقياس، وههنا هو

مدرك بالقياس كما صرَّح العلماء بذلك، قال ابن رشد الفقيه المالكي في المقدمات: إن

رجلاً أتى عبد الله بن عمر فقال له: يا أبا عبد الرحمن إني أسلفت رجلاً واشترطت

أفضل مما أسلفته، فقال عبد الله بن عمر ذلك الحديث بطوله، وقال رضي الله عنه:

من أسلف سلفًا فلا يشترط أفضل منه، وإن كان قبضة من علف فهو ربا. اهـ.

فهذا الفقيه أنكر كونه ربًا منصوصًا وجعله ربًا قياسيًّا كما يدل عليه قوله: وتفسير ذلك

(أي قول ابن عمر فهو ربا) أنه مقيس على الربا المحرم بالقرآن، ربا الجاهلية: إما

أن تقضي وإما أن تربي؛ لأن تأخيره الدين بعد حلوله على أن يزاد له فيه سلف جر

منفعة [27] على أن الفقهاء لم يتمسكوا بهذا الحديث والأثر من لدن رسول الله صلى الله

عليه وسلم إلى زماننا هذا، ولم يفتوا بحرمة أمثال هذه المنافع مطلقًا، بل اتفقوا على

أنها لا تكون ربًا إلا أن تكون مشروطة في العقد، وهذا خلاف ما دلت عليه هذه الآثار

والأحاديث الواردة في هذا الباب لأنها تدل على حرمة كل منفعة سواء شرطت أو لم

تشترط مع أنها بدون الشرط جائزة بالاتفاق، قال العيني: وفيه ما يدل أن المقرض

إذا أعطاه المستقرض أفضل مما اقترض جنسًا أو كيلاً أو وزنًا أن ذلك [28] معروف

وأنه يطيب له أخذه منه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أثنى فيه على من أحسن القضاء،

وأطلق ذلك ولم يقيِّده (قلت) هذا عند جماعة العلماء إذا لم يكن عن شرط منهما حين

السلف، وقد أجمع المسلمون نقلاً [29] عن النبي صلى الله عليه وسلم أن اشتراط

الزيادة في السلف ربا. اهـ[30] .

قال ابن حجر في باب استقراض الإبل تحت حديث أبي هريرة: وفيه جواز

وفاء ما هو أفضل من المثل المقترض إذا لم تقع شرطية ذلك في العقد، فيحرم حينئذ

اتفاقًا، وبه قال الجمهور. اهـ. ولما كان هذا الأثر عن عبد الله بن سلام مخالفًا لما

عليه الجمهور تأول ابن حجر قوله رضي الله عنه: (فإنه ربا) وقال: يحتمل

أن يكون ذلك رأي عبد الله بن سلام، وإلا فالفقهاء على أنه يكون ربًا إذا شرط، نعم

الورع تركه. اهـ. وأيضًا لما أخرج البخاري هذا الحديث بطريق آخر وليس فيه

ذكر الربا، فهناك قال ابن حجر: زاد البخاري في مناقب عبد الله بن سلام ذكر

الربا، وههنا فسر الربا المراد في قوله رضي الله عنه بقوله: وإن من اقترض قرضًا

فتقاضاه إذا حل فأهدى إليه المديون هدية كانت من جملة الربا [31] فثبت من هذه

الأقوال أنه لم يقل أحد من العلماء: إن الفضل والزيادة إذا كانت غير مشروطة في

القرض عند العقد أنه ربا سواء كان في صورة الهدية أم في صورة العارية أم في

غيرهما، فهذا الأثر وما ورد نحوه غير معمول به عند الأمة.

وقد ذهب الجمهور إلى جواز ما كان بدون شرط في العقد لما دلت عليه

الأحاديث الصحيحة والحسان المحتج بها بإعطاء الزيادة في ديون البيع والقرض

أخرج الشيخان عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لبلال (أعطه أوقية من ذهب وزده) فأعطاني أوقية من ذهب وزادني قيراطًا [32] .

ولفظ البخاري: (فوزن لي بلال فأرجح في الميزان) قال النووي في شرحه:

فيه استحباب الزيادة في أداء الدَّين وإرجاح الوزن، وقد روى هذا الحديث فوق

عشرة عن جابر، وأيضًا قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إعطاء الزيادة في

قرض الحيوان كما في حديث أبي رافع، قال: استسلف رسول الله صلى الله عليه

وسلم بكرًا فجاءته إبل من الصدقة. قال أبو رافع: فأمر لي أن أقضي الرجل بكره،

فقلت: لا أجد إلا جملاً خياريًّا رباعيًّا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعطه

إياه فإن خير الناس أحسنهم قضاء) أخرجه مالك ومسلم والأربعة، وكما في حديث

أبي هريرة أخرجه الشيخان والترمذي مختصرًا ومطولاً: أن رجلاً تقاضى رسول

الله صلى الله عليه وسلم فأغلظ له فَهَمّ به أصحابه فقال: (دعوه فإن لصاحب الحق

مقالاً، واشتروا له بعيرًا فأعطوه إياه، قالوا: لا نجد إلا أفضل من سنه، قال:

اشتروه فأعطوه إياه، فإن خيركم أحسنكم قضاء) .

وأيضًا قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطى الزائد في قرض

الأموال الربوية - أعني المكيل والموزون - كما روى أبو هريرة قال: أتى النبي

صلى الله عليه وسلم رجل يتقاضاه قد استسلف منه شطر وسق فأعطاه وسقًا فقال

(نصف وسق لك ونصف وسق من عندي) ثم جاء صاحب الوسق يتقاضاه فأعطاه

وسقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وسق لك ووسق من عندي) أخرجه

المنذري في الترغيب وقال: رواه البزار وإسناده حسن.

ومن حديث ابن عباس قال: استسلف النبي صلى الله عليه وسلم من رجل

من الأنصار أربعين صاعًا فاحتاج الأنصاري فأتاه فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم: (ما جاءنا من شيء، فقال الرجل وأراد أن يتكلم، فقال صلى الله عليه

وسلم: لا تقل إلا خيرًا فأنا خير من تسلف) فأعطاه أربعين فضلاً وأربعين أسلفه

فأعطاه ثمانين، قال البزار: لم أسمعه إلا من أحمد وهو ثقة، وأخرجه المنذري

وقال: إسناده جيد، وقال الهيتمي: رجاله رجال الصحيح خلا شيخ البزار وهو ثقة.

ومن حديث أبي هريرة أخرجه البيهقي برجال الصحيح في السنن الكبرى قال:

أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلف فاستسلف له رسول الله صلى الله

عليه وسلم شطر وسق فأعطاه إياه، فجاء الرجل يتقاضاه فأعطاه وسقًا وقال

(نصف لك قضاء ونصف لك نائل من عندي) وهذه أحاديث صحيحة يحتج بها فلا

يعارضها مثل حديث السوار المتروك والآثار الغير المرفوعة، وأما كونه ربًا عند

الشرط فهو لا يصح أيضًا لما روي من أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه راطل

أبا رافع، فرجحت الدراهم، فقال أبو رافع: هو لك أنا أحله لك، فقال أبو بكر: إن

أحللته فإن الله لم يحله لي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (الزائد

والمزاد في النار) أو هكذا لأن فيه دلالة على أن الزيادة بغير شرط أيضًا حرام،

أعني أن الزيادة التي هي الربا شرعًا حرام شرطت أو لم تشترط، فلو كانت الزيادة

في القرض ربا لكانت حرامًا بدون شرط أيضًا مع أن الزيادة في القرض بدون

الشرط مباح باتفاق الأمة، فثبت أنها ليست بربا.

قال ابن نجيم في البحر: إذا لم تكن [33] المنفعة مشروطة فلا بأس به، وفي

البزازية من كتاب الصرف ما يقتضي ترجيح الثاني، قال ولا بأس بقبول هدية

الغريم وإجابة دعوته بلا شرط، وكذا إذا قضى أجود مما قبض يحل بلا شرط اهـ

كتاب الحوالة.

وأما ما قيل إنه لا حجة في إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة في

الديوان والقرض لأنه مخصوص به، وهو إمام وللإمام حق العطاء، فيكون ما

يعطي الإمام حلالاً، ففيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بُعث ليُقتدى به في كل فعل

حتى يقوم دليل على اختصاصه به، وليس هنا دليل على اختصاصه به صلى الله

عليه وسلم.

وكذا لا يصح تفسير إجمال الآية بحديث أنس والآثار المروية عن أُبي بن

كعب وابن عباس، أما أولاً فلأنه ليس فيها ذكر الربا فلا يتعين أن النهي والأمر

بالاجتناب لكونه ربا، وأما ثانيًا فلما مرَّ عن شرح كشف الأسرار بأنه لابد أن يكون

مفسر إجمال القرآن قطعي الدلالة وقطعي الثبوت، وحديث أنس وآثار أبي بن

كعب وابن عباس لسن بهذه المثابة لا باعتبار الدلالة ولا باعتبار الثبوت.

أما حديث أنس فأخرجه ابن ماجه بلفظ (إذا أقرض أحدكم قرضًا فأهدى إليه

أو حمله على الدابة فلا يركبه ولا يقبلها إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك)

والراوي فيه عن أنس مجهول، وكذا فيه عتبة بن حميد الضبي البصري قال أبو

طالب عن أحمد هو ضعيف ليس بالقوي، وفيه إسماعيل بن عياش الحمصي وهو

مختلَف فيه وضعيف بالإجماع إذا روى عن غير أهل بلده، وأخرجه ابن تيمية في

المنتقى بلفظ (إذا أقرض الرجل الرجل فلا يأخذ هدية) وقال: أخرجه البخاري في

تاريخه فما ظفرت على سنده حتى أحكم على جودته وصحته ليثبت منه الحرمة،

وليس ببعيد أن يكون مختصرًا من حديث ابن ماجه فيعود الجرح والتعديل، مع هذا

هو خلاف ما عليه الأمة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.

