‌ ‌الجزء الثالث من انتخاب الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام - الطيوريات - جـ ٢

(1) كذا في المخطوط، وعبد الله اسم أحد أجداده.

(1) أبو سعيد العدوي، أصله بصري، وسكن بغداد، كذّبه أبو محمد الصيمري واتهمه ابن عدي بالوضع وسرقة الحديث. وقال الدارقطني:"متروك الحديث".

مات سنة ثماني عشرة وثلاثمائة، وكان مولده سنة عشر ومائتين.

الكامل لابن عدي (338-342) ، والمجروحين (1/241) ، وتاريخ بغداد (7/381-383) ، وسؤالات حمزة

ابن يوسف الدارقطني (ص211) ، واللسان (2/228-231) ، والكشف الحثيث (ص92) .

(1) في المخطوط "بعشر"، والصواب ما أثبتّه.

(2)

العصيدة: دقيق يُلَتّ بالسمن ويطبخ. المعجم الوسيط (2/604) .

(3)

هو عبد الله بن إدريس.

(4)

في المخطوط "فقالت"، والصحيح ما أثبتّه.

(1) في إسناده أبو سعيد العدوي، وهو متّهَم، وبقية رجاله ثقات.

أخرجه ابن الجوزي في "أخبار الظراف والمتماجنين"(ص35-36) .

(2)

ابن عبد الله بن الضحاك، أبو محمد البخاري، وثقه أبو علي الحافظ وأبو بكر الإسماعيلي جدًّا، ووثقه أيضاً أبو الحسين ابن المنادي، وأرّخ وفاته في يوم الإثنين لخمس خلون من رجب سنة خمس وثلاثمائة".

تاريخ بغداد (9/481) .

(3)

رجال إسناده ثقات، غير ابن مِقسَم المقرئ، فإنه ضعيف، ولم أجد هذا الاثر عن شعيب بن حرب عند غير المصنف.

ولكن أخرج الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"(1/174-177) ، وأبو سعد السمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء"(2/493-498) آثارًا نحوه في كراهية الجلوس في صدر المجلس عن غير واحد من السلف.

(4)

الكرابيسي الفقيه.

قال العتيقي: "حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ محمد بن الفضل المروزي الفقيه الكرابيسي، قدم علينا حجًّا سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة، تاريخ بغداد (5/82) .

(5)

خراسان: بلاد واسعة، أول حدوده مما يلي العراق أزاذوار، قصبة جوين، وبيهق، وآخر حدودها مما يلي الهند طخارستان، وغزنة، وسجستان، وكرمان، وليس ذلك منها، إنما هو أطراف حدودها، وتشتمل على أمهات من البلاد منها: نيسابور، وهراة، ومرو، وهي كانت قصبتها، وبلخ، وطالقان، ونسا، وأبيورد، وسرخس، وما يتخلّل ذلك من المدن التي دون نهر جيحون. معجم البلدان (2/350) .

(1) ابن ذريح بن حكيم بن هرمز، أبو جعفر العكبري، وثقه الخطيب.

مات سنة ست وثلاثمائة، وقيل: سنة سبع، وقيل: سنة ثمان.

تاريخ بغداد (5/361) .

(2)

هو ابن أبي شيبة.

(3)

هو ابن عبد الحميد.

(4)

هو عمرو بن ثابت، ابن أبي المقدام الكوفي، مولى بكر بن وائل، ضعيف رمي بالرفض، مات سنة اثنتين وسبعين ومائة. التقريب (419/ت4995) .

(5)

ابن علي بن أبي طالب، زين العابدين.

(6)

الجُرْب: جمع جراب، وهو وعاء من إهاب الشاء، لا يوعى فيه إلا اليابس. تهذيب اللغة (11/52-مادة جرب-) .

(7)

إسناده ضعيف من أجل عمرو بن ثابت، ولكنه متابع كما سيأتي.

وفي إسناده أيضاً أحمد بن عبد الله بن داود، لم أجد ترجمته.

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(3/136) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، عن عثمان بن أبي شيبة به.

وأخرجه من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبي معمر، عن جرير، عن شيبة بن نعامة بنحوه، وفيه: "كان علي ابن الحسين لا يبخل

…

فذكر نحوه".

وأخرجه أبو نعيم أيضاً فيه عن عدد من الأئمة نحو هذه القصة مفادها أن علي بن الحسين كان يُسِرّ صدقاته.

(1) ابن سليمان بن الحارث، أبو بكر، الإمام الحافظ الكبير، محدّث العراق، ابن المحدث أبي بكر، الأزدي الواسطي، أحد أئمة هذا الشأن، ولد سنة بضع عشرة ومائتين، وكان أول سماعه بواسط في سنة سبع وعشرين ومائتين.

تكلم فيه الدارقطني، وأبو بكر الإسماعيلي، وأبو بكر بن عبدان بسبب التدليس والتصحيف، وزاد الدارقطني بسرقة الحديث، ولكن قال الخطيب:"لم يثبت من أمر الباغندي ما يعاب به سوى التدليس، ورأيت كافة شيوخنا يحتجّون به، ويخرّجونه في الصحيح"، مات سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.

انظر تاريخ بغداد (3/209-213) ، وتذكرة الحفاظ (2/736-737) ، وسير أعلام النبلاء (14/383-388) ، والميزان

(4/26-27) ، واللسان (5/360-362) .

(2)

هو عبيد بن هشام القلانِسيّ، جرجاني الأصل، وثقه أبو داود وقال:"تغير في آخر عمره، لقّن أحاديث ليس لها أصل، يقال له ابن القلانسي، لقّن عن ابن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن أنس حديثًا منكرًا".

وقال أبو حاتم وصالح جزرة: "صدوق"، وزاد صالح:"ولكنه ربما غلِط".

وقال النسائي: "ليس بالقوي".

وقال أبو أحمد الحاكم: "حدث عن عبد الله بن المبارك عن مالك بن أنس بأحاديث لا يتابع عليها".

وقال أبو الطاهر أحمد بن محمد بن عثمان: "ضعيف"

قلت: وأعدل القول فيه ما قال الحافظ: "صدوق تغيّر في آخر عمره فتلقّن"، وعليه يحمل قول من ضعّفه، والله أعلم.

سؤالات الآجري (2/267-268) ، والجرح والتعديل (6/5) ، والثقات لابن حبان (8/433) ، وتهذيب الكمال

(19/242-244) ، والتهذيب (7/76-77) ، والتقريب (378/ت4398) .

(3)

هو ابن موسى، أبو موسى البصري.

(4)

ابن أبي الحسن البصري.

(5)

أي منكسراً حزيناً. انظر معجم مقاييس اللغة (ص915-دار الفكر-) .

(1) إسناده ضعيف من أجل ابن مقسم، تكلموا فيه، وفيه أبو نعيم الحلبي، وقد تكلم في روايته عن ابن المبارك.

أخرجه ابن المبارك في "الزهد"(ص53) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد"(ص269) عن محمد بن عباد،

وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(2/158، و7/288) من طريق الحميدي، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به.

وأخرجه هناد في "الزهد"(2/318) عن أبي موسى، عن الحسن به.

وأخرجه أحمد في "الزهد"(ص277) عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ هشام بن حسان، عن الحسن به.

وقد رواه الحسن عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلاً.

أخرجه ابن المبارك في "الزهد"(ص52) ، وأحمد في "الزهد"(ص396-397) عن حسين بن محمد، كلاهما عن المبارك

ابن فضالة، عن الحسن قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ الْعَبْدَ ليذنب الذنب فيدخله الله به الجنة، قالوا: يا رسول الله، وكيف يدخله الجنة؟ قال: يكون نصبَ عينَيْه فارًّا تائبًا حتى يدخله ذنبه الجنة)) .

قلت: هذا مرسل ضعيف، ومبارك بن فضالة مدلس وقد عنعن.

وفي الباب أحاديث مرفوعة كلها ضعيفة، ذكرها الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/199) .

(2)

تقدم في الرواية رقم (97) بالإسناد نفسه، ولكن سمى أحمد بن يوسف الثقفي هناك أحمد بن موسى الثقفي.

(3)

أبو الحسن التميمي، الشافعي الضرير الشاعر، فقيه مصر، وكان يتشيع، توفي سنة ست وثلاثمائة.

