‌ ‌الجزء الخامس من انتخاب الشيخ الأجل الفقيه الإمام الحافظ شيخ الإسلام أوحد - الطيوريات - جـ ٢

(1) في المخطوط "سعيد"، والتصويب من مصادر الترجمة، راجع في الرواية رقم (21) .

(1) هو البناني.

(2)

الآية (26) من سورة يونس.

(3)

في المخطوط "منادي" بإثبات الياء، والأولى حذفها.

(4)

هكذا في المخطوط "ويجيرنا" بالرفع.

(5)

صحيح مسلم (1/163/ح297-298) كتاب الإيمان، باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم سبحانه وتعالى، وليس في حديث ابن مهدي ذكر الآية.

وأخرجه الترمذي (4/593/ح2552) كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في رؤية الرب تبارك وتعالى، عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، وابن ماجه (1/67/ح187) في المقدمة، باب ما أنكرت الجهمية، عن عبد القدوس ابن محمد، عن حجاج كِلاهُمَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ به نحوه، ولفظ الترمذي قريب جدا من لفظ المصنف.

قال الترمذي عقبه: "هذا حديث إنما أسنده حماد بن سلمة ورفعه، وروى سليمان بن المغيرة وحماد بن زيد هذا الحديث عن ثابت البناني عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى قوله".

قلت: هذا لا ينافي صحة الرواية المرفوعة؛ إذ إن المحدث ربما نشط فرفع الحديث وأسنده، وربما لم ينشط فلم يرفعه، فروى كل من الرواة عنه ما سمعوا، وقد صحح الحديث أيضاً الشيخ الألباني في "ظلال الجنة"(472) ، وفي "تخريج الطحاوية"(206) .

(1) لم أقف عليه عند غير المصنف.

(2)

هو جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ أبو الفضل الصندلي، كان ثقة صالحاً، ديّناً، مات في شهر ربيع الآخر سنة ثماني عشرة وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (7/211) ، وطبقات الحنابلة (2/17) .

(3)

إسناده صحيح، والأثر في "المدخل" لابن الحاج (2/149) ، والحوادث والبدع (ص106) ، وتحذير الخواص للسيوطي (ص265) .

(4)

هو ابن عبد الحميد.

(1) هكذا في المخطوط، ويحتمل أن يكون "يؤمن" بالبناء للمجهول.

(2)

في إسناده عبد الله بن جعفر بن قيس، ومحمد بن العباس بن الوليد الصائغ، لم أجد لهما ترجمة، والأثر لم أجده فيما رجعت إليه من المصادر.

(3)

ههنا كلمة مطموسة في المخطوط.

(4)

المؤدّب، وثقه الخطيب، وكان مولده سنة إحدى وتسعين ومائتين.

وأرخ العتيقي وفاته سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، وقال غيره: سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (7/423) .

(5)

الإمام المقرئ المحدث النحوي، شيخ المقرئين، مصنف كتاب السبعة، كان مولده سنة خمس وأربعين ومائتين.

قال أبو عمرو الداني: "فاق ابن مجاهد سائر نظائره مع اتساع علمه، وبراعة فهمه، وصدق لهجته، وظهور نسكه".

مات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة في شعبان.

انظر سير أعلام النبلاء (15/272-274) .

(6)

ابن هارون، أبو عبد الله الكاتب، الإمام العلامة الأديب، تلميذ يحيى الفراء وراويتُه، وثقه عبد الله بن أحمد والدارقطني، مات سنة سبع وسبعين ومائتين في جمادى الآخرة، وعاش تسعاً وثمانين سنة.

انظر تاريخ بغداد (2/161) ، ومعجم البلدان (3/241) ، وسير أعلام النبلاء (13/163-164) .

(7)

السِّمَّري ـ بكسر أوله وتشديد ثانيه وفتحه، وآخره راء مهملة ـ بلد من أعمال كسرة، وقد دخل الآن في أعمال البصرة، وهو بين البصرة وواسط. معجم البلدان (3/246) .

(1) الفُوَاق: بضم الفاء وفتحها ما بين الحلبتين من الوقت، لأنها تحلب أي الناقة ثم تترك سُوَيعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب، وفي الحديث قدر فواق ناقة. مختار الصحاح (مادة فوق) . والحديث في "شعب الإيمان"(6/543/رقم 9222) عن أنس.

(2)

إسناده صحيح.