أما أثر أبي بن كعب أنه قال لزر بن حبيش: إنك بأرض الربا فيها كثير فاش،

فإذا أقرضت رجلاً فأهدى إليك هدية فخذ قرضك واردد هديته - ففيه كلثوم بن

الأقمر: مجهول، وكذلك ما روى ابن سيرين أن أبي بن كعب أهدى إلى عمر بن

الخطاب من تمر أرضه فردّها، فقال أبي: لم رددت عليّ هديتي وقد علمت أني

من أطيب أهل المدينة تمرة؟ فخذ عني ما ترد علي هديتي، وكان عمر أسلفه عشرة

آلاف درهم. قال البيهقي: هذا منقطع، أي ليس بمتصل إلى أبي أيضًا.

وكذلك ما روى أبو صالح عن ابن عباس قال في رجل كان له على رجل

عشرون درهمًا، فجعل يهدي إليه فجعل كلما يهدي إليه هدية باعها حتى إذا بلغ

ثمنها ثلاثة عشر درهمًا، فقال ابن عباس لا تأخذ منه إلا سبعة دراهم - لأن أبا

صالح لم يسمع من ابن عباس فالرواية منقطعة، وكذلك ما روى سالم بن أبي الجعد:

كان لنا جار سمَّاك عليه لرجل خمسون درهمًا فكان يهدي إليه السمك، فأتى ابن

عباس فقال: قاصه بما أهدى إليك. وأثر [34] فضالة بن عبيد مع ضعفه أيضًا ليس

فيه لفظ الربا حتى يفسر به الإجمال، بل لفظه: كل قرض جر منفعة فهو وجه من

وجوه الربا - فظاهره يدل على أنه ليس بربا، بل له شبه من الربا، وهذه الآثار

والأحاديث كلها أخرجها البيهقي في السنن.

(للفتوى بقية)

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(1)

قال فخر الإسلام البزدوي في كشف الأسرار: أما المجمل فما لا يدرك لغة لمعنى زائد ثبت شرعًا. قال شارح البخاري كالربا؛ فإنه اسم للزيادة وهي بنفسها ليست بمرادة اهـ (ص43-ج1) وقال في موضع آخر: ثم المجمل وهو ما ازدحمت فيه المعاني واشتبه المراد اشتباهًا لا يُدرك بنفس العبارة، بل بالرجوع إلى الاستفسار، ثم الطلب، ثم التأمل، وذلك مثل قوله تعالى:[وَحَرَّمَ الرِّبَا](البقرة: 275) فإنه لا يُدرك بمعاني اللغة بحال، وكذلك الصلاة والزكاة، وقال شارحه: فإن مطلق الزيادة التي يدل عليها لفظ الربا، وكذلك الدعاء والنماء اللذان يدل عليهما لفظ الصلاة والزكاة لم يبقيا بمرادين بيقين، ونقلت هذه الألفاظ إلى معان أخر شرعية، إما مع رعاية المعنى اللغوي أو بدونه فلا يوقف عليه إلا بالتوقيف كما في الوضع الأول (ص155-ج-1) وقال أيضًا: لأن المجمل ثلاثة أنواع، نوع لا يُفهم معناه لغة كالهلوع قبل التفسير، ونوع معناه مفهوم لغة؛ ولكنه ليس بمراد كالربا والصلاة والزكاة (شرح كشف ص 54 ج - 1 وغاية التحقيق شرح الحسامي) ثم قال شارح الحسامي: كآية الربا فإنها مجملة إذ الربا عبارة عن الفضل لغة، والفضل نفسه ليس بمراد بيقين إذ البيع لم يُشرَّع إلا للاسترباح وتحصيل الفضل فإن كل واحد من المتباعين ما لم ير فضلاً في البدل المطلوب له لا يبذل ملكه بمقابلته (غاية التحقيق) قال العيني في البناية: وليس المراد مطلق الفضل بالإجماع وإن فتح الأسواق في سائر بلاد المسلمين للاستفضال والاسترباح اهـ (شرح هداية كتاب البيوع) وقال الجصاص الرازي بعد تصريح: إجمال الربا لا يصح الاحتجاج بعمومه؛ وإنما يحتاج إلى أن يثبت بدليل آخر أنه ربا حتى يحرمه بالآية اهـ أحكام القرآن (ص 464 ج-1) .

(2)

وإليه مال الإمام الشافعي رضي الله عنه، والشافعية وأكثر المالكية، قال الجصاص الرازي: وظن الشافعي أن لفظ الربا لما كان مجملاً أنه يوجب إجمال لفظ البيع (أحكام ص 469 - ج1) قال الإمام الرازي في تفسيره الكبير [وَأَحَلَّ اللَّهُ البَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا](البقرة: 275) من المجملات التي لا يجوز التمسك بها. ثم قال: وهذا هو المختار عندي، فوجب الرجوع في الحلال والحرام إلى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم (ص535-ج2) قال العلامة التفتازاني في التلويح: والمجمل وهو ما خفي المراد منه لنفس اللفظ خفاء لا يُدرك إلا ببيان من المجمل سوا كان ذلك لتزاحم المعاني المتساوية الأقدام كالمشترك أو لغرابة اللفظ كالهلوع أو لانتقاله من معناه الظاهري إلى ما هو غير معلوم كالصلاة والزكاة والربا. قال البغوي في معالم التنزيل: واعلم أن الربا في اللغة الزيادة قال الله تعالى:

[وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ](الروم: 39) أي ليكثر في أموال الناس، فطلب الزيادة بطريق التجارة غير حرام في الجملة؛ إنما المحرَّم زيادة على صفة مخصوصة في مال مخصوص بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخبرنا الحديث. وأورد في تفسير إجماله حديث عبادة بن الصامت وقال في آخره: وهذا في ربا المبايعة - قال الشيخ عبد القادر الجرجاني في شرح الدرر: الذين يأكلون الفضل في المداينات، والربا في اللغة عبارة عن الزيادة والنماء، وفي الشرع عبارة عن عقد فاسد بصفات معهودة، والأصل فيه حديث أبي سعيد الخدري (الذهب

…

) الخبر، تلقته الفقهاء بالقبول فدخل في حيز التواتر اهـ. وكذلك نقل السيوطي إجمال الربا قال ابن رشد الفقيه المالكي في المقدمات: قد اختلف في قوله تعالى: [وَأَحَلَّ اللَّهُ البَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا](البقرة: 275)، [وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ] (البقرة: 43) [وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ](آل عمران: 97)، [كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ] (البقرة: 183) هل هي من الألفاظ العامة المجملة؟ فمن أهل العلم من ذهب إلى أنها كلها مجملة لا يفهم المراد بها من لفظها وتفتقر في البيان إلى غيرها (ص121-ج3) وفي موضع آخر: وقد اختلف في لفظ الربا الوارد في القرآن، هل هو من الألفاظ العامة يفهم المراد بها، وتحمل على عمومها حتى يأتي ما يخصها أو من الألفاظ المجملة التي لا يفهم المراد بها من لفظها أو تفتقر في البيان إلى غيرها؟ على قولين، والذي يدل عليه قول عمر بن الخطاب:(كان من آخر ما أنزل الله تعالى على رسوله آية الربا فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفسرها لنا) أنها من الألفاظ المجملة المفتقرة إلى البيان والتفسير (ص41-ج3) .

(3)

أحكام القرآن ص 494 - ج1.

(4)

توضيح قسم ثالث ص 125.

(5)

قلمي ص 79.

(6)

ج 2.

(7)

ص 43 - ج1.

(8)

وفيه دلالة على أن الفضل مطلقًا ربا ولو من غير شرط.

(9)

فيه دلالة على أن الزيادة في القرض ليست بربا؛ لأنه لو كانت ربا لحُرِّمت بدون شرط أيضًا، ولم يقل به الفقهاء، على أنه ثبت بالأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم زاد وقت الأداء في القرض، وأثنى على هذا كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وقال ابن عابدين في الدر المختار: فإن الزيادة بلا شرط ربا أيضًا إلا أن يهبها على ما سيأتي (باب الربا كتاب البيوع) ص 274 - ج4.

(10)

(ص110 ج3) .

(11)

كذا في رد المحتار، باب صفة الصلاة، مبحث القعود الأخير (ص470) .

(12)

المراد به الربا في النسيئة بقرينة أنه سمَّى ربا النسيئة بربا اليد فلا محالة أن يسمى هذا بربا النساء، وهو البيع نسيئة إلى أجل، ثم الزيادة عند حلول الأجل وعدم قضاء الثمن بمقابلة الأجل.

(13)

(كتاب البيوع ص22 - ج4) .

(14)

(ص 348 - ج7) .

(15)

قال ابن عابدين في شرح الدر تحت قوله (مشروط) تركه أولى فإنه مشعر بأن تحقق الربا يتوقف عليه وليس كذلك لأن الزيادة بلا شرط ربا أيضًا اهـ ملخصًا - باب الربا.

(16)

وسيأتي أن القرض ليس بمعاوضة مالية.

(17)

(ص 273ج-4) كما سيأتي وظاهر أن القرض من التبرعات عند الفقهاء.

(18)

بدائع (193ج - 5) لأن الربا هو الفضل، والفضل والمماثلة إضافتان تقتضيان الطرفين فلا تحقق لهما بدونهما كسائر النسب والإضافات، والطرفان لا يوجدان بدون المعاوضة، فلا يوجد الربا بدون المعاوضة أي بدون البيع، وظاهر أن الطرفين لا يوجدان في القرض لأن حكم رد المثل في القرض حكم رد العين كما صرَّح به الفقهاء والأصوليون. قال العلامة الشامي: ثم للمثل المردود حكم العين كأنه رد العين اهـ (ص263ج - 4) وإذا لم يتحقق الطرفان في القرض لا يتحقق الفضل فلا يوجد فيه الربا لأن الربا هو الفضل.