انظر معجم الشعراء (ص280) ، وطبقات العبادي (ص64) ، وطبقات الشيرازي (ص107-108) ، وسير أعلام النبلاء (14/238) ، ونكت الهميان (ص297-298) ، وطبقات الإسنوي (1/299-301) .

(1) أورد ابن عبد البر في "بهجة المجالس"(1/404) البيت الثالث والرابع دون الأول والثاني، وفيه "باحتراس" بدل "باحتراز" وكلاهما بمعنى.

وأورد الثعالبي في "تحسين القبيح وتقبيح الحسن"(ص105) البيت الأول والثاني، وزاد قبلهما بيتين آخرين ونسبهما لإبراهيم بن العباس الكاتب، وهي في ديوانه (ص166) كما قال محققه، والأبيات عنده كما يأتي:

نعم الزمان زماني الشان في الإخوانِ

فيمن رماني لما رأى الزمان رماني

لو قيل لي خذ أمانا من أعظم الحدثان

لما أخذت أمانا إلا من الإخوان

(2)

ابن القاسم بن يحيى بن زكريا، أبو عمرو، وثّقه الخطيب، وقال السمعاني:"كان ثقة، وفاته قبل سنة تسعين وثلاثمائة"، والأدمي: بفتح الألف والدال المهملة، وفي آخرها الميم، هذه النسبة إلى بيع الأَدَم.

الأنساب (1/71-72 ـ طبعة إحياء التراث العربي ـ) ، وتاريخ بغداد (1/310) .

(3)

وقيل: ابن مرثد، من بني أنف الناقة، من شيوخ ابن دريد، ولم أجد ترجمته.

(4)

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(10/390) عن العتيقي به.

وأخرجه عن الحسين بن محمد بن جعفر الخالع، عن أبي عمر محمد بن عبد الواحد، عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال:

…

فذكر نحوه، وذكره الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(4/248) عن ابن عائشة به.

(1) القرقساني نسبة إلى قرقسيا، وهي بلدة بالجزيرة، على ستة فراسخ من رحبة مالك بن طوق، قريبة من الرَّقّة.

(2)

هو مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني، أبو الضحاك البصري، ذكره ابن حبان في "الثقات". وقال العقيلي والساجي:"لا يتابع على حديثه". وذكره البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عنه، وقال الحافظ ابن حجر:"مقبول".

انظر التاريخ الكبير (7/437) ، والضعفاء للعقيلي (4/231) ، والجرح والتعديل (8/348) ، والثقات لابن حبان

(9/185) ، وتهذيب الكمال (27/339) ، والتهذيب (10/68) ، واللسان (7/381) ، والتقريب (524/ت6537) .

(3)

ابن جبير المدني، يعرف بابن حميدة، أبو العلاء، يضرب بطمعه المثل، قال الذهبي:"كان صاحب مزاح وتطفيل، ومع ذلك كُذِب عليه". انظر تاريخ بغداد (7/37-44) ، وسير أعلام النبلاء (7/66-68) .

(4)

في إسناده:

-

…

عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ المستملي.

-

…

ورضوان بن أحمد بن غزوان.

-

…

ومحمد بن عبد الله القرقساني، لم أقف على تراجمهم.

والأثر أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(7/39) من طريق ابن حيويه، عن ابن مخلد، عن محمد بن أبي يعقوب، عن روح بن محمد السكوني، عن محمد بن راشد الرحبي نحوه.

وأخرجه في المصدر نفسه عن محمد بن الحسن بن سماعة، عن عبد الله بن سوادة، عن أحمد بن شجاع الخزاعي، عن أبي العباس مقسم الكاتب قال: "قيل لأشعب: طلبت العلم وجالست الناس ثم تركت وأفضيت إلى المسألة، فلو جلست لنا، وجلسنا إليك فسمعنا منك، فقال لهم: نعم، فوعدهم فجلس لهم فقالوا: حدِّثنا، فقال: سمعت عكرمة يقول: سمعت ابن عباس يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: ((خلتان لا تجتمعان في مؤمن، ثم سكت، فقالوا: ما الخلتان؟ فقال: نسي عكرمة واحدة، ونسيت أنا الأخرى)) .

وذكره الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(7/66) عن أبي عاصم النبيل، ولم يقل عن أبيه.

(1) ابن يزيد، أبو العباس الشيباني مولاهم، البغدادي، العلاّمة المحدّث، إمام النحو، صاحب "الفصيح" والتصانيف، ولد سنة مائتين ومات سنة إحدى وتسعين ومائتين، قال الخطيب:"ثقة حجة، ديّن صالح، مشهور بالحفظ".

طبقات النحويين واللغويين (141-150) ، ونزهة الألباء (ص228-232) ، وسير أعلام النبلاء (14/5-7) .

(2)

أبو نصر الباهلي، صاحب الأصمعي وراويته، وقيل: إنه كان ابن أخته، أقام ببغداد ثم أصبهان، ثم عاد إلى بغداد، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين.

انظر طبقات اللغويين والنحويين (ص180) ، وفهرست ابن النديم (2/83) ، وبغية الوعاة (1/301) .

(3)

الخبيص: الحلواء المخلوطة من التمر والسمن، وجمعه أخبصة. المعجم الوسيط (1/216) .

(1) الثريد: ما يُفَتّ من الخبز، ويُبَلّ بمرق. المعجم الوسيط (1/95) .

(2)

في إسناده أحمد بن العباس العسكري، لم أقف له على ترجمة، والأثرلم أقف عليه.

(3)

أبو أحمد، قال العتيقي:"كان هذا شيخًا مجهّزًا كثير الأسفار، ثقة ثقة". تاريخ بغداد (3/228) .

(4)

ابن عبدة الكيساني المروزي، قدم بغداد حاجًّا سنة ثماني عشرة وثلاثمائة، قال الدارقطني:"مجهول".

تاريخ بغداد (7/434) ، واللسان (2/258) .

(5)

أبو عمر الباهلي.

(1) أخرجه ابن حبان في "روضة العقلاء"(ص169) عن محمد بن عثمان العقبي قال: سمعت هلال بن العلاء الباهلي

يقول: "جعلت على نفسي منذ أكثر من عشرين سنة أن لا أكافئ أحدًا بسوء، وذهبت إلى هذه الأبيات فذكر الأبيات الثلاثة دون الرابعة.

وفيه: "غم" بدل "هم"، و"حشى" بدل "ملأ"، و"محبّات" بدل "تحيات".

والأبيات في "ديوان الشافعي"(ص82) ، وجاء "كما إن قد حشا قلبي محباتي"، بدل "كأنما قد ملا قلبي تحيات".

(2)

ابن المرزبان.

(3)

البيتان لم أقف عليهما.

(4)

هو الدوري.

(5)

إسناده صحيح.

أخرجه البيهقي في "مناقب الشافعي"(2/259) من طريق أبي غالب علي بن أحمد بن النشر الأزدي عن الإمام أحمد أنه سئل عن محمد بن إدريس الشافعي، قال أحمد:"لقد من الله علينا به، لقد كنا تعلمنا كلام القوم، وكتبنا كتبهم حتى قدم علينا الشافعي، فلما سمعنا كلامه علمنا أنه أعلم من غيره، وقد جالسناه الأيام والليالي فما رأينا منه إلا كلّ خير رحمه الله قال أبو غالب: فقال له رجل: يا أبا عبد الله، فإن يحيى بن معين وأبا عبيد لا يرضيانه، يعني في نسبتهما إياه إلى التشيع، فقال أحمد: "ما أرى ما يقولان، والله، ما رأينا منه إلا خيرًا، ولا سمعنا إلا خيرًا، ثم قال أحمد لمن حوله:"اعلموا ـ رحمكم الله تعالى ـ أن الرجل من أهل العلم، إذا منحه الله شيئًا من العلم، وحُرِمَه قرناؤُه وأشكاله حسدوه فرموه بما ليس فيه، وبئست الخصلة في أهل العلم".

(1) أبو المشهور، من أهل زنجان سكن الريّ، وقدم بغداد وحدث بها، قيل: إنه من ولد مالك بن الحارث الأشتر النخعي، ولكنه لم يثبت، بل طعنوا فيه.

