‌ ‌الجزء الثامن من انتخاب الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ صدر الإسلام أوحد - الطيوريات - جـ ٢

(1) أبو خالد النيسابوري الفرّاء.

قال إسماعيل بن قتيبة: "كان من أورع مشايخنا، وأكثرهم اجتهاداً"، وقال الحسن بن سفيان:"فاتني يحيى بن يحيى التميمي بالوالدة، لم تَدَعني أخرج إليه، فعوّضني الله بأبي خالد الفرّاء، وكان أسند من يحيى بن يحيى"، وقال أبو حاتم:"مجهول"، وقال الذهبي:"مشهور صدوق ووثقه ابن حبان"، توفي سنة تسع وعشرين ومائتين.

الجرح والتعديل (9/272) ، والثقات لابن حبان (9/275) ، والميزان (4/429) ، وسير أعلام النبلاء (10/479-480) ، واللسان (6/289) .

(1) إسناده ضعيف من أجل عبد الله العمري، وهو ضعيف كما تقدم في ترجمته في الرواية رقم (32) ، ولم أجد من أخرجه من طريقه غير المصنف.

والحديث صحيح عن نافع؛ لأن عبد الله العمري تابعه أخوه عبيد الله، ومالك، وأيوب.

- أما حديث مالك فأخرجه في "الموطأ"(1/73) ، ومن طريقه البخاري (1/ 237/ح666) كتاب الأذان، باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله، ومسلم (1/ 484/ح697) كتاب صلاة المسافرين، باب الصلاة في الرحال في المطر، عنه به.

- وحديث عبيد الله أخرجه البخاري (1/227/ح632) كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة.. إلخ،

من طريق يحيى ـ هو ابن سعيد ـ، ومسلم (1/484/ح697) كتاب صلاة المسافرين، باب الصلاة في الرحال في

المطر من طريق عبد الله بن نمير، كلاهما عنه به.

- وحديث أيوب أخرجه أبو داود (2/91/ح1054) كتاب الصلاة، باب التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة،

من طريق إسماعيل، عنه بِهِ.

(2)

هو ابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ.

(3)

إسناده ضعيف كسابقه، من أجل عبد الله العمري، ولم أجد من أخرجه من طريقه غير المصنف، وخالفه وهيب

ـ هو ابن خالد ـ، فقال: عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نافع، عن ابن عمر به، أخرج حديثه البخاري (1/371/ح1095)

كتاب تقصير الصلاة، باب صلاة التطوع على الدواب، وحيثما توجهت، عن عبد الأعلى بن حماد، عنه به، وفيه:

"أن ابن عمر كان يفعل ذلك".

ولكن أخرج البخاري (1/371/ح1098) كتاب تقصير الصلاة، باب ينزل للمكتوبة، ومسلم (1/487/ح700) كتاب صلاة المسافرين، باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجهت، من طريق يونس، عن الزهري، عن سالم به.

فتابع الزهريُّ موسى بن عقبة في حديثه عن سالم، وهي متابعة قاصرة لعبد الله العمري.

وأخرجه البخاري (1/339/ح1000) كتاب الوتر، باب الوتر على الدابة، من طريق جويرية بن أسماء، ومسلم (1/486/ح700) كتاب صلاة المسافرين، باب جواز صلاة النافلة على الدابة، من طريق عبيد الله، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر به.

فتابع جويرية وعبيد الله موسى بن عقبة على حديثه عن نافع.

والحاصل أن الحديث مروي عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نافع، عن ابن عمر، وعنه، عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.

وأخرجه مالك (1/151) ومن طريقه مسلم في الموضع السابق، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عن ابن عمر به.

وأخرجه البخاري (1/371 برقم 1096) كتاب تقصير الصلاة، باب الإيماء على الدابة، من طريق عبد العزيز

ابن مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دينار بِهِ.

(1) هو عبد الغفار بن القاسم بن قيس، أبو مريم الكوفي، الأنصاري.

قال الدارقطني: "كوفي ضعيف، حدّث عنه شعبة، ولعله لم يخبره".

كذا قال في "الضعفاء والمتروكون"(رقم356) ، وفي السنن (2/186) ، و (4/138)، وقال البرقاني: سمعت الدارقطني يقول: "عبد الغفار بن القاسم، أبو مريم، متروك"، ثم قال:"شيخ شعبة، أثنى عليه شعبة، وخفي على شعبة، وبقي بعد شعبة فخلّط". سؤالات البرقاني (رقم316) .

(2)

هو أبو سعيد الخدري رضي الله عنه.

(3)

جاء في هامش المخطوط "في الأصل (ترحلوها) وهو وهم، والصواب (تَدْخُلُوهَا) ".

(1) إسناده ضعيف، فإن حبيب بن أبي ثابت كثير الإرسال والتدليس، وقد دلس في هذا الإسناد فأسقط إبراهيم بن سعد

بين عطاء بن يسار والصحابة، وفيه عبد الغفار بن القاسم وهو ضعيف.

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(4/91) من طريق يحيى بن أبي بكير، عن عبد الغفار بن القاسم به مثله.

وأخرجه عن هؤلاء الصحابة ـ هكذا مجتمعين ـ عبد بن حميد (ص81) ، ومسلم (4/ 1739برقم 2218)

كتاب السلام، باب الطاعون، والطيرة والكهانة ونحوها، والنسائي في "السنن الكبرى"(4/362) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(4/90) من طريق سفيان ـ هو الثوري، عن حبيب، عن إبراهيم بن سعد، عنهم.

فخالف سفيانُ عبد الغفار بن قاسم، فقال: عن حبيب، عن إبراهم بن سعد، ولم يقل: عن حبيب، عن عطاء

ابن يسار، ووافقه الأعمش، والشيباني، أخرج حديثهما مسلم (4/1739-1740برقم 2218) .

ورواه شعبة عن حبيب، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ إبراهيم بن سعد، عن أسامة به، أخرجه مسلم في الموضع السابق.

قلت: هكذا روى ابن أبي عدي، ومعاذ بن معاذ عن شعبة، ولكن روى حفص بن عمر، عن شعبة، عن حبيب

ابن أبي ثابت، عن إبراهيم بن سعد قال: سمعت أسامة بن زيد فذكر نحوه، فوافق هنا رواية الثوري ومن وافقه عن حبيب، أخرج حديث حفص البخاري (5/2163/ح 5728) كتاب الطب، باب ما يذكر في الطاعون، عنه.

(2)

هو أبو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الحارث بن هشام.

(3)

إسناده ضعيف، فيه:

- الانقطاع بين أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن الحارث وعمار بن ياسر كما يتبين في إسناد أحمد.

- وعبد الله العمري، ضعيف.

- مخالفة يزيد بن صالح اليشكري للآخرين كما يأتي.

لم أجد من أخرجه من طريق يزيد بن صالح غير المصنف.

وأخرج أحمد (4/319) عن يحيى بن سعيد القطان، وأبو يعلى (3/21) من طريق عبد الوهاب، كلاهما عَنْ

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ العمري، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الحارث، عن أبيه أن عمار بن ياسر

صلى ركعتين فخفّفهما، فقال له عبد الرحمن بن الحارث: يا أبا اليقظان، أراك خففتهما، فقال: إني بادرت بهما الوسواس

…

فذكره إلا أنه عكس العدد من العُشر.

فخالف القطان وعبد الوهاب، يزيد بن صالح اليشكري فقالا: عن عبيد الله ـ المصغر ـ، وقالا: عن أبي بكر

ابن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه عن عمار.

وأخرج أبو يعلى (3/189-190/ح1615) ـ وعنه ابن حبان (5/210-212/ح1889) عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ

-هو القواريري-، عن يحيى القطان، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عن سعيد المقبري، عن عمر بن أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

ابن الحارث بن هشام عن أبيه عن عمار به.

قال ابن حبان: "سمعه عمر من جده عن عمار".

وتعقبه الحافظ في "إتحاف المهرة"(11/735) فقال: "لم يسمع عمر من جده شيئاً، وإنما روى هذا الحديث عن أبيه، عن عمار، كذا رواه النسائي".

قلت: وهو عنده في "السنن الكبرى"(1/211) ، وفيه عمر بن أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قال عنه الحافظ:"مقبول". التقريب (410/ت4868) .

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده"(1/290) ، وأبو يعلى (3/189-190/ح1615) من طريق عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنِ المقبري، عن عمر بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بن هشام، عن أبيه عن عمار به.

وأخرجه أحمد (4/321) ، وأبو داود (1/503/ح796) كتاب الصلاة، باب ما جاء في نقصان الصلاة، من طريق

ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن عمر بن الحكم، عن عبد الله بن عَنَمة، عن عمار به.

هذا إسناد رجاله رجال الصحيح.

وله طريق آخر عن عمار أخرجه أحمد (4/264) من طريق محمد بن إسحاق، حدّثني مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، عن عمر بن الحكم بن ثوبان، عن أبي لاس قال: دخل عمار بن ياسر المسجد، فركع فيه ركعتين أخفهما وأتمهما، قال: ثم جلس، فقمنا إليه، فجلسنا عنده، ثم قلنا له: خفّفت ركعتيك هاتين جدًّا يا أبا اليقظان، فقال: إني بادرت

بهما الشيطان أن يدخل علي فيهما".

وهذا إسناد حسن، ومحمد بن إسحاق قد صرح بالتحديث، وأبو لاس قال عنه الحافظ:"صحابي". التقريب

(316/ت3518) .

وبالجملة الحديث بهذه الطرق صحيح لغيره، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(1) هو زهير بن عباد الرؤاسي، ابن عم وكيع بن الجراح، كنيته أبو محمد، من أهل الكوفة، سكن مصر.

ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "يخطئ ويخالف". وقال الدارقطني: "مجهول".

مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين.

الثقات لابن حبان (8/256) ، والميزان (2/273) .

(2)

هو حفص بن ميسرة العُقيلي ـ بالضم ـ، أبو عمر الصنعاني، نزيل عسقلان، وثقه ابن معين، وأحمد.

وقال أبو حاتم: صالح الحديث"، وقال مرة: "يكتب حديثه، ومحله الصدق، وفي حديثه بعض الأوهام".

وقال ابن حجر: "ثقة ربما وهم، من الثامنة، مات سنة إحدى وثمانين".

الجرح والتعديل (3/187) ، وتهذيب الكمال (7/73-77) ، والميزان (1/568) ، والتهذيب (2/419-420) ، والتقريب (174/ت1433) .

(3)

إسناده ضعيف، من أجل زهير بن عباد الرؤاسي.

أخرجه الخطيب في "موضّح الأوهام"(2/19) من طريق إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدِ بْنِ الْحَسَنِ بن سفيان به مثله.

والحديث صحيح، أخرجه مسلم (4/2024/ح2622) ، كتاب البر والصلة، باب فضل الخاملين والضعفاء وفي

(4/2191/ح2854) كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب النار يدخلها الجبارون.

(4)

أبو سهل البصري الضرير.

قال أبو حاتم: "صالح الحديث صدوق". وقال مسلمة: "بصري صالح".

وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ:"صدوق من العاشرة، مات سنة بضع وأربعين".

الجرح والتعديل (2/368) ، والثقات (8/144) ، وتهذيب الكمال (4/146-147) ، والتهذيب (1/458) ، التقريب (124/ت702) .

(1) في إسناده أَبُو عَمْرٍو سَهْلُ بْنُ مُوسَى، لم أجد ترجمته، ولكن تابعه ابن خزيمة عن بشر بن معاذ، أخرجه في "صحيحه"(1/248) .

وأخرجه البخاري في "جزء القراءة"(ص36) ، والترمذي (2/15/ح246 ـ شاكر ـ) أبواب الصلاة، باب ما جاء في افتتاح الصلاة، والنسائي (2/133) كتاب الافتتاح، باب البداء بفاتحة الكتاب قبل السورة، والخطيب في "تاريخ بغداد"(5/234) ،

وابن عبد البر في "الإنصاف"(ص213-214ح14) كلهم من طريق قتيبة بن سعيد، عن أبي عوانة به.

قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".

وأخرجه ابن ماجه (1/267/ح813) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب افتتاح القراءة، من طريق جبارة

ابن المغلس، عن أبي عوانة به نحوه، ولم يذكر عثمان.

وقد تابع أبا عوانة عليه جمعٌ من أصحاب قتادة، انظر طرق حديثهم في "الإنصاف" لابن عبد البر رحمه الله تعالى.

(2)

ما بين المعقوقتين عليه تضبيب، إشارة إلى الشك، والتصويب من الإسناد الذي قبله، وبعده.

(3)

إسناده كسابقه.

أخرجه ابن ماجه (2/1415/ح4234) كتاب الزهد، باب الأمل والأجل، وابن حبان في "روضة العقلاء"

(ص129 ـ في مجانبة الحرص للعاقل ـ) من طريق بشر بن معاذ به.

وأخرجه مسلم (2/724/ح1047) كتاب الزكاة، باب كراهة الحرص على الدنيا، والترمذي (4/493/ح2339) كتاب الزهد، باب ما جاء في قَلْبُ الشَّيْخِ شَابٌّ عَلَى حُبِّ اثنتين، من طرق عن أبي عوانة به.

قال الترمذي: "هذا حديث صحيح".

وأخرجه البخاري (7/171 ـ تركيا ـ) كتاب الرقاق، باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر، من طريق هشام، عن قتادة به.

(1) إسناده كسابقه.

أخرجه ابن خزيمة (3/48) عن بشر بن معاذ العقدي به مثله.

وأخرجه مسلم (1/342/ح469) كتاب الصلاة، باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام، والترمذي (1/463/237) أبواب الصلاة، باب ما جاء إذا أم أحدكم الناس فليخفف، والنسائي (2/430/ح823 ـ دار المعرفة ـ) كتاب الصلاة، باب ما على الإمام من التخفيف، وأبو يعلى (5/239-240/ح2852) من طرق عن أبي عوانة به.

(2)

إسناده ضعيف من أجل عبد الله العمري، ولم أجد الحديث من رواية أبي سلمة عن عائشة، عند غير المصنف.

وأما الحديث فإنه صحيح ثابت رواه غير واحد عن عائشة، منهم:

- الأسود بن يزيد النخعي، أخرج حديثه البخاري (1/78ـ تركيا ـ) كتاب الحيض، باب مباشرة الحائض، ومسلم (1/242/ح293) كتاب الحيض، باب مباشرة الحائض فوق الإزار، من طريق إبراهيم النخعي عنه بلفظ:((كان إحدانا إذا كانت حائضاً، أمرها رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فتأتزر بإزار، ثم يباشرها)) .

- وعبد الرحمن بن الأسود أخرج حديثه البخاري ومسلم في الموضعين السابقين.

(1) هذه الكلمة غير موجودة في المخطوط، وأثبتها لأن السياق يقتضي ذلك، وهي مثبتة في الرواية رقم (931) .

(2)

إسناده صحيح، أخرجه الخطيب في "الفقيه والمتفقه"(2/161-162) ، وفي "نصيحة أهل الحديث"(ص41) من طريق ابن حيويه به مثله.

وأخرجه الحاكم في "معرفة علوم الحديث"(ص66) من طريق إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ المروزي، عن علي بن خشرم قال: "كنا في مجلس سفيان بن عيينة فقال: يا أصحاب الحديث

…

، فذكر نحوه".

وأخرج الخطيب في الموضعين السابقين من طريق أحمد بن علي الأبار، عن علي بن خشرم بلفظ:"لو أنكم تفقهتم الحديث، وتعلمتموه ما غلبكم أصحاب الرأي، ما قال أبو حنيفة في شيء إلا ونحن نروي فيه باباً".

وسيكرر المصنف هذا الخبر في الرواية رقم (931) بهذا الإسناد واللفظ.

(3)

في المخطوط "السّلمي" والصواب ما أثبت.

وهو ابن أخي سفيان بن حمزة.

ذكره ابن أبي حاتم وقال: "روى عنه أبي، وسمع منه بالمدينة في سنة خمس وخمسين ومائتين، وكنت معه فلم يُقْضَ

لي السماع منه". الجرح والتعديل (3/216) .

(4)

هو سفيان بن حمزة بن سفيان بن فروة الأسلمي، أبو طحة المدني.

قال أبو حاتم ـ وسئل عنه ـ: "مديني صالح الحديث"، وقال أبو زرعة:"هو صدوق"، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي:"وثق"، وقال ابن حجر:"صدوق من الثامنة".

الجرح والتعديل (4/230) ، والثقات لابن حبان (8/288) ، وتهذيب الكمال (11/142) ، والكاشف (1/448) ، والتهذيب (4/97) ، والتقريب (244/ت2438) .

(5)

هو كثير بن زيد الأسلمي مولاهم، أبو محمد المدني، يقال له: ابن مافَنَّه، وثقه ابن عمار الموصلي.

قال ابن معين: "ليس بذاك القوي"، كذا حكى عنه ابن أبي خيثمة، وحكى يعقوب الدورقي عنه أنه قال:"ليس به بأس"، وعن معاوية بن صالح قال:"صالح"، وقال أحمد:"ما أرى به بأساً"، وقال علي بن المديني وأبو حاتم:"صالح ليس بالقوي"، وقال أبو زرعة:"صدوق فيه لين"، وقال يعقوب بن شيبة:"ليس بذاك الساقط، وإلى الضعف ما هو"، وقال النسائي:"ضعيف"، وقال ابن عدي:"ولم أرَ بحديثه بأساً، وأرجو أنه لا بأس به"، وقال الحافظ ابن حجر:"صدوق يخطئ".

العلل لأحمد (2/317) ، والتاريخ الكبير (7/216) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص89) ، وسؤالات

ابن أبي شيبة (ص95) ، والجرح والتعديل (7/150) ، والثقات لابن حبان (7/354) ، والمجروحين (2/222) ، والكامل (6/67-68) ، والكاشف (2/144) ، والتهذيب (8/370) ، والتقريب (459/ت5611) .

(1) إسناده ليّن، فيه:

- كثير بن زيد الأسلمي، وهو متكلم فيه، وقال الحافظ:"صدوق يخطئ".

قال ابن الملقن: "وفي إسناده كثير بن زيد الأسلمي، وهو مختلف فيه، وابن حبان وثّقه، وأخرج الحديث في صحيحه من جهته".

كذا قال في "تحفة المحتاج"(2/263) ، وفي "خلاصة البدر المنير"(2/69)، قال:"بإسناد حسن".

-وحمزة بن مالك الأسلمي، لم أجد من وثقه، ولكن روى عنه أبو حاتم، وهو ممن لا يروي إلا عن ثقة، وقد تابعه غير واحد.

والحديث أخرجه ابن الجارود في "المنتقى"(ص161، 251) عن حمزة بن مالك به مثله.

وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى"(6/79) ، و (7/249) من طريق سفيان بن حمزة به، سوى قوله ((والصلح

جائز بين المسلمين)) .

قال البيهقي: "وزاد سفيان في حديثه ((ما وافق الحق منها)) ، وقدروينا ذلك بزيادته من حديث خُصيف، عن عروة، عن عائشة، وعن عطاء، عن أنس بن مالك مرفوعاً، سيأتي ذكر حديثهما إن شاء الله تعالى.

وأخرجه أحمد (2/366) ، وأبو داود (4/216 ح 3589) كتاب الأقضية، باب في الصلح، والدارقطني (3/27) ، والحاكم (2/57) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(6/166) من طريق ابن وهب، وابن حبان (ح5091) من طريق مروان بن محمد الطاطري، كلاهما عن سليمان بن بلال، عن كثير بن زيد به، سوى قوله:((ما وافق الحق منها)) ، وهو عند أحمد:((الصلح جائز بين المسلمين)) فقط.

وأخرجه البيهقي (6/79) ، و (7/249) ، والدارقطني (3/27) من طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عن كثير بن زيد به، سوى قوله ((ما وافق الحق منها)) .

وله شاهد من حديث كثير بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده.

أخرجه الترمذي (2/403ح 1363) أبواب الأحكام، باب ما ذكر عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في الصلح

بين الناس، وابن ماجه (2/788/ح2353) كتاب الأحكام، باب الصلح، والطبراني في "المعجم الكبير"(17/22) ، والدارقطني (3/27) ، والحاكم (4/113) من طرق عنه به بلفظ ((الصلح جائز بين المسلمين، إلا صلحاً حرم حلالاً، أو أحل حراماً، والمسلمون على شروطهم، إلا شرطاً حرم حلالاً، أو أحل حراماً)) .

قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". اهـ.

ويشهد له أيضاً حديث عائشة الذي أخرجه الدارقطني (3/27) ، والحاكم (2/57) ، والبيهقي (7/249) من طريق خصيف، عن عروة، عنها، وقال خصيف: وحدّثني عطاء بن أبي رباح، عن أنس بن مالك.

وخصيف ضعيف، ولكن يصلح في الشواهد.

والحاصل أن الحديث بمجموع طرقه وشواهده يتقوى، ويرتقي إلى درجة الحسن أو الصحة إن شاء الله، وقد

علّقه البخاري بصيغة الجزم.

وفي الباب عن عدد من الصحابة، لا يخلو كل واحد منه من مقال، وحديث أبي هريرة هذا أمثل ما في الباب. انظر تغليق التعليق (3/281) .

(1) الشَّطَوي، وثّقه الإسماعيلي، وقال الذهبي:"الإمام الفاضل".

توفي في ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثمائة. تاريخ بغداد (14/29) ، وسير أعلام النبلاء (14/262) .

(2)

نزيل مكة، ويقال: إن أبا عمر كنية يحيى، صدوق صنف المسند، وكان لازم ابن عيينة، لكن قال أبو حاتم:"كان رجلا صالحاً، وكانت به غفلة، رأيت عنده حديثاً موضوعاً، حدّث به عن ابن عيينة، وهو صدوق".

وقال أحمد بن سهل الإسفراييني: سمعت أحمد بن حنبل ـ وسئل عمن نكتب؟ ـ فقال: "أما بمكة فابن أبي عمر".

التاريخ الكبير (1/265) ، والجرح والتعديل (8/124-125) ، والتهذيب (9/518-520) ، والتقريب (513/ت6391) .

(1) هو ابن عُيَيْنَةَ.

(2)

إسناده حسن.

أخرجه الشافعي في "مسنده"(ص380) ، والطحاوي في "معاني الآثار"(4/204) من طريق إبراهيم بن بشار، ومن طريق محمد بن سعيد، وابن حبان (7/341) ، من طريق نصر بن علي، والدارقطني (4/289-290) ، من طريق

أبي كريب، كلهم عن سفيان بن عيينة به.

وأخرجه الترمذي (4/223/ح1793) كتاب الأطعمة، باب ما جاء في أكل لحوم الخيل عن قتيبة، ونصر بن علي، والنسائي (1/229/ح4339) كتاب الصيد، باب الإذن في أكل لحوم الخيل، عن قتيبة، كلاهما عن سفيان به.

قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح، وهكذا روى غير واحد عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جابر، ورواه حماد

ابن زيد عن عمرو بن ديينار، عن محمد بن علي، عن جابر، ورواية ابن عيينة أصح، قال: وسمعت محمداً يقول:

سفيان بن عيينة أحفظ من حماد بن زيد".

قلت: والحديث تقدم برقم (332) من طريق عمرو بن دينار، فلينظر تخريجه هناك، وأن الشيخين أخرجا الحديث

من طريق حماد بن زيد، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ محمد بن علي، عن جابر.

(3)

هو إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ سُفْيَانَ.

(4)

هو الفراء اليشكري.

(1) إسناده ضعيف من أجل عبد الغفار بن القاسم، وهو ضعيف رافضي، ولم أجد من أخرجه من طريقه غير المصنف.

والحديث صحيح عن نافع، أخرجه البخاري (2/147-تركيا-) كتاب الحج، باب التلبية، ومسلم (2/841/ح1184) كتاب الحج، باب التلبية وصفتها ووقتها من طريق مالك، عنه به.

(2)

الوراق، ذكره الخطيب وسكت عنه، ومات سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (11/382) .

(3)

هو مسلم بن عبد الرحمن الجرمي، وثقه الخطيب البغدادي، نزل طرسوس وبها مات في شهر رمضان سنة أربعين ومائتين. تاريخ بغداد (13/100) .

(4)

في إسناده الحسن بن علي بن الحسن بن العبد، لم يوثّقه أحد، ولم أجد الأثر عند غير المصنف.

(5)

هو جعفر بن عبد الواحد الهاشمي القاضي، كان على قضاء الثغر، وضّاع.