(19)

وكذا أنكر ابن رشد الفقيه المالكي كونه ربا منصوصًا حيث قال في المقدمات: إن رجلاً أتى

عبد الله بن عمر، فقال له: يا أبا عبد الرحمن إني أسلفت رجلاً واشترطت أفضل مما أسلفته، فقال عبد الله بن عمر ذلك الحديث بطوله - وقال رضي الله عنه: من أسلف سلفًا فلا يشترط أفضل منه، وإن كان قبضة من علف فهو ربا اهـ - فهذا الفقيه ينكر كونه ربًا منصوصًا حيث يقول: وتفسير ذلك (أي قول ابن عمر فإنه ربًا) أنه مقيس على الربا المحرم بالقرآن (ص 149ج-3) وكذا العلامة البغوي ينكر كونه ربا نصيًّا، حيث ذكر تحت آية الربا حديث عبادة، ثم قال: وهذا في ربا المبايعة، ومن أقرض شيئًا بشرط أن يرد عليه أفضل منه فهو قرض جر منفعة إلخ مراده أن الآية في ربا البيع، والنفع المستحصل بالقرض خارج عن حكم الآية فهو داخل تحت (كل قرض جر منفعة) وكذا العلامة الصوفي الشهير بالخازن ينكر كونه ربا منصوصًا حيث يقول:(المسألة الرابعة) في القرض وهو من أقرض شيئًا بشرط أن يرد عليه أفضل منه فهو قرض جر منفعة وكل قرض جر منفعة فهو ربا اهـ. فإنه لم يدخل النفع المعين للقرض تحت ربا القرآن، بل أدخله في القرض الجارّ منفعة، يعني أثبت له حكمًا آخر بدليل آخر، ولو كان عند هؤلاء الأعلام أن نفع القرض هو الربا المنصوص لم يحتاجوا إلى التأويل وأدلة أخرى، وسيأتي الكلام عليه مفصلاً إن شاء الله تعالى.

(20)

(بدائع الصنائع ص 395 ج - 7) .

(21)

واتفقوا على كراهته، وهو دليل على عدم كونه ربا وإلا كان حرامًا.

(22)

(ص 204) .

(23)

غرضه منه أن هذا الحديث ضعيف؛ لأنه لو كان صحيحًا في طريق، أو كان شيء من الأحاديث في الباب صحيحًا لاطلع عليه، وأورده لأنه كان في ديار الحديث وكتبه المنوعة.

(24)

قال السيد الجوزجاني في رسالته: الموقوف: وهومطلقًا ما روي عن الصحابي من قول أو فعل متصلاً كان أو منقطعًا، وهو ليس بحجة على الأصح اهـ.

(25)

أخرج البخاري هذه الرواية عن سليمان بن حرب وعن شعبة عن سعيد بن بردة عن أبيه، وأخرجه أيضًا عن أبي كريب عن أبي أسامة عن بريد عن أبي بريدة، وليس فيه ذكر القرض ولا ذكر الربا، ولكن قال ابن حجر: ووقعت هذه الزيادة في رواية أبي أسامة أيضًا كما أخرجه الإسماعيلي من وجه عن أبي كريب شيخ البخاري لكن باختصار عن الذي تقدم (فتح ص 262-ج13) وأخرج البيهقي عن أحمد بن عبد الحميد عن أبي أسامة عن عبد الله بن أبي بردة عن أبيه وزاد فيه عن رواية البخاري ولفظه فقال: إنك في أرض الربا فيها فاش، وإن من أبواب الربا أن أحدكم يقرض القرض إلى أجل فإذا بلغ أتاه به وبسلَّة فيها هدية فاتقِ تلك السلَّة وما فيها. وأخرجه أيضًا عن شعبة باختلاف يسير ولفظه: على رجل دين فأهدى إليك حبلة من علف أو شعير أو حبلة من تبن فلا تقبله؛ فإن ذلك من الربا. قال ابن حجر: في رواية أبي أسامة ذكر الربا لكن فيه اختصار عن رواية شعبة وما روى البيهقي عن أبي أسامة فيه زيادة عن رواية شعبة فافهم.

(26)

قال ابن عابدين: لأن قول الصحابي إذا كان لا يُدرك بالرأي - أي بالاجتهاد - له حكم المرفوع (رسم المفتي ص41) وسيجيء أن في هذا الحديث مجال القياس أكثر.

(27)

(ص 149ج 3) .

(28)

هذا دليل على أن الزيادة في القرض ليست بربا، ولو كانت ربا لم يفترق حكمها حين الاشتراط وعدمه كما مر عن العلامة ابن عابدين، وأيضًا هذا مقتضى إطلاق الأحاديث في هذا الباب حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم:(الفضل ربا) مطلقًا بدون تقييد شرط وعدمه.

(29)

واعلم أن العلامة العيني بعد شرحه للبخاري بكثير من الزمان شرح الهداية حين بلغ من عمره تسعين سنة، واعترف فيه بأنه لم يثبت في هذا الباب النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعتبر لأنه آخر أقواله ويؤيده الدليل.

(30)

(عمدة القاري ص 689 ج - 5) .

(31)

هذا التفسير خلاف ما عليه الجمهور فلابد له من بيان.

(32)

مسلم ص 29 - ج2.

(33)

فيه أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة في القرض، وليس فيه أنه كان مع شرط أو بدون شرط فمن ادعى الحرمة بالشرط لا بد عليه من بيان؛ لأن الأحاديث في هذا الباب مطلقة؛ ولا يجوز تقييدها بدون مخصص.

(34)

أخرجه البيهقي بسند إبراهيم بن سعد عن إدريس بن يحيى عن عبد الله بن عياش، وعبد الله بن عياش منكرالحديث، وإبراهيم لم يعرف حاله، وكذا حال إدريس، ويمكن أن يكون إدريس بن يحيى الخولاني، ذكره ابن حبان في ثقاته وقال له: مستقيم الحديث إن كان دونه ثقة وفوقه ثقات.

‌

‌هل هذه النهضة خاضعة لسلطان العلم

؟

محاضرة الأستاذ عجاج نويهض في مدرسة النجاح الوطنية

(تابع ما قبله)

لأجل الوقوف إجمالاً على شدة الحملة الحالية التي يقوم بها المبشرون على

هذه الأمة أذكر لكم هذه الكتب، وأرجوكم أن تنظروا إليها، وهي هذه الرزمة

الضخمة التي تباع في مكتبة واحدة من المكتبات، ونظرة عامة على اسم كل كتاب

وروحه والغرض منه وعدد الطبعات التي طبعها كافية لكي تجعلنا نتصور وخامة

العاقبة.

وهذه الكتب هي:

1-

العالم الإسلامي اليوم

The Moslim World Of To-day

وهو كتاب ضخم جمع ثلاثًا وعشرين مقالة مستفيضة لأشهر الكُتاب

التبشيريين، وهذه المقالات هي بصدد الانقلاب في العالم الإسلامي، وأن الفرصة

سانحة لإخضاع المسلمين وسط هذا الانقلاب إلى السلطة التبشيرية، وقد جمع هذا

الكتاب ووضع له مقدمة وخاتمة الدكتور موط رئيس (المجلس التبشيري الدولي)

ورئيس المؤتمر التبشيري العالمي الديني الذي عُقد على جبل الزيتون منذ زهاء

سنة ونيف، وأمره لم يزل معروفًا، وفي نهاية الكتاب المقررات التي كانت سرية

أولاً، وهي مقررات مؤتمر سنة 1925 في القدس التي نُشرت وأُذيعت واطلع

عليها الناس، وكان لها في العالم الإسلامي ذلك الصدى البالغ، عدد صفحات هذا

الكتاب (420) صفحة، وهذه النسخة التي بيدي من الطبعة الأولى سنة 1925.

2-

(العالم الإسلامي في الثورة)

The Moslim World In Revolution

مؤلف هذا الكتاب هو معاون القس الأكبر للحملة المصرية وقت الحرب، وقد

كان مقيمًا بمصر قبل الحرب، وهو يقرأ ويكتب اللغة العربية، ولما كان في الحملة

المصرية كان يراقب تأثير الحرب في المسلمين وكيف كانوا يخضعون للسلطة

الأجنبية العسكرية المتسلطة عليهم.

ولب لباب كتابه في الباب السابع الموسوم بـ (الفرصة الجديدة للكنيسة)

وقد طبع هذا الكتاب لتتولى توزيعه (ثماني جمعيات) تبشيرية هي أكبر الجمعيات

من نوعها في العالم، وطُبع هذا الكتاب سبع طبعات كما يلي:

الطبعة الأولى في مارس 1925

الطبعة الثانية في يونيو 1925

الطبعة الثالثة في يوليو 1925

الطبعة الرابعة في نوفمبر 1925 -

الطبعة الخامسة في فبراير 1926 - ? أربع طبعات في سنة

الطبعة السادسة في يوليو 1926 -

…

واحدة بل في ثمانية أشهر

الطبعة السابعة في نوفمبر 1926 -

هذا عدا الطبعات التي تلت نوفمبر 1926 إلى هذا التاريخ وعدد صفحاته

160 صفحة.

3-

انتشار الإسلام

The Expansion Of Islam

مؤلف هذا الكتاب هو مؤلف الكتاب السابق (العالم الإسلامي في الثورة)

والنسخة التي بيدي هي من أول طبعة لسنة 1928.

والغرض من هذا الكتاب لا يختلف في الجوهر عن سابقه، غير أنه يطرق

الموضوع من نواحٍ أخرى، ويتوسع في درس عوارض الإسلام الحالية العصرية،

ويسوق نتيجتها إلى وجوب الاعتقاد أن الإسلام منحل متلاشٍ، وينطوي هذا الكتاب

على ثلاثة عشر فصلاً، أخبث هذه الفصول (الفصل الثاني: الرجل محمد) وعدد

صفحاته 304 وفيه مصور جغرافي للعالم الإسلامي.

وفي هذا الكتاب مقدمة كتبها المستشرق مرغليوث، صاحب المؤلف المعنون

بـ (محمد) الذي ذكر فيه من النيل وسوء القصد ما يعلمه الذين يطالعون لهذا

المستشرق كتاباته عن الإسلام، وأما الذين يظنون أن مرغليوث من (أهل الخير)

من المستشرقين بدليل ما طبعه من بعض كتب الأدب والتاريخ - فظنهم في غير

محله، وفي هذا الكتاب الذي نحن في صدده الآن (انتشار الإسلام) قال مرغليوث

مفتتحًا كلام مقدمته:

(لما أعلن مؤسس الإسلام أن مهمته ترمي إلى جعل نظامه (ظاهرًا على

الدين كله) فهو بلا شك قد عني أن يكون الظهورغلبة ونصرًا سياسيًّا على الأنظمة

السياسية الأخرى التي كانت في الوجود في ذلك العصر) ومرغليوث هو كما يعرفه

الناس صاحب النظرية أن الشعر الجاهلي موضوع، ويعرف الناس أيضًا ما كان

لهذا الرأي في مصر من أثر.