قال السمعاني: "طعن الناس في نسب معروف هذا، وذكروا أنه ادعى النسب إلى مالك الأشتر".

وقال الذهبي: "عن أبي سعيد الأعرابي، مطعون فيه".

انظر وتاريخ بغداد (13/209) ، واللسان (6/62) .

(2)

هو معاوية بن أوس بن الأصبغ بن محمد بن لهيعة السكسكي القوفاني.

حكى عن هشام بن عمار، وروى عنه معروف بن محمد بن معروف والحسن بن غريب، وأبو الحسين الرازي، وعبيد الله ابن محمد بن عبد الوارث القوفاني.

انظر معجم البلدان (4/413-414) ، وتهذيب الكمال (30/252) .

(3)

ذكره المزي في "تهذيب الكمال"(30/252-253) ، والحافظ ابن حجر في "التهذيب"(11/48) عن أبي المستضيء به.

(4)

هو البغوي.

(1) إسناده صحيح، ولم أجده عند غير المصنف.

(2)

هو علي بن عبد الله بن مبشّر الواسطي، الإمام الثقة المحدّث، مات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.

سير أعلام النبلاء (15/25-26) ، والعبر (2/203) ، وشذرات الذهب (2/305) .

(3)

هو أحمد بن داود، أبو سعيد الحدّاد الواسطي.

وثقه ابن سعد وابن معين، وقال ابن حبان:"كان حافظًا متقنًا".

مات سنة إحدى وعشرين ومائتين، وقيل سنة اثنتين.

انظر التاريخ الكبير (2/4) ، والجرح والتعديل (2/50) ، والثقات لابن حبان (8/10) ، وتاريخ بغداد

(4/139) ، والتعديل والتجريح (1/318) .

(4)

في إسناده ابن مقسم العطار، وهو ضعيف، ولم أجد الأثر عند غير المصنف.

(5)

هو أحمد بن أبي الأخيل السلفي من أهل حمص، واسم أبي الأخيل خالد بن عمرو بن خالد، ويكنى أحمد أبا عمرو، ورد بغداد وحدث بها عن أبيه أحاديث غرائب، كتبها عنه الحفاظ.

قال الدارقطني: "عثمان وأحمد ابنا خالد بن عمرو السلفي من أهل حمص ثقتان، وأبوهما ضعيف".

تاريخ بغداد (4/128) ، واللسان (2/382 ـ في ترجمة أبيه ـ) .

(1) لعله سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الملك، أبو عثمان البغدادي، ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (9/93) .

(2)

هو معمر بن المثنى التيمي مولاهم، البصري النحوي، صاحب التصانيف، الإمام العلامة البحر، ولد سنة عشر ومائة.

قال ابن معين: "ليس به بأس"، وصحح روايته ابن المديني وقال:"كان لا يحكي".

وقال الحافظ: "صدوق أخباري، وقد رمي برأي الخوارج".

ومات سنة تسع ومائتين، وقيل سنة عشر.

سير أعلام النبلاء (9/445-447) ، والتقريب (541/ت6812) .

(3)

في إسناده ابن مقسم العطار، وهو ضعيف، ولم أجد الخبر عند غير المصنف.

(4)

هو شقيق بن سلمة.

(5)

في إسناده عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ المستملي، ومحمد بن عبيد الله بن العلاء الكاتب، لم أقف لهما على ترجمة.

والأثر أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(4/105) من طريق سفيان بن عيينة، والبيهقي في "الزهد"

(ص281) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(9/270) من طريق عمرو بن عبد الغفار كلاهما عن الأعمش به.

وأورده المزي في "تهذيب الكمال"(12/553) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(4/164) عن عمرو بن عبد الرحمن،

عن الأعمش به.

(1) ابن مسلم بن رفيع العبدي، أبو غسّان، لقبه دماد، روى عن أبي عبيدة، وكان يورّق كتبه، وأخذ عنه الأنساب والأخبار والمآثر.

روى عنه أبو زرعة الجرجاني، ويموت بن المزرِّع، والمبرّد.

انظر أخبار مكة (3/27) ، وتصحيفات المحدّثين للعسكري (2/421) ، وتاريخ بغداد (14/359) ، وفهرست

ابن النديم (ص81) .

(2)

هو معمر بن المثنى.

(3)

هوالخليفة، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ المنصور أبي جعفر عبد الله بن محمد بن علي الهاشمي العباسي، كان مولده بإيذج من أرض فارس، في سنة سبع وعشرين، وقيل سنة ست، وأمه أم موسى الحميرية.

كان جوادًا ممداحًا معطاءً، محبَّبًا إلى الرعية، قصّابًا في الزنادقة، باحثًا عنهم، تملك عشر سنين وشهرًا ونصفًا، وعاش ثلاثا وأربعين سنة، مات في المحرم سنة تسع وستين ومائة. سير أعلام النبلاء (7/400-403) .

(4)

في إسناده سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَهْلٍ الديباجي، وقد تقدم أنه متّهم، والأثر أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(5/400) عن القاضي أبي العلاء الواسطي عن الديباجي به.

(1) في إسناده سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَهْلٍ الديباجي، وقد تقدم الكلام فيه.

وميمون بن عبد الله بن عمران الشامي، وأبو العباس التمار لم أقف لهما على ترجمة.

ولكن الحديث صحيح من طريق شعبة أخرجه مسلم (3/1479) كتاب الإمارة، باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع، عن أبي بكر بن نافع ومحمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة به، ولفظه عنده:

((إنه ستكون هنات وهنات، فمن أراد أن يفرّق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف، كائنا من كان)) .

وأخرجه أيضًا من طريق أبي عوانة، وشيبان، وإسرائيل، وعبد الله بن المختار عن رجل سماه (بين الحافظ في "النكت الظراف"

(7/292) أن الرجل هو الليث بن أبي سليم) ، كلهم عن زياد بن علاقة به، غير أن في حديثهم جميعًا "فاقتلوه".

وأخرجه أيضًا في (3/1480) عن عثمان بن أبي شيبة، عن يونس بن أبي يعفور، عن أبيه، عن عرفجة نحوه.

(2)

أخرجه البيهقي في "مناقب الشافعي"(2/254) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(2/66) ، ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال"(24/372) من طريق عبيد الله بن محمد بن زياد به، غير أن البيهقي جعل بين الميموني وأحمد محمد بن محمد ابن إدريس الشافعي.

وأورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(10/45) ، والحافظ ابن حجر في "التهذيب"(9/25) عن الميموني به.

(1) لعله ابن عمرو المعروف بابن غلام الزهري، الإمام الحافظ الناقد، أبو محمد، عاش إلى سنة ثمانين وثلاثمائة، سأله الحافظ حمزة السهمي عن الرجال وثقتهم ولينهم.

انظر سير أعلام النبلاء (16/436-437) ، وتذكرة الحفاظ (3/1021-1022) ، والوافي بالوفيات (12/16) .

(2)

هو عثمان بن طالوت بن عباد الجحدري البصري.

ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "كان أحفظ من أبيه، مات وهو شاب ولم يتمتع بعلمه، مات في سنة أربع وثلاثين ومائتين". الثقات (8/454) .

(3)

إسناده صحيح.

أورده الذهبي في "الكبائر"(ص174) .

(4)

هو محمد بن خلف بن المرزبان، تقدم مرارًا.

(5)

هو المعروف بابن أبي الدنيا.

(6)

في المخطوط "خبز".

(7)

في إسناده سليمان بن صُبيح لم أقف له على ترجمة، والخبر لم أجده عند غير المصنف.

(1) تقدم في الرواية رقم (98) بالإسناد نفسه.

(2)

هو محمد بن أحمد بن يعقوب المتّوثي - نسبة إلى مَتُّوث بلدة بين قرقوب وكور الأهواز - راوي كتاب "الرد على أهل القدر" عن أبي داود. انظر اللباب (3/162) ، وتهذيب الكمال (4/150) .

(3)

إسناده صحيح.

وانظر مشيخة الرازي (ص210) ، وملء العيبة (2/335) .

(4)

ابن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول الصولي البغدادي، العلاّمة الأديب، ذو الفنون، صاحب التصانيف، مات بالبصرة مستترًا سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة.

انظر معجم الشعراء (ص431) ، ومعجم الأدباء (19/109-111) ، وسير أعلام النبلاء (15/301-303) .