قال الدارقطني: "يضع الحديث"، وقال أبو زرعة:"روى أحاديث لا أصل له"، وقال أبو حاتم:"كان جعفر بن عبد الواحد وصل حديثاً لعبد الله بن مسلمة، زاد فيه أنساً، فدعا عليه القعنبي فافتضح"، قال أبو زرعة:"أخاف أن تكون دعوة الشيخ الصالح أدركته"، وقال ابن عدي:"يسرق الحديث، ويأتي بالمناكير عن الثقات"، وساق له أحاديث وقال:"كلها بواطيل، وبعضها سرقه من قوم، وكان عليه يمين ألا يحدُّث ولا يقول: حدثنا، وكان يقول: قال لنا فلان"، ونحوه قال ابن حبان.

الجرح والتعديل (2/483-484) ، والمجروحين (1/253-255 –السلفي-) ، والميزان (1/412-413) ، واللسان (2/119) .

(1) هو أبو غسان العنبري.

(2)

هو ابن الحجاج.

(3)

إسناده باطل فيه جعفر بن عبد الواحد، وقد تقدم ما فيه.

والحديث صحيح، أخرجه مسلم (2/658ح954) كتاب الجنائز، باب الصلاة على القبر، من طريق شعبة، وسفيان الثوري، وجرير بن عبد الحميد، وعبد الواحد بن زياد، كلهم عن الشيباني به مثله.

وأخرج البخاري (1/208 ـ تركيا ـ) كتاب الأذان، باب وضوء الصبيان، ومتى يجب عليهم الغسل، وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم، و (2/88 ـ تركيا ـ) كتاب الجنائز، باب الصفوف على الجنائز،

و (2/89 ـ تركيا ـ) كتاب الجنائز، باب سنة الصلاة على الجنائز، و (2/91-92) باب الصلاة على القبر بعد

ما يدفن، من طريق شعبة به نحوه.

وأخرجه (2/72ح1247) كتاب الجنائز، باب الإذن بالجنازة، عن أبي معاوية، وفي (2/88) من طريق عبد الواحد ابن زياد، و (2/90ح1326) باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز، من طريق زائدة، ثلاثتهم عن الشيباني به.

(1) هو محمد بن عبد الله بن يوسف، أبو بكر المهري، بصري سكن بغداد، وثقه الخطيب.

تاريخ بغداد (5/444-445) .

(2)

هو النضر بن طاهر القيسي، ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"ربما أخطأ ووهم".

وقال ابن عدي: "بصري ضعيف جدًّا"، وقال:"يسرق الحديث، ويحدث عمن لم يَرَه، لا يحتمله سنّه".

انظر الثقات لابن حبان (9/214) ، والميزان (5/383) ، واللسان (6/162-163) .

(3)

هو زَنْفَل بن عبد الله، ويقال: ابن شدّاد، أبو عبد الله العَرَفي ـ نسبة إلى عرفات؛ لأنه كان يسكنها ـ المكّي،

ضعفه النقّاد؛ ابن معين، والنسائي، والدولابي، والأزدي، وأبو داود، والدارقطني.

وقال ابن حبان: "كان قليل الحديث، وفي قلته مناكير لا يحتج به".

تاريخ ابن معين (2/175 ـ الدوري ـ) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص223) ، والجرح والتعديل (3/618) ، والمجروحين (1/390 ـ السلفي ـ) ، والضعفاء والمتروكون للدارقطني (ص220) ، والتهذيب (3/340-341) ، والتقريب (217/ت2038) .

(4)

إسناده منكر، فيه:

- زنفل العَرَفي وهو ضعيف، وقد تفرد به.

- والنضر بن طاهر، تقدم ما فيه.

أخرجه الترمذي (4/264/ح3516) كتاب الدعوات، باب 86، وأبو يعلى (1/45-46/ح44) ، وأبو بكر

المروزي في "مسند أبي بكر"(ح44) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(13/183-184) كلهم من طريق زنفل

ابن عبد الله العرفي به.

قال الترمذي: "هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث زنفل، وهو ضعيف عند أهل الحديث

…

وتفرد بهذا الحديث، ولا يتابع عليه".

وانظر المقاصد الحسنة (ص90) ، وكشف الخفا (1/188) .

(1) هو البواب.

(2)

هو الباغندي.

(3)

هو عَبْدُ السَّلامِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بن سويد، مولى ربيعة، إمام مسجد الجامع بحرّان، كنيته أبو الحسن.

روى عن زهير بن معاوية، وهو آخر من روى عنه، كما قال الخطيب في "السابق واللاحق".

ذكره ابن أبي حاتم وسكت عنه، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"ربما أخطأ"، وقال ابن عدي:"حدثني بعض أصحابنا عن أبي عروبة الحراني أنه كان يسيء الرأي في عبد السلام هذا، وكان يقول: "قد كتبت عنه، ولا أحدّث عنه"، وقال ابن عدي: "وعبد السلام هذا له أحاديث صالحة عن زهير بن معاوية، وعن شيوخ حرّان، ولا أعلم بحديثه بأساً، ولم أرَ في حديثه منكراً فأذكره"، وقال الأزدي: "تركوه".

مات سنة أربع وأربعين ومائتين.

الجرح والتعديل (6/48) ، والثقات لابن حبان (8/428) ، والكامل لابن عدي (5/331) ، وسير أعلام النبلاء

(8/183) ، واللسان (4/13) .

(4)

هو العلاء بن سليمان الرَّقي، أبو سليمان.

قال عمرو بن خلاد: "كان في العلاء بن سليمان غفلة"، وقال العقيلي:"لا يتابع على حديثه"، وقال البرذعي:"رأيت أبا زرعة يسيء الرأي في العلاء بن سليمان الرقّي، ونسبه إلى الضعف"، وقال ابن عدي:"منكر الحديث، ويأتي بمتون ولها أسانيد لا يتابعه عليها أحد"، وقال أبو علي محمد بن سعيد القشيري:"حدّث عن الزهري في مس الذكر حديثاً منكراً"، وقال الأزدي:"ساقط لا تحل الرواية عنه".

الضعفاء للعقيلي (3/345) ، سؤالات البرذعي (ص701) ، والكامل لابن عدي (5/223) ، والضعفاء والمتروكين

لابن الجوزي (1/187) ، واللسان (4/184) .

(1) هو ابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ.

(2)

في المخطوط "ابن عمران"، والصواب ما أثبت، كما في مصادر التخريج.

(3)

إسناده ضعيف جدًّا من أجل العلاء بن سليمان، وهو منكر الحديث، وقد تفرد به عن الزهري، كما أفصح عنه المصنف.

أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار"(1/74) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(12/281) ، وابن عدي في "الكامل"(5/223) ، وابن شاهين في "ناسخ الحديث"(ص103) من طرق عن العلاء بن سليمان به.

قال الهيثمي: "وفي سند "الكبير" العلاء بن سليمان، وهو ضعيف جدًّا". مجمع الزوائد (1/245، و249) .

وقال الطحاوي: "العلاء ضعيف"، ومثله قال ابن حجر في "الدراية"(1/41) .

وله طرق أخرى عن ابن عمر رضي الله عنهما:

- أولها: طريق نافع، وعنه مالك، وعبد الله العمري، وهاشم بن زيد الدمشقي، وسليمان بن وهب الأنصاري.

- أما حديث مالك فأخرجه العقيلي في "الضعفاء"(1/273) ، وابن حبان في "المجروحين"(1/257) من طريق

حفص بن عمر العدني، المعروف بالفرخ، وفيه أن ابن عمر كان يقول: "يتوضأ من مس فرجه، قال: وسمعت بسرة بنت صفوان تقول: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: ((من مس فرجه فليتوضأ)) .

وإسناده ضعيف جدَّا، وحفص بن عمر العدني، قال عنه النسائي:"ليس بثقة"، وقال العقيلي:"لا يقيم الحديث".

وقال ابن عدي: "هذا ليس يرويه عن مالك إلا حفص بن عمر، وهذا الحديث في "الموطأ" عن ابن عمر موقوف،

وأما قوله عن بسرة فهو باطل".

وقال ابن حبان: "هذا خبر مقلوب الإسناد، إنما هو عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر فقلبه".

- وحديث عبد الله العمري أخرجه الدارقطني (1/147) ، وابن عدي في "الكامل"(4/142) ، وابن الجوزي في "التحقيق"(1/178) من طريق إسحاق الفروي، عنه به.

وفي سنده عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ، وهو ضعيف.

قال ابن عدي: "هذا الحديث بهذا الإسناد منكر".

- وحديث هاشم بن زيد أخرجه ابن شاهين في "ناسخ الحديث"(ص103) من طريق صدقة بن عبد الله الدمشقي، عنه به.

وعزاه الهيثمي إلى البزار وقال: "وفي إسناد البزار هاشم بن زيد، وهو ضعيف جدًّا". مجمع الزوائد (1/245، 249) .

قلت وهاشم بن زيد هذا قال عنه أبو حاتم: "ضعيف الحديث". الجرح والتعديل (9/103) .

وقال الدارمي في "كتاب الأطعمة" ـ كما في اللسان (6/184) ـ: "هاشم ليس بقوي في الحديث".

- وحديث سليمان بن وهب الأنصاري أخرجه العقيلي في "الضعفاء"(2/143) عنه به.

قال العقيلي: "سليمان بن وهب الأنصاري بصري يخالف في حديثه".

- والطريق الثاني: طريق محمد بن سيرين عنه.

أخرجه أبو يعلى الخليلي في "الإرشاد"(2/485) من طريق عبد العزيز بن أبان، عن سفيان الثوري، عن أيوب عنه به.

قال الخليلي: "هذا منكر بهذا الإسناد، لا يصح من حديث أيوب، ولا من حديث سفيان، والحمل فيه على عبد العزيز ابن أبان الكوفي؛ فإنهم ضعّفوه".

قلت: وعبد العزيز بن أبان قال عنه الحافظ ابن حجر: "متروك، وكذّبه ابن معين وغيره". التقريب (356/ت4083) .

- الطريق الثالث: عن ابن جريج، عن عبد الواحد بن قيس ـ أو بشير بالشك ـ، عنه به.

أخرجه ابن عدي في "الكامل"(3/319) من طريق سليم بن مسلم عنه به.

وإسناده ضعيف جدًّا، من أجل سليم بن مسلم ـ وهو الخشّاب المكي.

قال ابن معين: "ليس بثقة"، وقال مرة:"كان جهميًّا خبيثاً"، وقال النسائي:"متروك الحديث".

تاريخ ابن معين (3/444 ـ الدوري ـ) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص47) ، والضعفاء للعقيلي (2/164) .

والحاصل أن حديث ابن عمر المرفوع، لم يقم له إسناد يركن إليه، وإنما الثابت عنه موقوف عليه، كما أخرجه مالك (1/42-43)

-ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى"(1/131، 136) -، وابن أبي شيبة (1/151) ، وعبد الرزاق (116) ، وابن الجعد في "مسنده"(ص478) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار"(1/76) ، والدارقطني (1/150) من طرق عنه.

وأما المرفوع فقد ورد عن جماعة كثيرة من الصحابة، وأصح ذلك حديث بسرة بنت صفوان الذي أخرجه مالك (1/42) ، وأحمد (6/406) ، وأبو داود (1/235ح183) كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس الذكر، والترمذي (1/55ح82) كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس الذكر، والنسائي (1/100) كتاب الطهارة، باب الوضوء من مس الذكر،

وابن ماجه (1/161ح479) كتاب الطهارة وسننها، باب الوضوء من مس الذكر، وابن خزيمة (1/22) ، وابن الجارود في "المنتقى"(ص17) ، والدارقطني (1/146) من طرق عن عروة بن الزبير، عن مرون بن الحكم، عن بسرة به.

قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".

ونقل الترمذي عن البخاري أنه "أصح شيء في الباب".

وقال الدارقطني: "صحيح".

وصححه كذلك أحمد، وابن معين ـ كما حكى ابن عبد البر عنه ـ، وأبو حامد بن الشرقي، والبيهقي، والحازمي، وابن حبان، والحاكم، وابن الملقن.

قال البيهقي: "هذا الحديث وإن لم يخرجه الشيخان لاختلاف وقع في سماع عروة منها أو من مروان، فقد احتجّا

بجميع رواته".

انظر علل الترمذي (ص48 ـ بترتيب أبي طالب القاضي ـ) ، والتمهيد (17/192) ، والاعتبار للحازمي (ص40) ، وتحفة المحتاج لابن الملقن (1/151) ، وخلاصة البدر المنير (1/55) ، والدراية لابن حجر (1/38) ، والتلخيص الحبير

(1/122) ، وعون المعبود (1/212) .

وفي الباب عن عدد من الصحابة، منهم أم حبيبة، وأبو أيوب، وأبو هريرة، وأروى بنت أنيس، وعائشة، وجابر، وزيد ابن خالد، وعبد الله بن عمرو، وغيرهم، وقد عدَّهم الكتاني في "نظم المتناثر"(ص65) فبلغ بهم سبع عشرة نفساً.

(1) في المخطوط "أبو عمر"، سقط منه الواو، انظر الرواية رقم (181) .

(2)

هو المقوِّم البصري.

(3)

هو السبيعي، صدوق يهم قليلاً، قاله الحافظ ابن حجر.

وقال ابن مهدي: "لم يكن به بأس"، وقال أبو حاتم:"صدوق، لا يحتجّ به"، وقال أحمد:"حديثه مضطرب"، وقال القطان:"كانت فيه غفلة".

التاريخ الكبير (8/408) ، وتهذيب الكمال (32/488-493) ، والميزان (4/482-483) ، والتهذيب (11/433-434) ، والتقريب (613/ت7899) .

(1) هو عروة بن المغيرة بن شعبة الثقفي، أبو يعفور الكوفي.

(2)

إسناده حسن، ويونس بن أبي إسحاق متابع كما يأتي.

أخرجه أبو داود (1/105-106/ح151) كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين، من طريق يونس به.

وقد تابع يونسَ عليه زكريا بنُ أبي زائدة، أخرجه البخاري (1/59 ـ تركيا ـ) كتاب الوضوء، باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان، و (7/37) كتاب المغازي، باب لبس جبة الصوف في الغزو، ومسلم (1/230/ح274)

كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين، عنه، عن الشعبي به.

وحديث المسح على الخفين تقدم أيضاًَ برقم (382) ، وسيأتي برقم (622) عن سمرة بن جندب.

(3)

في المحطوط "أبو عمر" كما سبق في الإسناد، وكما يأتي، وهو خطأ.

(1) في أصل المخطوط "عبد الله" كما نبه عليه الناسخ، وصوّبه.

(2)

أخرجه أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري في "حديثه"(1/259/ح226) عن المدائني به مسلسلاً.

(3)

تقدم الحديث برقم (380) بهذا الإسناد نفسه.

(4)

هو الحافي.

(1) إسناده ضعيف فيه:

- عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أسلم، وهو ضعيف، كما تقدم في ترجمته في الرواية رقم (153) ، وقد أخطأ في وصل هذا الإسناد.

- وإسحاق بن عمرو القومسي لم أقف له على ترجمة.

أخرجه ابن خزيمة (3/233) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، وسعيد بن منصور، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بن أسلم به.

قال ابن خزيمة عقبَه: "هذا الإسناد غلط، ليس فيه عطاء بن يسار، ولا أبو سعيد، وعبد الرحمن بن زيد ليس هو ممن يحتج أهل الحديث بحديثه؛ لسوء حفظه للأسانيد، وهو رجل صناعته العبادة، والتقشف، والموعظة والزهد، ليس من أحلاس الحديث الذي يحفظ الأسانيد".

قلت: لم يتفرد عبد الرحمن، بل وافقه هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم به.

أخرجه ابن خزيمة (3/235) ، والدارقطني (2/183) من طريق شعيب بن حرب، عنه به، ولكن خالفهما سفيان الثوري، وعبد الرحمن بن مهدي، ومعمر، فقالوا: عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ رجل، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره، أخرج حديثهم ابن خزيمة، وحديثهم هو الصواب، قال ابن خزيمة:"سمعت محمد بن يحيى ـ يعني الذهلي ـ يقول: "هذا الخبر غير محفوظ عن أبي سعيد، ولا عن عطاء بن يسار، والمحفوظ عندنا حديث سفيان ومعمر".

قلت: وفي إسناده رجل مبهم، وعليه فالحديث ضعيف، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(2)

هو الفضل بن دكين.

(3)

هو عيسى بن قرطاس الكوفي، متروك الحديث، وكان من الغلاة في الرفض.

انظر تاريخ ابن معين (2/464 - الدوري) ، والضعفاء للعقيلي (3/1092-1093 - السلفي) ، والجرح والتعديل (6/285) ، والمجروحين (2/99-100 - السلفي) ، والضعفاء والمتروكون للدارقطني (ص317) ، والتهذيب (8/227-228) ، والتقريب (440/ت5320) .

(1) إسناده ضعيف جدًّا من أجل عيسى بن قرطاس.

أخرجه ابن عدي في "الكامل"(5/1891) ، وأبو نعيم في "تسمية الرواة عن أبي نعيم الفضل بن دكين"(ص73) ،

عن الحسين بن أحمد بن المخارق، كلاهما عن ابن سماعة به.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"(3/400-401) ، والعقيلي في "الضعفاء"(3/1093 ـ السلفي ـ) عَنْ

مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، والطبراني في "المعجم الكبير"(11/261) عن علي بن عبد العزيز، ثلاثتهم عن أبي نعيم به.

وذكره ابن حبان في "المجروحين"(2/100 ـ السلفي ـ) في ترجمة عيسى بن قرطاس.

ولفظه عندهم: ((إذا صليتم فارفعوا سَبَلكم، فكل شيء أصاب الأرض من سَبَلكم ففي النار)) .

انظر السلسلة الضعيفة (4/130/ح1626) .

(2)

في المخطوط "أبو سعد" والصواب ما أثبت.

(3)

هكذا ورد هنا، وقد سلف كذلك في الرواية رقم (382) ، وفي التقريب "عبيد" بدون الإضافة.

(4)

تقدم برقم (382) بهذا الإسناد نفسه.

(1) في المخطوط "فإن"، والتصويب من صحيح البخاري.

(2)

إسناده صحيح.

أخرجه البخاري (4/199-200 ـ تركيا ـ) ، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عمر بن الخطاب

…

من

طريق يزيد بن زريع به.

وأخرجه في الموضع السابق، و (4/197 ـ تركيا ـ) باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: لو كنت متخذاً خليلاً،

و (4/204) باب مناقب عثمان رضي الله عنه

…

من طرق عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ به.

(1) البصري، البغدادي، الشيخ المعَمّر، وثّقه الدارقطني، توفي سنة إحدى وثلاثمائة، في جمادى الآخرة.

سؤالات السهمي (رقم249) ، وتاريخ بغداد (7/327) ، وسير أعلام النبلاء (14/148-149) .

(2)

هو ابن أبي عروبة.

(3)

إسناده صحيح، تقدم تخريجه في الذي قبله.

(4)

هو علي بن الحسن بن علي بن مطرِّف، أبو الحسن القاضي، الجرّاحي.

قال ابن أبي الفوارس ـ وقد سئل عنه: هل يحتج به؟ ـ: "غيره أحب إليّ"، وقال البرقاني:"كان يتّهم في روايته عن حامد بن شعيب، ولم أكتب عنه"، وقال العتيقي:"كان خيِّراً فاضلاً، حسن المذهب، وكان متساهلاً في الحديث".

توفي سنة ست وسبعين وثلاثمائة، لأربع خلون من جمادى الآخرة.

تاريخ بغداد (11/387) .

(5)

هو عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان الأموي مولاهم، ويقال له الجعفي ـ نسبة إلى خاله حسين بن علي ـ،

أبو عبد الرحمن الكوفي، مُشْكُدانة ـ بضم الميم والكاف، بينهما معجمة ساكنة، وبعد الألف نون، وهو وعاء المسك بالفارسية ـ، صدوق فيه تشيع، من العاشرة، مات سنة تسع وثلاثين ومائتين.

تهذيب الكمال (15/345-347) ، والميزان (3/180-181) ، والتهذيب (5/332-333) ، والتقريب

(315/ت3493) .

(6)

العَنْقَزيّ: نسبة إلى بيع عنقز، قاله ابن حبان في "الثقات"(8/482) .

(7)

هو سُلْمى بن عبد الله بن سُلْمى البصري، وقيل: اسمه روح، وهو ابن بنت حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيِّ، ضعيف جدًّا، وتركه القطان وابن مهدي.

وقال مزاحم بن زفر الكوفي: سألت شعبة عن أبي بكر الهذلي، فقال:"دعني، لا أقيء"، وقال ابن معين:"ليس بشيء"، ونقل عن غندر أنه قال:"كان أبو بكر إمامنا، وكان يكذب"، وقال أبو حاتم:"ليس بقوي الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به".

مات سنة سبع وستين ومائة.

تاريخ ابن معين (2/697) ، والضعفاء للعقيلي (2/552-553 ـ السلفي ـ) ، والجرح والتعديل (4/313-314) ، والمجروحين (1/456-457 ـ السلفي ـ) ، وتهذيب الكمال (33/159-161) ، والتقريب (625/ت8002) .

(8)

هو ابن أبي الحسن البصري.

(1) اسمها خيرة، مولاة لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ذكرها ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ ابن حجر:

"مقبولة".

الثقات (4/216) ، وتهذيب الكمال (35/166-167) ، والتقريب (746/ت8578) .

(2)

في المخطوط "عمار".

(3)

إسناده ضعيف جدًّا، من أجل أبي بكر الهذلي، وهو متروك الحديث، ولكن الحديث صحيح ثابت عن الحسن من غير طريقه.

أخرجه مسلم (4/2236ح2916) كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل، فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء، من طريق ابن عون وخالد الحذّاء، كلاهما عن الحسن به، وزاد خالد سعيد

ابن أبي الحسن ـ أخا الحسن ـ.

وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم.

قال الحافظ ابن حجر: "روى حديث ((عمّار تقتله الفئة الباغية)) جماعة من الصحابة، منهم: قتادة بن النعمان

كما تقدم، وأم سلمة عند مسلم، وأبو هريرة عند الترمذي، وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النسائي، وعثمان

ابن عفان، وحذيفة، وأبو أيوب، وأبو رافع، وخزيمة بن ثابت، ومعاوية، وعمرو العاص، وأبو اليسر، وعمار نفسه، كلها عند الطبراني وغيره، وغالب طرقها صحيحة أو حسنة". فتح الباري (1/646) .

وسيورده المصنف في الرواية رقم (855) من حديث أنس.

(4)

المحدث الصادق، الزاهد القدوة، قال الحاكم:"كان من عباد الله الصالحين". وقال أبو نعيم: "تخرج به جماعة من الأعلام، كإبراهيم بن المولَّد، وكان ملازماً للشرع، متّبعاً له". مات سنة ثماني عشرة وثلاثمائة، وله نيف وتسعون سنة.

حلية الأولياء (10/366) ، وسير أعلام النبلاء (14/513-514) .

(1) هو محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة الحلبي، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال:"ربما أخطأ". الثقات (9/101) ، واللسان (5/20) .

(2)

هو سلام بن سليم.

(3)

إسناده حسن، وابن أبي سكينة ذكره ابن حبان في الثقات، ولم أجد من أخرجه من طريقه غير المصنف، وقد تابعه جماعة عن أبي الأحوص كما يأتي.

أخرجه مسلم (1/43/ح13) كتاب الإيمان، باب بيان الإيمان الذي دخل به الجنة، وأن من تمسك بما أمر به دخل الجنة، عن يحيى بن يحيى التميمي، وأبي بكر بن أبي شيبة، والطبراني في "المعجم الكبير"(4/139/ح3926) من طريق ابن أبي شيبة، وأبي الوليد، ويحيى الحماني، أربعتهم عن أبي الأحوص به، فتابعوا ابن أبي سكينة عليه.

وأخرجه البخاري (2/108-109 ـ تركيا ـ) كتاب الزكاة، باب وجوب الزكاة، و (7/72) كتاب الأدب،

باب فضل صلة الرحم، ومسلم في الموضع السابق من طريق شعبة، عن ابن عثمان بن عبد الله بن موهب، وأبيه عثمان

ابن عبد الله، عن موسى بن طلحة به.

(1) هو سلمة بن وردان الليثي، أبو يعلى الجُنْدَعي ولاءً، المدني.

قال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال أحمد:"منكر الحديث"، وقال مرة:"ضعيف الحديث".