4-

الإسلام الفتي في طريق السفر

Young Islam On Track

هذا الكتاب يبحث في اصطدام الإسلام وحضارته وجهازه الاجتماعي،

بالحضارة المسيحية، ويبين كيف تتخلل عناصر الحضارة المسيحية الحضارة

الإسلامية وتلاشيها، وهو يتضمن سبعة فصول مشبعة أضرها الفصل المرسوم بـ

(ما هي الغاية؟) وفي هذا الفصل يعلق المؤلف (باسيل مثيو) أهمية كبرى على

انقلاب الأزهر إلى جامعة إسلامية منظمة راقية، ويخشى من وراء ذلك تجديد قوى

الإسلام، كما أنه قد انتقد حالة الأزهر اليوم ووصف طرق التدريس فيه ونال منها

كثيرًا، وعدد صفحات الكتاب 208 وفيه مصور جغرافي للعالم الإسلامي، أول

طبعة منه كانت 1926 وطبع بعد ذلك طبعتين في سنة 1927 و1928، والنسخة

التي بيدي هي من الطبعة الأخيرة لسنة 1928.

5-

سيرة الإسلام

The Story Of Islam

مؤلفه لنت ثيودور السكرتير العام (لجميعة نشر التبشير في السواد من الناس)

وكان سابقًا السكرتير التعليمي (للجمعية الكنسية التبشيرية) S. M. C

التي لها فرع في القدس، وغير القدس في فلسطين.

وهذا الكتاب طُبع للمرة الثالثة سنة 1916 وهذه النسخة التي بيدي هي من

طبعة 1916، والغريب في أمر هذا المؤلف أنه مقدم إلى جهة لم تخطر على بال

أحد من أهل هذه البلاد، وهذه عبارة التقديم بالحرف:

(مقدَّم إلى طلاب المدارس العامة في بلاد الإنكليز، الذين عليهم أن يقوموا

إلى الآن بالدور المتعين عليهم القيام به في تبديل مستقبل سيرة الإسلام) .

وفي هذا الكتاب 216 صفحة موزعة على 12 فصلاً كلها سم ناقع، ومن

بعض عناوين الفصول تعلم روح الكتاب، فهناك الفصل الأول وعنوانه (النشء

وكيفية تعليمه) وغاية هذا الفصل مربوطة بما جاء في عبارة التقديم المذكورة،

وهناك الفصل الثالث عنوانه (نبي بلاد العرب) والفصل الخامس عنوانه (السيف

المسلول) والفصل الحادي عشر عنوانه (الإسلام وكنيسة المسيح) وقد كُتب هذا

المؤلَّف على طريقة خاصة قريبة من الطريقة المتبعة في تأليف كتب التدريس

للصفوف الابتدائية في المدارس، وفي نهاية كل فصل أسئلة وأجوبة لتمكين الطالب

أو القارئ من (الحقائق) الموردة في ذلك الفصل.

6-

توبيخ الإسلام

The Rebukeof Islam

قال صاحبه إنه يعني بتوبيخ الإسلام ما يلي: (أن الإسلام هو أبدًا مذكِّر

للمسيحية بأنها عاجزة عن تمثيل الرب، إذ لو لم يكن هذا لكان يجب أن يكون

محمد مسيحيًّا، أما الآن فيجب رفع هذا العجز بالمبادرة إلى العمل؛ لأن العالم كله

قد أصبح للمسيح) .

وصاحب هذا الكتاب ينتمي إلى (الجمعية التبشرية الكنسية) التي تقدم ذكرها

ولها فروع في هذه البلاد، ويقول المؤلف إن هذا الكتاب هو الطبعة الخامسة منقحة

والنسخة التي بيدي طبعة سنة 1920.

وفي آخر الكتاب بيان للبلاد التي تنتشر فيها الجمعية المذكورة وهي كما يذكر

البيان على الإجمال:

1-

الشرق الأدنى.

2-

بلاد فارس

3-

بلاد الهند وبلوخستان

4-

البلدان الأفريقية حيث يسكن المسلمون والوثنيون معًا كبلاد سيراليون،

ونيجيريا، وأوغندة.

وعندما جاء ذكر نصيب فلسطين من (خير) هذه الجمعية قال البيان:

(فلسطين! إنه وإن كان في فلسطين عدد من الجمعيات العاملة فإن الجمعية التبشيرية

الكنسية S. M. C واضعة بالأكثر نصب عينها بذل الجهود للوصول إلى الأهالي

المسلمين، وقد كان للجمعية قبل الحرب سبعة مراكز كبيرة، أما الآن فقد استؤنف

العمل في غزة، بناء على طلب السلطة العسكرية، وفي القدس، والناصرة،

والسلط، ويافا ونابلس، وعدد الموظفين المسلمين يبلغ 42 موظفًا، منهم الأطباء

والممرضات) .

وعندما جاء ذكر مصر قال البيان:

(للجمعية خمسة مراكز في مصر، والأعمال الطبية سائرة في مصر القديمة

ومنوف، وأم درمان، ودخل المستشفيات في مصر القديمة سنة 1918 (800)

مريض ما عدا عددًا كبيرًا من النساء، وفي السنة التي قبل شملت أعمال الجمعية

أكثر من 500 بلدة وقرية في مصر السفلى، و450 بلدة وقرية في مصر العليا،

والكثرة المطلقة من هؤلاء المرضى كانوا يبقون في المستشفى يعالجون لا أقل من

أسبوعين، وفي القاهرة مدرسة للصبيان فيها 180 طالبًا ومدرسة للبنات يزداد

الإقبال عليها وكثرة طالباتها من المسلمات، ويزداد افتتاح مراكز التبشير على

التوالي، وفي مصر القديمة صارت السيدات المبشرات من الاستطاعة بحيث يتمكن

من القيام بالدروس المسيحية توًّا بلا تهيب حتى بحضور شيوخ المسلمين) .

ويقول البيان إن نتيجة التبشير في فارس كانت كما يلي:

من سنة 1893 - 1902 تنصر 65 بالغًا، ومن سنة 1903-1913 تنصر

145 بالغًا، والفرص تزداد سنوحًا وصار العمل أجدى نفعًا وأقرب ثمرًا، عدد

صفحات هذا الكتاب 248 صفحة.

7-

العقلية الإسلامية

The Moslim Mentality

مؤلفه ليفونيان مدير المدرسة اللاهوتية في أثينا سابقًا، وكان قبل ذلك

صاحب عمل في الآستانة، وطُبع هذا الكتاب لأول مرة سنة 1928 وهو ضخم يقع

في 248 صفحة، وقال مؤلفه: إن الغرض منه البحث في كيفية تقريب المسيحية

إلى ذهنية المسلمين، والمؤلف يعرف التركية، وقد أسرف كثيرًا في الطعن والقذف

واعتدى على التاريخ اعتداء فظيعًا بإيراده مسائل وأمورًا ليس لها ظل من الصحة.

ويقول المؤلف قبل مقدمة الكتاب، في الصفحة الأولى هذه الملحوظة، وهي:

لفت نظر

(حين كان هذا الكتاب يُطبع، حصلت أحداث هائلة في دستور الجمهورية

التركية، وأهم هذه الأحداث إلغاء المادة التي تقول إن الإسلام دين الجمهورية

التركية، وبالتالي تم فصل الدين عن الدولة بعدما كانا نسيجًا واحدًا، لحمة وسدى

وكان هذا الالتحام من فجر التاريخ الإسلامي أول مظهر تجلى به شكل الإسلام أنه

عقيدة وعمل) .

_________

‌

‌بيان إلى العالم الإسلامي

من جمعية حراسة المسجد الأقصى

والأماكن الإسلامية المقدسة بالقدس

اليهود يثيرون الفتنة الدموية في فلسطين طمعًا في البراق الشريف والمسجد

الأقصى المبارك.

إن (جمعية حراسة المسجد الأقصى والأماكن الإسلامية المقدسة) في القدس

الشريف قيامًا بواجبها إزاء الفتنة الحالية التي سبَّبها اليهود بتوالي اعتداءاتهم على

البراق الشريف - فَجَرُّوا البلاد إلى البلاء الشامل والخسارة العظيمة في النفوس

والثمرات - تثابر على خطتها من الأخذ بكل الوسائل المشروعة الجائزة للدفاع عن

البراق الشريف والمسجد الأقصى المبارك وسائر الأماكن الإسلامية المقدسة لصد

كل طمع عنها يحاوله الطامعون، والجمعية تقوم بهذا من حيث تظل على صلة

بالعالم الإسلامي وملوكه وأمرائه وأممه وصحفه وزعمائه وأهل الغيرة والحمية من

المسلمين بمواصلة إرسال الأنباء عن الحالة، وعما يجدُّ من الأمور المهمة

والحوادث الخطيرة؛ ليقف العالم الإسلامي على ذلك ويعمل وسعه لصيانة مقدسات

المسلمين ودرء الأخطار عنها.

وهذا موجز ما حصل إلى اليوم في الأسابيع الأخيرة:

1-

ضاعف اليهود في فلسطين جهودهم في الأسابيع الستة الأخيرة لامتلاك

البراق، ثم ليتدرجوا منه إلى امتلاك المسجد الأقصى بحجة أن أولى القبلتين وثالث

الحرمين الشريفين هو هيكل سليمان، وبحجة أن الوطن القومي اليهودي يظل

ناقصًا حتى يملك اليهود مكان الهيكل، وبهذا يصرح كبار زعمائهم.

2-

عقد يهود العالم (المؤتمر الصهيوني العالمي السادس عشر) في زوريخ

في أواخر شهر تموز (يوليو) وأوائل آب (أغسطس) من هذه السنة، وقد كان

من محور المناقشات الحادة والمقررات الإجماعية في هذا المؤتمر استئناف العمل

وتحريض يهود العالم على بذل كل ما يستطعيون من قوة لاستعادة الهيكل ولو كلفهم

ذلك كل عظيم.