أخرجه الخطيب في تاريخ "بغداد"(5/146) قال: حدثني الأزهري قال: سمعت عيسى بن علي بن عيسى الوزير يقول: أنشدني أبو بكر بن مجاهد ـ وقد جئته عائداً، وأطال عنده قوم كانوا قد حضروا للعيادة ـ فقال لي:

يا أبا القاسم، عيادة ثم ماذا؟ فانصرف من حضر، وهممت بالانصراف معهم، فأمرني بالرجوع إليه، ثم أنشدني عن محمد بن الجهم فذكر الأبيات إلا البيت الثاني.

(3)

هو مسعر بن كِدام.

(4)

أخرجه ابو نعيم في "حلية الأولياء"(7/281) من طريق محمد بن جهضم، عن سفيان قال:

…

، قال سفيان: وقلت لمسعر: أتحب أن يجيئك رجل فيخبرك بعيوبك؟ قال: إن كان ناصحاً فنعم، وإن كان إنما يريد أن يؤذِيَنِي ويوبِّخني فلا

…

ثم ذكر كلاماً.

(5)

في المخطوط "سعيد" وهو الصواب ما أثبت كما في مصادر ترجمته.

(1) في أصل المخطوط "رفعها" كما كما نبه عليه الناسخ في الهامش، وصوّبها في المتن وكتب فوقها "صح".

(2)

تقدم تخريجه في الرواية رقم (324) .

(3)

هو عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري. التقريب (367/ت4251) .

(1) إسناده تالف فيه أحمد بن الصلت الحماني، وهو كذّاب وضّاع، وأحمد بن محمد بن مقسم المقرئ ضعيف، والأثر أخرجه ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"(ص79) عن العباس بن هشام بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يحيى بن ثعلبة الأنصاري قال: قدم زمان عمر رضي الله تعالى عنه شاب من اليمن يقال له: المراجل

…

فذكر القصة، وفي آخرها: فقال عمر: لقد جَشِعت نفسُك فبأي حق؟ فقالت:

يا أيها ذا الرجل المسائل

بأي حق آخذ المراجل

في البطن لم يحمله عني حامل

…

بتسعة حملتُه كوامل

حصحص الحق وزاح الباطل

…

حتى إذا مااقترب القوابل

وسقت من مالي له الأماثل

…

زوّجته هتي التي تناضل

من أعبد كانوا لنا وجامل

فذاك حقي وبه أناضل

فهملت عينا عمر وأمره بالرد عليها.

(1) أبو عبد الله البزاز، المعروف بابن المطبقي، يقال: إنه كان علويًّا ولم يكن يظهر نسبه، وثقه الخطيب.

وقال أحمد بن كامل: "كان صحيح الفهم والعقل والجسم".

كان مولده سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، ومات سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (8/97) .

(2)

قال علي بن المديني: "صدوق".

وقال ابن معين: "في حديثه عندي ضعف".

وقال الدارقطني: "خالف محمد بن إسماعيل البخاري الناس فيه، وليس بمتروك"، وقال مرة:"أخرج عنه البخاري وهو عند غيره ضعيف"، وقال أيضاً:"غيره أثبت منه".

وقد جمع الحافظ بين هذه الأقوال فقال: "صدوق يخطئ"، ونقل أقوال النقاد في "فتح الباري" ثم ذكر أن عمدة البخاري فيه كلام شيخه علي بن المديني، وأما قول ابن معين فلم يفسره، ولعله عنى حديثاً معيّناً، ومع ذلك فما أخرج له البخاري شيئاً إلا وله فيه متابع، أو شاهد.

انظر سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي (رقم 206) ، وسؤالات البرقاني (رقم275) ، والإلزامات والتتبع (ص201) ، وسؤالات الحاكم (رقم379) ، والتقريب (344/ت3913) ، وفتح الباري (12/430) .

(3)

هو عبد الله بن دينار العدوي مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني، مولى ابن عمر.

(4)

صحيح البخاري (8/83) كتاب التعبير، باب من كذب في حلمه، ولفظه عنده:((إنّ مِنْ أفرَى الفِرَى أَنْ يُرِيَ عينَيْه مالم تَرَ)) .

(1) هو أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ.

(2)

هو ابن أبي فاطمة المرادي.

(3)

الآية (12) من سورة الممتحنة.

(4)

الفتخ جمع فتخة، وتجمع أيضاً على فَتَخات، فتِاخ وهي: خواتيم كبار تلبس في الأيدي، وربما وضعت في أصابع الأرجل، وقيل: هي خواتيم لا فصوص لها. النهاية (3/408) .