وقال أبو حاتم: "ليس بقوي، تدبّرت حديثه فوجدت عامتها منكرة، لا يوافق حديثه عن أنس حديث الثقات، إلا

في حديث واحد، يكتب حديثه".

تاريخ ابن معين (2/227 ـ الدوري ـ) ، والعلل لأحمد (1/240، 320 ـ المكتبة الإسلامية ـ) ، والجرح

والتعديل (4/175) ، والتهذيب (4/160) ، والتقريب (248/ت2514) .

(2)

إسناده ضعيف فيه:

- سلمة بن وردان، وقد تفرد به.

- والراوي عنه يحيى بن عبد الله البابلتي، ضعيف كذلك.

أخرجه البزار (ح3168 ـ كشف الأستار ـ) ، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم"(ح15) ، والحافظان الحسن ومحمد ابنا علي بن عفان في "الأمالي والقراءة"(ص44-45/ح39) ، وأبو بكر الشافعي

في "الغيلانيات"(1/389-390/ ح181 ـ مختصرًا على الجزء الأخير ـ) ، وابن شاهين في "فضائل شهر رمضان"(ص134-135/ح7-8) ، والعراقي في "الأربعين العشارية"(ح92) من طرق عن سلمة بن وردان به.

قال البزار: "وسلمة صالح، وله أحاديث يستوحش منه، ولا نعلم روى أحاديث بهذه الألفاظ غيره"، قال الهيثمي:"رواه البزار، وفيه سلمة بن وردان، وهو ضعيف، وقد قال فيه البزار: صالح، وبقية رجاله رجال الصحيح"، قلت: قول البزار في سلمة

ابن وردان "صالح" مخالف لما قاله الأئمة فيه كما سلف في ترجمته، والظاهر أنه عنى بصلاح ديانته، لا روايته، والله أعلم".

مجمع الزوائد (10/166) ، والقول البديع للسخاوي (ص208) .

وله طريقان آخران عن أنس:

- أولهما طريق ثابت، أخرجه ابن شاهين في المصدر السابق (ص132/ح4) من طريق مؤمل ـ هو ابن إسماعيل ـ، عن حماد بن سلمة، عنه به مختصراً.

وفيه مؤمل بن إسماعيل، وهو صدوق سيئ الحفظ، فالسند ضعيف.

- وثانيهما: طريق موسى بن عبد الله الطويل عنه، أخرجه أبو الليث السمرقندي في "تنبيه الغافلين"(2/443-444) ،

وتمام في "فوائده"(رقم990) ، من طريق أبي جعفر محمد بن سلمة، عنه به.

وفي سنده موسى الطويل، وقد تقدم غير مرة أنه متّهم بالكذب.

وقد روي أيضاً من غير طريق أنس:

- الأول: حديث ابن عباس.

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(12/84/ح12551) ، وابن شاهين في "فضل شهر رمضان"(ص128/ح1)

من طريق إِسْحَاقَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كيسان، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عنه به.

وفي سنده إِسْحَاقَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كيسان، وهو ضعيف أيضاً. انظر الميزان (1/194) ، واللسان (1/365) ، ومجمع الزوائد (10/156) .

وأبوه عبد الله بن كيسان، ضعيف أيضاً، وقال البخاري:"منكر الحديث". وقال العقيلي: "في حديثه وهم كثير".

وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث". وقال ابن حجر: "صدوق يخطئ كثيراً".

انظر تهذيب الكمال (15/480-481) ، والتهذيب (5/371) ، والتقريب (319/ت3558) .

وله طريق آخر عنه، أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(11/82/ح11115) ، وفي إسناده يزيد بن أبي زياد، وقد تقدم أنه ضعيف. انظر الرواية رقم (434) .

- والشاهد الثاني: حديث عمار بن ياسر.

أخرجه البزار (ح3164 ـ كشف الأستار ـ) ، وابن شاهين في "فضل شهر رمضان"(ص130/ح2) من طريق عثمان بن أبي عبيدة، عن أبيه، عن جده، عنه به مختصراً.

وإسناده ضعيف، فإن عثمان وأباه قال في كل منهما الحافظ:"مقبول"، أي إذا توبعا، ولا متابع لهما.

قال السخاوي: "أخرجه البزار هكذا، والطبراني باختصار من رواية عثمان بن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه، عن جدّه بهذا"، ثم قال:"ومحمد بن عمار ذكره ابن حبان في "الثقات"، وابنه أبو عبيدة وثّقه ابن معين، وقال أبو حاتم: "منكر الحديث". القول البديع (ص210) .

- والشاهد الثالث: حديث كعب بن عُجْرة.

أخرجه إسماعيل القاضي في "فضل الصلاة عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم"(ح19) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(19/144/ح315) ، وابن شاهين في "فضل شهر رمضان"(ص130-132/ح3) ، والحاكم (4/153-154) ، من طرق عن سعيد بن أبي مريم، عن محمد بن هلال، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أبيه، عن جده كعب به مطوّلاً.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.

وقال الهيثمي: "رواه الطبراني، ورجاله ثقات". مجمع الزوائد (10/166) .

وقال السخاوي: "رجاله ثقات". القول البديع (ص207-208) .

قلت: فيه إسحاق بن كعب، قال الذهبي في "الميزان" (1/196) :"تابعي مستور". وقال ابن حجر في "التقريب": "مجهول الحال"، فكأنهم صحّحوه بناءً على كونه تابعيًّا، وقد روى عن أبيه، فيكون أعلم به وألصق، كما تقدم في منهج الذهبي في ذلك، والله أعلم.

- والشاهد الرابع: حديث أبي هريرة.

أخرجه أحمد (2/254) ، والترمذي (5/550/ح3545) كتاب الدعوات، باب قول رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"رغم أنف رجل"من طريق ربعي بن إبراهيم ـ أخو إسماعيل بن إبراهيم بن علية ـ عن عبد الرحمن بن إسحاق، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عنه به مختصراً.

قال الترمذي: "حديث حسن، غريب من هذا الوجه".

وأخرجه إسماعيل القاضي (ح16) ، وابن حبان، والحاكم (1/549) ، من طريق بشر بن المفضل، وإسماعيل القاضي

(ح17) من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن عبد الرحمن بن إسحاق المدني به، وهو عند الحاكم مختصر بذكر الصلاة فقط.

وله طريق آخر عن أبي هريرة، أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(ح646) ، وإسماعيل القاضي (ح18) ، والبزار

(ح3169 -كشف الأستار) ، وابن خزيمة (ح1888) من طريق كثير بن زيد الأسلمي، عن الوليد بن رباح، عنه به.

وله طريق آخر عنه أخرجه أبو يعلى (ح5922) ، وعنه ابن حبان (ح907) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة،

عن أبي سلمة، عنه، وإسناده حسن.

والحاصل أن الحديث بهذه الشواهد يتقوى ويصح، وفي الباب غير ما ذكرت عن مالك بن الحويرث، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن سمرة.

(1) هو السبيعي.

(2)

تقدم برقم (480) من طريق قتيبة بن سعيد، عن أبي الأحوص به.

(3)

الأموي البصري، واسم أبي الشوارب: محمد بن عبد الرحمن بن أبي عثمان، صدوق.

قال أحمد: "ما بلغني عنه إلا خيراً"، قال النسائي:"لا بأس به"، وقال مرة:"ثقة"، وذكره ابن حبان في "الثقات".

مات سنة أربع وأربعين ومائتين.

الجرح والتعديل (8/5) ، والثقات لابن حبان (9/102) ، وتاريخ بغداد (2/344-345) ، تهذيب الكمال (26/19-21) ، والتهذيب (9/316-317) ، والتقريب (494/ت6098) .

(4)

في المخطوط "فتنتين" بدل فئتين، وهو تصحيف.

(5)

في إسناده:

- أبو سفيان طلحة بن نافع، وقد تكلم في سماعه من جابر، قيل: إنه صحيفة، كما تقدم في ترجمته في الرواية رقم (66) .

- وفيه الأعمش وهو مدلس وقد عنعن.

- ومحمد بْنُ عُمَرَ بْنِ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ الْجَارُودِ، لم أجد ترجمته.

والحديث أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(3/35/ح2597) ، وفي "المعجم الأوسط"(2/481/1831) ، والبيهقي في "دلائل النبوة"(6/443) من طريق عبد السلام بن عاصم الرازي، عن عبد الرحمن بن مَغْراء، عن الأعمش به.

قلت: في إسناد الطبراني عبد الرحمن بن مَغْراء الدوسي، أبو زهير الكوفي، صدوق تكلم في حديثه عن الأعمش، قاله الحافظ ابن حجر في "التقريب"(350/ت4013) .

والراوي عنه عبد السلام بن عاصم الرازي، قال عنه الحافظ ابن حجر:"مقبول"، أي إذا توبع، ولا متابع له،

فالإسناد ضعيف.

قال البزار: "روي هذا الحديث عن أبي بكرة، وعن جابر، وحديث أبي بكرة أشهر وأحسن إسناداً، وحديث جابر غريب". فتح الباري (13/66) .

وحديث أبي بكرة أخرجه البخاري (3/1328ح3629) كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام من

طريق حسين الجعفي، و (2/962/ح2704) كتاب الصلح، باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ

رَضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما: "إن ابني هذا سيّد

…

إلخ"، و (3/1369ح) كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب مناقب الحسن والحسين، و (6/2602/ح7109) كتاب الفتن، باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما: "إن ابني هذا سيّد

…

إلخ"، من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن إسرائيل أبي موسى،

عن الحسن البصري، عنه به، وفي بعض طرقه مطوّل.

(1) هكذا في المخطوط، ولعله تحريف من "البجلي" كما في مصادر الترجمة، ومصدر التخريج.

وهو بكير بن عامر البجلي، أبو إسمعيل الكوفي، متكلم فيه.

فضعفه ابن معين، وأحمد، والنسائي، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وتركه القطان وابن مهدي فلم يحدّثا عنه، ووثقه ابن سعد، والحاكم، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أحمد بن صالح:"ليس به بأس"، وقال العجلي:"كوفي لا بأس به".

والصحيح أنه ضعيف؛ لأن أكثر النقاد على تضعيفه، وليس هو ممن يترك حديثه، كما قال ابن عدي:"بكير بن عامر هذا ليس بكثير الرواية، ورواياته قليلة، ولم أجد له متناً منكراً، وهو ممن يكتب حديثه".

تاريخ ابن معين (3/334) ، و (4/296) ، والعلل لأحمد (1/396) ، و (2/69) ، والتاريخ الكبير (2/115) ،

والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص24) ، والضعفاء للعقيلي (1/153) ، ومعرفة الثقات للعجلي (1/253) ،

والجرح والتعديل (2/406) ، والكامل لابن عدي (2/33) ، والثقات لابن حبان (6/106) ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص47) ، والتهذيب (1/430) .

(1) إسناده ضعيف، فيه:

- بكير بن عامر البجلي، وهو ضعيف، ولكنه متابع كما يأتي.

- ومحمد بن جعفر القتات، وهو ضعيف أيضاً كما تقدم في ترجمته في الرواية رقم (359) ، لكنه متابع كذلك كما سيأتي.

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(4/105/3806) عن علي بن عبد العزيز، عن أبي نعيم به.

فتابع علي بن عبد العزيز محمد بن جعفر القتات.

وأخرجه عبد الرزاق (1/355) عن الثوري، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قال: "أمّنا خالد

ابن الوليد في مسفرة متوشحاً بها"، والمسفرة الملحفة.

فتابع إسماعيل بن أبي خالد بكير بن عامر، فالأثر حسن، أو صحيح، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(2)

لم أجد ترجمته، ولكن ورد في "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم" لابن زبر (2/570) ما نصه: "مات أبو جعفر محمد

ابن عمرو بن يونس السوسي في المحرم سنة تسع وخمسين ومائتين، في طريق مكة، منصرفاً من الحج، مات ساجداً

وقد استوفى مائة سنة". اهـ.

والظاهر أنه المراد هنا، فقد ترجم له الذهبي في "تاريخ الإسلام" وقال:"محمد بن عمرو بن يونس أبو جعفر الثعلبي الكوفي، ويعرف بالسوسي". اهـ

فهو كوفي، وشيخه كوفي، وشيخ شيخه كوفي، لكن لم يمكن العتيقي إدراكه ـ وهو يقول في الإسناد: أخبرنا ـ،

فيحتمل أن هناك رجلاً أو أكثر سقط من الإسناد – وهو الأظهر-، وخاصة أن الأزهري ـ وهو في طبقة العتيقي ـ قد روى عنه بواسطة رجلين والله أعلم. انظر "تاريخ بغداد"(12/452) ، وتاريخ الإسلام (وفيات 259/ص306) .

(1) هو الحسين بن يزيد بن يحيى الطحان، أبو عبد الله الكوفي، ذكره ابن حبان في "الثقات".

وقال أبو حاتم: "هو ليّن الحديث"، وكذا قال الحافظ ابن حجر، مات سنة أربع وأربعين ومائتين.

الجرح والتعديل (3/67) ، والثقات لابن حبان (8/188) ، وتهذيب الكمال (6/501) ، والكاشف (1/337) ، والتهذيب (2/324) ، والتقريب (169/ت1361) .

(2)

إسناده ضعيف فيه:

- الحسين بن يزيد الكوفي، وهو ليّن الحديث.

- ومحمد بن عمرو بن يونس السوسي، لم أتبين من هو، فإن كان السوسي الذي ذكره ابن زبر، فإن العتيقي

لم يدركه، فإن كان غيره، فلم أجد ترجمته.

والأثر لم أجد من أخرجه عن الأعمش غير المصنف، ولكن أخرج ابن أبي شيبة (1/177) عن شريك، عن حكيم بن الديلم قال:"رأيت ابن مغفَّل في يوم مطر قائماً يصلي إلى سارية في المسجد، وعلى رجليه مثل الخلخالين أو الحجالين".

(3)

هو عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن عبد الحميد، ويقال: ابن حمدي، أبو القاسم الخرقي.

قال محمد بن عمر بن بكير، وابن أبي الفوارس:"شيخ ثقة"، وقال العتيقي:"سنة خمس وسبعين وثلاثمائة، فيها توفي أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ جعفر الخرقي، في سكّة غزوان، في شهر ربيع الآخر، وكان ثقة أميناً". تاريخ بغداد (10/462-463) .

(1) أبو عمر العيشي، ضعيف، ضعفه ابن معين، وليّنه أبو حاتم وأبو زرعة، وزاد أبو حاتم:"يكتب حديثه على الاعتبار، وهو بابة عثمان بن مطر ويوسف بن عطية".

وقال عمرو بن علي: "كثير الخطأ والوهم ليس ممن يروى عنه"، وقال البخاري:"منكر الحديث"، وقال العقيلي:"يخالف في حديثه".

تاريخ ابن معين (2/133) ، والضعفاء للعقيلي (1/334-335 ـ السلفي ـ) ، والجرح والتعديل (3/150) ، وتهذيب الكمال (7/289-292) ، والتهذيب (3/21) ، والتقريب (179/ت1508) .

(2)

هو عيسى بن سنان الحنفي، الفلسطيني، نزيل البصرة، ضعفه ابن معين، وأحمد.

وقال أبو حاتم: "ليس بقوي في الحديث"، وقال العجلي:"لا بأس به"، وقال ابن خراش:"صدوق"، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ ابن حجر:"لين الحديث".

تاريخ ابن معين (2/462-463 ـ الدوري ـ) والضعفاء للعقيلي (3/1084 ـ السلفي ـ) ، والجرح والتعديل

(6/277) ، والثقات لابن حبان (7/235-236) ، وتهذيب الكمال (22/606-609) ، والتهذيب (. 8/190) ، والتقريب (438/ت5295) .

(3)

هو عثمان بن أبي سودة المقدسي، كان أبوه مولى لعبد الله بن عمرو بن العاص، وأمه مولاة لعبادة بن الصامت،

وثّقه ابن حبان، ومروان بن محمد، ويعقوب بن سفيان، وابن حجر، وقال أبو الحسن بن القطان:"لا تعرف حاله"، وقال الذهبي:"في النفس شيء من الاحتجاج به".

الجرح والتعديل (6/153-154) ، والثقات لابن حبان (5/154) ، وتهذيب الكمال (19/386-389) ، والميزان

(3/432) ، والتهذيب (7/120-121) ، والتقريب (384/ت4477) .

(4)

هكذا في المخطوط بإثبات الياء، والأولى حذفها وتعويضها بالتنوين.

(1) إسناده ضعيف، فيه:

- أبو سنان القسملي، وهو لين الحديث.

- وحماد بن واقد، وهو ضعيف أيضاً.

- وشيبان بن فروخ، قال عنه أبو زرعة:"صدوق يهم كثيراً".

قلت: لم أجد -فيما وقفت عليه من المصادر- من ذكر حماد بن واقد غيره، فالظاهر أن هذا من أوهامه، وقد خالفه عبد الله

ابن المبارك، وعفان، وموسى بن داود، وحسن بن موسى، وعبد الواحد بن غياث، فقالوا: عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أبي سنان به.

- أما حديث ابن المبارك فأخرجه في "مسنده"(ح3) ، وفي "الزهد"(ح708) .

- وحديث عفان أخرجه أحمد (2/354) ، والمزي في "تهذيب الكمال"(19/388) من طريق جعفر بن محمد

ابن شاكر الصائغ، كلاهما ـ أي أحمد والصائغ ـ عنه عن حماد به.

- وحديث موسى بن داود أخرجه أحمد (2/326) عنه، عن حماد به.

- وحديث حسن بن موسى أخرجه عبد بن حميد (ح1451) ، وأحمد (2/354) كلاهما عنه، عن حماد به.

- وحديث عبد الواحد بن غياث أخرجه ابن حبان (7/228/ح2961) من طريقه، عن حماد به.

وأخرجه الترمذي (4/320/ح2008) كتاب البر والصلة، باب ما جاء في زيارة الإخوان، وابن ماجه (1/464/ح1443) كتاب الجنائز، باب ما جاء في ثواب من عاد مريضاً، والطبري ـ كما في "إتحاف المهرة"(15/342) ـ،

وابن الشجري في "الأمالي"(2/289) ، وابن أبي الدنيا في "الإخوان"(ص149) ، وفي "المرض والكفارات"(ص164) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"(6/493/ح9026) من طرق عن أبي سنان به.

قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب، وقد روى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أبي رافع، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ

النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم شيئًا من هذا"، وقال الطبري: "صحيح".

قلت: أشار الترمذي إلى حديث أبي هريرة الذي أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(ص 128/ح350) ،

ومسلم (4/1988/ح2567) كتاب البر والصلة والآداب، باب في فضل الحب في الله، من طريق حماد بن سلمة به، ولفظه: ((أن رجلاً زَارَ أَخًا لَهُ فِي اللَّهِ، فأرصد الله له على مدرجته ملكاً، فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال:

أريد أخاً لي في هذه القرية، قال: هل لك عليه من نعمة تربّها؟ قال: لا، غير أنِّي أحببته في الله عز وجل، قال:

فإني رسول الله إليك، بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه)) .

(1) هو الخرقي.

(2)

هو علي بن يوسف بن أيوب الدقاق، ذكره الخطيب وسكت عنه.

ونقل الحافظ عن ابن الجوزي أنه قال: "لا يعرف". تاريخ بغداد (12/124) ، واللسان (4/268) .

(3)

أبو عبد الله الباهلي، البصري، الشيخ العالم، الزاهد الواعظ، شيخ بغداد، إلا أنه كان يرى الكذب الفاحش، ويرى وضع الحديث.

قال أبو داود: "ذاك -يعني صاحب الزنج- كان دجّال البصرة، وأخشى أن يكون هذا -يعني غلام خليل- دجّال بغداد".

قال أبو بكر الصبغي: "غلام خليل، ممن لا أشك في كذبه"، وقال أبو جعفر النقاش:"هو واهٍ"، وقال ابن عدي:"سمعت أبا عبد الله النهاوندي يقول: كلمتُ غلام خليل في هذه الأحاديث، فقال: وضعناها لترقّق القلوب".

مات سنة خمس وسبعين ومائتين في رجب.

الجرح والتعديل (2/73) ، والمجروحين (1/150-151) ، وتاريخ بغداد (5/78-80) ، والميزان (1/141-142) ، واللسان (1/272-274) ، وسير أعلام النبلاء (13/282-285) .

(4)

السَّلَامي -بتخفيف اللام- الشامي، ليّن الحديث، كثير الإرسال، من السابعة، مات بعد الخمسين ومائة. التقريب

(537/ت6747) .

(5)

إسناد واهٍ بمرة، فيه:

- عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، وهو ضعيف، كما تقدم في الرواية رقم (34) .

- ومعان بن رفاعة، لين الحديث.

- وغلام خليل، متهم بالكذب والوضع.

- وعلي بن يوسف الدقاق، لا يعرف.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(12/125) من طريق عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ جَعْفَرٍ الْخَرَقِيُّ به.

والحديث ذكره ابن حجر في "اللسان"(1/326) في ترجمة أحمد بن يعقوب الحناط، قال: أتى بحديث موضوع،

فقال: حدثنا محمد بن عبد الحكم، حدثنا ابن وارة، حدثنا سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، عن ابن زحر، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ القاسم، عن أبي أمامة به، وزاد: ((فإن الله سلبهم عقولهم، ونزع البركة من أكسابهم".

وقد حكم عليه بالوضع ابن القيم في "نقد المنقول"(ص86) ، والشوكاني في "الفوئد المجموعة"(ص276) .

(1) ثم البغدادي، وثّقه الخطيب، وقال الدارقطني:"صدوق". وقال الذهبي: "الشيخ المحدث".

مات سنة ثمان وتسعين ومائتين في شوال.

سؤالات الحاكم (ص142) ، وتاريخ بغداد (3/422-423) ، وطبقات القراء لابن الجزري (2/276-277) ، وسير أعلام النبلاء (14/48-49) .

(2)

إسناده حسن، من أجل العلاء بن عبد الرحمن.

والحديث صحيح أخرجه مسلم (1/219/ح251) كتاب الطهارة، باب فضل إسباغ الوضوء على المكاره من

طريق إسماعيل بن جعفر به.

(1) إسناده تالف، فيه دينار أبو مكيس، يروي عن أنس الموضوعات، وتقدمت ترجمته في الرواية رقم (488) .

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(8/382) من طريق عمر بن محمد بن علي الزيات به.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(3/109) من طريق عبد الله بن ناجية به.

وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة"(ص144) وعزاه للخطيب وقال: "هو موضوع، والمتهم به دينار، رجل

يروي عن أنس الموضوعات، وقد أخرجه ابن عساكر من حديث معاذ، والديلمي من حديث علي رضي الله عنه".

قلت: وقد ورد من حديث ابن عمر مرفوعا ((من احتكر طعاماً أربعين ليلة فقد برئ من الله، وبرئ الله منه،

وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائعاً فقد برئت منهم ذمة الله تعالى)) .

أخرجه أحمد (2/33) ، وابن أبي شيبة (6/104) ، وأبو يعلى (10/118) ، والبزار (ح1311 -كشف الأستار) ، والطبراني

في "المعجم الأوسط"(8/210) ، والحاكم (2/14) من طريق أصبغ بن زيد، عن أبي بشر، عن كثير بن مرة الحضرمي،

عنه به.

وسقط في مطبوعة المستدرك "أبو بشر" من الإسناد، ووقع عند البزار "عمرو بن دينار" مكان "كثير بن مرة".

قلت: وهذا الحديث منكر بهذا الإسناد، فيه أصبغ بن زيد، وهو مختلف فيه، وقد تفرد به عن أبي بشر، وأبو بشر هذا

مجهول.

وكذا أعل الحديث بأصبغ بن زيد كل من ابن حزم، وابن عدي، والزيلعي، والعراقي، وابن حجر. انظر الكامل

(1/400) ، والمحلى (9/64) ، ونصب الراية (4/262) ، والقول المسدّد (ص7) ، والدراية (2/334) .

قال ابن عدي: "وهذه الأحاديث ـ وذكر منها هذا الحديث ـ لأصبغ غير محفوظة، يرويها عنه يزيد بن هارون،

ولا أعلم روى عن أصبغ هذا غير يزيد بن هارون". اهـ.

وأصبغ هذا قال عنه ابن حبان في "المجروحين"(1/174) : "يخطئ كثيراً، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد".

قلت: وأما أبو بشر فإنه مجهول، قال أبو حاتم:"هذا حديث منكر، وأبو بشر لا أعرفه". العلل (1/392) .

