‌من مع التاء المثناه - التنوير شرح الجامع الصغير - جـ ١٠

‌

‌من مع التاء المثناة

8551 -

" من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه. (م) عن أبي هريرة (صح) ".

(من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها) الذي هو أول أشراط الساعة (تاب الله عليه) قبل توبته بخلاف إذا كان بعد طلوعها فإنه {لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ في إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام: 158]، فلا ينبغي لعاص أن يبيت يوما من عمره إلا تائبا لأنه يجوز طلوع الشمس من مغربها في كل غداة. (م (1) عن أبي هريرة).

8552 -

"من تاب إلى الله قبل أن يغرغر قبل الله منه. (ك) عن رجل".

(من تاب إلى الله قبل أن يغرغر) تبلغ نفسه الحلقوم ويأخذ في النزاع قبل الله منه توبته فينبغي لكل عبد المبادرة إلى التوبة لأنه قد يفجأه الحمام فيغرغر فلا تقبل له توبة (ك (2) عن رجل) سكت عليه المصنف لأن الحاكم لم يصححه ولم يضعفه.

8553 -

"من تأنى أصاب أو كاد، ومن عجل أخطأ أو كاد. (طب) عن عقبة بن عامر (ض) ".

(من تأنى) في مطلوبه الذي لم يأمر الشرع بالمسارعة إليه (أصاب) مراده (أو كاد) وقارب أن يصيب (ومن عجل أخطأ) مطلوبه (أو كاد) أن يخطئه هو حث على حسن الطلب للحاجات والأناة في المطلوبات فإن الرب تبارك وتعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام مع القدرة على إيجادها في أقل من لحظة إرشادا

للأنام إلى الأناة في الأفعال وهذا بخلاف الطاعات التي أمر الشارع فيها بالمسارعة فإنه لا يتأنى بها العبد تفريطا مع أن معاذير المسارعة الشرعية هي أناة لها. (طب (1) عن عقبة بن عامر) رمز المصنف لضعفه، قال الهيثمي رواه عن شيخه بكر بن سهل (2) وهو مقارب الحال وضعفه النسائي وفيه ابن لهيعة.

8554 -

"من تأهل في بلد فليصل صلاة المقيم. (حم) عن عثمان (ض) ".

(من تأهل) اتخذ أهلا بالزواج (في بلد فليصل) إن كان مسافرًا (صلاة المقيم) لأنه صار بالزواج له حكم أهل البلد في الإقامة وإن كان نيته الرحيل (حم (3) عن عثمان) رمز المصنف لضعفه لأن فيه عكرمة بن إبراهيم (4) وهو ضعيف، قال الحافظ في الفتح: هذا الحديث لا يصح وفي رواته من لا يحتج به ويرده قول عروة: إن عائشة تأولت ما تأول عثمان ولا جائز أن تتأهل فدل على وهاء هذا الخبر والمنقول أن إتمام عثمان إنما كان يرى القصر بمن كان شاخصًا مسافرًا وأما من أقام بمكان أثناء سفره فله حكم المقيم انتهى.

قلت: ولا شك أن فعل عثمان مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم في أسفاره.

8555 -

"من تبتل فليس منا. (عب) عن أبي قلابة مرسلًا".

(من تبتل) أي ترك النكاح وتخلى عنه وانقطع كما يفعله رهبان النصارى.

(فليس منا) أي من أهل سنتنا وطريقتنا فإنه صلى الله عليه وسلم أكثر الأمة أزواجًا (عب (1) عن أبي قلابة) هو عبد الله بن يزيد الجرمي (مرسلًا).

8556 -

"من تبع جنازة وحملها ثلاث مرار فقد قضى ما عليه من حقها. (ت) عن أبي هريرة (ض) ".

(من تبع جنازة) مشيعا لها (وحملها ثلاث مرات) يحتمل أنه يحملها حتي يتعب ثم يترك ثم يحمل (فقد قضى ما عليه من حقها) أي الحق الذي به يصير مشيعا أخذا بالسنة وظاهره أنه إذا لم يحمل أو حمل أقل من الثلاث فإنه لم يقض حقها (ت (2) عن أبي هريرة) رمز المصنف لضعفه، وقال الترمذي: غريب وفيه أبو المهزم (3) ضعفه شعبه انتهى. وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح والمتهم به أبو المهزم، وقال النسائي: هو متروك الحديث.

8557 -

"من تتبع ما يسقط من السفرة غفر له. الحاكم في الكنى عن عبد الله بن أم حرام".

(من تتبع ما يسقط من السفرة) من الطعام تواضعا واستكانة وإجلالًا لرزق الله (غفر له) لتعظيمه نعم الله وكذلك ما تساقط من الإناء وكذلك أخذ ما تساقط من الثمار فإنه صيانة عن التلف وإجلالًا للنعم وسواء تتبعه أكلا له أو حافظًا ليعطيه غيره (الحاكم (4) في الكنى عن عبد الله بن أم حرام) بالحاء المهملة والراء.

8558 -

"من تحلم كاذبا كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين، ولن يعقد بينهما. (ت هـ) عن ابن عباس (صح) ".

(من تحلم) ادعى أنه حلم في منامه (كاذبًا) في دعواه (كلف يوم القيامة) كلفه الله (أن يعقد بين شعيرتين) تثنية شعيرة الحبة المعروفة ولا دلالة فيه على تكليف ما لا يطاق لأنه ليس في دار التكليف (ولن يعقد بينهما) لأن اتصال إحداهما بالأخرى محال فهو كناية عن تعذيبه على الدوام، قيل: ووجه اختصاص الشعير بذلك دون غيره ما في المنام من الشعور فجعلت المناسبة من حيث الاشتقاق وكأن الوعيد على الكذب في المنام أشد من الوعيد على الكذب في اليقظة لأن الكذب في المنام كذب على الله تعالى لأن الرؤيا جزء [4/ 224] من أجزاء النبوة. (ت هـ (1) عن ابن عباس) رمز المصنف لصحته وقد أخرجه البخاري بقريب من لفظه.

8559 -

"من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم. (حم ت هـ) عن معاذ بن أنس".

(من تخطى رقاب الناس) في المسجد الجامع (يوم الجمعة) حال قعوده للصلاة ولسماع الخطبة أو بعد الفراغ منها (اتخذ جسرًا) طريقًا (إلى جهنم) أي مهد لنفسه وحصل له ذلك بفعله ما يشوش به على القاعدين ويشغل به قلوب الذاكرين والظاهر أنه عام في غير الجمعة من أوقات انتظار الجماعات ويحتمل اختصاص الجمعة لشرفها (حم ت هـ (2) عن معاذ بن أنس) سكت عليه المصنف، وقال الترمذي: غريب فيه رشدين بن سعد (3) ضعفوه انتهى.

8560 -

"من تخطى الحرمتين فخطوا وسطه بالسيف. (حم ك) عن عبد الله بن أبي مطرف (ض) ".

(من تخطى الحرمتين) زنى بمحرم أي تزوج بأم وبنتها أو بأختين وهذا قاله صلى الله عليه وسلم في من تزوج امرأة أبيه بعقد الشرع قال ابن جرير: إنما كان متخطيا للحرمتين لأنه جمع بين كبيرتين أحدهما عقد النكاح بمن حرمه الله بنص كتابه والثانية إتيانه فرجا محرما عليه فهو دليل على تكذيبه محمدا صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من الدين وجحود الحكمة في تنزيله فإن كان قد أسلم فهو ردة وإن كان له عهد فإظهاره لذلك نقض لعهده ولذا قال: (فخطوا وسطه بالسيف) اضربوه به والمراد اقتلوه بأي آلة أذن لكم في القتل بها وذكر السيف لأنه الغالب وتمسك ابن القيم بظاهره، وقال: فيه دلالة على التوسيط هذا وقد ذكر في الحديث سبب آخر وأنه ورد في رجل أتى أخته وأكرهها على نفسها واعلم أنه اختلف العلماء فيمن وطيء محرمة على أقوال الأول إنه زنا فيحد له الثاني أنه يقتل الثالث يدرأ عنه الحد إن تزوج بشهود والأول للشافعي ومالك والثاني لأحمد والثالث لأبي حنيفة.

(طب (1) عن عبد الله بن أبي مطرف) بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء له صحبة رمز المصنف لضعفه.

8561 -

"من تخطى حلقة قوم بغير إذنهم فهو عاص. (طب) عن أبي أمامة (ض) ".

(من تخطى حلقة قوم بغير إذنهم) ولا عرف رضاهم؟ (فهو عاص) لتعمده أذيتهم وإهانتهم بالترفع عليهم (طب (2) عن أبي أمامة) رمز المصنف لضعفه،

قال الهيثمي: فيه جعفر بن الزبير (1) وهو متروك.

8562 -

"من تداوى بحرام لم يجعل الله فيه شفاء. أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة".

(من تداوى بحرام لم يجعل الله فيه شفاء) فإنه تعالى ما يحرم شيئا وفيه نفع للأبدان وأما قوله تعالى: {وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ} [البقرة: 219]، في آية الخمر والميسر فهو منافع التجارة والأرباح لا منافع الأبدان ولم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ولو فرض في المحرم شفاء فإن تحريمه وإثم استعماله إن أزال علة في الدنيا أعقبها علة في الدين لا تبرأ توجب نار الآخرة الذي هو أعظم ما يصيب الأبدان. (أبو نعيم (2) في الطب) النبوي (عن أبي هريرة).

8563 -

"من ترك الجمعة بغير عذر فليتصدق بدينار، فإن لم يجد فنصف دينار. (حم د ن هـ حب ك) عن سمرة".

(من ترك الجمعة) صلاة الجمعة (من غير عذر) له في الترك (فليتصدق بدينار) تداركًا للمعصية (فإن لم يجد) الدينار (فنصف دينار) يلزمه التصدق للمعصية التي ارتكبها وفيه عظمة شأن صلاة الجمعة (حم د ن هـ حب ك (3) عن سمرة)، قال ابن الجوزي: حديث لا يصح، قال: البخاري لا يصح سماع قدامة عن سمرة وهو مروي من طريقه، وقال أحمد: قدامة لا يعرف انتهى. وقال

الترمذي: حديث مضطرب وذكر نحوه ابن القيم.

8564 -

"من ترك الجمعة بغير عذر فليتصدق بدرهم، أو نصف درهم، أو صاع، أو مد. (هق) عن سمرة".

(من ترك الجمعة بغير عذر) من أعذارها المعروفة (فليتصدق بدرهم، أو نصف درهم) كأن هذا تخفيف بعد الأول (أو صاع، أو مد) فهو تخيير له في ذلك (هق (1) عن سمرة) سكت عليه المصنف، وقال الترمذي: اتفقوا على ضعف هذه الروايات كلها.

8565 -

"من ترك اللباس تواضعًا لله وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها. (ت ك) عن معاذ بن أنس (صح) ".

(من ترك اللباس) أي للأحسن وعدل إلى الأخشن (تواضعًا لله تعالى) بالميل عن طيبات الحياة رغبة فيما عند الله وعرفوا التواضع بأنه الخضوع وعرف أيضًا بأنه حط النفس إلى ما دون قدرها وإعطاؤها من التوقير أقل من استحقاقها (وهو يقدر عليه) على لبس الأحسن أو من لا قدرة له مزهود له لا زاهد (دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق) يحتمل أنه يحمل على رؤوسهم وهم قعود ليعلم مكانه من الله تعالى (حتى يخيره من أي حلل الإيمان) أي أهله. (شاء [4/ 225] يلبسها) مجازاة له على إيثاره الأخرى على الأولى وقد كان شمائله صلى الله عليه وسلم وهديه في ملبوسه أشرف هدي ينبغي لكل مؤمن القدوة به فهو رأس الزاهدين (ت ك (2) عن معاذ بن أنس) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي في باب الإيمان وضعفه في باب اللباس فقال:

عبد الرحيم بن ميمون (1) أحد رواته ضعفه ابن معين انتهى وأورده ابن الجوزي في العلل وأعله به.

8566 -

"من ترك صلاة لقي الله وهو عليه غضبان. (طب) عن ابن عباس (ض) ".

(من ترك صلاة (من الفرائض (لقي الله وهو عليه غضبان) أي مستحقًا لعقوبة المغضوب عليهم، قال الطيبي: إذا أطلق الغضب على الله حمل على الغاية وهو إرادة الانتقام فتركه الفريضة وتفويتها بلا عذر فإنه كبيرة. (طب (2) عن ابن عباس) رمز المصنف لضعفه، قال الهيثمي: فيه سهل بن محمود ذكره ابن أبي حاتم وقال: لم يرو عنه إلا الدورقي وسعدان وبقية رجاله رجال الصحيح.

8576 -

"من ترك صلاة العصر حبط عمله. (حم خ ن) عن بريدة (صح) ".

(من ترك صلاة العصر) خصها لأنها تأتي في وقت أشغال الناس بطلب المعاش والاضطراب في الأسواق (حبط عمله) بطل ثوابه يحتمل ثواب كل حسنة ويحتمل عمل يومه وليلته قال ابن تيمية (3): صلاة العصر هي التي فرضت على من قبلنا فضيعوها فالمحافظ عليها له الأجر مرتين وهي التي لما فاتت سليمان صلى الله عليه وسلم فعل بالخيل ما فعل (حم خ ن (4) عن بريدة) ولم يخرجه مسلم.

8568 -

"من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارًا. (طس) عن أنس (ض) ".

(من ترك الصلاة متعمدًا) جاحدًا لوجوبها (فقد كفر جهارًا) استوجب عقوبة

من كفر واستحق القتل بعد الاستتابة وإن كان قد بقي له من الإيمان اسمه إلا أن يكون جاحدًا لوجوبها فهو مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر حقيقة. (طس (1) عن أنس) رمز المصنف لضعفه، قال الهيثمي: رجاله موثقون إلا محمَّد بن أبي داود (2) الأنباري فلم أر من ترجمه وذكر ابن حبان محمَّد بن أبي داود فما أدري أهو أم لا انتهى. وقال الحافظ العراقي: في إسناده مقال نعم روى أحمد بسند رجاله ثقات: "من ترك صلاته متعمدًا فقد برئت منه ذمة محمَّد صلى الله عليه وسلم"(3).

8569 -

"من ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فإنها نعمة كفرها. (طب) عن عقبة بن عامر".

(من ترك الرمي) بالقوس والسهام. (بعدما علمه) أتقن صنعته (رغبة عنه) واستحقارًا لقدره. (فإنها) أي الخصلة المتروكة. (نعمة كفرها) بتركها فإنه ينكي العدو يحل به الصيد. (طب (4) عن عقبة بن عامر) ورواه الطيالسي.

8570 -

"من ترك ثلاث جمع متهاونا بها طبع الله على قلبه. (4 حم ك) عن أبي الجعد (صح) ".

(من ترك ثلاث جمع) متوالية كما هو الظاهر (متهاونا بها) احتقارًا لشأنها وتسهيلا في أمر الله تعالى بها (طبع الله على قلبه) ختم عليه فلا يهتدي إلى أداء الواجبات وترك المحظورات ويسلبه ألطافه التي تقربه إلى الطاعات فإن ترك الواجبات سبب لترك واجبات أخرى كما أن فعل الطاعات سبب لطاعات أخر

وألطاف في فعلها (حم 4 ك (1) عن أبي الجعد) بالجيم والمهملتين الضمري، ويقال: الضميري، قال الترمذي عن البخاري: لا أعرف اسمه وقال: لا أعرف له إلا هذا الحديث لكن ذكر العسكري أن اسمه الأقرع وقيل جنادة صحابي له حديث رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: على شرط مسلم، وقال الذهبي في التلخيص: هو حسن وقال في المهذب (2): سنده قوي وعده المصنف في الأحاديث المتواترة وذكر في الكبير أنه أخرجه ش حم ت وع طب والبغوي والبارودي والحاكم في الكنى، (ك) وأبو نعيم في المعرفة عن الجعد انتهى فهذه كلها إلى الجعد فعجبت عده متواترًا.

8571 -

"من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين. (طب) عن أسامة بن زيد".

(من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب) عند الله (من المنافقين) نفاق عمل لا نفاق اعتقاد، قال الغزالي (3): اختلف رجل إلى ابن عباس شهرا فسأله عن رجل مات لم يكن يشهد جمعة ولا جماعة قال في النار وهذه الأحاديث تدل على عظمة شأن صلاة الجمعة فلا ينبغي لمؤمن يتأخر عنها وقد حرص الشيطان على تهوينها عند أناس فهانت عليهم فأعرضوا عنها (طب (4) عن أسامة بن زيد) سكت عليه المصنف، وقال الهيثمي: فيه جابر الجعفي وهو ضعيف عند الأكثر لكن له شاهد صحيح وهو خبر أبي يعلى بلفظ: [4/ 226] "من ترك ثلاث

جمعات متوالية فقد نبذ الإِسلام وراء ظهره" (1) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

8572 -

"من تزوج فقد استكمل نصف الإيمان، فليتق الله في النصف الباقي.

(طس) عن أنس".

(من تزوج فقد استكمل نصف الإيمان) وفي لفظ: "نصف دينه" فإن الفروج أعظم ما تدخل العبد النار ولذا وصف الله المؤمنين بالذين هم لفروجهم حافظون في آيات (فليتق الله في النصف الباقي) من دينه وفيه تعظيم أمر النكاح ولا شك فيه: "فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج"(2) وسبب لخير ديني كثير، وقيل: أراد بالنصف الباقي الفم فإنه: "من حفظ ما بين رجليه وما بين لحييه دخل الجنة"(3)(طس (4) عن أنس) سكت عليه المصنف، وقال الهيثمي: رواه بإسنادين وفيهما يزيد الرقاشي وجابر الجعفي وكلاهما ضعيف وقد وثقا، وقال العراقي: سنده ضعيف انتهى وذلك لأن فيه عمرو بن أبي سلمة (5) أورده الذهبي في الضعفاء وقال: ثقة، وقال أبو حاتم: لا يحتج به انتهى. وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح وفيه آفات (6).

8537 -

"من تزين بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السماوات والأرض. (طس) عن أبي هريرة"(ض).

(من تزين للناس بعمل الآخرة) ليريهم أنه من الصالحين (وهو لا يريدها) أي الآخرة بل الرياء والنفاق. ولا يطلبها بعمله (لعن في السماوات والأرض) قال الشارح: لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ: "الأرضين" بالجمع وذلك؛ لأنه أتى بالطاعات وقلبها معاصي وحولها عن وجهها الذي فرضت له فاستحق هذه العقوبة (طس (1) عن أبي هريرة) رمز المصنف لضعفه، وقال المنذري: ضعيف، وقال الهيثمي: فيه إسماعيل بن يحيى التيمي (2) وهو كذاب.

8574 -

"من تشبه بقوم فهو منهم. (د) عن ابن عمر (ح) (طس) عن حذيفة".

(من تشبه بقوم) ظاهرًا في ملبوسه وهيئته (فهو منهم) معدود إن كانوا من أهل الخير فهو من أهله أو من أهل الشر فكذلك قال ابن تيمية (3): هذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بأهل الكتاب عن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما قال تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} [المائدة: 51].

قلت: التولي غير مجرد التشبه بل هو ميل الباطن إلى محبتهم ومحبة ما هم عليه (د عن ابن عمر) رمز المصنف لحسنه، قال ابن تيمية: سنده جيد وقال ابن حجر في الفتح: سنده حسن. (طس (4) عن حذيفة) سكت عليه المصنف، وقال

الحافظ العراقي: سنده ضعيف، وقال الهيثمي: فيه علي بن غراب (1) وثقه غير واحد وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات.

8575 -

"من تصبح كل يوم بسبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر. (حم ق د) عن سعد (صح) ".

(من تصبح) أكل وقت الصباح (كل يوم بسبع تمرات عجوة) هي ضرب من أجود التمر. (لم يضره في ذلك اليوم سم) مثلث السين (ولا سحر) تقدم تحقيقه وليس هذا عامًّا لكل عجوة بل خاصًّا بعجوة المدينة بدليل رواية مسلم: "من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها -أي المدينة- لم يضره في ذلك اليوم سم" قال القرطبي (2): مطلق الروايتين مقيد بالأخرى وهذا من باب الخواص التي جعلها الله لهذه البلدة ثمرتها ببركة سكنى رسوله صلى الله عليه وسلم فيها وتكلف الوجوه لذلك وللعدد بالسبع لا ينبغي بل الذي يلزم التصديق واليقين والعمل. (حم ق د (3) عن سعد).

8576 -

"من تصدق بشيء من جسده أعطي بقدر ما تصدق. (طب) عن عبادة (ح) ".

(من تصدق بشيء من جسده) بأن عفى عن مظلمة وجناية اتفقت في بدنه فعفى عن الجاني (أعطي) في الآخرة من الأجر (بقدر ما تصدق) مضاعفا على ما هو شأن كرم الله في مضاعفة الأجور (طب (4) عن عبادة) رمز المصنف لحسنه، وقال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد في المسند والطبراني: رجال المسند رجال الصحيح.

8577 -

"من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن. (د ن هـ ك) عن ابن عمر (صح) ".

(من تطبب) من الطب معالجة الأبدان أي تكلف ذلك كما تشعر به صيغة تفعل (ولم يعلم منه طب) أي ما عرف مأخذه عن أهله وشغلته به (فهو ضامن) لمن طببه إن مات بالدية لإقدامه على ما يقتل بخلاف من سبق له تجربة وإتقان بعلم الطب لأخذه له عن أهله وبذله الجهد فلا ضمان عليه قال الخطابي: لا أعلم خلافًا أن المعالج إذا تعدى فتلف المريض ضمن أي الدية لا القود إذ لا يستند به دون إذن المريض والضمان على العاقلة ويشمل الحديث من طب بوصفه أو قوله وهو عام [4/ 227] في كل من تعاطى أي علاج على أي صفة وهو بتعاطيه آثم. (د ن هـ ك (1) عن ابن عمرو) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي ورواه الدارقطني من طريقين عن ابن عمرو أيضًا وقال لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد بن مسلم وغيره يرويه مرسلًا قال الغرياني: وفيه عيسى بن عمران (2) في طريق قال أبو حاتم غير صدوق يرويه عن الوليد بن مسلم وفي طريق آخر محمَّد أي ابن الصباح (3) وثقه أبو زرعة وعدد وله حديث منكر.

8578 -

"من تعذرت عليه التجارة فعليه بعُمَان. (طب) عن شرحبيل بن السمط".

(من تعذرت عليه التجارة) كأن المراد بالتعذر قلة الربح وعدم سهولته (فعليه بعمان) بالتخفيف أي بالتجارة فيها فإنها كثيرة الأرباح أو بالإقامة فيها

فإنها سهلة المعاش لا يحتاج معها إلى مزاولة التجارة، وهي بالتخفيف قرية بالبحرين تحت البصرة وبالتشديد مدينة في أرض البلقاء من وراء دمشق والحديث يحتمل إرادة أي البلدين إن لم تثبت رواية بأحد الضبطين وكأنه في ذلك الزمان فلا يلزم بقائه إلى هذه الأزمنه (طب (1) عن شرحبيل بن السمط) بكسر المهملة وسكون الميم، وقيل بفتح المهملة وكسر الميم الكندي أمير حمص لمعاوية قال الذهبي (2): اختلف في صحبته وجزم ابن سعد بأن له وفادة.

8579 -

"من تعظم في نفسه، واختال في مشيته، لقي الله وهو عليه غضبان. (حم خد) عن ابن عمر (ح) ".

(من تعظم في نفسه) اعتقد نفسه عظيمة تستحق من غيره التبجيل والتكريم. (واختال في مشيته) فاض ما في نفسه إلى جوارحه فاختال في مشيته (لقي الله وهو عليه غضبان) يفعل به ما يفعله بالمغضوب عليهم لمنازعته لله في إزاره ورداءه (حم حل (3) عن ابن عمر) بن الخطاب رمز المصنف لحسنه، وقد قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وقال المنذري: رواته محتج بهم في الصحيح.

8580 -

"من تعلق شيئًا وكل إليه. (حم ت ك) عن عبد الله بن عكيم (صح) ".

(من تعلق شيئًا) تمسك بشيء من الأدوية واعتقد أنه يكون فيه الشفاء ودفع الداء (وكل إليه) وكل الله شفاءه إلى ذلك الشيء فلا يحصل شفاءه والمراد من علق تميمة من تمائم الجاهلية يظن أنها تدفع أو تنفع فإن ذلك حرام والحرام لا

دواء فيه وإنما قيدناه بتمائم الجاهلية لأنه قد ورد الإذن في غيرها فكان تخصيصا لهذا العموم (حم ت ك (1) عن عبد الله بن عكيم) بالمهملة مصغرًا أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره. رمز المصنف لصحته.

8581 -

"من تعلم الرمي ثم تركه فقد عصاني. (هـ) عن عقبة بن عامر"(ض).

(من تعلم الرمي) بالسهام. (ثم تركه) رغبة عنه كما سلف (فقد عصاني) وهذا وعيد شديد يفيد حرمة تركه بعد معرفته وعند الشافعية تركه بعد معرفته مكروه وذلك لأنه ينكأ الأعداء ويكون قوة في الدين ومثله الرمي بالبنادق والفراسة على الخيل وكل ما فيه مضرة العدو ونفع المسلمين (هـ (2) عن عقبة بن عامر) رمز المصنف لضعفه، وفيه عثمان بن نعيم، قال في الميزان: تفرد به ابن لهيعة ومن مناكيره هذا الحديث.

8582 -

"من تعلم علمًا لغير الله فليتبوأ مقعده من النار. (ت) عن ابن عمر".

(من تعلم علمًا) من علم الشرائع فيخرج علم الطب ونحوه (لغير الله) لم يقصد مرضاته بل نيل الجاه والمال (فليتبوأ) ينزل (مقعده) المعين الذي أعد له وعين (من النار) وفيه وعيد شديد وإن ذلك من الكبائر وتقدم معناه مرارًا. (ت (3) عن ابن عمر) سكت عليه المصنف، وقال المنذري: رواه الترمذي وابن

ماجة كلاهما عن خالد بن دريك عن ابن عمر ولم يسمع منه ورجالهما ثقات.

8583 -

"من تقحم في الدنيا فهو يتقحم في النار (هب) عن أبي هريرة".

(من تقحم) بالحاء المهملة (في الدنيا) أي رمي نفسه وتهافت في تحصيلها ولم يحترز عن الحرام والشبه (فهو يتقحم في النار) يرمي نفسه فيه بغير دية (هب (1) عن أبي هريرة) سكت عليه المصنف وقد قال عقيبه مخرجه البيهقي قال أبو حاتم تفرد به حفص بن عمرو المهرجاني عن يحيى بن سعيد.

8584 -

"من تمسك بالسنة دخل الجنة. (قط) في الأفراد عن عائشة".

(من تمسك بالسنة) النبوية علمًا واعتقادًا. (دخل الجنة) مع السابقين الأولين وذلك أنه لا بد له من عمل إما ببدعة أو سنة فالمبتدع من أهل النار وصاحب السنة من أهل الجنة (قط (2) في الأفراد عن عائشة) سكت عليه المصنف وهو من رواية عمر مولى عفرة عن هشام عن عائشة، قال ابن الجوزى في العلل: عمر ضعيف وقال ابن حبان: يقلب الأخبار فلا يحتج به.

8585 -

"من تمنى على أمتي الغلاء ليلة واحدة أحبط الله عمله أربعين سنة. ابن عساكر عن ابن عمر".

(من تمنى على أمتي الغلاء) في الأسعار [4/ 228](ليلة واحدة أحبط الله عمله) أبطل ثواب كل عمل له (أربعين سنة) وذلك لأنه أحب إدخال المشقة على الأمة كلها في أعظم الأمور وهي الأقوات وهذا إثم من أحب ذلك وتمنا فكيف من وقع منه الاحتكار أو قطع طرقات الميره أو نحو ذلك وفيه أن أعمال

القلوب يعاقب عليها وإن لم يبرز أفعالها إلى الخارج، وقيل: ليس المراد حقيقة الإحباط بل الوعيد والتخويف والتنفير. (ابن عساكر (1) عن ابن عمر) ذكره ابن عساكر في تاريخه من طريق مأمون السلمي (2) عن أحمد بن عبد الله الشيباني (3) عن الخطاب، وأورده المصنف في مختصر الموضوعات ثم قال: مأمون وشيخه كذابان هكذا والعجب منه كيف ذكره هنا مع اعترافه بذلك، وقال مخرجه: الخطيب منكر جدًّا لا أعلم رواه غير سليمان (4) وهو كذاب وقال ابن عدي: وضاع ومن بلاياه هذا الحديث.

8586 -

"من تواضع لله رفعه الله. (حل) عن أبي هريرة".

(من تواضع لله) أي لأجل عظمة الله ولأنه أمر بالتواضع ويحبه (رفعه الله) في الدنيا والآخرة لأنه ترك حظ نفسه لله فأعطاه الله خيرًا مما ترك والتواضع لله أن يجعل نفسه وصفها الله تعالى من العجز وذل العبودية تحت أوامره تعالى بالامتثال لها وزواجره بالانزجار وأحكامه بالتعليم لعباده، وقال الطبري: في التواضع مصلحة الدارين فلو استعمله الناس في الدنيا لزالت بينهم الشحناء فاستراحوا من نصب المباهات والمفاخرات. (حل (5) عن أبي هريرة) سكت عليه المصنف وقد أخرج الشيخين: "ما تواضع أحد لله إلا رفعه الله"(6) وفي معناه عدة أحاديث صحيحة وحسنة.

8587 -

"من توضأ كما أمر، وصلى كما أمر، غفر له ما قدم من عمل. (حم ن هـ حب) عن أبي أيوب وعقبة بن عامر (صح) ".

(من توضأ) للصلوات (كما أمر) مغير الصيغة كما أمره الله ورسوله من استيفاء الشروط والفرائض (وصلى كما أمر) كذلك (غفر له ما تقدم من عمل) طالح وهو خاص بغفران ما دون الكبائر كما عرفت غير مرة وفيه عظم شأن الصلاة (حم ن هـ حب (1) عن أبي أيوب وعقبة بن عامر) رمز المصنف لصحته، وقال الهيثمي: رجاله موثقون.

8588 -

"من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات. (د ت هـ) عن ابن عمر (ض) ".

(من توضأ على طهر) حال كونه على طهارة، وقيل: مع طهارته وإنما جدد وضوءه (كتب له عشر حسنات) وقد بحث بعض المتأخرين بأنه يلزم الزيادة على الثلاث لمن جدد وضوءه وقد ثبت النهي عنها إلا أنه لو صح الحديث كان تخصيصا على أنه قد شرط الفقهاء للتجديد شرائط وهو أنه بعد فعل قرنه بالأول وأما حديث: "الوضوء على وضوء نور على نور"(2) فنقل عن المنذري والعراقي أنهما لم يريا من خرجه، وقال ابن حجر: إنه ذكره رزين. (د ت هـ (3) عن ابن عمر) رمز المصنف لضعفه، قال الترمذي: إسناده ضعيف وفي المهذب فيه عبد الرحمن بن زياد لين، ونقل عن البخاري أنه قال: حديث منكر وقال

البغوي في شرح السنة: إسناده ضعيف. وجرى المصنف على تضعيفه في فتاويه أي بينه قال ابن حجر: سنده ضعيف.

8589 -

"من توضأ بعد الغسل فليس منا. (طب) عن ابن عباس (ض).

(من توضأ بعد الغسل) من الجنابة ونحوها (فليس منا) لأنه قد ثبت في كيفية غسله صلى الله عليه وسلم الذي شرعه للأمة أن يقدم الوضوء أولًا ثم يغتسل فوضوءه بعد الغسل من الزيادة المنهي عنها. (طب (1) عن ابن عباس) رمز المصنف لضعفه، وقال في الميزان: غريب جدًّا وفيه أبان بن عياش (2) واه، وابن سعد بن خالد السهمي (3) كذاب.

8590 -

"من توضأ في موضع بوله فأصابه الوسواس فلا يلومن إلا نفسه. (عد) عن ابن عمرو".

(من توضأ في موضع بوله فأصابه الوسواس) هو ما يلقيه الشيطان في القلب (فلا يلومن إلا نفسه) لأنه الذي تعرض لذلك وفيه النهي عن الوضوء في محل البول ويحتمل أن الوسواس يكون في الوضوء نفسه (عد (4) عن ابن عمرو) سكت عليه المصنف وهو من حديث منصور بن عمار عن ابن لهيعة والكلام فيه معروف، وقال الحافظ العراقي: حكم العقيلي عليه بالوقف بحكم لا دليل عليه.

8591 -

"من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل. (حم 3) وابن خزيمة عن سمرة (صح) ".

(من توضأ يوم الجمعة) لصلاتها (فبها) قال جار الله: الباء متعلقة بفعل مضمر أي فبهذه الخصلة أو الفعلة ينال الفضل والخصلة هي الوضوء (ونعمت) الخصلة أي هي حذف المخصوص بالمدح، وقيل: أي فبالرخصة أخذ ونعمت السنة [4/ 229] التي ترك، قال الشارح: وفيه انحراف عن مراعاة حق اللفظ فإن الضمير الثاني يرجع إلى غير ما رجع إليه الأول ويحتمل أن يكون المعنى فعليه بتلك الفعلة (ومن اغتسل فالغسل) للصلاة (أفضل) من مجرد الوضوء وهذا الحديث دليل من يقول إنه لا يجب الغسل وأنه ناسخ لحديث غسل الجمعة واجب أو أنه أريد بالإيجاب تأكيد السنية (حم 3 وابن خزيمة (1) عن سمرة) رمز المصنف لصحته وهو من رواية الحسن عن سمرة وللناس خلاف هل سمع من سمرة أو لا، قال ابن حجر: القول بأنه سمع منه قول ابن المديني انتهى فيكون الحديث عنده متصلًا ومن لم يثبت للحسن سماعًا من سمرة قال: إنه منقطع.

8592 -

"من تولى غير مواليه فقد خلع ربقة الإِسلام من عنقه. (حم) والضياء عن جابر (صح) ".