(5)

صحيح البخاري (6/62) كتاب التفسير، باب {ِإذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ} .

وأخرجه أيضاً في (2/9) كتاب العيدين، باب موعظة الإمام النساء يوم العيد، عن إسحاق بن إبراهيم بن نصر، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج به، مع حديث عطاء، عن جابر.

وفي (2/5) باب الخطبة بعد العيد، عن أبي عاصم، عن ابن جريج به مختصراً.

وأخرجه مسلم (2/602) كتاب صلاة العيدين، عن محمد بن رافع وعبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج به.

(1) أبو الحسن، المعروف بابن المريض.

قال الخطيب: "كان صدوقاً"، مات سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، يوم الجمعة لتسع خلون من رجب. تاريخ بغداد (12/93) .

(2)

أبو جعفر المصري، صاحب ابن وهب.

قال النسائي: "ليس بالقوي"، وقال أيضاً:"لو رجع عن حديث الغار لحدثت عنه"، وقال الذهبي:"لا بأس به".

انظر الكاشف (1/194) ، والميزان (1/100) .

(3)

هو عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي، المدني، نزيل عسقلان، وثقه ابن سعد،

وابن معين، وأحمد، وأبو داود. وقال الثوري:"لم يكن في آل ابن عمر أفضل منه"، وقيل: إن ابن معين ليّنه.

مات سنة خمسين ومائة.

انظر تهذيب الكمال (21/499-502) ، والميزان (4/140-141) ، ومن تكلم فيه وهو موثق (ص145) ، والتهذيب (7/435) ، والتقريب (417/ت4965) .

(4)

صحيح مسلم (3/1652) كتاب اللباس والزينة، باب تحريم جر الثوب خيلاء وبيان ما يجوز إرخاؤه إليه وما يستحب.

(5)

ابن حبيب، أبو بكر الحضرمي، محدث مصر.

قال ابن يونس: "قال لي: ولدت في سنة خمس وعشرين ومائتين، وكان رجلاً صالحًا، متقلِّلاً، فقيراً، لا يقبل من أحد شيئًا، وكان ثقة ثبتاً".

الإكمال لابن ماكولا (4/115) ، والعبر (2/171) ، وسير أعلام النبلاء (14/519-520) ، وحسن المحاضرة

(1/368) ، وشذرات الذهب (2/276) .

(1) صحيح مسلم (2/579/ح844) كِتَابِ الْجُمُعَةِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رمح وقتيبة بن سعيد، كلاهما عن الليث به.

وأخرجه في الموضع السابق عن يحيى بن يحيى، ومحمد بن رمح، وقتيبة كلهم عن الليث به.

والحديث تقدم برقم (330) فانظر تخريجه هناك.

(2)

هو الناقد.

(3)

هو سلم بن قتيبة.

(4)

صحيح البخاري (1/342) كتاب الاستسقاء، باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا، وفيه: ((وقال عمر

ابن حمزة: حدثنا سالم عن أبيه: ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يستسقي، فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب، وأبيض يستسقى الغمام بوجهه، ثمال اليتامى عصمة للأرامل، وهو قول أبي طالب)) .

(1) قال الذهبي: "حدث بجزء من حديث إسحاق بن راهويه، سمعه من عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مَعْدَانَ، تفرد به، قدم بغداد شابًّا، وتخرج بالزجاج وبمبرمان، وأبي بكر السراج، وسكن طرابلس مدة، ثم حلب، واتصل بسيف الدولة، وتخرج به أئمة".

وله مؤلفات منها: كتاب الحجة، وكتاب الإيضاح، والتكملة. مات سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.

سير أعلام النبلاء (16/379-380) .

(2)

أبو الحسن الفارسي، الفَسَوي، حدث عن إسحاق بن راهويه، وأبي عمار الحسين بن حريث، وعنه أبو علي الفارسي.

قال الذهبي: "ما علمت فيه ضعفاً بعد". مات سنة تسع عشرة وثلاثمائة في شهر ربيع الأول.

سير أعلام النبلاء (14/520) .

(3)

هي معاذة بنت عبد الله العَدَويّة، أم الصهباء.

(4)

إسناده جيد، والحديث صحيح.

أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(3/772) عن النضر بن شميل، ووهب بن جرير، والترمذي (3/135) كتاب الصيام، باب ما جاء في صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وفي "الشمائل"، من طريق أبي داود الطيالسي، وابن حبان

(8/414) من طريق معاذ بن معاذ، كلهم عن شعبة به.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

(1) إسناده صحيح.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(9/58) عن أحمد بن محمد العتيقي به.