3-

أعلن اليهود بلسان مؤتمر زوريخ وبلسان زعمائهم السياسيين والدينيين

وصحفهم وجمعياتهم أنهم لا يرضون بما حدده لهم (الكتاب الأبيض) الذي أصدرته

منذ نحو عشرة أشهر الحكومة البريطانية من أن يظل القديم على قدمه بحيث لا

يجاوز اليهود زيارة الحائط الزيارة المعتادة، والبراق واقع في ملك الوقف الإسلامي

البحت، ثم أعلن اليهود سخطهم على (الكتاب الأبيض) وأخذوا يجاهدون بكل

قواهم لحمل الحكومة البريطانية للعدول عن العمل بمقتضاه، وهي قد وضعته بعد

درسها القضية درسًا مدققًا استغرق عدة أشهر فضلاً عما كان قد سبق لها ملاحظته

ومشاهدته من عدوان اليهود على البراق أثناء السنوات الأخيرة.

4-

أثناء انعقاد مؤتمر زوريخ وبعده ظهر اليهود في فلسطين بمظهر المتعنت

الطامع المحاول الباطل، مما دل دلالة قاطعة وأيدته الوقائع أن هناك خطة مدبرة

وصلة وثيقة محكمة بين مقررات مؤتمر زوريخ والحوادث التي اقتحمها اليهود على

أثره.

5-

في 10 ربيع الأول سنة 1348 - 15 آب (أغسطس) 1929 سمحت

الحكومة لليهود بأن يقوموا بمظاهرة، فقاموا بها وكانت مظاهرة ظاهرها زيارة

البراق ومرماها محاولة إظهار القوة لامتلاكه فمشوا من الحي اليهودي الذي يبعد من

الحرم عدة كيلو مترات إلى البراق الشريف فاحتشدت المئات منهم عنده، ورفعوا

العلم الصهيوني، وخطب فيهم خطباؤهم خطبًا هائجة عنيفة شتموا فيها المسلمين

كثيرًا، وحرَّضوا جماهيرهم على امتلاك البراق تدريجيًّا لاستعادة الهيكل.

6-

وصدرت الصحف اليهودية ومناشير الجمعيات الصهيونية وكلها تحريض

ونداء نحو هذه الغاية، وأصدرت حكومة فلسطين بعدئذ بلاغًا رسميًّا بينت فيه أن

القصد من مظاهرة اليهود المذكورة لم يكن كله لزيارة (المبكى) أي البراق زيارة

دينية مجردة.

7-

في 11 ربيع الأول - 16 أغسطس قام المسلمون بمظاهرة كبيرة مقابلة

لمظاهرة اليهود في اليوم السابق، فمشوا من المسجد الأقصى إلى البراق الشريف

إعلانا لتصميمهم أنهم متمسكون بملكهم، مدافعون عن حقهم، وطيرت البرقيات إلى

الحكومة البريطانية، وقدَّمت الاحتجاجات إلى حكومة فلسطين شجبًا لأعمال اليهود

ومحاولاتهم المتكررة التي لا تنتهي إلا بسوء العاقبة إذا سُمح لهم بالمثابرة عليها.

8-

في 12 ربيع الأول - 17 أغسطس يوم مولد الرسول صلى الله عليه

وسلم اعتدى اليهود على العرب المسلمين بالقرب من الحي اليهودي، فجرحوا 13

عربيًّا ودافع العرب عن أنفسهم، ثم انقلب اليهود يغدرون بالمارة من العرب في

حيهم يترصدونهم للإيقاع بهم ليل نهار.

9-

في 16 ربيع الأول - 21 أغسطس كان اليهود ذاهبين بموكب كبير لدفن

أحد موتاهم الذي مات في مستشفى الحكومة متأثرًا من جراحه التي أصيب بها في

حادثة اعتداء اليهود السابقة، فاجتمعوا مئات عديدة وخطبوا خطبًا مهيجة وشتموا

المسلمين، ولما وصلوا بالميت إلى قرب دائرة البريد خارج المدينة القديمة عدلوا

عن السير في الطريق العام المعتاد سلوكهم فيها إلى مقبرتهم، وحاولوا أن يحدثوا

حدثًا عظيمًا، فأرادوا أن يدخلوا بالميت الأحياء الإسلامية كلها ويأتوا إلى البراق

قبل أن يدفنوه تحويلاً لجنازة الدفن إلى مظاهرة لم يسبق لها مثيل نوعًا وشكلاً،

فصدَّهم البوليس البريطاني بالقوة، وجرح منهم (23) شخصًا كما أفاد بلاغ

الحكومة الرسمي.

وكان اليهود بعملهم هذا يرمون إلى الفتنة صراحة، إذ من تقاليدهم التي

يراعونها بحسب دينهم مراعاة شديدة أنهم لن يؤخروا دفن ميتهم إلى الصباح إذا كان

مات قبل نصف الليل، غير أنهم في هذه الحادثة أبطلوا العمل بتقاليدهم الدينية،

فأخَّروا دفن الميت إلى قبيل ظهر اليوم التالي، وكان موته عصر اليوم السابق طلبًا

لأسباب الشر والفتنة.

10-

فهال أهالي فلسطين المسلمين ما أخذوا يرون في اليهود من التحكك بنار

الفتنة، ومن الجرأة الغريبة في محاولتهم اقتحام البراق وامتلاكه والتصرف به

تصرف المالك فاحتجت (جمعية حراسة المسجد الأقصى) و (جمعية فرسان

البراق) و (جمعيات الشبان المسلمين) في فلسطين والهيئات الدينية على أعمال

اليهود ومصارحتهم العرب العدوان مصارحة منافية للحق والقانون، ومعرضة

الأمن العام في البلاد إلى خطر كبير.

11-

في 18 ربيع الأول - 23 أغسطس خرج المسلمون من صلاة الجمعة

من المسجد الأقصى حسب العادة، فلما وصلت زرافاتهم إلى باب الخليل ذاهبين في

طريقهم إلى منازلهم وأعمالهم وجدوا اليهود هناك على حالة مريبة جدًّا، وكانت

جماهير المسلمين التي خرجت إلى جهة باب العامود قد رأت مثل ذلك من اليهود

الساكنين في حي ميشوريم القريب، فسبق أحد اليهود في باب الخليل إلى الاعتداء

بإلقاء قنبلة، ثم أطلق اليهود الطلقات النارية على المسلمين فوقع المحذور،

وحصل اصطدام قرب باب العامود في الوقت عينه، فاتقدت الفتنة ولم يكن بأيدي

المسلمين إلا بعض العصي يحملها الواحد منهم على عادته، فأخذ الرصاص يدوي

ولم تكن قوة البوليس كافية فاستعانت بإطلاق النار على المسلمين فقتلت وجرحت

منهم، واحتشد اليهود في مبانيهم الكبيرة في حي ميشوريم، وأخذوا يطلقون النار

من النوافذ على العرب واستمرت الفتنة على أشدها عدة ساعات، وأقفلت المدينة

وتوالى إطلاق الرصاص في أماكن عديدة، وفي العصر حلَّقت الطيارات وجيء

بقوات البوليس من الخارج وفي الساعة السادسة أعلنت الحكومة منع التجوال من

السادسة ونصف مساء إلى السادسة صباحًا، وانقضى الليل والرصاص لم يهدأ حتى

الصباح.

ولم تزل الحالة في القدس إلى هذا التاريخ غير اعتيادية رغم تكاثر القوة

العسكرية وتحليق الطيارات يوميًّا، فحوادث القتل والاعتداء يوالي مزاولتها اليهود

في أطراف الأحياء التي يسكنونها، ولم تنقض ليلة إلى الآن منذ 18 ربيع الأول

دون أن يثابر على إطلاق النار الليل كله أو معظمه في ضواحي المدينة.

وبلغ عدد شهداء المسلمين في القدس العشرات، ولم يمكن إحصاء الإصابات

إحصاء مضبوطًا إلى الآن وبلغ عدد الجرحى في القدس مبلغًا كبيرًا.

امتداد الفتنة إلى أنحاء فلسطين

في الخليل:

وامتدت الفتنة إلى الخليل يوم السبت 29 ربيع الأول 25 أغسطس، فقُتل من

المسلمين ثمانية، وجُرح عدد لم نعرف صحته بعد.

في يافا:

وحصل اصطدام عنيف في يافا يوم الأحد 20 ربيع الأول - 25 أغسطس،

فقتل وجرح من المسلمين برصاص الجنود البريطانية عدد لم يُعرف بعد.

في حيفا:

قام اليهود وباشروا مهاجمة العرب بالسلاح، فدافع العرب عن أنفسهم

وعائلاتهم، وفي اليوم التالي وصلت البارجة البحرية (برهم) تحمل الجنود

والطيارات والأعتاد الحربية، فكان العرب بقرب الرصيف يشاهدونها، وبينما هم

على هذه الحال إذا بجنود الدراعة يطلقون عليهم النار بغتة بلا سبب ولا إنذار فقُتل

27 عربيًّا وجُرح 59.

في بيسان وضواحيها:

ووقع قتال في بيسان والأماكن المجاورة، ولم تُعرف تفاصيل الحوادث وعدد

الإصابات بعد.

في صفد:

وحصل اصطدام شديد في صفد بين المسلمين واليهود مساء 24 ربيع الأول -

29 أغسطس لم تُعرف تفاصيله بعد.

في غزة والرملة:

اشتد الاضطراب في غزة وقامت المظاهرات، فنقلت الحكومة اليهود من

هناك إلى تل أبيب المستعمرة اليهودية الكبيرة قرب يافا، وهاج مسلمو الرملة واللد

والسبع هياجًا كبيرًا.

في نابلس:

ووقع اصطدام كبير في نابلس بين الأهالي والبوليس فجُرح 9 من المسلمين.

في سائر أنحاء البلاد:

وعم الاضطراب جميع أنحاء البلاد من بئر السبع جنوبًا إلى الحولة شمالاً.