(1) هو أبو علي أحمد بن إسماعيل بن الخصيب الأنباري، كاتب عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، كان بليغاً مترسّلاً، أديباً متقدماً في صناعة البلاغة، وكان بينه وبين أبي العباس بن المعتزّ مراسلات وجوابات، قتله محمد بن طاهر.

انظر فهرست ابن النديم (ص180) .

(2)

الحطيطة: ما يحط من الثمن. انظر القاموس المحيط مادة "حطط".

(1) في إسناده مولى لبكار بن أبي الزبير بن بكار لم يعرف من هو، ولم أجد الخبر عند غير المصنف.

(2)

هو ابن حيويه.

(3)

ابن منصور، أبو العباس البغدادي، الشيخ الإمام الثقة المحدّث.

قال ابن حيويه: "مات يوم السبت بالعشي، ودفن يوم الأحد ضحوة، لعشر بقين من المحرّم سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة".

سؤالات السهمي (رقم137) ، وتاريخ بغداد (4/225) ، وسير أعلام النبلاء (14/462-463) .

(4)

هو النبيل.

(5)

هو الثوري.

(6)

إسناده صحيح.

أخرجه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل"(ص187) من طريق العباس العنبري، والخطيب في "الكفاية"

(ص55) من طريق يحيى بن محمد بن أعين، كلاهما عن أبي عاصم عن الثوري به.

وأخرجا أيضًا نحوه عن أبي الأحوص، وأبي عبد الله الزبيري.

(7)

يعرف بالجِلّيّ ـ بكسر الجيم واللام المشدّدة ـ، سكن بغداد، وأصله من المصيصة، وثقه العتيقي، والتنوخي، والأزهري، وغيرهم، توفي في الثالث عشر من ذي الحجة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، ودفن في مقبرة الشونيزية.

تاريخ بغداد (6/171) ، وتكملة الإكمال لابن نقطة (2/141) .

(1) الثغر: بالفتح ثم السكون وراء، كل موضع قريب من أرض العدو، كأنه مأخوذ من الثغرة، وهي الفرجة في الحائط، وهو في مواضع كثيرة، والمراد به هنا ثغر الشام.

انظر معجم البلدان (2/79) .

(2)

هو محمد بن أحمد بن نصر، الفقيه الشافعي، الإمام العلاّمة، شيخ الشافعية بالعراق في وقته، ثقة مأمون.

مات سنة خمس وتسعين ومائتين وقيل: إنه اختلط بأخرة، وكان مولده سنة إحدى ومائتين.

تاريخ بغداد (1/365-366) ، وطبقات الشيرازي (ص105) ، وسير أعلام النبلاء (13/545-547) .

(3)

في إسناده أبو الحسين الأذني الصوفي، لم أقف له على ترجمة، ولكنه متابع كما أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"

(1/365) من طريق أبي جعفر محمد بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي جعفر الترمذي أنه قال:"كتبت الحديث تسعا وعشرين سنة، وسمعت مسائل مالك وقوله، ولم يكن لي حسن رأي في الشافعي، فبينا أنا قاعد في مسجد النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة إذ غفوت غفوة، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ في المنام، فقلت: يا رسول الله، أكتب رأي أبي حنيفة؟ قال: لا، قلت له: أكتب رأي مالك؟ قال: ما وافق حديثي، قلت له، أكتب رأي الشافعي؟ فطأطأ رأسه شبه الغضبان لقولي، وقال: ليس هذا بالرأي، هذا رد على من خالف سنتي، فخرجت على إثر هذه الرؤيا إلى مصر، فكتبت كتب الشافعي".

(1) لم أجد البيتين عند غير المصنف.

(2)

تقدم في الرواية رقم (111) .

(3)

ذكره الخطيب في تاريخ بغداد، وأنه روى عنه العتيقي. تاريخ بغداد (4/236) .

والجواليقي ـ بفتح الجيم والواو، وكسر اللام بعد الألف، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها القاف، نسبة إلى الجواليق، وهي جمع جُوَالِق، ولعل بعض أجداد المنتسب إليها كان يبيعها أو يعملها.

الأنساب (3/368-369) .

(4)

ابن حمزة الخزاعي، الإستاني. معجم البلدان (1/173) .

(1) هو ذو النون بن إبراهيم الإخميمي، أبو الفيض المصري الزاهد، طاف البلاد في السياحة، قيل: اسمه ثوبان، وقيل: الفيض، وقيل: ذو النون لقبه، واشتهر بذلك. قال الدارقطني:"روى عن مالك أحاديث في أسانيدها نظر، وكان واعظًا". وقال مرةً: "إذا صح السند إليه فأحاديثه مستقيمة، وهو ثقة".

مات سنة ست وأربعين ومائتين، وقيل سنة ثمان وأربعين، ودفن بالقرافة الصغرى.

حلية الأولياء (9/331-391) ، وطبقات الصوفية (ص15-26) ، و (10/3-4) ، وطبقات الأولياء (218-223) .

(2)

في المخطوط "ذا" بالنصب، والصواب ما أثبته.

(3)

في المخطوط "راضي"، والصواب ما أثبته لما يقتضيه السياق.

(4)

في إسناده الجواليقي، وصالح بن العباس الصوفي، لم أجد من وثقهما، ولم أجد الحكاية عند غير المصنّف.

(5)

هو أبو أحمد الصيرفي المعروف بابن مهيار، تقدمت ترجمته في الرواية رقم (169) .

(6)

هو مروان بن محمد، أبو محمد الشاعر المعروف بأبي الشمقمق، مولى مروان بن محمد بن محمد بن مروان بن الحكم، هو بصري. قال أبو العباس المبرّد:"كان ربما لحن ويهزل كثيرًا ويجدّ، فيكثر صوابه".

تاريخ بغداد (13/146) .

(1) أبو الحسن الفارسي، نزيل بغداد، الإمام الحافظ الثبت، وثقه ابن يونس والدارقطني جدًّا.

مات في ذي القعدة سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

انظر سؤالات السهمي (ص76) ، وتاريخ بغداد (3/324) ، وسير أعلام النبلاء (15/34-35) ، وتذكرة الحفاظ (3/826-827) ، وطبقات الحفاظ (ص344) .

(2)

هو أبو عمر الباهلي.

(1) لم أجد هذه الأبيات عند غير المصنف.

(2)

لعله ابن أحمد بن سعد بن سنان الطائي المنبجي، أبو بكر، الإمام المحدّث، القدوة العابد.

قال ابن حبان: "كان قد صام النهار وقام الليل ثمانين سنة، غازيًا مرابطًا، رحمة الله عليه".

انظر اللباب (3/259) ، ومعجم البلدان (5/207) ، وسير أعلام النبلاء (14/290) .

(3)

نسبها ابن حبان في "روضة العقلاء"(ص153) ، وفي "الثقات"(8/229) للخليل بن أحمد.

أخرجه من طريق محمد بن يحيى الصائغ قال: قال الخليل بن أحمد:

إن لم يكن لك لحم

…

كفاك خلّ وزيتُ

وإن لم يكن ذا

…

وهذا فكسرة وبيتُ

تظلّ فيه وتأوي

…

حتى يجيئك مُوَيتُ

هذا لعمري كفاف

…

فلن يغرَّك ليتُ

(4)

أبو الحسن، ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (12/94) .

(5)

ابن درستويه بن المرزبان، الفارسي، أبو محمد، الإمام العلاّمة، شيخ النحو، تلميذ المبرّد.

وثقه ابن منده والذهبي، مات سنة سبع وأربعين وثلاثمائة، وكان مولده سنة ثمانٍ وخمسين ومائتين.

سير أعلام النبلاء (15/531) .

(1) هو إمام النحو، أبو العباس، محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الأزدي البصري، الأخباري صاحب "الكامل".

مات سنة ست وثمانين ومائتين.

طبقات النحويين (ص101-110) ، وإنباه الرواة (3/241-253) ، وسير أعلام النبلاء (13/576-577) .

(2)

أورده المبرّد في الكامل (1/45) ، وانظر عين الأدب والسياسة لابن هُذيل (ص62) ، وسيورده المصنف برقم (505) .

