‌ ‌الجزء السادس من انتخاب سيدنا الشيخ الأجل الإمام العالم الفقيه الحافظ شيخ - الطيوريات - جـ ٢

(1) هو قريش بن أنس الأنصاري، ويقال: الأموي، أبو أنس البصري، صدوق تغير بأخرة قدر ست سنين، من التاسعة، مات سنة ثمانٍ ومائتين. التقريب (455/ت5543) .

(1) في إسناده محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وهو متهم، وبقية رجاله ثقات، سوى قريش بن أنس، فإنه صدوق تغير بأخرة، ولم أجد الأثر فيما رجعت إليه من المصادر.

(2)

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(1/239) من طريق أبي عمر لاحق بن الحسين، قال: أنشدنا علي بن عاذل

ابن وهب القطان الحافظ لأبي العنبس فذكرهما.

وذكرهما ابن حبان في "روضة العقلاء"(ص285) ، وياقوت الحموي في "معجم البلدان"(3/439) ونسباهما

لأبي العنبس أيضاً.

ويأتي البيت الأول عند ابن حبان بلفظ:

قد يَصِحُّ المَرِيضُ بَعْدَ إِيَاسٍ كانَ مِنْهُ وَيَهْلِكُ الْعُوَّادُ.

وعند ياقوت بلفظ:

…

.. من بعد يأس.

(3)

إسناده حسن.

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/103) من طريق عبد الصمد به، وذكره القرطبي في "تفسيره"(7/13) مع أقوال أخرى لَهُ.

(1) إسناده صحيح.

أخرجه ابن سعد في "الطبقات"(2/189 ـ القسم المتمم ـ) ، وابن أبي الدنيا في "كتاب الإخوان"(ص213) ، وفي "مكارم الأخلاق"(ص95) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(3/149) من طريق سفيان به، إلى قوله:"الإفضال على الإخوان".

وابن الجعد في "مسنده"(ص253) من طريق سفيان، عن رجل، عن ابن المنكدر به.

وأخرجه هناد في "الزهد"(2/509)، ومن طريقه أبو نعيم في المصدر السابق من طريق عثمان بن واقد عن ابن المنكدر به إلى قوله:"الإفضال على الإخوان".

وقد أورده السخاوي في "الأجوبة العلية"(ص93-94) ، وجعله عن سفيان الثوري لا عن سفيان ابن عيينة.

(2)

هو محمود بن الحسن الوراق الشاعر، أكثر القول في الزهد والأدب، ويقال: إنه كان نخّاسًا يبيع الرقيق، ومات في خلافة المعتصم.

تاريخ بغداد (13/88) ، وسير أعلام النبلاء (11/461-462) .

(3)

لم أقف عليهما فيما رجعت إليه من المصادر.

(4)

هو ابن حيويه.

(1) هو ابن المرزبان.

(2)

هو عثمان بن حكيم بن ذبيان الأودي، أبو عمر الكوفي، قال الحافظ:"مقبول من كبار العاشرة، مات سنة تسع عشرة ومائتين". التقريب (382/ت4460) .

(3)

إسناده ضعيف من أجل عثمان بن حكيم.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(9/293-294) عن العتيقي به، وأورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(8/216) عن عثمان بن حكيم الأودي.

(4)

وقع في المخطوط "الخرقي" بالخاء المعجمة، وهو تصحيف، وقد تقدم التنبيه عليه في الرواية رقم (231) ، وقد تقدمت ترجمته في الرواية رقم (118) .

(1) راجع ترجمة محمد بن الحسن بن سماعة في الرواية رقم (231) ، وكذا ترجمة محمد بن جعفر القتات في الرواية رقم

(359)

(2)

في المخطوط "قريب".

(3)

في إسناده ابن سماعة، ولم أجد الحكاية عند غير المصنف.

(4)

في إسناده ابن سماعة، ولم أجد الحكاية فيما رجعت إليه من المصادر.

(1) هو العلاّمة المحدّث، إمام النحو، أبو العباس أحمد بن يحيى بن يزيد الشيباني مولاهم، البغدادي، كان مولده سنة مائتين.

قال الخطيب: "ثقة حجة، ديِّن صالح، مشهور بالحفظ". مات منها في جمادى الأولى سنة إحدى وتسعين ومائتين.

سير أعلام النبلاء (14/5-7) .

(2)

إسناده صحيح.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(6/372) من طريق أبي الحسين إسحاق بن إبراهيم الباجسراوي، عن الأصمعي قال: "دخلت البادية، فلما توسطت نجداً إذا أنا بخباء، فصرت إليه فإذا شيخ كبير فسلمت عليه

…

فذكر نحوه.

(3)

ابن جعفر بن محمد بن عبد الله أبو القاسم الأزدي. ضعفه أبو يعلي محمد بن الحسين السراج المقرئ، مات سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (10/ 358) .

(4)

هو العلامة الكبير، ذو الفنون، أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مسلم بن قتيبة الدينوري، وقيل: المروزي، الكاتب، صاحب التصانيف نزل بغداد وصنف وجمع، وبعد صيته، ورماه بعضهم ببدعة الكرّامية، ولكن لم تثبت عنه، بل مؤلفاته تدل على سلامة منهجه، وصفاء اعتقاده، قال الخطيب:"كان ثقة ثقة، ديِّناً فاضلاً"، مات سنة ست وسبعين ومائتين.

سير أعلام النبلاء (13/296-302) .

(5)

هو السجستاني.

(1) هو العلامة الأخباري الشاعر المجود، أبو عبد الرحمن محمد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة

ابن أبي سفيان بن حرب الأموي، ثم العتبي البصري، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين.

سير أعلام النبلاء (11/ 96) .

(2)

هو خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان0

(3)

إسناده ضعيف من أجل عبيد الله بن محمد النحوي.

أورده المزي في تهذيب الكمال (8/204) عن أبي حاتم السجستاني به مثله.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات"(ص136) من طريق مصعب، عن عروة بن الزبير من قوله، وفيه قصة اعتزاله الناس ونزوله قصره بالعقيق، وقصة ابتلائه بالأكلة في رجله.

وأورده ابن عبد البر في "التمهيد"(7/222) عنه من غير ذكر القصة.

وأخرج ابن سعد في "الطبقات"(2/227) من طريق سفيان بن عيينة قال: قيل لعبد الله بن عروة: "تركت المدينة دار الهجرة والسنة، فلو رجعت لقيت الناس ولقيك الناس، قال: وأين الناس، إنما الناس رجلان؛ شامت بنكبة، أو حاسد بنعمة".

وأورده عنه ياقوت الحموي في "معجم البلدان"(4/361) .

(4)

ابن يحيى، كان يسكن وراء نهر عيسى بن علي الهاشمي، وثّقه الخطيب ويوسف بن عمر القوّاس.

مات في شوال سنة خمس وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (5/121) .

(5)

هو محمد بن يزيد بن يحيى الزعفراني، حكى عن بشر بن الحارث، روى عنه ابنه أحمد، وأحمد بن عثمان والد

أبي حفص بن شاهين، كذا ذكره الخطيب في " تاريخ بغداد"(3/377) .

(1) في إسناده محمد بن يزيد الزعفراني، لم أجد من وثقه، والأثر لم أقف عليه فيما رجعت إليه من المصادر.

(2)

لا يعرف اسمها، قاله الحافظ ابن حجر في "هدي الساري"(ص299) .

(3)

اختلف في اسمه، وأصحها ميمون. انظر الديباج للسيوطي (2/223) ، وشرح النسائي له (2/58) .

(4)

الغابة: موضع من المدينة في الشمال الغربي، على بعد ستة أكيال من المركز، وبها أموال لأهل المدينة، ولا زالت معروفة عند الناس بهذا الاسم، وتعدّ الخُلَيل اليوم من الغابة. المعالم الأثيرة (ص207) ، وانظر معجم البلدان (4/182) .

(5)

أنث اللفظ لإرادة الأعواد والدرجات. انظر فتح الباري (2/399) .

(1) في إسناد المصنف محمد بن الأشعث، وسهل الديباجي، وهما متهمان، ولكن الحديث صحيح ثابت من طريق يعقوب ابن عبد الرحمن أخرجه البخاري (1/310) كتاب الصلاة، باب الخطبة على المنبر، ومسلم (1/387ح544) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة عن قتيبة، عنه به.

وأخرجه البخاري (1/148ح377) كتاب الصلاة، باب الصلاة على السطوح والمنبر والخشب، ومسلم (1/387ح544) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة من طريق سفيان بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ به.

وأخرجه البخاري (2/738ح 2094) كتاب البيوع، باب النجار، ومسلم (1/386ح544) ، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة، من طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عن أبيه به. وزاد مسلم:((فكبر وكبر الناس من ورائه)) ، وليس عند البخاري ذكر الصلاة.

(2)

في المخطوط "سهل بن محمد" وهو خطأ، والتصويب من الإسناد الذي قبله.

(3)

هو ابن عبد الرحمن القاري.