الشهداء والجرحى

أخذت حكومة فلسطين تصدر نشرات رسمية منذ نحو أسبوع في بيان الحالة

العامة في البلاد، وجاء في النشرة المؤرخة في 29 أغسطس أن عدد الإصابات

لغاية الساعة الثامنة من صباح 28 آب حسب أنباء المستشفيات ما يلي:

…

...

…

...

…

... مسلمون مسيحيون يهود المجموع

القتلى

…

...

…

...

…

... 63

…

4

…

97 164

الجرحى الذين في المستشفيات

…

... 113

…

9

…

150 272

الجرحى الذين خارج المستشفيات

…

... لم يرد نبأ عن عددهم بالضبط

غير أن شهداء المسلمين وجرحاهم يفوق العدد الذي جاء في النشرة الرسمية

المؤرخة في 29 أغسطس؛ لأنه لم يمكن إلى الآن القيام بإحصاء دقيق لإصابات

المسلمين، وقد قالت النشرة المذكورة إن هذه الأرقام التي ذكرتها لا تشمل

الإصابات التي أوقعتها القوات المسلحة في إخماد الاضطراب والتي لم تصل إلى

المستشفيات.

13-

ومع أن القوات العسكرية قد ازدادت بوصول النجدات من مصر ونزول

قوات عسكرية من البارجتين اللتين رست إحدهما في يافا والأخرى في حيفا،

فالحالة العامة في البلاد تسير باضطراب.

الفظائع تنزل بالمسلمين

ثبت أن كثيرًا من اليهود مسلحون، وأن كثيرًا منهم في القدس كانوا يرتدون

الألبسة العسكرية، ويتقلدون البنادق، ويتصيدون العرب في الطرق والأماكن

المنعزلة، وقد راع العرب تسلح اليهود وتخطفهم للعرب تحت هذا الزي وبعد

الاحتجاج للحكومة عثرت الحكومة على بعض المتسلحين منهم.

وتوزع الحكومة القوات العسكرية في البلاد بنشاط كبير، وقد كانت هائلة جدًّا

الخطة التي باشرت القوات العسكرية العمل عليها من رمي المسلمين بالنار رميًا بلغ

حد الفظائع الرائعة بلا سبب وبلا إنذار، بل بحجة التفتيش دون أن يعثروا على أي

شيء مما تفتش القوات عليه، وقد سقط أكثر شهداء المسلمين وجرحاهم برصاص

الجيش البريطاني والبوليس البريطاني ففي قرية (صور باهر) الواقعة في

الضاحية الجنوبية في القدس ذهبت حملة عسكرية باكرًا صباح 28 أغسطس مجهزة

بالرشاشات والدبابات والطيارات فأحاطت بالقرية، وأخذت تطلق النار من جميع

الجهات فقتلت ثمانية منهم النساء والأطفال وجرحت تسعة وحصل شبه هذا في

قرية قالونيا في الضاحية الشمالية.

ويجري من قبل المسلمين إحصاء مدقق للشهداء والجرحى الذين يذهبون

ضحية رصاص الجند البريطاني، ويجري أيضًا إحصاء لإصابات العرب على

العموم وستُرسل إليكم التفاصيل بوقت قريب.

13 طيارة فوق المسجد الأقصى

14-

وقد حلقت البارحة (30 أغسطس) وقت صلاة الجمعة حين خروج

المسلمين من المسجد الأقصى (13) طيارة، وقامت بحركات مختلفة فوق الحرم

القدسي الشريف أكثر من ساعة.

المسلمون والمسيحيون يشتركون في الدفاع

15-

وتشكر جمعية حراسة المسجد الأقصى لإخواننا المسيحين العرب

وقوفهم وإخوانهم المسلمين موقف المؤازرة والاتحاد الوطني في هذه الفتنة، فالبلاد

لأهلها مسلمين ومسيحيين على السواء.

إعانة عائلات الشهداء والجرحى

استنجاد العالم الإسلامي

إن (جمعية حراسة المسجد الأقصى والأماكن الإسلامية المقدسة) تدعو

المسلمين بصفة عامة، وأرباب الحمية والغيرة منهم بصفة خاصة، والمهاجرين

العرب الكرام في ديار المهجر إلى أن يسعفوا عائلات الشهداء والجرحى الذين

ذهبوا في سبيل أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين، والجرحى الذين سالت

دماؤهم في هذا السبيل المقدس، في حين تستنجد الجمعية العرب والمسلمين عامة

ليسارعوا إلى الاحتجاج المتوالي على جناية اليهود في هذه الفتنة على ما تنزله

القوات العسكرية البريطانية بالمسلمين الأبرياء من الضربات العظيمة الذاهبة

بالأرواح بلا حساب.

وسيظل المسلمون في فلسطين معتصمين بشرف السدانة الصادقة والحراسة

الأمينة للمسجد الأقصى المبارك والبراق الشريف، وسائر الأماكن الإسلامية

المقدسة {إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ} (إبراهيم: 47) وهو {نِعْمَ المَوْلَى وَنِعْمَ

النَّصِيرُ} (الأنفال: 40) .

…

...

…

جمعية حراسة الأماكن الإسلامية المقدسة

…

بيت المقدس 26 ربيع الأول سنة 1348 - 31 أغسطس 1929

_________

‌

‌منشور المندوب السامي في فلسطين

(حدثت الفتن الأخيرة في فلسطين والمندوب السامي البريطاني مصطافًا في

بلاده بالإجازة، وقد تعجل العودة، ولم يلبث بعد وصوله إلى القدس أن نشر في

البلاد بلاغًا دل على تحيزه إلى اليهود والصهيونية هذا نصه) .

عدت من المملكة المتحدة فوجدت بمزيد الأسى أن البلاد في حالة اضطراب،

فأصبحت فريسة لأعمال العنف غير المشروعة.

وقد راعني ما علمته من الأعمال الفظيعة التي اقترفتها جماعات من الأشرار،

سفاكي الدماء، عديمي الرأفة، وأعمال القتل الوحشية التي ارتكبت في أفراد من

الشعب اليهودي خلوًا من وسائل الدفاع بقطع النظر عن عمرهم، وعما إذا كانوا

ذكورًا أو إناثًا، والتي صحبتها - كما وقع في الخليل - أعمال همجية لا توصف،

وحرق المزارع والمنازل في المدن وفي القرى ونهب وتدمير الأملاك.

إن هذه الجرائم قد أنزلت على فاعليها لعنات جميع الشعوب المتمدنة في أنحاء

العالم قاطبة.

فواجبي الأول أن أعيد النظام إلى نصابه في البلاد، وأن أوقع القصاص

الصارم بأولئك الذين سوف يثبت عليهم أنهم ارتكبوا أعمال العنف، وستُتخذ

التدابير الضرورية لإنجاز هاتين الغايتين، وبناء عليه أطلب من جميع سكان

فلسطين أن يساعدوني على القيام بهذا الواجب، ووفاقًا لتعهد أعطيته للجنة

التنفيذية العربية قبل مغادرتي فلسطين، في شهر حزيران المنصرم تباحثت في

أثناء وجودي بإنكلترة مع وزير المستعمرات بشأن إجراء تغييرات دستورية في

فلسطين، غير أني سأؤجل هذه المباحثات مع حكومة جلالته بسبب الحوادث

الأخيرة.

ولكي أضع حدًّا للأخبار الملفقة التي ذاعت أخيرًا حول موضع حائط المبكى

(البراق) أعلن لعموم الأهالي بأنني عازم - وحكومة جلالته موافقة - على تطبيق

المبادئ التي ينطوي عليها الكتاب الأبيض الصادر في 19 تشرين سنة 1928 بعد

تقرير الطرق لتطبيقها.

صدر هذا اليوم الأول من شهر أيلول سنة 1929

…

...

…

...

…

...

…

المندوب السامي والقائد العام

…

...

…

...

…

...

…

... ج. ر. تشانسلور

احتجاج اللجنة التنفيذية

للمؤتمر الفلسطيني على منشور المندوب السامي

على إثر المنشور الذي أصدره فخامة المندوب السامي مساء يوم أول أيلول

الجاري أبرقت اللجنة التنفيذية العربية في فلسطين البيان التالي تعريبه إلى فخامته.

اطّلع عرب فلسطين بدهشة عظيمة على منشور فخامتكم الصادر في 1 أيلول

1929، ولم يكن أحد منهم يتوقع أن يرى (إغفال) الحقائق التي عرفها القاصي

والداني، والتي اعترفت بها الحكومة وهي:

1-

أن أكثر اليهود كانوا مسلحين من أنفسهم.

2-

أن الحكومة قد سلَّحت عددًا منهم.

3-

أنه لا يوجد في قتلى اليهود تمثيل أو تشويه حتى في الخليل كما يؤيد هذا

تصريح إدارة الصحة العامة البريطانية في فلسطين.

4-

أن بعض قتلى العرب قد مثَّل اليهود بهم.

5-

أن جموع اليهود قد قتلت نساء وأطفالاً من العرب على الانفراد.

6-

أن اليهود هم الذين بدأوا في قتل النساء والأطفال من العرب.

7-

أن الجنود البريطانية النظامية قتلت النساء والأطفال والرجال من العرب

في بيوتهم وعلى فرشهم في قرية صور باهر وغيرها.

8-

أن اضطرابات فلسطين السابقة والحالية إنما هي ناشئة مباشرة عن

السياسة البريطانية الصهيونية التي ترمي إلى إفناء القومية العربية في وطنها الطبيعي

لكي تحل محلها قومية يهودية لا وجود لها.

كل هذه الحقائق لم يكن أحد من العرب يتوقع إغفالها في منشور صادر على

عجل وسابق لأوانه، وتعلمون فخامتكم أن عرب فلسطين قد خسروا كل شيء من

جراء هذه السياسة الصهيونية فلا يهمهم أي زيادة في الخسارة، وعليه فإن الجنود

البريطانية ستجدهم عُزَّلاً من السلاح عند إنزال أي ضربة بهم، فإن كان لم يزل

ثمة عدالة يحق للعرب أن يطلبوا نصيبهم منها، فهم يلحون بطلب إجراء تحقيق

نزيه من قبل أشخاص من خارج فلسطين، لا يتأثرون أثناء قيامهم بواجبهم نحو

العدالة بالنفوذ الصهيوني.