(من تولى غير مواليه) أي اتخذ غيرهم موالي ليتصل بهم ويرثونه ويحتمل ولي المملوك والأعم منه كمن كان حليفا لقوم فاتخذ غيرهم حلفا وخلع حلف غيرهم (فقد خلع ربقة الإِسلام) الربقة بكسر الراء والموحدة بعدها ثم القاف عروة في حبل تجعل في عنق البعير تمسكه بها استعيرت للإسلام أي ما شد به نفسه من عقد الإِسلام (من عنقه) وأحكامه وذلك لأن من رغب عن موالاة من

أنعم عليه بالحرية كافر نعمة مولاه ظالم باتخاذه لسواه (حم والضياء (1) عن جابر) رمز المصنف لصحته، وقال الهيثمي: فيه خالد بن حبان (2) وثقه أبو زرعة وبقية رجاله رجال الصحيح.

8593 -

"من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتى ينزع. ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة عن أبي هريرة".

(من جادل في خصومة بغير علم) بحقيقتها (لم يزل في سخط الله) لأنه خائض في شيء لا يدري هل هو باطل أم حق والله عاتب عباده على قول ما لم يعلموه ولا تقولوا علي ما لا تعلمون، لم تلبسون الحق بالباطل (حتى ينزع) يرجع عما هو فيه من الجدال فيما لا يعلم أخذ الذهبي من هذا وغيره أن الجدال بغير علم من الكبائر، قال الغزالي (3) رحمه الله: المراد طعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه ومن ذلك الجد الذي المذاهب من غير برهان ولا كلام لله ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم بل يناضل عن كلام الناس فإنه جدال بالباطل وهو أشر من الجدال بما لا يعلم وإن كان جاهلا كان جدالا بما لا يعلم وهو أكثر جدال أهل المذاهب عن شيوخهم وأقاويلهم (ابن أبي الدنيا (4) في ذم الغيبة عن أبي هريرة) سكت عليه المصنف، وقال الذهبي: فيه رجاء أبو يحيى (5) صاحب السقط وهو لين، وقال العراقي: فيه رجاء أبو يحيى ضعفه الجمهور.

8594 -

"من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله. (د) عن سمرة (ح) ".

(من جامع) أي ساكن (المشرك) أي في دار المشرك (وسكن معه) عطف تفسير (فإنه مثله) فإن الطباع سراقة ولأن الله أمر أن لا يساكن المؤمن المشرك صونًا للإيمان عن الابتذال بمخالطة الكفار فإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين ولأن المخالطة تنفي وجوب المباينة والمعاداة.

تود عدوي ثم تزعم أنني

…

صديقك ليس الرأي عنك بعازب (1)

ويؤخذ منه اجتناب مخالطة الظلمة والفساق لأنهم أهل المعاصي والذنوب ومظنة مجامع الشيطان ولأن الطباع يسرق بعضها بعضا ولذا نهى الله عن نكاح المشركة وإنكاح المشرك وعلله بقوله: {أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ} [البقرة: 221] فما بين الفريقين ملائمة توجب حسن المشاركة في السكنى الخاصة ولا العامة، وقد قال: العالم الذي استفتاه القاتل مائة نفس اخرج من أرضك فإنها أرض سوء فخرج منها وكان عاقبته أن قبضته ملائكة الرحمة لقربه من بلاد التوبة. (د (2) عن سمرة) رمز المصنف لحسنه وفيه سليمان بن موسى (3) الأموي الأشدق، قال في الكاشف: قال النسائي: ليس بالقوي، قال البخاري: له مناكير.

8595 -

"من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. (حم ق 4) عن ابن عمر (صح) ".

(من جر ثوبه) الذي هو لابس له أي ثوب كان فيشمل الإزار والسراويل والجبة ونحوها من كل ملبوس وفي رواية لمسلم ثيابه وفي رواية ذكرها الذهبي

في الكبائر بلفظ شيئا والإسبال في كل شيء يحسبه (خيلاء) بضم الخاء المعجمة وقيل بكسرها حكاها القرطبي (1) وهو مفعول [4/ 230] له أي لأجل الخيلاء وبينها وهي التكبر والعجب وفي رواية من مخيلة وحقيقة المخيلة حال الخيلاء كالشبيبة حال الشباب (لم ينظر الله إليه) كناية عن عدم الإحسان إليه والتعظيم له لأن من نظر إلى إنسان أقبل على الإحسان إليه وإكرامه فكني به عن الإحسان والإجلال (يوم القيامة) عند الحاجة إلى الأمرين وتتمة الحديث عند البخاري: فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله إن إزاري يسترخي إلا إذا تعاهدته فقال: "إنك ممن لست يفعله تخيلًا"؛ قال ابن عبد البر (2): مفهوم الحديث أن الجار لغير تخييل لا يلحقه الوعيد إلا أن جر القميص وغيره من الثياب مذموم بكل حال، وقال النووي (3): لا يجوز الإسبال تحت الكعبين للخيلاء فإن كان لغيرها كرّه (حم ق 4 (4) عن ابن عمر) (5) بن الخطاب زاد الترمذي: فقالت أم سلمة يا رسول الله فكيف تصنع النساء بذيولهن قال: "يرخين شبرًا" قالت: إذًا تنكشف أقدامهن، قال:"فيرخينه ذراعًا لا يزدن عليها" وإسناده صحيح.

8596 -

"من جرد ظهر امريء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان. (طب) عن أبي أمامة"(ض).

(من جرد) كشف عن الثياب (ظهر امريء مسلم بغير حق) بل إهانة أو سخرية (لقي الله وهو عليه غضبان) يعاقبه عقاب المغضوب عليهم، وفي

النهاية (1): الجرد أخذ الشيء عن الشيء عنيفًا ولصوص جرادون يعرون الناس بثيابهم ينتهبونها انتهى، فالمراد على كلامه التجويد نهبا وسلبًا. (طب (2) عن أبي أمامة) رمز المصنف لضعفه، وقال الهيثمي: كالمنذري سنده جيد، وقال ابن حجر في الفتح: في إسناده مقال.

8597 -

"من جعل قاضيًا بين الناس فقد ذبح بغير سكين. (حم د هـ ك) عن أبي هريرة (صح) ".

(من جعل قاضيًا بين الناس) بالولاية عن طلب لها منه أو لغيره إلا أن حديث: "من طلب القضاء فناله وكل إلى نفسه ومن أكره عليه أنزل الله معه ملكا يسدده"(3) هذا معناه ربما دل أن المراد هنا الطالب لولايته (فقد ذبح) أي تعرض لهلاك دينه فالذبح مجاز عنه لأنه أسرع أسباب الهلاك وقوله: (بغير سكين) قال القاضي: قوله بغير سكين يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والإحراق والحبس عن الطعام والشراب فإنه أصعب وأشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته شبه به التولية في الحكومة لما فيها من الخطر والصعوبة قيل ويحتمل أن المراد أن التولية إهلاك لكن [لا] بآلة محسوسة فينبغي ألا يتشوف عليه ولا يحرص عليه وأنشد في الشرح لبعضهم:

ولما أن توليت القضايا

…

وقاض الجور من كفيك فيضا

ذبحت بغير سكين وأرجو

…

الذبح بالسكين أيضًا (4)

ومن سبر أحوال من تولي القضاء لم ير الداخل يفلح فيه في دينه أصلًا إلا أن يكون الغراب الأبقع وينقلب حاله حال أهل الأهوية وأمور مثبتة على غير نور ولا هداية ولا كتاب منير. (حم د هـ ك هق (1) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: صحيح وأقرَّه الذهبي، وقال العراقي: إسناده صحيح، وقال ابن حجر: أعله ابن الجوزي، وقال: لا يصح وليس كما قال وكفاه قوة إخراج النسائي له وقد صحَّحه الدارقطني وغيره.

8598 -

"من جلب على الخيل يوم الرهبان فليس منا. (طب) عن ابن عباس".

(من جلب) بالجيم وآخره باء موحده أي صاح (على الخيل يوم الرهبان) بزنة كتاب اسم لما يجعل لمن غلب يقال تراهن القوم أخرج كل واحد منهم رهنا ليفوز بالجميع إذا غلب (فليس منا) ليس على طريقتنا المحمودة وصورته أن يخرج الرجل على فرسه مسابقا لغيره ويترك إنسانًا يصيح له ليسبق وإنما أخرج عن طريقة المؤمنين لأن المراد بالرهان بيان سبق الفرس السابق يقويه من غير سبب آخر. (طب (2) عن ابن عباس) سكت عليه المصنف، وقد رواه ابن أبي عاصم أيضًا قال ابن حجر بعد إيراده عليه وعن الطبراني: إسناد ابن أبي عاصم لا بأس به وطريق الطبراني ضعيف لأن عنده فيه ضرار بن صرد (3) قال

الذهبي في الضعفاء: قال النسائي: متروك.

8599 -

"من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر. (ت ك) عن ابن عباس (صح) ".

(من جمع بين الصلاتين) فريضة أتى بهما في وقت [4/ 231] إحداهما. (من غير عذر) سفر ونحوه. (فقد أتى بابا من أبواب الكبائر) وذلك لأن الله تعالى جعل لكل صلاة وقتًا محدودًا معينا له أول وآخر فالجامع بينهما مخالف لذلك ومن خالف أمر الله مثل هذا فقد أتى كبيرة وقوله: بابًا من أبواب الكبائر فيه نكتة شريفة وإشارة بديعة إلى أن هذه الكبيرة سبب لدخوله لكبائر غيرها وارتكابه لها لا أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والمراد الصلاة على وجهها في وقتها المعين لها فإن خالف ذلك سلب بركتها فلا ينهاه عن فحشاء ولا منكر بل بتساهله فيها يدخله أبواب الكبائر لأنه أضاع ما ينهاه عن الفحشاء والمنكر فلا غرو توجهت إليه من كل صوب ودخلها من كل باب فلله در الكلام النبوي وبلاغته ونكته. (ت ك (1) عن ابن عباس) رمز المصنف لصحته، وهو من رواية حنش (2) عن عكرمة، قال الحاكم: حنش ثقة ورده الذهبي في تلخيصه بأنهم ضعفوه، قال في تنقيح التحقيق: لم يتابع الحاكم على توثيقه فقد كذبه أحمد والنسائي والدارقطنى وقال البيهقي: تفرد به حنش وهو ضعيف لا يحتج به، وذكره ابن حبان في الضعفاء وتركه ابن معين ورواه الدارقطني من هذا الوجه

وقال: فيه حنش أبو علي الرحبي متروك، وقال ابن حجر: أخرجه الترمذي وفيه حنش أبو قيس وهو واهٍ جدًّا وحكم ابن الجوزي بوضعه (1).

8600 -

"من جمع المال من غير حقه سلطه الله على الماء والطين. (هب) عن أنس".

(من جمع المال من غير حقه) أي من الوجه الذي لا يحل (سلطه الله) أي المال مجازا أو صاحبه (على الماء والطين) بأن ينفقه فيهما في العمارة وهو من القلب فإنه سلط عليه الماء والطين (هب (2) عن أنس) سكت عليه المصنف وقد وقال البيهقي عقيب إخراجه: محمَّد بن عبد الرحمن القشيري (3) أي أحد رجاله من شيوخ بقية المجهولين، وفي الميزان: محمَّد بن عبد الرحمن هذا منكر الحديث.

8601 -

"من جمع القرآن متعه الله بعقله حتى يموت". (عد) عن أنس".

(من جمع القرآن) أي حفظه كله. (متعه الله بعقله) لا يتغير ولا يختل (حتى يموت) والظاهر أن المراد حفظه على ظهر قلبه ولقد عرفنا ناسًا من الشيوخ حفاظ كتاب الله لم يتغير لهم عقل ولا غاب القرآن عن حفظهم وإن خلطوا في غيره (عد (4) عن أنس) سكت عليه المصنف وهو من حديث رشدين بن سعد

قال ابن الجوزي في العلل: قال ابن عدي: لا يرويه عن جرير يعني بن أبي حازم عن حميد عن أنس إلا رشدين بن سعد (1) قال يحيى: ليس بشيء وقال النسائي: متروك.

8602 -

"من جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع. (هـ) عن عمر (ح) ".

(من جهز غازيا) في سبيل الله أي هيأ له أسباب سفره وأعطاه عدة الغزو (حتى يستقل) يستكمل جهازه (كان له) للمجهز (مثل أجره) إذا كان الدال على الخير كفاعله فكيف من أعان على الخير بالمال (حتى يموت) الغازي (أو يرجع) إلى أهله وأجرهما على سواء وذهب بعضهم إلى أن المراد في مثل هذا أن له مثل الأجر غير مضاعف وللمجاهد الأجر مضاعفا ثم ظاهره أنه عام لمن يجهز الغازي من المستطيعين للجهاد أو المعذور عنه، وقيل: بل هو خاص بالأخير دون الأول (هـ (2) عن عمر) رمز المصنف لحسنه ورواه أيضًا أبو يعلى والبزار، قال الهيثمي بعد عزوه لهما: فيه صالح بن معاذ شيخ البزار وبقية رجاله ثقات.

8603 -

"من حافظ على أربع ركعات قبل صلاة الظهر، وأربع بعدها حرم على النار. (4 ك) عن أم حبيبة (صح) ".

(من حافظ) واظب (على أربع ركعات قبل صلاة الظهر) وقد تقدم ذكرها في الهمزة في قوله "أربع" وأنها عقيب الزوال وأنه لا يقعد فيهن (و) حافظ (على أربع) ركعات (بعدها) يحتمل أن منها نافلة الظهر ويحتمل أنها غيرها وأنها

متصلة. (حرمه) الله (على النار) كناية عن أنه لا يقربها ولا يدنوا منها كما أن المحرم لا يقرب منه. (4 ك (1) عن أم حبيبة) من حديث مكحول عن عنبسة عن أبي سفيان رمز المصنف لصحته، وقال الذهبي: هذا الحديث معلل على وجوه وهو منقطع ما بين مكحول وعنبسة وقال أبو زرعة: مكحول لم يسمع من عنبسة.

8604 -

"من حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه، وإن كانت مثل زبد البحر. (حم ت هـ) عن أبي هريرة (ض) ".

(من حافظ على شفعة الضحى) بضم الشين المعجمة وقد تفتح من الشفع الزوج يريد ركعتي الضحى (غفرت له ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحر) أي كثيرة لا تنحصر ومراده بذلك الصغائر كما سلف (حم ت هـ (2) عن أبي هريرة) رمز المصنف لضعفه؛ لأن فيه النهاس بن قهم القيسي قال في الميزان: تركه القطان [4/ 232] وضعفه ابن معين وأورد له هذا الخبر.

8605 -

"من حافظ على الأذان سنة وجبت له الجنة. (هب) عن ثوبان".

(من حافظ على الأذان) ولو لنفسه ويحتمل للأعم (سنة وجبت له الجنة) إن كان لوجه الله كما سلف وتقدَّم في الأذان وفضائله أخبار عديدة (هب (3) عن ثوبان) سكت عليه المصنف وفيه أبو قيس الدمشقي عن عبادة بن قيس (4) أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين، وقال: كأنه المصلوب متهم.

8606 -

"من حاول أمرًا بمعصية كان أبعد لما رجا، وأقرب لمجيء ما اتقى. (حل) عن أنس".

(من حاول أمرًا) حصوله أو دفعه (بمعصية) الله (كان) ذلك الفعل الذي يريد به الأمر (أبعد لما رجا) فإنه لا ينال بمعصية الله خيرًا (وأقرب لمجيء ما اتقى) ما حذر وقوعه وبالجملة إن بالمعصية يفوت المحبوب ويستجلب الموهوب وهو تحذير عن طلب المراد أو دفع المخوف بالمعاصي. (حل (1) عن أنس) سكت عليه المصنف وفيه عبد الوهاب بن نافع (2) قال العقيلي: منكر الحديث، وقال الذهبي: قلت: بل هالك.

8607 -

"من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه. (حم خ ن هـ) عن أبي هريرة (صح) ".

(من حج) زاد الطبراني: "واعتمر"(لله) لابتغاء وجه الله (فلم يرفث) مثلث الفاء، وقال ابن حجر: الأفصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل أي لم يخاطب امرأة بما يتعلق بالجماع (ولم يفسق) لم يأتي بمعصية أي ولا جادل كما في الآية ولعله دخل تحت الفسوق بإرادة مطلق المعصية. (رجع) أي صار (كيوم ولدته أمه) ويحتمل عاد إلى وطنه لأنه الأغلب على الحجاج كيوم يحتمل الكسر إعرابًا والفتح بناء لإضافته إلى الجملة وهي ولدته أمه في خلوة عن الذنوب وهذا شامل للكبائر والتبعات وإليه ذهب القرطبي لكن قال الطبري: هو محمول بالنسبة إلى المظالم على من تاب وعجز عن وفائها وقال الترمذي: هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل

من عليه صلاة يسقط إثم تأخيرها لا نفسها ولو أخرها بعده تجدد إثم آخر (حم خ ن هـ (1) عن أبي هريرة) وقد أخرجه مسلم أيضًا.

8608 -

"من حج هذا البيت واعتمر فليكن آخر عهده الطواف بالبيت. (حم 3) والضياء عن الحارث الثقفي".

(من حج هذا البيت واعتمر فليكن آخر عهده الطواف بالبيت) وهو طواف الوداع والأمر للوجوب. (حم 3 والضياء (2) عن الحارث الثقفي) سكت عليه المصنف، وقال الذهبي (3): الحارث هذا له حديث واحد في طواف الوداع اختلف فيه على الحجاج بن أرطأة انتهى ومراده هذا الحديث.

8609 -

"من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي. (طب هق) عن ابن عمر (ض) ".

(من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي) وإنما ذكر الحج وإلا فالزائر له صلى الله عليه وسلم مأجور وإن تجردت زيارته عن الحج لأن الأغلب الجمع بينهما للآفاقي. (طب هق (4) عن ابن عمر) رمز المصنف لضعفه، وقال الهيثمي: فيه عائشة بنت يونس لم أر من ترجمها وقال هذا في رواية الطبراني، وقال البيهقي في روايته تفرد به حفص بن سليمان وهو ضعيف قال ابن عدي: حفص هذا ضعفوه جدًّا مع إمامته في القراءة ورمى بالكذب والوضع.

8610 -

"من حج عن أبيه أو أمه فقد قضى عنه حجته، وكان له فضل عشر حجج. (قط) عن جابر".

(من حج عن أبيه أو أمه فقد قضى عنه حجته) ظاهره حيا كان الأب أو ميتًا ومثله الأم مستطيعًا أو لا، وقال الطبري: لا أعلم أحدًا قال بظاهره من الإجزاء عنهما.

قلت حديث: "إن أمي ماتت"، وفي لفظ: أبي وعليه حج أفأحج عنه؟ قال صلى الله عليه وسلم "أرأيت لو كان على أبيك دين .. " إلى قوله: "فدين الله أحق أن يقضى"(1) دليل ناهض على الإجزاء وقد بحثنا فيه في حاشية ضوء النهار وكأنه يريد لو حج عنهما وهما صحيحان مستطيعان لا عذر لهما. (وكان له فضل عشر حجج) أجرها فضلًا من الله. (قط (2) عن جابر) سكت عليه المصنف وفيه عثمان بن عبد الرحمن (3) ضعفوه وقال الغرياني في مختصر الدارقطني: فيه محمَّد بن عمرو البصري (4) الأنصاري كان يحيى بن سعيد يضعفه جدًّا وقال ابن نمير: لا يساوي شيئًا.

8611 -

"من حج عن والديه أو قضى عنهما مغرما بعثه الله يوم القيامة مع الأبرار. (طس قط) عن ابن عباس".

(من حج عن والديه) أفرد كل واحد منهما بالحج عنه. (أو قضى عنهما مغرمًا) دينا لازما لهما في الحياة أو بعد الممات. (بعثه الله يوم القيامة مع الأبرار) لبره بأبويه والأبرار جمع بر الكثير الخير المتسع في الإحسان كأنه مأخوذ

من البر وهو الفضاء المتسع. (طس قط (1) عن ابن عباس) سكت عليه المصنف، وقال الهيثمي بعد ما عزاه [4/ 233] للطبراني: فيه صلة بن سليمان العطار (2) متروك، وفي الميزان: قال النسائي: متروك، وقال الدارقطني: يترك حديثه، ومن مناكيره هذا الخبر.

8612 -

"من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين. (حم م هـ) عن سمرة (صح) ".

(من حدث) وفي رواية: "من روى"(عني بحديث) وفي لفظ روايات ابن ماجة: "حديثًا" وهو (يرى) قال النووى (3): ضبطناه بضم الياء أي يظن وقال بعضهم: وتفتح (أنه) أي الحديث. (كذب) لقرائن دلته على ذلك (فهو) أي الراوى (أحد الكاذبين) قال النووي: ضبط بكسر الياء وفتح النون على أنه جمع قال: وهو المشهور ومثله قال القاضي عياض ويروى بصيغة التثنية باعتبار المفترى والناقل عنه قال الأئمة: فليس للراوى أن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إن علم صحته، ويقول في غير ما علم صحته من الضعيف روى ونحو ذلك والحديث تحذير من الرواية لحديث عنه صلى الله عليه وسلم يظن راويه أنه كذب ولا يحل للراوي أن يروي مع ظنه كذب الخبر بل مع ظنه صدقه أو علمه (حم م هـ (4) عن سمرة) قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

8613 -

"من حدث بحديث فعطس عنده فهو حق. الحكم عن أبي هريرة".

(من حدث بحديث) أي حديث كان عن أي قائل (فعطس) بالبناء للفاعل وأن العاطس المحدث ويحتمل بالبناء للمفعول وهو الذي رأيناه مضبوطًا على ما قوبل على خط المصنف وأنه أعم من ذلك (فهو) أي الحديث (حق) كأنه لما كان الله تعالى يحب العطاس كما سلف إذا وقع ما يحبه الله عند التحدث دل على أن المقام ليس مقام كذب وأما إذا كان العاطس المحدث فأظهر لأنه لا يخرج من فيه ومن دماغه ما يحبه الله ويكرهه في حين واحد وكأنه يؤخذ منه أن من تثائب عند حديثه أنه كذب لأن الله يكره التثاؤب كما سلف إلا أنه لا مجال للقياس في هذه الأمور التي هى كالخواص للأشياء لجهل العلة ولذا قلنا كأنه (الحكيم (1) عن أبي هريرة) سكت عليه المصنف وقد أخرجه الطبراني في الأوسط من الطريق التي أخرجه منها الحكيم فإنه أخرجه من رواية معاوية بن يحيى عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وإن كان في اللفظ خلاف يسير ثم قال الطبراني لا نعرفه يروى عن النبي- صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد، وقال الهيثمي: فيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف انتهى. وعزاه النووي في الأذكار (2) لأبي يعلى ثم قال: كل إسناده ثقات متقنون إلا بقية بن الوليد ففيه خلاف وأكثر الأئمة الحفاظ يحتجون بروايته عن الشاميين انتهى وزعم بعضهم أنه باطل لأنه كم من راو للناس كذبا وباطلًا يتفق عنده العطاس ورد عليه الزركشي فقال: إذا صح الإسناد وليس في العقل ما يأباه وجب تلقيه بالقبول.

قلت: غايته يكون أغلبيا وقال ابن الجوزي: إنه موضوع ورد الأئمة عليه

وقالوا: كفى بقول النووي في فتاويه له أصل أصيل (1).

8614 -

"من حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه. ابن السني عن أبي ذر".

(من حسب كلامه من عمله) الذي يجازى به وهو كذلك عند الله فالمراد من استمر له تذكر هذه الحسنات (قل كلامه) لأنه يخاف من الجزاء وغالب الكلام وكثيره ساقط مؤاخذ به العبد (إلا في ما يعنيه) من عناه الشيء أهمه أي في ما يهمه ولا غناء له عنه قال الغزالي (2): علاج من أراد تقليل الكلام أن يعلم أن الموت بين يديه وأنه مسئول عن كل كلمة وأن أنفاسه رأس ماله وأن لسانه شبكة تقدر على أن يقبض بها الحور العين وإهماله وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث العلم وأما علاجه من حيث العمل فالعزلة ولزوم السكوت (ابن السني (3) عن أبي ذر).

8615 -

"من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها فكأنه حضرها. (هق) عن أبي هريرة".

(من حضر معصية) أعم من الكبائر والصغائر (فكرهها فكأنما غاب عنها) في أنه لا إثم عليه ويدل على جواز بقائه عند العصاة وهو غير جائز فيحمل على من تعذر عليه فراق موقف العصاة والنكير عليهم بلسانه والتعبير بيده (ومن غاب عنها فرضيها) حيث بلغته (فكأنه حضرها) محبًّا لها مشاركا لفاعلها وذلك أن الموالاة للعصاة هو الأمر المذموم فاعله والكراهة لهم ولفعلهم هو [4/ 234]

الأمر المأمور به شرعًا. (هق (1) عن أبي هريرة) سكت عليه المصنف وفيه يحيى بن أبي سليم أو ابن أبي سليمان قال الذهبي: غير قوي.

8616 -

"من حضر إماما فليقل خيرا أو ليسكت. (طس) عن ابن عمر".

(من حضر إمامًا) سلطانًا (فليقل خيرًا أو ليسكت) لأن مقامه مقام صدور الخير أو الشر والتكلم فيه ليس كالتكلم في غيره من مواقف الناس (طس (2) عن ابن عمر) سكت عليه المصنف، وقال الهيثمي: فيه صالح بن محمَّد بن زياد وثقه أحمد وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات.

8617 -

"من حفظ على أمتي أربعين حديثا من السنة كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة. (عد) عن ابن عباس".

(من حفظ على أمتي أربعين حديثًا) فسره الشارح بأن ينقلها إليهم بطريق التخريج والإسناد (من السنة) كأنه يخرج به القصص ونحوها التي لا يعمل بها إنما هي للاعتبار والإتعاظ، قال الأصبهاني: إنه ذهب قوم إلى أن يكون من أحاديث الأحكام وقوم إلى أنها تكون سليمة من الطعن والقدح في أي نوع كانت (كنت له شفيعًا وشهيدًا يوم القيامة) وفي رواية: كتب في زمرة الفقهاء، وفي أخرى: بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء. (عد (3) عن ابن عباس) سكت عليه المصنف، وقال النووي: طرقه كلها ضعيفة، وقال ابن عساكر (4): الحديث روي عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود ومعاذ وأبي أمامة وأبي

الدرداء وأبي سعيد بأسانيد كلها فيها مقال ليس للتصحيح فيها مجال وكثرة طرقه تقويه وأجود طرقه خبر معاذ مع ضعفه انتهى (1).

8618 -

"من حفظ على أمتي أربعين حديثًا من سنتي أدخلته يوم القيامة في شفاعتي. ابن النجار عن أبي سعيد".

(من حفظ على أمتي أربعين حديثا من سنتي أدخلته يوم القيامة في شفاعتي) هذا إن نقلها إلى الأمة وأما لو حفظها عن ظهر قلبه أو نحوه ولم ينقلها فيحتمل دخوله في الوعد لأنه من الأمة فقد حفظها لنفسه ولا يشترط أن يكون نقلها لكل الأمة نعم الناقل للأكثر أفضل بلا ريب لعموم نفعه، قال الشارح: عن العز بن جماعة ما حاصله إن كان نقلها إليهم بطريق الإسناد والاجتهاد كما فعله البخاري ونحوه فهو أعلى درجات النقل وإن كان يأخذها من دواوين أولئك كما فعله المصنف وغيره ففي دخوله في هذا الوعد وقفة إذ لم يحفظ هو على الأمة وإنما حافظه صاحب الكتاب المدون الذي تعب في تخريجه وعلى تسليم دخوله فليس كدخول المجتهد المسند وإنما له أجر إفراد الحديث من ذلك الديوان وتقريب تناوله لا أجر إسناده، وحاصله أنه لم يحفظ الحفظ العام فلم يدخل في الوعد الدخول التام انتهى.

قلت: إذا كان المراد أن الأجر على نفع الأمة فلا شك أن مثل المصنف السيوطي رحمه الله قد نفع الأمة بجمع الأحاديث وتقريبها لهم وتسهيله البحث حيث جعلها في جامعيه على الحروف وغير ذلك فربما قاوم هذا النفع والتعب

في التدوين أجر المسند لأجل إسناده وتعبه في التخريج (ابن النجار (1) عن أبي سعيد)، قال ابن حجر (2): حديث من حفظ ورد من رواية ثلاثة عشرًا صحابيًّا خرجها ابن الجوزي في العلل وبين ضعفها كلها وأقره المنذري في جزء لخصت القول فيه في الإملاء ثم جمعت طرقه في جزء ليس فيها طريق يسلم من علة قادحة.

8619 -

"من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة (حم ك) عن أبي موسى (صح) ".

(من حفظ) عما لا يحل أكلًا وقولًا (ما بين فقميه) بفتح الفاء وضمها لحييه يريد لسانه (ورجليه) وهو الفرج من كل محرم من زنًا ولواط وسحاق ومقدمات ذلك (دخل الجنة) مع الأولين وذلك أن أكثر المعاصي من هذه الجوارح تدخل على المكلف (حم ك (3) عن أبي موسى) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم صحيح: وأقره الذهبي.

8620 -

"من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال. (حم م د ن) عن أبي الدرداء (صح) ".

(من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف) كأن المراد حفظًا في القلب. (عصم عن فتنة) المسيح (الدجال) كأنه لحكمة لا يعلم في اختصاص هذه السورة واختصاص أولها واختصاص هذه الفتنة واختصاص هذه العدة ويحتمل أنه إذا عصم بها عن هذه الفتنة العظماء فعن غيرها بالأولى والمراد بالعصمة ألا يذهب دينه وإن ذهبت دنياه أو سفك دمه ويحتمل صيانة ذلك عن

الإصابة وأنه يعصم عن كل ذلك (حم م عن (1) عن أبي الدرداء) قال الترمذي: حسن صحيح.

8621 -

"من حفظ لسانه وسمعه وبصره يوم عرفة غفر له من عرفة إلى عرفة. (هب) عن الفضل وعن أبي هريرة (ض) ".

(من حفظ لسانه) عن [4/ 235] الخوض فيما لا يرضاه الله (وسمعه) عما لا يحبه الله (وبصره) عن النظر فيما يحرم أو يضره ويفتن قلبه أو يحتقر به من ينظره. (يوم عرفة) سواء كان في الموقف أو لا (غفر له من عرفة) التي صان فيها جوارحه (إلى عرفة) الأخرى (هب (2) عن الفضل) هو ابن عباس عند الإطلاق رمز المصنف لضعفه.

8622 -

"من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه. (حم م ت) عن أبي هريرة (صح) ".

(من حلف على يمين) أي بها، واليمين اسم للمقسم به والمقسم عليه وأريد بها هنا المقسم به من إطلاق الكل على الجزء ويحتمل على محلوف عليه فعلي على بابها وهو الأنسب بضمير غيره (فرأى غيرها) أي خلاف الوفاء بها (خيرًا منها) في دينه أو في دنياه (فليأت الذي هو خير) ظاهره وجوب الحنث (وليكفر عن يمينه) وجوبًا وأما هل يكفر قيل الحنث أو بعده فالحديث يدل أنه بعد الحنث وقد بسطنا القول في حاشية ضوء النهار ثم ظاهره أن خيرية الذي يحنث لأجله موكوله إلى نظيره وما يراه (حم م ت (3) عن أبي هريرة) ولم يخرجه البخاري.

8623 -

"من حلف بغير الله فقد كفر. (حم ت ك) عن ابن عمر (صح) ".

(من حلف بغير الله فقد كفر) لأنه عظم غيره تعالى كتعظيمه وجعل مجرد اللفظ مانعا له عن الفعل أو جاء بإله على الإتيان به فكل من حلف بأي شيء من أب أو أم أو نبي أو كتاب فيدخل به الوعيد وأنه آت بخصلة من خصال الكفار.

(حم ت ك (1) عن ابن عمر) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: صحيح على شرطهما وأقره الذهبي، وقال في الكبائر (2): إنه على شرط مسلم.

8624 -

"من حلف فليحلف برب الكعبة (حم هق) عن قتيلة بنت صفي".

(من حلف) أي أراد الحلف (فليحلف برب الكعبة) ولا يحلف بها نفسها فإنها جماد منهى عن الحلف بها بل لها حقها من التعظيم المأذون فيه شرعا من الطواف والإِسلام ونحوه (حم هق (3) عن قتيلة) بضم القاف ثم مثناة فوقية مصغر (بنت صيصي) بالصاد المهملة فمثناة تحتية فصاد مهملة صحابية من المهاجرات (4).

8625 -

"من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امريء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان (حم ق 4) عن الأشعث بن قيس، وعن ابن مسعود (صح) ".

(من حلف على يمين صبر) صبر عليها والتزم بها (يقتطع بها مال امريء

مسلم) ولو على قضيب من أراك (هو فيها فاجر) كما سلف (لقي الله وهو عليه غضبان) كما سلف غير مرة (حم ق 4 (1) عن الأشعث بن قيس)، وابن مسعود.

8626 -

"من حلف على يمين فقال: "إن شاء الله" فقد استثنى. (د ن ك) عن ابن عمر (صح) ".

(من حلف على يمين) كما سلف آنفًا (فقال) بعد حلفه: (إن شاء الله فقد استثنى) في يمينه فلا حنث عليه كما في رواية الترمذي وفي الإتيان بالفاء إشارة إلى أن الاستثناء يتعقب اليمين وفيه خلاف في الأصول (د ن ك (2) عن ابن عمر) رمز المصنف لصحته، وقال ابن حجر: رجاله ثقات وأما قول الترمذي: إنه لم يرفعه غير أبي أيوب فقد تعقبه مغلطاي بأن غيره رفعه أيضًا.

8627 -

"من حلف بالأمانة فليس منا. (د) عن بريدة (صح) ".

(من حلف بالأمانة) قيل: أي بالفرائض كصلاة وصوم ويحتمل بالأمانة نفسها بأن يقول: على أمانة الله لأفعلن كذا (فليس منا) لأنَّ المؤمن لا يحلف إلا بالله وصفاته والأمانة ليس واحدًا من الأمرين (د (3) عن بريدة) رمز المصنف لصحته.

8628 -

"من حمل علينا السلاح فليس منا مالك (حم ق ن هـ) عن ابن عمر"(صح).