(4)

ذكره ابن حبان في "الثقات"(6/4)، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (93/ت244) : صدوق من السادسة.

(5)

هو محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير"(1/181) وذكر أنه سمع من عائشة وابن عباس، وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(8/ 26) .

(1) الآيات (47-49) من سورة القمر.

(2)

إسناده كسابقه، فيه ابن الأشعث والديباجي.

أخرجه البخاري ـ مختصرًا ـ في "التاريخ الكبير"(1/181، 318) من طرق عن إبراهيم بن محمد به بلفظ:

"كل شيء بقدر حتى وضعك يدك على خدك".

وأخرجه الطبري في "التفسير"(27/110) من طريق هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي ثابت، عن إبراهيم بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابن عباس أنه كان يقول:"إني أجد في كتاب الله قوماً يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ يقال لهم: ذوقوا مس سقر؛ لأنهم كانوا يكذبون بالقدر، وإني لا أراهم، فلا أدري أشيء كان قبلنا أم شيء فيما بقي".

قلت: هذا إسناد حسن، وأبو ثابت هو أيمن بن ثابت الكوفي، صدوق قاله الحافظ ابن حجر في "التقريب"(117/ت595) .

وله طريق آخر عن ابن عباس، أخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(3/541) من طريق مروان بن شجاع الجزري، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح قال: أتيت ابن عباس وهو ينزع في زمزم وقد ابتلّت أسافل ثيابه فقلت له: قد تكلم في القدر، فقال: أَوَ قد فعلوها؟ قلت: نعم، قال:"والله، ما نزلت هذه الآية إلا فيهم {ذُوْقُوْا مَسَّ سَقَرَ * إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} ، لا تعودوا مرضاهم، ولا تصلوا على موتاهم، ولو أريتني واحداً منهم فقأت عينه".

في هذا الإسناد عنعنة ابن جريج، وهو مدلس، ولكن إذا ضم هذا الطريق إلى ما قبله يكتسب قوة واحتجاجاً وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(1) إسناده كسابقه فيه:

- محمد بن الأشعث وسهل الدِّيباجي، كلاهما رافضي غال كذاب.

وأخرج ابن سعد في "الطبقات"(5/99) ، وأحمد في "الزهد"(ص 458) من طريق سلام ـ هو ابن مسكين ـ عن عمران بن عبد الله الخزاعي "أن سعيد بن المسيّب ما فاتته صلاة الجماعة منذ أربعين سنة، ولا نظر في أقفائهم".

وأخرج ابن سعد في الموضع السابق، وأحمد – كما في "حلية الأولياء"(2/162- 163) من طريق جعفر بن بَرْقان، عن ميمون بن مِهْران أن سعيد بن المسيّب

…

فذكر نحوه.

وأخرجاه ـ أي ابن سعد وأبو نعيم ـ في الموضعين السابقين، وأبو داود في "الزهد"(ص344) من طريق

عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب قال:"ما لقيتُ الناس مُنصرِفين من صلاة منذ أربعين سنة".

قلت: هذه الأسانيد أسانيد قوية يصح الأثر بها وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(2)

في المخطوط كلمة مكتوبة بخط رقيق غير واضح فوق كلمة "المسيب"، ويحتمل أن يكون الصواب "أحد عماله"، فيكون هناك سقط.

(1) إسناده كسابقه، ولم أجد الأثر فيما رجعت إليه من المصادر.

(2)

إسناده كسابقه، ولم أجد الأثر فيما رجعت إليه من المصادر، وأخرج ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (10/48أ/رقم3374) عن الأوزاعي قال:"إذا أراد الله بقوم شرًّا فتح عليهم الجَدَل، ومنعهم العمل".

(3)

إسناده كسابقه، ولم أجد الأثر فيما رجعت إليه من المصادر.

(4)

ابن موسى بن عبد الله بن معمر التيمي، المدني، قاضيها، مقبول، من السادسة، مات في خلافة المنصور. (386/ ت 4505) .

(1) مخففة من "يسألونه" وهي لغة.

(2)

الآية (118) من سورة المائدة.

(3)

إسناده كسابقه، فيه سهل الديباجي، وابن الأشعث.

وعباية بن سليمان لم أقف على ترجمته.

وأخرج ابن سعد في "الطبقات"(5/216) من طريق أبي عبد الرحمن التميمي، عن علي بن محمد "أن علي بن حسين كان ينهى عن القتال، وأن قوماً من أهل خراسان لَقُوه فَشَكَوْا إليه ما يَلقَونه من ظلم وُلاتِهم فأمرهم بالصبر والكف وقال: "إني أقول كما قال عيسى عليه السلام فتلا الآية".

وأخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء"(9/114) من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن الشافعي قال: قيل لعمر

ابن عبد العزيز: ما تقول في أهل صفين؟ قال: "تلك دماء طهر الله يدي منها، فلا أحب أن أخضب لساني فيها".

وأخرجه أيضاً (5/15-16) عن العلاء ين كريز قال: "بينما سليمان بن عبد الملك جالس، إذ مرّ رجل عليه ثياب يخيل في مشيته

…

" فذكر نحوه في قصة طويلة، والرجل هو طلحة بن مصرّف.

(4)

قال ابن أبي حاتم: "كتبت عنه بالمدينة، وقيل لي: إنه يُتَكَلَّم فيه".

وذكره ابن نقطه في "تكملة الإكمال" ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "يخطئ ويخالف". قال ابن عدي: "له مناكير"، كذا نقله ابن الجوزي عنه، وفي الكامل ذكره وأورد له مناكير.

الجرح والتعديل (5/194) ، والثقات لابن حبان (8/367) ، والكامل (4/260) ، وتكملة الإكمال (4/571) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/144) .

(1) ابن أَبِي عَلْقَمَةَ: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ محمد الفروي، وثقه مسلمة بن القاسم والدارقطني، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وقال النسائي: "لا بأس به". وقال أبو حاتم: "شيخ". مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين، وله نحو ثمانين سنة.

الجرح والتعديل (9/95) ، والثقات (9/241) ، وسؤالات السلمي (رقم365) ، وتهذيب الكمال (30/114) ، والتهذيب (11/13) ، والتقريب (569/ت7245) .

(2)

هنا كلمة "عن" مقحمة خطأً؛ لأن أبا علقمة هو جد هارون بن موسى.

(3)

اسمه كلاب، كما في "الطبقات" لابن سعد (1/250) ، ولكن في إسناده الواقدي.

وانظر فتح الباري (2/398) ، والتلخيص (2/62) ، وشرح سنن النسائي للسيوطي (2/58) .

(4)

في المخطوط "تعمل" بالتاء، والظاهر أنه سبق قلم من الناسخ.

(1) إٍسناده كسابقه، فيه الديباجي وابن الأشعث، وفيه أيضاً عبد الله بن هارون الفروي، وهو متكلم فيه، صاحب المناكير، وهذا من مناكيره.

ولم أَرَ فيما وقفت عليه من المصادر ذكراً لابن المنكدر عن جابر، وكذلك لم أجد من أخرجه بهذا اللفظ غير المصنف، لا عن جابر، ولا عن غيره.

وأما حديث جابر فأخرجه البخاري (3/1314ح3584) كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، من طريق عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، من طريق حفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك، كلاهما عن جابر بلفظ:((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة، فقالت امرأة من الأنصار أو رجل: يا رسول الله، ألا نجعل لك منبراً؟ قال: إن شئتم، فجعلوا له منبراً، فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر، فصاحت النخلة صياح الصبي، ثم نزل النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فضمها إليه، تئنّ أنين الصبي الذي يسكن)) ، قال: كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها.

وقد تقدم حديث اتخاذ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم المنبر برقم (448) عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ فراجعه هناك.

(2)

لعله الدورقي.

(3)

هو ابن محمد الأعور.

(1) هو ابن أبي رباح.

(2)

جزء من الآية (83) من سورة البقرة.

(3)

إسناده واهٍ فيه سهل بن أحمد الديباجي، وعلي بن ماهان، وأحمد بن إبراهيم لم أقف لهما على ترجمة.

(4)

هو العلاّمة شيخ العربية، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ العباس بن محمد بن أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي البغدادي، كان رأساً في نقل النوادر وكلام العرب، إماماً في النحو، له كتاب "الخيل" وغيره، مات في جمادى الآخرة سنة عشر وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (14/361) .

(5)

هو العجلي.

(6)

هو عوانة بن الحكم بن عوانة بن عياض، الأخباري الكوفي، يقال: كان أبوه عبداً خياطاً، وأمه أمة، وهو كثير الرواية عن التابعين، وكان عثمانيًّا، فكان يضع الأخبار لبني أمية، مات سنة ثمان وخمسين ومائة، وقال الذهبي:"كان صدوقاً في نقله".

سير أعلام النبلاء (7/201) ، واللسان (4/386) .

(7)

هو شبة بن عقال بن صعصعة بن ناجية المجاشعي، ذكره ابن حبان وقال: له صحبة.