وإن التحقيقين اللذين أُجريا في فلسطين في ظروف مماثلة سابقة من قبل لجان

بريطانية قد أظهرا للملأ مطالب العرب الحقة ومقاصدهم القومية النبيلة، كما أظهر

مصائبهم السياسية.

إن العرب يعتقدون كل الاعتقاد أن تحقيقات نزيهة كتلك ستروي للعالم حكاية

حالهم الآن في هذه الاضطرابات الحاضرة رواية أكثر صدقًا مما صورتموه للعالم

في منشوركم الصادر قبل إعطاء العرب فرصة لاستماع صوتهم، وعندئذ يرى

العالم أن اليهود الذين تجاوزوا التحرش السياسي إلى الديني، والذين أصبح

تحرشهم في المدة الأخيرة مما لا يحتمل - كما صرَّحت بهذا الحكومة - والذين

كانت أعمالهم الفظيعة في هذه الاضطرابات ينطبق عليها كلام فخامتكم في منشوركم

بحق العرب، هم المسئولون أولاً عن الاضطرابات الحالية السياسية التي تؤيد ثانيًا.

وإن مثل هذا المنشور كان ينبغي إصداره بعد إجراء التحقيقات التي ينشدها

العرب وليس قبل إجرائها، فلذلك نحن نتأكد أنكم لو أعدتم النظر في الحالة

الحاضرة لوصلتم إلى حكم عادل.

…

...

…

في 28 ربيع الأول سنة 348 الموافق 2 أيلول 929

…

...

…

...

…

رئيس اللجنة التنفيذية العربية

…

...

…

...

…

موسى كاظم الحسيني

…

...

…

...

…

...

…

الأمناء

…

...

…

مغنم إلياس مغنم. عوني عبد الهادي. جمال الحسيني

***

احتجاج جمعية حراسة المسجد الأقصى

والأماكن الإسلامية المقدسة

وجوابها على منشور فخامة المندوب السامي

جمعية حراسة المسجد الأقصى والأماكن الإسلامية المقدسة بالقدس تتلقى

بمزيد الدهشة والأسف استعجال فخامتكم في إصدار منشور 1 أيلول سنة 1929،

الذي يحمل على العرب حملة غير عادلة مغفلاً ما اقترفه اليهود في يافا والقدس

وغيرهما، وقام به الجنود البريطانيون في صور باهر وقالونية وحيفا من الفظائع

والقتل في الأطفال والنساء والشيوخ من العرب، وهم عُزَّل من السلاح بعضهم

عابر سبيل وبعضهم في بيته أو في صلاته، وهي تلفت نظر فخامتكم إلى ما يأتي:

1-

إن إصدار الحكم في المنشور بناء على دعاية اليهود فقط، ومن غير أن

تسمعوا الطرف الآخر، أو قبل أن يجري التحقيق من قِبَل هيئة عادلة غير متحيزة

ولا متأثرة من النفوذ الصهيوني، هو ليس من العدل.

2-

إن تغاضيكم في المنشور عما اقترفه اليهود والجنود البريطانيون من

الفظائع في هذه الفتنة، وعدم تحميلكم المسئولية عن المسببين والبادئين سيتلقاه

العرب خاصة، والعالم الإسلامي عامة بمزيد الدهشة والاستياء.

3-

يخشى أن تكون لهجة المنشور قد فهم منها اليهود تحريضهم وإغراءهم

لأنهم لم يكادوا يتلقون هذا المنشور حتى قاموا في ذات الساعة بالتعدي على أحمد

محمد عوض من لفتا أثناء مروره في الطريق وتهجموا عليه مئات يتناولونه بما في

نفوسهم من غل لكمًا وضربًا حتى قضى نحبه في ذات الليلة متأثرًا من تلك

الضربات الهمجية.

4-

إن التسرع في الحكم القاسي يخشى أن يكون له أثره في الهيئات القضائية

والهيئات التحكيمية مما يتنافى مع الرغبة في أن يأخذ العدل مجراه.

5-

إن تهمة التمثيل في قتلى اليهود في الخليل ثبت لدى موظفي دائرة

الصحة العامة من الإنكليز بطلانها وفسادها، وهي بلا ريب من أنواع دعايات

اليهود الباطلة.

6-

إن العرب عاشوا هم واليهود الوطنيين في هذه البلاد قرونًا طويلة من

غير أن يتعدى بعضهم على بعض، أو يسعى فريق منهم لأن يجعل البلاد المقدسة

التي هي مقر الأديان ومهبط الأنبياء ميدانًا لإثارة الفتن وإراقة الدماء، فلا يصح أن

يوصم فريق العرب الذي اعتدي عليه جهارًا وتحرش به علنًا كما تعترف الحكومة،

فقام يدافع عن نفسه وعن نسائه وأطفاله الذين قُتلوا ومُثِّل بهم وهم عُزَّل من السلاح،

فلا يصح أن يوصم هذا الفريق المدافع المعتدى عليه بالهمجية والتوحش وحب

سفك الدماء، وهذه القرون الماضية الطويلة شاهدة.

فكان من واجب العالم المتمدن الذي صببتم لعناته على غير مستحقيها أن

يفتش عن السبب الذي جعل مهبط الأنبياء ومقر الأديان ميدانًا واسعًا للفتن، فيسعى

في إزالة هذا السبب باسم المدنية والإنسانية، وبذلك تعود فلسطين إلى ما كانت

عليه من الهدوء والسكينة والاطمئنان.

7-

نستغرب جدًّا أن يحمل المنشور في أمر التخريب والإحراق على العرب

فقط، ويغفل ما قام به اليهود من هذا القبيل وحرقهم ونهبهم بيوتًا كثيرة وتعديهم

على مقام الصحابي المشهور (سيدنا عكاشة) وهدم قبره وقبر المجاهدين حوله

وإحراقها بعد تمزيق الستائر.

8-

إن اليهود الذين أثار حماستهم وهاج هائجهم مقررات المؤتمر الصهيوني

الذي عقد مؤخرًا في زوريخ، هم البادئون في الاعتداء والمثيرون لهذه الفتنة

بالمظاهرة العنيفة التي قاموا بها في مكان البراق الشريف يوم 14 آب لأسباب لا

تنحصر بالصلاة العادية وهم يحملون العلم الصهيوني ويخطبون الخطب كما جاء

في بلاغ الحكومة الرسمي، وكانت خطبهم تحمل أنواع السباب والشتائم للمسلمين،

ومن جهة أخرى ابتداؤهم في الاعتداء يوم 16 و17 و18 منه على العرب

المنفردين في الأحياء اليهودية من رجال ونساء وأطفال، وإن حوادث قتل النساء

والأطفال بدأت منهم.

9-

إن العرب الذين لم تُبق لهم السياسة الحاضرة ما يأسفون عليه من حق

سيتلقون مسلِّمين بصدرهم وهم عُزَّل من السلاح رصاص الجنود البريطانيين فيما

إذا رأت الحكومة أن سياسة الوطن القومي تقضي بالبطش بهم، وإزهاق نفوسهم

وإزالتهم من الوجود.

فالعرب مع احتجاجهم الشديد على هذا المنشور يطلبون أن تقوم هيئة عادلة

من الخارج لا يجد النفوذ الصهيوني إلى وجدانها إزاء واجب العدل سبيلاً بتحقيق

دقيق في هذا الأمر، وحينئذ سترون فخامتكم أن لعنات العالم المتمدن ستنصب على

المسببين وحدهم، كما أنهم يأملون إصدار منشور آخر بعد اطلاعكم على فظائع

اليهود في يافا والقدس وغيرهما.

ونحن واثقون بأن كل تحقيق عادل يجري بهذا الصدد سيكون حتمًا لصالح

العرب، وسيظهر أن المسئول عن هذه الفتنة اثنان لا ثالث لهما:

الأول: اليهود الذين تجاوزوا بمطامعهم واعتداءاتهم كل حد حتى المقدسات

والحقوق الدينية.

الثاني: السياسة غير العادلة وغير الطبيعية التي تعضد اليهود في مطامعهم

واعتداءاتهم، والتي قضت بتأخير تنفيذ الكتاب الأبيض الصادر منذ عشرة أشهر.

وتفضلوا بقبول فائق الاحترام.

…

... في 29ربيع الأنور سنة 1348 في 3 أيلول سنة 1929

…

... جمعية حراسة المسجد الأقصى والأماكن الإسلامية المقدسة

(المنار)

إذا كنا نعتقد اعتقادًا جازمًا عن بحث وروية أن الإنكليز قلما أقدموا

على عمل استعماري على جهل وقصر نظر كإقدامهم على جعل فلسطين وطنًا قوميًّا

لليهود، وأنه لم يُعرف في تاريخهم ظلم مشوه مفضوح كظلمهم في فلسطين، وأن

هذا العمل الذي قصدوا به إضعاف الأمة العربية وتقطيع أوصالها والحيلولة بين

أقطارها المستعدة للوحدة لتسهيل استعبادها هو الذي يرجى أن يأتي بضد كل ما

أرادوا من السوء والشر بالعرب، كما نعتقد اعتقادًا دينيًّا واستدلاليًّا أن اليهود لن

ينالوا ما يبغون من إعادة ملك إسرائيل في هذه البلاد، ونظن ظنًّا راجحًا قويًّا أن

الإنكليز يعتقدون اعتقادنا هذا، وأنهم يخدعون اليهود ليتخذوهم قوة لهم يهددون بهم

العرب ويهددونهم بالعرب، وإنما كنا نخشى من دهاء الإنكليز ومكر اليهود أن

يسيروا في خطتهم المشتركة بالحكمة والصبر والرفق والمداراة إلى أن يسلبوا من

عرب فلسطين جل رقبة الأرض، ويجعلوهم كالأجراء فيها؛ ولكن الله سلَّم ورحم

العرب بهذا الظلم المفضوح من الإنكليز، وهذا العدوان الأحمق من اليهود، فكان

كل منهما مؤيدًا لاعتقادنا، وخاذلاً للفريقين، ومحبطًا لكيدهما ومكرهما بنا، فقد

نبَّهت هذه الثورة الفلسطينية ما كان نائمًا من العصبية العربية والجامعة الإسلامية

في الشرق والغرب وفي القلب الذي هو جزيرة العرب، ولو قتل ألوف من العرب

في سبيل هذه الغاية لكان قليلاً، وقد كنا كتبنا في هذا الموضوع فصلاً طويلاً نرجئه

للجزء التالي إذ لم له يتسع هذا الجزء.