(3)

كذا وقع هنا "العلاء بن ناصح"، ووقع في الرواية رقم (248)"العلاء بن صالح"، وهناك رجلان اسمهما العلاء

ابن صالح لم أتبين المراد منهما ههنا:

- أولهما: العلاء بن صالح التيمي، وثّقه ابن معين، وأبو داود.

وقال أبو حاتم وأبو زرعة: "لا بأس به"، وقال يعقوب بن شيبة:"مشهور"، وقال علي بن المديني:"روى مناكير".

انظر التاريخ الكبير (6/513) ، ومعرفة الثقات للعجلي (2/149) ، والجرح والتعديل (6/356) ، والثقات لابن حبان (7/267) و (8/502) ، والتهذيب (8/164) .

-

…

والثاني: العلاء بن صالح النيسابوري، أبو الحسين، روى عن عبد الله بن لهيعة، وخارجة بن مصعب، وأبي المَلِيح الرَّقّي، وأبي بكر بن عياش، ومعتمر بن سليمان، وإسماعيل بن عياش، وسمع منه أبو حاتم.

انظر الجرح والتعديل (6/356) .

(4)

في إسناده أحمد بن الفضل البصري، لم أجد ترجمته.

والعلاء بن ناصح ـ أو ابن صالح ـ لم أتبين من هو، والأثر لم أجده عند غير المصنف.

(1) لعله عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ السجستاني.

(2)

ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري العوفي، البغدادي، أبو إبراهيم، الإمام الربّاني الثقة، ولد سنة ثمان وتسعين ومائة، وكان الإمام أحمد يحترمه ويكرمه، مات في المحرم سنة ثلاث وسبعين ومائتين.

انظر تاريخ بغداد (4/181-183) ، وطبقات الحنابلة (01/46-47) ، وسير أعلام النبلاء (13/117-118) .

(3)

الآية (61) من سورة الصافات.

(4)

إسناده صحيح، إن كان عبد الله بن سليمان الوراق هو ابن أبي داود السجستاني، وأما ابن بكير وإن تكلموا في سماعه من مالك فإنه قد صرّح هنا بالسماع منه، وهو ثقة.

والأثر أورده الحافظ ابن حجر في "التهذيب"(7/380) .

(5)

لم يتبين لي من هو.

(6)

لم أجد البيتين في ديوانه، ولا في غيره من المصادر.

(1) أبو بكر، حدث ببغداد عن أحمد بن سعيد الهمداني، وعبد الله بن محمد البلوي وطائفة بمناكير وعجائب.

قال الخطيب: "في حديثه غرائب ومناكير".

تاريخ بغداد (3/390) ، والميزان (6/373) ، واللسان (5/434) .

(2)

هكذا وقع في المخطوط، وفي تاريخ بغداد "عن محمد بن أبي عبد الرحمن".

(3)

في إسناده محمد بن أبي يعقوب الدينوري روى عجائب ومناكير.

ومحمد بن أبي عبد الرحمن، وأبوه لم أقف لهما على ترجمة.

والأثر أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(7/43) من طريق محمد بن أبي يعقوب الدينوري، عن محمد

ابن أبي عبد الرحمن، عن أبيه به، وذكره التوحيدي في "الإمتاع"(3/83) ، والذهبي في "سيرأعلام النبلاء"(7/68) .

(4)

هو محمد بن سلام، أبو عبد الله الجُمَحي، كان عالمًا أخباريًّا، أديبًا بارعًا، صاحب كتاب "طبقات الشعراء".

توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين وله نيف وتسعون سنة.

سير أعلام النبلاء (10/651-652) .

(5)

أبو عبد الرحمن الضَّبّي مولاهم البصري، إمام النحو.

أخذ عن أبي عمرو بن العلاء، وحماد بن سلمة، وعنه الكسائي، وسيبويه، والفراّء وآخرون، وله تواليف في القرآن واللغة، عاش أكثر من مائة، ومات سنة ثلاث وثمانين ومائة.

سير أعلام النبلاء (8/191-192) .

(1) إسناده صحيح، والأثرلم أجده عند غير المصنف.

(2)

هو أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بن خالد، أبو بكر المعروف بالمكّي.

قال الدارقطني: "لا بأس به".

مات في جمادى الآخرة سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (5/64) .

(3)

هو العلاّمة الأخباري، محمد بن القاسم بن خلاد البصري الضرير النديم، ضعفه الدارقطني.

وقال الذهبي: "قلّما روى من المسندات، ولكنه كان ذا مُلَح ونوادر، وقوة ذكاء، مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين".

طبقات الشعراء لابن المعتز (ص415-416) ، وسير أعلام النبلاء (13/308-309) .

(1) أخرجه الدينوري في "المجالسة"(2/137-138/رقم270) من طريق الرياشي، والبيهقي في "شعب الإيمان"

(4/69-70/رقم4344) ، وابن عربي في "محاضرة الأبرار"(1/422) ، وابن الجوزي في "مثير العزم الساكن"

(1/177-178) من طريق محمد بن يونس، والفخر ابن البخاري في "مشيخته"(ج10/ص378-379 ـ مصورة من أصل مخطوط، إعداد محمد بن ناصر العجمي ـ) من طريق عمر بن شبة، كلهم عن الأصمعي عن شَبيب نحوه ومع اختلاف في أشياء.

وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه"(2/786-787/رقم1608) عن أبي يعلى الساجي، عن الأصمعي، عن أبيه نحوه.

وجاء في رواية بعضهم أن الذي أمر بشراء ألف عبيد وأمر بإعتاقهم هو المهدي.

والخبر في "عيون الأخبار"(2/395) .

(2)

هو نفطويه، تقدم مرارًا.

(3)

لم أجد البيتين عند غير المصنف.

(4)

هو السجستاني.

(1) الحاقن: هو الذي احتبس بوله فتجمّع يقال: لا رأي لحاقن. المعجم الوسيط (1/188) .

(2)

المُنْعِظ: هو الذي تاقت نفسه النكاح.

انظر معجم مقاييس اللغة (ص1037 - دار الفكر-) ، والقاموس المحيط (ص903) ، والمصباح المنير (ص315) .

(3)

إسناده حسن، ومن كلام العرب: لا رأي لحاقن، ومن كلامهم إن النعظ أمر عارم فأعدوا له عدة، فليس لمنعظ رأي.

انظر معجم مقاييس اللغة (ص1037 - دار الفكر-) ، والقاموس المحيط (ص903) ، والمصباح المنير (ص315) ، والمعجم الوسيط (1/188) .

(4)

ابن محمد بن عبد الله بن المغيرة، أبو الحسين الجوهري، وثقه الدارقطني ويوسف بن القواس.

مات سنة ثمانٍ وعشرين وثلاثمائة في رجب.

تاريخ بغداد (12/157) ، وانظر معجم الشيوخ للصيداوي (ص352) .

(5)

هو ابن أبي سعد، تقدمت ترجمته في الرواية رقم (83) .

(6)

سورة يس الآية (59) .

(7)

النخّاس: هو الدلاّل. المصباح المنير (ص307) .

(8)

إسناده صحيح إلى سعيد بن منصور، والحكاية لم أجدها عند غير المصنف.

(1) لم أجد الأبيات عند غير المصنف، وأبو إسحاق القزويني لم أقف له على ترجمة.

(2)

في إسناده إسماعيل بن يونس الشيعي، لم أجد ترجمته، ولم أجد الخبر عند غير المصنف.

(3)

هو محمد بن العباس بن حيويه، ونسب هنا إلى جده الأعلى.

(1) تقدم في الرواية رقم (172) بالإسناد نفسه.

(2)

لعله ابن المرزبان.

(3)

في إسناده أبو الفضل المروروذي لم أقف له على ترجمة، والقصة ذكرها ابن الجوزي في "كتاب الأذكياء"(ص8) ، وصرح باسم الزوج الخامس، أنه المطلب بن محمد الحنظبي، وأنه كان على قضاء مكة.

(1) لم أجد البيتين، وأبو سعد لم أتبين من هو.

(2)

تقدم البيتان في الرواية رقم (89) ، وهناك ثلاثة أبيات أخرى بعد هذين البيتين.

(3)

وقع في المخطوط "أخي" بدل "أبي"، والصواب ما أثبت كما تقدم في الرواية رقم (105) .

(4)

تقدمت الأبيات في الرواية رقم (105) .