انظر ترجمته في الجرح والتعديل (4/385) ، والثقات لابن حبان (6/452) ، و (8/313) .

(1) في إسناده الحكم بن عوانة، لم أجد ترجمته، وسهل بن أحمد الديباجي، وهو متهم، والخبر لم أفُزْ به فيما رجعت إليه من المصادر.

(2)

هو السِّيْلَحِيْني.

(3)

إسناده كسابقه.

أخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء"(6/250) عن عفان بن مسلم قال: "قد رأيت من هو أعبد من حماد بن سلمة، ولكن ما رأيت أشد مواظبة على الخير وقراءة القرآن والعمل لله من حماد بن سلمة".

وقال ابن المبارك: "دخلت البصرة، فما رأيت أحداً أشبه بمسالك الأول من حماد بن سلمة". التهذيب (3/12) ، وطبقات الحفاظ (ص94) .

(1) في المخطوط "حدثنا محمد"، والظاهر أنه مقحم هنا، والتصويب من الإسنادين الذَين قبله.

(2)

إسناده واهٍ بمرة، فيه سهل الديباجي، وفيه مجالد بن سعيد، والهيثم بن عدي، كلاهما ضعيف.

وأما العمري فلم يتبين لي من هو، إن كان عبد الله ـ المكبر ـ فهو ضعيف كذلك.

وأخرج ابن سعد في "الطبقات"(3/276) من طريق وكيع وقبيصة، عن سفيان ـ هو الثوري ـ، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة مال اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف"، قال وكيع في حديثه:"فإن أيسرت قضيت".

وأخرجه أيضا عن إسحاق بن يوسف الأزرق، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَة، عن أبي إسحاق به نحوه.

وأخرجه من طريق زائدة بن قدامة، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: قال عمر

…

فذكر نحوه.

وأخرجه من طريق حماد بن سلمة، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه أن عمر بن الخطاب قال:"لا يحل لي من هذا المال إلا ما كنت آكلاً من صلب مالي".

(3)

وفي القاموس المحيط (ص1481) : قرم البعير يقرِم قرماً وقُروماً ومَقْرَماً وقَرَماً وقَرَماناً: تناول الحشيش، وذلك في أول أكله، أو هو أكل ضعيف.

(4)

وفي المصدر نفسه (1425) : الخضم، الأكل أو بأقصى الأضراس، أو ملء الفم بالمأكول، أو خاص بالشيء الرطب.

(5)

وفيه أيضاً (ص1485) : قضِم كسمِع: أكل بأطراف أسنانه، أو أكل يابساً.

(1) إسناده واهٍ فيه سهل الديباجي، وقد تقدم ما فيه، وعبد الله بن عبد الرحيم الأهوازي لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات، ولم أجد من أخرج الحديث عن ابن عمر، ولعل هذا الإسناد من تركيب الديباجي.

وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(23/155-162) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"(2/154-157) من طريق

أبي غسان النهدي، وابن سعد في "الطبقات"(1/422) ، وابن حبان في "الثقات"(2/150) من طريق سفيان

ابن وكيع، كلاهما عن جميع بن عمير بن عبد الرحمن العجلي، عن رجل من مكة، عن ابن لأبي هالة، عن الحسن

ابن علي، عن هند بن أبي هالة التميمي ضمن حديث طويل.

قلت: هذا إسناد ضعيف، فيه جميع بن عمير العجلي، وهو ضعيف رافضي، والرجل من أهل مكة، لم يعرف من هو.

(2)

هو العلامة الأديب، ذو الفنون، أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول الصولي، البغدادي، صاحب التصانيف، نادم جماعة من الخلفاء، وكان حلو الإيراد، مقبول القول، حسن المعتقد، مات سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة بالبصرة مستتراً. سير أعلام النبلاء (15/301-302) .

(1) في إسناده سهل بن أحمد الديباجي، وقد تقدم مراراً، وأبو عمرو سعيد بن عمرو بن محمد بن عبد الله التميمي، لم أجد له ترجمة، والخبر لم أجده عند غير المصنف.

(2)

هو الحزامي.

(3)

في المخطوط "عمار"، وهو تصحيف.

وهو عمارة بن عثمان بن حُنَيف الأنصاري المدني، مقبول، من الثالثة.

التهذيب (7/368) ، والتقريب (409/ت4854) .

(4)

هو عثمان بن حنيف بن واهب الأنصاري، الصحابي المشهور.

معجم الصحابة لابن قانع (2/257) .

(1)"سالها" مخففة من "سألها".

(2)

في إسناده أحمد بن الفرج، وإبراهيم بن محمد بن هانئ، والخباز، لم أجد لهم ترجمة، وسهل الديباجي تقدم ما فيه، وهذه الأبيات في ديوان علي بن أبي طالب (ص91) .

(3)

هو يعقوب بن إسحاق بن علي، أبو يوسف الناقد، ذكره أبو سعيد بن يونس ـ كما في تاريخ بغداد ـ في أهل بغداد، وأنه سمع منه، وأرخ وفاته يوم الأربعاء لعشرين ليلة خلت من جمادى الأولى سنة اثنتين وتسعين ومائتين بمصر.

وذكر ابن يونس أيضاً في أهل الكوفة، وقال: يعقوب بن علي بن إسحاق الناقد، يكنى أبا يوسف، توفي بمصر في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وتسعين ومائتين.

انظر تاريخ بغداد (14/292) .

(1) في المخطوط "نار" بدون الألف..

(2)

إسناده واه بمرة، فيه سهل الديباجي، وأبو محمد السراج البصري، وعبد السلام بن محمد بن عبد الله بن زيد وأبوه لم أجد لهم ترجمة.

والأثر أخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(1/151-154) عن محمد بن عبد الرحمن بن العباس ـ هو المخلص ـ، عن أبي الفضل شعيب بن محمد بن الراجيان، عن علي بن حرب الموصلي، عن شعيب حرب نحوه.

قال الذهبي في "تذكرة الحفاظ"(1/206) : "هذا ثابت عن سفيان، وشيخ المخلص ثقة". وانظر تحفة الأحوذي (2/48) .

(1) أحمد بن يحيى لم يتبين لي من هو، والأبيات لم أجدها فيما رجعت إليه من المصادر.

(2)

أبو العباس القرشي، السامي، البحري، المعروف بالكديمي، وهو ابن امرأة روح بن عبادة، كان مولده سنة ثلاث وثمانين ومائة، وكان موصوفاً بالحفظ وكثرة الحديث، إلا أنه أكثر من المناكير حتى اتهمه بعضهم بالوضع.

وخلاصة القول فيه أنه كان في بداية أمره معروفا بالحديث والطلب، فلذلك ترى القدامى وثقوه، وأحسنوا الثناء عليه، ولما أكثر من الغرائب والمناكير تركوا الرواية عنه كما هو ظاهر في كلام المتأخرين.

قال الخطيب البغدادي: "لم يزل الكديمي معروفاً عند أهل العلم بالحفظ، مشهوراً بالطلب مقدماً في الحديث حتى أكثر من روايات الغرائب والمناكير فتوقف إذ ذاك بعض الناس ولم ينشطوا للسماع منه".

مات الكديمي سنة ست وثمانين ومائتين في جمادى الآخرة.

انظر المجروحين (2/313) ، والكامل لابن عدي (6/292-293) ، وسؤالات السلمي (رقم308) ، وسؤالات السهمي (رقم74) ، والإرشاد للخليلي (2/622) ، وتاريخ بغداد (3/435-444) ، والضعفاء والمتروكين

لابن الجوزي (1/109) ، وتهذيب الكمال (27/66-80) ، وسير أعلام النبلاء (13/302-305) ، والتهذيب (9/475-477) ، واللسان (7/380) ، والتقريب (515/ت6419) ، والكشف الحثيث (ص254) .

(1) في المخطوط "شاصون"، وسيأتي في الرواية التالية "شاصونا"، والمثبت من تاريخ بغداد (3/444) ، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين (8/212) ، وورد في كثير من المصادر "شاصويه" بالياء المثناة من تحت ثم هاء.

(2)

في تاريخ بغداد "أبو محمد"، وذلك محتمل إذ إن له ابناً اسمه محمد كما في الخبر الذي بعد هذا، والله أعلم.

(3)

قال ابن السكن في ترجمة مُعَرِّضُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ معرض بن معيقيب ـ كما في الإصابة (6/180) ـ: "شيخ مجهول".

وقال ابن عدي في ترجمة الكديمي: "وكان مع وضعه للحديث وادعائه مشايخ لم يكتب عنهم، يخلق لنفسه شيوخاً حتى كان يقول: "حدثنا شاصويه بن عبيد

…

". الكامل (6/293) .

وقال الحافظ ابن حجر: "ومعرض وشيخه مجهولان، وكذلك شاصويه".

(4)

ما بين المعقوفتين غير موجود في المخطوط، استدركته من تاريخ بغداد، وبه يستقيم السياق مع الذي بعده.