وقال ابن أبي حاتم: "سئل يحيى بن معين عن أبي بشر الذي يحدّث عن أبي الزاهرية الذي روى عنه أصبغ بن بن زيد، فقال: "لا شيء". الجرح والتعديل (9/347) .

للحديث طريق آخر عن ابن عمر أخرجه الدارقطني في "غرائب مالك" ـ كما في "الميزان"(1/476) ـ عن أيها

ابن أبي خلف، أبي هريرة، عن محمد بن المبارك الصوري، عن مالك، عن نافع، عنه به.

قال الدارقطني: "هذا باطل، ليس في رواته من يتّهم سوى أبي هريرة هذا".

قلت: وتحصل من هذا أن هذا الحديث لم يثبت من جميع طرقه وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(1) في المخطوط "فليصلي" بإشباع الياء.

(2)

في المخطوط "فليصلي" بإشباع الياء.

(3)

إسناده صحيح، وهو غريب من حديث عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ هِشَامِ بن عروة، تفرد عنه منجاب بن الحارث، وعنه

الفريابي، ولم أقف على هذا الطريق عند غير المصنف.

وأخرجه مسلم (1/314/ح418) كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر، عن منجاب

ابن الحارث، عَنْ عَلِيِّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة به.

وأخرجه أبو عوانة في "مسنده"(2/115 ـ دار المعرفة ـ) من طريق إسماعيل بن الخليل، عَنْ عَلِيِّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ الأعمش به.

وأخرجه البخاري (1/165 ـ تركيا ـ) كتاب مواقيت الصلاة، باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة، وفي

(1/175-176) باب إذا بكى الإمام في الصلاة، وفي (8/145) كتاب الاعتصام، باب ما يكره من التعمق

والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع، عن هشام به مطوّلاً.

وأخرجه الشافعي في "مسنده"(ص29، 160) عن يحيى بن حسان، وأحمد (6/96) عن عفان، والدارقطني (1/398) من طريق عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَيْشِيُّ، كلهم عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ هشام به نحوه.

وأخرجه أحمد (6/202) من طريق يحيى القطان، والبخاري (1/166-167 ـ تركيا ـ) كتاب الصلاة، باب من قام إلى جنب الإمام، ومسلم (1/314-315) كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من طريق ابن نُمَير، كلاهما عن هشام به.

وأخرجه أحمد (6/159، 270) ، والبخاري (4/122) كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى:{لَقَدْ كَانَ فِيْ يُوْسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِِلِيْنَ} من طريق سعد بن إبراهيم، عن عروة به.

(1) هو ابن مسرهد الأَسَدي.

(2)

هو أسماء بن الحكم الفزاري، وقيل: السلمي، أبو حسان الكوفي.

قال ابن سعد: "كان قليل الحديث"، ووثّقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"يخطئ".

وقال البزار: "أسماء مجهول".

وقال موسى بن هارون: "ليس بمجهول؛ لأنه روى عنه علي بن ربيعة والركين بن الربيع، وعلي بن ربيعة قد سمع من علي، فلولا أن أسماء بن الحكم عنده مرضيًّا ما أدخله بينه وبينه في هذا الحديث".

وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق".

الطبقات لابن سعد (6/225) ، والجرح والتعديل (2/325) ، ومعرفة الثقات للعجلي (1/223) ، ومسند البزار

(1/64) ، والثقات لابن حبان (4/59) ، والتهذيب (1/234) ، والتقريب (105/ت408) .

(1) الآية (135) من سورة آل عمران.

(2)

إسناده حسن، وأسماء بن الحكم الفزاري وثّق.

أخرجه أبو داود (2/86) كتاب الصلاة، باب في الاستغفار، وابن حبان (2/390) ، وابن عدي في "الكامل"

(1/430) عن الفضل بن حباب، كلاهما عن مسدّد به مثله.

وأخرجه الطيالسي (ص2) ، وأحمد (1/2) ، والترمذي (2/258) كتاب الصلاة، باب ما جاء في الصلاة عند التوبة، وفي (5/228) كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة آل عمران، والنسائي في "السنن الكبرى"(6/110، و315) وفي "عمل البوم والليلة"(ص316) ، والبزار (1/63، و188) ، وأبو يعلى (1/23) ، وعبد الله بن أحمد في "فضائل الصحابة"(1/413) ، وأبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر"(ص50) ، والطبراني في "الدعاء"(ص517) ، والضياء في "المختارة"(5/228) ، من طرق عن أبي عوانة به.

قال الترمذي: "حديث علي حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عثمان بن المغيرة".

وأخرجه أحمد (1/2) ـ ومن طريقه ابنه في "فضائل الصحابة"(1/159) ـ والحميدي في "مسنده"(1/2) ،

وابن ماجه (1/446) كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء أن الصلاة كفارة، وأبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر"

(ص48) ، وأبو يعلى (1/23) ، وتمام في "الفوائد"(2/154) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(4/96) من طريق مسعر وسفيان الثوري، عن عثمان بن المغيرة به.

هذا وقد اعترض بعض الأئمة على هذا الحديث لما تضمنه من أمر الاستحلاف، وتفرد أسماء بن الحكم به، قال البخاري: "ولم يروَ عن أسماء بن الحكم إلا هذا الواحد، وحديث آخر، ولم يتابع عليه، وقد روى أصحاب النبي

صلى الله عليه وسلم بعضهم عن بعض، فلم يحلف بعضهم بعضاً". التاريخ الكبير (2/54) .

وأجاب عنه المزي بأن للحديث متابعات عدة ذكرها، إلا أنها لا تشد هذا الحديث شيئاً؛ لكونها ضعيفة جدًّا كما قال الحافظ ابن حجر. انظر تهذيب الكمال (2/534-535) ، والتهذيب (234) .

وقال البزار: "قول علي: كنت امرأً إِذَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ حديثاً

…

إنما رواه أسماء بن الحكم، وأسماء مجهول، لم يحدث بغير هذا الحديث، ولم يحدث عنه إلا علي بن ربيعة

…

فلم يُرْوَ عن علي إلا من هذا الوجه".

قلت: وقد تقدم أن أسماء بن الحكم موثّق، فلا يضره تجهيل من جهّله، وقد حسّن الترمذي هذا الحديث كما تقدم، وصحّحه الشيخ الألباني في "صحيح سنن أبي داود"، وقال ابن عدي ـ بعد إخراجه له ـ:"وهذا الحديث طريقه حسن، وأرجو أن يكون صحيحاً، وأسماء بن الحكم هذا لا يعرف إلا بهذا الحديث، ولعل له حديثاً آخر".

والحاصل أن الحديث أقل درجته أن يكون حسناً، وأما الاستحلاف فليس بمنكر لغرض الاحتياط والله أعلم.

وللحديث شاهد بمعنى قريب من حديث عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رضي الله عنه، أخرجه مسلم (1/208/ح232) كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء والصلاة عقبه.

(1) أبو إسحاق أو أبو إبراهيم الورّاق، كوفي ثقة، تكلم فيه للتشيع، مات سنة ست عشرة ومائتين.

انظر التاريخ الكبير (1/347) ، والجرح والتعديل (2/160-161) ، وتهذيب الكمال (3/5-10) ، والميزان (1/212) ، والمغني (1/77) ، والكاشف (1/117) ، والتهذيب (1/269-270) ، والتقريب (105/ت410) .

(2)

هو إبراهيم بن عثمان العبسي، الكوفي، قاضي واسط، مشهور بكنيته، متروك الحديث، ضعفه يحيى، وأحمد،

وأبو داود، وأبو حاتم، والدارقطني.

قال البخاري: "سكتوا عنه"، وقال الترمذي:"منكر الحديث"، وقال النسائي والدولابي:"متروك الحديث"، وقال

أبو حاتم: "ضعيف الحديث، سكتوا عنه، وتركوا حديثه"، وقال ابن حبان:"كان إذا حدّث عن الحكم جاء بأشياء معضِلة، وكان ممن كثر وهمه، وفحش خطؤه حتى خرج عن حد الاحتجاج به".

التاريخ الكبير (1/310) ، والجرح والتعديل (2/115) ، والمجروحين (1/100-101 ـ السلفي ـ) ، والضعفاء والمتروكون للدارقطني (ص99) ، وتاريخ بغداد (6/113-114) ، وتهذيب الكمال (2/147-151) ، والتقريب

(92/ت215) .

(1) هو ابن عتيبة.

(2)

هو ابن أبي وقاص.

(3)

إٍسناده ضعيف جدًّا، من أجل أبي شيبة، وهو متروك، والكهيلي لم أجد له ترجمة.

أخرجه النسائي في "السنن الكبرى"(5/129/ح4862) ، وفي "خصائص علي"(2/93 – المطبوع مستقلاً عن السنن الكبرى -) من طريق عبد الله بن رقيم عن سعد، وفيه ((إلا أنا أو رجل مني)) .

وله طريق آخر عن سعد، أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(2/800/ح1223 ـ الجوابرة ـ) من طريق محمد

ابن خالد بن عثمة، عن موسى بن يعقوب، عن المهاجر بن مِسمار، عن عائشة بنت سعد، عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول يوم الجحفة ـ وأخذ بيد علي، فخطب، وحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:((أيها الناس، إني وليكم)) ، قالوا: صدقت يا رسول الله، وأخذ بيد علي رضي الله عنه، فرفعها فقال:((هذا وليّي، والمؤدّي عني)) .

وإسناده ضعيف، محمد بن إسحاق بن عثمة قال عنه الحافظ:"صدوق يخطئ". التقريب (476/ت5847) .

وقال في موسى بن يعقوب: "صدوق سيئ الحفظ". التقريب (554/ت7026) .

وله شاهد من حديث حُبْشي بن جُنادة الذي سيأتي في الرواية التالية، وسيورده المصنف في (ل179/أ) بهذا الإسناد.

(4)

الأمر بالصلاة إنما خاص بالني صلى الله عليه وسلم، لا تجوز تعديته إلى غيره.

(5)

هو الكهيلي.

(6)

هو ابن أبي شيبة.

(7)

هو ابن عبد الحميد الحماني، كما صُرِّح به عند الطبراني.

(1) هو ابن بنت السدي الفزاري.

(2)

هو شريك بن عبد الله النخعي، الكوفي، القاضي بواسط، ثم الكوفة، أبو عبد الله، صدوق يخطئ كثيراً، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلاً فاضلاً، عابداً، شديداً على أهل البدع، مات سنة سبع أو ثمان وسبعين ومائة.

انظر الجرح والتعديل (4/365-367) ، وتاريخ بغداد (9/279-295) ، وتهذيب الكمال (12/462-475) ، وسير أعلام النبلاء (8/200-216) ، والميزان (2/460-464) ، والتهذيب (4/333-337) ، والتقريب (266/ت2787) .

(3)

هو السبيعي.

(4)

في إسناده محمد بن إبراهيم الكهيلي، ولم أقف له على ترجمة.

والحديث أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(4/16/ح3511) من طريق الحضرمي، عن علي بن حكيم، وإسماعيل، ويحيى الحماني به.

وأخرجه ابن أبي شيبة في (12/59) ـ وعنه ابن ماجه (1/44/ح119) المقدمة، وابن أبي عاصم في "السنة"

(2/886/ح1355 ـ تحقيق الجوابرة ـ)، وزاد ابن ماجه: سويد بن سعيد وإسماعيل بن موسى ـ، وأحمد (4/165) عن الزبيري، والترمذي (5/594/ح3719) كتاب المناقب، باب (21) عن إسماعيل بن موسى، وابن عدي في "الكامل"(2/848) من طريق

…

...، كلهم عن شريك به.

قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب".

قلت: في إسناده أبو إسحاق السبيعي، فإنه اشتهر بالتدليس، وتغير حفظه بأخرة، ولكن وقع التصريح بالسماع كما عند أحمد، قال شريك: فقلت لأبي إسحاق: أين سمعت منه؟ قال: وقف علينا على فرس له في مجلسنا في جبّانة السبيع.

وأما تغيره فلا يضر؛ لأن شريكاً ممن سمع منه قديماً، قال أبو معاوية بن صالح الأشعري: سألت أحمد بن حنبل عن شريك، فقال:"كان عاقلاً صدوقاً، محدّثاً، وكان شديداً على أهل الريب والبدع، قديم السماع من أبي إسحاق قبل زهير، وقبل إسرائيل"، فقلت له: إسرائيل أثبت منه؟ قال: "نعم"، قلت له: يحتج به؟ قال: "لا تسألني عن رأيي في هذا"، فإسرائيل يحتج به؟ قال:"إي لعمري". سير أعلام النبلاء (8/209) .

وحكى صالح عن أبيه أنه قال: "سمع شريك من أبي إسحاق قديماً، وشريك في أبي إسحاق أثبت من زهير وإسرائيل وزكريا". الجرح والتعديل (4/367) .

قلت: ولم يتفرد شريك به عن أبي إسحاق، بل تابعه اثنان:

- أحدهما إسرائيل، وهو من أثبت الناس في جده أبي إسحاق، أخرج حديثه أحمد (4/164-165) ، وفي "فضائل الصحابة"(2/91) عن الزبيري، والنسائي في "السنن الكبري"(5 / 45/ح8147) من طريق وكيع، كلاهما عنه به.

- والثاني: قيس بن الربيع، أخرج حديثه الطبراني في "المعجم الكبير"(4/16/ح3513) من طريق يحيى الحماني، عنه به.

وله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص من طريق عائشة بنت سعد الذي تقدم قبل هذا.

(1) هو ضرار ـ بكسر أوله مخفَّفاً ـ، ابن صُرَد ـ بضم المهملة وفتح الراء ـ، التيمي، أبو نعيم الطحّان، الكوفي.

قال البخاري، والنسائي، وابن حماد، وابن الجوزي:"متروك الحديث"، وزاد ابن الجوزي:"كان متعبّدًا، وكان يكذب".

ونسبه ابن عدي إلى التشيع، وقال ابن حبان:"كان فقيهاً عالماً بالفرائض، إلا أنه يروي المقلوبات عن الثقات"، وقال في مكان آخر:"سيئ الحفظ كثير الخطأ"، وقال الدارقطني:"ضعيف"، وتفرد أبو حاتم فقال:"صدوق لا يحتج به".

قلت: لقد اعتبر ابن حجر قول أبي حاتم هذا فقال: "صدوق له أوهام وخطأ، رمي بالتشيع، وكان عارفاً بالفرائض، من العاشرة، مات سنة تسع وعشرين".

الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص59) ، والضعفاء للعقيلي (2/222) ، والمجروحين (1/380) ، و (3/120) ، والكامل

(4/101) ، والضعفاء والمتروكون للدارقطني (رقم301) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/60) ، واللسان

(7/250) ، والتقريب (280/ت2982) .

(2)

هو الداروردي.

قال ابن معين: "صالح ليس به بأس". وقال أحمد: "إذا حدث من كتابه فهو صحيح، وإذا حدث من كتب الناس وهم، ربما قلب حديث عبد الله العمري يرويه عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ". وقال أبو زرعة: "سيئ الحفظ". وقال النسائي: "حديثه عن عبيد الله العمري منكر". وقال ابن حجر: "صدوق، كان يحدث من كتب غيره فيخطئ".

ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات.

معرفة الثقات (2/98) ، والجرح والتعديل (5/395) ، والثقات (7/116) ، والتقريب (385/ت4119) .

(1) في المخطوط "عبد الله بن سلمة"، والمثبت من مصادر التخريج.

(2)

في المخطوط "عمرو بن سلم"، وهو تصحيف، والمثبت من مصادر التخريج.

(3)

كذا في المخطوط، وفي مصادر التخريج: عن أمه.

(4)

في إسناده ضِرار بن صُرَد، وهو كثير الأوهام، وقد أخطأ في هذا الإسناد حيث قال: عن عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يزيد بن عبد الله ابن الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سليم، عن أبيه، وخالفه الشافعي فقال: عن عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يزيد

ابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عن عمرو بن سليم، عن أمه، أخرجه في "الرسالة"(ص411/رقم1127) .

ووافق الدارورديَّ على هذا الحديث كلُّ من روى عن يزيد بن الهاد، منهم الليث بن سعد، والمفضل بن فضالة، وحيوة ابن شريح بذكر أمه.

- أما حديث الليث فأخرجه أحمد (1/104) ، والنسائي في "السنن الكبرى"(2/169) ، والطبري في "تهذيب الآثار"(ص256) من طرق عنه به.

- وحديث المفضل بن فضالة أخرجه أحمد (1/104) .

- وحديث حيوة بن شريح أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار"(ص257) .

وله شواهد كثيرة عن عدد من الصحابة، منها حديث نبيشة الهذلي الذي أخرجه مسلم (2/800ح1141) كتاب الصيام، باب تحريم صوم أيام التشريق، عن سريج بن يونس، عن هشيم، عن خالد الحذّاء، عن أبي المليح، عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال:((أيام التشريق أيام أكل وشرب)) .

وفي الباب عن كعب بن مالك، وعقبة بن عامر، وبشر بن سحيم، وأبي هريرة، وعبد الله بن حُذافة.

(1) هو الفضل بن دكين.

(2)

هو بشير بن المهاجر الغَنَويّ ـ بالمعجمة والنون ـ، الكوفي.

وثّقه ابن معين، والعجلي، وقال النسائي:"ليس به بأس"، كذا في "التهذيب"، وفي "الضعفاء والمتروكين" له قال:"ليس بالقوي"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"دلس عن أنس ولم يَرَه، وكان يخطئ كثيراً"، وقال أحمد والساجي:"منكر الحديث"، وزاد أحمد:"قد اعتبرت أحاديثه فإذا هو يجيء بالعجب"، وقال أحمد مرة:"مرجئ متهم، متكلم فيه"، وقال أبو حاتم:"يكتب حديثه ولا يحتج به"، وقال البخاري:"يخالف في بعض حديثه".

قلت: هذا الاختلاف فيه يقتضي عدم الحكم له بالثقة مطلقاً، ولا بالضعف مطلقاً، وأوسط القول فيه ما قاله الحافظ ابن حجر فيه:"صدوق لين الحديث، رمي بالإرجاء".

التاريخ الكبير (2/101) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص23) ، والضعفاء للعقيلي (1/143) ، والكامل (2/21) ، وتهذيب الكمال (4/177) ، والتهذيب (1/411) ، والتقريب (125/ت723) .

(3)

هو بريدة بن الحصيب الأسلمي، الصحابي الجليل.

(4)

إسناده ضعيف، فيه:

- بشير بن المهاجر وهو صدوق فيه لين.

- ومحمد بن جعفر القرشي القتّات، وهو ضعيف، كما تقدم في الرواية رقم (359) ، ولكنه متابع كما يأتي.

أخرجه ابن عدي في "الكامل"(2/21) قال: "وجدت هذا الحديث بخطي، عن محمد بن جعفر القتات الكوفي

…

"

فذكره.

وأخرجه أحمد (5/348) ، والطبري في "تاريخه"(1/17) عن أبي كريب، كلاهما عن أبي نعيم به.

فتابع أحمد وأبو كريب محمد بن جعفر القرشي.

وعزاه الهيثمي إلى أحمد والبزار وقال: "رجال أحمد رجال الصحيح". مجمع الزوائد (10/311) .

وللحديث شواهد منها حديث أنس بن مالك الذي أخرجه البخاري (5/2385) كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:((بعثت أنا والساعة كهاتين)) ، ومسلم (4/2268-2269/ح2951) كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب قرب الساعة، من طريق شعبة، عن قتادة، عنه به نحوه.

(1) هو السمسار.

(2)

هو الفضل بن دكين.

(3)

في المخطوط "سويد بن يحيى"، وهو تصحيف، والتصويب من مصادر الترجمة والتخريج.

وثّقه ابن معين، وقال أحمد:"ما أرى به بأساً"، وقال أبو حاتم:"شيخ يكتب حديثه"، وقال ابن سعد:"توفي في خلافة أبي جعفر، وكان جار الأعمش".

(4)

هكذا في المخطوط "إنا" بضمير الجماعة، وعليه يكون "رجالاً" بدلاً لضمير الجماعة، وفي مسند الإمام أحمد "إن فينا رجالاً"، وهو أقرب للصواب.

(1) في المخطوط: "

…

بأسيافهم، فقالوا: يا رسول الله

…

"، وكتب الناسخ فوق "بأسيافهم" كلمة "صح" الدالة على أن الرواية وقعت هكذا، وهو خطأ أو سهو، والمثبت من مسند الإمام أحمد.

(2)

إسناده صحيح، وتابع ابنَ سماعة البخاريُّ عن أبي نعيم، أخرجه في "التاريخ الكبير"(8/342) .

وتابع أبا نعيم عليه محمد بن عبيد الطنافسي، أخرجه أحمد (3/52) عنه، عن سويد بن نجيح به بلفظ: ((قلت

لأبي سعيد: إن منا رجالاً هم أقرأنا للقرآن، وأكثرنا صلاة، وأوصلنا للرحم، وأكثرنا صوماً، خَرَجُوا عَلَيْنَا بِأَسْيَافِهِمْ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: "يخرج قوم يقرأون القرآن، لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ")) .

وإسناده صحيح، وله طرق أخرى عن أبي سعيد منها:

- طريق عبد الرحمن بن أبي نُعْم، أخرجه البخاري (4/1581/ح4351) كتاب المغازي، باب بعث علي

ابن أبي طالب عليه السلام، وخالد بن الوليد رضي الله عنه إلى اليمن قبل حجة الوداع، ومسلم (2/742-743/ح1064) كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم من طرق عن عمارة بن القعقاع، عنه به، وفيه قصة غير القصة التي ههنا.

- طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، أخرجه البخاري (3/1219) و (4/1928) باب إثم من راءى بقراءة القرآن أو تأكل به أو فخر به، و (6/2540) باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم، ومسلم (2/742/ح1064) كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم، من طرق عنه به مطولاً.

- طريق معبد بن سيرين عنه، أخرجه البخاري (6/2748) من طريق محمد بن سيرين عنه به.

(3)

لم أجد له ترجمة، غير ما ورد في "تاريخ واسط" (2/203) قال:"أبو الحسين سعد بن وهب بن سنان السلمي، توفي سنة أربع وثلاثين ومائتين".

(1) هو الضبعي.

(2)

في إسناده سعد بن وهب الخزاعي، لم أجد من ترجم له، ولكنه توبع كما سيأتي، ومحمد بن إبراهيم الكهيلي لم أجد له ترجمة.

أخرجه أحمد (4/437) عن عفان، وعبد الرزاق، والنسائي في "السنن الكبرى"(5/45، و126) عن قتيبة بن سعيد وبشر بن هلال، وابن حبان (15/373) من طريق الحسن بن عمر بن شقيق، والحاكم في (3/119) من طريق قتيبة، كلهم عن جعفر بن سليمان به نحوه، وفي آخره:((وهو ولي كل مؤمن بعدي)) ، وفي أوله قصة.

فهؤلاء تابعوا سعد بن وهب الخزاعي عن جعفر بن سليمان، وبه يتقوى الحديث وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(3)

هو داود بن عبد الحميد الكوفي، ثم الموصلي.

قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، وعرضت عليه حديثه، قال:"لا أعرفه وهو ضعيف الحديث، يدل حديثه على ضعفه".

وقال العقيلي: "روى عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْمُلائِيِّ بأحاديث لا يتابع عليها"، وقال الأزدي:"منكر الحديث".

الجرح والتعديل (3/418) ، والضعفاء للعقيلي (2/37) ، واللسان (2/420) .

(1) إسناده ضعيف، فيه:

- عطية العوفي، وهو ضعيف.

- وداود بن عبد الحميد ضعيف كذلك.

- والكهيلي لم أجد له ترجمة.

أخرجه الحاكم (4/392) من طريق إسحاق بن إبراهيم البغوي به مثله.

وعزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد"(7/296) إلى البزار، وقال:"فيه داود بن عبد الحميد وغيره من الضعفاء".

وللجزء الأخير منه طريق آخر عن أبي سعيد، أخرجه الحاكم (3/162) من طريق محمد بن بكير الحضرمي، عن محمد ابن فضيل الضبي، عن أسد بن موسى، عن أبان بن جعفر بن تغلب، عن جعفر بن إياس، عن أبي نضرة، عنه به.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.

وله طريق ثالث عن أبي سعيد، أخرجه ابن حبان (15/435) من طريق هشام بن عمار، عن أسد بن موسى، عن سَلِيم بن حيان، عن أبي المتوكّل النّاجي، عنه به.