(2)

هو محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان، الإمام المحدث، مسند العصر، رُحَلة الوقت، أبو العباس الأموي مولاهم، السِّناني المَعْقِلي، النيسابوري، الأصم، ولد المحدث الحافظ، أبي الفضل الورّاق، مات سنة ست وأربعين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (15/42-460) .

(3)

هو المرادي.

(4)

كلمة "أبو" سقطت من الأصل.

(5)

إسناده صحيح.

أخرجه أبو العباس الأصم في آخر "مسند الشافعي"(ص375) ، ومن طريقه البيهقي في "المدخل"(ص376) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(14/302) عن الربيع به مثله.

وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(9/148) من طريق عبد العزيز بن أبي رجاء، وأحمد بن محمد بن الحارث

ابن القتّات المصري، والخطيب في المصدر السابق من طريق محمد بن حمدان الطرائفي، كلهم عن الربيع به.

وفيه قصة سجن أبي يعقوب البويطي، وأنه كتب هذه الوصية من السجن.

والبيت في "ديوان الشافعي"(ص130، 136) مع شيء من الاختلاف في الألفاظ.

وأورده ابن النديم في "الفهرست"(ص298) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(12/61) عن الربيع نحوه.

(1) هو أبو حفص بن شاهين.

(2)

الجنديسابوري: بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة بعدها الياء المثناة من تحتها، وفتح السين المهملة بعدها الألف والباء الموحدة بعدها واو وراء، نسبة إلى مدينة من خوزستان يقال لها جُنْدَيْسَابُوْر. اللباب (1/296) .

(3)

تقدم برقم (206) بالإسناد نفسه.

(4)

هو أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ السجستاني.

(5)

ابن أبان الفاخوري، أبو موسى، وثّقه النسائي، وقال أبو داود وأبو حاتم:"صدوق".

وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال:"كان راوياً لضمرة، ربما أخطأ".

الجرح والتعديل (6/292) ، والأنساب (9/209) ، واللباب (2/402) ، وتهذيب الكمال (23/61) ، وسير أعلام النبلاء (12/363) ، والميزان (3/328) ، والكاشف (2/114) ، والتهذيب (8/237-238) ، والتقريب (441/ت5340) .

(1) هو ضمرة بن ربيعة الفلسطيني، أبو عبد الله الرملي، أصله دمشقي، صدوق يهم قليلاً، من التاسعة، مات سنة اثنتين ومائتين. التقريب (280/ت2988) .

(2)

إسناده حسن.

أخرجه أبو عمرو المديني في جزء" نضر الله امرأ سمع مقالتي فأداها"(ص31) من طريق الحسن بن واقع، والطبراني في "مسند الشاميين"(2/260) من طريق محمد بن أبي السري، وأبي عمير النحاس، ومحمد بن سماعة الرملي كلهم عن ضمرة بن ربيعة به، إلا أن الشطر الثاني عنده جاء ((ثلاث لا يغلّ عليهن المؤمن: إخلاص العمل لله، ومناصحة المسلمين، ولزوم جماعتهم؛ فإن دعوتهم تأتي من ورائهم، وقال: يد الله على الجماعة، فمن شذّ عن يد الله لن يضرَّ اللهَ شذوذُه)) .

وعند أبي عمرو المديني: ((رحم الله عبداً)) ، وفيه:((ولولاة الأمر، ولزوم جماعتهم؛ فإن يد الله على الجماعة)) .

وللحديث طريق آخر عن أبي سعيد الخدري، أخرجه البزار (ح142 ـ كشف الأستار ـ) ـ ومن طريقه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(5/105) عن إسحاق بن إبراهيم البغدادي، قال: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، قال: حدثنا عمرو ابن قيس، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فذكره.

قال أبو نعيم: "غريب من حديث عمرو، تفرد به إسحاق بن داود".

وأخرجه الرامهرمزي في "المحدّث الفاصل"(ص5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الحضرمي، عن إسحاق بن إبراهيم به مختصراً، مقتصراً على الشطر الأول.

وإسناده ضعيف فيه:

- عطية العوفي، وهو صدوق يخطئ كثيراً ويدلس، وحديثه عن أبي سعيد غير محفوظ؛ لأنه كان يروي عن الكلبي -وهو كذّاب- ويكنيه بأبي سعيد، حتى يُظن أنه أبو سعيد الخدري.