(من حمل علينا السلاح) أي على أهل الإِسلام لقتالنا به كنى بالحمل عن القتال لأنه من لازمه (فليس منا) لأن المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا .. ولا ..

كما في الأحاديث (مالك حم ق ن هـ (1) عن ابن عمر).

8629 -

"من حمل بجوانب السرير الأربع غفر له أربعون كبيرة. ابن عساكر عن واثلة".

(من حمل) عند تشيعه الجنازة (بجوانب السرير) الذي عليه الميت (الأربع) متنقلًا من جانب إلى آخر (غفر له أربعون كبيرة) وفيه أن من موجبات الأجر حمل النعش، قال الشارح: فيه أن حمل الجنازة ليس فيه دناءة بل هو مستحب قلت: كأنها جرت أعراف الكثير الترفع عن ذلك حتى احتاج الشارح: يقول ليس فيه دناءة (ابن عساكر (2) عن واثلة).

8630 -

"من حمل من أمتي أربعين حديثًا بعثه الله يوم القيامة فقيها عالمًا. (عد) عن أنس".

(من حمل من أمتي أربعين حديثًا) وبلغها إليهم لينفعهم بها (بعثه الله يوم القيامة فقيها عالمًا) في عداد الفقهاء العلماء وفيه شرف العلم وأهله (عد (3) عن أنس) سكت عليه المصنف، وفيه عمر بن شاكر، قال في الميزان: بصري واهٍ له نحو عشرين حديثًا مناكير.

8631 -

"من حمل سلعته فقد بريء من الكبر. (هب) عن أبي أمامة (ض).

(من حمل) من السوق (سلعته) بضاعته (فقد بريء من الكبر) لأن ذلك دليل التواضع قيل وأبلغ منه من حمل الناس إعانة لهم (هب (4) عن أبي أمامة) رمز

المصنف لضعفه، وقال مخرجه البيهقي: فيه سويد بن سعيد وهو ضعيف عن بقية وهو مدلس عن عمرو بن موسى الدمشقي [4/ 236] قال في الميزان: لا يعتمد عليه ولا يعرف.

8632 -

"من حمل أخاه على شسع فكأنما حمله على دابة في سبيل الله. (خط) عن أنس".

(من حمل أخاه) في الدين (على شسع) بالكسر قبال النعل (1)(فكأنما حمله على دابة في سبيل الله) في الأجر وهو حث على الإحسان إلى العباد ولو بأدنى شيء.

(خط (2) عن أنس) سكت عليه المصنف وفيه محمَّد بن حبان قال الخطيب: يحدث بمناكير انتهى وفيه جماعة من الضعفاء آخرون.

8633 -

"من حوسب عذب. (ت) والضياء عن أنس (صح) ".

(من حُوسب) بالبناء للمجهول أي على أعماله فعلًا وتركًا (عُذب) لأن غالب أفعال العباد وأقوالهم عليهم لا لهم فإذا وقع الحساب ظهرت الأعمال وأنها خراب. (ت (3) والضياء عن أنس) رمز المصنف لصحته، وقال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث قتادة عن أنس رضي الله عنه إلا من هذا الوجه انتهى وفي مسلم بلفظ: "من حُوسب حسابًا يسيرًا يوم القيامة عذب"(4) الحديث (5).

8634 -

"من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة. (ت ك) عن أبي هريرة (صح) ".

(من خاف أدلج) بسكون الدال وبالجيم أي سار من أول الليل. (ومن أدلج بلغ المنزل) كناية عن التشمير والمسارعة بالأعمال الصالحة قبل القواطع المانعة من باب "بادروا بالأعمال خمسًا" تقدَّم (ألا إن سلعة الله) التي عرضها الله على عباده وطلب منهم إلى مقابلها الأعمال الصالحة (غالية) لا تنال بالأماني بل بالأعمال كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ

…

} [التوبة: 111]. (ألا إن سلعة الله الجنة) هذا من التفسير بعد الإبهام لتعظيم موقع المذكور في النفوس وعلمت إجمالًا أولا وتفسيرًا ثانيًا، قال العلائي: أخبر أنَّ الخوف من الله تعالى هو المقتضى للسير إليه بالعمل الصالح وعبر ببلوغ المنزل عن النجاة المرتبة على العمل الصالح وأصل ذلك كله الخوف. (ت ك (1) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي وتعقبه الصدر المناوي بأن فيه عندهما يزيد بن سنان ضعفه أحمد وابن المديني.

8635 -

"من خبب زوجة امريء أو مملوكه فليس منا. (د) عن أبي هريرة (صح) ".

(من خبب) بالخاء المعجمة ثم موحدتين أي خدع وأفسد (زوجة امريء) أي رجل كان (أو مملوكه) وفي لفظ: "خادمه" وهو أعم (فليس منا) لأنه أتى بما لم

يأت به أهل ملتنا وشريعتنا من تخبيب زوجة غيره أو مملوكه عليه، ولو كان ذلك الغير كتابيًّا فإنه يحرم عليه ذلك، قال بعض العارفين: ومن ذلك ما لو غضبت امرأة أو خادم على من هما لديه إلى عند آخر فلا ينبغي أن يبسط عليهما في النفقة بل يجيعهما ويعاملهما بخلاف ما يبسط طبعهما فإن ذلك من أسباب ردهما إلى الزوج والسيد، قال: وفعلت هذا مرارًا بمن كان يغضب إلى عبدي فيكون الرجوع أحب شيء إليه إلى من كان فارًّا منه وفيه تحريم تغبيب الزوجة والخادم لأنه إضرار بالغير وهو حرام. (د)(1) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته وفيه مروان بن محمَّد أبو الطيب، قال في الميزان: قال ابن معين: كذاب ثم أورد له هذا الخبر.

8636 -

"من ختم القرآن أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي، ومن ختمه آخر النهار صلت عليه الملائكة حتى يصبح. (حل) عن سعد".

(من ختم القرآن) أتم قراءته. (أول النهار صلت عليه الملائكة) أي استغفرت له. (حتى يمسي) ظاهره كل الملائكة ويحتمل معينين الله أعلم بهم (ومن ختمه آخر النهار صلت عليه الملائكة) جميع ليلته (حتى يصبح) يدخل في الصباح وفيه أنه ينبغي للمؤمن أن يتحرى الختم أول النهار أو آخره لا وسطه أو وسط الليل. (حل (2) عن سعد) سكت عليه المصنف، وفيه هشام بن عبد الله، قال الذهبي في الضعفاء: قال ابن حبان: كثرت مخالفته للأثبات ثم روى له حديثين موضوعين.

8637 -

"من ختم له بصيام يوم دخل الجنة. البزار عن حذيفة".

(من ختم له بصيام يوم) ختم عمره لذلك بأن مات وهو صائم أو عقب فطره منه (دخل الجنة) مع الأولين السابقين كما سلف. (البزار (1) عن حذيفة) سكت عليه المصنف، وقال الهيثمي: رجاله موثقون.

8638 -

"من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. (ت) والضياء عن أنس (صح) ".

(من خرج من منزله في طلب العلم) النافع (فهو) أي خروجه وسفره (في سبيل الله حتى يرجع) من مخرجه لما في طلب العلم من الفضائل والنفع العام للمسلمين وغير ذلك كما سلف غير مرة (ت (2) والضياء عن أنس) رمز المصنف لصحته، وقال الترمذي: حسن غريب وفيه خالد بن يزيد اللؤلؤي، قال العقيلي: لا يتابع على كثير من حديثه ثم ذكر هذا الخبر [4/ 237] قال الذهبي: وهو مقارب.

8639 -

"من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة. (طب) عن أبي الدرداء (ض) ".

(من خضب) شعره (بالسواد) في غير لقاء العدو للحرب. (سود الله وجهه) دعاء عليه أو إخبار (يوم القيامة) وهذا الوعيد يفيد تحريم الخضاب بالسواد وإليه مالت الشافعية لغير الجهاد ورجحه النووي وهو عام للمرأة والرجل، وقيل: يجوز للمرأة وفيه تحريم التدليس بأي شيء من تطرية البدن ونحوه.

(طب (3) عن أبي الدرداء) رمز المصنف لضعفه، قال الحافظ العراقي في شرح

الترمذي: فيه الوضين بن عطاء ضعيف وقال الحافظ في الفتح: سنده لين، وفي الميزان: عن أبي حاتم الحكم عليه بالوضع.

8640 -

"من خلقه الله لواحدة من المنزلتين وفقه الله لعملها". (طب) عن عمران (ح).

(من خلق) من عباد (الله لواحدة من المنزلتين) الجنة والنار (وفقه الله لعملها) فكل ميسر لما خلق له وهو سر القدر الذي يجب الإيمان به نسأل الله أن يوفقنا لعمل الجنة وليس فيه سلب الاختيار فإن التوفيق لأي العملين لا يسلب عن العبد اختياره (طب (1) عن عمران) رمز المصنف لحسنه.

8641 -

"من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيئة مغفورًا له. (طب هق) عن ابن عباس (ض).

(من دخل البيت) الحرام وهو الكعبة (دخل في حسنة) تُكتب له بمجرد دخوله (وخرج من سيئة مغفورًا له) تُمحى عنه بذلك، وفيه حث على دخول البيت دخول تعظيم وتوقير، قال الحافظ العراقي: وندب دخوله متفق عليه، لكن ما لم يؤذ أو يتأذى بنحو زحمة، قال الشافعي: واستحب دخول البيت ما لم يؤذ أحدًا بدخوله (طب هق (2) عن ابن عباس) رمز المصنف لضعفه، قال البيهقي: تفرَّد به عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف، وقال المحب الطبري: هو حسن غريب، وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني: فيه عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف ووثَّقه بعضهم.

8642 -

"من دخل الحمام بغير مئزر لعنه الملكان". الشيرازي عن أنس".

(من دخل الحمام بغير مئزر) ساتر لعورته (لعنه الملكان) الحافظان له لتعوره وليس خاصًّا بالحمام بل التعور بحضرة الناس مطلقًا محرم، وإنما خصَّ الحمام للأغلبية في كشف العورات فيه (الشيرازي (1) عن أنس).

7643 -

"من دخلت عينه قبل أن يستأنس ويسلم فلا إذن له، وقد عصى ربه". (طب) عن عبادة (ح).

(من دخلت عينه) أي دار قوم فظاهره وإن لم تقع على محرم (قبل أن يستأنس) يستعلم قبل الدخول (ويسلم) على أهل الدار {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا} [النور: 27]. (فلا إذن له) أي لا ينبغي لرب الدار أن يأذن له لأنه قد عصى فعقابه منعه عن الإذن وهذا في البيوت التي ليست عليها الأبواب والتي أهلها في سفل الدار. (وقد عصى ربه) وجاز أن تفقأ عينه كما سلف (طب (2) عن عبادة) رمز المصنف لحسنه، وقال الهيثمي: إسحاق بن يحيى الذي رواه عن عبادة لم يدرك عبادة وبقية رجاله ثقات.

8644 -

"من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا". (حم م 4) عن أبي هريرة (صح).

(من دعا إلى هدى) من أمر الله وأمر رسوله أي ما يهتدي به ونكره ليدخل فيه كل هدى حتى آداب الطريق وإماطة الأذى عنها، قال الطيبي: الهدى أما الدلالة الموصلة إلى البغية أو مطلق الإرشاد وهو في الحديث ما يهتدى به من الأعمال (كان له من الأجر) في دعائه (مثل أجور من تبعه) إذ الدال على الخير

كفاعله (لا ينقص ذلك) الذي يعطاه من الأجر. (من أجورهم) المتبعين له (شيئًا) ولذا كان المصطفى صلى الله عليه وسلم أعظم الناس أجرًا لأنه ما من هدى إلا وهو الداعي إليه والدال عليه وفيه فضل العلماء الداعين للعباد إلى الهدى. (ومن دعا إلى ضلالة) ابتدعها أو سبق إليها (كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه) لتولد الضلالة عن فعله وأعمال الضالين عن دعائه والعبد يثاب بالأسباب ويعاقب عليها (لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا) بجمع الضمير في أجورهم وآثامهم أداره مع معنى من فلان الغالب أن التابع جمع وفيه ترغيب عظيم في دعاء العباد إلى الخير ودلالتهم عليه وترهيب بالغ في الدعاء إلى الضلال والبدع وكل خصلة تنافي أمر الله ورسول صلى الله عليه وسلم. (حم م 4 (1) عن أبي هريرة) لم يخرجه البخاري.

8645 -

"من دعا لأخيه بظهر الغيب قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل. (م د) عن أبي الدرداء (صح) ".

(من دعا لأخيه) في الدين ويشمل أخا النسب المسلم حيًّا كان الأخ أو ميتًا.

(قال الملك الموكل به) بالعبد أو بالدعاء. (آمين) دعاء بالإجابة وهم لا يفعلون إلا ما يؤمرون فلا يؤمن إلا وقد أمره الله بذلك فهو يجيب تعالى ما أمر به من الدعاء. (ولك) أيها الداعي (بمثل) بالتنوين أي بمثل ما دعوت به فيؤخذ منه أنه إذا أراد العبد أن يدعو لنفسه بدعاء دعائه لأخ من إخوانه المؤمنين فإنه يدعو له من هو [4/ 238] خير منه وهو الملك ودعاؤه مجاب لأنه مأمور عن الله، بخلاف دعائه لنفسه فإنه لا يؤمن عليه الملك ولا يدعو له فدعاء العبد لأخيه أولى من دعائه لنفسه وأفضل وأتم إجابة (م د (2) عن أبي الدرداء).

8646 -

"من دعا على من ظلمه فقد انتصر. (ت) عن عائشة".

(من دعا على من ظلمه) أي ظلم (فقد انتصر) لنفسه فلم يبق له أجر على ظالمه ولا استحقاق عقوبة منه أخرى فمن أراد بقاء القصاص سكت عن ظالمه ولم يدع عليه والإعفاء عنه ليكون أجره على الله فللمظلوم مع ظالمه ثلاث حالات، الانتصاف بالدعاء عليه، أو بالتأخير إلى الآخرة أو بعفو فيكون أجره على الله وهذا أحسنها وأعودها نفعا للمظلوم (ت (1) عن عائشة) سكت عليه المصنف، وقال الترمذي في العلل: سألت عنه البخاري فقال: لا أعلم أحدًا رواه غير أبي الأحوص لكن هو من حديث أبي حمزة وضعف أبا حمزة جدًّا.

8647 -

"من دعا رجلًا بغير اسمه لعنته الملائكة. ابن السني عن عمير بن سعد.

(من دعا رجلًا بغير اسمه) هزوًا به واستحقارًا (لعنته الملائكة) لإهانة أخيه استحق الدعاء عليه بالبعد من رحمة الله. (ابن السني (2) عن عمير) مصغر عمر (بن سعد) سكت عليه المصنف، وقال ابن الجوزي: قال النسائي: هذا حديث منكر.

8648 -

"من دعي إلى عرس أو نحوه فليجب. (م) عن ابن عمر (صح) ".

(من دعي إلى عرس) بضم المهملة وليمة عرس (أو نحوه) وليمة ختان أو عقيقة (فليجب) من دعاه وجوبا في وليمة العرس إذا لم يكن فيها أمر منهي عنه وجزم بالوجوب في إجابتها الشافعية والمالكية والحنابلة ونقل بعضهم عليه

الإجماع وذهبوا إلى أنه يندب في غيرها وعن جماعة الوجوب مطلقا لهذ الخبر، وقال ابن حزم: إنه قول جماهير الصحابة والتابعين (م (1) عن ابن عمر)، قال في الميزان: أخرجه مسلم عن ابن راهويه عن عيسى عن بقية وليس لبقية في الصحيح سواه أخرجه شاهدًا انتهى. ورواه عنه أيضًا أبو داود.

8649 -

"من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه، ومن حفظ لسانه ستر الله عورته. (طس) عن أنس (ض) ".

(من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه) مكافأة على كظم غيظه وقهر نفسه (ومن حفظ لسانه (من كل منهي عنه (ستر الله عورته) عن العباد فلا يطلع أحدًا على عيوبه (طس (2) عن أنس) رمز المصنف لضعفه وضعفه المنذري، وقال الهيثمي: فيه عبد السلام بن هلال وهو ضعيف.

8650 -

"من دفن ثلاثة من الولد حرم الله عليه النار. (طب) عن واثلة (ح) ".

(من أدفن ثلاثة من الولد) من أولاده سواء كان الرجل أو المرأة، فالوعد عام لهما وسواء كان الأولاد ذكورًا أو إناثًا والمراد أولاد الصلبة، وقيل: يحتمل بشموله لأولاد الأولاد. (حرم الله عليه النار) جزاءًا على ما أصيب به وتقدَّم معناه مرارًا ولو كان أقل من الثلاثة (طب (3) عن واثلة) رمز المصنف لحسنه، وقال الهيثمي: فيه سنان مجهول.

8651 -

"من دل على خير فله مثل أجر فاعله. (حم م د ت) عن ابن مسعود (صح) ".

(من دل غيره على خير فله مثل أجر فاعله) من دون أن ينقص من أجره كما سلف في غيره وظاهره أنه دعا إليه وعمل به المدعو إليه لا لو لم يعمل لقوله: فاعله ويحتمل أنه خرج على الأغلب وأن الدال له الأجر على الدلالة مطلقا ويحتمل أن الأجر مع عمل المدعو إليه أكثر ومع عدمه أقل وفيه حث على نشر العلم وتعليم العباد والدعاء لهم إلى كل خير (حم م د ت (1) عن ابن مسعود) قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحمله فقال: ما عندي، فقال: رجل أنا أدله على من يحمله فذكره.

8652 -

"من ذب عن عرض أخيه بالغيبة كان حقًّا على الله أن يقيه من النار. (حم طب) عن أسماء بنت يزيد (ح) ".

(من ذب عن عرض أخيه بالغيبة) أي في غيبته عن المقام ورد على من اغتابه كاذبًا كان أو صادقًا في ما غابه به فإنه يجب رد الغيبة مطلقًا (كان حقًّا على الله أن يقيه من النار) لأنه وقي عرض أخيه من الذم والواجب على سامع الغيبة أن يذب عن عرض أخيه بلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وعليه فراق المقام لأنه مقام منكر، قال الغزالي: ولا يكفي أن يشير إليه بيده أن اسكت ولا بلسانه ولا بحاجبه أو رأسه أو غير ذلك فإنه احتقار المذكور بل يلزمه الذب عنه صريحا كما دلت عليه الأخبار.

قلت: وهذا من أشد التكاليف على العبد ولا يقوم به أحد وليس له سلامة إلا باعتزال الناس ومجالسهم.

(حم طب (2) عن أسماء بنت يزيد) رمز المصنف لحسنه، وقال المنذري:

إسناد أحمد إسناد حسن، وقال الهيثمي: إسناده غير قوي، وقال الصدر المناوي (1):[4/ 239] إسناده ضعيف.

8653 -

"من ذبح لضيفه ذبيحة كانت فداءه من النار (ك) في تاريخه عن جابر".

(من ذبح لضيفه ذبيحة) إكرامًا له ولو أدنى شيء إن كان فيه إكرام له (كانت) الذبيحة. (فداءه) أي الذابح. (من النار) وفيه الحث على إكرام الضيف وتأنيسه والإحسان إليه (ك (2) في تاريخه) عن جابر سكت عليه المصنف، وقال الحاكم: عامر بن شعيب روى أحاديث منكرة بل أكثرها موضوعة انتهى. فكان على المصنف أن يرمز لضعفه.

8654 -

"من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقض. (4 ك) عن أبي هريرة (صح) ".

(من ذرعه) بذال معجمة وراء وعين مهملة تذرّه وغلبه (القيء وهو صائم فليس عليه قضاء) لأنه لا اختيار له في ذلك (ومن استقاء) طلب إخراج القيء تكلفًا (فعليه القضاء) وبهذا التفصيل أخذت الشافعية ومع صحة الحديث يتعين القول به (4 ك (3) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته ورواه عنه أيضًا الدارمي وابن حبان والدراقطني، وقال الترمذي: سألت عنه البخاري فقال: لا أراه محفوظًا وقد روي من غير وجه ولا يصح إسناده وأنكره أحمد.

8655 -

"من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتى يصيب الأرض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة. (ك) عن أنس (صح) ".

(من ذكر الله) أي خوفه وعقابه أو عظمته وتقصيره فيما يجب نحو جلاله.

(ففاضت عيناه) أي فاض الدمع نسب الفيض إلى العين مجاز من الإسناد إلى اسم المحل (من خشية الله) بسبب خشيته وخوفه وتعيين العلة لا ينافي أن تفيض لعظمته كما ذكرناه ويحتمل أن هذا الوعد خاص بهذه العلة (حتى يصيب الأرض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة){وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} [النازعات: 40، 41]{وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (46)} [الرحمن: 46](ك (1) عن أنس) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: صحيح، وأقرَّه الذهبي.

8656 -

"من ذكر الله عند الوضوء طهر جسده كله، فإن لم يذكر اسم الله لم يطهر منه إلا ما أصاب الماء. (عب) عن الحسن الكوفي مرسلًا".

(من ذكر الله عند الوضوء) أي ابتدأ باسمه تعالى عند شروعه في وضوء أو مطلقًا (طهر جسده كله) أي كان له أجر من طهر كل جسده (فإن لم يذكر اسم الله لم يطهر منه إلا ما أصاب الماء) أي لم يكن له أجر إلا على ذلك لا أن المراد أنه يبقى غير طاهر وفيه صحة الوضوء إذا لم يذكر عليه اسم الله فلو تركه محمدًا (عب (2) عن الحسن الكوفي مرسلًا) قال الذهبي: الحسن ثقة وقال عبد الحق: فيه محمَّد بن أبان لا أعرفه الآن، وقال ابن القطان: فيه من لا يعرف البتة وهو مرداس بن محمَّد راويه عن أبان انتهى، ورواه الدارقطني عن أبي هريرة مسندا

مرفوعًا وقال الحافظ العراقي: وسنده ضعيف.

8657 -

"من ذكر امرأً بما ليس فيه ليعيبه حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال". (طب) عن أبي الدرداء (صح) ".

(من ذكر امرأً بما ليس فيه ليعيبه) بذلك فقد جمع بين أمرين الكذب وغيبة أخيه (حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ) بالذال المعجمة أي بالمخرج من (ما قال) أي وليس بقادر على ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبه "من قبيل كلف أن يجمع بين شعيرتين"(طب (1) عن أبي الدرداء) رمز المصنف لصحته، وقال المنذري: إسناده جيد، وقال الهيثمي: رواه الطبراني عن شيخه مقدام بن قتادة وهو ضعيف.

8658 -

"من ذكر رجلًا بما فيه فقد اغتابه (ك) في تاريخه عن أبي هريرة".

(من ذكر رجلًا) عند قوم (بما فيه) مما لا يحب أن يذكر (فقد اغتابه) فإن ذكره بما ليس فيه فقد بهته وأتى بجرمين (ك (2) في تاريخه عن أبي هريرة) سكت عليه المصنف، وفيه أبو بكر بن أبي سبرة المدني، قال في الميزان: ضعفه البخاري وغيره وقال أحمد كان يضع الحديث، وقال ابن عدي: ليس بشيء ثم ساق له أخبارا هذا منها.

8659 -

"من ذكرت عنده فلم يصل على فقد شقي. ابن السني عن جابر (ح) ".

(من ذكرت) أي ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم (عنده) من أي ذاكر في أي مقام وعلى أي حال. (فلم يصل عليَّ) ولو في نفسه إذهاب أو عرض مانع. (فقد شقي)

بحرمانه لنفسه الأجر فإن من صلى عليه صلى الله عليه وسلم عليه بها عشرًا (ابن السني (1) عن جابر) رمز المصنف لحسنه، وقال النووي في الأذكار: إنه ضعيف قلت: كأن المصنف حسنه لغيره ولشواهده.

8660 -

"من ذكرت عنده فخطيء الصلاة على خطيء طريق الجنة. (طب) عن الحسين (ح) ".

(من ذكرت عنده) ذكرا لسانيا فلو خطر ذكره صلى الله عليه وسلم على القلب فالقياس الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وإن لم يشمله هذا الحديث (فخطيء) بالخاء المعجمة أخطأ (الصلاة على خطيء طريق الجنة) لأن من طرقها الصلاة عليه أو عوقب بأن يخطيء الأعمال الصالحة التي تبلغه إلى الجنة (طب (2) عن الحسين) هو ابن علي رضي الله [4/ 240] عنهما رمز المصنف لحسنه، قال الهيثمي: وفيه بشر بن محمَّد الكندي أو بشير فإن كان بشرًا فقد ضعَّفه ابن المبارك وابن معين والدارقطني وغيرهم وإن كان بشيرًا فلم أر من ذكره وقال القسطلاني: حديث معلول.

قلت: يقال في تحسين المصنف له مثل ما قلناه آنفًا.

8661 -

"من ذكرت عنده فليصل علي، فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا". (ت) عن أنس (صح) ".

(من ذكرت عنده) ولو كان الذكر بضميره ولو تكرر في المجلس مرارًا كما هو ظاهر الإطلاق (فليصل علي، فإنه من صلى عليَّ مرة صلى الله عليه عشرًا) أي كتب له أجر عشر صلوات أو أمر ملائكته بالصلاة عليه أي الدعاء له

والاستغفار (ت (1) عن أنس) رمز المصنف لصحته، قال النووي في الأذكار: إسناده جيد، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

8662 -

"من ذهب بصره في الدنيا جعل الله له نورًا يوم القيامة، إن كان صالحا". (طس) عن ابن مسعود (ح) ".

(من ذهب بصره في الدنيا) بالعمى ولو بأصل خلقته وصبر واحتسب (جعل الله له نورًا يوم القيامة) يختص به وينجو به من ظلمات القيامة. (إن كان صالحًا) أي مسلمًا كما فسروا قوله صلى الله عليه وسلم: "أو ولد صالح يدعو له"(2) أن المراد به المسلم إذ الكافر لا نور له {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} [النور: 40]، (طس (3) عن ابن مسعود) رمز المصنف لحسنه، وقال الهيثمي: فيه بشر بن إبراهيم الأنصاري وهو ضعيف.

8663 -

"من ذهب في حاجة أخيه المسلم فقضيت حاجته كتبت له حجة وعمرة، عن لم تقض كتب الله له عمرة. (هب) عن الحسين بن علي (ض) ".

(من ذهب في حاجة أخيه المسلم) أي حاجة كانت لأجل ما جعله الله من الأجر في ذلك. (فقضيت حاجته كتبت له حاجة وعمرة) أجرهما فإن لم تقض فله أجر السعي في ذلك ولذا قال صلى الله عليه وسلم. (وإن لم تقض كتبت له عمرة).

اقض الحوائج ما استطعت

…

وكن لهم أخيك فارج

فلخير أيام الفتى

…

يوم قضى فيه الحوائج (4)

(هب (1) عن الحسين بن علي) رمز المصنف لضعفه.

8664 -

"من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا موءودة من قبرها. (خد د ك) عن عقبة بن عامر (صح) ".

(من رأى) من أخيه المؤمن (عورة) أمرًا قبيحًا وسيئًا يكره اطلاع العباد عليه. (فسترها) عليه حتى كأنه ما رأى شيئًا (كان كمن أحيا موءودة) نفسًا قتلت ظلمًا.

(من قبرها) فأخرجها من قبرها لئلا تموت وهو كمن أحيا الناس جميعًا للآية وفيه الحث على ستر عورات المسلمين وهذا في غير المتجاهر بالفسوق والعصيان وفيه أن من أشاعها كان كمن قتل نفسًا. (خد د ك (2) عن عقبة بن عامر) رمز المصنف لصحته.

8665 -

"من رأى شيئًا يعجبه فقال: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله لم تضره العين. ابن السني عن أنس".

(من رأى شيئًا يعجبه) لفظ الديلمي في روايته: "من رأى شيئًا فأعجبه له أو لغيره"(فقال: ما شاء الله) أي ما شاءه تعالى كان من الأمور (لا قوة) لأحد في دفع ضرر أو جلب نفع (إلا بالله) بإعانته وتيسيره فإنه إقرار بأنه لا يملك العبد دفع ضر ولا جلب نفع فإذا قال ذلك (لم تضره) أي الشيء الذي أعجبه (العين) الرائي ولا عين غيره لأنه لفظ عام قال السخاوي (3): وهذا قد جرب لدفع

إصابة العين (ابن السني (1) عن أنس) ورواه البزار والديلمى، قال الهيثمي: فيه أبو بكر الهزلي [وأبو بكر] ضعيف جدًّا.

8666 -

"من رأى حية فلم يقتلها مخافة طلبها فليس منا. (طب) عن أبي ليلى (ح) ".

(من رأى حية فلم يقتلها) كأن المراد غير حيات البيوت أو بعد مؤاذيتها كما في غيره من الأحاديث وأن ذلك خاص بالحنشات دون الحيات، لكن حديث الأنصاري العروس تدل على أن الحيات بالحنشات في حكمها في البيوت (مخافة طلبها) أي طلبها له ودفاعها عن نفسها أو مخافة الطلب بدمها في الآخرة (فليس منا) ليس من العاملين بأوامرنا الداخلين في طاعتنا وفيه الحث على قتل الحيات (طب (2) عن أبي ليلى) رمز المصنف لحسنه، وقال الهيثمي: فيه محمَّد بن أبي ليلى وهو سيء الحفظ وبقية رجاله ثقات.

8667 -

"من رأى مبتلى فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به، وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلًا لم يصبه ذلك البلاء. (ت) عن أبي هريرة (ح) ".

(من رأى) بعينه أو سمع به، إن حمل رأى على القلبية (مبتلى) في دينه أو دنياه أو بدنه (فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني) بالعافية من ذلك أو أعم.

(على كثير ممن خلق تفضيلًا) شكرا لله على السلامة من الشرور (لم يصبه ذلك النبلاء) قال العلماء: ينبغي أن يقول هذا سرًّا بحيث يسمع نفسه إلا أن يكون الابتلاء بمعصية فلا بأس بإسماع غيره عساه يكون [4/ 241] زجرًا له وفيه أنه

ينبغي للعبد أن لا يزال ذاكرًا نعم الله عليه معتبرًا في رؤية العباد ومقرًّا أن ما به من نعمة فمن الله (ت (1) عن أبي هريرة) رمز المصنف لحسنه، وقال الترمذي: غريب، وقال الصدر المناوي (2): فيه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير بصري ليس بالقوي.

8668 -

"من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. (حم م 4) عن أبي سعيد (صح) ".

(من رأى) يحتمل الأمرين (منكم) أيها المسلمون (منكرًا) كل أمر أنكره الله ورسوله وهو القبيح شرعًا فعلًا أو قولًا ولو صغيرة. (فليغيره بيده) كتكسير آلة اللهو وآنية الخمر (فإن لم يستطع) الإزالة باليد بأن ظن عدم التأثير أو نزول ضرر به أو نحو ذلك (فبلسانه) قيل: بالاستعانة بمن يعينه والأظهر أنه الإنكار والوعظ والتخويف (فإن لم يستطع) النطق باللسان لذلك (فبقلبه) ينكره وجوبا بأن يكرهه ويعزم لو قدر لأزاله بأحد الأمرين، وفيه إيجاب تغيير المنكر بكل ممكن ولا يحل له الإخلال بأحد الثلاث الرتب ولا تقديم الثانية مع إمكان الأولى ولا الثالثة مع إمكان الأخريين (وذلك) الإنكار بالقلب (أضعف الإيمان) أضعف شعبه وخصاله أو أضعف زمانه حيث غلب فاعل المنكر بحيث لا يواجه بإنكاره (حم م 4 (3) عن أبي سعيد) وللحديث قصة معروفة مع مروان في تقديمه خطبة العيد على صلاته.

8669 -

"من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي. (حم خ ت) عن أنس"(صح).

(من رآني في المنام فقد رآني) أي فليبشر بأنه رآني حقيقة أو رأى حقيقتي كما هي فلم يتحد الشرط والجزاء وهو في معنى الإخبار أي من رآني فأخبره أن رؤيته حق ليست بأضغاث أحلام ولا تخيلات شيطانية ثم أردف ذلك بما هو تتميم لمعناه وتعليل للحكم فقال: (فإن الشيطان لا يتمثل بي) لم يجعل الله له ذلك في يقظة ولا منام لئلا يكذب على لسانه في المنام أو في اليقظة.

قال جماعة من العلماء: هذا إذا رآه على صورته التي كان عليها في الدنيا لا لو رآه على غير صورته الموصوفة، وقال النووي (1): بل ولو رآه على غيرها، وقال القرطبي بعد كلام: والصحيح أن رؤيته صلى الله عليه وسلم على أي حال كان غير باطلة ولا من الأضغاث بل حق في نفسها وتصوير تلك الصورة وتمثيل ذلك المقال ليس من الشيطان بل جعل الله ذلك للرائي بشرى، فينشط للخير أو إنذارًا فينزجر عن الشر أو تنبيه على خير يحصل (حم خ ت (2) عن أنس) قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح، وقال المصنف: الحديث متواتر.

8670 -

"من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتزين بي. (حم ق) عن أبي قتادة (صح) ".

(من رآني) أي في المنام. (فقد رأى الحق) أي الرؤيا الصحيحة الصادقة.

(فإن الشيطان لا يتزين) بالزاي المعجمة. (بي) لا يظهر في زي وهيئتي، قال ابن أبي جمرة: الشيطان لا يتصور بصورة النبي أصلًا فمن رآه في صورة حسنة فذلك حسن في دينه ومن رأى في جارحة من جوارحه صلى الله عليه وسلم تباين أو نقص فذلك شين ونقص في دين الرائي، قال: وهذا هو الحق، وقد جرب فوجد كذلك وبه تحصل الفائدة الكبرى في رؤياه حتى يظهر للرائي هل عنده خلل أم لا وذلك

لأن المصطفي صلى الله عليه وسلم نوراني كالمرآة الصقيلة فما كان في الباطن فيها من حسن أو غيره تصور فيها وهي في ذاتها حسنة لا نقص ولا شين وكذا يقال في كلامه في اليوم ما وافق سنته فهو حق وما لم يوافقها فهو للخلل في سمع الرائي. (حم ق (1) عن أبي قتادة) وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح.