(5)

الجردة ـ بالجيم المعجمة ـ: من نواحي اليمامة. معجم البلدان (2/124) .

(6)

تقدم أن الحافظ قال: "معرض وشيخه مجهولان".

(7)

في تاريخ بغداد: "حججت حجة الوداع فدخلت".

(8)

في تاريخ بغداد: "وجهه مثل دارة القمر".

(9)

في تاريخ بغداد: "رجل من أهل اليمامة بغلام".

(1) هذه الكلمة غير موجودة في المخطوط، استدركتها من تاريخ بغداد.

(2)

في تاريخ بغداد: "لم يتكلم بعدها

…

"

(3)

في تاريخ بغداد "قال: قال أبي: وكنا

…

"

(4)

إسناده مختلق موضوع، والمتهم به محمد بن يونس الكديمي، وقد تفرد به.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(3/443-444) ، ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال"(27/72-73) عن العتيقي به.

وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة"(3/134-135) ، والخطيب أيضاً في المصدر السابق (3/442-443) من طرق عن الكديمي به.

قال الخطيب عقبه: "هذا آخر حديث الأدمي وابن خلاد، وزاد أبو عمر: قال شاصويه: فسمعت منه منذ ثمانين سنة، وكنت أمرّ بصنعاء على معمر، فأراه يحدث فلم أسمع منه، قال: ولم أسمع غير هذا الحديث".

ثم نقل الخطيب بإسناده عن محمد بن قريش بن سليمان بن قريش المروروذي قال: "دخلت على موسى بن هارون الحمال منصرفين من مجلس الكديمي، فقال لي: ما الذي حدثكم به الكديمي اليوم؟ فقلت: حدثنا عن شاصويه بن عبيد اليمامي ـ وذكرته له وهو حديث مبارك اليمامة ـ فقال موسى بن هارون: أشهد أنه حدث عمن لم يخلق بعد، فنقل هذا الكلام إلى الكديمي، فلما كان من الغد خرج فجلس على الكرسي وقال: بلغني أن هذا الشيخ ـ يعني موسى بن هارون ـ تكلم فيّ ونسبني إلى أني حدثت عمن لم يخلق، وقد عقدت بيني وبينه عقدة لا نحله إلا بين يدي الملك الجبار، ثم أملى علينا

…

".

وذكر ابن عدي هذا الحديث فيما أنكر على الكديمي، وأنه روى عن شيخ خلقه لنفسه.

وقال ابن السكن فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" في ترجمة معرض بن معيقيب ـ: "له حديث في أعلام النبوة لم أجده إلا عند الكديمي، عن شيخ مجهول، فلم أتشاغل بتخريجه".

وأخرجه البيهقي في "الدلائل"، (6/59) ، وعزاه الحافظ ابن حجر إلى ابن قانع، وعزاه الحسيني في "البيان والتعريف"

(2/80) إلى ابن النجار في "تاريخه" من طريق الكديمي.

قال البيهقي: "ولهذا الحديث أصل من حديث الكوفيين بغسناد مرسل، وذكره.

وقال الحافظ ابن حجر: "ومعرض وشيخه مجهولان، وكذلك شاصويه، واستنكروه على الكديمي، لكن ذكر

أبو الحسن العتيقي في "فوائده"

…

فذلك الرواية التي بعد هذه".

وأخرجه ابن جميع الصيداوي في "معجم شيوخه"(ص354) ، ومن طريقه الخطيب في تاريخ "بغداد"(3/444) من طرق عنه، عن العباس بن محبوب بن عثمان بن شاصويه بن عبيد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ معرض بن عبد الله به.

وأخرجه الحاكم في "الإكليل" كما في "الإصابة"(6/180) من طريق العباس بن محبوب به.

ومحبوب بن عثمان بن شاصويه مجهول. انظر اللسان (5/17) .

(1) جاء في "الميزان": "محمد بن شاصويه بن عبيد الله الجردي، عن أبيه مبارك اليمامة، وعن قوم من الرحالة، تفرد بذلك أبو عبد الله العجلي مستملي ابن شاهين عن بعض شيوخه، ولم يسمعه عنهم، ومحمد مجهول".

قلت: وقد تقدم في رواية ابن جميع أنه من رواية عثمان بن شاصويه عن معرض بن عبيد الله، وفي الرواية التي قبل هذه من حديث معيقيب، مما يدل على وهاء هذا الحديث وعدم ثبوته وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(2)

هو العجلي مستملي ابن شاهين

(1) في الأصل "خيثمة" وهو تصحيف، وقد جاء في الهامش تصويبه، وهو الموافق لما في الرواية رقم (829) وفي مصادر الترجمة.

(2)

كان مولده سنة تسع عشرة ومائتين، وثقه الدارقطني.

وقال أبو بكر بن شاذان: "توفي أبو عبد الله بن عفير، الشيخ الصالح لليلتين خلتا من صفر سنة خمس عشرة وثلاثمائة".

سؤالات السهمي (ص204) ، وتاريخ بغداد (8/95) ، وانظر سير أعلام النبلاء (14/529) .

(3)

أبو الحسن الكوفي ثم الواسطي.

ضعفه أحمد، وأبو داود، ويعقوب بن سفيان، وأبو حاتم، وقال ابن معين:"يكذب"، وقال مرة:"ليس بثقة"، وقال

أبو داود: "كذاب وثب على كتب أبيه"، وقال النسائي:"متروك"، وقال الدارقطني:"لا شيء"، وقال ابن حبان:"منكر الحديث، يروي عن الثقات المعضلات"، وقال ابن عدي:"مع ضعفه يكتب حديثه".

انظر العلل لأحمد (3/299) ، والتاريخ الكبير (1/66) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص93) ، والضعفاء للعقيلي

(4/48) ، والعلل لابن أبي حاتم (2/82) ، والمجروحين لابن حبان (2/276) ، والكامل لابن عدي (6/172) ، وسؤالات البرقاني (رقم471) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/52) ، وتهذيب الكمال (25/77-78) ، والكاشف (2/165) ، والتهذيب (9/105) ، والكشف الحثيث (ص225) .

(4)

في المخطوط "يعلمه"، ولعله سبق قلم من الناسخ، والمثبت من مصادر التخريج.

(5)

إسناده ضعيف فيه:

- الانقطاع بين خالد بن معدان ومعاذ بن جبل.

- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي يزيد الهمداني، وهو ضعيف.

أخرجه ابن عدي في "الكامل"(6/172) ، ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان"(5/315) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(2/339) من طريق أبي حفص بن شاهين، كلاهما عن الحسين بن عفير به.

وأخرجه الترمذي (4/661/ح2505) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"(5/293) من طريق محمد بن نعيم كلاهما

- الترمذي ومحمد بن نعيم- عن أحمد بن منيع به.

قال الترمذي: "هذا حديث غريب، وليس إسناده بمتصل، وخالد بن معدان لم يدرك معاذ بن جبل".

وذكر ابن حبان في "المجروحين"(2/276) هذا الحديث فيما نقم على ابن أبي يزيد، وكذلك ذكره سبط ابن العجمي في "الكشف الحثيث" في ترجمة ابن أبي يزيد.

(1) هو ابن عفير.

(2)

ابن عبد الله الثقفي، أبو الحسين، أخو المحدث محمد بن عاصم، الحافظ المحدث الإمام.

قال ابن أبي حاتم: "ثقة رضي"، مات سنة سبعين ومائتين، وهو في عشر التسعين.

الجرح والتعديل (2/318) ، وحلية الأولياء (10/394) ، وطبقات المحدثين بأصبهان (3/27) ، وسير أعلام النبلاء

(12/378-379) .

(3)

ابن الفضل بن يحيى الهمداني، أبو محمد الأصبهاني القاضي، قال أبو نعيم:"وهو أول من نقل إلى أصبهان الفقه والحديث"، وقال أيضاً:"كان دخله في العام مائة ألف، فما وجبت عليه زكاة".

قال أبو حاتم: "صالح محله الصدق"، وقال له ابنه: هو أحب إليك أو عصام بن يزيد؟ قال: "الحسين بن حفص أحب إلي".

مات سنة عشر ومائتين، وقيل سنة إحدى عشرة، وقيل سنة اثنتي عشرة.

الجرح والتعديل (3/50) ، وطبقات المحدثين بأصبهان (2/64) ، وتهذيب الكمال (6/369-371) ، والكاشف

(1/332) ، وسير أعلام النبلاء (10/356) ، والتهذيب (2/292) ، والتقريب (166/ت1319) .

(4)

هو ياسين بن معاذ الزيات، أبو خلف الكوفي، منكر الحديث.

ضعفه العقيلي، وأبو زرعة، والدارقطني، وقال ابن معين:"ضعيف، ليس حديثه بشيء"، وقال البخاري، ومسلم:"منكر الحديث"، وقال أبو حاتم:"كان رجلا صالحاً، لا يعقل ما يحدث به ليس بقوي، منكر الحديث"، وقال النسائي:"متروك الحديث"، وقال الحاكم والنقاش:"روى المناكير"، وقال الخليلي:"ضعيف جدًّا"، وقال ابن عدي:"وكل رواياته أو عامتها غير محفوظة".