- وداود بن عبد الحميد، قال عنه العقيلي:"روى عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْمُلائِيِّ أحاديث لا يتابع عليها". الضعفاء (2/37) .

وقال أبو حاتم: "لا أعرفه، وهو ضعيف الحديث، يدل حديثه على ضعفه". الجرح والتعديل (3/418) .

وله طريق آخر عند البزار (ح141 ـ كشف الأستار ـ)، وفي آخره:((وإن دعاءهم يحيط بهم من ورائهم)) .

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/137) : "رواه البزار، ورجاله موثّقون، إلا أن يكون شيخ سليمان بن سيف سعيد ابن بزيع، فإني لم أرَ أحداً ذكره، وإن كان سعيد بن الربيع فهو من رجال الصحيح، فإنه روى عنهما والله أعلم".

وللحديث شواهد كثيرة يصح بها، انظر جزء أبي عمرو المديني المذكور، ولشيخنا عبد المحسن العباد رسالة جمع فيها طرق هذا الحديث، وشواهده، فليرجع إليها.

(1) هو محمد بن جعفر القرشي القَتَّات – بفتح القاف وتشديد التاء الأولى وبعد الألف تاء ثانية – نسبة إلى بيع القَتّ، وهو الفصة، شيخ معمر، ضعفه ابن قانع والخطيب، وقال الدارقطني:"تكلموا في سماعه عن أبي نعيم". مات سنة ثلاثمائة.

تاريخ بغداد (2/129) ، واللباب (3/14) ، والميزان (3/501) ، وسير أعلام النبلاء (13/567) ، واللسان (5/106) .

(2)

هكذا وقع هنا، وفي الرواية رقم (691) وفي مصادر التخريج "تحتك" بدل "خلفك"، وهو الأنسب للمعنى، فيحتمل أن تكون كلمة "تحتك" مصحّفة إلى "خلفك"، أو لأن الرواية وقعت هكذا، فمن أجلها انتخبها السلفي، والله أعلم.

(3)

إسناده ضعيف من أجل محمد بن جعفر القتات.

أخرجه الذهبي في "المعجم المختص بالمحدثين"(ص273) من طريق أحمد بن محمد العتيقي به.

وأخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"(2/324) عن أبي حذيفة، عن سفيان، عن الأعمش به.

وأخرجه ابن ماجه (ح1023) من طريق عاصم، عن أبي وائل به مرفوعاً، وإسناده حسن.

قال البوصييري: "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وله شاهد في الصحيحين والموطأ من حديث ابن عمر". مصبح الزجاجة (1/344) . وانظر الصحيحة للألباني (4/127) .

(1) هو الفضل بن دكين، انظر رقم (231) .

(2)

هو الأسود بن يزيد بن قيس النخعي.

(3)

إسناده ضعيف من أجل ابن سماعة، ولكنه متابع.

أخرجه البخاري (2/609) كتاب الحج، باب تقليد الغنم، عن أبي نعيم به.

فتابع البخاريّ محمد بن الحسن بن سماعة على هذا الإسناد.

(4)

أبو محمد البربري، وثقه الخطيب جدًّا.

وقال البرقاني: "عبد الله بن ناجية أجل شيخ لأبي القاسم، ولأبي الحسين ابني المظفّر".

وقال ابن المنادي: "أحد الثقات المشهورين بالطلب، والمكثرين في تصنيف المسند".

انظر تاريخ بغداد (10/104) ، وتكملة الإكمال (1/381) ، وتذكرة الحفاظ (2/696) .

(1) هو مبارك بن سُحيم ـ بمهملتين، مصغَّر ـ، أبو سحيم البصري، مولى عبد العزيز بن سحيم، مجمع على تركه.

انظر الضعفاء الصغير للبخاري (ص110) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص98) ، والضعفاء للعقيلي (4/223) ، والجرح والتعديل (8/341) ، والكامل لابن عدي (6/321-322) ، والمجروحين (3/23) ، وتهذيب الكمال (27/176) ، والكاشف (2/238) ، واللسان (7/348) ، والتقريب (518/6461) .

(2)

منكر بهذا الإسناد، فيه مبارك بن سحيم وهو متروك، وقد تقدم الحديث في الرواية رقم (290) .

(3)

إسناده ضعيف من أجل محمد بن سماعة، ولكنه متابع، فالحديث صحيح.