8671 -

"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي. (ق د) عن أبي هريرة (صح) ".

(من رآني في المنام فسيراني في اليقظة) بفتح القاف والطاء في الآخرة، وقال ابن أبي جمرة: بل يراه في الدنيا حقيقة ونص على صحتها بل وقوعها أعلام (2).

قلت: يعده ظاهر، وقد ادعى هذا ابن حجر شارح الهمزية (3) في شرح قول ناظمها: ليته خصني برؤية وجه .. البيت مما فيه نكارة، وأحسن من هذا قول الدماميني: في الحديث: بشرى أن من رآه مات على الإسلام؛ لأنه لا يراه في الآخرة رؤية القرب إلا من مات على دينه (ولا يتمثل الشيطان بي) كما سلف أنه تعالى [4/ 242] لم يجعل الله له إلى ذلك سبيلًا وفيه أنه يتمثل الشيطان في المنام بغيره صلى الله عليه وسلم وأنه تعالى جعل له قدرة على ذلك. (ق د (4) عن أبي هريرة).

8672 -

"من رأيتموه يذكر أبا بكر وعمر بسوء فإنما يريد الإِسلام. ابن قانع عن الحجاج السهمي".

(من رأيتموه) علمتوه (يذكر أبا بكر) الصديق صاحبه صلى الله عليه وسلم واسمه عبد الله غلبت عليه الكنية (بسوء) من سب له وتنقص به (فإنما يريد) هذا الذاكر له

بالسوء (الإسلام) أي ينتقص الإسلام وأهله لأن أبا بكر من رؤوس المهاجرين الأولين ولأن الله أصلح به أمور المسلمين وقتل به أهل الردة وفتح به الفتوح فمن انتقصه فهو كاره للإسلام، وفي رواية للديلمي:"من رأيتموه يذكر أبا بكر وعمر بسوء فاقتلوه فإنما يريدني والإِسلام". (ابن قانع (1) عن الحجاج السهمي) بفتح المهملة وسكون الهاء نسبة إلى سهم بن عمرو، سكت عليه المصنف. وقال في الميزان: هو حديث منكر جدًّا وإبراهيم مجهول لا أعلم له راويًا غير أحمد بن إبراهيم الكريزي ولم يذكر ابن عبد البر ولا غيره الحجاج بن منبه في الصحابة انتهى؛ ومراده بإبراهيم هو منبه بن الحجاج بن منبه، وقال الحافظ في الإصابة في إسناده غير واحد من المجهولين.

8673 -

"من رابط فواق ناقة حرمه الله على النار. (عق) عن عائشة".

(من رابط) من الرباط وهو ملازمة الثغر أي المكان الذي بيننا وبين العدو.

(فواق ناقة) بضم الفاء وتفتح ما بين الحلبتين من الوقت؛ لأنها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل ليدر وخص الناقة لكثرة تداولهم لها (حرمه الله على النار) منعه عنها والخلود فيه كما سلف (عق (2) عن عائشة) سكت عليه المصنف وقد قال مخرجه: إن كان محمَّد بن حميد ضبطه وإلا فليس ممن يحتج به انتهى؛ وذلك أنه ساقه من طريق محمَّد بن حميد عن أنس بن جندل عن هشام عن أبيه عن عائشة، وفي الميزان عن أبي جابر أنس بن جندل مجهول.

8674 -

"من رابط ليلة في سبيل الله كانت له كألف ليلة، صيامها وقيامها".

(5)

عن عثمان".

(من رابط ليلة في سبيل الله) إخافة للعدو وحفظا للمسلمين (كانت) تلك الليلة في الأجر (كألف ليلة صيامها وقيامها) أي صيام نهارها وقيام ليلها (هـ (1) عن عثمان) سكت عليه المصنف وفيه هشام بن عمار (2) قد مرَّ حاله وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال في الكاشف (3): لين لغلطه.

8675 -

"من راح روحة في سبيل الله كان له بمثل ما أصابه من الغبار مسكا يوم القيامة. (هـ) والضياء عن أنس (صح) ".

(من راح روحة في سبيل الله) في الجهاد لإعلاء كلمة الدين (كان له بمثل ما أصابه من الغبار) في طريق روحته (مسكًا يوم القيامة) هكذا بالنصب خبر عن كان واسمها ضمير الشأن وهذا فيما يصيبه من الغبار فكيف ما يصيبه من جراحة وخوف ونحوه (هـ (4) والضياء عن أنس) رمز المصنف لصحته، وفيه شعيب البجلي قال أبو حاتم: لين، نقله عنه في الكاشف (5).

8676 -

"من راءى بالله لغير الله فقد بريء من الله. (طب) عن أبي هند (ض) ".

(من راءى بالله) أي بعمل من الأعمال التي تعمل له تعالى (لغير الله) بيان المراءاه وهو أن يعمل عمل الآخرة لأجل الناس (فقد بريء من الله) من أجره وثوابه بل من دفعه عنه العقاب. (طب (6) عن أبي هند الداري)، اسمه يزيد رمز

المصنف لضعفه، وقال الهيثمي: فيه جماعة لم أعرفهم.

8677 -

"من ربى صغيرًا حتى يقول: لا إله إلا الله، لم يحاسبه الله. (طس عد) عن عائشة (ض) ".

(من ربى) من التربية (صغيرًا) ابنًا له أو غيره (حتى يقول: لا إله إلا الله، لم يحاسبه الله) تعالى بسعيه في تلقين هذا الصبي هذه الكلمة الشريفة وإذا كان هذا أجر من لقن الصغير وعلمه هذه الكلمة فكيف أجر من دعا الناس إلى هذه الكلمة كرسولنا صلى الله عليه وسلم وغيره ممن جاهد الكفار ليقولوا هذه الكلمة (طس عد (1) عن عائشة) رمز المصنف لضعفه؛ لأنه قال مخرجه ابن عدى حديث لا يصح لعل البلاء فيه من عمير، وقال الهيثمي: فيه سليمان بن داود الشاذكوني وهو ضعيف انتهى؛ وفي الميزان: متنه موضوع، وفي اللسان: خبر باطل والشاذكوني هالك.

8678 -

"من رحم ولو ذبيحة عصفور رحمه الله يوم القيامة. (خد طب) والضياء عن أبي أمامة (صح) ".

(من رحم ولو ذبيحة عصفور رحمه الله يوم القيامة) وذلك إنما يرحم الله من عباده الرحماء وفيه أنه يحسن رحمة ما أبيح لنا ذبحه، وأخرج أحمد حديث:"أنه قيل يا رسول الله: إني أذبح الشاة وأنا أرحمها فقال إن رحمتها رحمك الله"، وفي حديث أخرجه عبد الرزاق فيه قصة أنه قال صلى الله عليه وسلم:"يا جزار [4/ 243] سقها سوقًا رفيقًا"(2) ومن الرفق بها والرحمة ألا يذبح الأخرى عندها ولا تحد السكين وهي تنظر. (خد طب (3) والضياء عن أبي أمامة) رمز المصنف لصحته، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

8679 -

"من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. (حم ت) عن أبي الدرداء"(ح).

(من رد عن عرض أخيه) في الدين رد على من اغتابه ودفع عن عرض أخيه (رد الله عن وجهه) ذاته (النار يوم القيامة) جزاءًا لما فعل وذلك لأن عرض المؤمن محترم كدمه فمن هتك عرضه فقد أتى محرما منكرًا فمن رد عليه فقد أنكر المنكر وصان الهاتك عن الإثم وفيه أن من سمع ولم يرد لا لعذر كان آثمًا تاركا لإنكار ما يجب إنكاره (حم ت (1) عن أبي الدرداء) رمز المصنف لحسنه، قال ابن القطان (2): مانعه عن الصحة أن فيه مرزوق التيمي بن بكير (3) وهو مجهول الحال.

8680 -

"من رد عن عرض أخيه، كان له حجابا من النار. (هق) عن أبي الدرداء (ح) ".

(من رد عن عرض أخيه) غيبة يقال فيه. (كان) اللسان. (له حجابًا) يمنعه (من النار) وسواء رد عن عرضه وهو غائب أو وهو حاضر والأول أفضل وهذا في الرد عن عرضه وبه يعلم أن المنع عن ماله ودمه أفضل وأعظم عند الله أجرًا.

(هق (4) عن أبي الدرداء) رمز المصنف لحسنه وقد أخرجه الترمذي.

8681 -

"من رد عادية ماء أو عادية نار فله أجر شهيد. النرسي في قضاء الحوائج عن علي".

(من رد) دفع عن أذية المسلمين (عادية ماء) من عدى عليه أي من صرف ودفع ماءا جاريا عظيما يؤدي ترك صرفه ودفعه إلى تلاف معصوم من مال أو روح (أو عادية نار) كذلك (فله أجر شهيد) لأنه دفع عن المسلمين ما يضرهم فكيف ورد من سعى في إيصال الضار بهم (النرسي (1)) بفتح النون وسكون الراء وكسر السين المهملة نسبة إلى قرية نرس قرية بمرو (في قضاء الحوائج عن علي) كتاب ألفه في ذلك (2).

8682 -

"من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك. (حم طب) عن ابن عمرو (ح) ".

(من ردته) منعته (الطيرة) التطير والتشاؤم بأي أمر (عن حاجته) التي يريدها (فقد أشرك) بالله لاعتقاده أن لله شريكا في تقدير الخير والشر وكأنه خرج مخرج الزجر وتمام الحديث: قالوا: يا رسول الله ما كفارة ذلك؟ قال: يقول أحدكم: "اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك" انتهى. فمن طرقته الطيرة قال هذا ومضى لحاجته. (حم طب (3) عن ابن عمرو) رمز المصنف لحسنه.

8683 -

"من رزق من شيء فليلزمه. (هب) عن أنس (ض) ".

(من رزق من شيء) أي فتح له باب رزقه من أي كسب (فليلزمه) يلزم الوجه الذي قدر له منه رزقه فإن الله جاعل له فيه البركة لأن ما فتح عليه من الرزق إلا وهو تعالى قد قيض له ذلك وكذلك من فتح له باب من الخير كالعلم فلا يفوت

طلبه. (هب (1) عن أنس) رمز المصنف لضعفه؛ لأن فيه محمَّد بن عبد الله الأنصاري (2) اتهم بالوضع عن فروة بن يونس الكلابي (3) وقد ضعَّفه الأزدي عن هلال بن جبير، قال الذهبي: فيه جهالة.

8684 -

"من رزق تقى فقد رزق خير الدنيا والآخرة. أبو الشيخ عن عائشة".

(من رزق تقى) أي من رزقه الله التقوى. (فقد رزق خير الدنيا والآخرة) فإن خير الدارين خاص بأهل التقوى وفيه أن التقى رزق من الله تعالى وهو زيادة الهدى. (أبو الشيخ (4) عن عائشة) سكت عليه المصنف، وفيه عبد الرحمن بن النعمان (5) أورده الذهبي في ذيل الضعفاء، وقال: صدوق مشهور، وقال الدار قطنى: غير قوي، وعيسى بن ميمون (6) فإن كان الخواص فقد ضعَّفوه وإن كان المقري فهو متهم كما ذكره الذهبي.

8685 -

"من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي. (ك) عن أنس (صح) ".

(من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه) لأن تكليف شهوة الفرج والنظر نصف ما يختل به دين المكلف فإن غض طرفه وحصن فرجه فقد سلم دينه عن هذا الخلل (فليتق الله في الشطر الباقي) وهو شهوة البطن لحديث

الحاكم وغيره عن أبي هريرة مرفوعًا "إن أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان الفم والفرج"(1) فأوصاه بالتقوى فيه ليكمل له أمر دينه وفيه تعظيم شأن النكاح وأنه يحفظ به المكلف نصف دينه وليس التنصيف تحقيقا بل مبالغة. (ك (2) عن أنس) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: صحيح وتعقَّبه الذَّهبي بأن فيه زهير [4/ 244] بن محمَّد له مناكير انتهى.

وقال الحافظ ابن حجر: سنده ضعيف، إلا أنه قال في فتح الباري: هذا الحديث وإن كان فيه ضعف فمجموع ما يدل على أن ما يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج أصلًا لكن في حق من يتأتى منه النسل.

8686 -

"من رضي من الله باليسير من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل. (هب) عن علي (ض) ".

(من رضي من الله باليسير من الرزق) قنع به ولم يتسخطه (رضي الله منه بالقليل من العمل) أي قبله منه وسامحه فيما فرط فيه من الطاعات فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط والذي يحمل العبد على الرضا أن يعلم أن الله تعالى هو الذي يتولى تدبيره وتقسيم الأرزاق وأنه لا يظلم أحدًا ولا يضع إلى كل أحد إلا ما هو الأصلح له فيعلم أن الخير كل الخير فيما سيق إليه من الرزق وإن كان قليلًا، وفيه أن من وسَّع الله عليه في الأرزاق لا يرضى منه تعالى بيسير الطاعات، وقد قلب الناس الأمور فأكثرهم غنىً وجاهًا أبعدهم عن المحافظة على الجماعات وحضور مساجد أهل الإِسلام وشهود جنائزهم وعيادة مرضاهم وغير ذلك مما يحافظ عليه من قلل عليه رزقه. (هب (3) عن علي) رمز

المصنف لضعفه؛ لأن فيه إسحاق بن محمَّد الغوري (1) أورده الذهبي في الضعفاء، وقال النسائي: ليس بثقة ووهاه أبو داود، وتركه الدارقطني وقال العراقي: رويناه في أمالي المحاملي: بإسناد ضعيف من حديث علي.

8687 -

"من رضي عن الله رضي الله تعالى عنه. ابن عساكر عن عائشة (ض) ".

(من رضي عن الله) بما قسمه له من الأرزاق وبما أقامه فيه من الأحوال وعلم أن الله لم يبخسه من حقه شيئا وأنه أقامه في أصلح الأحوال له رضي الله عنه وأدخله جناته وهذه هي الرتبة التي فاز بها من قال الله فيهم: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [البينة: 8] ولا يتسخط ما هو فيه إلا من جهل أنه مربوب مدبر في نفسه لا مدبر لنفسه وفيه أن من سخط ما هو فيه سخط الله عليه (ابن عساكر (2) عن عائشة) رمز المصنف لضعفه.

8688 -

"من رفع رأسه قبل الإِمام أو وضع فلا صلاة له. ابن قانع عن شيبان".

(من رفع رأسه قبل الإِمام) الذي يقتضي به في ركوع أو سجود. (أو وضع) أي رأسه الهواء إلى الركوع أو السجود. (فلا صلاة له) لا صحة لها لأنه الأظهر في النفي والأصل فيه وذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال: "إنما جعل الإِمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا" فأمرهم بأن يجعلوا ركوعهم وسجودهم متعقبًا لركوعه وسجوده فمن سابق فقد خالف الإِمام فبطلت صلاته، والأكثر أنها لا تبطل بذلك وإن كان آثمًا وإن كان قوله فلا صلاة أي فلا فضيلة ولا

كمال. (ابن قانع (1) عن شيبان) بفتح المعجمة بن مالك الأنصاري.

8689 -

"من رفع حجرا عن الطريق كتبت له حسنة ومن كانت له حسنة دخل الجنة .. (طب) عن معاذ".

(من رفع حجرًا عن الطريق) لئلا يؤذى المارين أو غيرها من أي مؤذ.

(كتبت له حسنة) وهذه أدنى شعب الإيمان وهي إماطة الأذى عن الطريق.

(ومن كانت له حسنة دخل الجنة) لأنه لا يظلمه الله شيئًا من الظلم أو وفقه للإتيان بصالحات الأعمال حتى يكون من أهل الجنة وفيه حث على رفع الأذى عن طريق المسلمين وفيه إثم من وضع الأذى في طريقهم كما يفعله الناس في الكناسات ورميها إلى الطريق والتبرز فيها وغير ذلك سيما الأمصار الواسعة.

(طب (2)(3) عن معاذ) سكت عليه المصنف، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

8690 -

"من ركع ثنتي عشرة ركعة بني له بيتٌ في الجنة. (طس) عن أبي ذر".

(من ركع ثنتي عشرة ركعة) قيل: أراد بها صلاة الضحى، وقيل: مطلقًا. (بُنِيَ له بيت في الجنة) فينبغي للعبد أن يعمل بالحديث فيصلى يوما من دهره ثنتي عشرة ركعة متوالية من ليل أو نهار. (طس (4) عن أبي ذر) الغفاري.

8691 -

"من ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة. ابن نصر عن عبد الكريم بن الحارث مرسلًا".

(من ركع عشر ركعات) نفلًا. (فيما بين) صلاتي. (المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة) وظاهره أن تكون من غير النوافل المعتادة نفل المغرب ونفل العشاء ويحتمل أن يعتد بها منها. (ابن نصر)(1) في كتاب الصلاة عن عبد الكريم بن الحارث مرسلًا)، ورواه ابن المبارك في الزهد وغيره.

8692 -

"من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر. (ت ن ك) عن أبي نجيح (صح) ".

(من رمى بسهم في سبيل الله) وإن لم يصب به عدوًا لما يأتي. (فهو له عدل) بكسر المهملة وفتحها بمعنى المثل، وقيل: هو بالفتح عادله من جنسه، وقيل بالعكس. (محرز) اسم مفعول أي يعدل ويماثل [4/ 245] تحرير رقبة وزاد الحاكم في روايته:"ومن بلغ له سهم فله درجة في الجنة" أي بلغ إلى العدو. (ت ن ك (2) عن أبي نجيح) بفتح النون السلمي القيسي، قال: حاضرنا حصن الطائف فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله، قال الحاكم: على شرطهما وأقره الذهبي ورمز المصنف لصحته، وقال في الكبير عن الترمذي: حسن صحيح.

8693 -

"من رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله. (طب) عن هشام بن عامر (ح) ".

(من رمى مؤمنا بكفر) قال له ذلك أو نسب إليه ما يوجب الكفر (فهو) أي رميه له بذلك في عظم الذنب. (كقتله) وفيه عظمة إثم من قال للمؤمن بذلك، أو قال له: يا يهودي ونحوه من ملل الكفر فإن حكمه في الإثم في الآخرة حكم قاتل النفس. (طب (3) عن هشام بن عامر) رمز المصنف لحسنه.

8694 -

"من رمانا بالليل فليس منا. (حم) عن أبي هريرة (ح) ".

(من رمانا بالليل) رمى إلينا بالسهام ونحوها. (فليس منا) من أهل ملتنا وطريقتنا لأنه يروع النائم ويقلق اليقظان وهذا في رمي السهام وقد يصيب به من لا ذنب له فكيف برمي البنادق المحدثة في الليل كما يفعل في العرسات فإنها تفزع بأصواتها وتيقظ النائم وتقلق القائم وتؤذى العباد وفيها إضاعة للمال لكن صارت مناكير الأمور معروفة وقبائح الأعراف مألوفة فإنا لله وإنا إليه راجعون؛ وسبب الحديث أن قوما من المنافقين كانوا يرمون بيوت بعض المؤمنين فقاله.

(حم (1) عن أبي هريرة) رمز المصنف لحسنه، وقال الهيثمي: فيه يحيى بن أبي سليمان وثقه ابن حبان وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح.

8695 -

"من روع مؤمنا لم يؤمن الله روعته يوم القيامة ومن سعى بمؤمن أقامه الله مقام خزي وذل يوم القيامة. (هب) عن أنس (ح) ".

(من روع) بتشديد الواو (مؤمنًا) أفزعه وأخافه بأي أمر من تهديد أو سل سلاح أو غير ذلك (لم يؤمن الله روعته) فزعه. (يوم القيامة) يوم الفزع الأكبر وإذا كان هذا عقوبة من صدر منه مجرد الترويع فكيف بما فوقه، قال بعض الأئمة ولا فرق في ذلك بين كونه جادًّا أو هازلا وهو ظاهر الحديث، قال الزركشي: ما يفعله الناس من أخذ المتاع على سبيل المزاح حرام وقد جاء في الحديث "لا يأخذ أحدكم متاع صاحبه لاعبًا (2)، وجزم البعض بحرمة كل إرعاب مطلقًا. (ومن سعى بمؤمن) إلى سلطان يغريه عليه ويؤذيه بسبب سعايته (أقامه الله مقام خزي وذل يوم القيامة) ولو لم تتفرع على سعايته أذية من سعى به

لأنه قد فعل المحرم من نفس السعاية وقد أفتى ابن عبد السلام صاحب القواعد وجماعة من العلماء أن من سعى بإنسان إلى سلطان ليغرمه شيئًا فغرمه رجع به على الساعي. (هب (1) عن أنس) رمز المصنف لحسنه، وقال مخرجه البيهقي: تفرَّد به مبارك ابن سحيم (2) عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس، ومبارك هذا أورده الذهبي في المتروكين، وقال أبو زرعة: ما أعرف له حديثا صحيحًا، وعبد العزيز ضعفه ابن معين وغيره.

8696 -

"من زار قبري وجبت له شفاعتي. (عد هب) عن ابن عمر (ض) ".

(من زار قبري) أي زارني في قبري إذ قصد البقعة بنفسها ليس بقربه، جزم به السبكي. (وجبت) أي حقت ولزمت. (له شفاعتي) سؤالي لله أن يتجاوز عنه أو لأنه تعالى جعل ذلك جزاء من زاره صلى الله عليه وسلم إلى قبره، قال السبكي: يحتمل أن يكون المراد له بخصوصه أي أن الزائرين يحصل لهم شفاعة يخصون بها لا تحصل لغيرهم عموما ولا خصوصًا فيكون ذلك تشريفًا لهم وتنويهًا أو المراد ببركة الزيارة دخولهم في عموم من تناوله الشفاعة، وفائدة البشرى أن يموت مسلمًا انتهى بمعناه (عد هب (3) عن ابن عمر) رمز المصنف لضعفه، وقال ابن القطان فيه عبد الله ابن عمر المعمر، قال أبو حاتم: مجهول، وموسى بن هلال البصري قال العقيلي: لا يصح حديثه ولا يتابع عليه، وقال النووي في المجموع: ضعيف جدًّا، وقال السبكي: بل حسن أو صحيح، وقال الذهبي: طرقه كلها لينة لكن يتقوى

بعضها ببعض، وقال الحافظ ابن حجر: حديث غريب خرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال في القلب من سنده وأنا أبرأ إلى الله من عهدته، قال ابن حجر: وغفل من زعم أن ابن خزيمة صححه، وبالجملة فقول ابن تيمية: موضوع، غير صواب.

8697 -

"من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شهيدًا وشفيعًا يوم القيامة.

(هب) عن أنس (ح) ".

(من زارني بالمدينة) حيا أو بعد وفاته (محتسبًا) زيارتي ناويًا بها وجه الله تعالى.

(كنت له شهيدًا) للإيمان بالله وبرسوله (وشفيعًا)[4/ 246] أي شهيدا للمطيع شفيعًا للعاصي أو شفيعًا للكل، شهيدًا للمؤمن ليوافق عموم وجبت له شفا عتي الأول (يوم القيامة) طرف للأمرين معًا وفيه أن زيارته حيًّا وبعد وفاته سواء في الأجر (هب (1) عن أنس) رمز المصنف لحسنه، قال الشارح: وليس بحسن ففيه ضعفاء منهم ابن المثنى سليمان بن يزيد الكعبي (2) قال الذهبي: ترك، وقال أبو حاتم: منكر الحديث.

8698 -

"من زار قبر والديه أو أحدهما يوم الجمعة فقرأ عنده يس غفر له.

(عد) عن أبي بكر (ض) ".

(من زار قبري والديه أو أحدهما يوم الجمعة فقرأ عنده) عند المزور (يس غفر له) للزائر ففيه تخصيص يوم الجمعة بالزيارة ويس بالقراءة (عد (3) عن أبي بكر) رمز المصنف لضعفه، وقال مخرجه ابن عدي: هذا الحديث بهذا الإسناد وعمرو متهم بالوضع ومراده عمرو بن زياد أحد رواته وتعقبه المصنف بأن له

شاهدا وهذا الحديث الثاني بهذا، قال الشارح: وذلك غير صواب لتصريحهم حتى المصنف بأن الشواهد لا تأثير لها في الموضوع بل في الضعيف ونحوه.

8699 -

"من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة مرة غفر الله له وكتب بَرًّا.

الحكيم عن أبي هريرة".

(من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة مرة غفر الله له وكتب بَرًّا) بوالديه ظاهره ولو كان عاقًّا في الحياة ولفظ "كل" يقتضي اشتراط المداومة لحضور المغفرة ثم ظاهره هنا وإن لم يقرأ يس فيحتمل أن الزيارة وإن لم يحافظ عليها كل جمعة لكنه يقرأ فيها "يس" سبب للمغفرة والزيارة المحافظ عليها كل جمعة وإن لم يقرأ عندها "يس" سبب للمغفرة، فالحاصل أنه شرط في الأول قراءة "يس" ولم يشترط المحافظة كل جمعة وشرط في الثاني المداومة كل جمعة ولم يشترط قراءة "يس" ويحتمل أن كل واحد مقيد للآخر بالقيد الذي فيه إذ كل واحد منهما مطلق ومقيد (الحكيم (1) عن أبي هريرة) ورواه الطبراني بلفظه، إلا أنه قال: وكان بارًّا وزاد أيضًا لفظا آخر، قال الهيثمي: فيه عبد الكريم أبو آمنة ضعيف، وقال العراقي: رواه الطبراني وابن أبي الدنيا من رواية محمَّد بن النعمان يرفعه ومحمد بن النعمان مجهول وشيخه يحيى بن العلاء: متروك وروى ابن أبي الدنيا من حديث ابن سيرين "إن الرجل يموت والداه هو عاق لهما فيدعوا بعد لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين"(2) قال العراقي: مرسل صحيح الإسناد.

8700 -

"من زار قوما فلا يَؤُمُهُم، وليؤمهم رجلٌ منهم. (حم د ت) عن مالك بن الحويرث (ح) ".

(من زار قومًا) القوم يختص بالرجال فإذا كان المزور نساء والزائر رجلًا كان أحق بالإمامة (فلا يَؤُمُّهُم) لا يصلي بهم إمامًا في منزلهم أو في مسجدهم إلا بإذنهم كما في بعض الأحاديث (وليؤمهم رجلٌ منهم) من المزورين وإن كان الزائر أعلم وأفضل فيكون هذا مخصصًا لحديث: "يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله

…

" الحديث. (1)، وسواء كان المنزل الذي فيه المزور ملكًا أو غيره وظاهره أنه عام ولو كان الزائر الإِمام الأعظم فيعارض حديث: "لا يؤم الرجل في سلطانه" (2) إلا أن يخص هذا به أو ذلك بهذا يحتمل (حم د ت (3) عن مالك بن الحويرث) رمز المصنف لحسنه، وقال الترمذي: حسن وتعقَّبه الذهبي، فقال: هذا حديث منكر وأبو عطية مجهول.

8701 -

"من زرع زرعا فأكل منه طيرٌ أو عافيةٌ كان له صدقة. (حم وابن خزيمة) عن خلاد بن السائب (صح) ".

(من زرع زرعا فأكل منه طيرٌ أو عافيةٌ) بالعين المهملة هي الطير والوحوش وقيل كل طالب رزق. (كان) ما يأكله الطير والعوافي (صدقة) ظاهره وإن لم يكن له نية فإن له ثوابًا كثواب الصدقة لأنَّ الخير الذي أصاب الآكل من ثمره كان من سبب زرعه وفيه أن منع الأخذ من طير وغيره كمانع الصدقة وأن الأولى له ترك ذلك وإن جاز له (حم وابن خزيمة (4) عن خلاد) بالخاء المعجمة وتشديد

اللام آخره مهملة بن السائب، رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي: إسناده حسن.

8702 -

"من زنى خرج منه الإيمان، فإن تاب تاب الله عليه. (طب) عن شريك (ح) ".

(من زنى خرج منه الإيمان) ارتفع حتى يكون على رأسه كالظلة كما بينته الأحاديث الآخر ولحديث: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن"(1). (فإن تاب تاب الله عليه) إن رجع إلى الله بالتوبة قبل ذلك منه. (طب (2) عن شريك) رمز الصنف لحسنه، وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: سنده جيد.

8703 -

"من زنى أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه. (ك) عن أبي هريرة (صح) ".

(من زنى أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان) كما سلف وقيل: كمال الإيمان لا الإيمان نفسه والتشبيه بقوله: (كما يخلع الإنسان القميص من رأسه) لا يناسب إلى الأول بل ظاهره خروجه منه حتى يعاود التوبة. (ك (3) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته، وأقرَّه الذهبي في [4/ 247] التلخيص وقال في الكبائر: إسناده جيد.

8704 -

"من زَنَى زُنِيَ به ولو بحيطان داره. ابن النجار عن أنس".

(من زَنَى) بالبناء للفاعل: واقع فاحشة الزنا. (زُنِيَ به) بالبناء للمفعول. (ولو بحيطان داره) إخبار بأن من عقوبات الزنا تعجيلها في الدنيا بأن من هتك حرمة في هذه الفاحشة هتك له حرمة من بعض أهله فمن زنا بحليلة إنسان زني بحليلته

ونحو ذلك، وقوله: ولو بحيطان داره مبالغة، وقيل: يحتمل الحقيقة بأن يحك رجل ذكره بحيطانه فينزل وفيه بعد وقوله: به أي بسببه وسبب إتيانه فاحشة الزنا وفيه تعظيم شأن هذه الفاحشة عند الله تعالى.

إن قلت: كيف تفرع على معصية هذا العاصي وتسبب معصية العفيف من أهله ممن لا ذنب له في ذلك حتى خذل وقارف هذه الفاحشة.

قلت: رب الدار وكافل المرأة يصلح بصلاحه أهل منزله ويفسدون بفساده فإذا كان صاحب المنزل زانيا هان على أهله ما أتاه فأتوا الفاحشة وليس عقوبة لهم على ذنب بل أثر الجليس ورب الدار يسري إليهم بشره وخبثه وليس هذا بمطرد وإنما هو أمر أغلبي فقد كانت امرأة فرعون قعيدة بيت أخبث البرية وصانها الله عن كل معصية ويحتمل أن هذه الفاحشة وهي الزنا لها هذا الشأن مطردًا ما لم يتب فاعل المعصية فإنه لا يزنى بأهله. (ابن النجار (1) عن أنس) ورواه أيضًا الديلمي بلفظه.

8705 -

"من زَنَّى أمةً لم يَرَها تزني جلده الله يوم القيامة بسوط من نار. (حم) عن أبي ذر (ح) ".

(من زَنَّى) بالتشديد (أمةً) له أو لغيره رماها بالزنا به أو بغيره كاذبًا (لم يَرَها تزني) بل افترى عليها (جلده الله يوم القيامة) لأنه لا جلد عليه في الدنيا، قال المهلب: أجمعوا على أن الحر إذا قذف أمة أو عبدًا لم يجب عليه الحد انتهى؛ فأخبر الله تعالى أنه يحد في الآخرة أعظم حد. (بسوط من نار)(حم (2) عن أبي ذر) رمز المصنف لحسنه، وفيه عبيد الله بن أبي جعفر أورده الذهبي في ذيل

الضعفاء (1) وقال: قال أحمد: ليس بالقوي.

8706 -

"من زهد في الدنيا علمه الله بلا تعَلُّم، وهداه بلا هداية، وجعله بصيرًا وكشف عنه العمى. (حل) عن علي".

(من زهد في الدنيا) قال الزهري (2): الزهد هو أن لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره، أي لا يعجز ويقصر شكره عما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام (علمه الله العلم بلا تعَلُّم) بأن ينور بصيرته ويهديه إلى ما يرضيه من الأقوال والأفعال (وهداه) إلى ما يريده منه من الطاعات (بلا هداية) من هاد ومرشد (وجعله بصيرًا) بعيوب نفسه فيتجنبها (وكشف عنه العمى) عما يهتدي به وهذه فوائد لا توجد في غير الزهد وفيه أن من رغب في الدنيا لم يعلمه الله هذا العلم ولا يهديه هذه الهداية. (حل (3) عن علي) سكت عليه المصنف ورواه عنه أيضًا الديلمي، وفيه ضعف.

8707 -

"من ساء خلقه عذَّب نفسه، ومن كثر همه سقم بدنه، ومن لاحى الرجال ذهبت كرامته، وسقطت مروءته. الحارث وابن السني وأبو نعيم في الطب عن أبي هريرة".

(من ساء خلقه عذَّب نفسه) لأنه لا يزال مع الناس في عناء ومع نفسه في بلاء نفسه ضيقة وقلبه مملوء بالأكدار وعكسه صاحب الخلق الحسن (ومن كثر همه) في الدنيا سقم بدنه لأنها إنما تخصب الأبدان براحة القلوب وسكونها فمن كان مهمومًا كان سقيمًا (ومن لاحى الرجال) الملاحاة المقاومة والمخاصمة (ذهبت كرامته) أي لم يبق له عندهم كرامة وهان لديهم (وسقطت

مروءته) وفي الأمثال من لاحاك فقد عاداك وأخرج البيهقي في الشعب: "لا تخالط إلا حسن الخلق فإنه لا يأتي إلا بخير ولا تخالط سيء الخلق فإنه لا يأتي إلا بشر"(1)(الحارث)(2) ابن أبي أسامة (وابن السني وأبو نعيم في الطب عن أبي هريرة) وفيه سلام أو أبو سلام الخراساني (3) قال الذهبي: قال أبو حاتم: متروك.

8708 -

"من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء، وإن مات على فراشه. (م 4) عن سهل بن حنيف (صح) ".

(من سأل الله الشهادة بصدق) طلب منه أنه يقبض شهيدًا في سبيله (بصدق) منه (بلغه الله) في الآخرة (منازل الشهداء، وإن مات على فراشه) لأنَّ الأعمال بالنيات فضلًا منه تعالى وإن تفاوتت الرتبتان فإن المشبه دون المشبه به (م 4 (4) عن سهل بن حُنيف) مصغرًا رمز المصنف لصحته.

8709 -

"من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة، ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار: اللهم أجره من النار. (ت ن ك) عن أنس (صح) ".

(من سأل الله الجنة ثلاث مرات) أي سأل الله أن يدخله إياها بصدق ورغبة.