وللحديث شاهد من حديث ابن عباس، أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(12/133) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(5/62) من طريق عطاء بن أبي مسلم، والبيهقي في "شعب الإيمان"(3/347) كلاهما عن العلاء بن المسيب، عن حبيب بن أبي ثابت، عنه به، سوى قوله: ((وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لا يُبْغِضُنَا

…

إلخ)) .

قال الهيثمي: "رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير عطاء بن أبي مسلم، وثّقه ابن حبان، وضعّفه جماعة".

قلت: وقد توبع عطاء عليه كما سبق.

وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(3/234) من طريق الحسن بن حماد سجادة، عن العلاء، وزاد سعيد بن جبير بين ابن عباس وحبيب بن أبي ثابت.

قلت: ولكن في إسناده محمد بن وهب بن الجراح المعروف بابن أبي تُراس، لم أجد ترجمته إلا عند الخطيب، ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً.

(2)

هو الداروردي.

(1) الآية (96) من سورة مريم.

(2)

في إسناده ضرار بن صرد، وهو كثير الأوهام والخطأ كما تقدم، ولكن تابعه قتيبة بن سعيد، وأبو داود الحفدي.

- أما حديث قتيبة فأخرجه الترمذي (5/317/ح3161) كتاب التفسير، باب من سورة مريم، عنه به مثله. قال الترمذي:"حديث حسن صحيح".

- وحديث أبي داود الحفدي أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" -كما في تفسير ابن كثير (3/141) - عن أبيه، عن أبي داود به.

والحديث أخرجه مسلم (4/2031/ح2637) كتاب البر والصلة، باب إذا أحب الله عبداً حبّبه إلى عباده، من طريق الداروردي، ويعقوب بن عبد الرحمن القاري، والعلاء بن المسيب، ومالك، كلهم عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ به، بلفظ:((إذا أحب الله العبد نادى جبريل؛ إن الله يحب فلاناً فأحبّه، فيحبّه جبريل، فينادي جبريل في أهل السماء؛ إن الله يحب فلاناً فأحبوه، فيحبّه أهل السماء، ثم يوضع لَهُ الْقَبُولُ فِي الأَرْضِ، وَإِذَا أبغض عبداً دعا جبريل، فيقول: إني أبغض فلاناً فأبغضه، قال: فيبغضه جبريل، ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءِ؛ إن الله يبغض فلاناً فأبغضوه، قال: فيبغضونه، ثم توضع له البغضاء في الأرض)) .

وأخرجه البخاري (6/2721ح7485) كتاب التوحيد، باب كلام الرب مع جبريل، ونداء الله الملائكة، من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح به.

وأخرجه أيضاً (3/1175/ح3209) كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة، و (5/2247/ح6040) كتاب الأدب، باب المِقة من الله تعالى، من طريق ابن جريج، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نافع، عن أبي هريرة به، وليس عند البخاري

((وإذا أبغض عبداً

…

إلخ)) .

(1) إسناده صحيح.

أخرجه مسلم (1/233/ح278) كتاب الطهارة، باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها، من طريق بشر بن المفضل، عن خالد به، وفيه ((فإنه لا يدري أين باتت يده)) .

وأخرجه البخاري (1/72ح162) كتاب الوضوء، باب الاستجمار وترًا، من طريق مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأعرج، عن أبي هريرة به، وفي أوله:((إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ثم لينثر، ومن استجمر فليوتر)) .

(2)

هو الزيات.

(3)

هو ابن ناجية.

(4)

إسناده حسن.

أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى"(6/58) من طريق عبد الواحد بن زياد به.

وأخرجه الحاكم (3/73) من طريق حماد بن سلمة به.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".

وأخرجه عبد الرزاق (10/179) ، وابن أبي شيبة (6/483، و542) ، وأحمد (4/310، 384) ، والدارمي (2/294) ، وأبو داود (4/141) كتاب الحدود، باب في الغلام يصيب الحد، والترمذي (4/145) كتاب السير، باب ما جاء في النزول على الحكم، والنسائي (6/155) كتاب الطلاق، باب متى يقع طلاق الصبي، وابن ماجه (2/849/ح2541) كتاب الحدود، باب من لا يجب عليه الحد، وابن حبان (11/103-105، 109) ، والحاكم (2/134) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(9/93) من طرق عن عبد الملك بن عمير به.

قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".

وهناك طريق آخر عن عطية القرظي، أخرجه الحاكم (2/134) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الملك، عن

ابن وهب، عن ابن جريج وابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عنه.

قال الحاكم: "فصار الحديث بمتابعة مجاهد صحيحاً على شرط الشيخين".

ثم أخرجه في مكان آخر (4/430) بهذا الإسناد، ولم يذكر ابن عيينة مع ابن جريج، وقال:"هذا حديث غريب صحيح ولم يخرجاه، وإنما يعرف من حديث عبد الملك بن عمير، عن عطية القرظي".

(1) هو الزيات.

(2)

هو ابن نَاجِيَةَ.

(3)

إسناده حسن، من أجل سويد بن سعيد، وهو صدوق يتلقن بعد ما عمي، وقد توبع.

أخرجه البخاري (2/789/ح2262) كتاب الإجارة، باب رعي الغنم على قراريط، عن أحمد بن محمد المكي، عن عمرو بن يحيى به.

(1) هو البغوي.

(2)

هو زين العابدين العلوي الهاشمي.

(3)

صحيح البخاري (6/2469/ح6715) كتاب كفارات الأيمان، باب قوله تعالى {أَوْ تَحْرِيْرُ رَقَبَةٍ} ، وأي الرقاب أزكى، وصحيح مسلم (2/1147/ح1509) كتاب العتق، باب فضل العتق.

وعند البخاري: "رقبة مسلمة".

وأخرجه مسلم في الموضع السابق من طريقين آخرَين عن سعيد بن مرجانة به، وفيه "رقبة مؤمنة".

(4)

هو ابن حيّويه.

(5)

هو الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بن الحكم، أبو عبد الله الأسدي، الكوفي الدهّان، ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد"

(8/71) وسكت عنه.

(6)

هو الفضل بن يوسف بن يعقوب بن حمزة القصباني، الكوفي، ذكره ابن حبان في "الثقات"(9/8) .

(7)

هو الحسن بن صابر الهاشمي، الكسائي، من أهل الكوفة.

قال ابن حبان: "منكر الحديث جدًّا عن الأثبات، ممن يأتي بالمتون الواهية عن الثقات بأسانيد متصلة".

المجروحين (1/239) ، وانظر الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/203) ، واللسان (2/214) .

(1) هو ابن الجراح الرؤاسي.

(2)

إسناده واهٍ بمرة، وآفته الحسن بن صابر الهاشمي، وهو منكر الحديث جدًّا.

أخرجه ابن حبان في "المجروحين"(1/239) من طريق الفضل بن يوسف الجعفي به.

وأورده الذهبي في "الميزان" في ترجمة الحسن بن صابر، وعزاه إلى ابن حبان، وقال:"وهذا كذب". وانظر اللسان

(2/214) .

(3)

كذا في المخطوط، وفي تاريخ بغداد "جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بن بنت حاتم"، وهو أبو الفضل المعدّل، كان ينزل سويقة غالب، وثّقه الخطيب، مات لأربع عشرة خلت من شوال سنة ست وأربعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (7/225) .

(4)

المخضوب، والملقب بالفيل لضخامته، كان يسكن باب المحول، قال الدارقطني:"ليس بالقوي".

مات سنة ست وثمانين ومائتين.

سؤالات الحاكم (رقم20) ، وتاريخ بغداد (4/436) ، واللسان (1/262) .

(5)

في المخطوط "إسحاق بن بشير"، والمثبت من مصادر الترجمة.

وهو إسحاق بن بشر بن مقاتل، أبو يعقوب الكاهلي، الكوفي.

قال الحضرمي: "ما سمعت أبا بكر بن أبي شيبة كذّب أحداً إلا إسحاق بن بشر الكاهلي، فإنه جاز به، فقال لي:

"أبو يعقوب هذا كذّاب".

وقال موسى بن هارون الحمال: "مات إسحاق بن بشر الكاهلي بالكوفة سنة ثمان وعشرين ومائتين، كذّاب، وكان يخضب".

وقال الفلاس، والدارقطني:"متروك".

وقال ابن عدي والدارقطني: "هو في عداد من يضع الحديث".

الكامل لابن عدي (1/342) ، والضعفاء والمتروكون للدارقطني (رقم90) ، واللسان (1/355) .

(1) اسمه نجيح بن عبد الرحمن.

(2)

في المخطوط "عصى".

(3)

هكذا في المخطوط، وفي الضعفاء للعقيلي، وطبقات المحدثين بأصبهان، واللسان:"وغَنّتهم".

(4)

هكذا في المخطوط، وفي الضعفاء للعقيلي "أبوان"، وكلاهما صحيح.

(5)

هكذا في المخطوط، وفي الضعفاء للعقيلي "زدني من التعذار"، وفي طبقات المحدثين بأصبهان:"ذرني من استعدادك"، وفي اللسان:"ذرني من التعذار"، وفي الهواتف:"دعني من اللوم والعذل".

(1) هكذا في المخطوط وفي الضعفاء للعقيلي، وورد في طبقات المحدّثين بأصبهان، واللسان:"هابيل بن آدم"، وكلاهما صحيح، فعلى الأول يكون مفعولاًبه، وعلى الثاني يكون عطف بيان، والله أعلم.

(2)

في الضعفاء للعقيلي، واللسان:"بالمكان المكين".

(3)

في المخطوط "محمد" بدون ألف.

(4)

هكذا في المخطوط، والظاهر أنها مدرجة هنا.

(5)

في المخطوط "ولم ينعاه"، والصواب ما أثبت، كما في الضعفاء، وطبقات المحدثين، واللسان.

(1) إسناده واهٍ بمرة، فيه:

- أبو معشر المدني، وهو ضعيف.

- وإسحاق بن بشر الكاهلي، متروك الحديث، واتهم بالوضع.

- وأحمد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُمَيْدٍ الْمُقْرِئُ، ليس بالقوي.

أخرجه العقيلي في "الضعفاء"(1/98-99) عن علي بن عبد العزيز، عن إسحاق بن بشر الكاهلي به.

وأورده الذهبي في "الميزان"(1/186-188) عن إسحاق بن بشر الكاهلي.

قال العقيلي: "هذا حديث ليس له أصل، ولا يحتمل أبو معشر مثل هذا الحديث، وإن كان فيه لين، والحمل فيه على إسحاق".

ومثله قال الذهبي أن الحمل على إسحاق الكاهلي.

قلت: ولكن إسحاق لم يتفرد به، بل رواه علي بن عبد العزيز بن بحر، وهو أحد المتروكين عن أبي معشر به، أشار إليه الذهبي بقوله:"مع أن علي بن عبد العزيز بن بحر أحد المتروكين قد رواه بطوله عن أبي معشر".

كما رواه عن أبي معشر ابنه محمد، أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" ـ كما في "الميزان"(1/88) ، وفي "الإصابة"

(6/519) ـ قال: ثنا محمد بن الحسن بن داود العلوي، ثنا أبو نصر محمد بن حمدويه المروزي، ثنا عبد الله بن محمد الآملي، ثنا محمد بن أبي معشر، أخبرني أبي، فذكره ولم يطوله.

قال الحافظ ابن حجر: "وحديث هامة إذا كان محمد بن أبي معشر وغيره قد تابع الكاهلي عليه فكيف يكون الحمل على الكاهلي؟! والحمل فيه حينئذ على أبي معشر".

وله طريق آخر عن عمر، أخرجه جعفر المستغفري، وإسحاق المنجنيقي ـ كما في الإصابة (6/519) من طريق

أبي محصن الحكم بن عمار، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب قال: قال عمر: فذكره مطوّلاً، وزاد فيه:((أنه قال: أتى علي ثمانية آلاف وأربعمائة واثنتان وعشرون سنة، وأنه كان يوم قتل قابيل هابيل غلاماً، وإن عدد الجن الذين استمعوا القرآن وصلَّوا خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثلاثة وسبعون ألفاً)) .

وإسناده منقطع، وسعيد بن المسيب لم يدرك عمر.

وله طريق آخر ذكره ابن حجر في الإصابة، من رواية عبد الحميد بن عمر الجندي، عن شبل بن الحجاج، عن طاووس، عن ابن عباس، عن عمر بطوله.

ويروى من حديث ابن عباس، أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة"(4/14-15) من طريق مسلم الطائفي، عن عزير بن الجُرَيجي، عن ابن جريج، عن عطاء، عنه أنه قَالَ:"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم مختفياً في أربعين رجلاً وبضع عشرة امرأة، فدق الباب، فقال: "افتحوا، إنها لنغمة شيطان"، قال: ففتح الباب فدخل رجل قصير، فقال: السلام عليك يا نبي الله، ورحمة الله وبركاته، فقال: وعليك السلام ورحمة الله، مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا هَامَةُ بْنُ الْهَيْمِ بْنِ لاقِيسَ بْنِ إبليس فذكره" مختصراً.

والحديث مروي أيضا عن أنس بن مالك، أخرجه العقيلي في "الضعفاء"(4/96) ، وابن أبي الدنيا في "الهواتف"(ص77-78) ، وابن ماجه في "التفسير" ـ كما في "تهذيب الكمال"(25/481) ، وعبد الله بن أحمد في زيادات الزهد، وابن مردويه في "التفسير" ـ كما في "الإصابة"(6/518) ـ من طريق أبي سلمة محمد بن عبد الله الأنصاري، عن مالك

ابن دينار، عن أنس قَالَ: ((كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم خارجاً من جبال مكة، إذ أقبل شيخ متكئ على عكازة، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مشية جنيّ، ونغمة جنّيّ، فقال: أجنّيّ أنت؟ فقال: نعم، قال: من أي الجن أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا هَامَةُ بْنُ هيم بن لاقيس بن إبليس،

…

)) ، فذكره نحوه ولم يطوّله.

وفي إسناده أبو سلمة محمد بن عبد الله الأنصاري، وهو منكر الحديث.

قال العقيلي: "روى هذا الحديث إسحاق بن بشر الكاهلي عن أبي مَعْشَرٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر، عن عمر رضي الله تعالى عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وكلا هذين الإسنادين غير ثابت، ولا يرجع منهما إلى صحة".

(1) هو الموصلي.

(2)

هو محمد بن الحسين بن أبي الشيخ، أبو جعفر البرجلاني ـ بضم الباء وسكون الراء، وضم الجيم ـ نسبة إلى قرية من قرى واسط بالعراق، صاحب التواليف في الرقائق.

قال ابن أبي حاتم: قيل: إن رجلاً سأل أحمد بن حنبل عن شيء من أخبار الزهد، فقال:"عليك بمحمد بن الحسين".

وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "كان صاحب حكايات ورقائق".

وقال الذهبي: "أرجو أن يكون لا بأس به، ما رأيت فيه توثيقاً ولا تجريحاً، لكن سئل عنه إبراهيم الحربي: فقال: ما علمت إلا خيراً"، مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين.

الجرح والتعديل (7/229) ، والثقات لابن حبان (9/88) ، وتاريخ بغداد (2/222) ، والأنساب (2/139) ، وسير أعلام النبلاء (11/112) .

(1) هو زيد الحباب بن الريان، أبو الحسين العُكْلي ـ بضم المهملة وسكون الكاف ـ، الخراساني، ثم الكوفي، الزاهد، رحل في الحديث فأكثر منه، وثّقه ابن معين، وابن المديني، والعجلي، وعثمان بن أبي شيبة، والدارقطني وغيرهم.

وقال ابن معين: "كان يقلب حديث الثوري، ولم يكن به بأس"، وقال أحمد:"كان يضبط الألفاظ عن معاوية بن صالح، لكن كان كثير الخطأ"، وقال أبو حاتم:"صدوق صالح الحديث"، وقال ابن حبان:"كان ممن يخطئ، يعتبر حديثه، إذا روى عن المشاهير، وأما روايته عن المجاهيل ففيه المناكير"، وقال ابن حجر:"صدوق يخطئ في حديث الثوري".

الطبقات لابن سعد (6/402) ، وسؤالات أبي داود (ص319) ، والتاريخ الكبير (3/391) ، والجرح والتعديل

(3/561) ، والثقات لابن حبان (8/250) ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص91) ، وتاريخ بغداد (8/443) ، وتهذيب الكمال (10/40-46) ، والتهذيب (3/347-348) ، والتقريب (222/ت2124) .

(2)

هو عبد العزيز بن أبي رَوَّاد ـ بفتح الراء، وتشديد الواو ـ المكي.

وثّقه يحيى بن معين، والعجلي، ويحيى بن سعيد القطان وقال:"ليس ينبغي أن يترك حديثه لرأي أخطأ فيه".

وقال أحمد: "كان مرجئًا، رجلاً صالحاً، وليس هو في التثبت كغيره"، وقال النسائي:"ليس به بأس"، وقال أبو حاتم:"صدوق ثقة في الحديث"، وقال الساجي:"صدوق يرى الإرجاء"، وقال الدارقطني:"هو متوسط في الحديث، وربما وهم في حديثه"، وقال ابن عدي:"في بعض أحاديثه ما لا يتابع عليه"، وقال الحاكم:"ثقة عابد، مجتهد، شريف النسب"، وقال الحافظ ابن حجر:"صدوق عابد، ربما وهم، ورمي بالإرجاء".

قلت: يكاد أن يكون ثقة، لأن أكثر النقاد على توثيقه، لولا أنه ربما وهم، وتفرد بأحاديث لم يتابع عليها كما قال ابن عدي، وقال الإمام أحمد:"وليس هو في التثبت كغيره".

التاريخ الكبير (6/22) ، والضعفاء للعقيلي (3/6-10) ، ومعرفة الثقات للعجلي (2/96) ، والمجروحين (2/137-138) ، وتهذيب الكمال (18/136-139) ، والتهذيب (6/301-302) ، والتقريب (357/ت4096) .

(3)

إسناده حسن، أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(1/303) من طريق أبي يعلى به.

وأخرجه من طريق بشر بن موسى، عن خلاد بن يحيى، عن عبد العزيز بن أبي رواد به.

وأورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(3/215، 235) عن عبد العزيز بن أبي رواد به.

(1) هو ابن النضر الموصلي.

(2)

هو الموصلي.

(3)

هو محمد بن الأزهر الجوزجاني.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول لرجل من أهل خراسان ـ وسأله عن محمد بن الأزهر الجوزجاني ـ فقال: "لا تكتبوا عنه حتى يتوب"، وذاك أنه بلغه أنه تكلم في القرآن فقال: لا تكتبوا عنه حتى لا يحدّث عن الكذّابين".

وقال ابن عدي: "ومحمد بن الأزهر هذا ليس بمعروف، وإذا لم يكن معروفاً يحدّث عن الضعفاء فسبيلهم سبيل واحد، لا يجب أن يشتغل برواياتهم وحديثهم"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"روى عنه أحمد بن سنان، كثير الحديث، من جلساء أحمد بن حنبل"، وقال الحاكم:"هو ثقة مأمون صاحب حديث".

العلل لأحمد (3/261) ، والضعفاء للعقيلي (4/36) ، والجرح والتعديل (7/209) ، والكامل لابن عدي (6/132) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/39) ، واللسان (5/64) .

(4)

هو محمد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي، الصنعاني، أبو يوسف المصّيصي، وثقه ابن سعد، ويحيى بن معين.

وقال أبو حاتم: "كان رجلا صالحاً يسكن المصّيصة، وأصله من صنعاء، وفي حديثه بعض الإنكار".

وقال مرة: سمعت الحسن بن الربيع يقول: "محمد بن كثير اليوم أوثق الناس، وكان يكتب عنه وأبو إسحاق الفزاري حيّ، وكان يعرف بالخير"، وقال صالح بن محمد:"صدوق كثير الخطأ"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"يخطئ ويغرب"، وضعفه أحمد، قال عبد الله:"ذكر أبي محمد بن كثير فضعفه جدًّا، وضعّف حديثه عن معمر جدّا، وقال: "هو منكر الحديث"، وقال: "يروي أشياء منكرة"، وقال البخاري: "لين جدًّا"، وقال أبو داود: "لم يكن يفهم الحديث".

وقال أبو زرعة: "دفع إليه كتاب الأوزاعي، في كل حديث مكتوب: حدّثنا محمد بن كثير، فقرأه إلى آخره، يقول: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ الأوزاعي، وهو محمد بن كثير"، وقال أبو يعلى الخليلي:"يتفرد بأحاديث"، وقال ابن عدي:"ومحمد بن كثير له روايات عن معمر والأوزاعي خاصة أحاديث عداد، مما لا يتابعه أحد عليه"، وقال الذهي "مختلف فيه، صدوق اختلط بآخره، توفي سنة ست عشرة ومائتين".

قلت: والظاهر أن الأصل في أمره أن يكون صدوقا، فلما اختلط كثر أوهامه، وفحشت أخطاؤه تُتَجَنَّب أحاديثُه، فما تفرد به عُدَّ منكراً والله أعلم.

الطبقات لابن سعد (7/489) ، والعلل لأحمد (3/251) ، والتاريخ الكبير (1/218) ، والجرح والتعديل (8/69) ، والضعفاء للعقيلي (4/128) ، والكامل لابن عدي (6/254) ، والثقات لابن حبان (9/70) ، والإرشاد (2/477) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/94) ، وتهذيب الكمال (26/329-333) ، والكاشف (2/212) ، والتقريب (504/ت6251) .

(1) هو المصّيصي.

(2)

كذا في المخطوط، والصواب في الرسم "يس".

(3)

إسناده ضعيف جدًّا فيه:

- محمد بن كثير المصيصي، وهو صدوق كثير الخطأ، وقد تفرد به.

- ومحمد بن الأزهر الجوزجاني، حذّر منه أحمد بن حنبل.

- ومحمد بن النضر الموصلي ضعيف.

أخرجه أبو يعلى في "معجمه"(ص72) عن محمد بن الأزهر الجوزجاني به مثله.

قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه علي بن ميمون الرقي، عن محمد بن كثير الصنعاني، عن مخلد بن حسين، عن هشام عن محمد بن سيرين، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

…

ـ فذكر الحديث ـ، قال أبي:"هذا حديث باطل، إنما رواه جسر عن الحسن، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مرسل". العلل (2/67) .

والحديث رواه الحسن عن أبي هريرة، وهو مرسل؛ لأن الحسن لم يسمع من أبي هريرة.

وله عن الحسن طرق:

- أولها: طريق محمد جحادة عنه أخرجه الدارمي (2/549) ، وتمام في "فوائده"(2/6) ،، والبيهقي في "شعب الإيمان"(2/480) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(3/254) من طريق أبي همام الوليد بن شجاع بن الوليد السكوني، عن أبيه، عن زياد بن خيثمة، عنه به، وفيه زيادة:((ابتغاء وجه الله)) .

وفي إسناده شجاع بن الوليد، أبو بدر السكوني، وهو صدوق له أوهام.

وأخرجه ابن حبان (ح2574) من طريق الوليد بن شجاع به، إلا أنه قال جندب بن عبد الله بدل أبي هريرة، وهو خطأ، والمحفوظ من حديث أبي هريرة.

- والثاني: طريق هشام بن زياد عنه.

أخرجه أبو يعلى (11/95/ح6224) عن إسحاق بن أبي إسرائيل، عن حجاج بن محمد، عنه به نحوه، وزاد:((ومن قرأ حم التي فيها الدخان أصبح مغفورًا له)) .

قال ابن كثير في "التفسير"(3/564) : "إسناده جيد".

قلت: بل إسناده ضعيف جدًّا، فيه هشام بن زياد بن أبي يزيد، وهو هشام بن أبي هشام، أبو المقدام، ويقال له: هشام ابن أبي الوليد المدني، قال عنه الحافظ

ابن حجر: "متروك". التقريب (572/ت7292) .

- والثالث: طريق جسر بن فرقد أبي جعفر عنه.

أخرجه أبو داود الطيالسي (4/212/ح2589 -التركي) ، -ومن طريقه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(2/159) -، والعقيلي في "الضعفاء"(1/203) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"(4/287) من طريق مسلم بن إبراهيم، كلاهما عنه به.

وهذا إسناد ضعيف، من أجل جسر بن فرقد، وهو ضعيف.

- الرابع: طريق غالب القطان عنه.

أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(ح3509) ، وفي "المعجم الصغير"(1/255) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"

(10/257) من طريق أغلب بن تميم، عن حسن بن أبي جعفر، عن جسر، عنه به.

قال الطبراني: "لم يدخل أحد فيما بين جسر بن فرقد والحسن غالباً إلا أغلب بن تميم".

وأغلب بن تميم هذا ضعيف، وقال البخاري:"منكر الحديث"، وقال ابن معين:"سمعت منه وليس بشيء". الكامل لابن عدي (1/416) ، واللسان (1/464) .

وقال الهيثمي: "رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه أغلب بن تميم، وهو ضعيف". مجمع الزوائد (7/97) .

- الخامس: طريق أيوب، ويونس، وهشام، عنه.

أخرجه ابن عدي في "الكامل"(1/416) من طريق أغلب بن تميم الشعوذي، عنهم به.

قال ابن عدي: "هذا الحديث لا يرويه عن هؤلاء غير أغلب".

وقال أيضاً بعد أن أورد أحاديث أنكرت عليه ومنها هذا الحديث: "وهذه الأحاديث التي أمليتها مع أحاديث له سواها، عامتها غير محفوظة، إلا أنه من جملة من يكتب حديثه".

والحاصل أن الحديث ليس له طريق يثبت، وقد تقدم قول أبي حاتم، أنه باطل، ومثله قال ابن الجوزي.

وقال الدارقطني: "وليس فيها شيء ثابت. العلل للدارقطني (10/269) ، والموضوعات لابن الجوزي (1/247) .

ويروى نحوه عن معقل بن يسار، وأنس بن مالك، وأبي بكر الصديق، وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم لا يصح منه شَيْءٌ.

(1) هو ابن النضر الموصلي.

(2)

هو الموصلي.

(3)

في إسناده محمد بن النضر الموصلي، ولكن الحديث مخرج في "نسخة يحيى بن معين" برواية الصوفي (ص125/ح32) .

وأخرجه أبو يعلى في "معجم شيوخه"(ص326) ، وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند"(2/252 ـ وقع في مطبوعات المسند أنه من رواية الإمام أحمد عن ابن معين، والصواب أنه من رواية عبد الله عن ابن معين، كما نبّه عليه الشيخ الأرناؤوط في تحقيق المسند (12/400) ـ، وأبو داود (4/168/ح3454) ، كتاب البيوع، باب في فضل الإقالة، وابن حبان (11/404-405/ح5029-5030) ، والحاكم (2/45) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(6/27) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(8/196) ، من طريق ابن معين به.

وأخرجه ابن ماجه (2/741/ح2199) كتاب التجارات، باب الإقالة من طريق مالك بن سُعير، عن الأعمش به.

(4)

هو ابن أَبِي عَرُوبَةَ.

(1) أي أم سعد بن عبادة بن الصامت.

(2)

إسناده ضعيف، فيه سويد بن سعيد الحدثاني، وكان يتلقن ما ليس من حديثه ـ كما تقدم ـ وقد تفرد بوصل هذا الحديث، وغيره رواه مرسلاً وهو الصواب.

أخرجه ابن عدي في "الكامل"(3/438) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(4/48) من طريق سويد بن سعيد به، وفيه زيادة.

قال ابن عدي: "وهذا الكلام الأول في متنه ((هذه وهذه سواء)) ، وهو مشهور عن شعبة، والكلام الثاني بهذا الإسناد ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صلى على قبر أم سعد)) ، لم يروِه غير سويد، ولم يجمع بين المتنين لنا أحد ممن حدثناه عن سويد غير المنجنيقي وعمران، وحدّثناه جماعة عن سويد فذكروا فيه المتن الثاني الغريب".

وقال البيهقي نحوه، وقال: والمشهور عن قتادة، عن ابن المسيب، عن النبي صلى الله غليه وسلم مرسلاً

…

قيل لأحمد: حدث به سويد بن سعيد عن يزيد بن زريع، قال: لا تحدث بمثل هذا".

وأما الحديث المرسل فأخرجه الترمذي (3/356ح1043) كتاب الجنائز، باب ما جاء في الصلاة على القبر،

وابن الجوزي في "التحقيق"(2/16) ، وابن عبد البر في "التمهيد"(6/264 ـ تعليقاً ـ) من طريق يحيى بن سعيد القطان، وابن أبي شيبة (3/41) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(6/20) من طريق عبدة بن سليمان،، كلاهما عن سعيد بن عروبة، عن قتاده، عن سعيد بن المسيب ((أن أم سعد بن عبادة ماتت وهو غائب، فلما قدم أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إني أحب أن تصلي على أم سعد، فأتى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قبرها، فصلى عليها)) .

قال البيهقي: "هو مرسل صحيح".

وقال أيضاً: "والمشهور عن قتادة، عن ابن المسيب، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلاً".

انظر نصب الراية (2/265) ، والتلخيص (2/125) .

وقد تقدم حديث صلاة النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم على القبر في الرواية رقم (615) من حديث ابن عباس رضي الله عنه، ولكن بدون تقييد بشهر.

(1) تقدم برقم (371) بهذا الإسناد نفسه.

(2)

تقدم الحديث برقم (373) بهذا الإسناد نفسه.

(3)

هو السمسار.

(4)

هو الفضل بن دكين.

(5)

إسناده ضعيف فيه:

- الإرسال.

- والأجلح متكلم فيه، كما تقدم.

- ومحمد بن جعفر القتات ضعيف كما تقدم، ولكن تابعه ابن سعد في "الطبقات"(4/35) . عن أبي نعيم به.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات"(4/34-35) عن عبد الله بن نمير، وابن أبي شيبة (8/621) ـ وعنه أبو داود

(4/356/ح5220) باب في قبلة بين العينين، وفي "المراسيل"(ص337-339) ، وعن أبي داود ابن الأعرابي في "القبل والمعانقة (رقم37) ـ، عن علي بن مُسهِر، كلاهما عن الأجلح به نحوه.

وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(2/108/ح1469) من طريق أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ بلفظ: ((لما أتى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حين فتح خيبر، قيل له: قدم جعفر من عند النجاشي، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا أدري بأيهما أنا أشدّ فرحاً، بقدوم جعفر أو فتح خيبر"، فتلقاه، فقبّل بين عينيه)) .

قال الهيثمي: "رواه الطبراني مرسلاً، ورجاله رجال الصحيح". مجمع الزوائد (9/272) .

قلت: بل فيه الأجلح، وقد تقدم أنه مختلف فيه، ولم يخرج له في الصحيح، والله أعلم.

وروى الحسن بن الحسين الرُّعَيني، عن الأجلح، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله موصولاً.

أخرجه الحاكم (3/26) ، والبيهقي في "دلائل النبوة"(4/246) من طريق الرعيني به.

وكذا رواه عثمان بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن مجالد، عن أبيه، عن الشعبي به، أخرجه أبو يعلى (ح1876) عنه به.

وهذا إسناد ضعيف، من أجل مجالد بن سعيد، وهو ضعيف، وقد اختلف عليه؛ إذ أخرج أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(رقم1435) ، وابن قانع في "معجم الصحابة"(1/152) من طريق أسد بن عمرو البَجَلي، عن مجالد بن سعيد، عن عامر الشعبي، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ أبيه.

وأخرج البيهقي في "السنن الكبرى"(7/101) ، من طريق زياد بن عبد الله، عن مجالد بن سعيد، عن عامر الشعبي، عن عبد الله بن جعفر به مرسلاً.

قال البيهقي إثره: "إن المرسل هو المحفوظ"، وقال في "شعب الإيمان" بعد أن أورده بلفظ:((فقبّل بين عينيه)) : "إن رواية ((بين عينيه)) وإن كانت مرسلة أصح"، وقال أبو داود:"روي هذا مسنداً، ولم يصحّ". المراسيل (ص339) .

قلت: وله طريق آخر عن جابر أخرجه العقيلي في "الضعفاء"(4/257) ، والطبراني في "المعجم الأوسط"(6/334) ، وابن جميع في "معجم شيوخه"(ص171) من طريق مكي بن عبد الله الرعيني، عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، عنه به نحوه، وهو عند ابن جميع مطوّل.

وفي إسناده مكي بن عبد الله الرعيني، وهو منكر الحديث.

قال العقيلي: "حديثه غير محفوظ"، وقال ابن يونس:"يكنى أبا الفضل، لا يتابع على ما رواه عن ابن وهب، توفي سنة تسع وأربعين، أو سنة خمسين ومائتين، وهو أخو ليث بن عبد الله بن المهاجر"، وقال الذهبي:"له مناكير".

انظر اللسان (6/87) .

وللحديث شواهد من حديث عائشة، وابن عباس، وأبي جُحيفة.

- أما حديث عائشة فأخرجه أبو يعلى في "معجمه"(ص152) ، وابن أبي الدنيا في "الإخوان"(ص195) ، والبغوي في "معجم الصحابة"(1/436) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"(2/431/ح1038) من طريق محمد بن عبد الله ابن عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ محمد، عنها به نحوه.

وإسناده ضعيف، قال الحافظ ابن حجر:"وسنده موصول، لكن في سنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، وهو ضعيف". فتح الباري (11/62) .

- وحديث أبي جحيفة أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(2/108) ، و (22/100) ، وفي "المعجم الأوسط"

(2/287) ، وفي "المعجم الصغير"(1/40) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(11/292) من طريق الوليد بن عبد الملك ابن مسرح الحرّاني، عن مخلد بن يزيد، عن مسعر، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه به نحوه.

قال الطبرايي: "لم يروِ هذا الحديث عن مسعر إلا مخلد، تفرد به الوليد بن عبد الملك".

وقال الهيثمي: "رواه الطبراني في الثلاثة، وفي رجال الكبير أنس بن سالم، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات". مجمع الزوائد (9/271-272) .

- وحديث ابن عباس ذكره السخاوي في "الأجوبة العليّة"(ص38-39) ، وعزاه إلى ابن عساكر من طريق عبد الله

ابن طاووس، عن أبيه، عنه:((أن جعفراً لما قدم من أرض الحبشة تلقّاه النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، واعتنقه، وقبّل بين عينيه)) .

قلت: لم يتيسر لي الوقوف على هذا الطريق.

والحاصل أن الحديث بطرقه يرتقي إلى الحسن لغيره.

(1) هو الكهيلي.

(2)

هو مطيّن.

(3)

هو حسين بن عبد الأول، أبو عبد الله النخعي، الكوفي الأحول.

كذّبه ابن معين، وضعّفه أبو داود ووهّاه، وقال ابن ابي حاتم:"كتب عنه أبي، وسمعت أبي يقول: "تكلم الناس فيه"، وسألت أبا زرعة عنه فقال: "روى أحاديث لا أدري ما هي، ولست أحدث عنه ولم يقرأ علينا حديثه"، وذكره

ابن حبان في "الثقات"، وقال العجلي:"كوفي ثقة عالم"، مات في شوال سنة ثمان وعشرين ومائتين.

الطبقات لابن سعد (6/416) ، وسؤالات الآجري (ص204) ، والجرح والتعديل (3/59) ، ومعرفة الثقات للعجلي

(1/301) ، والثقات لابن حبان (8/187) ، وتاريخ بغداد (8/164 ـ ترجمة حميد بن الربيع ـ) ، واللسان (2/294) .

(1) هو عاصم بن بَهْدَلة الأسدي مولاهم الكوفي، أبو بكر المقرئ، وثّقه غير واحد من النقاد، وإنما تكلم فيه من تكلم من قبل حفظه، وأوسط القول فيه ما قاله الحافظ ابن حجر:"صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون، من السادسة، مات سنة ثمان وعشرين".

انظر سؤالات أبي داود (ص293) ، ومعرفة الثقات للعجلي (2/7) ، والجرح والتعديل (6/340) ، والثقات لابن حبان (7/256) ، ومشاهير علماء الأمصار له (ص165) ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص150) ، وتهذيب الكمال

(13/473-479) ، والميزان (2/357) ، والتقريب (285/ت3054) .

(2)

إسناده ضعيف جدًّا فيه:

- حسين بن عبد الأول، كذبه ابن معين، وتركه أبو زرعة، ووهاه أبو داود.

- ومحمد بن إبراهيم الكهيلي لم أجد ترجمته.

ولكن الحديث ثبت من طرق عن عاصم.

أخرجه الطيالسي (2/486-487/ح1263 ـ التركي ـ) والترمذي (4/596) كتاب الزهد، باب ما جاء أن المرء مع من أحب، من طرق عن عاصم به.

قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".

وأخرجه ـ مطوَّلاً ـ أحمد (4/239) ، والترمذي (5/545) كتاب الدعوات، باب فضل التوبة والاستغفار، والنسائي في "السنن الكبرى"(6/344) من طريق عاصم به.

قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".

وله شاهد من حديث ابن مسعود أخرجه البخاري (5/2283/ح6169) كتاب الأدب، باب علامة حب في الله عز وجل، ومسلم (4/2034/ح2640) كتاب البر والصلة والآداب، باب المرء مع من أحب، من طرق عن الأعمش، عن أبي وائل عنه به.

وفي الباب عن أنس، وأبي ذر، وأبي موسى الأشعري، ومعاذ بن جبل وغيرهم.

قال الحافظ ابن حجر: "وقد جمع أبو نعيم طرق هذا الحديث في جزء سماه "كتاب المحبين مع المحبوبين"، وبلغ الصحابة فيه نحو العشرين". فتح الباري (10/560) .

(1) هو ابن أبي المقدام الكوفي، مولى بكر بن وائل، ضعيف، رمي بالرفض، ترك ابن مهدي حديثه.

وضعفه البخاري، ومسلم، وأبوزرعة، وأبو حاتم وقال:"يكتب حديثه، كان رديء الرأي، شديد التشيع"، وقال

ابن معين: "ليس بثقة ولا مأمون"، وقال مرة:"كوفي ليس بشيء"، وقال النسائي:"متروك الحديث"، وقال أبو داود:"رافضي خبيث"، وقال العجلي:"شديد التشيع، غالٍ فيه، واهي الحديث".

تاريخ ابن معين (3/522 ـ الدوري ـ) و (ص150 ـ الدارمي ـ) ، والتاريخ الكبير (6/319) ، والكنى والأسماء لمسلم (1/167) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص80) ، والضعفاء للعقيلي (3/261-262) ، والجرح والتعديل

(6/223) ، ومعرفة الثقات للعجلي (2/172) ، والكامل لابن عدي (5/120-121) ، والمجروحين (2/76) ، وتهذيب الكمال (21/554-558) ، والتهذيب (8/9) ، والتقريب (419/ت4995) .

(2)

هو أبو مروان الأسلمي، اسمه مُغِيث ـ بمعجمة ومثلّثة، وقيل: بمهملة ثم مثناة مشدّدة ثم موحّدة ـ، وقيل: اسمه سعيد، وقيل: عبد الرحمن، له صحبة، إلا أن الإسناد إليه بذلك واهٍ، قاله الحافظ ابن حجر في "التقريب"(672/ت8355) .

(3)

إسناده ضعيف، فيه:

- عمرو بن ثابت بن أبي المقدام، وهو ضعيف رافضي.

- وجبارة بن المغلّس، وهو ضعيف كذلك.

- ومحمد بن علي بن داود القيسي، وأبو الحسن محمد بن أحمد بن حماد بن سفيان لم أقف على ترجمتهما.

أخرجه ابن أبي شيبة (5/530) عن أبي خالد، عن حجاج، والبيهقي في "السنن الكبرى"(8/321) من طريق علي ابن الحسن، عن عبد الله بن الوليد، عن سفيان، كلاهما عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه قال:"أتي علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بالنجاشي به نحوه"، وفيه:"أنه ضربه الحدّ ثمانين".

ووله شاهد من فعل عمر، أخرجه ابن أبي شيبة (5/531) عن أبي خالد، عن حجاج، عن أبي سفيان البكري، قال:

((أتي عمر برجل شرب خمرًا في رمضان، فضربه ثمانين، وعزّره عشرين)) .

(1) تقدم برقم (122) بهذا الإسناد نفسه، وتخريجه هناك.

(2)

هو أحمد بن الحسين بن عبد الصمد الجرادي الموصلي، ورّاق علي بن حرب، ذكره ابن نقطة في "تكملة الإكمال"

(2/122) .

(1) هو مؤمل بن إهاب بن عبد العزيز بن قفل، الربعي العجلي، أبو عبد الرحمن الكوفي، نزيل الرملة، أصله من كرمان، وثقه النسائي، ومسلمة بن القاسم، وغيرهما، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وقال ابن الجنيد: سئل عنه ابن معين، فكأنه ضعّفه.

وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق له أوهام".

الجرح والتعديل (8/375) ، والثقات لابن حبان (9/188) ، وتاريخ بغداد (13/181-183) ، وتهذيب الكمال

(29/179-181) ، والكاشف (2/310) ، والتهذيب (10/340) ، والتقريب (555/ت7030) .

(2)

هو السبيعي.

(3)

هو الأودي المخضرم.

(4)

إسناده ضعيف فيه:

- مؤمل بن إهاب، وهو صدوق له أوهام، وقد وهم في وصل هذا الحديث، حيث خالفه علي بن محمد الطنافسي

- وهو ثقة عابد ـ، فرواه مرسلاً.

- وأحمد بن الحسين الجرادي لم أجد من وثقه.

والحديث لم أجد من رواه موصولاً سوى المصنف، وأما الرواية المرسلة فأخرجها ابن أبي حاتم في "تفسيره" ـ كما في "تفسير ابن كثير"(4/503) ـ عن أبيه، عن علي بن محمد الطنافسي، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ به، ولم يذكر فيه ابن مسعود.

(5)

هو الزهري.

(6)

هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.

(7)

هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.

(1) هو سبرة بن معبد، أو ابن عوسجة، أو ابن ثَرِيَّة -بفتح المثلثة، وكسر الراء وتشديد التحتانية- الجهني، له صحبة رضي الله عنه.

(2)

إسناده حسن، وابن إسحاق قد صرح بالتحديث في هذا الإسناد، ولم أجد من أخرجه هكذا من طريقه غير المصنف.

وأخرج الترمذي في "العلل"(ص162 ـ ترتيب أبي طالب ـ) ، والباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز"(ص173-174) ، وابن شاهين في "ناسخ الحديث"(ص361) وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة"(ص39) من طريق وهب بن جرير، عن أبيه، عن ابن إسحاق به، غير أنه قال:"عام الفتح" بدل "حجة الوداع".

قال الترمذي: سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: "هذا حديث خطأ، والصحيح عن الزهري، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ أبيه، ليس فيه عمر بن عبد العزيز، وإنما أتى هذا الخطأ من جرير بن حازم".

قلت: وقد تابع جرير بن حازم على هذا الإسناد والمتن عبد الرحمن بن معزى.

أخرج حديثه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(5/363) من طريق محمد بن عبد الله القطان، عنه به.

وكذا أخرج عبد الرزاق (ح14041) ـ ومن طريقه أحمد (3/404-405) ، والطبراني في "المعجم الكبير"

(ح6514) ـ، وابن أبي شيبة (7/504) كلاهما عن معمر، والدارمي (2/188) عن جعفر بن عون، وابن ماجه

(1/631/ح1962) كتاب النكاح، باب النهي عن نكاح المتعة من طريق عبدة بن سليمان، وأبو يعلى (2/238) من طريق إسحاق الأزرق، والبيهقي في "السنن الكبرى"(7/203) من طريق أبي نعيم وجعفر بن عون، كلهم عن

عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن الربيع بن سبرة به مطوّلاً، وفيه أنه في حجة الوداع.

قال البيهقي: "وكذلك رواه جماعة من الأكابر كابن جريج والثوري وغيرهما، عن عبد العزيز بن عمر، وهو وهم منه، فرواية الجمهور عن الربيع بن سبرة أن ذلك كان زمن الفتح".

قلت: ولكن أخرج مسلم (2/1025ح1406) كتاب النكاح، باب نكاح المتعة، من طريق عبد الله بن نمير، وعبدة ابن سليمان عنه به، بدون تعيين التاريخ.

وأخرج أحمد (3/404) عن عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، وأبو داود (3/16/ح2065) كتاب النكاح، باب في نكاح المتعة، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى (7/204) ـ، والطبراني في "المعجم الكبير" (ح6532) من طريق مسدّد بن مسرهد، كلاهما عن عبد الوارث، وتمام في "فوائده" (1/359) من طريق سفيان، كلاهما ـ عبد الوارث وسفيان ـ عن إسماعيل بن أمية، عن الزهري قال: "تذاكرنا عند عمر بن عبد العزيز المتعة متعة النساء، فقال ربيع ابن سبرة:"سمعت أبي يَقُولُ: "سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ينهى عن نكاح المتعة".

قلت: وخالف إسماعيلَ بن أمية جماعةٌ من أصحاب الزهري، فرَوَوْه عنه أن تحريم نكاح المتعة كان يوم الفتح، منهم:

- معمر بن راشد الازدي، أخرج حديثه أحمد (3/404) ، وابن أبي شيبة (3/551) ـ وعنه مسلم (2/1026/ح1406) كتاب النكاح، باب نكاح المتعة، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(5/29) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(7/204) ـ عن إسماعيل بن علية، عنه به.

- صالح بن كيسان، أخرج حديثه مسلم (2/1026/ ح1406) كتاب النكاح، باب نكاح المتعة، من طريق إبراهيم ابن سعد الزهري، عنه به.

- سفيان بن عيينة، أخرج حديثه الحميدي في "مسنده"(2/374) ـ ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى"

(7/204) ـ، والدارمي (2/188) عن محمد بن يوسف، كلاهما عنه به.

- عمرو بن الحارث، أخرج حديثه ابن حبان (9/453) من طريق ابن وهب، عنه به.

- يحيى بن سعيد الأنصاري، أخرج حديثه ابن قانع في "معجم الصحابة"(1/303) من طريق سليمان بن كثير، عنه به.

قلت: رواية هؤلاء عن الزهري أولى بالقبول من رواية من قال بأنه في حجة الوداع؛ لأنهم أكثر عدداً، قال البيهقي:"ورواية الجماعة أولى".

وقد تابع الزهريَّ عليه عمارة بن غزية، أخرج حديثه مسلم (2/1024/ح1406) كتاب النكاح، باب نكاح المتعة من طريق وهيب، وبشر بن المفضل، عنه به مطوّلاً.

وتابعه أيضاً عبد الملك وعبد العزيز ابنا الربيع بن سبرة، عن أبيهما، وحديثهما عند مسلم في الموضع السابق.

والحاصل أن رواية من قال أنه يوم الفتح أصح، وأشهر، قال الحافظ ابن حجر:"وأما حجة الوداع، فهو اختلاف على الربيع بن سبرة، والرواية عنه أنها في الفتح أصح وأشهر". فتح الباري (9/170) .

وقال السهيلي ـ كما في "نصب الراية"(3/178) ـ: "والمشهور في ذلك رواية الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ أنه كان عام الفتح وهو في صحيح مسلم، وفيه حديث آخر رواه أبو داود من حديث الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ أيضاً أن تحريمها كان في حجة الوداع، ورواية من روى أنه كان في غزوة أوطاس موافقة لرواية عام الفتح والله أعلم".

وقال العلامة الألباني في "صحيح سنن ابن ماجه": "صحيح دون قوله "حجة الوداع"، والصواب يوم الفتح". اهـ.

وأجيب عن الرواية التي فيها أنها في حجة الوداع بجوابين:

- أحدهما أن المراد بذكر ذلك في حجة الوداع إشاعة النهي والتحريم لكثرة من حضرها من الخلائق.

- والثاني: احتمال أن يكون انتقل ذهن أحد رواته من فتح مكة إلى حجة الوداع؛ لأن أكثر الرواة عن سبرة أن ذلك كان في الفتح، ومما يدل على ذلك أن من روي عنه أنها في حجة الوداع، روي عنه أيضاً إما أنها في عام الفتح، وإما بدون تعيين التاريخ، والله أعلم. انظر التلخيص (3/155) .

(1) هو عبد الله بن الصقر بن نصر البغدادي، أبو عبد الله السكري، وثقه الخطيب، وقال الدارقطني:"صدوق"، مات سنة اثنتين وثلاثمائة في جمادى الآولى.

تاريخ بغداد (9/482-483) ، سير أعلام النبلاء (14/173-174) .

(2)

لم يتبيّن لي من هو.

(3)

هو المعمري.

(4)

إسناده صحيح.