أخرجه البخاري (1/286) كتاب الصلاة، باب التشهد في الآخرة، والبيهقي في "السنن الكبرى"(2/138) ، من طريق ابن أبي خيثمة، كلاهما عن أبي نعيم به.

فهذان تابعا محمد بن سماعة على هذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (1/286) كتاب الصلاة، باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد، وليس بواجب، عن مسدّد، عن يحيى، وفي (5/2301) كتاب الاستئذان، باب السلام اسم من أسماء الله تعالى، عن عمر بن حفص، عن أبيه، كلاهما عن الأعمش به.

وزاد في الموضع الأول ((ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو)) .

والبخاري في (5/2331) كتاب الدعوات، باب الدعاء في الصلاة، و (6/2688) كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى {السلام المؤمن} ، ومسلم (1/301) كتاب الصلاة، باب التشهد في الصلاة، من طرق عن شقيق بن سلمة به، وفي رواية مسلم في آخرها ((ثم يتخير من المسألة ما شاء)) .

وفي الموضع الثاني عند البخاري مختصر.

وأخرجه البخاري (5/2311) كتاب الدعوات، باب الأخذ باليدين، والنسائي (2/241) كتاب الصلاة، باب كيف التشهد الأول، عن إسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن أبي نعيم، عن سيف المكي، عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة، عن عبد الله بن مسعود به.

(1) أبو علي الكوفي، ذكره الخطيب وسكت عنه. تاريخ بغداد (7/269) .

(2)

المدني، صاحب بُهَيَّة ـ بالموحدة مصغَّر ـ اتفقوا على تضعيفه، وشذ ابن شاهين فوثقه، قال ابن عبد البر:"هو عند جميعهم ضعيف". مات سنة سبع وستين ومائة.

انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي (ص232) ، والضعفاء للعقيلي (4/429) ، والضعفاء للنسائي (ص109) ، وسؤالات ابن أبي شيبة (ص77-78) ، الجرح والتعديل (9/189) ، والمجروحين (3/116) ، والثقات لابن حبان

(7/189) ، والكامل لابن عدي (7/206-207) ، وتاريخ أسماء الثقات (ص261) ، وتهذيب الكمال (31/511) ، والكاشف (2/374) ، والتهذيب (11/237) ، والتقريب (596/ت7633) .

(3)

هو كثير بن إسماعيل، ويقال: ابن نافع النَّوَّاء، أبو إسماعيل التيمي، الكوفي، كان يبيع النوى، تكلم فيه الأئمة، فضعفه النسائي، وأبو حاتم، والجوزجاني، وسكت عنه البخاري. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العجلي:"لا بأس به".

ومثله إلى الضعف أقرب منه إلى التوثيق، ولذلك قال الحافظ الذهبي:"ضعفوه، ومشّاه ابن حبان".

انظر التاريخ الكبير (7/214) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص89) ، وأحوال الرجال (ص50) ، ومعرفة الثقات للعجلي (2/224) ، الجرح والتعديل (7/159) ، والثقات لابن حبان (7/353) ، والكامل لابن عدي (6/66) ، وتكملة الإكمال

(1/281) ، وتهذيب الكمال (24/104) ، والكاشف (2/143) ، والتهذيب (8/367) ، والتقريب (459/ت5605) .

(1) هو إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ذكره البخاري وابن أبي حاتم والخطيب، وسكتوا عنه، وقال الحافظ ابن حجر:"ذكره ابن حبان في "الثقات".

التاريخ الكبير (1/279) ، والجرح والتعديل (2/92) ، والثقات لابن حبان (4/121-122) ، وتاريخ بغداد

(6/54) ، وتعجيل المنفعة (ص14) .

(2)

هو الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ذكره البخاري وابن أبي حاتم، والخطيب، وسكتوا عنه، وذكره ابن حبان في "الثقات" كما قال الحافظ ابن حجر. وقال في "التقريب":"صدوق، من الرابعة، مات سنة سبع وتسعين، وله بضع وخمسون سنة".

انظر التاريخ الكبير (2/289) ، والجرح والتعديل (3/5) ، وتاريخ بغداد (7/294) ، وتهذيب الكمال (6/89-94) ، والتهذيب (2/230) ، والتقريب (159/ت1226) .

(3)

إسناده ضعيف، فيه:

- كثير النوّاء، وهو ضعيف.

- ويحيى بن المتوكل، وهو ضعيف أيضاً.

- والحسن بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعُطَارِدِيُّ، لم أقف على من وثقه.

أخرجه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن"(3/613-614) من طريق الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ العطاردي به.

وأخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة"(2/546/ح1269) ، والآجري في "الشريعة"(5/2518/ح2010) ،

وابن عدي في "الكامل"(6/66) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"(1/163) كلهم من طريق لوين به.

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"(1/279) ، وعبد الله في "زياداته على المسند"(1/103) ، وفي "السنة"(2/546/ح1269) ، وابن أبي عاصم في "السنة"(2/474/ح978) ، والبزار في "البحر الزخار"(2/138-139) ، وابن عدي في "الكامل"(7/207) ، والخطيب في "موضح الأوهام"(2/380) من طرق عن يحيى بن المتوكل به.

قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم له إسناداً عن الحسن إلا هذا الإسناد". وقال ابن الجوزي: "لا يصح".

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/22) ـ بعد ما عزاه إلى البزار ـ: "فيه كثير بن إسماعيل النوّاء، وهو ضعيف".

وضعفه الشيخ الالباني في "ظلال الجنة"(2/474/ح978) .

قلت: وقد روي الحديث عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ: ((يكون في آخر الزمان قوم ينبزون الرافضة، يرفضون الإسلام، ويلفظونه، فاقتلوهم فإنهم مشركون)) .

أخرجه عبد بن حميد (ص232) ، والحارث بن أبي أسامة (2/945 ـ بغية الباحث ـ) ، وأبو يعلى (4/459) ، والعقيلي في "الضعفاء"(1/284) ، وعبد الله بن أحمد في "فضائل الصحابة"(1/417، 440) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(12/242) ، وابن عدي في "الكامل"(5/89) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"(1/166) ، من طرق عن عمران بن زيد التغلبي عن الحجاج بن تميم، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ عبد الله بن عباس به.

قال ابن الجوزي: "وهذا لا يصح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم".

(1) جاء في المخطوط "عبيد الله بن شقيق الواسطي"، وهو تصحيف، والصواب ما أثبت، كما جاء في مصادر التخريج.

وهو عبد الله بن سفيان الخزاعي الواسطي، قال العقيلي:"لايُتابَع على حديثه".

انظر الضعفاء للعقيلي (2/262) ، والميزان (2/430) ، واللسان (3/291) .

(1) إسناده ضعيف، من أجل عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُفْيَانَ الْوَاسِطِيُّ.

أخرجه عبد الله بن أحمد في "فضائل الصحابة"(1/152) ، والآجري في "الشريعة"(4/1844/ح1309) من طريق وهب ابن بقية، وبحشل في "تاريخ واسط"(ص248) عن محمد بن عبد الخالق العطار، كلاهما عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُفْيَانَ الْوَاسِطِيُّ به.

وقد تابع عبدَ الله بن سفيان بقيةُ بن الوليد وهوذة بن خليفة.

- أما حديث بقية فأخرجه عبد الله بن أحمد في "فضائل الصحابة"(1/154) ، وابن أبي عاصم في "السنة"

(2/576/ح1224) ، والآجري في "الشريعة"(4/1844/ح1310) ، من طريق محمد بن المصفى، وخيثمة الأطرابلسي في "فضائل الصحابة"(ص133) من طريق محمد بن مصعب، كلاهما عن بقية، عن ابن جريج به.

وعزاه الهيثمي إلى الطبراني وقال: "فيه بقية، وهو مدلس، وبقية رجاله وثقوا". مجمع الزوائد (9/44) .

قلت: بقية بن الوليد يدلس ويسوّي، فقد أسقط في هذا الإسناد رجلين بينه وبين ابن جريج.

قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه محمد بن المصفى، عن بقية، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي الدرداء

…

فذكر الحديث، قال أبي: هذا حديث موضوع، سمع بقية هذا الحديث من هشام الرازي، عن محمد بن الفضل، عن ابن جريج، فترك الاثنين من الوسط، قال أبي: محمد بن الفضل بن عطية متروك الحديث. اهـ. العلل له (2/384) .

وبهذا سقطت هذه المتابعة.

- وحديث هوذة بن خليفة أخرجه عبد بن حميد (ص101) عن عمر بن يونس اليمامي، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(3/325) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(12/438) ، وفي "الجامع لأخلاق الراوي"(2/227) ، وفي "الرحلة في طلب الحديث"(ص182) من طريق القاسم بن أحمد الخطابي، كلاهما عن هَوْذة بن خليفة، عن ابن جريج به.