(قالت الجنة) قولًا حقيقيًّا كما هو الظاهر. (اللهم أدخله الجنة) أي وفقه لأعمال الداخلين أو تفضل عليه بها إن قصر عمله عنها. (ومن استجار من النار) سأل الله أن يجيره منها. (ثلاث مرات) ظاهره ولو مرة في عمره. (قالت

[4/ 248] النار: اللهم أجره من النار) ورد في حديث أخرجه الحسن بن سفيان من حديث أبي هريرة: "ما سأل الله عبد الجنة في يوم سبع مرات إلا قالت الجنة: إن عبدك فلانًا سألني فأدخله ومثله في النار"(1) فيحتمل أنَّ ذلك ينقض لهذا، ولهذا يحتمل أن بالسبع يكون منازله أشرف من صاحب سؤال الثلاث وذلك أنه لا يسأل الله الجنة ويستجير به من النار إلا من عنده يقين بالله وبالدارين (ت ن ك (2) عن أنس) رمز المصنف لصحته، قال الحاكم: صحيح وسكت عليه الذهبي.

8710 -

"من سأل الناس أموالهم تكثرًا فإنما يسأل جمر جهنم، فليستقل منه أو ليستكثر". (حم م هـ) عن أبي هريرة (صح) ".

(من سأل الناس) طلبهم (أموالهم تكثرًا) منه لا لحاجة وفيه أن لا إثم إن سأل لحاجة وإن كان الأولى له عدم ذلك (فإنما يسأل جمر جهنم) أي ما يكون له في الآخرة جمرًا يصلى به (فليستقل) يأخذ القليل من ذلك الجمر. (أو ليستكثر) فقد فوض إليه أمر ذلك وعيدا له وزجرًا عن ذلك وذلك أن السؤال إذلال للنفس والله تعالى لا يحبه للمؤمن ولأن الاستكثار من الدنيا مبغض إليه تعالى من وجهها فكيف من غيره. (حم م هـ (3) عن أبي هريرة).

8711 -

"من سأل من غير فقر فكأنما يأكل الجمر. (حم) وابن خزيمة والضياء عن حبشي بن جنادة (صح) ".

(من سأل) الناس أموالهم. (من غير فقر) بل استكثارًا كما سلف وقد بين في أحاديث أخر الفقر الذي يبيح السؤال هو أن لا يجد غداء ولا عشاء.

(فإنما يأكل النار) هو نظير قوله تعالى في أكل أموال اليتامى {إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا} [النساء: 10] قال النووي (1): اتفقوا على النهي عن السؤال بلا ضرورة وفي القادر على الكسب وجهان أصحهما أنه حرام لظاهر الحديث، والثاني يحل بشرط أن لا يذل نفسه ولا يلح في السؤال ولا يؤدي المسئول وإلا حرم اتفاقًا. (حم (2) وابن خزيمة والضياء عن حبشي) بضم الحاء المهملة فموحدة ساكنة فمعجمة بعدها ياء ثقيلة بن جنادة بالضم للجيم صحابي شهد حجة الوداع رمز المصنف لصحته، قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

8712 -

"من سئل بالله فأعطى كتب له سبعون حسنة (هب) عن ابن عمر".

(من سئل بالله) الظاهر أنه بصيغة المجهول وجوز أن يكون بصيغة المعلوم.

(بالله) أي طلب شيئًا من أحد متوسلًا بالله (فأعطى) بصيغة المعلوم فاعله عائد على من كتب له سبعون حسنة حيث أجل ربه تبارك وتعالى تضعيفًا من الله تعالى فإنه يضاعف لمن يشاء. (هب (3) عن ابن عمرو) سكت عليه المصنف وفيه محمَّد بن مسلم الطائفي أورده الذهبي في الضعفاء وقال: ضعفه أحمد ووثقه ابن معين.

8713 -

"من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار. (حم 4 ك) عن أبي هريرة (صح) ".

(من سئل عن علم) علمه قطعًا وهو علم يحتاج إليه السائل في أمر دينه، وقيل: ما يلزم عليه تعليمه كمريد الإِسلام والسائل عن حلال وحرام (فكتمه

ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار) جعل في فيه لجامًا من نار جزاء له على فعله حيث لجم نفسه بالسكوت في محل الكلام وفي العقوبة بذلك غاية المناسبة لأنه بخل بفتح فيه بالجواب فعوقب في فيه بالإلجام وقد قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ} [آل عمران: 187] والآيات كثيرة والوعيد على كاتم العلم شديد فجواب السؤال بالصفة المذكورة واجب قطعًا وتاركه تارك لواجب معاقب على تركه (حم 4 ك (1) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته، قال الترمذي: حسن وقال الحاكم: على شرطهما، وقال المنذري: في طرقه كلها مقال إلا أن طريق أبي داود حسن، وأشار ابن القطان إلى أن فيه انقطاعًا وللحديث عن أبي هريرة طرق عشرة سردها ابن الجوزي ووهاها، وفي اللسان كالميزان عن العقيلي: هذا الحديث لا يعرف إلا بحماد بن محمَّد فإنه لا يصح انتهى، قال الذهبي في الكبائر: إسناده صحيح رواه عطاء عن أبي هريرة وأشار بذلك إلى أن رجاله ثقات.

8714 -

"من سب العرب فأولئك هم المشركون. (هب) عن عمر (ض) ".

(من سب العرب) أي جملة فيدخل فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم (فأولئك) السابون (هم المشركون) بالله لأنهم سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسماعيل وغيرهما ومثله حديث: "حب العرب إيمان وبغضهم كفر"(2). (هب (3) عن عمر) رمز المصنف لضعفه؛ لأنه قال مخرجه البيهقي عقيبه: تفرد به مطرف بن معقل (4) هذا وهو منكر بهذا

الإسناد انتهى؛ وفي كلام الذهبي في الضعفاء إشارة إلى أنه موضوع، قال في الضعفاء والمناكير: مطرف بن معقل عن ثابت البناني له حديث موضوع ثم صرح في الميزان بأنه هذا الحديث.

8715 -

"من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

(طب) عن ابن عباس (ح) ".

(من سب أصحابي) ظاهر في كل من صحبه ولو سب صحابي صحابيًّا كان داخلا في الوعيد (فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) أي يلحقه كل لعن صادر عن هؤلاء لأنه سب من أمر الله بالدعاء لهم وسؤال المغفرة {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ} [الحشر: 10] وأثنى الله عليهم في عدة آيات من كتابه فسابهم مضاد لأمر الله (طس (1) عن ابن عباس) رمز المصنف لحسنه، وقال الهيثمي: فيه عبد الله بن خراش وهو ضعيف.

8716 -

"من سب الأنبياء قتل، ومن سب أصحابي جلد (طب) عن علي".

(من سب الأنبياء ولو واحدًا منهم قتل) قيل: لأنه كافر والقتل حد الكفر.

(ومن سب أصحابي) ولو واحدًا. (جلد) تعزيرًا له على انتهاك حرمة من صحبه صلى الله عليه وسلم (طب (2) عن علي) سكت عليه المصنف، وفيه محمَّد بن عبيد الله العمري (3) شيخ الطبراني، قال في الميزان: رماه النسائي بالكذب، قال في اللسان: ومن مناكيره هذا الخبر وساقه، ثم قال: رواته كلهم ثقات إلا العمري.

8717 -

"من سب عليًّا فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله. (حم ك) عن أم سلمة (صح) ".

(من سب عليًّا) بن أبي طالب أول الناس إسلامًا وأعظمهم جهادًا وفضائله جمة لا تدخل تحت العد بيناها في الروضة الندية. (فقد سبني) لأنه قال صلى الله عليه وسلم: "علي مني وأنا منه"(1). فسابه ساب له صلى الله عليه وسلم. (ومن سبني فقد سب الله) لأنه رسوله الذي أوجب تعظيمه وتكريمه وحبه فسابه راد على الله ما أوجبه وظاهره وجوب قتل من سب عليًّا لأنه ساب للنبي ولله تعالى ومن سب النبي قتل ومن سب الله قتل. (حم ك (2) عن أم سلمة) رمز المصنف لصحته وهو من رواية أبي عبد الله الجدلي قال: دخلت على أم سلمة، قالت: أيسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم؟ فقلت: سبحان الله، قالت: سمعته يقول، فذكرته، قال الحاكم: صحيح، وقال الذهبي: والجدلي وثق وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير أبي عبد الله الجدلي وهو ثقة.

8718 -

"من سبح سبحة الضحى حولًا مجرمًا كتب الله له براءة من النار.

سموية عن سعد".

(من سبح سبحة الضحى) أي صلى صلاتها. (حولًا مجرما) بالجيم وتشديد الراء بزنة معظم بضبط المصنف أي كاملًا تامًّا محافظ عليها وأقلها ركعتان.

(كتب الله له براءة من النار) أمانًا من دخولها ففيه فضيلة المداومة عليها ولا يعارضه أنه صلى الله عليه وسلم لم يداوم عليها لأنه يثبت الفضائل بقوله كما ثبتت بفعله فإن قال شيئًا وما فعله فقد ثبت فضله بقوله. (سموية (3) عن سعد بن أبي وقاص).

8719 -

"من سبح في دبر صلاة الغداة مائة تسبيحة وهلل مائة تهليلة غفر له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. (ن) عن أبي هريرة (صح) ".

(من سبح) قال سبحان الله. (في دبر صلاة الغداة) عقب فراغه منها وهي صلاة الفجر. (مائة تسبيحة) هذا ظاهره بل نصه، وقال الشارح: بأن، قال: سبحان الله ثلاثًا وثلاثين، والحمد لله ثلاثًا وثلاثين، والله أكبر ثلاثًا وثلاثين، ولا إله إلا الله مرةً فيكون المجموع مائة، وعبر عنه بالتسبيح تسمية للكل باسم جزئه انتهى. ولا يخفى ثبوته سيما بعد قوله مائة تسبيحة، فإنه ظاهر أن هذا تسبيح لا يخالطه غيره والشارح حمله على ما ورد في ذلك الذكر المخصوص فلا مانع عن تبقية هذا على ظاهره سيما وقد أضاف إليه قوله. (وهلل) بأن قال لا إله إلا الله. (مائة تهليلة غفرت له ذنوبه) جزاء الشرط. (ولو كانت) في الكثرة. (مثل زبد البحر) وهو ما يطفو ويعلو على وجهه عند هيجانه.

فائدة: قلت: من زاد على الأعداد الواردة في الذكر، قال الحافظ ابن حجر (1) في فتح الباري: قال بعضهم: الأعداد الواردة كالذكر عقيب الصلاة إذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الآتي بها على العدد لا يحصل له الثواب المخصوص لاحتمال أن يكون لتلك الأعداد حكمة وخاصة تفوت بمجاوزته ذلك الحد، قال شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي: فيه نظر لأنه أتى بالقدر الذي رتب الثواب عليه فإذا زاد من جنسه كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله انتهى. قيل: ويمكن أن تفرق بالنية [4/ 250] فإن نوى عند الانتهاء إليه أمتثال الوارد ثم أتى بالزيادة لم يضر وإلا ضر وقد بالغ العراقي في قواعده فقال: من البدع المكروهة الزيادات على المندوبات

المحدودة شرعًا لأن شأن العظماء إذا حدوا شيئًا أن يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيئًا للأدب (ن (1) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته.

8720 -

"من سبق إلى ما لم يسبقه إليه مسلم فهو له .. (د) والضياء عن أم جندب".

(من سبق إلى ما لم يسبقه إليه مسلم) من الأرض الموات والأظهر أنه أعم فيدخل فيه المعادن ونحوها (فهو له) ملكا أو حقا فيشمل من سبق إلى نفعه في مسجد أو شارع أو نحوه وخرج بقوله مسلم سبق الكافر فإنه لا حق له (د (2) والضياء عن أم جندب)، ظاهره أنها الصحابية والصحابيات بهذا الإسم ثلاث غفارية وأزدية وظفرية وهذه ليست إحدى الثلاث، قال الشارح: الذي في أبي داود أم جندب بنت ثميلة عن أمها سودة بنت جابر عن أمها عقيلة بنت أسمر عن أبيها أسمر بن مضرس الطائي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذا هو في الإصابة للحافظ ابن حجر، وعزاه لأبي داود وقال: إسناده حسن وسبقه إلى ذلك ابن الأثير.

8721 -

"من ستر على مسلم عورة فكأنما أحيا ميتًا. (طب) والضياء عن شهاب".

(من ستر على مؤمن عورة) في بدنه أو عرضه أو ماله حسية أو معنوية (فكأنما أحيا ميتًا) في أجره وهذا في من لم يعرف بأذية الناس والتجاهر بالفساد وإلا ندب رفعه إلى الحاكم ما لم يخف شره لأن ستره على القبيح يقويه له على فعله.

(طب (3) والضياء عن شهاب).

8722 -

"من ستر أخاه المسلم في الدنيا فلم يفضحه ستره الله يوم القيامة.

(حم) عن رجل".

(من ستر أخاه المسلم في الدنيا فلم يفضحه) إذا اطلع على قبيح فعله (ستره الله يوم القيامة) غطى فضائحه بغفرانه جزاءًا وفاقًا وهو مقيد بما سلف ثم هذا في معصية فعلها وسلفت وأما إذا كان متلبسا بها فإنه يجب الإنكار عليه فيها بنفسه فإن عجز رفعه إلى والي الأمر. (حم (1) عن رجل) وقد أخرج الشيخان (2) معناه وبعض لفظه.

8723 -

"من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله. ابن أبي الدنيا في التوكل عن ابن عباس".

(من سره أن يكون أقوى الناس) في جميع أموره وأحواله (فليتوكل على الله) لأنه إذا قوي توكله قوي قلبه وذهبت مخافته ولم يبال بأحد {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3](ابن أبي الدنيا (3) في التوكل عن ابن عباس) سكت عليه المصنف، وقال الشارح: رمز لحسنه ورواه جماعة من الأئمة من طريق هشام بن زياد عن المقدام عن محمَّد القرطبي عن ابن عباس، قال البيهقي في الشعب: تكلموا في هشام بسبب هذا الحديث.

8724 -

"من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء". (ت ك) عن أبي هريرة (صح) ".

(من سره) أفرحه والسرور انشراح الصدر بلذة فيها طمأنية النفس عاجلًا. (أن

يستجيب الله له عند الشدائد والكرب) بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة وهي غم يأخذ بالنفس بشدته (فليكثر من الدعاء في الرخاء) حال الرفاهية والأمن والعافية لأن من شيمة المؤمن الشاكر الحازم أن يريش السهم قبل الرمي ويلتجأ إلى الله قبل الاضطرار ولذا ذم الله من يدعوه عند الشدة فإذا عافاه الله مما ابتلاه أعرض ونأى بجانبه وذلك أن العبد في جميع أحواله مفتقر إلى مولاه لا غنى له عن نعماه فكيف يعرض عنه وينساه وإليه مآبه وعقباه. (ت ك (1)) رواه الحاكم من حديث أبي هريرة ومن حديث سلمان وقال في كل منهما صحيح وأقره الذهبي، (عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته وقال الحاكم: صحيح.

8725 -

"من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ في المصحف. (حل هب) عن ابن مسعود (ض) ".

(من سره أن يحب الله ورسوله) يزداد حبًّا (فليقرأ القرآن في المصحف) فإنَّه بنظر حروف كلام الله يزداد قلبه إيمانًا فيزداد لله ولرسوله حبًّا وهذا إذا كان تدبره كلام الله عند القراءة في المصحف أتم وإلا فالأفضل القراءة التي يحصل بها التدبر لمعاني كلام الله ويزداد العبد بها إيمانًا {وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا} [الأنفال: 2](حل هب (2) عن ابن مسعود) رمز المصنف لضعفه، قال البيهقي عقيب: روايته يروى بهذا الإسناد مرفوعًا وهو منكر تفرد به سهل عن الحسن بن مالك عن شعبة انتهى وفيه الحسن بن مالك العنبري (3) قال في الميزان: أتي بخبر باطل ثم ساق له هذا الخبر وقال: إنما حدثت المصاحف بعد

النبي صلى الله عليه وسلم انتهى؛ قال [4/ 251] في اللسان هذا التعليل ضعيف وما المانع أن يكون الله اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم أن أمته تتخذ المصاحف انتهى.

قلت: الذهبي أراد أن لفظ مصحف لم يكن على عهده صلى الله عليه وسلم فهو من أدلة نكارة الخبر وأما إعلام الله ورسوله فصحيح لكن من أين أتى بلفظ "مصحف" وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو"(1) ولم يسمه مصحفًا وإنما سماه الصحابة من بعده بعد تشاور كما ذكره المصنف في الإتقان (2).

8726 -

"من سره أن يجد حلاوة الإيمان فليحب المرء لا يحبه إلا لله. (حم ك) عن أبي هريرة (صح) ".

(من سره أن يجد حلاوة الإيمان) في قلبه أي الالتذاذ به كالالتذاذ بالحلاوة.

(فليحب المرء) أي المؤمن (لا يحبه) لشيء من الأشياء. (إلا لله) أي لأجل أنه تعالى أمر بمحبة المؤمنين. (حم ك (3) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته، وأخرجه الحاكم من طريق أبي بلج وقال: إنه احتج مسلم بأبي بلج ورد عليه الذهبي بأن مسلما لم يحتج به إلا أنه قد وثق، وقال البخاري: فيه نظر انتهى (4)؛ قال الحافظ العراقي في أماليه: حديث أحمد صحيح وهو من غير طريق الحاكم.

8727 -

"من سره أن يسلم فليلزم الصمت. (هب) عن أنس"(ض).

(من سره أن يسلم) من شرور الدارين. (فليكثر الصمت) فإن كل آفة في الدين والدنيا من اللسان وكل معصية صادرة عنها فلا يكف شرها شيء سوى الصمت وتقدما فيها عدة أحاديث. (هب (5) عن أنس) رمز المصنف لضعفه،

قال الزين العراقي كالمنذري: إسناده ضعيف.

8728 -

"من سره أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة فلينظر إلى الحسن.

(ع) عن جابر".

(من سره أن ينظر) في الدنيا. (إلى سيد شباب أهل الجنة) وكلهم شباب وتقدم الكلام في ذلك في الجزء الأول. (فلينظر إلى الحسن) بن علي فإنه سيد شباب أهل الجنة هو وأخوه الحسين السبط كما سلف أنهما "سيدا شباب أهل الجنة في الجنة". (ع (1) عن جابر) سكت عليه المصنف، وقال الشارح: رمز المصنف لصحته وليس بمسلّم ففيه الربيع بن سعد الجعفي، قال في الميزان:(2) كوفي لا يكاد يعرف ثم أورد له هذا الخبر.

قلت: لم لا يصح لغيره وقد تقدم أنهما أي الحسنين سيدا شباب أهل الجنة.

8729 -

"من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى فلينظر إلى أبي ذر. (ع) عن أبي هريرة (ح) ".

(من سره أن ينظر) في الدنيا. (إلى تواضع عيسى) بن مريم كلمة الله (فلينظر إلى أبي ذر) فإنه في تواضعه يشابه عيسى عليه السلام وقد أخرج ابن عساكر أن جبريل عليه السلام كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو ذر فقال: هذا أبو ذر، قال: وتعرفه قال: هو في أهل السماء أعرف منه في أهل الأرض، وأبو ذر رضي الله عنه من السابقين الأولين وفضائله جمة. (ع (3) عن أبي هريرة) رمز المصنف لحسنه، وقد رواه أحمد بلفظ:

"من أحب أن ينظر إلى تواضع عيسى إلى ربه وصدقه وجده فلينظر إلى أبي ذر". قال الهيثمي: رجاله وثقوا والبزار عن ابن مسعود بلفظ: "من سره أن ينظر إلى شبه عيسى خلقًا وخلقا فلينظر إلى أبي ذر". قال الهيثمي: رجاله ثقات.

8730 -

"من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن. ابن سعد عن سفيان بن عقبة مرسلًا".

(من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن) اسمها بركة أمة حبشية كانت له صلى الله عليه وسلم ورثها من أبيه وزوجها مولاه زيد بن حارثه فولدت له أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث بشرى لأم أيمن أنها من نساء الجنة ولها فضائل مسطورة. (ابن سعد (1) عن سفيان بن عقبة مرسلًا) قال الذهبي: صدوق.

8731 -

"من سره أن ينظر إلى امرأة من الحور العين فلينظر إلى أم رومان. ابن سعد عن القاسم بن محمَّد مرسلًا".

(من سره أن ينظر إلى امرأة) قال الشارح: أي يتأملها بعين بصيرته لا ببصره لأن النظر إلى الأجنبية حرام أو أنه قبل نزول حجاب النسوة انتهى.

قلت: يحتمل أن المراد ينظر إلى صفات الحور العين وخلقهن وحسن حالهن مع الأزواج فلينظر إلى ما نسميه من صفات المذكورة إذ معلوم قطعًا أن أم رومان ليست على صورة الحور العين في الدنيا بل ليس في الدنيا من أول إيجادها إلى فنائها امرأة تشبه الحور ويحتمل أن المراد بكونها من الحور العين أنها من أهل الجنة ومن نسائها وهذا أولى وأظهر في كونه فضيلة لها ولو أريد ما قاله الشارح لكان المراد فلينظر إليها أي من يجوز له نظرها لا كل من أراد

[4/ 252] وتكون كلمة من: من العام المراد به الخاص، وقوله:(من الحور العين) بيان لامرأة. (فلينظر إلى أم رومان) هي بنت عامر بن عويمر الكنانية على ما في التجريد للذهبي (1) أو بنت تبع بن دهمان على ما في الفردوس وهي زوج أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأم عائشة وهي صحابية عظيمة الشأن اسمها زينب جزم الذهبي في التجريد بأنها ماتت في عصره صلى الله عليه وسلم وسبقه إليه الواقدي ومن تابعه وزاد: ونزل صلى الله عليه وسلم في قبرها واستغفر لها وذلك في سنة ست أو أربع أو خمس وقال الحافظ ابن حجر (2): الصواب أنها عاشت بعده صلى الله عليه وسلم (ابن سعد)(3) عن القاسم بن محمَّد (4) مرسلًا) وقد أخرجه أبو نعيم والديلمي من حديث أم سلمة مسندًا قالت: لما ذهبت أم رومان قال رسول الله: "من سره

…

" إلى آخره. قال الشارح: وعلى هذا فأم رومان ماتت في حياته صلى الله عليه وسلم انتهى.

قلت: ويحتمل أنها ذهبت عن بعض المواقف التي كان فيها صلى الله عليه وسلم وهو الأنسب لينظر إذ لا نظر بعد الموت وعلى تقدير قوله لذلك بعد موتها فالمراد ينظر أي يعتبر في طريقتها التي كانت عليها وتقواها وطاعتها لله ولزوجها فالنظر الاعتبار.

8732 -

"من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن. (طب) عن أبي موسى (ح) ".

(من سرته حسنته) لما يرجوه من ثوابها ومن رضا الله بها. (وساءته سيئته) لما يخافه من عقابها وغضب ربه بارتكابها. (فهو مؤمن) كامل الإيمان لأنه فرح

بما يحبه الله وحزن مما يبغضه وهذا هو المؤمن {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} [يونس: 58] كما أخرج الحكيم الترمذي من حديث ابن مسعود: "إن المؤمن إذا أذنب فكأنه تحت صخرة يخاف أن تقع عليه فتقتله والمنافق يرى ذنبه كذباب مر على أنفه"(1) ثم السرور بالحسنة مشروط بأن لا تنتهي بصاحبه إلى العجب فإنه يخرج إلى ذنب آخر وهو العجب. (طب (2) عن أبي موسى) رمز المصنف لحسنه، قال الشارح: ليس كما قال، فقد قال الهيثمي: فيه موسى بن عتيك وهو هالك في الضعف، نعم رواه الطبراني عن أبي أمامة باللفظ المذكور، قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح وقد أخرجه النسائي من حديث عمر باللفظ المذكور، قال الحافظ العراقي في أماليه: صحيح على شرط الشيخين، وأخرجه أحمد في المسند، قال العراقي: سنده صحيح.

8733 -

"من سعى بالناس فهو في لغير رشده أو فيه شيء منه. (ك) عن أبي موسى".

(من سعى بالناس) أي إلى السلطان أو غيره للأذية والناس للجنس ولو سعى بواحد منهم ولو بكافر. (فهو لغير رشده) بفتح الراء وكسرها أي لغير الله. (أو فيه شيء) من ذلك من غير الرشد في القاموس (3): ولد لرَشْدة، ويُكسَر: ضد لزَنْيَة أي أن هذا الفعل دليل على أنه ليس لأبيه أو أنه خلط ماء أبيه بماء الزاني وأبعد الشارح فقال: الرشد عناية إلهية تعين الإنسان عند توجهه في أموره فتقويه

على ما فيه صلاحه وتصرفه عما فيه فساده وأكثر ما يكون ذلك من الباطن نحو قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ} [الأنبياء: 51] انتهى ما قاله، ونسبه إلى الراغب وهو غير مراد الحديث لا لفظًا ولا معنى فإنه لفظًا كما سمعت بفتح الراء أو كسرها رواية وضبطًا والذي فسره هو مضموم الراء كما في الآية فهذا من حيث اللفظ ومن حيث المعنى أنه ما يقال لغير رشده إلا لولد الزنا وأما لو أريد نفي الرشد الذي فسره الراغب لقيل فإنه لا رشد له ونحو هذا.

(ك (1) عن أبي موسى) سكت عليه المصنف، قال الحاكم: له أسانيد هذا أمثلها وتعقبه الحافظ العراقي بأن فيه سهل بن عطية قال فيه ابن طاهر في التذكرة: منكر الرواية قال: والحديث لا أصل له (2).

8734 -

"من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتن. (حم 3) عن ابن عباس (صح) ".

(من سكن البادية) هي خلاف الحضر (جفا) بالجيم والفاء غلظ طبعه وقسا قلبه فلا ترق لوعظ ولا غيره ويضاف إلى ذلك بعده عن العلماء والصالحين فيصير كالوحوش وفيه الإرشاد إلى عدم سكون البادية لأن الجفاء يجتنب (ومن اتبع الصيد غفل) لأنه يورثه شغلة قلب وجوارح وهما من أسباب الغفلة عما ينفع أو لأن [4/ 253] اعتياد تتبعه وقتله يورث القلب غفلة قال الحافظ ابن حجر (3): يكره ملازمة الصيد والإكثار منه؛ لأنه قد يشغل عن بعض الواجبات وكثيرًا من المندوبات ودليله هذا الحديث، وقيل: الحديث إنما هو فيمن يصيد

تلهيا لا من كان معاشه منه كالبحارين أو كان يحتاج إليه أحيانًا (ومن أتى السلطان افتتن) لأنه إن وافقه فتنه في دينه وإن خالفه فتنه في دنياه ودينه بل كما قيل:

إن السلامة من سلمى وجارتها

…

ألا تمر على حال بواديها

(حم 3 (1) عن ابن عباس) رمز المصنف لصحته، وقال الترمذي: حسن غريب، وقال الشارح: في طرقه الأربع أبو موسى لا يعرف البتة، وقال ابن القطان (2): هو اليماني ولا يخرج عن الجهالة بهذا.

8735 -

"من سل سيفه في سبيل الله فقد بايع الله. ابن مردويه عن أبي هريرة".

(من سل سيفه في سبيل الله) في الجهاد وإن لم يقتل به (فقد بايع الله) من البيع المراد في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ} الآية. [التوبة: 111]، أو من المبايعة المرادة بقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ

…

} [الفتح: 10] وعلى التقديرين فقد فاز بأجر عظيم (ابن مردويه (3) عن أبي هريرة مرسلًا).

8736 -

"من سل علينا السيف فليس منا. (حم م) عن سلمة بن الأكوع (صح) ".

(من سل علينا) معشر المسلمين (السيف) لقتالنا (فليس منا) من أهل ملتنا قيل حقيقته إن استحل وإلا فمعناه ليس من العاملين على طريقتنا فإن المسلم لا

يروع أخاه المسلم فضلًا عن أن يسل عليه سيفا لقتاله. (حم م (1) عن سلمة بن الأكوع) تفرَّد به مسلم.

8737 -

"من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له طريقًا إلى الجنة. (ت) عن أبي هريرة (ح) ".

(من سلك طريقًا) ظاهراه حسية، قيل: أو معنوية (يلتمس فيه علمًا) يطلب علمًا نافعًا في الدين أو هو المراد عند الإطلاق. (سهل الله له طريقا إلى الجنة) يسر له أعمالًا صالحة يسلك بها إلى الجنة فإن طلب العلم سبب لتيسير البشرى وفيه فضل العلم (ت (2) عن أبي هريرة) رمز المصنف لحسنه، وقد أخرجه مسلم بلفظه إلا أنه قال بدل يلتمس: يطلب.

8738 -

"من سلم على قوم فقد فضلهم بعشر حسنات وإن ردوا عليه. (عد) عن رجل".

(من سلم على قوم) ولو على فرد. (فقد فضلهم) في هذا القول (بعشر حسنات) لبدايته بالخير (وإن ردوا عليه) مع أن ردهم واجب وابتداؤه سنة ففضلت السنة هنا الواجب فقوله: وإن ردوا عليه دفعا لتوهم أنه فضلهم قبل الرد لا بعده (عد (3) عن رجل) سكت عليه المصنف وقد ضعفه ابن عدي مخرجه.

8739 -

"من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول، فله مثل أجره. (طب) عن معاوية (ح) ".

(من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول) ظاهره في جميع ألفاظه وإلا فقد ورد إبدال الحيعلة بالحوقلة وتقدم منه الكلام في الجزء الأول في إذا (فله مثل أجره)

وقد عرف أنه يغفر له مد صوته وأن المؤذنين أطول الناس أعناقًا يوم القيامة إلا أن المشبه دون المشبه به (طب (1) عن معاوية) هو إذا أطلق ابن أبي سفيان رمز المصنف لحسنه، قال الهيثمي: هو من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وهو ضعيف فيهم، وقال المنذري: متنه حسن وشواهده كثيرة.

8740 -

"من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به. (حم م) عن ابن عباس (صح) ".

(من سمّع سمّع الله به) بتشديد الميم فيهما يقال سمع فلان بعلمه إذا أظهره ليسمع فيسمع الله به فيريه ثوابه من غير أن يعطيه.

وقيل: من أراد بعلمه الناس أسمعه الله الناس وكان ذلك ثوابه.

وقيل: أراد أن يفعل فعلًا صالحًا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس ويحمد عليه فإن الله يسمع به ويظهر للناس غرضه وأن عمله لم يكن خالصًا.

وقيل من نسب إلى نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعى خيرًا لم يصنعه فإن الله يفضحه ويظهر كذبه.

(ومن راءى) المراءاة تقدم أنها إظهار العبادة ليراه الناس. (راءى الله به) أي أبلغ مسامع خلقه أنه مرائي وشهره بذلك بينهم، قال الحافظ ابن حجر (2): وقع في عدة أحاديث أنَّ ذلك في الآخرة وفيه ندب إخفاء العمل الصالح. قلت: بل وجوبه إن كان راءى لأنه حرام إظهاره. (حم م (3) عن ابن عباس) [4/ 254].

8741 -

"من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة. (حم) عن

البراء (ض) ".

(من سمى المدينة) مدينته صلى الله عليه وسلم. (يثرب) هو اسمها قبل هجرته صلى الله عليه وسلم إليها (فليستغفر الله) من إطلاق ذلك عليها لأن يثرب من الثرب وهو الفساد والتثريب التوبيخ والمؤاخذة بالذنب واللوم وكل ذلك لا يليق بها (هي طابة هي طابة) كرر صلى الله عليه وسلم ذلك تأكيدا لذلك والأمر بالاستغفار يدل على أن الإطلاق لذلك عليها معصية الأكثر على الكراهة لا التحريم وأما إطلاق لفظ يثرب عليها في حديث الهجرة فإذا هي المدينة يثرب وفي رواية ولا أراها إلا يثرب فذلك وقع قبل النهي قاله جماعة.

قلت: ولأنها إنما طابت وصارت طيبة وطابة بسكونه صلى الله عليه وسلم فيها وهذا وقع قبل ذلك وإطلاق ذلك عليه في سورة الأحزاب حكايه لما قاله المنافقون (حم (1) عن البراء) رمز المصنف لضعفه وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ورده ابن حجر ورواه أبو يعلى وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

8742 -

"من سها في صلاته في ثلاث أو أربع فليتم فإن الزيادة خير من النقصان. (ك) عن عبد الرحمن بن عوف (صح) ".

(من سها في صلاته في ثلاث أو أربع) صلى ثلاثًا ظنها أربعًا أو أربعًا ظنها ثلاثًا. (فليتم) فعل ما ظنه ثلاثًا أربعًا (فإن الزيادة) لو فرض ثبوتها في نفس الأمر (خير من النقصان) أخذ بهذا الشافعية فقالوا: يبني على الأقل مطلقًا وذهب آخرون منهم الزيدية إلى الفرق بين من له عادة ومن ليست له عادة وقد استوفينا ذلك في منحة الغفار حاشية ضوء النهار، والحديث مشكل لأن الزيادة

والنقصان كلاهما غير ما فرض فكيف جعلت الزيادة خيرًا من النقصان فإن من صلى الرباعية خمسًا كمن صلى ثلاثًا في أنه لم يأت بالفرض في نفس الأمر؟ ويجاب: بأن الأصل عدم فعل الركعة المشكوك فيها فيتعين الإتيان بها بناء على الأصل بخلاف النقص فإنه بناء عدم على عدم. (ك (1) عن عبد الرحمن بن عوف) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: صحيح ورده الذهبي فقال: بل عمار تركوه أراد به عمار بن مطر الرهاوي (2) أحد رواته.

8743 -

"من سود مع قوم فهو منهم، ومن روع مسلمًا لرضًا سلطان جيء به يوم القيامة معه. (خط) عن أنس".

(من سود) بفتح المهملة وفتح الواو مشددة. (مع قوم) أي من كثر سواد القوم بأن ساكنهم وعاشرهم وناصرهم. (فهو منهم) في الحكم وإن لم يكن من قبيلتهم. (ومن روع) بالتشديد للواو أفزع. (مسلما لرضا سلطان جيء به يوم القيامة معه) يحتمل مع السلطان والأقرب مع المسلم الشروع اسم المفعول مقيدًا مغلولًا فيحشر إلى النار مع سلطانه {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} [الصافات: 22] أو حتى ينتصف للمروع منه. (خط (3) عن أنس).