وأخرجه مسلم (4/2202ح 2872) كتاب صفة الجنة، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه، من طريق حماد بن زيد بلفظ:((إذا خرجَت روحُ المؤمن تلقّاها مَلَكَانِ يُصْعِدانِها ـ قال حماد: فذكَر من طِيْب ريحِها وذكر المِسْك ـ قال: ويقول أهلُ السماء: روحٌ طيِّبةٌ جاءَتْ من قِبَل الأرض صلَّى الله عليكِ، وعلى جَسَد كُنتِ تَعْمُرِينَه، فيُنْطَلَق به إلى ربّه عز وجل، ثم يقول: انطلِقوا به إلى آخر الأَجَل، قال: وإن كان الكافرَ، إذا خرجَتْ روحُه، قال حماد: وذُكِر من نَتَنِها وذَكَر لعناً، ويقولُ أهلُ السماء: روحٌ خَبِيثة جاءَتْ من قِبَل الأرض، قال: فيُقال: انطلِقوا به إلى آخر الأجل، قال أبو هريرة: فردَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَيْطَةً كانتْ عليه على أنْفِه هكذا)) .

(1) إسناده ضعيف جدًا فيه:

- يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك، كما تقدم في الرواية رقم (530) .

- وعبيد الله بن محمد الحلبي لم أجد له ترجمة.

- وأبو حنيفة الواسطي، ليس بالقوي، وقد كما تقدم في الرواية رقم (14) .

أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(5/343) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"(1/119) من طريق الحلبي به مثله.

وأخرجه العسكري في "الأمثال" ـ كما في كشف الخفا (2/430) ـ.

قال ابن دحية: "لا يصح".

وقال البيهقي: "إسناده ضعيف".

قال الحافظ ابن حجر: "والحديث المذكور ضعيف، وهو في مسند الشهاب".

شعب الإيمان (5/343) ، وفتح الباري (4/219) ، والفوائد المجموعة (ص250) ، وعون المعبود (2/355) .

وفي الباب عن سهل بن سعد، ونوّاس بن سمعان، وعلي بن أبي طالب، وابن عباس.

- أما حديث سهل فأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(6/185) ، ومن طريقه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(2/255) من طريق حاتم بن عباد بن دينار الجُرَشي، عن يحيى بن قيس الكندي، والخطيب في "تاريخ بغداد"(9/237) من طريق سمعان بن مسبّح الكسّي، عن الربيع بن حسّان الكسّي، عن يحيى بن عبد الغفار، عن محمد بن سعيد، عن سليمان النخعي، كلاهما ـ أي يحيى بن قيس الكندي وسليمان النخعي ـ عن أبي حازم، عنه بلفظ:((نية المؤمن خير من عمله، وعمل المنافق خير من نيته، وكل يعمل على نيته، فإذا عمل المؤمن نار في قلبه نور)) .

قال أبو نعيم: "هذا حديث غريب من حديث أبي حازم وسهل، لم نكتبه إلا من هذا الوجه".

وقال الهيثمي: "رواه الطبراني في "الكبير"، ورجاله موثّقون، إلا حاتم بن عباد بن دينار الجرشي، لم أرَ من ذكر له ترجمة". مجمع الزوائد (1/61، 109) .

قلت: وفي إسناده أيضاً يحيى بن قيس الكندي، قال عنه الحافظ:"مستور". التقريب (595/ت7627) .

وفي إسناد الخطيب سليمان النخعي، وهو ضعيف كما في "التقريب"(255/ت2620) ، وسمعان بن مسبّح الكسّي، ذكره الخطيب وسكت عنه.

- وحديث نوّاس بن سمعان أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب"(1/119) من طريق محمد بن حمران القشيري، عن عثمان بن عمر الضبي، عن عثمان بن عبد الله الشامي، عن بقية، عن بَحِير بن سعد، عن خالد بن معدان عنه به بلفظ:((نية المؤمن خير من عمله، ونية الفاجر شر من عمله)) .

وفي إسناده بقية بن الوليد، وهو كثير التدليس عن الضعفاء، وقد عنعن في هذا الإسناد.

وضعف الحديث العجلوني، والسيوطي، وقال في "التدريب" بعد أن أورده مع أحاديث أخر:"كلها باطلة لا أصل لها". الدرر المنتثرة (ص183) ، وتدريب الراوي (2/176) ، وكشف الخفا (2/430) .

- وحديث علي بن أبي طالب أورده ابن عبد البر ـ في معرض الاحتجاج به ـ في "التمهيد"(12/265) من طريق موسى بن إسماعيل بن موسى بن جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جدّه جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جدّه علي

ابن حسين، عن أبيه، عنه به، بلفظ:((نية المؤمن خير من عمله، ونية الفاجر شر من عمله، وكل يعمل على نيته)) .

- وحديث ابن عباس أخرجه الربيع بن حبيب في "مسنده"(ص23) عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة، عن جابر

ابن زيد الأزدي، عنه به، بلفظ:((نية المؤمن خير من عمله)) .

فائدة: معنى كون النية خيراً من العمل، لأن النية لا يدخلها الفساد، والعمل يدخله الفساد. قاله ابن الأعرابي.

وقال البيهقي: وقد قيل: النية دون العمل، قد تكون طاعة، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:((من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة)) ، قالوا: والعمل دون النية لا يكون طاعة.

وقال ابن عبد البر: "وهذا معناه عندنا: أن نية المؤمن خير من عمل بلا نية".

شعب الإيمان (5/343) ، والتمهيد (19/205) .

(1) تقدم برقم (360) بهذا الإسناد، وتخريجه هناك.

(2)

تقدم الحديث برقم (362) بهذا الإسناد نفسه، وتخريجه ثمة.

(3)

في المخطوط "الأكلة والأكلتين، والتمرة والتمرتين"، والتصويب من مصادر التخريج.

(4)

تقدم الحديث برقم (367) بهذا الإسناد، وثمة تخريجه.

(1) قال العقيلي: "لا يتابع على حديثه من وجه يثبت".

وقال الأزدي: "تركوه".

الضعفاء للعقيلي (2/289) ، واللسان (3/327) .

(2)

هو قَنْبَر ـ بفتح القاف، وسكون النون، وفتح الباء ـ، مولى علي رضي الله تعالى عنه، ذكره ابن أبي حاتم ولم يحكِ فيه جرحاً ولا تعديلاً.

وقال الذهبي في "الميزان": "لم يثبت حديثه

…

قلّ ما روى".

الجرح والتعديل (7/146) ، وتكملة الإكمال (4/648) ، واللسان (4/475) .

(3)

هكذا في المخطوط، وفي مصادر التخريج: "

…

أحدّاؤهم الذين

…

".

(4)

إسناده ضعيف جدًّا فيه:

- عبد الله بن قنبر، وهو متروك الحديث.

- ومحمد بن عثمان بن كثير الأزدي، لم أقف على ترجمته.

- وصاحب ابن مجاهد، أخباري ضعيف.

والحديث أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب"(2/243) من طريق طلحة بن محمد به.

وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(6/60) ، والعقيلي في "الضعفاء"(2/289) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"

(2/242) ، وتمام في "فوائده"(2/240) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، والحاكم ـ كما في "اللسان"

(3/327) والبيهقي في "شعب الإيمان"(6/313) ، من طريق أحمد بن محمد بن إبراهيم المروزي، كلاهما عن محمد

ابن عثمان بن كثير الفراء به.

قال تمام: "لم أكتب عنه غيره ـ يعني عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الحضرمي ـ.

وقال العقيلي: "وفي هذا رواية من غير هذا الوجه فيها لين أيضاً".

قلت: وله شاهد لا يفرح بها من حديث ابن عباس مرفوعاً بلفظ: ((تعتري الحدّةُ خيارَ أمتي)) .

أخرجه أبو يعلى (4/337) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(11/151) عن الحسين بن إسحاق، كلاهما عن أبي الربيع الزهراني، عن سلام بن سلم الطويل، عن الفضل بن عطية، عن عطاء بن أبي رباح، عنه به.

وإسناده ضعيف جدًّا فيه سلام بن سلم الطويل، وهو متروك الحديث.

انظر سؤالات ابن طهمان (ص117) ، والضعفاء للعقيلي (2/185) ، والجرح والتعديل (2/260) ، والمجروحين

(1/339) ، وسنن الدارقطني (2/151) ، والضعفاء والمتروكون له (رقم265) ، والتهذيب (4/281) .

(1) هو صاحب ابن مجاهد.

(2)

هو سعيد بن سلمة بن أبي الحسام، أبو عمرو المدني، مولى عمر بن الخطاب القرشي، ضعفه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: سمعت أبي يقول: "سألت يحيى بن معين عن سعيد بن سلمة المديني فلم يعرفه"

ـ يعني: فلم يعرفه حق معرفته ـ.

وقال أبو سلمة التبوذكي: "ما رأيت كتاباً أصح من كتابه".

وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق صحيح الكتاب يخطئ من حفظه، من السابعة".

الجرح والتعديل (4/29) ، والثقات (6/358) ، وتهذيب الكمال (10/477-499) ، والكاشف (1/437) ، والتهذيب (4/37) ، و (12/200) ، والتقريب (236/ت2326) .

(3)

إسناده ضعيف من أجل صاحب ابن مجاهد، فإنه أخباري ضعيف، كما تقدم في الرواية رقم (478) .

وأما الحديث فهو ثابت عن ابن المنكدر عن جابر، أخرجه الحميدي في "مسنده"(2/514) عن ابن عيينة، وأحمد

(3/294) عن عبد الرزاق، عن سفيان ـ هو الثوري ـ كلاهما عن محمد بن المنكدر به بلفظ:((قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أتزوّجت؟ " فقلت: نعم، فقال: "أبكرًا أم ثيّباً"، فقلت: لا، بل ثيِّباً، لي أخوات وعمات، فكرهت أن أضم إليهن خرقاء مثلهن، قال: "أفلا بكراً تلاعبها؟ ". قال: "لكم أنماط؟ " قلت: يا رسول الله، وأنّى؟ فقال: "أما ـ (وقع في مطبوعة الميمنية "خف، أما إنها" بزيادة كلمة "خف" في متن الحديث، وهو خطأ شنيع نبّه عليه الشيخ الأرنؤوط في تحقيق المسند ـ) إنها ستكون لكم أنماط"، قال: فأنا اليوم أقول لامرأتي: نَحّي عنّي أنماطك، فتقول: نعم، ألم يقل رسول الله: "إنها ستكون لكم أنماط"؟! فأتركها)) .

وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقد تابع الثوري وابن عيينة سعيدَ بن سلمة على هذا الحديث.

والحديث أخرجه مطوَّلاً البخاري (2/739) كتاب البيوع، باب شراء الدواب، و (2/810) كتاب الوكالة، باب إذا وكل رجل أن يعطي شيئاً ولم يبين كم يعطي، و (3/1083) كتاب الجهاد، باب استئذان الرجل الإمام، و (5/1954) كتاب النكاح، باب تزويج الثيبات

…

. إلخ، و (5/2008) كتاب النكاح، باب طلب الولد، و (5/2009)

كتاب النكاح، باب تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة، و (5/2053) كتاب النفقات، باب عون المرأة زوجها في ولده،

و (5/2347) كتاب الدعوات، باب الدعاء للمتزوج، ومسلم (2/1087) كتاب النكاح، باب استحباب نكاح ذات الدين، و (2/1088-1089) كتاب النكاح، باب استحباب نكاح البكر، من طرق عن جابر.

(1) هو ابن بشر الأحمسي.

(2)

هو ابن أبي حازم.

(3)

الحثالة، ورد في بعض الروايات "الحفالة"، وهما بمعنى الرديء من كل شيء. النهاية (1/339) ، والفتح (11/252) .

(4)

إسناده حسن من أجل عبد الواحد بن غياث، وهو صدوق كما تقدم في الرواية رقم (152) .

أخرجه البخاري (5/2364) كتاب الرقاق، باب ذهاب الصالحين، وفي "التاريخ الكبير"(7/434) عن يحيى

ابن حماد، عن أبي عوانة به نحوه.

وأخرجه (4/1527) كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية، من طريق إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قيس به.

وسيرد الحديث في (834) من طريق آخر عن بيان به.

(1) هوابن أبي داود السجستاني.

(2)

هو ابن عبد الله بن بكير بن زيد النهشلي، الفارسي، المعروف بشاذان، ابن بنت سعد بن الصلت.

قال ابن أبي حاتم: "كتب إلى أبي وإلي، وهو صدوق".

وذكره ابن حبان في "الثقات" وأرّخ وفاته سنة سبع وستين ومائتين، لسبع بقين من جمادى الآخرة.

الجرح والتعديل (2/211) ، والثقات (8/120) .

(3)

في المخطوط "سعيد" بالياء، والتصويب من مصدر الترجمة، وكذا وقع عند البخاري في "التاريخ الكبير" وفي "التاريخ

الصغير"، وهو سعد بن الصلت بن برد بن أسلم، أبو الصلت القاضي، البجلي الكوفي، قاضي شيراز. ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "ربما أغرب". وقال الذهبي: "هو صالح الحديث، وما علمت لأحد فيه جرحاً".

مات سنة ست وتسعين ومائة.

التاريخ الكبير (3/483) ، والتاريخ الصغير (1/25) ، والجرح والتعديل (4/86) ، والثقات (6/378) ، وسير أعلام النبلاء (9/317-319) .

(4)

هو هارون بن الجهم بن ثُوَير بن أبي فاختة.

قال العقيلي: "يخالف في حديثه، وليس بمشهور في النقل".

وقال ابن الجوزي: "سعد ـ يعني ابن الصلت ـ وهارون ـ يعني ابن الجهم ـ مجهولان".

وقال الذهبي: "حدّث عنه سعد بن الصلت بحديث منكر".

الضعفاء للعقيلي (4/263) ، والعلل المتناهية (2/726) ، واللسان (6/177) .

(5)

هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.

(1) إسناده منكر كما قال الذهبي، تفرد به هارون بن الجهم، وهو مجهول غير مشهور، ولم أجد من أخرجه غير المصنف.

(2)

هو جعفر بن مسافر بن راشد التنيسي، أبو صالح الهُذَلي.

قال أبو حاتم: "شيخ"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "كان راوياً لعمرو بن أبي سلمة ويحيى بن حسان

…

ربما أخطأ"، وقال الذهبي: "صدوق".

وقال ابن حجر: "صدوق ربما أخطأ، من الحادية عشرة، مات سنة أربع وخمسين".

الجرح والتعديل (2/491) ، والثقات لابن حبان (8/161) ، وتهذيب الكمال (5/109) ، والكاشف (1/296) ، والتهذيب (3/91) ، والتقريب (141/ت957) .

(3)

هو سليمان بن قَرْم ـ بفتح القاف وسكون الراء ـ ابن معاذ، أبو داود البصري، النحوي، ومنهم من ينسبه إلى جده، ضعفه ابن معين، وابن المديني، والنسائي، وأبو زرعة.

وقال أحمد: "لا أدري به بأساً، ولكنه كان يُفْرِط في التشيع".

وقال ابن حبان: "كان رافضيًّا غاليًا في الرفض، ويقلب الأخبار".

وقال ابن عدي: "له أحاديث حسان أفراد، وهو خير من سليمان بن أرقم بكثير".

وقال الحافظ ابن حجر: "سيئ الحفظ يتشيع".

تاريخ ابن معين (3/411 ـ الدوري ـ) ، و (ص128 ـ الدارمي ـ) ، وسؤالات ابن أبي شيبة (ص169) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص49) ، والضعفاء للعقيلي (2/136) ، والجرح والتعديل (4/136) ، والكامل

لابن عدي (3/255-257) ، والمجروحين لابن حبان (1/332) ، والكاشف (1/463) ، والتهذيب (4/187) ، والتقريب (253/ت2600) .

(4)

إسناده ضعيف من أجل سليمان بن قرم، وهو سيئ الحفظ، ولكن تابعه حسّان بن سِياه كما يأتي.

أخرجه ابن عدي في "الكامل"(3/257) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم"(1/7) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"(1/69) من طريق جعفر بن مسافر به.

وقد تابع سليمانَ بن قرم عليه حسّانُ بن سياه، أخرج حديثه ابن عدي في "الكامل"(2/370-371) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"(2/254) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم"(1/7) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"(1/69) من طرق عنه به.

وحسان بن سياه قال عنه ابن عدي: "وحسان بن سياه له أحاديث غير ما ذكرته، وعامتها لا يتابعه غيره عليه، والضعف يتبين على رواياته وحديثه".

قلت: وهنا لم يتفرد بالحديث، بل تابعه سليمان بن قرم كما تقدم، فإذا ضمت روايته إلى رواية سليمان بن قرم، فإنها تتقوى، والله أعلم.

وهناك متابعة ثانية لا يفرح بها من حديث حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ أخرجه الحاكم ـ كما في "اللسان"(1/434) ـ عن شيخه إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني النيسابوري، عن جده، عن عبيد الله العيشي، عنه به.

وإسماعيل هذا قال عنه الحاكم: "ارتبت في لقيّه بعض الشيوخ".

وذكر البزار رواية حماد هذا فقال: "هذا كذب، ليس له أصل عن ثابت، عن أنس، فأما ما يذكر عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مسلم)) فقد روي عن أنس من غير وجه، وكل ما يروى فيها عن أنس فغير صحيح". مسند البزار (1/172) .

وللحديث طرق كثيرة جدًّا عن أنس بن مالك، تربو على عشرين طريقاً ـ فيما وقفت عليه بعد البحث ـ أغلبها ساقط، لا يصلح للاحتجاج، أذكر منها ما أرى أنه يحتمل التقوية والاعتضاد والله الموفق.

- الطريق الأول: عاصم الأحول عنه.

أخرجه الطبراني في "المعجم الصغير" (1/169 من طريق محمد بن مصفّى، ثنا العباس بن إسماعيل الهاشمي، ثنا الحكم

ابن عطية، عن عاصم الأحول، عن أنس

…

فذكر الحديث.

قال الطبراني: "لم يروه عن عاصم إلا الحكم بن عطية، ولا عن الحكم إلا العباس بن إسماعيل البصري، تفرد به ابن المصفّى".

قلت: وهذا الإسناد فيه ضعف محتمل؛ لأن الحكم بن عطية ـ وهو العيشي ـ متكلم فيه، ولكن قال فيه أبو حاتم:"يكتب حديثه، ليس بمنكر الحديث، وكان أبو داود يذكره بجميل، حدثنا عنه أبو الوليد، قلت: يحتج به؟ قال: "لا، من ألف شيخ لا يحتج بواحد، ليس هو بالمتقن". الجرح والتعديل (1/125-126) .

وقريب من قول أبي حاتم المذكور قول الساجي: "صدوق يهم"، وقول الحافظ ابن حجر:"صدوق له أوهام". التقريب (175/ت1455) .

والعباس بن إسماعيل الهاشمي، قال عنه ابن حبان في "الثقات":"يعتبر به"، يعني في المتابعة.

وأما محمد بن مصفّى فهو صدوق له أوهام، وكان يدلس، قاله الحافظ ابن حجر في "التقريب"(507/ت6304) .

وأما تدليسه فقد أمنّاه لتصريحه بالتحديث، وعلى كل حال فالحديث بهذا الطريق يصلح في المتابعات، والله أعلم.

- الطريق الثاني: عن قتادة بن دعامة السدوسي.

أخرجه ابن شاهين ـ كما في "المقاصد الحسنة"(ص276) ـ وعنه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(1/68) ،

وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(15/461) ـ كما في "تخريج مشكلة الفقر"(ص51) من طريق أحمد بن عبد الله ابن أبي الحناجر، عن موسى بن داود، عن حماد بن سلمة، عنه به.

قال ابن الجوزي: "موسى بن داود مجهول"، وقال السخاوي:"رجاله ثقات".

في قولهما نظر، فإن موسى بن داود ليس بمجهول، بل هو من رجال مسلم. قال عنه الحافظ ابن حجر:"صدوق فقيه زاهد له أوهام". التقريب (550/ت6959) .

وليس رجال إسناده ثقات، بل فيه أحمد بن عبد الله بن أبي الحناجر، فإني لم أظفر به، فلعل السخاوي التبس عليه

ابن أبي الخناجر الذي اسمه أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بن مسلم بن أبي الخناجر، الذي قال فيه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/73) :"صدوق"، والله أعلم.

وبالجملة هذا السند صالح للمتابعات أيضاً.

وهناك طريق آخر عن قتادة أخرجه أبو يعلى (5/283/ح2904) عن سريج، عن أبي حفص الأبار، عن رجل من أهل الشام، عنه به.

قلت: وهذان الطريقان اللذان يمكن أن يعول عليهما لتقوية حديث ثابت عن أنس، وأما بقية الطرق عن أنس، فإنها طرق واهية، لا تنتهض، اللهم إلا أن يكون بعض طرق حديث أنس، التي لا يخلو كل واحد منها من ضعف، إلا أن ضعفه يمكن أن ينجبر إذا ضم بعضها إلى بعض، فترتقي بالحديث إلى درجة الحسن إن شاء الله، أما الصحة فبعيدة والله أعلم.

وأما بقية الطرق الواهية فقد استَوْفاها غير واحد من أهل العلم والباحثين بالتوسع، فلا أرى هنا جدوى لذكرها، وممن استوفى ذكر طرقه الشيخ الألباني في "تخريج مشكلة الفقر"، للدكتور يوسف القرضاوي، وأبو إسحاق الحُوَيني في تحقيقه لـ"جنة المرتاب" لابن بدر الموصلي، وأبو الأشبال الزهيري في تحقيق "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر الأندلسي.

(1) لعله عبد الله بن أحمد بن سعيد بن الحسن الشيحي، أبو الحسين البغدادي، ذكره ابن نقطة في "تكملة الإكمال"

(3/302) .

(2)

ابن يحيى بن كيسان البصري، الخِرَقي ـ بكسر المعجمة وفتح الراء، ثم قاف ـ صدوق، ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"يغرب". مات سنة ست وخمسين ومائتين.

الثقات لابن حبان (9/268) ، وتهذيب الكمال (31/495) ، والكاشف (2/373) ، والتهذيب (11/231) ، والتقريب (595/ت7622) .

(3)

هو العلاء بن بِشْر العَبْشَمي الكوفي، ضعفه الأزدي.

وقال ابن عدي: "العلاء بن بشر هذا لا أعرف له تمام خمسة أحاديث، ومقدار ما يرويه لا يتابع عليه".

وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "شيخ يروي عن ابن عيينة، روى عنه جُعْدة بن يحيى المناكير".

الكامل لابن عدي (5/221) ، والثقات لابن حبان (8/503) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/186) ، واللسان (4/183) .

(4)

في المخطوط "تجدك"، والصواب ما أثبت.

(5)

في إسناده العلاء بن بشر، وهو ضعيف.

ولم أجد الأثر عند غير المصنف.

(6)

هو ابن أبي داود السجستاني.

(1) إسناده صحيح.

أخرجه الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(11/346) من طريق أبي عمر بن حيويه به مثله.

وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(9/185) بإسناده عن أبي داود نحوه، وفيه: يعني مسجد طرسوس.

وأورده الذهبي (11/305) عن الخلال، عن أبي داود قال: رأيت في المنام سنة ثمان وعشرين ومائتين

…

فذكر نَحْوَهُ.

(2)

ترجم له الخطيب في "تاريخ بغداد"(7/233) وقال: سألت العتيقي عن الطاهري فقال: "ثقة، كان ينزل شارع دار الرقيق، ومات في شوال من سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة".

(3)

هو محمد بن عبد الله بن الحسين أبو بكر العلاّف، يعرف بالمستعيني، وثّقه الخطيب، مات سنة خمس وعشرين وثلاثمائة في شعبان.

تاريخ بغداد (5/447) .

(4)

يعني ابن معين.

(1) في المخطوط "يجيدون"، والصواب ما أثبت.

(2)

إسناده صحيح.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(8/164) عن العتيقي به.

وأخرجه أيضاً من طريق أحمد بن محمد بن عبد الله الخلال، عَنْ أَبِي بَكْرٍ المروذي عنه قال:"كنا نزلنا عليه أنا وخلف أيام أبي أسامة، وكان أبو أسامة يكرمه، قلت: يكتب عنه؟ قال: أرجو، وأثنى عليه، قلت: إني سألت يحيى عنه فحمل عليه حملاً شديداً، وقال: رجل سرق كتاب يحيى بن آدم من عبيد بن يعيش، ثم ادّعاه، قلت: يا أبا زكريا، أنت سمعت عبيد بن يعيش يقول هذا؟ قال: لا، ولكن بعض أصحابنا أخبرني، ولم يكن عنده حجة غير هذا، فغضب أبو عبد الله، وقال: سبحان الله! يقبل مثل هذا عليه؟! يسقط رجل مثل هذا؟! قلت: يكتب عنه؟ قال: أرجو".