_________

‌

‌الآراء في مشروع الاتفاق الجديد

بين مصر وإنكلترة

اتفقت الآراء على أن هذا المشروع الذي جاء به صاحب الدولة محمد محمود

سليمان باشا هو أمثل من كل مشروع رضيت به الدولة البريطانية من قبل،

واتفقت أيضًا على أنه ليس بالاستقلال التام المطلق الذي ينشده الشعب المصري،

وكثر المؤيدون له في الصحف والمجالس من أفراد الشعب على اختلاف مشاربهم

ومشاهدهم في السياسة، وقل الناقدون له منهم.

وأما الأحزاب فاختلفت أقوالها فيه: قَبِلَه الحزب الحر الدستوري بالطبع، لا

لأنه يعده ثمرة لمفاوضة رئيس هذا الحزب للدولة البريطانية فقط، بل لأن سياسة

هذا الحزب مبنية على أساس الاتفاق مع هذه الدولة والقناعة منها باستقلال إداري

واسع النطاق بقدر الإمكان، وما زال كبار رجاله موضع ثقة رجالها منذ أُسس إلى

هذا اليوم.

قَبِلَه الحر الدستوري بِعُجَرِهِ وَبُجَرِهِ، ووعد الحزب الوطني ببيان ما ينطوي

عليه من المضار والخطر، وقرر حزب الاتحاد أنه صالح لأن يكون قاعدة لوضع

معاهدة بين الدولتين، وكثير من الأفراد المنكرين يقول بذلك بشرط أن يبين في

المعاهدة ما فيه من إجمال، ويفسر ما أودعه من إبهام، ويقيد بعض ما تضمنه من

إطلاق، ووجوب تضمن صيغة المعاهدة لهذه الثلاث هو الذي أعقله وأراه.

وأما الوفد أو الحزب السعدي الذي يمثل سواد الشعب الأعظم فأمسك عن بيان

رأيه فيه، وقال: إن الحق في الحكم فيه للبرلمان المصري الذي يمثل الشعب التمثيل

الصحيح الذي قرره قانونه الأساسي، فهنالك تحت قبة البرلمان نبين رأينا فيه،

فتبارت أقلام حزب الوزارة وأقلام أشياعها في الطعن على الوفد وزعمائه، وعاد

السباب والقذف بأفحش الشتائم إلى شر مما كان في عهد الشقاق الأول بين السعديين

والدستوريين الذي استمر إلى عهد الائتلاف المعلوم.

لقد كنت أخشى هذا وأحاذره متوقعًا له إذا وفق محمد محمود باشا بافتراص

سياسة وزارة العمال في إنكلترة لإقناعها بإنصاف مصر والاتفاق معها على ما

يرضاه الشعب المصري وتحفظ به المصالح البريطانية، فكتبت مقالة (الحالة

السياسية العامة في مصر) التي نشرتها في الجزء الثاني الذي صدر بتاريخ غرة

صفر (8 يوليو) راجيًا أن تكون بما قررته من الحقائق الناصعة المبرأة من الهوى

والتشيع تمهيدًا لائتلاف جديد نهائي يسعى له سعيه بعض الأمراء والكبراء لخير

مصر ومصلحة حاضرها ومستقبلها.

وقد كان حاضر مصر إلى وقت كتابة تلك المقالة شر حاضر ينذر شر مستقبل:

أمة مغلوبة على أمرها بالاستبداد البريطاني الذي سلبها ما اعترف به لها من الاستقلال

بقرار الوزارة البريطانية وتصديق البرلمان البريطاني، وحكومة (دكتاتورية)

عطلت الحكومة الدستورية وفضت برلمانها، ورضيت أن تكون خاضعة لسيطرة

أطغى مستبد بريطاني عرفته مصر، لا يرضى أن يُحل فيها ولا أن يُعقد أمر من

الأمور الداخلية المحضة إلا برضاه، دع ما يمس التحفظات من قرب، أو يومئ إليها

من بعد، تؤيده دولة معروفة بنقض العهود، وإخلاف الوعود، ونكث الأيمان

بالتأويل، الذي تتبرأ منه جميع اللغات والشرائع والقوانين، طردت الموظفين

المصريين والجنود المصريين من السودان، وانفردت بإدارته وسياسته وحدها، من

بعد أن كان ادعاؤها حق المشاركة لمصر في إدارته ظلمًا واستبدادًا لا مسوغ له،

فماذا عسى أن يكون مستقبل بلاد هذا حاضرها؟

كان ذنب محمد محمود عند الوفد وسواد الأمة من ورائه أنه رضي في هذه

الحال السوءى التي تنذر المستقبل الأسوأ أن يتولى الوزارة ويقبض على عنق

البلاد بيد من حديد، وأن يتحلى بلقب (دكتاتور) وهو يعلم أن القوة السلبية في

الأمم الضعيفة تفعل ما لا تفعل القوة المادية التي يفوقها الخصم فيها أضعافًا، ويعلم أن

أعظم مظهر لهذه القوة السلبية في مصر ما كان من امتناع رجال الحكومة كبيرهم

وصغيرهم من إدارة الأعمال تحت سيطرة الحماية الإنكليزية في إبان الثورة، وبهذا

وحده علم الإنكليز يومئذ أنه يتعذر عليهم إدارة أمور البلاد كما كانوا يديرونها في

السنين الخالية بأسماء الوزراء الوطنيين الجبناء الذين أطلق الأستاذ الإمام على

مجلس نظارهم لقب (جمعية الصم والبكم) وأنه كان يريد بهذه الوزارة القضاء على

وحدة الأمة المعتمدة على وفدها في السير إلى الاستقلال المطلق كما قضى على

حكومتها، وأن يقوي حزبه المشايع للبريطانيين في ثلاث سنين مقدرة ليكون صاحب

الأكثرية في البرلمان الموعود به بعدها فيعمل للإنكليز ما يريدون.

وكان عذر محمد محمود عند نفسه كما قال مرارًا وعند المؤمنين بصدق

وطنيته أنه لم يكن في ذلك الحين بد من الخروج من تلك الحالة السوءى بحكومة

تتزاور عن ذلك الضغط البريطاني المرهق، وتتحامى الوقوف في وجهه في إبان

طغيانه؛ لأنه يجرف كل ما يصادفه أمامه لا محالة، وأنه كان يرجو أن يشاركه

رجال الوفد في هذه الوزارة التي تألفت للنهوض بأعباء الإصلاح الداخلي بمعزل

من ميدان المناطحة مع الإنكليز إلى أن تتحول تلك الحال - ودوامها من المحال -

وأنه لم خاب أمله وبرز الوفد لمكافحته اضطر إلى الكفاح كارهًا له، وقد سمعت من

بعض هؤلاء المحسنين للظن فيه من يقول في أول العهد بهذا الكفاح أنه لو علم أن

سيعجز عما كان يؤمّل ويضطر إلى هذا النضال لما أقدم على تأليف الوزارة. والله

أعلم.

من أجل ما ذكرت هنا وهناك من الرأي في رجولة محمد محمود باشا

ووطنيته، مع العلم بقلة الرجال - كنت أحب أن يقوم بما له من الحظوة عند الإنكليز

التي كانت تزداد مظاهرها آنًا بعد آن بآخر تجربة في التوفيق بين مصلحتهم

الأساسية في مصر واستقلالها المطلق مع سودانها، مع عقد محالفة مرضية بينهما،

وأن يتفق مع الوفد على ذلك سرًّا إن لم يكن جهرًا، وأن يعلِّق بقاءه في الوزارة

على هذه المحالفة بأن يستقيل إذا لم يقبلوا، ثم يتفق مع الوفد سواء قبلوا أو لم

يقبلوا، وهذا هو الذي أملى علي تلك المقالة التي نشرتها في الجزء الثاني من منار

هذا العام، علمًا بأنها لا ترضي جمهور حزب الوزير، ولا جمهور حزب الوفد

لكراهة كل من الفريقين لإنصاف الآخر، والاعتراف بأي مزية أو فضيلة له،

وإنما ترضي بالطبع محبي الحق والعدل والإنصاف من كل منهما ومن غيرهما،

ولا يعنيني بعد تحري مرضاة الله تعالى إلا مرضاة من يحبون ما يحب الله من

الحق والعدل، والرجاء في سعيهم للاتفاق والصلح.

وقد علمت أن بعض الكتاب من أنصار الوفد انتقد المقالة في بعض صحفهم

على أنني كنت فيها أقرب إلى تأييد سياستهم الأساسية في المسألة المصرية، كما

أنني كذلك في نفسي على انتقادي لبعض تصرفهم، ثم رأيت هذا المنتقد في النادي

السعدي في أثناء إلمامة لي به، فبهتني بأنني صرحت في المقالة بعدم الحاجة إلى

مجلس النواب مطلقًا! ! ولم يمنعه إنكاري لذلك وتأييد بعض قراء المنار من

أعضاء الوفد الحاضرين لي في الإنكار من الإصرار عليه؛ ولكنني علمت من غير

واحد منهم أن النائب الذي طعن على القرآن في مسألة تعدد الزوجات لم يفُه بذلك

في المجلس، كما قلت في المقالة؛ وإنما ذكره في مقالة نشرها في جريدة الأهرام،

قال بعضهم: ولو قاله في المجلس لأقمنا عليه النكير، فأنا أستغفر الله من هذا الخطأ

الذي كان عالقًا بذهني مما قرأت من الرد على ذلك النائب الملحد، ولو ظهر لي

خطأ آخر لرجعت إلى الصواب بعد ظهوره بكل ارتياح، ولا أبالي من يرضيهم إلا

اتباع أهوائهم، ومتى كان طالب الحق لذاته مقلدًا للأفراد أو متعصبًا للجماعات؟