انظر تاريخ ابن معين (3/334، 417) ، وأحوال الرجال (ص150) ، والتاريخ الكبير (8/429) ، والتاريخ الصغير (2/183) ، والكنى والأسماء لمسلم (1/285) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص111) ، والضعفاء للعقيلي (4/464) ، والجرح والتعديل (9/312) ، والكامل لابن عدي (7/183-184) ، والمجروحين (3/142) ، وسنن الدارقطني (2/11) ، واللسان (6/138) .

(1) هو ابن عبد الرحمن.

(2)

هكذا في المخطوط بالرفع.

(3)

إسناده ضعيف جدًّا من أجل ياسين بن معاذ الزيات، وهو منكر الحديث، ولم أجد من أخرج الحديث من هذا الطريق عن أبي هريرة، وهو حديث صحيح ثابت عنه من غير هذا الطريق، أخرجه البخاري (1/63/ح136) كتاب الوضوء، باب فضل الوضوء، والغر المحجلون من آثار الوضوء من طريق سعيد بن أبي هلال، ومسلم (1/216ح246) كتاب الطهارة، باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء، من طريق عمارة بن غزية، ومن طريق عمرو بن الحارث، ثلاثتهم عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ المجمر أنه قال:"رأيت أبا هريرة يتوضأ، فغسل وجهه فأسبغ الوضوء، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد، ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد، ثم مسح رأسه، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق، ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق، ثم قال: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((أنتم الغر المحجّلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء)) ، فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله". واللفظ لمسلم.

وقوله "فمن استطاع

…

إلخ"، تفرد به نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سائر من رواه عن أبي هريرة، وعن سائر من رواه من الصحابة، قال الحافظ ابن حجر: "لم أرَ هذه الجملة في رواية أحد ممن روى الحديث من الصحابة وهم عشرة، ولا ممن رواه عن أبي هريرة غير زيادة نعيم هذه".

(1) لعله علي بن الحسن بن محمد بن سعيد بن عثمان العكبري ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (1/ 379) وساق له حديثين عن إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الطَّرَسُوسِيُّ، عن بِلالٌ خَادِمُ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ.

(2)

القائل هو العتيقي.

(3)

في إسناده بلال خادم أنس، وإبراهيم بن عبد الله الطرسوسي، لم أقف لهما على ترجمة.

وأخرج الخطيب في "تاريخ بغداد"(11/337) من طريق أبي الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الهيثم بن المهلب البلدي، عن أبيه، عن آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ الْعَسْقَلانِيُّ، عن الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعاً مثل حديث أنس.

قال الخطيب: "هذا الحديث منكر جدًّا، ورجال إسناده كلهم مشهورون بالثقة سوى أبي الحسن البلدي".

وقال الحافظ ابن حجر: "هو موضوع بلا ريب". اللسان (4/191) .

وذكره الشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص469) وعزاه للخطيب، ونقل كلام الحافظ ابن حجر السابق.

(4)

ولد ببلخ بعد سنة عشر وثلاثمائة، وسكن بغداد، وحدث بها، قال الخطيب:"كان غير ثقة"، وقال محمد بن أبي الفوارس:"كان سيئ الحال في الحديث"، وقال العتيقي:"فيه تساهل في الحديث"، مات سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (13/2) ، واللسان (4/488) .

(1) هكذا في المخطوط، بضمير جماعة الذكور في خطاب جماعة الإناث، وسيأتي هذا الاستعمال في مواضع كثيرة من هذا الحديث ـ يأتي التنبيه عليه في كل موضع ـ مما يدل على ركاكة اللفظ، ومن ثم على وضعه.

(2)

هكذا في المخطوط.

(3)

هكذا في المخطوط.

(4)

كلمة في المخطوط لم تتبين قراءتها، يظهر منها الحرفان الأخيران، وهما "ات"، ويحتمل أن تكون "ضجات".

(1) في المخطوط "كسيت" بالياء بعد السين، وهو تحريف..

(2)

في المخطوط "يتناولها"، ولكن ضبّب على حرف التاء مما يدل على أن إثباتها خطأ.

(3)

في المخطوط "ثمانين".

(4)

هكذا في المخطوط بالواو، بدل نون الإناث.

(5)

هكذا في المخطوط.

(6)

هكذا في المخطوط.

(7)

هكذا في المخطوط.

(1) هكذا في المخطوط.

(2)

هكذا في المخطوط.

(3)

هكذا في المخطوط.

(4)

هكذا في المخطوط، وهو خطأ..

(1) إسناده تالف، والآفة فيه من كعب بن عمرو البلخي، فإنه غير ثقة، وفيه من لم أقف لهم على تراجم.

وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(2/631) من طريق هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائشة به.

قال ابن الجوزي: "وذكر حديثاً طويلاً لم أذكره؛ لكونه ليس بمرفوع، وهو حديث لا أصل له، وفيه مجاهيل".

(2)

في المخطوط "الخراز" بالراء المهملة في الأولى، والزاي في الثانية، والتصويب من مصدر الترجمة.

وهو محمد بن حميد الخزاز، أبو بكر اللخمي.

قال الأزهري: "ولد محمد بن حميد للنصف من شعبان سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وكان ثقة"، وقال الخطيب:"وذكره لي ـ أي الأزهري ـ مرة أخرى فقال: "كان ضعيفاً"، ومات سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة".

تاريخ بغداد (2/265) .

(3)

وقع في المخطوط "سعيد" وهو تصحيف، والتصويب من مصادر الترجمة.

وهو سعد بن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري، أبو معاذ الحَكَمي، من أهل المدينة، وسكن بغداد، وكان عنده عن مالك الموطأ، مختلف فيه، وثقه جماعة، وتكلم فيه آخرون.

وثقه ابن معين ـ كما حكى عنه ابن الجنيد ـ، ويعقوب بن سفيان، والذهبي. وقال أبو علي صالح بن محمد:"لا بأس به".

وحكى مهنَّى عن ابن معين، وأحمد بن حنبل، وأبي خيثمة أنهم قالوا:"كان ههنا في ربض الأنصار يدّعي أنه سمع عرض كتب مالك بن أنس". قال مهنَّى: وقال لي أحمد: "والناس ينكرون عليه ذاك، هو هاهنا ببغداد ولم يحج، فكيف سمع عرض مالك؟!

وقال ابن أبي حاتم: "أدركه أبي ولم يكتب عنه"، وقال الساجي:"يتكلمون فيه".

وقال ابن حبان: "كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، ممن فحش خطؤه، وكثر وهمه حتى حسن التنكب عن الاحتجاج به".

قلت: الظاهر أن الأصل فيه الصدق، وخاصة مع توثيق ابن معين له، وكتابته عنه كما حكى ابن الجنيد عنه، وإنما أنكروا عليه كثرة خطئه، فلذلك قال الحافظ ابن حجر:"صدوق له أغاليط".

انظر الجرح والتعديل (4/92) ، والمجروحين (1/357) ، وتاريخ بغداد (9/125) ، وتكملة الإكمال (2/352) ، وتهذيب الكمال (10/287) ، والكاشف (1/429) ، والتهذيب (3، 414) ، والتقريب (231/2247) .

(1) إسناده ضعيف من أجل الانقطاع بين سعد بن عبد الحميد ومالك، وقد أنكر أحمد، وابن معين وأبو خيثمة، لقيّه مالكاً، ومحمد بن حميد الخزاز، اختلف قول الأزهري فيه.

أخرجه الباجي في "التعديل والتجريح"(2/700) من طريق أحمد بن علي الأبار بِهِ.

(2)

الآية (61) من سورة الصافات.

(3)

تقدم الخبر برقم (210) بهذا الإسناد.

(1) إسناده واه من أجل محمد بن عبد الله بن المطلب، وتقدم ما فيه، وبقية رجاله ثقات، إن كان عبد الله بن سليمان هو ابن أبي داود السجستاني، وهو الظاهر.

والحديث صحيح ثابت أخرجه البخاري (2/520ح1434) كتاب الزكاة، باب الصدقة فيما استطاع من طريق عباد ابن عبد الله بن الزبير، وفي باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها، ومسلم (2/713ح1092) كتاب الزكاة، باب الحث على الإنفاق وكراهة الإحصاء من طريق فاطمة بنت المنذر، كلاهما عن أسماء به نحوه.

(2)

أي الحديث الذي قبل هذا.

(3)

إسناده كسابقه.

أورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(13/226) ، وفي "تذكرة الحفاظ"(2/770) وعزاه إلى أبي أحمد الحاكم.

وأورده كذلك السيوطي في "طبقات الحفاظ"(ص326) .