(5)

ابن محمد الأنباري، النحوي اللغوي، الإمام الحافظ، ذو الفنون، ولد سنة اثنتين وسبعين ومائتين.

مات سنة ثمانٍ وعشرين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (15/274-279) .

(6)

هو القاسم بن بشار بن محمد الأنباري.

قال الذهبي في ترجمة ابنه: "قد كان أبوه القاسم بن محمد الأنباري محدّثًا أخباريًّا، علاّمة من أئمة الأدب".

ومات سنة أربع وثلاثمائة.

انظر طبقات النحويين واللغويين (ص228) ، وإنباه الرواة (3/28) ، والسير (15/277-278 ـ في ترجمة ابنه ـ) .

(1) هو أحمد بن عبيد بن ناصح، أبو جعفر النحوي، مولى بني هاشم، يعرف بأبي عَصِيدة، ديلميُّ الأصل.

قال ابن عدي: "يحدث عن الأصمعي ومحمد بن مصعب بمناكير، وهو عندي من أهل الصدق"، وقال أبو أحمد النيسابوري:"لا يتابع في جلّ حديثه"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"ربما خالف"، وقال الحاكم:"هو إمام في النحو، وقد سكت مشايخنا عن الرواية عنه".

وأورد الذهبي عنه ـ في ترجمة الأصمعي ـ حديثا منكرًا وقال: "أحمد بن عبيد ليس بعمدة".

انظر الثقات لابن حبان (8/43) ، وتاريخ بغداد (4/259) ، والتهذيب (1/52) ، والتقريب (82/ت78) .

(2)

لم أجد هذه الأبيات فيما رجعت إليه من المصادر، وسيورده المصنف في الرواية رقم (883) بالإسناد نفسه.

(3)

هو العتيقي.

(4)

في حلية الأولياء وتهذيب الكمال "علي بن سهيل".

(1) أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(9/188) ، والمزي في "تهذيب الكمال"(1/469) من طريق محمد بن علي

ابن حبيش، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي داود به، وقالا:"علي بن سهيل" بدل "الحسن بن سهيل".

(2)

لم أجد الأثر فيما رجعت إليه من المصادر.

(3)

هو العتيقي.

(1) لم أجد الخبر فيما رجعت إليه من المصادر، وإسماعيل بن عمر بن الحسن المصري، ونعمان بن موسى الجيزي، لم أقف لهما على ترجمة.

(2)

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(9/380) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"(1/224) من طريق سعيد بن عثمان الخياط عن ذي النون المصري به، ولفظ أبي نعيم:"من وثق بالمقادير استراح، ومن صحح استراح، ومن تقرب قرب، ومن صفى صفّي له، ومن توكّل وفّق، ومن تكلّف مالا يعنيه ضيّع ما يعنيه".

(3)

في الأصل: "جالس"، وجاء في الهامش "لعله جالسًا"، وهو الذي يقتضيه السياق والله أعلم.

(1) لم أجد الخبر فيما رجعت إليه من المصادر، وفي إسناده إسماعيل بن عمر المصري، ونعمان بن موسى لم أجد ترجمتهما.

وعلى كل حال فهذه القصة لم تثبت، وهي من دعايات المتصوّفة لمشائخهم الكرامات، والأمور الخارقة للعادة.

(2)

وقع في المخطوط "الخرقي" ـ بالخاء المعجمة ـ، وهو تصحيف، ويأتي كذلك في الرواية رقم (442) ، والتصويب من مصادر الترجمة، انظر الرواية رقم (118) .

(3)

هو محمد بن الحسن بن سماعة الحضرمي، روى عن أبي نعيم الفضل بن دكين، وعنه الجعابي، والإسماعيلي، والحسن

ابن جعفر الحرفي، وجماعة، قال الدارقطني:"ليس بالقوي".

سؤالات السهمي (رقم45، 93) ، وتاريخ بغداد (2/188-189) ، وسير أعلام النبلاء (13/568) .

(4)

إسناده ضعيف من أجل ابن سماعة.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(7/292) ، عن الأزهري، عن الحسن بن جعفر الحرفي به.

(1) المشهور بالحافي.

(2)

إسناده واهٍ، فيه أحمد بن الصلت الحماني، وابن مقسم المقرئ، ولكن الأثر ثبت من طريق آخر، أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/337) عن أحمد بن جعفر بن سلم، عن أحمد بن علي الأبار، عن يحيى بن عثمان الحربي، عن بشر الحافي مثله.

قلت: هذا إسناد رجاله ثقات غير يحيى بن عثمان الحربي، قال عنه الحافظ ابن حجر:"صدوق".

(3)

هو أحمد بن الصلت السابق.

(4)

إسناده كالذي قبله.

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/337) عن أحمد بن جعفر بن سلم، عن أحمد بن علي الأبار، عن يحيى

ابن عثمان الحربي عن بشر الحافي مثله، وهذا إسناد حسن كما تقدم في الذي قبله.

(5)

هو محمد بن عبد الرحمن بن جعفر بن عمر، أبو بكر الصوفي، حكى عن أبي بكر الشبلي.

قال الخطيب: سألت العتيقي عن هذا الشيخ فقال: "هذا العذر هو للجميع، ما سمعت منه، وكان شيخًا صالحًا، صحبني قديمًا في طريق مكة، وكان يحجّ ماشيًا".

تاريخ بغداد (2/323) .

(1) هو أبو بكر الشبلي البغدادي، قيل اسمه: دُلَف بن جحدر، وقيل: جعفر بن يونس، وقيل: جعفر بن دُلَف، أصله من الشِّبْلِيَّة ـ وهي قرية من قرى أشروسنة ببلاد ما وراء النهر ـ ومولده بسامراء.

كان أبوه من كبار حجّاب الخلافة، وولي هو حجابة أبي أحمد الموفَّق، ثم لما عزل أبو أحمد من الولاية حضر الشبلي مجلس بعض الصالحين فتاب، ثم صحب الجنيد وغيره، وصار من شأنه ما صار.

قال الذهبي: "كان فقيهًا عارفًا بمذهب مالك، وكتب الحديث عن طائفة، وقال الشعر، وله ألفاظ، وحكم، وحال، وتمكن، لكنه كان يحصل له جفاف دماغ وسكر، فيقول أشياء يعتذر عنه فيها بأو لا تكون قدوة".

مات سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة.

طبقات الصوفية (ص337-348) ، والرسالة القشيرية (25-26) ، والأنساب (7/282-284) ، وسير أعلام النبلاء

(15/367-369) ، والديباج المذهب (116-117) ، وطبقات الأولياء (204-213) .

(2)

الآية (38) من سورة الأنفال.

(3)

إسناده صحيح، أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(2/323) عن العتيقي به.

(4)

إسناده كالذي قبله.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(2/323) عن العتيقي به.

(1) أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(4/236) عن العتيقي به.

(2)

القائل هنا هو الجواليقي.

(3)

أي أبا شعيب صالح بن العباس الصوفي.

(4)

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(9/395) عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن علي بن جعفر، عن الحسن

ابن سهل، عن علي بن عبد الله عن ذي النون بمثله.

(1) أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(9/370) من طريق أبي بكر بن أبي الدنيا قال: قال بعض المتعبدين: "كنت مع ذي النون المصري بمكة

…

فذكر نحوه".

وأورده ابن الملقن في "طبقات الأولياء"(ص221-222) عن ذي النون.

وسيأتي نحوه عن جعفر بن محمد الصادق في الرواية رقم (244) .

(2)

قيل: اسمه أحمد بن محمد بن القاسم بن منصور، وقيل: حسن بن هارون، شيخ الصوفية، سكن مصر وصحب الجنيد، وأبا الحسين النوري، وأبا حمزة البغدادي، وابن الجلاء، حكى الجعابي أن عبدان كان يحترمه.

وقال أحمد بن عطاء الروذباري: "كان خالي أبو علي يفتي بالحديث".

مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، وقيل: سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.

انظر طبقات الصوفية (ص354-360) ، وحلية الأولياء (10/356-357) ، وتاريخ بغداد (1/329-333) ، وصفة الصفوة (2/454-455) ، وسير أعلام النبلاء (14/535-536) ، وطبقات الأولياء (50-53) .