قلت: حميد الخزاز هو حميد بن الربيع بن حميد بن مالك، أبو الحسن اللخمي، الكوفي، قدم بغداد ومات سنة ثمان وخمسين ومائتين، تكلم فيه ابن معين ـ كما في هذه الحكاية ـ وغيره، ووثقه غير واحد.

وممن تكلم فيه ـ غير ابن معين ـ:

- مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ مطين، قال في ترجمة ابن حميد:"كذاب بن كذاب".

- والنسائي قال: "ليس بشيء".

- ابن عدي قال: "كان يسرق الحديث، ويرفع أحاديث".

- وقال البرقاني: "كان أبو الحسن الدارقطني يحسن القول فيه، وأنا أقول: ليس بحجة؛ لأني رأيت عامة شيوخنا يقولون: هو ذاهب الحديث".

وممن وثقوه وأثنوا عليه، أحمد، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وعثمان بن أبي شيبة، والدارقطني، وأبو عبد الرحمن السلمي.

قال ابن أبي حاتم: "ما كان أحمد بن حنبل يقول في حميد بن الربيع إلا خيراً، وكذلك أبي وأبو زرعة".

وقال عبد الله: "كان أبي يحسن القول في حميد الخزاز، وقال: كان يطلب معنا الحديث، ورأيته على باب أبي أسامة يفيد الناس".

وقال عثمان بن أبي شيبة: "أنا أعلم الناس بحميد بن الربيع الخزاز، هو ثقة، ولكنه شره يدلس، وحج بأبي أسامة".

وقال أبو عبد الرحمن السلمي عن الدارقطني: "تكلم فيه يحيى بن معين، وقد حمل الحديث عنه الأئمة ورَوَوْا عنه، ومن تكلم فيه لم يتكلم بحجة"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"ربما أخطأ".

انظر هذه الأقوال في الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص33) ، والثقات لابن حبان (8/197) ، والكامل (2/280، و368) ، وتاريخ بغداد (8/162-164) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/238) ، واللسان (2/263) .

قلت: قول من وثقه وقواه أولى بالقبول، إذ أن الذين وثّقوه وعدّلوه، وثّقوه توثيقاً مفسَّراً، وحينئذ يجب تقديم التوثيق على التجريح، وأن الذين تكلموا فيه لم يتكلموا فيه بحجة ـ كما سبق من قول الدارقطني، والظاهر أنهم إنما أخذوه عن ابن معين، وقد أنكر عليه الإمام أحمد كما حكى المروذي عنه.

وانظر ضوابط الجرح والتعديل (ص47) .

(1) أثبت الناسخ هنا إشارة لحق، وكتب في الهامش كلمة "بن"، وفوقها علامة التصحيح، مما يدل على استدراكه على النص، وهذا الاستدراك غير صحيح، والصواب ما أثبت في الأصل، كما سبق في ترجمته في الرواية رقم (301) ، وكما يأتي في الإسناد الذي بعده.

(2)

أبو القاسم، ابن أخي دعبل بن علي الشاعر.

قال الخطيب في ترجمة محمد بن إبراهيم البابشامي: "وإسماعيل غير ثقة"، وقال الدارقطني:"لم يكن مرضيًّا"، وقال الذهبي:"متّهم يأتي بأوابد"، مات سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (1/396) ، واللسان (1/421) .

(3)

ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد"(1/396) ولم يحكِ فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال:"لم يروِ عن محمد بن إبراهيم هذا إلا إسماعيل بن علي الخزاعي، وإسماعيل غير ثقة".

(4)

في تاريخ بغداد "سنة ثلاث"، وفي الرواية رقم (946)"سنة ست وسبعين".

(1) هو الحسن بن هانئ الحكمي، الشاعر المعروف، ظاهر الفسق والمجون كما قال الذهبي. الميزان (4/581) .

(2)

هو عيسى بن موسى بن أبي محمد بن المتوكل على الله، أبو الفضل الهاشمي.

قال الخطيب: "كان ثقة ثبتاً، حسن الأخلاق، جميل المذهب"، مات سنة ثلاث وستين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (11/178) .

ووقع في الرواية رقم (946) : "صَالِحُ بْنُ عَلِيٍّ الْهَاشِمِيُّ".

(3)

في المخطوط "هناة" بالتاء المربوطة.

(4)

وقع في "تاريخ بغداد" ثابت البناني" بدل "يزيد الرقاشي".

ويزيد الرقاشي، تقدمت ترجمته في الرواية رقم (297) .

(5)

إسناده ضعيف جدًّا، فيه:

- يزيد الرقاشي، وهو ضعيف.

- والحسن بن هانئ أبو نواس ظاهر الفسق والمجون، ليس أهلاً بأن يروى عنه.

- ومحمد بن إبراهيم البابشامي لم يوثقه أحد.

- وإسماعيل بن علي الخزاعي غير ثقة.

أخرجه مع القصة الخطيب في "تاريخ بغداد"(1/396) ، من طريق إسماعيل بن علي الخزاعي به.

وأخرجه في "موضّح الأوهام"(1/432) من طريق إسماعيل بن علي الخزاعي به من دون ذكر القصة.

وأما الحديث فهو صحيح ثابت عن أنس.

أخرجه أبو داود (4/236) كتاب السنة، باب في الشفاعة، والترمذي (4/625) كتاب صفة القيامة والرقائق والورع، باب منه، والبيهقي في "السنن الكبرى"(8/17) ، و (10/190) من طرق عن أنس به مثله.

قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه".

وأخرج مسلم (1/190) كتاب الإيمان، باب اختباء النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم الشفاعة لأمته من طرق عن قتادة، عن أنس بلفظ:((لكل نبي دعوة دعاها لأمته، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة)) .

وأخرجه البخاري تعليقًا (5/2323) كتاب الدعوات، باب لكل نبي دعوة مستجابة، قال: وقال لي خليفة:

قال معتمر: سمعت أبي عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((كل نبي سأل سؤالاً)) ، أو قال: ((لكل نبي دعوة

…

)) ، فذكر نحوه.

وله شاهد من حديث أبي هريرة وجابر.

- أما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري (5/2323) كتاب الدعوات، باب لكل نبي دعوة مستجابة، وفي

(6/2718) كتاب التوحيد، باب في المشيئة والإرادة، ومسلم (1/188، 190) كتاب الإيمان، باب اختباء النَّبِيَّ

صلى الله عليه وسلم الشفاعة لأمته.

- وحديث جابر أخرجه مسلم (1/190) كتاب الإيمان، باب اختباء النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم الشفاعة لأمته.

(1) هو الْبَيْضَاوِيُّ.

(2)

هو الخزاعي.

(3)

هو البابشامي.

(1) إسناده منكر فيه:

- أَبُو نُوَاسٍ الْحَسَنُ بْنُ هَانِئٍ، وقد تفرد بهذا الإسناد واللفظ عن أنس.

- ومحمد بن إبراهيم البابشامي، لم يوثقه أحد.

- وإسماعيل بن علي الخزاعي غيرثقة.

أخرجه ابن جميع الصيداوي في "معجم شيوخه"(ص301) ، ومن طريقه الخطيب في "موضح الأوهام"(1/432) عن عبد الله بن علي الخزاعي ـ وهو إسماعيل بن علي الخزاعي ـ به مثله.

وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(1/396) من طريق إسماعيل بن علي الخزاعي به، إلا أنه جعل مكان "ثابت البناني""يزيد الرقاشي".

وأما متن الحديث ـ سوى قوله: ((فَإِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ بِاللَّهِ ثَمَنُ الجنة)) ـ فقد ثبت من حديث جابر الذي تقدم برقم

(538)

وتخريجه هناك، وسيكرره المصنف في (ل195/ب) من حديث أنس أيضاً.

قلت: وأما معناه فقد ثبت أيضاً عن أنس بلفظ: ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله: "أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني")) .

أخرجه أحمد (3/210، 277) ، من طريق أبي داود الطيالسي، والطبراني في "الدعاء"(17) ، من طريق عمرو

ابن مرزوق، كلاهما عن شعبة، عن قتادة عنه به.

وإسناده صحيح على شرط مسلم.

(2)

في المخطوط "فليشتهي" بإشباع الياء.

(3)

في إسناده محمد بن عبد الله بن المطّلب وهو متّهم كما تقدم في الرواية رقم (12) ، ولم أقف على الأثر بعد عند غير المصنف.

(1) هو الدمشقي.

(2)

في إسناده محمد بن عبد الله بن المطلب، وهو متهم، ولم أجد من أخرج الأثر عن عمرو أبي سلمة، ولكن قال الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص161) :"كفى بالمحدث شرفاً أن يكون اسمه مقروناً باسم النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وذكره متّصلاً بذكره، وذكر أهل بيته وأصحابه، ولذلك قيل لبعض الأشراف: نراك تشتهي أن تحدّث؟! فقال: "أولا أحب أن يجتمع اسمي باسم النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم في سطر واحد؟!! ".

وأورد ـ عكس ذلك ـ الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(8/500) عن بشر الحافي قال: قال عيسى بن يونس: سألت أبا بكر بن عياش عن الحديث فقال: "إن كنت تحب أن تحدّث فلست بأهل أن تؤتى، وإن كنت تكره أن تؤتى، فبالحريّ أن تنجو".

(3)

السوذَرْجاني، الأصبهاني، روى عنه الخطيب وقال عنه ـ في ترجمة أبي أحمد العسال ـ:"كان ديِّناً ثقةً صالحاً".

انظر تاريخ بغداد (1/270) ، وتكملة الإكمال (4/315) ، وسير أعلام النبلاء (16/10) .

(4)

في المخطوط "أبو عبد الله"، وفوق كلمة "أبو" تضبيب، وله وجه في الإعراب.

وهو محمد بن نصر بن الحجاج المروزي، الإمام، وشيخ الإسلام، أبو عبد الله الحافظ.

قال أبو بكر الصيرفي: "لو لم يصنّف ابن نصر إلا كتاب "القسامة" لكان من أفقه الناس"، وقال الذهبي:"يقال: إنه كان أعلم الأئمة باختلاف العلماء على الإطلاق"، توفي في المحرم سنة أربع وتسعين ومائتين، بعد أيام من وفاة محمد بن صالح جَزَرة.

ترجمته في سير أعلام النبلاء (14/33-40) .

(1) هي أشهر مدن خراسان وقصبتها، بينها وبين نيسابور سبعون فرسخاً. معجم البلدان (5/112-113) .

(2)

إسناده صحيح.

أخرجه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(7/203) ، ومن طريقه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(9/102) نحوه، وليس فيه ذكر تعجب ابن مهدي من الكتاب.

وعند أبي نعيم زيادة: ((وحدثنا أبو زرعة قال: بلغني أن إسحاق بن راهويه كتب له كتب الشافعي، فسنّ في كلامه أشياء قد أخذها من الشافعي، وجعلها لنفسه)) .

(3)

هو محمد بن عبد الله بن جعفر، أبو بكر الزهيري، جار أحمد بن حنبل، وكان أحد الصالحين، وثقه الخطيب.

مات سنة خمس وستين ومائتين، يوم الثلاثاء لأربع بقين من شوال، وكان قائماً يصلي، فخرّ ميِّتاً.

تاريخ بغداد (5/428) .

(4)

البغدادي البزّاز، وثقه ابن معين والعجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وقال أبو حاتم: "صالح الحديث صدوق"، وقال النسائي والدارقطني:"ليس بالقوي".

مات سنة ست عشرة ومائتين.

تاريخ ابن معين (4/397) ، والجرح والتعديل (6/51) ، ومعرفة الثقات للعجلي (2/95) ، والثقات لابن حبان

(8/415) ، وسير أعلام النبلاء (9/518) ، واللسان (4/23) .

(1) هكذا في المخطوط، وفي جميع مصادر التخريج ((اللهم عافني في جسدي، وعافني في بصري

…

الحديث)) .

(2)

إسناده ضعيف جدًّا من أجل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، وهو متّهم.

وفي سماع حبيب بن أبي ثابت من عروة خلاف كما يأتي.

أخرجه الترمذي (5/518/ح3480) كتاب الدعوات، باب ما جاء في جامع الدعوات عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وأبو يعلى (8/145/ح4692) ، من طريق معاوية بن هشام، والحاكم (1/711) من طريق بكر بن بكار، وابن عدي في "الكامل"

(2/407) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(2/136) من طريق حماد بن شعيب، ثلاثتهم عن حبيب بن أبي ثابت به.

قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب"، قال: سمعت محمداً يقول: "حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة بن الزبير شيئاً والله أعلم"، وقال الحاكم:"حديث صحيح الإسناد، إن سلم سماع حبيب من عروة، ولم يخرجاه".

قلت: وقد صحح أبو داود سماع حبيب بن أبي ثابت من عروة بن الزبير، وذكر أن حبيباً روى عن عروة حديثاً صحيحاً، ويعني هذا الحديث. انظر تهذيب الكمال (20/41) ، والتهذيب (7/170) ، وعون المعبود (1/210) .

وقال ابن عبد البر: "وحبيب لا ينكر لقاؤه عروة لروايته عمن هو أكبر من عروة، وأقدم موتاً"، وقال أيضاً:"لا شك أنه أدرك عروة". نقله عنه صاحب نصب الراية (1/72) .

وأما ابن عدي فظاهر كلامه يدل على إثبات سماع حبيب من عروة إذ قال: "وهذا الحديث أكبر ظني أنه يرويه حماد ابن شعيب عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة، وحبيب بن أبي ثابت هو أشهر وأكثر حديثاً من أن أحتاج أن أذكر من حديثه شيئاً، وإنما ذكرت هذا المقدار من رواية الثوري وشعبة عنه، وهو بشهرته مستغنٍ عن أن أذكر من أخباره أكثر من هذا، وقد حدّث عنه الأئمة مثل الأعمش والثوري، وشعبة، وغيرهم، وهو ثقة حجة كما قاله ابن معين، ولعل ليس في الكوفيين كبير أحد مثله لشهرته وصحة حديثه وهو في أئمتهم يجمع حديثه".

وقال الخطيب: "وهكذا رواه حمزة بن حبيب الزيات عن حبيب، ورواه أبو مريم عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ حبيب

ابن أبي ثابت، عن مولى لقريش، عن عروة بن الزبير".

قلت: هذا لا شيء، عبد الغفار بن القاسم ضعيف كما سبق، فروايتهم هي الصواب والله أعلم.

(1) ما بين المعقوفتين سقط من المخطوط.

(2)

قال عمر بن بشران: "علي بن الحسن بن محمد بن مغيرة الدقاق، أبو محمد ثقة مأمون".

وأرخ ابن قانع وفاته سنة سبع عشرة وثلاثمائة في ذي القعدة.

تاريخ بغداد (11/380) .

(3)

تصحف "الأسود" في المخطوط إلى "الأستاذ"، والتصويب من مصادر الترجمة.

وهو الحسين بن علي بن الأسود العجلي، أبو عبد الله الكوفي، نزيل بغداد، متكلم فيه.

قال أحمد: "لا أعرفه"، وقال أبو حاتم:"صدوق"، وقال أبو الفتح الأزدي:"ضعيف جدًّا، يتكلمون في حديثه"، وقال ابن عدي:"كوفي يسرق الحديث"، وذكره ابن حبان ـ كما نقله الحافظ في التهذيب ـ وقال:"ربما أخطأ"، وقال الحافظ ابن حجر:"صدوق يخطئ كثيراً، لم يثبت أن أبا داود روى عنه"، مات سنة أربع وخمسين ومائتين.

الجرح والتعديل (3م56) ، والكامل لابن عدي (2/368) ، وتاريخ بغداد (8/68) ، وتهذيب الكمال (6/392) ، والكاشف (1/334) ، والتهذيب (2/297) ، والتقريب (167/ت1331) .

(1) في إسناده الحسين بن علي بن الأسود العجلي، وهو متكلم فيه.

وأخرج الآجري في "أخبار عمر"(ص65) بإسناده إلى صالح بن حسان قال: أرسل عمر بن عبد العزيز إلى محمد بن كعب القرظي فقال: "بخٍ، سألت عن أمر حسن، كن لصغير المسلمين أباً، ولكبيرهم ابناً، وللمثل منهم أخاً، وعاقب الناس بقدر ذنوبهم على قدر أجسامهم، لا تضربنَّ لغضبك سوطاً واحداً فتتعدّى، فتكون عِنْدَ اللَّهِ عز وجل مِنَ العادين".

وروى في (ص70-73) بإسناده إلى يونس بن جعفر الرَّقّي: أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كتب إلى سالم

ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب: "أما بعد، فإن الله تبارك اسمه وتعالى جده ابتلاني بما ابتلاني به من أمر عباده وبلاده، أن يحسن عوني وعاقبتي وعاقبة من ولاّني أمره، وقد رأيت أن أسير في الناس بسيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن قضى الله ذلك واستطعت إليه سبيلاً، فابعث إلي بكتب عمر وقضائه في أهل القبلة وأهل العهد، فإني متّبع أثره، وسائر بسيرته إن شاء الله، وأسأل الله التوفيق لما يحب ويرضى".

وبإسناده أن سالماً أجاب: "أما بعد، فَإِنَّ اللَّهَ عز وجل خَلَقَ الدنيا لما أراد أن يخلقها له، فجعل لها مدة قصيرة، كأن ما بين أولها وآخرها ساعة من نهار ثم قضى عليها على أهلها الفناء، فقال {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ} سورة القصص [88]

…

إلخ" في موعظة طويلة تتضمن معنى ما ههنا. وانظر في ذلك سيرة عمر لابن عبد الحكم (ص122) ، وحلية الأولياء لأبي نعيم (5/284) ، وسيرة عمر لابن الجوزي (ص107-108) .

وأخرج الآجري في (ص77-78) أن الحسن البصري كتب إلى عمر بنحو ما قال محمد بن كعب القرظي ههنا.

(1) هو ابن أحمد الديباجي.

(2)

هو مسلم بن الوليد الأنصاري مولاهم، البغدادي، حامل لواء الشعر، كان شاعراً مدَّاحاً، محسناً مفوَّهاً، وهو المعروف بصريع الغواني، مات في أواخر دولة الرشيد.

الشعر والشعراء (ص528) ، وتاريخ بغداد (13/96) ، وسير أعلام النبلاء (8/365) .

(3)

هو الفضل بن سهل السرخسي الوزير، الملقب بذي الرئاستين، لأنه تقلد الوزارة والحرب، وهو أخو الوزير الحسن

ابن سهل، أسلم أبوهما على يد المهدي، وأسلم هو سنة تسعين ومائة على يد المأمون، وكان شيعيًّا منجِّماً ماكرًا، قتله خال المأمون في حمام سرخس في شعبان سنة اثنتين ومائتين.

ترجمته في تاريخ بغداد (12/339) ، وسير أعلام النبلاء (10/99-100) .

(4)

لم أجد الأثر عند غير المصنف.

(5)

ابن نصر بن محمد، أبو القاسم الشيباني السامَرّائي، ثم الدمشقي البزاز.

قال الكتاني: "كتب الكثير، واتُّهم في لقاء أبي إسحاق بن أبي ثابت، وكان يتّهم بالاعتزال، توفي في رجب سنة عشر وأربعمائة".

ترجمته في سير أعلام النبلاء (17/262-263) .

(6)

ابن محمد بن إبراهيم بن مروان، أبو الحسن البغدادي، يعرف بابن المقابري.

قال الخطيب: "روى عنه تمام بن محمد بن عبد الله الرازي

…

وعبد الرحمن بن عثمان بن أبي نصير الدمشقي أحاديث مستقيمة".

وذكر أبو الفتح بن مسرور أنه سمع منه، وقال:"كان يذكر عنه بعض اللين". تاريخ بغداد (11/322) .

(1) ابن صالح بن شيخ بن عميرة، أبو علي الأسدي البغدادي، ولد سنة تسعين ومائة.

وثّقه الدارقطني. وقال أبو بكر الخلال الفقيه: "كان أحمد بن حنبل يكرم بشر بن موسى، وكتب له إلى الحميدي إلى مكة".

وقال الخطيب: "كان ثقة أميناً، عاقلاً ركينًا"، مات سنة ثمان وثمانين ومائتين.

الجرح والتعديل (2/367) ، وتاريخ بغداد (7/86-87) ، وتذكرة الحفاظ (2/611-612) ، وسير أعلام النبلاء

(13/352-354) .

(2)

كذا في المخطوط، وفي "سير أعلام النبلاء":"كودناً"، والكودن البغل أو الحصان الهجين، ويشبه به الرجل البليد.

(3)

هكذا في المخطوط، وينبغي أن يكون "مؤنثوهم" بالجمع؛ لأن الخبر يأتي جمعاً.

(1) إسناده حسن، وابن المقابري روى أحاديث مستقيمة.

أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"(1/140-141) عن العتيقي بهذا الإسناد.

وأورده المزي في "تهذيب الكمال"(31/560)، والذهبي في" سير أعلام النبلاء" (11/93) عن بشر بن موسى مختصرا إلى قوله:"يكون يعرف ما يخرج من رأسه".

وأما قول الزهري: "الحديث يحبه ذكور الرجال ويكرهه مؤنثوهم" فأخرجه الطبري في "تاريخه"(4/523) عن المبارك الطبري أنه سمع أبا عبيد الله يقول: سمعت المنصور يقول للمهدي: يا أبا عبد الله، لا تجلس مجلساً ومعك من أهل العلم من يحدّثك، فإن محمد ابن شهاب الزهري قال:"الحديث ذكر ولا يحبه إلا ذكور الرجال، ولا يبغضه إلا مؤنثوهم"، وصدق أخو زهرة.

وأخرجه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل"(ص179) من طريق أبي بكر الهذلي به.

وأخرجه أيضاً ـ ومن طريقه القاضي عياض في "الإلماع"(ص25) ـ من طريق سعيد بن محمد الخطاف عن الزهري به.

وأخرجه ابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث"(ص58) ، وابن نقطة في "تكملة الإكمال"(3/484) من طريق

أبي يعقوب الخطابي، عن عمه، عن الزهري به.

وأورده الخطابي في "إصلاح غلط المحدثين"(ص167) .

(2)

قال الدارقطني: "لا بأس به". سؤالات السهمي (ص203) .

(3)

قال أبو نعيم ضرار بن صُرد: "سمعت يزيد بن الكميت يقول -وكان من خيار الناس ـ

…

"، وقال الدارقطني: "متروك".

انظر تاريخ بغداد (13/357) ، وسؤالات البرقاني (ص71) ، واللسان (6/292) .

(1) إسناده منكر جدًّا فيه:

يزيد بن الكميت، وهو متروك.

ومحمد بن عبد الرحمن الحذّاء، ومحمد بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ غَالِبِ الملطي، ومحمد بن أحمد بن حماد، لم أجد لهم ترجمة.

وأما الحديث فلم أجد من أخرجه سوى المصنف.

ولكن أخرج الطبراني في "المعجم الكبير"(2/268) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الحضرمي، عن محمود بن غيلان، عن نصر ابن خالد النحوي، عن هدّاب، عن إبراهيم بن الضريس، عن الهيثم، عن الجارود قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الآخِرَةِ طمس وجهه، ومحق ذكره، وأثبت اسمه في النار)) .

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/220) : "رواه الطبراني، وفيه من لم أعلمهم".

وأخرج حمزة بن يوسف السهمي في "تارسخ جرجان"(ص342) عن ابن عدي، عن أحمد بن حفص السعدي، عن محمد بن سليمان بن وردان الجرجاني، عن سعد بن سعيد الجرجاني، عن أبي طيبة، عن كرز بن وبرة الحارثي، عن الربيع بن خثيم، عن ابن مسعود مرفوعاً نحوه.

وذكر العجلوني في "كشف الخفا"(2/342) بلفظ: ((مَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الآخِرَةِ فليس له في الآخرة من نصيب)) .

قال: رواه الديلمي عن أنس.

(1) كذا ورد في الأصل، وفي بقية السماعات (أحمد بن طارق) .

(2)

كذا ورد في الأصل، وورد في بقية السماعات (محمد بن محمد بن محمد البلخي) .

(3)

كذا في الأصل، وقد ورد في السماع الوارد في [ل145/أ](وأبو محمد الحسن بن محمد بن أحمد العلوي) .