8744 -

"من شاب شيبة في الإِسلام كانت له نورًا يوم القيامة. (ت ن) عن كعب بن مرة"(ح).

(من شاب شيبة في الإِسلام) شعرة واحدة فالباء للواحدة. (كانت له نورًا يوم القيامة) أي يصير الشيب نورًا له يهتدي به ويسعى بين يديه والشيب وإن لم يكن من كسب العبد لكن جعله نورًا فضلًا منه ولأنه في الأغلب يلحق الشائب

انكسارًا وضعفًا؛ ولذا سميت أول شيبة راوعة لأنها تروع من نزلت به وتفزعه لإبدائها بقرب الرحيل ولذا قيل:

وما شنآن الشبيب من أجل لونه

…

ولكنه داع إلى الموت مسرع

ومن هنا قيل: يحرم نتف الشيب، وقيل: يكره؛ لأنه أطفأ للنور. (ت ن (1) عن كعب بن مرة) قال: رأى الحجام شيبة في لحية النبي صلى الله عليه وسلم فأهوى ليأخذها فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم يده فذكره، رمز المصنف لحسنه، قال الترمذي: حسن صحيح.

8745 -

"من شاب شيبة في الإِسلام كانت له نورًا ما لم يغيرها. الحاكم في الكنى عن أم سليم (ح) ".

(من شاب شيبة في الإِسلام كانت له نورًا) يوم القيامة. (ما لم يغيرها) بالخضاب أو بالادهان لما عند أحمد "ما لم يخضبها"(2) أو ينتفها وهذا يقيد الحديث الأول والتعبير مخصوص بأن يكون بالسواد لورود الأمر بتغيير الشيب بغير السواد كما في حديث: "اخضبوا لحاكم فإن الملائكة تستبشر بخضاب المؤمن"(3) أخرجه ابن عدي عن ابن عباس وتقدَّم وقد أخرج أبو الشيخ: "من شاب [4/ 255] شيبة في الإِسلام كانت له نورًا تضيء بين السماء والأرض إلى يوم القيامة"(4) فظاهره أنه نور في الدنيا وهو شامل للشيب أي شعر في الإنسان ليس خاصًّا باللحى كما يفيده ذكر الخضاب ولا بالرجال بل والنساء كذلك (الحاكم (5) في الكنى عن أم سليم) بنت ملحان الأنصارية اسمها سهيلة

أو رميلة أو مليكة، قال الشارح: رمز المصنف لحسنه والذي في نسخة قوبلت على خط المصنف تتبعت صحتها عدم الرمز.

8746 -

"من شدد سلطانه بمعصية الله أوهن الله كيده يوم القيامة. (حم) عن قيس بن سعد (ح) ".

(من شدد) بالتشديد قوى وطأة سلطان نفسه إن كان هو المقوي أو سلطان السلطان إن كان من اتباعه (بمعصية الله) فقوي ملكه وأساسه بسفك الدم الحرام أو أخذ المال الحرام أو الغدر ونكث العهد أو نحو ذلك مما يكون عليه ملوك الدنيا (أوهن الله كيده يوم القيامة) يوم القيامة لا كيد فيه ولا مكر وإنما المراد أوهنه أي أضعفه الله يوم القيامة وإنما ذكر كيده لأنه كان سبب ضعفه ووهنه وهو شامل لمن قوي سلطان حجته في الأقوال بالكذب والافتراء وتجويف أدلة مخالفه ونحو ذلك وشامل لمن خرج على السلطان وبغى عليه وغيره. (حم (1) عن قيس بن سعد) رمز المصنف لحسنه، قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات.

8747 -

"من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة. (حم ق ن هـ) عن ابن عمر (صح) ".

(من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها) حتى مات وفي كلمة ثم إشارة إلى أن التراخي في التوبة لا يبطلها ما لم يحصل مانع القبول. (حرمها) أي خمر الجنة (في الآخرة) وهو كناية عن عدم دخوله الجنة إذ كل من دخلها لا يحرم شيء من لذاتها، وقيل: حرمها وإن دخل الجنة بالعفو ورد بأنه يتألم بحرمانه إياها في الجنة

والجنة ليست بدار ألم ورد بجواز أنه سلب داعي لذاتها فلا يتألم بحرمانه إياها ورد بأنه حينئذ لا يبقى الحرمان عقوبة له لأنه لا يكون عقوبة إلا إذا كان تبعًا لما يلتذ به وأجيب بأن عدم الالتذاذ بها عقوبة. (حم ق ن هـ (1) عن ابن عمر).

8748 -

"من شرب الخمر أتى عطشان يوم القيامة. (حم) عن قيس بن سعد وابن عمر (ح) ".

(من شرب الخمر أتى عطشان يوم القيامة) هو مقيد بعدم التوبة كما سلف إذ العطش عقوبة ولا عقوبة للتائب، قال القرطبي: قبول التوبة مقطوع به في حق الكافر إن تاب من كفره وأما غيره فهل هو مقطوع أو مظنون فيه قولان والذي أقوله أن من استقرأ الشريعة قرآنا وسنة علم بالقطع واليقين أن الله يقبل توبة الصادقين (حم (2) عن قيس بن سعد وابن عمر) رمز المصنف لحسنه، وقال الزين العراقي: فيه من لم يسم، وقال تلميذه الهيثمي: فيه من لم أعرفهم.

8749 -

"من شرب خمرا خرج نور الإيمان من جوفه. (طس) عن أبي هريرة (ض) ".

(من شرب خمرًا) ولو قطرة كما يقتضيه التنكير (خرج نور الإيمان من جوفه) أي من قلبه فإنه محل نور الإيمان فالخارج هو نور الإيمان ويبقى له أصل الإيمان كسراج قد اطفئت فتيلته (طس (3) عن أبي هريرة) رمز المصنف لضعفه، وقال العراقي في شرح الترمذي: إسناده ضعيف ومثله قال المنذري، وقال

الهيثمي: فيه من لم أعرفهم.

8750 -

"من شرب مسكرًا ما كان لم يقبل الله له صلاة أربعين يومًا. (طب) عن السائب بن يزيد (ح) ".

(من شرب مسكرًا) خمرًا أو مزرًا أو غيرهما. (لم يقبل الله له صلاة أربعين يومًا) زاد أحمد فإن مات، مات كافرًا وإذا لم يقبل له الصلاة فغيرها من الطاعات أولى بأن لا تقبل وإنما خص الأربعين لأن الخمر يبقى في عروق شاربه وأعصابه أربعين يومًا، وأخذ منه الصوفية أن البدن تبقى أربعين يوما لا يطعم ولا يشرب لاجتزائه بما تقدم من الأغذية، وهل تصح صلاته وإن لم تقبل؟ قيل: نعم، وقد بحثنا فيه بحثا نفيسا في حاشية شرح العمدة المسماة بالعدة. (طب (1) عن السائب بن يزيد) رمز المصنف لحسنه، وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي (2) وهو متروك هذا وقد أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة في الأشربة الأول عن ابن عمر والباقون عن ابن عمرو بن العاص الكل مرفوعًا بلفظ "من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحًا"(3).

8751 -

"من شرب بصقة من خمر فاجلدوه ثمانين. (طب) عن ابن عمرو".

(من شرب بصقة) بفتح الموحدة وسكون الصاد المهملة وفتح القاف. (من خمر) شيئًا قليلًا بقدر [4/ 256] ما يخرج من الفم بصاقًا. (فاجلدوه ثمانين) استدل به على مقدار حد الشارب وإلى هذا القدر ذهب جماعة من الأئمة، وذهب آخرون إلى أنه أربعون وهو المشهور عن الشافعي وعن أحمد روايتان.

وظاهر الحديث أنه ليس على الشارب إلا هذا الحد وإن تكرر منه الشرب

لكن في حديث السنن قال الحافظ ابن حجر بطرق أسانيدها قوية: أنه يقتل في المرة الرابعة، ونقل الترمذي الإجماع على ترك القتل وهو محمول على إجماع من تأخر عمن قال بالقتل كعبد الله بن عمرو وبعض الظاهرية.

قال الحافظ ابن حجر: قد ثبت النص بنسخ القتل وهو ما أخرجه أبو داود والشافعي من طريق الزهري عن قبيصة بإسناد على شرط الصحيح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شرب الخمر فاجلدوه"، إلى أن قال:"فإن شرب في الرابعة فاقتلوه"، فأتي برجل قد شرب فجلده ثم أتي به في الرابعة فجلده فرفع القتل عن الناس فكان رخصة (1) انتهى. ثم قال الحافظ:(2) وقد استقر الإجماع على أن لا قتل فيه، قال الترمذي: لا نعلم بين أهل العلم والحديث في القديم والحديث اختلافًا في هذا (طب (3) عن ابن عمرو)، سكت عليه المصنف، قال الهيثمي: فيه حميد بن كريب ولم أعرفه.

8752 -

"من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة. البزار عن ابن عمر (صح) ".

(من شهد أن لا إله إلا الله) أي مع شهادته بأن محمدًا رسول الله فإنها لا تقبل الأولى إلا بالأخرى (دخل الجنة) أي ابتداء بعفو الله أو بشفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم أو غيره من الشفعاء المأذون لهم فيها أو بعد دخوله النار (البزار (4) عن عمر بن الخطاب) رمز المصنف لصحته وذكر المصنف أنه بهذا اللفظ متواتر رواه نحو من ثلاثين صحابيًّا.

8753 -

"من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله حرم الله عليه النار.

(حم م ت) عن عبادة (صح) ".

(من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله) هذا يقيد إطلاق غيره وقد قيد في أحاديث بقوله: "صادقًا من قلبه .. "(حرم الله عليه النار) أي وأدخله الجنة إذ ليس من دار إلا الجنة أو النار والمراد إذا لم يأت بفاحشة فهو مقيد لمن عمل الصالحات واجتنب المقبحات أو لمن مات تائبا وكما سلف التقييد بالعفو أو بعد دخول النار فظاهره مهجور اتفاقًا لثبوت الأدلة القطعية أنه لا بد أن يدخل النار جماعة من الموحدين القائلين هذه الكلمة.

وقيل: كان هذا قبل نزول الفرائض والأوامر والنواهي، وقيل: بل خرج مخرج الغالب إذ الغالب أن المؤمن يعمل بالطاعات ويجتنب المعاصي. (حم م ت (1) عن عبادة)، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.

8754 -

"من شهد شهادة يستباح بها مال امريء مسلم، أو يسفك بها دمًا فقد أوجب النار. (طب) عن ابن عباس (ح) ".

(من شهد) في أي أمر (شهادة) باطلة. (يستباح بها) بسببها ولو كانت جرى لسبب بأن يكون شاهدا واحدًا مبطلًا والآخر محقًا (مال امريء مسلم، أو يسفك بها دما فقد أوجب) لنفسه (النار) صارت واجبة لازمة له وبه علم أن شهادة الزور من الكبائر (طب (2) عن ابن عباس) رمز المصنف لحسنه.

8755 -

"من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر. (ن ك) عن ابن الزبير (صح) ".

(من شهر سيفه) أخرجه من غمده ليقتل به نفسا محرمة (ثم وضعه فدمه هدر) يريد إذا أخرج سيفه ليقتل به فقتله من أراد قتله فإن دم الشاهر لسيفه هدر لا قصاص فيه ولا دية لأن قاتله دافع عن نفسه. (ن ك (1) عن ابن الزبير) رمز المصنف لصحته.

8756 -

"من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. (حم ق 4) عن أبي هريرة (صح) ".

(من صام رمضان إيمانًا) بفرضه وتصديقا بما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم (واحتسابًا) يعتد ثواب صومه عند الله تعالى، وأما قول الشارح: غير مستثقل لصيامه ولا مستطيل لأيامه فإنه لا يدل عليه لفظ الاحتساب، نعم من شأن المحتسب ذلك لا إنه من مفهومه (غفر له ما تقدم من ذنبه) وهو مقيد بالصغائر لما سلف من أن الكبائر لا تكفر إلا بالتوبة إلا أنا قد بحثنا في ذلك في رسالة مستقلة (حم ق 4 (2) عن أبي هريرة) وفي الباب غيره.

8757 -

"من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. (خط) عن ابن عباس".

(من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر) فما تقدم بتكفيره حقيقة وما تأخر بالعصمة عن ارتكابه وأطلق عليه المغفرة تغليبا، وتقدم أن المراد بما يغفر الصغائر وظاهره أنه لا يحصل له ذلك إلا بصوم رمضان كله فلو أفطر بعضه لعذر لولاه لأتمه لجاز [4/ 257] ذلك

التكفير لتقدم النية (خط (1) عن ابن عباس) ورواه أحمد والطبراني بهذه الزيادة، قال الهيثمي: رجاله موثقون إلا أن حمادا شك في وصله وإرساله، وقال في اللسان:(2) في ترجمة عبيد الله العمري بعدما نقل عن النسائي أنه رماه بالكذب ومن مناكيره هذا الخبر وساقه ثم قال تفرد العمري بقوله: "وما تأخر" وقد رواه النسائي بدونها.

8758 -

"من صام رمضان وأتبعه ستًّا من شوال، كان كصوم الدهر. (حم م 4) عن أبي أيوب (صح) ".

(من صام رمضان وأتبعه ستًّا من شوال) قيل: متوالية أولها ثاني شوال، وقيل: يجزيء ولو بعده ولو مفرقة لأن لفظ الإتباع يصدق على ذلك. (كان) في الأجر.

(كصوم الدهر) أي صوم السنة لأن الحسنة بعشر أمثالها فرمضان ثلاثون يومًا ثلاثمائة حسنة على التضعيف وستة أيام بستين يومًا فهي ثلاثمائة وستون حسنة عدد أيام السنة فلو صام سنة كان ذلك من الحسنات غير مضاعفة وأطلنا فيه القول في حاشية ضوء النهار وفيه ندب صوم هذه الستة، قيل: وصومها عند أبي حنيفة يكره متتابعًا أو متفرقًا وعند أبي يوسف يكره متتابعًا لا متفرقًا وعند مالك يكره مطلقًا. (حم م 4 (3) عن أبي أيوب) واعتنى العراقي بجمع طرقه وأسنده عن بضع وعشرين رجلًا.

8759 -

"من صام رمضان وستًّا من شوال والأربعاء والخميس دخل الجنة.

(حم) عن رجل".

(من صام رمضان وستًّا من شوال والأربعاء والخميس) من السنة. (دخل الجنة). (حم (1) عن رجل) سكت عليه المصنف قال الهيثمي: فيه من لم يسم وبقية رجاله ثقات.

8760 -

"من صام ثلاثة أيام من كل شهر فقد صام الدهر كله. (حم ت ن هـ) والضياء عن أبي ذر".

(من صام ثلاثة أيام من كل شهر) يحتمل تقييده بأيام البيض لحديثها، وقيل: مطلقًا (فقد صام الدهر كله) أي كان عدد السنة حسنات لأن كل ثلاثة أيام بثلاثين يومًا غير مضاعفة (حم ت ن هـ (2) والضياء عن أبي ذر)، قال الديلمي والترمذي: وفي الباب أبي هريرة وغيره.

8761 -

"من صام يوما في سبيل الله بَعَّدَ الله وجهه عن النار سبعين خريفًا.

(حم ق ت ن) عن أبي سعيد (صح) ".

(من صام يومًا في سبيل الله) في الجهاد أو لوجه الله أو في الحج. (بعد الله وجهه من النار سبعين خريفًا) الخريف تكرر في الأحاديث مرادًا به السنة، والسبعون لمطلق التكثير لا لتعيين القدر، ووجه فضل هذا الصوم أنه جمع بين مشقة جهاد العدو وجهاد النفس الخاص، وهذا إذا لم يضعف بالصوم عند لقاء العدو وإلا فالإفطار أفضل. (حم ق ت ن (3) عن أبي سعيد).

8762 -

"من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين: سنة أمامه، وسنة خلفه. (هـ)

عن قتادة بن النعمان (صح) ".

(من صام يوم عرفة) أي بغير عرفة (غفر الله له سنتين) أي ذنوبهما (سنة أمامه) يستقبلها من عمره (وسنة خلفه) قد أسلفها منه والمراد ما سلف ذكره وأنه أريد الصغائر وتكفير المستقبلة التجنب عن المعاصي. (هـ (1) عن قتادة بن النعمان) رمز المصنف لصحته، قال الشارح: فيه هشام بن عمار (2) فيه مقال وعياض بن عبد الله قال في الكاشف: (3) قال أبو حاتم ليس بالقوي.

8763 -

"من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة. (طب) عن ابن عباس (صح) ".

(من صام يومًا من المحرم فله بكل يوم ثلانون حسنة) وقد ذهب الأكثر إلى أن صومه أفضل الصيام بعد رمضان (طب (4) عن ابن عباس) رمز المصنف لصحته وقال الهيثمي: فيه الهيثم بن حبيب ضعفه الذهبي.

8764 -

"من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه أحد لم يرض الله له بثواب دون الجنة. (خط) عن سهل بن سعد".

(من صام يومًا تطوعًا لم يطلع عليه) على أنه صامه (أحد) من الناس بل أسره عن كل أحد (لم يرض الله له بثواب دون الجنة) وفيه فضيلة صوم السر لسلامته عن الرياء (خط (5) عن سهل بن سعد) سكت عليه المصنف، وفيه عصام بن

الوضاح قال الذهبي: (1) له مناكير، وقال ابن حبان: لا احتجاج به.

8765 -

"من صام الأبد فلا صام ولا أفطر. (حم ن هـ ك) عن عبد الله ابن الشخير (صح) ".

(من صام الأبد) أي الدهر. (فلا صام) صيامًا يؤجر فيه (ولا أفطر) حقيقة، قال الزمخشري (2): لا نافية مثلها في قوله تعالى: {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى} [القيامة: 31]. وقال النووي (3): هو دعاء عليه أو إخبار بأنه كالذي لم يفعل شيئًا لأنه إذا اعتاد ذلك لم يجد رياضة ولا مشقة يتعلق بها مزيد الثواب فكأنه لم يصم انتهى.

وأورد على كونه دعاء أنه لا يكون إلا على فاعل منكر أو قبيح ولا كذلك صوم الدهر ولك أن تجيب بأن دعاء الشارع عليه دليل أنه قبيح منكر.

وقيل: المراد التسوية بين فطره وصومه في أنه لا ثواب ولا عقاب وعلى كل تقدير فقد دل على عدم مشروعية صوم الأبد إن لم يدل على قبحه. (حم ن هـ ك (4) عن عبد الله بن الشخير) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي.

8766 -

"من صام ثلاثة أيام من كل شهر حرام: الخميس، والجمعة، والسبت، كتب له عبادة سنتين. (طس) عن أنس".

(من صام ثلاثة أيام من كل شهر حرام) أي من أحد الأربعة أشهر وبينها بقوله: (الخميس، والجمعة، والسبت) ظاهره متوالية ويحتمل خلافه، سيما والجمعة لا تفرد بالصوم تطوعًا (كتب له عبادة سنتين) وذلك فضل الله فلا

يقال أن رمضان مع الست من شوال لم يكن إلا كمن صام سنة واحدة وهذا كتبت له العبادة التي فيها الصوم قدر سنتين. (طس (1) عن أنس) سكت عليه المصنف.

وفيه يعقوب بن موسى المديني عن مسلمة عن أنس، قال الهيثمي: ويعقوب مجهول ومسلمة إن كان ابن الحسن فهو ضعيف وإن كان غيره فلم أعرفه.

8767 -

"من صام يومًا لم يخرقه كتب له عشر حسنات (حل) عن البراء".

[4/ 258](من صام يومًا) من أي شهر (لم يخرقه) بالخاء المعجمة والراء والقاف أي لم يأت فيه بما نهي الصائم عنه من الكذب ونحوه (كتب له عشر حسنات) ضوعف له صومه. (حل (2) عن البراء) سكت عليه المصنف، وفيه أبو جناب الكلبي مدلس ذكره الهيثمي.

8768 -

"من صبر على القوت الشديد صبرًا جميلًا أسكنه الله من الفردوس حيث شاء". أبو الشيخ عن البراء".

(من صبر على القوت الشديد) العيش الضيق (صبرًا جميلًا) لا يشكوه ولا يتبرم منه ولا يتضجر (أسكنه الله من الفردوس حيث شاء) مكافأة على الصبر وفيه فضيلة الصبر على ضيق العيش ولابد من الاحتساب. (أبو الشيخ (3) عن البراء) سكت عليه المصنف وفيه إسماعيل بن عمرو البجلي، قال الذهبي:(4)

ضعفوه، وفضيل بن مرزوق (1) ضعفه ابن معين وغيره وقد أخرجه الطبراني بلفظه عن البراء، قال الهيثمي: فيه إسماعيل البجلي ضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح.

8769 -

"من صدع رأسه في سبيل الله فاحتسب غفر له ما كان قبل ذلك من ذنب". (طب) عن ابن عمرو" (ض).

(من صدع رأسه) حصل له فيه صداع وهو وجع الرأس. (في سبيل الله) في الجهاد أو الحج أو نحوهما. (فاحتسب) ألم رأسه واعتد بثوابه (غفر له ما كان قبل ذلك من ذنب) وما كان أعظم من هذا ألمًا فهو أعظم أجرًا. (طب (2) عن ابن عمرو) رمز المصنف لضعفه، وقال الهيثمي والمنذري: سنده حسن.

8770 -

"من صرع عن دابته فهو شهيد. (طب) عن عقبة بن عامر (ض) ".

(من صرع عن دابته) سقط عنها وكأن المراد في سبيل الله (فهو شهيد) أي فمات فهو شهيد وقد بين المراد حديث أبي مالك الأشعري مرفوعًا عند أبي داود والحاكم والطبراني: "من وقصه فرسه أو بعيره في سبيل الله، أو لدغه هامة، أو مات على أي حتف شاء الله فهو شهيد"(3)(طب (4) عن عقبة بن عامر) رمز المصنف لضعفه.

8771 -

"من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يتبعنكم الله بشيء من ذمته.

(ت) عن أبي هريرة (ح) ".

(من صلى الصبح) أي صلاته وهي صلاة الفجر وفي مسلم: "في جماعة".

فهي مقيدة لإطلاق هذه (1)(فهو في ذمة الله) أي عهده أو أمانه أو ضمانه. (فلا يتبعنكم الله بشيء من ذمته) أي فلا تتعرضوا بالأذية بأي شيء لمن صلى كذلك فإنه يتبع الله به فينتصف ممن خفر ذمته تعالى وأصاب من كان فيها فأتى بالمسبب وطوى السبب؛ وفيه عظمة شأن صلاة الفجر في جماعة، قال الطيبي: فيه مبالغات لأن الأصل لا يخفروا ذمته فجيء بالنهي كما ترى وصرح باسم الله ثم قال: والأصل من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا تتعرضوا له بشيء ولو يسيرًا فإنكم إن تعرضتم يدرككم ولن تفوتوه فيحيط بكم من جوانبكم والضمير في ذمته يعود إلى الله أو إلى من.

قلت: هذا أحد معاني الحديث.

وقيل: أن المراد أن المصلي في جماعة الصبح إذا خالف ما أمر به خذلته ذمة الله التي هي الحفظ والكلاءة وحينئذ فلا تعد في تعرضوا بل فلا تخالفوا أوامر الله. (ت (2) عن أبي هريرة) رمز المصنف لحسنه، وقال الترمذي: حسن غريب، وقد أخرجه مسلم بزيادة:"ما سمعت".

8772 -

"من صلى ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصلي الصبح.

(ك) عن أبي هريرة" (صح).

(من صلى ركعة من الصبح) من صلاة الفجر. (ثم طلعت الشمس) وهو في صلاته (فليصلي الصبح) أي فليتم ما هو فيه منها بأن يأتي بركعة أخرى وهو إخبار بأن طلوع الشمس لا يخرج الصلاة عن وجوب إتمامها، وأما هل هي أداء أو قضاء فلا تعرض في هذا الحديث لها وصلاة العصر حكمها حكم الفجر

في هذا إن غربت الشمس وهو فيها أتمها، نعم حديث: "من أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الفجر

…

" الحديث. (1) فيه دلالة لكونها أداء؛ لأنه سماه مدركا لها فقد بحثنا في ذلك في رسالتنا في المواقيت المسماة باليواقيت [4/ 259] في المواقيت (ك (2) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: على شرطهما إن كان ابن عتيق حفظه وهو ثقة.

8773 -

"من صلى البردين دخل الجنة. (م) عن أبي موسى (صح) ".

(من صلى البردين) بفتح الموحدة وسكون الراء الصبح والعصر لأنهما في بردي النهار أي طرفيه أي من أداهما وقت الاختيار. (دخل الجنة) لأنه يحافظ عليهما مع أنهما في وقتي الاشتغال الفجر بالنوم والعصر بالكسب في الأسواق إلا من هو على غيرهما محافظ بالأولى وهو حث على هاتين الصلاتين. (م (3) عن أبي موسى) وقد أخرجه البخاري أيضًا، وإلى الشيخين نسبه الديلمي.

8774 -

"من صلى الفجر فهو في ذمة الله، وحسابه على الله. (طب) عن والد أبي مالك الأشجعي".

(من صلى الفجر فهو في ذمة الله) في حفظ الله وأمانته. (وحسابه على الله) إعلام بأنه وإن كان في ذمة الله فإن الله محاسبه على أعماله (طب (4) عن والد أبي مالك الأشجعي) سكت عليه المصنف، وقال الهيثمي: فيه الهيثم بن يمان ضعفه الأزدي وبقية رجاله رجال الصحيح.

8775 -

"من صلى الغداة كان في ذمة الله حتى يمسي. (طب) عن ابن عمر".

(من صلى الغداة) مقيد بالجماعة كما سلف (كان في ذمة الله) في حفظه من المصائب أو من الذنوب والمعاصي أو في أنه يطالب من أذاه بما لا يحل مطالبه خاصة وإلا فكل من نال من المؤمن ما لا يحل من الأذية فإنه يطالبه الله به (حتى يمسي) بيان غاية هذا الحفظ الخاص وأنه إلى آخر يومه وهذه الأحاديث حاشية على الإتيان بصلاة الغداة في جماعة فلا ينبغي لمؤمن يفوت حظه من هذه الذمة. (طب (1) عن ابن عمر).

8776 -

"من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف ليلة، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. (حم م) عن عثمان (صح) ".

(من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام) مصليًا ولذا عبر عنه في آخر الحديث بذلك فقيام الليل كناية عن العبادة فيه. (نصف ليلة) في الأجر (ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله) يحتمل أن المراد من صلى كلتا الصلاتين في جماعة كأنما قام الليل كله ويحتمل أن من صلى العشاء في جماعة كان كقائم نصف الليل، ومن صلى الفجر في جماعة كان كقائم الليل كله، إلا أن في أحاديث أخر ما يدل على احتمال الأول وفيه فضيلة هاتين الصلاتين في جماعة وهما كانتا أعظم الصلوات على المنافقين مشقة لأن وقتهما وقتا دعة ونوم وهدوء، فما يخرج العبد إلى تأديتهما في جماعة إلا كمال إيمانه. (حم م (2) عن عثمان) ورواه أبو داود والترمذي عن عثمان أيضًا.

8777 -

"من صلى العشاء في جماعة فقد أخذ بحظه من ليلة القدر. (طب) عن أبي أمامة (ح) ".

(من صلى العشاء في جماعة) أي معهم (فقد أخذ بحظه من ليلة القدر) المراد من صلاها ليلة القدر فقد أخذ بحظه من ليلة القدر وأجرها وهو حث للعباد على صلاة العشاء جماعة في رمضان لأنه يوافق ليلة القدر فيأخذ بحظه منها.

(طب (1) عن أبي أمامة) رمز المصنف لحسنه، وقال الحافظ العراقي: فيه سلمة وهو ضعيف، ورواه الخطيب في التاريخ من حديث أنس:"من صلى العشاء والفجر في جماعة فقد أخذ من ليلة القدر بالنصيب الوافر"(2).

8778 -

"من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعًا بني الله له بيتًا في الجنة. (حم م عن هـ) عن أم حبيبة (صح) ".

(من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعًا بنى الله له بيتًا في الجنة) رواه الحاكم: "أربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين قبل العصر وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل الصبح"، وأخرج أحمد مثله من حديث أبي موسى والنسائي مثله من حديث أبي هريرة، فالمراد بها الرواتب. (حم م عن هـ (3) عن أم حبيبة) قالت: فما تركتهن منذ سمعته صلى الله عليه وسلم، وأخرجه الحاكم وصححه.

8779 -

"من صلى قبل الظهر أربعًا غفر له ذنوبه يومه ذلك (خط) عن أنس".

(من صلى قبل الظهر أربعًا غفر له ذنوبه يومه ذلك) وهي الأربع التي تقدمت في حديث: أربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تشهد تفتح لها أبواب السماء

تقدم. (خط (1) عن أنس) سكت عليه المصنف وفيه محمَّد بن عمر بن الفضل، قال الذهبي (2): متهم بالكذب.

8780 -

"من صلى قبل الظهر أربعًا كان كعدل رقبة من بني إسماعيل. (طب) عن رجل (ح) ".

(من صلى قبل الظهر أربعًا) أي قبل صلاته وظاهره ولو تأخرت عن أول الوقت ويحتمل أنها عقب الزوال وتقدم أنها صلاة الأوابين. (كان) أجرهن: (كعدل رقبة) يعتقها. (من بني إسماعيل) الذين هم أشرف الناس. (طب (3) عن رجل) رمز المصنف لحسنه، قال الهيثمي: فيه عمرو الأنصاري [4/ 260]، والرجل الأنصاري لم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات.

قلت: إذا أراد بالرجل الأنصاري من رفع الحديث فهو صحابي لا يضر جهالة عينه عند أهل الحديث.

8781 -

"من صلى الضحى أربعًا وقبل الأولى أربعًا بني له بيتًا في الجنة.

(طس) عن أبي موسى (ح) ".

(من صلى الضحى أربعًا وقبل الأولى) أي الصلاة الأولى وهي الظهر، سميت أولى لأنها أول صلاة أم بها جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت لما علمه الأوقات. (أربعًا بني له بيتا في الجنة) أعد له ذلك زيادة على نعيمها الذي يناله.

(طس (4) عن أبي موسى) رمز المصنف لحسنه، وقال الهيثمي: فيه جماعة لم أجد

من ترجمهم، وقال في محل آخر: فيه جماعة لا يعرفون.

8782 -

"من صلى قبل العصر أربعًا حرمه الله على النار. (طب) عن ابن عمرو".

(من صلى قبل العصر أربعًا حرمه الله على النار) فيه سببية هذه الأربع قبل العصر والإطلاق يقتضي بأنها موصولة أو مفصولة أيهما شاء فعل. (طب (1) عن ابن عمرو) سكت عليه المصنف، قال الهيثمي: فيه عبد الكريم أبو أمية ضعيف.

8783 -

"من صلى بعد المغرب ركعتين قبل أن يتكلم كتبتا في عليين. (عب) عن مكحول مرسلًا".

(من صلى بعد المغرب ركعتين قبل أن يتكلم) بشيء ظاهره ولو من الأذكار ويحتمل بغيرها (كتبنا في عليين) وهو علم لديوان الخير الذي دونت فيه أعمال المتقين سمي به لأنه سبب الارتفاع إلى الجنة أو لأنه مرفوع إلى السماء السابعة وهذه هي ركعتا المغرب التي تفضل في البيوت في الصدر الأول وهي التي سلفت في الإثنتي عشرة ركعة. (عب (2) عن مكحول مرسلًا).

8784 -

"من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة". (ت هـ) عن أبي هريرة".

(من صلى بعد المغرب ست ركعات) يحتمل أن منهن ركعتي المغرب الراتبة ويحتمل ما عداها (لم يتكلم فيما بينهن بسوء) ظاهره لم يذكر الله تعالى ونحوه. (عدلن له) في الأجر (بعبادة ثنتي عشرة سنة) قال الطيبي: هذا وأمثاله من باب الحث والترغيب، فيجوز أن يفضل ما لا يعرف فضله على ما يعرف.

(ت هـ (1) عن أبي هريرة) سكت عليه المصنف، وقال الترمذي: غريب مضعف وذلك لأن فيه عمر بن أبي خثعم منكر الحديث. قال ابن حبان (2): لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح يضع الحديث على الثقات.

8785 -

"من صلى بين المغرب والعشاء فإنها صلاة الأوابين. ابن نصر عن محمَّد ابن المنكدر".

(من صلى بين المغرب والعشاء) من غير عدد بل ما كتب له ولو الركعتين الراتبة. (فإنها صلاة الأوابين) جمع أواب أي الرجاعين بالتوبة إلى الله تعالى وقد سلف أن صلاة قبل الظهر صلاة الأوابين ولا مانع أن يكون الكل من صفاتهم وكأنه إخبار عن صفات التائبين الأوابين من القرون الأولى. (ابن نصر (3) عن محمَّد ابن المنكدر) مرسلًا ورواه ابن المبارك في الرقائق.

8786 -

"من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. (هـ) عن عائشة (ض) ".

(من صلى بين المغرب والعشاء) بين الصلاتين (عشرين ركعة) أي مثنى مثنى، كما أتى ذلك في صفة صلاة الليل (بنى الله له بيتا في الجنة) وهو غير البيت الذي يبنى لمن صلى الأربع الركعات ضحى، قيل: والست المذكورة في الحديث الأول وهذه العشرون يدخل فيهما الركعتان الراتبتان. وفي الحديث يكون من صلى العشرين من الأوابين وتعدلن بعبادة ثنتي عشرة سنة إذا لم يتكلم في ما بين ست منهن بسوء، ويغفر له ذنوب خمسين سنة لما يأتي وفيه ما يأتي،

ويكتب له ثنتان في عليين إذا صلاهما قبل أن يتكلم ويبنى له بيت في الجنة.