(3)

هو سمنون بن حمزة الصوفي، البصري سكن بغداد، ويقال: سمنون بن عبد الله أبو الحسن الخوّاص، ويقال: كنيته

أبو القاسم، سمى نفسه سمنون الكذّاب لكتمه عسر البول بلا تضرر، مات سنة ثمان وتسعين ومائتين.

انظر طبقات الصوفية (ص165-199) ، وحلية الأولياء (10/309-312) ، وتاريخ بغداد (9/234-237) ، والمنتظم (6/108) ، وسير أعلام النبلاء (13/559-560 ـ في ترجمة ابن علويه ـ) .

(1) أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(9/236) عن العتيقي به.

(2)

هو الباهلي.

(3)

هو الرشيد الخليفة.

(4)

إسناده صحيح.

وأورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(8/542) ، وفي "تذكرة الحفاظ"(1/273) عن سفيان به.

(1) هو البغوي.

(2)

ابن خالد الضبّي، أبو جعفر البغدادي.

وثقه ابن معين، والدارقطني في الرواية عنه، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل سئل عن محمد بن حسان السمتي، فقال:"ما لي به ذاك الخبر، وتكلم بكلام كأنه رأى الكتابة عنه".

وقال أبو حاتم: "ليس بالقوي"، ومثله قال الدارقطني ـ فيما حكى عنه السهمي، وأبو القاسم الأزهري ـ.

وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق لين الحديث". مات سنة ثمان وعشرين ومائتين.

انظر سؤالات السهمي (رقم327) ، وتاريخ بغداد (2/275) ، وتهذيب الكمال (25/50-51) ، والتهذيب (9/97) ، واللسان (7/355) ، والتقريب (473/ت5808) .

(3)

إسناده حسن، ذكره ابن الجوزي في "صفة الصفوة" (2/241) قال: وعن محمد بن حسان السمتي

…

فذكره.

(1) ابن محمد بن إسماعيل بن سعيد بن أبان الضبّي، البغدادي المَحَامِلي، الإمام العلاّمة، المحدُّث الثقة، القاضي.

كان مولده في سنة خمس وثلاثين ومائتين، وأول سماعه سنة أربع وأربعين ومائتين، ومات سنة ثلاثين وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (8/19-23) ، وسير أعلام النبلاء (15/258-263) .

(2)

ابن إسماعيل بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فروة الفَرَويّ، أبو يعقوب المدني، القرشي الأموي، مولى عثمان بن عفان.

قال أبو حاتم: "كان صدوقًا، ولكن ذهب بصره فربما لقن، وكتبه صحيحة"، وقال مرة:"مضطرب".

وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "يغرب ويتفرد".

وقال العقيلي: "جاء عن مالك بأحاديث لا يتابع عليها".

وقال النسائي: "ليس بثقة"، وقال مرة:"متروك".

وقال الآجري: "سألت أبا داود عنه فوهّاه جدًّا".

وقال الدارقطني: "ضعيف، روى عنه البخاري ويوبّخونه في هذا".

وقال الساجي: "فيه لين، روى عن مالك أحاديث تفرد بها".

وقال الحافظ: "صدوق، كف فساء حفظه".

قلت: كأن الحافظ اعتمد قول أبي حاتم فيه، وأما قول من ضعفوه فمحمول على ما بعد كف بصره وتلقنه والله أعلم.

التاريخ الكبير (1/41) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص18) ، والضعفاء للعقيلي (1/106) ، والجرح والتعديل

(2/233) ، والثقات لابن حبان (8/114) ، والتعديل والتجريح (1/377) ، وتهذيب الكمال (2/472) ، ومن تكلم فيه وهو موثق (ص43) ، والكاشف (1/238) ، والتهذيب (1/217) ، والتقريب (102/ت381) .

(3)

منكر الحديث متروكه.

قال الحاكم: "روى عن محمد بن المنكدر أحاديث موضوعة يرويها عن الثقات".

انظر الضعفاء الصغير (ص81) ، والضعفاء للعقيلي (3/240-241) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص76) ، وسؤالات البرذعي (ص640) ، والمجروحين (2/108) ، والكامل (5/184-185) ، وكتاب الضعفاء لأبي نعيم (ص117) ، والمدخل إلى الصحيح (ص167) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/196) ، واللسان (4/24) .

(1) منكر بهذا الإسناد وبهذا اللفظ، فيه:

- عبد الله بن شبيب، وقد تقدم ما فيه.

- إسحاق الفروي، متكلم فيه من ناحية حفظه.

- وعلي بن أبي علي، منكر الحديث متروكه.

وقد روى عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري به بلفظ: ((من السنة أن لا يَرِث المنفوس، ولا يُورَث حتى يستهلّ

صارخًا)) .

أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى"(6/257) من طريق موسى بن داود، عن عبد العزيز بن أبي سلمة به.

ورجاله كلهم ثقات، غير موسى بن داود، وهو الضبي، قال عنه الحافظ:"صدوق فقيه زاهد له أوهام". التقريب

(550/ت6959) .

وقد أشار البيهقي إلى وهمه في وصل هذا الإسناد فقال: "كذا وجدته، ورواه يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يرث الصبي إذا لم يستهل، والاستهلال الصياح، أو العطاس، أو البكاء، ولا يكمل ديته)) ، وقال سعيد: "لا يصلَّى عليه".

وري الحديث من طريق أخرى عن أبي هريرة، أخرجه أبو داود (3/335/ح2920) ، كتاب الفرائض، باب في المولود يستهل ثم يموت، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى"(6/257) عن حسين بن معاذ، ثنا عبد الأعلى، ثنا محمد ـ يعني ابن إسحاق ـ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن قسيط، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:

((إذا استهل المولود ورّث)) .

في إسناده محمد بن إسحاق، وهو صدوق مدلس وقد عنعن، وبقية رجاله ثقات.

قال البيهقي: "ورواه ابن خزيمة عن الفضل بن يعقوب الجزري عن عبد الأعلى بهذا الإسناد مثله، وزاد موصولاً بالحديث: ((تلك طعنة الشيطان، كل بني آدم نائل منه تلك الطعنة، إلا ما كان من مريم وابنها، فإنها لما وضعتها أمها قالت:

{إِنِّيْ أُعِيْذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ} ، فضرب دونها بحجاب، فطعن فيه ـ يعني في الحجاب ـ)) .

وللحديث شواهد من حديث جابر بن عبد الله، والمسور بن مخرمة، وابن عباس.

- أما حديث جابر فله عنه طريقان:

الأولى: عن أبي الزبير عنه، أخرجه الترمذي (3/350/ح1032 ـ شاكر ـ) كتاب الجنائز، باب ما جاء في ترك الصلاة على الجنين حتى يستهل من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، وابن ماجه (2/919/ح2750) كتاب الفرائض، باب إذا استهل المولود ورّث من طريق الربيع بن بدر، وابن حبان (13/392-393/ح6032) ، والحاكم

(4/349) ، والبيهقي (4/8-9) من طريق سفيان الثوري، والحاكم (4/348) من طريق المغيرة بن مسلم، كلهم عن أبي الزبير عنه مرفوعًا، ولفظه عندهم ـ غير الترمذي ـ:((إذا استهلّ الصبي صُلِّي عليه ووُرِّث)) .

وصحّحه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.

قلت: لا، بل على شرط مسلم؛ لأن أبا الزبير لم يخرج له البخاري إلا في المتابعات، وهو أيضًا مدلس وقد عنعن في هذا الإسناد.

وخالف هؤلاء الأشعث بن سوار الكندي، فأوقفه على جابر، ولكن الأشعث هذا ضعيف.

أخرج روايته ابن أبي شيبة (3/319، و11/382) ، والدارمي (2/392 ـ دار الكتب العلمية ـ) .

الطريق الثاني: عن سعيد بن المسيب عنه مرفوعًا بلفظ: ((لا يرث الصبي حتى يستهل صارخًا، واستهلاله أن يصيح أو يعطس، أو يبكي)) .

أخرجه ابن ماجه (2/919/ح2751) ، كتاب الفرائض، باب إذا استهل المولود ورّث، والطبراني في "المعجم الأوسط"(5/34-35/ح4599) من طريق العباس بن الوليد الدمشقي، نا مروان بن محمد، ثنا سليمان بن بلال، حدثني يحيى ابن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله والمسور بن مخرمة به.