(1) ابن فايد بن عبد الرحمن، أبو محمد العبدي، وفايد هو أبو الورقاء، صاحب عبد الله بن أبي أوفى، وثقه الخطيب، وأرخ وفاته سنة ثماني عشرة وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (9/382) .

(2)

المسبحات: بكسر الباء نسبة مجازية، وهي السور التي في أوائلها "سبحان"، أو "سبَّحَ" بالماضي، أو "يُسَبِّحُ" بالمضارع، أو "سَبِّحْ" بالأمر، وهي سبعة: سبحان الذي أسرى، والحديد، والحشر، والصف، والجمعة، والتغابن، والأعلى. تحفة الأحوذي (8/192) .

(3)

في إسناده:

أبو إبراهيم اليماني، وأبو حارثة أحمد بن إبراهيم الغساني، وأبوه لم أجد لهم ترجمة، والخبر لم أجده فيما رجعت إليه من المصادر.

(4)

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(10/369) عن العتيقي والتنوخي، عن أبي الفضل الزهري به.

وهو في "حديث أبي الفضل الزهري"(2/472/رقم482) .

(1) هو الحراني.

(2)

هو يحيى بن السكن البصري، أبو زكريا البغدادي، ثم الرقي.

ضعفه أبو حاتم والدارقطني، وقال أبو علي صالح بن محمد الأسدي:"يحيى بن السكن، بصري كان يكون بالرقة، وكان أبو الوليد يقول: "هو يكذب، وهو شيخ مقارب"، وقال مرة: "لا يسوى فلساً".

وتفرد ابن حبان فذكره في "الثقات"، مات بالرقة سنة اثنتين ومائتين.

الجرح والتعديل (9/155) ، والثقات لابن حبان (9/253) ، وتاريخ بغداد (14/147) ، واللسان (6/260) ، وفي

(1/28 - في ترجمة إبراهيم بن أحمد بن عثمان البغدادي ـ) .

(3)

هو ابن الحجاج.

(4)

هو عبد الله بن بريدة كما يأتي مصرَّحًا به في بعض طرق الحديث.

(5)

إسناده ضعيف، فيه:

- يحيى بن السكن وهو ضعيف، وقد اختلف عليه كما سيأتي.

- وعبد اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْيَسَعَ تقدم ما فيه.

فالحديث بهذا الإسناد وبهذا اللفظ منكر، أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب"(2/98) ، والضياء في "المختارة"

(2/120) من طريق أبي عروبة الحراني به مثله.

قلت: هذا الحديث اختلف في وصله وإرساله، فرواه مغيرة بن عبد الرحمن عن يحيى بن السكن، عن شعبة، عن عمارة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عن صعصعة، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كما في هذا الإسناد.

وخالف مغيرةَ يحيى بن أبي طالب، فرواه عن يحيى بن السكن، عن أبي جُزيّ، عن عمارة، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ صَعْصَعَةَ مرسلاً.

ومثله روى مسعود بن جُوَيرية، عن إسماعيل بن زياد، عن أبي جزيّ.

ورواه حسام بن مصك، وصخر بن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

أما حديث حسام بن مصك فذكره الدارقطني في "العلل"(3/244) .

وحسام بن مصك ضعيف يكاد أن يترك، قاله الحافظ في "التقريب"(157/ت1193) .

وحديث صخر بن عبد الله أخرجه أبو داود (4/303) كتاب الأدب، باب ما جاء في الشعر، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد"(5/180-181) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(2/364) من طريق عبد الله بن ثابت النحوي، عنه به.

وصخر بن عبد الله بن بريدة لم يوثقه أحد، وقال الحافظ ابن حجر:"مقبول"، أي إذا توبع، ولكن لا متابعَ له.

وعبد الله بن ثابت النحوي مجهول كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب"(297/ت3241) .

ورواه محمد القصبي عن سلام أبي المنذر، عن مطر الوراق، عن ابن بريدة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وخالفه عثمان بن مخلد التمار فقال: عن سلام، عن مطر، عن ابن بريدة، عن ابن عباس موقوفاً عليه.

ذكر هذا الاختلاف الدارقطني في "العلل"(3/244) ، وفي إسناده مطر الوراق، وهو صدوق كثير الخطأ، والراوي عنه سلام أبو المنذر صدوق يهم، فهذا الاختلاف منه يقتضي عدم الاحتجاج بخبره، والله أعلم.

ولكن لقوله ((إن الْبَيَانِ سِحْرًا وَإِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حكماً)) أصل ثابت.

فأخرج البخاري (5/2176ح5767) كتاب الطب، باب إن من البيان سحراً، عن ابن عمر رضي الله عنهما ((أنه قدم رجلان من المشرق، فعجب الناس لبيانهما، فال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إن من البيان لسحراً"، أو "إن بعض البيان سحر")) .

وأخرج مسلم (2/594/ح869) كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة عن أبي وائل قال: "خطبنا عمار

…

فذكر فيه قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: ((وإن من البيان سحراً)) ".

وأخرج البخاري في الموضع السابق من حديث أبي بن كعب أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((إن من الشعر حكمة)) .

والحاصل أن قوله: ((إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا، وَإِنَّ من الشعر حكماً)) صحيح ثابت عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وأما جملة:((وَإِنَّ مِنَ الْقَوْلِ عِيَالا، وَإِنَّ من طلب العلم جهلاً)) فليس له سند تنتهض به الحجة والله تعالى أعلم.

فائدة: وقع عند أبي داود تفسير لمعنى هذه الجمل عن صعصعة بن صوحان، فراجعه فيه.

(1) البغدادي المقرئ، الشيخ العالم الأخباري المؤرخ، كان مولده سنة تسعين ومائتين.

قال الخطيب: سمعت الأزهري ذكر طلحة صاحب ابن مجاهد، فقال:"ضعيف في روايته، وفي مذهبه"، وقال

ابن أبي الفوارس: "كان يدعو إلى الاعتزال"، مات سنة ثمانين وثلاثمائة وله تسعون سنة.

تاريخ بغداد (9/351) ، وسير أعلام النبلاء (16/396-397) ، واللسان (3/212) .

(2)

أبو محمد القرشي الكاتب، وأبو صخرة لقبه، من المعمرين ببغداد، وثقه الخطيب، ومات سنة عشر وثلاثمائة، في شوال.

تاريخ بغداد (10/285) ، وسير أعلام النبلاء (14/457) .

(3)

هو عتاب بن بشير، أبو الحسن أو أبو سهل، الجزري، مولى بني أمية، صدوق يخطئ ويخالف، وأحاديثه عن خصيف منكرة.

قال ابن عدي: "روى عن خصيف نسخة، وفي تلك النسخة أحاديث ومتون أنكرت عليه،

…

ومع هذا فإني أرجو أنه لا بأس به"، مات سنة ثمان وثمانين ومائة.

انظر التاريخ الكبير (7/56) ، والضعفاء للعقيلي (3/331) ، والجرح والتعديل (7/12) ، والثقات لابن حبان

(8/522) ، والكامل لابن عدي (5/356) ، ومولد العلماء لابن زبر الربعي (1/425) ، والكاشف (1/695) ، والتهذيب (7/83) ، والتقريب (380/ت4419) .

(4)

هو ابن عبد الرحمن الجزري، صدوق سيئ الحفظ، خلط بأخرة، ورمي بالإرجاء، مات سنة سبع وثلاثين ومائة. التقريب (193/ت1718) .

(5)

ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، واستدركته من تاريخ بغداد، وهو ثابت أيضاً في حديث الحسن بن علي الذي يأتي.

(6)

في المخطوط "عطيت" بدون الهمزة في أوله.

(1) إسناده ضعيف، من أجل عتاب بن بشير، فإنه روى عن خصيف بن عبد الرحمن أحاديث منكرة، وخصيف صدوق سيئ الحفظ، خلط بأخرة، والحديث منكر بهذا الإسناد.

قال الإمام أحمد في عتاب بن بشير: "أرجو أن لا يكون به بأس، روى بأخرة أحاديث منكرة، وما أرى إلا أنها من قبل خصيف". الجرح والتعديل (7/12) .

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(10/285) عن الحسن بن علي التميمي، عن طَلْحَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الشاهد به.

وأخرجه فيه من طرق أخرى عن أبي صخرة به.

والحديث صحيح ثابت من حديث الحسن بن علي الذي يأتي برقم (544) ، ويأتي تخريجه هناك إن شاء الله تبارك وتعالى.

(2)

في "تاريخ بغداد"(10/285) قال: "كتب هذا الحديث يحيى بن محمد بن صاعد، عن أبي صخرة، عن لوين، وكان عند ابن صاعد عن لوين حديث كثير". اهـ.

قلت: لم أقف على طريق ابن صاعد عن لوين هذا فيما بين يديّ من المصادر.

(3)

وثقه الخطيب، وقال العتيقي:"كان ثقة مأموناً".

مات سنة أربع وسبعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (1/379) .

(1) إسناده صحيح، وقد تقدم تخريجه في الرواية رقم (80) ، وسيأتي برقم (628) من طريق محمد بن إبراهيم

ابن أبي سكينة، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ.