قال ابن الصلاح (1): فتندب صلاة الرغائب لأنها مخصوصة بما بين العشائين فالحديث يشملهما من حيث أن اثنتي عشرة داخلة في عشرين وما فيها من الأوصاف الزائدة لا تمنع من الدخول في العموم، وخالفه ابن عبد السلام.

(هـ (2) عن عائشة) رمز المصنف لضعفه ورواه الترمذي عنها مقطوع السند.

8787 -

"من صلى بعد المغرب ست ركعات قبل أن يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة. ابن نصر عن ابن عمر".

(من صلى بعد المغرب ست ركعات) هذه البعدية لا حد لها، إلا أن العرف يقضي بأن تكون والية للفرض منها راتبته (قبل أن يتكلم) يحتمل الإطلاق ويحتمل التقييد بالكلام السوء كما سلف. (غفر له بها ذنوب خمسين سنة) إنما لم يجزم بأنه مقيد بالأول والمراد الكلام السوء لأن أجر هذا غير أجر ذلك فلم يتحد الحكم، وإن اتحد الوقت والعدد ولا يقال يدافعه الخبر السابق أنهن يعدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة، إذ لا منافاة بين العدتين بل يكون له هذا وهذا إن أريد بعدم الكلام شيئًا واحدًا [4/ 261] ويبنى على التقييد وإلا فلا إشكال (ابن نصر (3) عن ابن عمر) سكت عليه المصنف وفيه محمَّد بن غزوان، قال في الميزان (4) عن أبي زرعة: منكر الحديث، وعن ابن حبان: يقلب الأخبار ويرفع الموقوف.

8788 -

"من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرًا في الجنة من ذهب. (ت هـ) عن أنس"(ض).

(من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة) مثنى مثنى أو أربعًا أربعًا أو بعضًا كذا وبعضًا كذا، وهذا العدد حد أكثرها وأقلها ركعتان ووقتها من ارتفاع الشمس إلى الزوال. (بنى الله له قصرًا من ذهب في الجنة)(ت هـ (1) عن أنس)، رمز المصنف لضعفه، وقال ابن حجر (2): سنده ضعيف، وذكره النووي (3) في الأحاديث الضعيفة.

8789 -

"من صلى ركعتين في خلاء لا يراه إلا الله والملائكة كتب له براءة من النار. ابن عساكر عن جابر".

(من صلى ركعتين في خلاء) بالمد والهمزة: أرض خالية ولو في منزله حيث: (لا يراه) مصليًا (إلا الله والملائكة كتب له براءة من النار) فيه فضيلة النفل خاليًا، ولذا كان أفضل النوافل في البيوت (ابن عساكر (4) عن جابر) ورواه عنه أبو الشيخ والديلمي.

8790 -

"من صلى عليَّ واحدة صلى الله عليه بها عشرًا. (حم م 3) عن أبي هريرة (صح) ".

(من صلى عليّ واحدة) أي صلاة واحدة (صلى الله عليه بها عشرًا) أي أقبل تعالى عليه برحمته وعطفه عشر مرات، لا أن المراد أنه تعالى يقول: اللهم صل على فلان. ويحتمل أن المراد: صلت عليه الملائكة أو غير الملائكة من خلق

الله بأمر الله فعلى الأول التعبير يصلي مشاكلة، وعلى الثاني حقيقة فيه حذف مضاف، والتعبير يصلي حقيقة، وفيه أن صلاة العبد عليه صلى الله عليه وسلم أفضل من دعائه لنفسه (حم م 3 (1) عن أبي هريرة) واللفظ لمسلم.

8791 -

"من صلى عليّ واحدة صلى الله عليه عشر صلوات، وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر درجات. (حم خد ن ك) عن أنس"(صح).

(من صلى عليّ واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر درجات) وفي حديث أخرجه أحمد عن ابن عمر: "صلى الله عليه وملائكته سبعين صلاة"(2) قال في الإتحاف: قد اختلف مقدار الثواب في هذه الأحاديث، ويجمع بأنه كان يعلم صلى الله عليه وسلم بهذا الثواب في هذه الأحاديث شيئًا فشيئًا فكلما علم شيئًا قاله (حم خدن ك (3) عن أنس) (4) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي وصححه ابن حبان، وقال ابن حجر: رواته ثقات.

8792 -

"من صلى عليّ حين يصبح عشرًا وحين يمسي عشرًا أدركته شفاعتي يوم القيامة. (طب) عن أبي الدرداء (ح) ".

(من صلى عليّ حين يصبح عشرًا وحين يمسي عشرًا أدركته شفاعتي يوم

القيامة) في التعبير بالإدراك ما يشعر بأنها شفاعة عظيمة غير مطلق الشفاعة، وفي هذه الأحاديث من الترغيب في هذا الذكر ما نراه وينضم إلى قول الله:{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ} الآية. [الأحزاب: 56](طب (1) عن أبي الدرداء) رمز المصنف لحسنه، وقال الحافظ العراقي: فيه انقطاع، وقال الهيثمي: رواه الطبراني بسندين أحدهما جيد لكن فيه انقطاع؛ لأن خالدًا لم يسمع من أبي الدرداء.

8793 -

"من صلى عليّ عند قبري سمعته، ومن صلى عليّ نائيا أُبلِغتُهُ. (هب) عن أبي هريرة (ض).

(من صلى عليّ عند قبري سمعته) لأنه حي في قبره يسمع ما يقال عنده. (ومن صلى عليّ نائيًا) بعيدًا عني. (أُبلِغتُهُ) بلغت صلاته وتقدم في الهمزة: "إن لله ملائكة سياحين يبلغونه صلاة من صلى عليه صلى الله عليه وسلم" وتقدم: "حيث ما كنتم تصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني". إلا أنه دل هذا على أن الصلاة عليه عنده أفضل لأن ما سمعه ليس كما يبلغه ويحتمل الاستواء (هب (2) عن أبي هريرة) رمز المصنف لضعفه، وقال العقيلي: حديث لا أصل له، وقال ابن دحية: موضوع، تفرد به محمَّد بن مروان السدي (3): تركوه واتهم بالكذب، ثم أورد له هذا الخبر.

8794 -

"من صلى عليّ صلاة كتب الله له قيراطًا، والقيراط مثل أحد. (عب) عن علي (ح) ".

(من صلى عليّ صلاة كتب الله له قيراطًا) يحتمل أن هذا تفسير صلى الله عليه

وأن المراد من صلاته على من صلى عليه صلى الله عليه وسلم أن يكتب له الأجر، هذا المعين عبر عنه بالصلاة مشاكلة. (والقيراط) في هذا مقداره:(مثل أحد) جبل المدينة، شبه المعنى العظيم من الأجر بالجسم العظيم. عب (1) عن علي) رمز المصنف لحسنه.

8795 -

"من صلى عليّ صلاة لم يتمها زيد عليها من سبحاته حتى تتم".

(طب) عن عائذ بن قرظ (ح) ".

(من صلى صلاة لم يتمها) بل أخل بشيء من أبعاضها وهيئاتها. (زيد عليها من سبحاته) بضم المهملة أي: نوافله. (حتى تتم) تقدم تفسيره في حديث ابن عمر عند الحاكم في حرف الهمزة وفيه: "أول ما تسألون عن الصلوات الخمس، فمن كان ضيع شيئًا منها يقول الله [4/ 262] تبارك وتعالى: انظروا هل تجدوا لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة

…

" الحديث (2) وفيه فضيلة النافلة وأنها تكمل بها الفريضة فضلًا من الله. (طب (3) عن عائذ) بالذال المعجمة (بن قرظ)، رمز المصنف لحسنه، وقال الهيثمي: رواته ثقات.

8796 -

"من صلى خلف إمام فليقرأ بفاتحة الكتاب. (طب) عن عبادة (ح) ".

(من صلى خلف إمام) في جهرية أو سرية لإطلاقه (فليقرأ بفاتحة الكتاب) فإنه لا تجزئه قراءة الإِمام لها وحديث: "من صلى خلف إمام فقراءة الإِمام له قراءة"(4) يعارض هذا، وقد يقال: لو صح سنده لما عارضه لأن هذا عام لقراءة

الإِمام الفاتحة وغيرها، والمذكور هنا خاص بالفاتحة فيخص ذلك ولا تعارض بين خاص وعام، وإنما قلنا لو صح سنده لأنه ذكر الحافظ ابن حجر (1) أنه حديث ضعيف. (طب (2) عن عبادة) رمز المصنف لحسنه وفيه سعد بن عبد العزيز، قال الذهبي: تركوه.

8797 -

"من صلى عليه مائة من المسلمين غفر له. (هـ) عن أبي هريرة".

(من صلى عليه) صلاة الجنازة. (مائة من المسلمين غفر له) ظاهره كل ذنب وقد تقدم أقل من هذا العدد وتقدم وجه الجمع (هـ (3) عن أبي هريرة) ورواه عنه أبو الشيخ وغيره.

8798 -

"من صلى على جنازة في المسجد، فلا شيء عليه (د) عن أبي هريرة".

(من صلى على جنازة في المسجد، فلا شيء عليه) أي لا ذنب عليه ووقع في لفظ فلا شيء له والنسخة الصحيحة الأولى وقد صلى صلى الله عليه وسلم على سهل بن بيضاء في المسجد وكذلك سعد بن معاذ ففيه جواز صلاة الجنازة في المسجد (د (4) عن أبي هريرة) سكت عليه المصنف، وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح، وصالح مولى التوأمة أحد رجاله كذبه مالك وقال ابن حبان: تغير فصار يأتي بأشياء تشبه الموضوعات.

8799 -

"من صلى صلاة فريضة فله دعوة مستجابة، ومن ختم القرآن فله

دعوة مستجابة. (طب) عن العرباض".

(من صلى صلاة فريضة فله دعوة مستجابة) قيل: عقيب الصلاة ولا دليل بل يحتمل فيها (ومن ختم القرآن) أي تمه إلى آخره إذ هو عرف هذا اللفظ ويحتمل أنه عرف طاريء وأنه يشمل تمام الورد وإن كان يسيرًا: (فله دعوة مستجابة) وهذا عقيب الفراغ من قراءته فهو يريد أن الدعوة عقيب الصلاة والإجابة تحتمل التعجيل والتأجيل ولو إلى الآخرة. (طب (1) عن العرباض) بن سارية سكت عليه المصنف، وقال الهيثمي: فيه عبد الحميد بن سليمان ضعيف.

8800 -

"من صمت نجا. (حم ت) عن ابن عمرو".

(من صمت) عن النطق بالشر. (نجا) من العقاب، فإنما يكب الناس على مناخرهم في النار إلا ألسنتهم، قال الغزالي (2): هذا من أفضل الخطاب وجوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وجواهر حكمه، وآفات اللسان كثيرة من نحو الكذب والغيبة والنميمة وغيرها. (حم ت (3) عن ابن عمرو)، سكت عليه المصنف، وقال الترمذي: غريب، وقال النووي في الأذكار (4) بعد ما عزاه للطبراني وللترمذي: سنده ضعيف، وإنما ذكرته لأبينه لكونه مشهورًا، وقال العراقي: سنده للترمذي ضعيف، وهو عند الطبراني بسند جيد، وقال المنذري: رواة الطبراني ثقات، وقال ابن حجر: رواته ثقات.

8801 -

"من صنع إليه معروف فقال لفاعله: "جزاك الله خيرًا" فقد أبلغ في

الثناء. (ت ن حب) عن أسامة بن زيد (صح) ".

(من صنع إليه معروف فقال لفاعله: "جزاك الله خيرًا") مكافأة له بالمقال. (فقد أبلغ في الثناء) على من أحسن إليه إذ دعا له بالجزاء من الله وجعله خبرًا ونكره تعظيمًا له، وهل تسقط عنه المكافأة بالمال؟ لا تسقط عنه إذا كان واحدًا وإلا سقطت. (ت ن حب (1) عن أسامة بن زيد)، رمز المصنف لصحته، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وذكر في العلل أنه سأل عنه البخاري فقال: هذا منكر، وسعد بن الحسن أحد رجاله كان قليل الحديث، ويروون عنه مناكير، ومالك ابنه مقارب الحديث.

8802 -

"من صنع إلى أحد من أهل بيتي يدا كافأته عليها يوم القيامة. ابن عساكر عن علي".

(من صنع إلى أحد من أهل بيتي) هم الذين حرمت عليهم الصدقة كما فسرهم بذلك زيد بن أرقم كما في صحيح مسلم. (يدا) نعمة ومروءة. "كافأته عليها يوم القيامة) ظاهره وإن كافئوه في الدنيا عليها، وفيه فضيلة عظيمة وحث بليغ على الإحسان إلى الآل. (ابن عساكر عن علي)(2) سكت عليه المصنف، وفيه عيسى بن محمَّد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال في الميزان عن الدارقطني: متروك، وعن ابن حبان: يروي عن [4/ 263] آبائه أشياء موضوعة وساق منها هذا الخبر.

8803 -

"من صنع صنيعة إلى أحد من خلف عبد المطلب في الدنيا فعلي

مكافأته إذا لقيني. (خط) عن عثمان".

(من صنع صنيعة إلى أحد من خلف عبد المطلب) بن هاشم، يحتمل أنه يفسر ما سلف من لفظ:"أهل بيتي"(في الدنيا فعلي مكافأته إذا لقيني) يوم القيامة، وفيه أن من أساء إليهم فهو خصمه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. (خط (1) عن عثمان بن عفان) سكت عليه المصنف وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد أورده الذهبي في الضعفاء وقال: ضعفه النسائي وقد وثق، وأبان بن عثمان متكلم فيه، قال ابن الجوزي في العلل: حديثه لا يصح، ورواه الطبراني في الأوسط، قال الهيثمي: فيه عبد الرحمن المذكور وهو ضعيف.

8804 -

"من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة، وليس بنافخ. (حم ق ن) عن بن عباس"(صح).

(من صور صورة) ذات روح كما يدل له آخره (في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة، وليس بنافخ) ألزم ذلك وطوقه ولا يقدر على ذلك، فهو كناية عن دوام تعذيبه، واستفيد منه جواز التكليف بالمحال في الدنيا كما جاز في الآخرة ولا يخفى أنه لا قياس لأحوال دار التكليف على دار لا تكليف فيها، ولا أن المراد التكليف هنا وطلب الامتثال بل تعذيبه على كل حال، وإظهار عجزه عن تعاطيه مبالغة في توبيخه، وإظهار لقبح فعله، ذكره القرطبي، وهو وعيد شديد قال على أن تصوير ذي روح من الكبائر، وفيه أنه لا وعيد على تصوير ما لا روح له كالأحجار والأشجار، وليس علة القبح التشبيه بخلق الله وإلا لاقتضت تحريم تصوير ما ذكر مما لا روح فيه، وقد أفتى بجوازه ابن عباس

وغيره. (حم ق ن (1) عن ابن عباس) (صح).

8805 -

"من ضار ضار الله به، ومن شاق شاق الله عليه (حم 4) عن أبي صرمة"(ح).

(من ضار) بالضاد المعجمة وتشديد الراء: من أوصل ضررًا إلى مسلم أو معاهد، بل أو أي حيوان محترم بغير حق. (ضر الله به) أنزل به الضرر الشديد في الدنيا والآخرة أو في أحدهما (ومن شاق) بتشديد القاف: أوصل مشقة إلى غيره بغير حق (شق الله عليه) حمل عليه المشقة مجازاة له على ما فعله فإن الله حرم على العباد مضارة غيرهم ومشاقتهم بل أمرهم بخلاف ذلك، فخير الناس أحسنهم للناس وأحب عباد الله أنفعهم لعباده. (حم 4 (2) عن أبي صرمة) بصاد مهملة مكسورة وراء ساكنة: مالك بن قيس ويقال: ابن أبي قيس الأنصاري، نجاري شهد بدرًا وما بعدها وكان شاعرًا مجيدًا. رمز المصنف لحسنه وقال الترمذي: حسن، وقال في المنار: لم يبين لم لا يصح وذلك لأن فيه لؤلؤة (3) وهي لا تعرف.

8806 -

"من ضحى طيبة بها نفسه محتسبًا لأضحيته كانت له حجابًا من النار. (طب) عن الحسن بن علي".

(من ضحى) ذبح أضحيته أيام النحر (طيبة بها نفسه) من غير كراهة ولا تبرم بالإنفاق (محتسبًا لأضحيته) تقدم تفسيره غير مرة (كانت حجابًا له من النار) حائلًا بينه وبين دخولها، وفيه حث على تطييب النفس بالأضحية واحتسابها.

(طب (1) عن الحسن بن علي)، سكت عليه المصنف، وقال الهيثمي: فيه سليمان ابن عمرو النخعي وهو كذاب (2).

8807 -

"من ضحى قبل الصلاة فإنما ذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه، وأصاب سنة المسلمين. (ق) عن البراء (صح) ".

(من ضحى قبل الصلاة) صلاة العيد. (فإنما ذبح لنفسه) لا للقربة والسنة، لأن تفويت الوقت تفويت للموقت. (ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه) عبادته بالضحية (وأصاب سنة المسلمين) فيه أن التضحية بعد الصلاة سنة من سنن المسلمين التي سنها الله لهم وأنه لا ضحية لمن ضحى قبل الصلاة ولو كان ممن لا تلزمه الصلاة إذ لا دليل على التخصيص. (ق)(3) عن البراء).

8808 -

"من ضحك في الصلاة فَلْيُعِدِ الوضوء والصلاة (خط) عن أبي هريرة".

(من ضحك في الصلاة) وزاد في لفظ: "فقهقه (فَلْيُعِدِ الوضوء) لبطلانه بالقهقهة وبه أخد من قال بذلك وتقدم القول بعدم النقض وليعد: (الصلاة) لبطلانها بذلك اتفاقا فإن ظهر منه حرفان أو حرف يفهم كذا قيل. (خط (4) عن أبي هريرة) سكت عليه المصنف، وفيه عبد الكريم بن أمية عن الحسن عن أبي هريرة وعبد الكريم تالف، قال أحمد: ليس في الضحك حديث صحيح انتهى. رواه الدارقطني من عدة وجوه بعدة أسانيد كلها باطلة.

8809 -

"من ضرب غلاما له حدًّا لم يأته أو لطمه فإن كفارته أن يعتقه. (م)

عن ابن عمر (ح) ".

(من ضرب غلاما له) مملوكًا ذكرًا أو أنثى (حدًّا لم يأته) لم يفعل ما يوجبه وفيه أن للسيد إقامة الحد على مملوكه وفيه جواز ضربه [4/ 264] دون الحد تأديبًا وقد قيده حديث آخر بأن له التأديب ما لم يجاوز عشرة أسواط (أو لطمه) ضربه على وجهه بغير جناية منه كذا قيده البعض والظاهر أنه يحرم ضرب الوجه مطلقًا لأحاديث في ذلك فيحتمل أنه لا يباح له التأديب فيه (فإن) فعل كان: (كفارته) كفارة ما ذكر من الضرب المقيد ولطم الوجه (أن يعتقه) وظاهره أنه لا يعتق إلا بالاعتاق لا بمجرد فعل ما ذكر وقد بحثنا فيه في حواشي ضوء النهار. (م (1) عن ابن عمر) ولم يخرجه البخاري.

8810 -

"من ضرب مملوكه ظالما أقيد منه يوم القيامة. (طب) عن عمار (ح) ".

(من ضرب مملوكه) أي ضرب (ظالمًا) في ضربه بأن يضربه لا للتأديب أو نحوه (أقيد منه) اقتص منه. (يوم القيامة) فإنه يوم الجزاء وليس على السيد شيء في الدنيا من قصاص ولا غيره وفيه أنه لا يحل للسيد في عبده إلا ما أباحه الله له (طب (2) عن عمار بن ياسر) رمز المصنف لحسنه، قال الهيثمي: كالترمذي رجاله ثقات.

8811 -

"من ضرب بسوط ظلما اقتص منه يوم القيامة (خد هق) عن أبي هريرة (ح) ".

(من ضرب) أي حيوان. (بسوط) أو بيد وإنما أخرج على الغالب (ظلمًا) لمن ضربه بأن يفعل ما لم يأذن له فيه الشارع. (اقتص منه يوم القيامة) فإن الله حرم

الأبدان فمن فعل محرما انتصف الله منه (خد هق (1) عن أبي هريرة) رمز المصنف لحسنه، وقال الهيثمي كالمنذري: إسناده حسن انتهى. قال الشارح: وفيه عبد الله بن شقيق (2)، قال في الميزان: ثقة إلا أن فيه نصبًا، وقال يحيى: كان [سليمان] التيمي سيء الرأي فيه.

8812 -

"من ضم يتيمًا له أو لغيره حتى يغنيه الله عنه وجبت له الجنة (طس) عن عدي بن حاتم (ح) ".

(من ضم) كفل (يتيمًا له) أي قريبًا له كابن الأخ ونحوه (أو لغيره) بأن يكون من الأجانب (حتى يغنيه الله عنه) فلا يحتاج إلى كافل (وجبت له الجنة) بما يحمله من مؤنة اليتيم وفيه الأجر الجزيل لفاعل ذلك وتقدم فيه أحاديث (طس (3) عن عدي بن حاتم) رمز المصنف لحسنه، وقال الهيثمي: فيه المسيب بن شريك وهو متروك، قال الشارح: فرمز المصنف لحسنه غير لائق انتهى.

قلت: كأن المصنف يعده حسنًا لغيره لكثرة ما في معناه.

8813 -

"من ضن بالمال أن ينفقه، وبالليل أن يكابده فعليه بـ "سبحان الله وبحمده". أبو نعيم في المعرفة عن عبد الله بن حبيب".

(من ضن) من الضنة البخل (بالمال أن ينفقه) في وجوه الخير (وبالليل أن يكابده) أن يتحمل ضيق قيامه بالصلاة والتلاوة (فعليه) فليلزم عوضا عما ذكر قول: (سبحان الله وبحمده) مكررًا لها لا يفتر عنها وفيه أن هذا الذكر بخصوصه يقوم مقام القرب البدنية والمالية، ويحتمل أنه يراد مطلق التسبيح

والتحميد (أبو نعيم في المعرفة (1) عن عبد الله بن حبيب) سكت عليه المصنف، وفيه عبد الله بن سعيد بن كثير، قال الذهبي: فيه ضعف عن أبيه سعيد، قال السعدي: فيه غير لون من البدع.

8814 -

"من ضيق منزلًا أو قطع طريقًا أو آذى مؤمنًا فلا جهاد له. (حم د) عن معاذ بن أنس (ح) ".

(من ضيق منزلًا) من منازل المسلمين المباحة باغتصاب جانب منه (أو قطع طريقًا) بذلك ويوضع متاعه ونحوه فيه (أو آذى مؤمنًا) أعم من الأولين يحتمل أن هذا في تضييق منازل المجاهدين وطرقهم وأذيتهم بدليل قوله: (فلا جهاد له) ويلحق غيرهم بهم أيضًا؛ لأن مطلق الأذية محرم. (حم د (2) عن معاذ بن أنس) الجهني. وكان يحسن من المصنف تقييده باسم أبيه؛ لأنه إذا أطلق تبادر منه ابن جبل، رمز المصنف لحسنه وفيه أحمد بن إسماعيل بن عياش.

8815 -

"من طاف بالبيت سبعًا وصلَّى ركعتين كان كعتق رقبة. (هـ) عن ابن عمر (ض) ".

(من طاف بالبيت سبعًا) بالكعبة سبعة أشواط متطهرًا على الصفة المشروعة. (وصلى ركعتين) هما ركعتا الطواف يصليان خلف مقام إبراهيم. (كان) له من الأجر (كعتق رقبة) وفيه فضيلة ما ذكر. (هـ (3) عن ابن عمر) رمز المصنف لضعفه، وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح وقد رواه الترمذي وحسنه بلفظ: "من طاف بهذا البيت أسبوعًا فأحصاه كان كعتق رقبة".

8816 -

"من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. (ت) عن ابن عباس (ض) ".

(من طاف بالبيت خمسين مرة) كل مرة سبعة أشواط بركعتيها. (خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) فينبغي تحري هذا العدد لمن وفد بيت الله حتى يتم له في عمره هذا العدد. (ت (1) عن ابن عباس) رمز المصنف لضعفه، قال ابن الجوزي: فيه يحيى بن اليمان قال أحمد: ليس بحجة، وقال ابن المديني: تغير حفظه، وقال أبو داود: يخطيء في الأحاديث ويقلبها.

8817 -

"من طلب الشهادة صادقا أعطيها، ولو لم تصبه. (حم م) عن أنس (صح) ".

(من طلب الشهادة)[4/ 265] في سبيل الله. (صادقًا) في طلبها بالدعاء أو التعرض لها. (أعطيها) أي أجرها بأن يبلغه الله منازل الشهداء. (ولو لم تصبه) الشهادة بأن مات على فراشه، وهذا يدل على أن من نوى شيئًا من أفعال الخير ولم يتم له لعذر يكون بمنزلة من عمله. (حم م (2) عن أنس).

8818 -

"من طلب العلم كان كفارة لما مضى. (ت) عن سخبرة".

(من طلب العلم) الشرعي (كان) طلبه (كفارة لما مضى) من الذنوب، قيل هذا فيمن طلبه فكيف بمن علمه الناس. (ت (3) عن سخبرة) بالمهملة مفتوحة فخاء معجمة فموحدة فراء، هو الأزدي في صحبته خلاف، سكت عليه

المصنف، وقال مخرجه الترمذي: هذا حديث ضعيف الإسناد، ورواه الطبراني في الكبير، قال الهيثمي: وفيه أبو داود الأعمى كذاب.

8819 -

"من طلب العلم تكفل الله له برزقه. (خط) عن زياد بن الحارث الصدائي".

(من طلب العلم) النافع. (تكفل الله له برزقه) هو تعالى متكفل برزق الخلائق كلها ولكن المراد أنه يعفيه عن الأسباب كلها ويسوق إليه رزقه، وفيه شرف طلب العلم وأنه من أسباب الرزق. (خط (1) عن زياد بن الحارث الصدائي) بضم المهملة الأولى ثم مهملة مفتوحة نسبة إلى صداء قبيلة من اليمن، سكت عليه المصنف، وفيه يونس بن عطاء (2) أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به.

8820 -

"من طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. (حل) عن أنس".

(من طلب العلم) أي خرج لطلبه من منزله ولو إلى أقرب مكان (فهو في سبيل الله) كالمجاهد (حتى يرجع) إلى منزله، قال الغزالي: ويعم ما قال هذا وما قبله من الأحاديث في العلم النافع وهو الذي يزيد في الخوف من الله ويزهد في الدنيا ويقلل من الرغبة فيها، وكل علم لا يدعوك من الدنيا إلى الآخرة فالجهل أولى منه فاستعذ بالله من علم لا ينفع. (حل (3) عن أنس) سكت عليه المصنف وفيه خالد بن يزيد (4) يضعف.

8821 -

"من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار. (ت) عن كعب بن مالك".

(من طلب العلم ليجاري به العلماء) يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه رياء وسمعة (أو ليماري) يكابر. (به السفهاء) ويحاجهم، قال القاضي: المجاراة المفاخرة من الجري لأن كلا من المتفاخرين يجري مع الآخر، والمماراة: المحاجة والمجادلة: من المرية وهي الشك فإن كلا منهما يشك فيما يقوله صاحبه ويشككه بما يورده على حجته والسفهاء الجهال فإن عقولهم ناقصة مرجوحة بالإضافة إلى عقول العلماء (أو ليصرف به) بسبب ما علمه (وجوه الناس إليه) بميلها إلى الإقبال على توقيره وتعظيمه والقضية مانعة الخلق به لا الجمع (أدخله الله النار) لقبح ما أراده سواء حصل المراد أو لا، بل مجرد النية سبب للعذاب، وفيه أنه لا يطلب العلم إلا لوجه الله والعمل به. (ت (1) عن كعب بن مالك) سكت عليه المصنف في ما قوبل على خطه، وقال الشارح: رمز المصنف لحسنه، وقال الترمذي: غريب وفيه إسماعيل بن يحيى بن طلحة قال الذهبي في الكبائر: واه، وقال في اللسان عن العقيلي في الباب عن جمع من الصحابة كلها لينة الأسانيد، قال: وقال العلائي: هذه الأحاديث بواطل.

8822 -

"من طلق البدعة ألزمناه بدعته. (هق) عن معاذ".

(من طلق البدعة) أوقع الطلاق بدعيًا. (ألزمناه بدعته) أي أمضينا طلاقه وإن كان آثمًا بإيقاعه، كذلك وهو من أدلة من ذهب إلى وقوع الطلاق البدعي والمسألة مبسوطة في مواضع أخرى. (هق (2) عن معاذ) سكت عليه المصنف،

وقال في المطامح: سنده ضعيف، ورواه الدارقطني من هذا الوجه وقال: فيه إسماعيل بن أبي أمية البصري: متروك الحديث، وفي اللسان قال ابن حزم (1): حديث موضوع، وإسماعيل ساقط.

8823 -

"من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين. (حم ق) عن عائشة، وعن سعيد بن زيد (صح) ".

(من ظلم قيد) بكسر القاف وسكون التحتية أي قدر: (شبر من الأرض) التي لغيره ملكًا أو حقًّا (طوقه) بضم الطاء مبني للمفعول أي جعله الله طوقًا في عنقه. (من سبع أرضين) مر ذلك قريبا، وبيان ما فيه (حم ق (2) عن عائشة، وعن سعيد بن زيد) قال المصنف وهو متواتر.

8824 -

"من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع. (م) عن ثوبان (صح) ".

(من عاد مريضًا) ولو غير مسلم كما عاد صلى الله عليه وسلم اليهودي الذي كان يخدمه وكثيرًا من الناس لا يعود جاره وقريبه لتوهمه أنه عاص بسبب ملابسته ما يظن كذلك. (لم يزل في خرفة الجنة) بضم الخاء المعجمة وفتحها وسكون الراء: ما يخترف يجتنى من التمر، شبه ما يحوزه من الثواب بحوز المخترف بستانا بجنته [4/ 266] (حتى يرجع) وقيل: المراد بالخرفة هنا: الطريق، قال ابن جرير: وهو صحيح إذ معناه عليه أن عابره لا يزال سالكًا طريق الجنة لا أنه من الأمور التي يتوصل بها إليها انتهى.

قلت: قد فسره صلى الله عليه وسلم بما قيل له: وما خرفة الجنة يا رسول الله؟ قال: جناها.

وفيه عظم شأن عيادة المريض. (م (1) عن ثوبان) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

8825 -

"من عاذ بالله قد عاذ بمعاذ. (حم) عن عثمان، وابن عمر (ح) ".

(من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ) أي التجأ إلى ملجأ شديد منج قال ابن العربي: فيه دليل على أن من صرح بالاستعاذة من أحد في شيء فليجب إليه وليقبل منه، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم دخل على امرأة قد نكحها فقالت: أعوذ بالله منك، فقال صلى الله عليه وسلم:"لقد عذت بمعاذ الحقي بأهلك"(2).

وقال عثمان لابن عمر: اذهب فاقض، قال: أو تعفيني، قال: عزمت عليك، قال: لا تعجل أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره، قال: نعم، قال: فإني أعوذ بالله أن أكون قاضيًا. (حم (3) عن عثمان، وابن عمر) رمز المصنف لحسنه، قال الهيثمي: رجاله ثقات.

8826 -

"من عال جاريتين حتى يدركا دخلت أنا وهو الجنة كهاتين. (م ت) عن أنس"(صح).

(من أعال جاريتين) قام بكفايتهما وتربيتهما ومصالحهما، والمراد بنتين له أو أعم من ذلك (حتى يدركا) سن البلوغ (دخلت أنا وهو الجنة كهاتين) قارن دخوله الجنة دخوله صلى الله عليه وسلم وإن تفاوتت المنازل، وفيه فضيلة عظيمة لمن كان له ما ذكر ولا بد من تقييده بالصبر والاحتساب كما في غيره فلا يتضجر من تربيتهما فيحرم من كفالتهما كما يقع كثيرًا للأنام (م ت (4) عن أنس) وخرجه البخاري بقريب من لفظه.

8827 -

"من عال أهل بيت من المسلمين يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه.

ابن عساكر عن علي".

(من عال أهل بيت من المسلمين) قام بكفايتهم (يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه) وفيه الحث على ذلك وإن زاد على يومه زيد في أجره. (ابن عساكر (1) عن علي).

8828 -

"من عال ثلاث بنات فأدبهن وزوجهن وأحسن إليهن فله الجنة. (د) عن أبي سعيد (ح) ".

(من عال ثلاث بنات) من بناته وهو الأظهر ويدخل من بنات غيره ممن لا كافل لهن فيه أيضًا (فأدبهن) بآداب الشريعة وعلمهن أمور الدنيا التي يعود عليهن نفعها (وزوجهن) أعان على ذلك (وأحسن إليهن) بسائر ما يتم به الإحسان (فله الجنة) قال الزين العراقي: في هذا الحديث تأكيد حق البنات على حق البنين لضعفهن عن القيام بمصالحهن من الاكتساب وحسن التصرف وجزالة الرأي. (د (2) عن أبي سعيد) رمز المصنف لحسنه، وقال الحافظ العراقي: رجاله موثقون.

8829 -

"من عد غدًا من أجله فقد أساء صحبة الموت (هب) عن أنس (ض) ".

(من عد) بتشديد الدال المهملة من العد (غدًا) يومه الذي بعد يومه الذي هو فيه (من أجله فقد أساء صحبة الموت) لدلالة عده لأيام ما يستقبله من عمره على كراهة الموت وحب الحياة وهو حث على تقصير الأمل والاستعداد لنزول

الأجل والموت في كل حين (هب (1) عن أنس) رمز المصنف لضعفه؛ لأنه قال مخرجه البيهقي عقيب إخراجه: هذا إسناد مجهول وروي من وجه آخر ضعيف.

8830 -

"من عرض عليه ريحان فلا يرده، فإنه خفيف المحمل، طيب الريح. (م د) عن أبي هريرة"(صح).