قال الطبراني: "لم يروِ هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إلا سليمان بن بلال، تفرد به مروان بن محمد".

قلت: مروان بن محمد هو الدمشقي الطاطري، ثقة، فلا يضر تفرده.

- وحديث المسور بن مخرمة تقدم مع حديث جابر.

- وحديث ابن عباس أخرجه ابن عدي في "الكامل"(4/1329) من طريق شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أبي إسحاق، عن عطاء عنه مرفوعًا:((إذا استهل الصبي صُلِّيَ عليه ووُرِّث)) .

وإسناده ضعيف من أجل شريك بن عبد الله، فإنه سيئ الحفظ، وقد خالفه يعلى بن عبيد عند الدارمي (2/393)، ويزيد بن هارون عند البيهقي (4/8) فقالا: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عطاء، عن جابر به موقوفًا.

وأخرج الدارمي (2/393) عن يحيى بن حسان، عن يحيى بن حمزة، عن زيد بن واقد، عن مكحول قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((لا يرث المولود حتى يستهل صارخًا، وإن وقع حيًّا)) .

هذا مرسل صحيح.

والخلاصة أن الحديث صحيح من رواية جابر بن عبد الله، ويشهد له حديث المسور بن مخرمة، والله أعلم.

وقد صححه ابن حبان، والحاكم، والذهبي، وابن الملقن، والشيخ الألباني رحمهم الله.

انظر تحفة المحتاج (1/604) ، ونصب الراية (2/277-278) ، والتلخيص (4/147) ، وإرواء الغليل (6/147-150) ، والسلسلة الصحيحة (1/284-286) .

(1) ابن سرحان، أبو محمد السلمي، التَّلُّمَنَّسيّ، نسبة إلى قرية من قرى حمص.

قال أبو حاتم: صدوق، كان يخطئ كثيرًا، فإذا قيل له لم يقبل"، وكان النسائي حسن الرأي فيه، ويقول: "الناس يؤذوننا فيه"، وقال أبو عروبة: "كان المسيب بن واضح لا يحدث إلا بشيء يعرفه ويقف عليه". وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "وكان يخطئ". وقد أورد ابن عدي مناكيره، ثم قال: "والمسيب بن واضح له حديث كثير عن شيوخه، وعامة ما خالف فيه الناس هو ما ذكرته، لا يتعمده، بل كان يشتبه عليه، وهو لا بأس به"، وقال السلمي: "سألت الدارقطني عن المسيب بن واضح، فقال:"ضعيف"، وقال أبو داود:"كان يضع الحديث"، وقال النباتي، والدارقطني، والعقيلي:"متروك"، وقال الجوزجاني:"كان كثير الخطأ والوهم".

مات سنة ست وأربعين ومائتين في آخرها بحمص.

التاريخ الصغير (2/385) ، والجرح والتعديل (8/294) ، والكامل (6/387-389) ، والثقات لابن حبان (9/204) ، والعبر (1/448) ، وسير أعلام النبلاء (11/403-405) ، والميزان (4/116) ، واللسان (6/40-41) .

(2)

نبي الله عليه السلام.

(3)

كذا في المخطوط وغيره من مصادر التخريج سوى حلية الأولياء، ففيه:"لحرقه" بالحاء المهملة.

(4)

في إسناده المسيب بن واضح، اختلف فيه اختلافًا شديدًا.

أخرجه ابن المبارك في "الزهد"(ص165) عن مالك به.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"(ص90) من طريق رَبَاح بن زيد الصَّنْعاني، عن ابن المبارك به.

وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(3/290) من طريق ابن وهب، عن مالك به.

والأثر ذكره القرطبي في "تفسيره"(11/87) عن مجاهد.

وأخرج ابن المبارك في "الزهد"(ص165) ، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الزهد"(ص80) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(5/237) عن إسماعيل بن عياش، عن أبي سلمة الحمصي ـ وهو سليمان بن سليم ـ، عن يحيى بن جابر، عن يزيد بن ميسرة قال:"كان طعام يحيى بن زكريا الجراد وقلوب الشجر، وكان يقول: من أنعم منك يا يحيى، وطعامك الجراد وقلوب الشجر؟! ".

وأخرجه أبو نعيم في الموضع السابق من طريق ابن وهب، عن إسماعيل بن عياش به مثله.

(1) أبو علي القاضي الدمشقي، حفيد الحافظ عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، كان أخبارياً وافر العلم، مات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة في المحرم وهو في عشر التسعين.

انظر الوافي بالوفيات (12/203) ، وسير أعلام النبلاء (15/309-310) ، وتهذيب تاريخ دمشق (4/239) .

(2)

هو هارون بن أبي الهَيْذَام محمد بن هارون، قيّم مسجد جامع الرملة، روى عن قتيبة بن سعيد، وهدبة بن خالد، وهشام بن عمار، ونصر بن علي، كذا ذكره ابن أبي حاتم، وذكره المزي فيمن روى عن سويد بن سعيد وأفاد أن نسبته العسقلاني.

الجرح والتعديل (9/97) ، وتهذيب الكمال (12/250) .

(3)

المعروف بالصادق، تقدم في الرواية رقم (121) .

(4)

الأَبْطَح: بالفتح ثم السكون وفتح الطاء، والحاء المهملة، وكل مسيل فيه دقاق الحصى فهو أبطح.

وهو يضاف إلى مكة ومنى؛ لأن المسافة بينه وبينها واحدة، وربما كان إلى منى أقرب، وهو المحصّب، وهو خيف

بني كنانة. معجم البلدان (1/74) ، ومعجم ما استعجم (1/97) ، وهدي الساري (ص74) .

(1) أخرجه المزي في "تهذيب الكمال"(5/93-95) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(6/264-266) من طريق محمد ابن أبي نصر الحميدي، عن الحسين بن محمد المالكي القيسي، عن عبد الكريم بن أبي جدار به.

(1) ذكره البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عنه. التاريخ الكبير (8/12) ، والجرح والتعديل (8/358) .

(2)

لم أجد الأثر فيما رجعت إليه من المصادر، وفي إسناد المصنف المنهال بن عيسى، ولم أجد من وثّقه.

وهذا الدعاء لم يكن من الأدعية التي علمها الرسول صلى الله عليه وسلم، فَلا يعمل بها على أنها سنة مأثورة، ولا يعتقد فيها فضيلة، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(3)

هو مسلم بن مخراق العبدي القُرِّيّ ـ بضم القاف وتشديد الراء ـ، البصري، يكنى أبا الأسود، ويقال: أبو الأسود آخر غيره، صدوق من الرابعة. التقريب (530/ت6643) .

(4)

عند ابن أبي شيبة والطبراني "عبد الله بن عمرو".

(5)

إسناده حسن، أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"(3/275) عن أبي أسامة، عن وكيع عن سوادة به.

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(3/242) : وعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: "طوفوا بهذا البيت، واستلموا هذا الحجر؛ فإنهما كانا حجرين أهبطا من الجنة، فرفع أحدهما وسيرفع الآخر، فإن لم يكن كما قلت فمن مرّ بقبري فليقل: "هذا قبر عبد الله بن عمرو الكذَّاب"، وفي رواية عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أيضًا قال: "نزل جبريل عليه السلام بهذا الحجر من الجنة فتمتعوا به، فإنكم لا تزالون بخير ما دام بين أظهركم؛ فإنه يوشك أن يأتي فيرجع به من حيث جاء به".

قال: رواه كله الطبراني في "الكبير"، ورجاله رجال الصحيح.

(1) هو عبيد الله بن الحسن بن الحصين العنبري، البصري قاضيها، ثقة فقيه، عابوا عليه مسألة تكافؤ الأدلة، من السابعة، مات سنة ثمان وستين، ليس له عند مسلم سوى موضع واحد في الجنائز.

التقريب (433/ت4283) ، وانظر أخبار القضاة لوكيع (2/88-123) .

(2)

إسناده صحيح.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(10/308) عن العتيقي به.

وأخرجه وكيع في "أخبار القضاة"(2/90) من طريق أبي بكر بن الأسود، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(9/5-6) من طريق محمد بن أحمد بن عمرو، كلاهما عن عبد الرحمن بن مهدي نحوه.