(2)

هو العطشي.

(3)

ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، استدركته من "مسند ابن أبي شيبة"، وعند أحمد "ويقعد فيه".

(4)

إسناده صحيح.

أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده"(1/336/ح494) ، وأحمد (6/386) كلاهما عن أبي أسامة بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (3/1124ح443) كتاب الصلاة، باب الصلاة إذا قدم من سفر، ومسلم (1/496ح716) كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب الركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه من طريق أبي عاصم الضحاك، عن ابن جريج به.

وأخرجه البخاري (4/1718ح4677) كتاب التفسير، باب {وعلى الثلاثة الذين خلفوا

…

} إلخ، وفي (4/1603-1604ح4418) كتاب المغازي، باب حديث كعب بن مالك، ومسلم في الموضع السابق، وفي (4/2120-2123ح2769) كتاب التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه، من طرق عن ابن شهاب به مطوَّلاً.

(1) هو ابن الحجاج.

(2)

هو الجمحي مولاهم، أبو الحارث المدني.

(3)

كذا في المخطوط بإثبات النون.

(4)

الآية (35) من سورة ص.

(5)

أخرجه البخاري (3/1260ح3423) كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى {وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ} إلخ، ومسلم (1/384ح541) كتاب المساجد، باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة والتعوذ منه، وجواز العمل القليل في الصلاة.

وأخرجه البخاري (1/176ح461) كتاب الصلاة، باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد، و (4/1809ح4808) كتاب التفسير، باب قوله {هَبْ لِيْ مُلْكًا لَا يَنْبَغِيْ لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِيْ إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} من طريق محمد بن جعفر غندر به.

وأخرجه مسلم في الموضع السابق من طريق شعبة به.

(6)

هو عبد الله بن عبد الحميد الْحَنَفِيُّ، أبو علي البصري، قال الحافظ ابن حجر:"صدوق لم يثبت أن يحيى بن معين ضعَّفه، من التاسعة، مات سنة تسع ومائتين"، ورمز له بـ (ع) . التقريب (373/ت4317) .

(1) هو ابن أبي الحسن البصري.

(2)

أي أبطأ.

(3)

هكذا في المخطوط.

(4)

قوله: (قال قرة: هو من حديث أنس

…

) ، قال الحافظ:"يعني الكلام الأخير، وهو الذي يظهر لي؛ لأن الكلام الأول ظاهر في كونه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، والأخير هو الذي لم يصرح الحسن برفعه، ولا بوصله، فأراد قرة الذي اطلع على كونه في نفس الأمر موصولاً مرفوعاً، أن يعلم من رواه عنه بذلك". فتح الباري (2/89) .

(5)

في صحيحه (1/216ح600) كتاب مواقيت الصلاة، باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء.

وأخرجه مسلم (1/ 443ح640) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب وقت العشاء وتأخيرها من طريق ثابت عن أنس به نحوه، وليس فيه قصة الحسن البصري، وفي آخره ذكر فص الخاتم.

(1) هو البغوي.

(2)

اسمه عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد الله البصري.

(3)

في صحيحه (1/443ح640) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب وقت العشاء وتأخيرها، إلا أن فيه عبيد الله

ابن عبد المجيد الحنفي مكان أبي بكر الحنفي ـ وهو أخو أبي علي الحنفي الذي تقدم في الإسناد السابق ـ.

وأخرجه أيضاً في الموضع السابق من طريق سعيد بن الربيع، عن قرة به.

وأخرجه البخاري (1/235ح572) كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العشاء إلى نصف الليل، وفي (5/2203ح5870) كتاب اللباس، باب فص الخاتم من طريق حميد، عن أنس به نحوه.

(4)

وقع في المخطوط "أيوب بن أبي العالية" بدل "أيوب، عن أبي العالية"، والتصويب من الصحيحين.

(1) في صحيحه (ح1240) كتاب الحج، باب جواز العمرة في أشهر الحج، من طريق شعبة به. وأخرجه البخاري

(ح1085) أبواب تقصير الصلاة باب كم أقام النبي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم من طريق أيوب عن أيوب بِهِ.

(2)

إسناده صحيح، وقد تقدم برقم (335) بهذا الإسناد نفسه.

(3)

ترجم له الخطيب في "تاريخ بغداد"(12/92) وقال: "كذّاب". وانظر الميزان (3/155) .

(4)

ابن زيد بن ثابت الأنصاري.

(5)

في إسناده علي بن محمد الزهري، وهو كذّاب وهو الذي وضع هذا الإسناد.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(12/92) عن العتيقي، والتنوخي، عن علي بن محمد الزهري به.

قال الخطيب: "لم أكتبه إلا من حديث أبي الحسن الزهري، وهو كذَّاب".

وأورده الذهبي في "الميزان"(3/155) وقال: "هذا وضع علي بن محمد الزهري على أبي يعلى والله أعلم".

وأخرجه الديلمي في "فردوس الآثار"(3/102/ح598) ، وابن الجوزي في "الموضوعات"(2/77) .

وذكره السيوطي في "اللآلئ المصنوعة"(2/4) ، وفي "الدرر المنتثرة"(ص147/ح309) ، والشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص7/ح6) .

(1) الأُبُلّة: بضم أوله وثانيه، وتشديد اللام، بلدة على شاطئ دجلة البصرة العظمى. معجم البلدان (1/77) .

(2)

هو دينار بن عبد الله، أبو مكيس الحبشي المعمّر، كان يزعم أنه مولى لأنس بن مالك، ويحدث عنه.

قال ابن عدي: "منكر الحديث ضعيف، ذاهب، شبه المجهول"، وقال ابن حبان:"يروي عن أنس أشياء موضوعة لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه"، وقال الذهبي: يغلب على ظني أنه كذاب، ما لحق أنساً أبداً"، مات سنة تسع وعشرين ومائتين.

الكامل لابن عدي (3/109-111) ، والمجروحين (1/295) ، وتاريخ بغداد (8/381-382) ، والميزان (2/30-31) ، والمغني (1/224) ، وسير أعلام النبلاء (10/376) ، واللسان (2/434-435) .

(3)

ما بين المعقوفتين ليس في المخطوط، وأثبتناه من بعض مصادر التخريخ.

(4)

إسناده واهٍ، فيه:

دينار أبو مكيس، وهو منكر الحديث، واتهمه بعضهم.

وهمام الأبلي لم أقف له على ترجمة.

أخرجه الطبراني في "المعجم الصغير"(2/104) عن أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ القصاص، عن دينار مولى أنس مرسلاً بلفظ:((طوبى لمن رآني وآمن بي، ومن رأى من رآني)) .

وأخرجه بحشل في "تاريخ واسط"(ص64-65) من طريق أبي الحسن النضر بن شداد بن عطية، عن أبيه، عن أنس مثله، وزاد:((وآمن بي)) .

وفي إسناده النضر بن شداد بن عطية، وأبوه لم أقف لهما على ترجمة.

وأخرج تمام الرازي في "فوائده"(2/13) عن أبي الحسن خيثمة بن سليمان، عن أبي جعفر محمد بن مسلمة الواسطي، عن موسى الطويل، عن أنس مثله.

وفي إسناده موسى الطويل، وهو صاحب المناكير، كان يزعم أنه خادم أنس بن مالك. انظر تسمية من لقب بالطويل (ص92-93) .

وأخرجه أحمد (3/155) عن هاشم بن القاسم، عن جَسْر، عن ثابت عن أنس بلفظ:((طوبى لمن آمن بي ورآني)) ـ مرة ـ، ((وطوبى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يَرَني)) ـ سبع مرار ـ.

إسناده ضعيف من أجل جسر بن فرقد، وهو ضعيف. انظر الكامل لابن عدي (2/168-169) ، والميزان (1/398) ، واللسان (2/104-105) .

وأخرجه أبو يعلى (6/119/ح3391) من طريق محتسب بن عبد الرحمن، عن ثابت به، ومحتسب هذا ضعيف أيضاً، ولكن يصلح في المتابعات، وقد تابعه جسر بن فرقد كما سبق، وقد حسن هذا الإسناد الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/67) .

والحاصل أن الحديث باللفظ الذي أورده المصنف لم يثبت، وإنما الثابت بلفظ:((طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يرَني)) .

ولهذا اللفظ شواهد كثيرة لا يخلو كل طريق لها من مقال، وأحسنها حديث أبي عبد الرحمن الجهني عند أحمد (4/152) ، ومنها عن أبي سعيد الخدري، وأبي أمامة، وأبي هريرة، وعبد الله بن بسر، وعبد الله بن عمر.

(1) إسناده ضعيف من أجل مجالد بن سعيد، وقد تقدم أنه ضعيف، ولم أجد الأثر بهذا اللفظ.

وذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص"(2/104) عن الشعبي أنه قال: "كانت الأنصار يستحبون أن يقرأوا عند الميت سورة البقرة". وعزاه إلى أبي بكر المروزي في "كتاب الجنائز". وانظر سبل السلام (2/91) .