(من عرض عليه) من واهب. (ريحان) نبت طيب من أنواع المشموم وليس المراد ما تعورف من النبت الذي على ساق فإنه عرف خاص يعمل به في الأثمان ونحوها. (فلا يرده) بل يقبله وظاهره التحريم لرده. (فإنه خفيف المحمل) بفتح الميم للأولى وكسر الثانية مصدر ميمي وفسر بقليل المنة. (طيب الريح) قيل تعليل ببعض العلة لا تمامها، والمراد لا يرده لأنه هديه قليلة نافعة ولا مؤونة فيها ولا منة ولا يتأذى المهدي لها فردها لا وجه له قال ابن القيم (2): هذا لفظ الحديث وبعضهم يرويه: "من عرض عليه طيب فلا يرده" وليس بمعناه. فإن الريحان يخف مؤنته ويتسامح به بخلاف نحوه مسك وعنبر انتهى.

قال الشارح: ظاهره أن رواية الطيب منكره أو نادرة والأكثر ريحان وليس كذلك فقد قال ابن حجر: رواه أحمد وسبعة أنفس بلفظ الطيب، ورواه مسلم بلفظ الريحان قال: والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد (م د (3) عن أبي هريرة).

8831 -

"من عزى ثكلى كسي بردا في الجنة. (ت) عن أبي برزة (ض) ".

(من عزى) من التعزية: التبصير أي صبرها بذكر ما للمصاب من الأجر

واساها بنظائرها (ثكلى) بفتح المثلثة، مقصور من فقدت ولدها (كسي بردا في الجنة) جزاء على ما كسى به قلبها من برد الصبر ونزع عنه من الجزع وكل ذلك لأن إدخال السرور على القلوب [4/ 267] من أحب الأشياء إلى الله (ت (1) عن أبي برزة) قال المصنف: ضعيف، قال الترمذي عقيبه: ليس إسناده بالقوي، قال البغوي: غريب.

8832 -

"من عزى مصابا فله مثل أجره. (ت هـ) عن ابن مسعود".

(من عزى مصابًا) أي مصاب بأي مصيبة بدنية أو دنيوية (فله مثل أجره) ما يماثله ويدانيه وإلا فلا يبلغ مساواته، وفيه أن من زاده جزعًا وقلقًا وحزنًا كان عليه وزر شديد كما يتفق النساء بتجمعهن إلى ذات المصيبة فتزدنها إلهابًا وحزنًا بتعديد محاسن الهالك ونحو ذلك (ت هـ (2) عن ابن مسعود) سكت عليه المصنف هنا، وقال في الكبير إنه: ضعفه أبو داود، وقال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن عاصم، وقال النووي في الأذكار: سنده ضعيف وذكره ابن الجوزي في الموضوعات لكن قال الزركشي: في تخريج الرافعي بعدما ساق للحديث طرقًا: هذا كله يرد على ابن الجوزي حيث ذكر الحديث في الموضوعات، وقال العلائي: وله طرق لا طعن فيها فليس واهنًا فضلًا عن كونه موضوعًا (3).

8833 -

"من عشق فعف ثم مات مات شهيدًا. (خط) عن عائشة".

(من عشق) قيل: العشق طمع يحدث في القلب قهرًا وكلما قوي زاد صاحبه

قلقًا وضجرًا فيلتهب به الصدر فيحرق الدم من الصفراء سوداء وطغيانه يفسد الفكر فتؤدي إلى الجنون فربما مات أو قتل نفسه وإذا كان فعل القلب وأكثر أفعاله ضروريات فلا يؤاخذ به بل يؤجر عليه كذا قيل.

قلت: مباديه اختيارية ولذا ثبت أن مبدأه النظر والسماع (فعف) حفظ نفسه عن إيثار حظها وراقبها على مراد الله. (ثم مات) أتى بالفاء في الأول بأن العفة تعقب العشق ويتم في الثاني تأخر الموت الذي سببه العشق عنه (مات شهيدًا) له أجر الشهداء؛ لأنه جاهد نفسه وهو أعظم الجهاد حتى قتلها في محبة إيثار مراد الله، وقد أطال ابن القيم في "الجواب الشافي (1) " الكلام على العشق وأنواعه والحسن منه والقبيح والكلام على هذا الحديث (خط (2) عن عائشة) سكت عليه المصنف، وفيه أحمد بن محمَّد بن مسروق (3) أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: لينه الدارقطني، وسويد بن سعيد فإن كان هو الدقاق (4) فقد قال علي بن عاصم منكر الحديث، وإن كان الذي خرج له فقد أورده الذهبي في الضعفاء (5) وقال: قال أحمد: متروك، وأبو حاتم صدوق، وفيه أيضًا أبو يحيى القتات (6).

8834 -

"من عشق فكتم وعف فمات فهو شهيد. (خط) عن ابن عباس".

(من عشق فكتم) هواه وصبر على بلاه، لم يطلق لسانه بالأشعار في محبوبه ولا بإظهار مطلوبه بل كان كما قالت ليلى إن ثبت لها ذلك أنه لما مات المجنون

من حبها أنشدت (1):

باح مجنون عامر بهواه

…

وكتمت الهوى فمت بوجدي

فإذا كان في القيامة يدعى

…

من قتيل الهوى تقدمت وحدي

قال أفلاطون: ما أعلم ما الهوى غير أني أعلم أنه جنون إلهي لا محمود صاحبه ولا مذموم (وعف فمات) عطف على العفة لا على عشق ولذا أتى بالفاء وفي الأول عطف على عشق فأتى بثم والعطف على كل له وجه وجيه: الأول: لأنه الأصل الأصيل. الثاني: لأنه الأقرب. (فهو شهيد). (خط (2) عن ابن عباس) سكت عليه المصنف وفيه سويد بن سعيد، قال ابن معين: لو كان لي فرس ورمح لغزوته، وقال ابن الجوزي: مدار الحديث عليه فهو لا يصح لأجله، ورواه الحاكم من عدة طرق كلها معلولة وهذه أمثلها فقد قال ابن حجر عن بعضهم: أنه أقواها حتى يقال إن أبا الوليد الباجي نظم فيه:

إذا مات المحب جوى وعشقًا

…

فتلك شهادة يا صاح حقَّا

رواه لنا ثقات عن ثقات

…

إلى الحبر ابن عباس ترقا

قال ابن القيم (3): هذا الحديث والذي قبله كل منهما موضوع، ولا يجوز كونه من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم وأطال، لكن انتصر الزركشي لتقويته فقال: أنكره ابن معين وغيره على سويد لكنه لم يتفرد به فقد رواه الزبير بن بكار قال: [4/ 268] حدثنا عبد الملك ابن عبد العزيز الماجشون، عن عبد العزيز بن أبي حاتم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم فذكره، وهو إسناد صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج به وقال: رواته ثقات.

8835 -

"من عفا عند القدرة عفا الله عنه يوم العسرة. (طب) عن أبي أمامة"(ح).

(من عفا) عمن أساء إليه. (عند القدرة) فإنه لا عفو مع العجز عن المعفو عنه ولذا قيل:

كل عفوٍ أتى بغير اقتدار

…

حجة لاجيء إليها اللئام (1)

(عفا الله عنه يوم العسرة) يوم القيامة الذي لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة وفيه جزاء الشيء بمثله وهو بيان للأجر المذكور في قوله تعالى: {فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} [الشورى: 40](طب (2) عن أبي أمامة) رمز المصنف لحسنه.

8836 -

"من عفا عن دم لم يكن له ثواب إلا الجنة. (خط) عن ابن عباس".

(من عفا عن دم) أي عن قود يجب له على غيره ويباح له إراقة دمه ويشمل ما كان بالقصاص عن بعض الأعضاء أيضًا وإن تفاوتت رتب الأجر (لم يكن له ثواب إلا الجنة) لعظم ما عفى عنه {وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا} [المائدة: 32] وفيه عظم مقدار الجزاء لعظم شأن المعفو عنه (خط (3) عن ابن عباس) سكت عليه المصنف وفيه أحمد بن إسحاق البغدادي قال الخطيب: روى عنه أبو عوانه خبرًا يعني "من عفى

…

" إلى آخره.

8837 -

"من عفا عن قاتله دخل الجنة. ابن مندة عن جابر الراسبي".

(من عفا عن قاتله) هذا خاص في عفو المقتول والأول في من له الدم (دخل الجنة) بعفوه عن أخيه وإن كان قد أتى بأعظم الذنوب عند الله تعالى فالعفو عن

حق نفسه وأما حق الله وهتكه لحرمته وإباحته لما حرمه فأمره إلى الله (ابن مندة)(1) عن جابر الراسبي) نزل البصرة، قال الذهبي في الصحابة (2): جاء في حديث مظلم عن أبي شداد عنه والمصنف سكت عليه، وقد قال مخرجه ابن منده عقيب إخراجه: هذا حديث غريب إن كان محفوظًا.

8838 -

"من علق تميمة فقد أشرك. (حم ك) عن عقبة بن عامر (صح) ".

(من علق) على نفسه أو على طفل أو بهيمة أو نحوها (تميمة) هي ما تعلق من القلائد لدفع العين من حجارة أو ورق مكتوب أو غير ذلك (فقد أشرك) أي فعل فعل أهل الشرك، قال ابن عبد البر (3): إذا اعتقد الذي قلدها أنها ترد العين فقد ظن أنه ترد القدر واعتقاد ذلك شرك.

قلت: قد فعل بعض الصحابة رضي الله عنهم تقليد الصبي لرق يكتب فيه أدعية نبوية فكأنه حمل هذا على نحو الحجارة، وفي النهاية (4): أنه خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين على زعمهم فأبطله الإِسلام انتهى؛ فلا إشكال على هذا. (حم ك (5) عن عقبة بن عامر) رمز المصنف لصحته، وقال المنذري: رواه أبو يعلى بإسناد جيد، وقال الهيثمي: رجال أحمد ثقات.

8839 -

"من علق ودعة فلا ودع الله له، ومن علق تميمة فلا تمم الله له. (حم ك) عنه (صح) ".

(من علق ودعة) بفتح فسكون شيء أبيض يجلب من البحر يعلق في حلوق

الصبيان وغيرهم (فلا ودع الله له) قال في النهاية (1): أي لا جعله في دعة وسكون، وقيل: هو لفظ مبني من الودعة أي لا خفف الله عنه ما يخافه. (ومن علق تميمة فلا تمم الله له) انتهى.

قلت: من شؤم هذه المذكورات أنه أسبق لها الدعاء على حاملها من لفظها، قال ابن حجر وغيره: يحمل ما في الخبر وغيره على ما ليس فيه قرآن ونحوه أما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فإنه إنما يجعل للتبرك والتعوذ بأسمائه. (حم ك (2) عنه). رمز المصنف لصحته ورواه أيضًا عنه الطبراني، قال الهيثمي: رجالهم ثقات.

8840 -

"من علم أن الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة. (حم ك) عن عثمان"(صح).

(من علم أن الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة) باعتقاد أنها حق يقين لتضمنه تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم والعبودية لله ولا بدَّ من فعلها أيضًا ولأنه يفعلها على وجه التعبد لله. (حم ك (3) عن عثمان) رمز المصنف لصحته، وأقرَّه الذهبي في التلخيص لكنه قال في المهذب (4): فيه عبد الملك مجهول، وقال الهيثمي: رجال أحمد موثقون.

8841 -

"من علم أن الله ربه، وأني نبيه، موقنا من قلبه، حرمه الله على النار. البزار عن عمران (ح) ".

(من علم أن الله ربه، وأني نبيه، موقنا من قلبه) علمًا صادرًا عن يقين.

قلت: إن قيل العلم يطلق لغة كثيرًا على الظن فزيد هنا اليقين القلبي لبيان أنه أريد به العلم الأخص الذي لا ينتفي بشك ولا شبهة (حرمه الله على النار) فلا تمسه أصلًا، إن قيل: لا يكفي الإيقان القلبي حتى يضاف إليه القول والعمل، قلت: هو مقيد بغيره من الأحاديث. (البزار في مسنده (1) عن عمران بن حصين) رمز المصنف لحسنه، وقال الهيثمي: فيه عمران القصير وهو متروك وعبد الله بن أبي القلوص.

8842 -

"من علم أن الليل يأويه إلى أهله فليشهد الجمعة. (هق) عن أبي هريرة (ض) ".

(من علم أن الليل يأويه إلى أهله) ليلة السبت خطاب لأهل القرى التي لا تقام فيها الجمعة بأن من يأوي إلى بيته: أي يصل إليه ليلة السبت بعد عوده من البلد التي يصلي فيها الجمعة (فليشهد الجمعة) يحضر صلاتها ولا عذر له وهذا زيادة على ما أفادته الآية من أنه يلزم شهود الجمعة من يسمع النداء أو يحتمل أن الأمر في الآية للوجوب وهنا للندب. (هق (2) عن أبي هريرة) رمز المصنف لضعفه، وعده ابن الجوزي من الأحاديث الواهية وأعله بمعارك بن عباد، وقال الذهبي في المهذب (3): هذا الحديث ضعيف بمرة وفيه عبد الله ابن سعيد (4) متروك.

8843 -

"من علم الرمي ثم تركه فليس منا. (م) عن عقبة بن عامر (صح) ".

(من علم الرمي) بالنشاب ويقاس عليه غيره. (ثم تركه) لم يتعهده؛ لأنه بترك المعاهدة ينسى. (فليس منا) من أهل طريقتنا فإنا لا نتركه لأن معرفته نعمة ينبغي معاهدتها وتقييدها لما فيه من الفوائد الدينية ونكاية الأعداء والظفر عند المناضلة وغير ذلك. (م (1) عن عقبة بن عامر).

8844 -

"من علم علمًا فله أجر من عمل به، لا ينقص من أجر العامل. (هـ) عن معاذ بن أنس".

(من علَّم) بفتح اللام المشددة: ألقى إلى غيره (علما فله مثل أجر من عمل به) لأن الدال على الخير كفاعله. (من غير أن ينقص من أجر العامل) بل لذلك أجر التعليم ولهذا أجر العمل (هـ (2) عن معاذ بن أنس) سكت عليه المصنف وفيه سهل بن معاذ ضعفه كثيرون لكن الترمذي حسن له، واحتج به الحاكم.

8845 -

"من علّم آية من كتاب الله أو باب من علم أنمى الله أجره إلى يوم القيامة. ابن عساكر عن أبي سعيد".

(من علّم) غيره. (آية من كتاب الله) يحتمل علمه لفظها أو معناها أو هما معا. (أو بابًا من علم) نافع فهمه معناه. (أنمى الله) من النماء: الزيادة. (أجره إلى يوم القيامة) لا زال أجره جاريا له إلى قيام الساعة وهو وقت انقطاع الأعمال وهو من الذين يجرى أجورهم بعد الموت. (ابن عساكر (3) عن أبي سعيد).

8846 -

"من عمر ميسرة المسجد كتب الله له كفلين من الأجر. (هـ) عن ابن عمر".

(من عمر) بتشديد الميم. (ميسرة المسجد) أي صلى في الجانب الأيسر من الصف في الجماعة (كتب الله له كفلين من الأجر) وسبب هذا أنه صلى الله عليه وسلم لما رغّب في ميامن الصفوف عطل الناس ميسرة المسجد، فقيل: له ذلك فذكره، وظاهره أن لأهل الميسرة كفلين من أجر أهل الميمنة، قال المؤلف وغيره ليس ذلك في كل حال وإنما خص بذلك هذه الحالة لما صارت معطلة قلت سيأتي التصريح بهذا في الحديث الثاني. (هـ (1) عن ابن عمر) سكت عليه المصنف، وقال الحافظ العراقي: سنده ضعيف وقال الحافظ ابن حجر (2): في إسناده مقال.

8847 -

"من عمّر جانب المسجد الأيسر لقلة أهلة فله أجران. (طب) عن ابن عباس".

(من عمّر) بالتشديد (جانب المسجد الأيسر) بالصلاة في صفه (لقلة) المصلين فيه وهو عام للصفوف جماعة وخاص بالجماعة (فله أجران) قال ابن حجر: هذا وغيره إن ثبت لا يعارض حديث: "إنَّ الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف" لأن ما ورد بمعنى عارض يزول بزواله انتهى.

قلت: إذا كان يخشى تعطيل الميسرة فهو أفضل من الميمنة. (طب (3) عن ابن عباس) سكت عليه المصنف، وقال الهيثمي: فيه بقية وهو مدلس، وقد عنعنه وهو ثقة.

8848 -

"من عمّر من أمتي سبعين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر. (ك) عن سهل بن سعد (صح) ".

(من عمّر) بضم العين وتشديد الميم. (من أمتي) أمة الإجابة (سبعين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر) أي بلغه في العمر عمرًا لا يبقى له عذر في التفريط معه. (ك (1) عن سهل بن سعد) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: على شرط البخاري ولم يخرجاه، قال الزيلعي: ووهم فهو في البخاري بلفظ: "من عمره الله ستين سنة فقد أعذر الله إليه"(2) انتهى.

قلت: ليس هو بعينه فلا توهيم.

8849 -

"من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد. (حم م) عن عائشة (صح) ".

(من عمل عملًا ليس عليه أمرنا) أي شرعنا الذي شرعناه. (فهو رد) أي مردود عليه فلا يقبل منه. هذا الحديث أصل من أصول الشريعة الغراء يدخل في عدة أبواب منها. (حم م (3) عن عائشة) علقه البخاري في صحيحه.

8850 -

"من عيَّر أخاه بذنبٍ لم يمت حتى يعمله. (ت) عن معاذ (ح) ".

(من عيَّر) من عير تشديد المثناة التحتية. (أخاه) في الدين: لامه وعنفه. (بذنب) بسبب ارتكابه ذنبا وقيده الجماهير [4/ 270] بلفظ: "قد تاب منه". (لم يمت حتى يعمله) لأن من عاب عيب، وفيه الجزاء في دار الدنيا من جنس العمل.

(ت (4) عن معاذ) رمز المصنف لحسنه، وقال الترمذي: حسن غريب وليس

إسناده بمتصل انتهى.

ووجه انقطاعه أن خالد بن معدان لم يدرك معاذًا، ثم فيه محمَّد بن الحسن بن أبي يزيد قال أبو داود وغيره: كذاب ومن ثمة أورده ابن الجوزي في الموضوعات ولم يتعقبه المؤلف إلا بقوله: إن له شواهد رمز المصنف لحسنه غير حسن.

8851 -

"من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزلا من الجنة كلما غدًا أو راح. (حم ق) عن أبي هريرة (صح) ".

(من غدا إلى المسجد) لطاعة لله (أو راح) ذهب إليه وجاء فإنه وإن كان الغدو أو الرواح للوقتين لكن المراد هنا مجرد الذهاب والرجوع والتردد إلى الطاعات ليكون ممن علق قلبه بالمساجد (أعد الله) هيأ (له نزلًا) محلًّا ينزله إذا كان مضموم النون والزاي، وإن كان ساكن الزاي فهو يعد ويهيأ للقادم من نحو ضيافة (من الجنة) فقوله من الجنة على الأول "من" للتبعيض، وعلى الثاني للتبيين (كلما غدا أو راح) أي لكل غدوة وروحة يعد له نزلًا، وفيه عظم أجر من اعتاد إتيان بيوت الله للطاعة وكون النزل ما يعد للقادم من الضيافة أوفق لجزاء من يأتي بيت الله؛ لأن من أتى بيت رجل أضافه وأكرمه (حم ق (1) عن أبي هريرة)، ورواه جماعة كأبي نعيم وغيره.

8852 -

"من غدا إلى صلاة الصبح غدا براية الإيمان، ومن غدا إلى السوق غدا براية إبليس. (هـ) عن سلمان".

(من غدا إلى صلاة الصبح) إلى المسجد أو نحوه (غدا براية الإيمان) بعلامته، لأن الراية علامة الجيش فالغادي بها حامل علامة الإيمان (ومن غدا إلى

السوق) ذهب إليه وقت الغداة عند ذهاب أهل الإيمان إلى الصلاة، وآثر الذهاب إلى السوق على الذهاب إلى المساجد (غدا براية إبليس) بعلامة جيوشه وجنوده فإن أهل الأسواق غالبهم من حزب الشيطان حيث آثر محلات الشياطين على بيوت الله وهذا في الغادي مؤثرًا للأسواق على المساجد فبكر إليها، لا في من يأتي الأسواق لطلب الحلال بعد أخذ حظه من الطاعات (هـ (1) عن سلمان)، سكت عليه المصنف، وفيه عيسى بن ميمون، قال في الكاشف (2): ضعفه ابن معين وغيره.

8853 -

"من غدا أو راح وهو في تعليم دينه فهو في الجنة (حل) عن أبي سعيد".

(من غدا أو راح وهو) أي غدوه ورواحه (في) طلب (تعليم دينه) أخذه العلم عن العلماء من علم السنة والكتاب (فهو في الجنة) أي مآله إليها، وهو في الدنيا معدود من أهل الجنة، أو أنه يجعل له من الالتذاذ بالعلم وتعلمه كأنه في الجنة (حل (3) عن أبي سعيد)، وقال: غريب من حديث مسعر عن عطية انتهى، وفيه الفضل بن الحكم وفيه كلام.

8854 -

"من غرس غرسا لم يأكل منه آدمي ولا خلق من خلق الله إلا كان له صدقة. (حم) عن أبي الدرداء (ح) ".

(من غرس غرسًا) أو زرع زرعًا (لم يأكل منه آدمي) بصدقة من مالكه أو بأي وجه من الوجوه (ولا خلق من خلق الله) أي ذي كبد حرًّا (إلا كان له صدقة)

يؤجر عليه أجر الصدقة وإن لم ينوه ولا علم به، وفيه حث على إحياء الأراضي وغرسها، وقد سلف الكلام فيه في هذا الحرف، وفيه مدح عمارة الدنيا بالحرث ونحوه، والمذموم من الاشتغال بالدنيا هو ما يشغل عن الآخرة والأعمال بالنيات (حم (1) عن أبي الدرداء)، رمز المصنف لحسنه، وقال الهيثمي: رجاله موثقون وفيهم كلام لا يضر، وسبب رواية أبي الدرداء للحديث: أنه مر به رجل وهو يغرس غرسًا فقال: أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لا تعجل علي سمعته يقول فذكره.

8855 -

"من غزا في سبيل الله ولم ينو إلا عقالا فله ما نوى. (حم ن ك) عن عبادة بن الصامت (صح) ".

(من غزا في سبيل الله) في الجهاد. (ولم ينو) بجهاده. (إلا عقالًا) أي إلا غنيمة وإن قَلَّت كحبل يعقل به البعير وبه مسمى الحبل، وقال جار الله: العقال: الشيء التافه الحقير، ضرب مثلًا له (فله ما نوى) من الأجر الدنيوي وهو أجره وهو خارج مخرج الزجر وإلا فقد ثبت حديث آخر:"إن للغانم أجرًا إلا إنه لا يساوي أجر من لم يغنم"(2) إلا أنه يحتمل أن ذلك لغانم نوى بغزوه وجه الله ولتكون كلمة الله العليا، وهذا في من لم يقصد به إلا الغنيمة، وفيه بحث أودعناه أوائل حاشية شرح العمدة (3) عند الكلام على حديث: الأعمال بالنيات (حم ن ك (4) عن عبادة بن الصامت)، رمز المصنف لصحته [4/ 271].

8856 -

"من غسل ميتًا فليغتسل. (حم) عن المغيرة (ح) ".

(من غسل ميتا فليغتسل) قال أحمد بن حنبل: هو منسوخ، وبه جزم أبو داوود لخبر ابن عباس:"ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه". ويجمع بينهما الحديث بالحمل لحديث الأمر عله الندب وبالنفي الإيجاب، أو المراد غسل الأيدي، قال ابن حجر: هذا أحسن ما يجمع بين مختلف هذه الأحاديث (حم (1) عن المغيرة) رمز المصنف لحسنه إستنادًا منه إلى ما قاله الحافظ ابن حجر: طرقه كثيرة وفيه كلام طويل وأسوأ أحواله أن يكون حسنًا فإنكار النووي على الترمذي تحسينه معترض، وقال الذهبي: طرقه أقوى من عدة أحاديث احتج بها الفقهاء انتهى.

وذكر الماوردي: أن بعض المحدثين خرج له مائة وعشرين طريقًا، وقال الهيثمي: في سنده من لم يسم، وقال الترمذي في "العلل": إنه سأل عنه البخاري فقال: لا يصح في هذا الباب شيء، وقال ابن الجوزي: طرقه كلها لا تصح انتهى.

قلت: ونفي الصحة لا ينافي إثبات التحسين.

8857 -

"من غسل الميت فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ". (د هـ حب) عن أبي هريرة (صح) ".

(من غسل الميت فليغتسل) ندبا لما سلف. (ومن حمله) نفسه أو نعشه (فليتوضأ) قال الخطابي: لم أر أحدًا قال بوجوب الوضوء من حمله، وقيل: معناه: ليكن حامله على وضوء ليتأهب للصلاة عليه فالمراد من أراد حمله (حم في هـ حب (2) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته، وقال الترمذي: حسن وضعفه

الجمهور، وقال الحافظ ابن حجر (1): ذكر له البيهقي طرقًا وضعفها ثم صحح وقفه، وقال البخاري: الأشبه موقوف.

8858 -

"من غسل ميتا فستره ستره الله من الذنوب، ومن كفنه كساه الله من السندس. (طب) عن أبي أمامة (ض) ".

(من غسل ميتًا فستره) ستر عورته عند غسله أو ستر ما يراه عليه ما يكرهه له. قال النووي: فيه أنه يسن إذا رأى الغاسل ما يعجبه أن يذكره وإذا رأى ما يكره فلا يحدث به انتهى.

قلت: الحديث دلّ على الثاني فقط فلا يغشيه.

(ستره الله من الذنوب) جزاء على ستره لأخيه (ومن كفنه) يحتمل حصل له كفنا ويحتمل ألبسه الكفن وخاطه (كساه الله من السندس) الذي هو حلل أهل الجنة وفيه إثبات دخوله الجنة (طب (2) عن أبي أمامة) رمز المصنف لضعفه وضعفه المنذري، وقال الهيثمي: فيه أبو عبد الله الشامي لم أجد من ترجمه انتهى.

وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (3) فلم يصب فقد رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي في المعرفة بزيادة ولفظه: "من غسل ميتا فكتم عليه غفر له أربعون كبيرة، ومن كفنه كساه الله من السندس والإستبرق، ومن حفر له قبرًا فكأنما أسكنه مسكنًا حتى يبعث"(4).

8859 -

"من غسل ميتا فليبدأ بعصره. (هق) عن ابن سيرين مرسلًا".

(من غسل ميتًا فليبدأ بعصره) يعني يمر يده على بطنه ليخرج ما فيه من أذى وهذا مندوب. (هق (1) عن ابن سيرين مرسلًا). قال البيهقي بعد إخراجه: راويه ضعيف.

8860 -

"من غش فليس منا. (ت) عن أبي هريرة (صح) ".

(من غش) خدع في أي أمر من الأمور الدينية أو الدنيوية لأي عبد مؤمن أو كافر ولذا أطلقه ولم يقل "غشنا" كغيره. (فليس منا) تكرر مثل هذا اللفظ والمراد الإخبار أن الغاش ليس من أهل صفة الإيمان فإن صفتهم التناصح في الدين، قال الطيبي: لم يرد نفيه عن الإِسلام بل نفى خلقه عن أخلاق المسلمين.

(ت (2) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته، وقال الترمذي: حسن صحيح وقد أخرجه مسلم بلفظ: "من غشنا فليس منا"، بل عزاه المصنف نفسه إلى الشيخين في كتابه: الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة (3)، وقال: إنه متواتر.

8861 -

"من غش العرب لم يدخل في شفاعتي، ولم تنله مودتي. (حم ت) عن عثمان (ضعيف) ".

(من غش العرب) خدعهم وهذا خاص لشرف العرب خصهم بذلك (لم يدخل في شفاعتي) عقوبة لأنه غش من هم أصله صلى الله عليه وسلم ومن وصى فيهم (ولم تنله مودتي) قال الحكيم: غشهم أن يبعدهم عن الهدى أو يحملهم على ما يبعدهم من النبي صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه صلى الله عليه وسلم فبسبب ذلك يحرم من شفاعته ومودته (حم ت (4) عن عثمان) كتب عليه المصنف: ضعيف، وقال

الترمذي: غريب وفيه حفص بن عمرو الأحمسي، قال الذهبي (1): ضعَّفوه، وقال ابن تيمية: ليس عند أهل الحديث بذلك، وقال البخاري وأبو زرعة: هو منكر الحديث.

8862 -

"من غشنا فليس منا، والمكر والخداع في النار. (طب حل) عن ابن مسعود (ضعيف) ".

(من غشنا فليس منا، والمكر) هو [4/ 272] من أنواع الغش. (والخداع) مثله.

(في النار) أي صاحبهما وأخذ الذهبي من الوعيد أن الثلاثة من الكبائر (طب حل (2) عن ابن مسعود) كتب عليه المصنف ضعيف، وقال الهيثمي: بعد ما عزاه للطبراني في الكبير والصغير: رجاله ثقات وفي عاصم بن بهدلة كلام لسوء حفظه (3).

8863 -

"من غل بعيرا أو شاة أتى يحمله يوم القيامة. (حم) والضياء عن عبد الله بن أنيس (صح) ".

(من غل) قال المظهر: أي من سرق شيئًا في الدنيا من زكاة أو غيرها. (بعيرًا أو شاة أتى) به. (يحمله يوم القيامة) تشهيرًا له وتشديدًا في الغلول وهي تفسير لقوله تعالى: {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [آل عمران: 161]، وهو تعظيم لشأن حقوق العباد. (حم (4) والضياء عن عبد الله بن أنيس) رمز المصنف لصحته.

8864 -

"من غلب على ماء فهو أحق به. (طب) والضياء عن سمرة (صح) ".

(من غلب على ماء) سبق إليه في مباح. (فهو أحق به) من غيره لأنه بالسبق حازه. (طب (1) والضياء عن سمرة) رمز المصنف لصحته.

8865 -

"من فاته الغزو معي فليغز في البحر. (طس) عن واثلة (ض) ".

(من فاته الغزو معي) في صحبتي أو في حياتي وإن لم يصحبه، (فليغز في البحر) لقتال الكفار فيه أو في البر يعبر إليهم منه وذلك لفضيلة الغزو في البحر، وفي رواية:"فإن غزوه في البحر أفضل من غزوتين في البر". وفي لفظ: "من عشر غزوات". وقد تنازع الناس في الأفضل هل الغزو في البحر أو في البر وهذا دليل لمن فضل غزو البحر. (طس (2) عن واثلة) رمز المصنف لضعفه، قال الهيثمي: فيه عمرو بن الحصين وهو ضعيف.

8866 -

"من فدى أسيرًا من أيدي العدو فأنا ذلك الأسير. (طص) عن ابن عباس".

(من فدى أسيرًا) من المسلمين، بذل فيه الفداء بالمال (من أيدي العدو) أنقذه منهم بالفدية (فأنا ذلك الأسير) أي فكأنه فداني وفكني من الأسر وخلصني من أيدي الأعداء ترغيب في فك الأسرى وفداءهم (طص (3) عن ابن عباس) سكت المصنف عليه، وقال الهيثمي: فيه أيوب بن أبي حجر، قال أبو حاتم: أحاديثه صحاح، وضعفه الأزدي، وبقية رجاله ثقات.

8867 -

"من فر من ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة. (هـ) عن أنس".

(من فر من ميراث وارثه) بأن فعل من الوصايا ما يفوت به إرثه ويقطعه عليه.

(قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة) فإنه يرث المؤمنون منازل الذين يدخلون النار، كما ذكر في قوله تعالى:{أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ} [المؤمنون:10]، وقد عد قطع الميراث بالحيلة من الكبائر لهذا الحديث، وبه صرح الذهبي (هـ (1) عن أنس) سكت عليه المصنف، وفيه سويد بن سعيد (2) عن عبد الرحيم بن زيد العمي (3) عن أبيه (4) وهؤلاء الثلاثة ضعفاء، وقال الذهبي: في سنده مقال، وقال المنذري: ضعيف.

8868 -

"من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة. (حم ت ك) عن أبي أيوب (صح) ".

(من فرق بين والدة وولدها) بما يزيل ملك أحدهما عن يده ببيع أو هبة أو نحوهما وإن رضيت الأم والولد، وظاهره تحريم التفريق للوعيد بقوله:(فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة) وظاهره ولو مكلفًا وإليه ذهب البعض، وقال ابن العربي: إنه ظاهر الحديث وذهب الجمهور إلى أنه مقيد بقبل تمييز الولد عند الشافعية، وعند غيره بقبل البلوغ، وذهب مالك إلى جوازه قبل ذلك برضاها وهو خلاف ظاهر الحديث، ثم الحديث نص في الوالدة والولد وقد ألحق بهما غيرهما قياسًا لا نصًّا. (حم ت ك (5) عن أبي أيوب) رمز المصنف لصحته، وقال

الترمذي: حسن غريب، قال ابن القطان: ولم يصححه لأنه من رواته ابن وهب عن حي بن عبد الله (1) وحي نظر فيه البخاري، وقال أحمد: أحاديثه مناكير، وقال ابن معين: لا بأس به فلا اختلاف فيه ولم يصححه انتهى.

وجزم الحافظ ابن حجر (2) بضعفه وتبعه السخاوي ورد تصحيح الحاكم له بأنه منتقد.

8869 -

"من فرق فليس منا. (طب) عن معقل بن يسار (صح) ".

(من فرق) يحتمل أن المراد بين والدة وولدها إن شددت الراء والقرينة ما سلف، على المقدر ويحتمل أنه بسكون وكسرها أي خاف العباد دون الله تعالى.

(فليس منا) كما سلف. (طب (3) عن معقل بن يسار)، رمز المصنف لصحته، وقال الهيثمي: فيه نصر بن طريف وهو كذاب.

8870 -

"من فطر صائمًا كان له مثل أجره، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئًا" .. (حم ت هـ حب) عن زيد بن خالد (صح) ".

(من فطر صائمًا) أعطاه ما يفطر به ولو جرعة من ماء (كان له مثل أجره) أي مثل أجر صومه (غير أنه لا ينقص) مما يعطاه المفطر (من أجر الصائم شيئًا) وينبغي للصائم قبول ما يعطاه أن يفطر به إعانة لأخيه على الآخرة وإجابته إن دعاه للعشاء. (حم ت هـ حب (4) عن زيد بن خالد)، رمز المصنف لصحته،