وذكر الشيخ الألباني أن ذلك من بدع الجنائز.

(1) ابن محمد بن عيسى، أبو محمد، وثقه الخطيب، وقال الدارقطني:"شيخ نبيل".

مات سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.

العلل للداقطني (4/320) ، وتاريخ بغداد (10/351) ، وسير أعلام النبلاء (14/547) .

(2)

هكذا في المخطوط، وترجم له الخطيب فقال: أحمد بن نصر بن حماد بن عجلان، أبو جعفر البجلي الورّاق، وسمّاه عبيد الله بن عبد الرحمن السكري محمداً.

قال الذهبي: "أتى بخبر منكر جدًّا"، مات سنة سبعين ومائتين في رمضان.

تاريخ بغداد (5/180) ، واللسان (1/317) .

(3)

هو نصر بن حماد بن عجلان البجلي، أبو الحارث الوراق.

قال ابن معين: "كذاب"، وقال البخاري:"يتكلمون فيه"، وقال مسلم:"ذاهب الحديث"، وقال النسائي:"ليس بثقة".

وقال العقيلي، وأبو حاتم، والأزدي:"متروك الحديث"، وقال أبو زرعة:"لا يكتب حديثه"، وقال ابن عدي ـ بعد ما أورد ما أنكر عليه ـ:"وله غيرها عن شعبة كلها غير محفوظة، ومع ضعفه يكتب حديثه"، وقال ابن حبان:"كان من الحفاظ، ولكنه كان يخطئ كثيراً ويهم في الأسانيد حتى يأتي بالأشياء كأنها مقلوبة، فلما كثر ذلك منه بطل الاحتجاج به إذا انفرد".

قلت: اعتبر الحافظ ابن حجر قول ابن عدي وابن حبان فقال: "ضعيف"، مع أن الأئمة الآخرين ضعفوه جدًّا كما سبق، ويمكن توجيه ذلك أنه متروك فيما انفرد به من الروايات أو خالف فيها الناس، وأما ما لم ينفرد به فإنه يتقوى، وممن يكتب حديثه كما قال ابن عدي والله أعلم.

التاريخ الصغير (2/294) ، والضعفاء الصغير (ص113) ، والكنى والأسماء (1/236) ، والضعفاء للعقيلي (4/300) ، والجرح والتعديل (8/470) ، والكامل لابن عدي (7/38-39) ، والمجروحين (3/54) ، والضعفاء والمتروكين

لابن الجوزي (1/158) ، والتهذيب (10/380) ، والتقريب (560/ت7109) .

(4)

هو ابن الحجاج.

(1) إسناده واهٍ من أجل نصر بن حماد، وقد تقدم ما فيه، واتهمه الأزدي بوضع هذا الحديث عن شعبة.

وقال الذهبي: "أتى بخبر منكر جدًّا، قال: حدثنا أبي، حدثنا شعبة

…

فذكره.

وقال ابن حجر: "ومن أوابده عن شعبة

…

فذكره.

التهذيب (10/380) وانظر الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/159) .

قلت: ويروى مثله من حديث أنس بن مالك مرفوعاً أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(5/109) عن عبد الملك ابن يحيى بن بكير، عن أبيه، عن مفضل بن فضالة، عن أبي عروة، عن أبي عمار، عنه به وزاد:"من المسلمين".

قال الهيثمي: "رجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني".

وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(3/185) عن أنس.

(2)

هو الشيخ المحدث الصدوق علي بن العباس، أبو الحسن البجلي الكوفي، توفي سنة عشر وثلاثمائة.

طبقات القراء لابن الجزري (1/547-548) ، وسير أعلام النبلاء (14/430-431) .

(3)

في الصحيح (5/2004/ح5228) كتاب النكاح، باب غيرة النساء ووجدهن.

وأخرجه مُسْلِمٍ (4/1890ح2439) كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل عائشة من طريق أبي أسامة به.

وأخرجه البخاري في الموضع السابق، وفي (5/2257ح6078) كتاب الأدب، باب ما يجوز من الهجران لمن عصى، ومسلم في الموضع السابق من طريق عبدة، عن هشام به.

(1) أبو الحسن المصري الصدفي، المنجِّم الكبير، مصنف كتاب "الزيج الحاكمي"، له سماعات عالية.

قال الذهبي: "عدّله القاضي محمد بن النعمان وقبله فلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ".

وقال في "الميزان": "لا يحل الأخذ عنه، منجّم ساحر، وهو مصنّف الزيج الكبير". انظر اللسان (4/232-233) .

مات سنة تسع وتسعين وثلاثمائة في شوال. سير أعلام النبلاء (17/109-110) .

(2)

هو الإمام الحافظ المتقن، أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن الإمام يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، الصَّدَفِيُّ، المصري، صاحب "تاريخ علماء مصر"، ولد سنة إحدى وثمانين ومائتين، ومات في جمادى الآخرة سنة سبع وأربعين وثلاثمائة.

سير أعلام النبلاء (15/578-579) .

(3)

قال محمد بن هارون بن حسان البرقي: "هذا الخراساني يتكلم في أحمد بن صالح، وحضرت مجلس أحمد بن صالح وطرده من مجلسه، فحمله ذلك على أن يتكلم فيه".

انظر تاريخ بغداد (4/200) ، سير أعلام لنبلاء (12/167-168) .

(1) قلت: قال الذهبي: "ومن نادر ما شذّ به ابن معين رحمه الله كلامه في أحمد بن صالح حافظ مصر، فإنه تكلم فيه باجتهاده، وشاهد منه ما يليّنه باعتبار عدالته، لا باعتبار إتقانه، فإنه متقن ثبت، ولكن عليه مأخذ في تيه وبأو كان يتعاطاه، والله لا يحب كل مختال فخور، ولعله اطلع منه على حال في أيام شبيبة ابن صالح، فتاب منه أو بعضه، ثم شاخ ولزم الخير فلقيه البخاري والكبار واحتجوا به". سير أعلام النبلاء (11/82-83) .

قال ابن عدي: "أحمد بن صالح من حفاظ الحديث، وخاصة لحديث الحجاز، ومن المشهورين بمعرفته، وحدّث عنه البخاري مع شدّة استقصائه، ومحمد بن يحيى، واعتمادهما عليه في كثير من حديث الحجاز وعلى معرفته". اهـ. الكامل (1/187) .

وذهب ابن حبان إلى أن أحمد بن صالح الذي كذّبه ابن معين هو أحمد بن صالح الشّمومي حيث قال: "وكان أحمد

ابن صالح في الحديث وحفظه، ومعرفة التاريخ، وأنساب المحدّثين عند أهل مصر كأحمد بن حنبل عند أصحابنا بالعراق، ولكنه كان صِلفًا تيّاهاً، ولا يكاد يعرف أقدار من يختلف إليه، وكان يحسد علي ذلك، والذي روى معاوية ابن صالح عن يحيى بن معين: أن أحمد بن صالح كذّاب، فإن ذلك أحمد بن صالح الشمومي، شيخ كان بمكة يضع الحديث، سأل معاوية بن صالح عنه، فأما هذا فهو يقارب ابن معين في الحفظ والإتقان، وكان أحفظ لحديث مصر والحجاز من يحيى بن معين". الثقات (1/25-26) .

وانظر سير أعلام النبلاء (11/82-83) ، (12/166) .

(2)

إسناده تالف فيه علي بن عبد الرحمن بن أحمد بن يونس لا يحل الأخذ عنه منجم ساحر، قاله الذهبي.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 04/201-202) ، عن أحمد العتيقي به، وذكره المزي في "تهذيب الكمال"(1/344) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(12/165) ، وابن حجر في "التهذيب"(1/41) ، وفي "هدي الساري"(ص386) .

(1) هو أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الأَدَمي، البغدادي الزاهد، العابد المتألِّه، تأثر بالحلاّج، وصحّح مذهبه فأُوذي بسببه، كان ينام في اليوم والليلة ساعتين، توفي في سنة تسع وثلاثمائة في ذي القعدة.

حلية الأولياء (10/302-305) ، وتاريخ بغداد (5/26-30) ، وسير أعلام النبلاء (14/255-256) ، وطبقات الأولياء (59-61) .

(2)

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(10/269) ومن طريقه الخطيب في "تاريخ بغداد" (14/388 ـ في ترجمة

أبي بكر ختن الجنيد بن محمد ـ) عن أبي الحسن بن مقسم قال: أنشدني أبو بكر ختن الجنيد قال: أنشدني الجنيد بن محمد:

تحمل عظيم الذنب ممن تحبه وإن كنت مظلوما فقل: أنا ظالمُ

قال: وأنشدني الجنيد: أناس أمناهم

…

فذكر البيتين، إلا أنه قال في الشطر الأول من البيت الثاني:"ولم يحفظوا الودّ الذي كان بيننا ".

(3)

تقدم برقم (68) بهذا الإسناد والمتن.