قلت: وهوذة بن خليفة هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكرة نفيع الثقفي، البكراوي البصري، الأصم، وثقه النسائي، وقال أبو حاتم:"صدوق". وقال أيضاً: قال لي أحمد بن حنبل: إلى من تختلف ببغداد؟ قلت: إلى هوذة

ابن خليفة، وعفّان، فسكت كالراضي بذلك، وقال أحمد:"ما كان أضبط هذا الأصمّ عن عوف ـ يعني هوذة ـ، ثم قال: "أرجو أن يكون صدوقاً"، وأما ابن معين فقد روى عنه أحمد بن زهير وابن محرز أنه ضعفه، وقال: "لم يكن بالمحمود، لم يأتِ أحد بهذه الأحاديث كما جاء بها، وكان أطروشاً"، وقال الحافظ: "صدوق".

انظر الجرح والتعديل (9/118-119) ، وتاريخ بغداد (14/94-96) ، والميزان (4/311) ، والتهذيب (11/74) ، والتقريب (575/ت7327) .

قلت: وأصلح هذه المتابعات متابعة هوذة بن خليفة، إلا أن في كلام ابن معين ما يشعر بأن هوذة بن خليفة جاء بأحاديث لم يأتِ بها غيره، ولو قبلنا هذه المتابعة منه، فإنه بقيت هناك علة أخرى، وهي أن ابن جريج ـ وهو مدلس وقد عنعن ـ تفرد به عن عطاء، وتفرد به عَطَاءٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ أبو نعيم: غريب من حديث عطاء عن

أبي الدرداء، تفرد به عنه ابن جريج، ورواه عنه بقية بن الوليد وغيره عن ابن جريج.

وقد سبق أن أبا حاتم حكم على الحديث بالوضع، والظاهر من كلامه هو الحكم على الحديث، لا على رواية بقية خاصة، والله أعلم.

(2)

أبو محمد الخُتُّلي، الشيخ المسند العالم، قال الدارقطني:"صالح". مات سنة عشر وثلاثمائة، وعاش بضعًا وتسعين سنة.

تاريخ بغداد (8/317-318) ، وسير أعلام النبلاء (14/187-188) .

(3)

هو العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي ـ بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف ـ أبو شِبْل ـ بكسر المعجمة وسكون الموحدة ـ، المدني، صدوق ربما وهم، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين ومائة. التقريب (435/ت5247) .

وانظر التاريخ الكبير (6/508) ، والجرح والتعديل (6/357) ، والثقات لابن حبان (3/238) ، والميزان (3/102-103) ، والتهذيب (8/186-187) .

(4)

إسناده حسن، والحديث صحيح لغيره.

أخرجه مسلم (1/306) ، كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي بعد التشهد، عن يحيى بن أيوب، وقتيبة، وابن حُجْر، كلهم عن إسماعيل بن جعفر به مثله.

(1) يعني وَثَلاثِمِائَةٍ.

(2)

صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميّز حديثه فترك. التقريب (1/ت464) .

(3)

هو ابن جبر السدوسي.

(4)

إسناده ضعيف، فيه ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف.

أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد"(16/242) من طريق حمزة بن محمد الكاتب به، وعبد الرزاق (1/519) عن معمر، وعن الثوري، وابن أبي شيبة في "المصنف"(1/480) عن حفص، كلهم عن ليث بن أبي سليم به.

(5)

في الأصل "الأكلة والأكلتين، والتمرة والتمرتين"، وهو خطأ.

(6)

إسناده ضعيف، فيه ابن سماعة وهو ضعيف، ولكنه متابع.

أخرجه أحمد (2/393) ، وتمام في "فوائده"(2/274-275) من طريق أبي عبد الله أحمد بن خُليد الكندي، كلاهما ـ أي أحمد وابن خليد الكندي ـ عن أبي نعيم به، فتابعا ابن سماعة على هذه الروابة.

وأخرجه أبو داود (2/118) كتاب الزكاة، باب من يعطى من الصدقة وحد الغنى، عن عثمان بن أبي شيبة، وزهير

ابن حرب، عن جرير، وابن خزيمة (4/66) من طريق أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش به.

وأخرجه البخاري (2/537) كتاب الزكاة، باب قول الله تعالى {لَا يَسْأَلُوْنَ النَّاسَ إِلْحَافًا} ، و (4/1651) كتاب التفسير، باب لايسألون الناس إلحافاً

…

إلخ، ومسلم (2/719-720) كتاب الزكاة، باب المسكين الذي لا يجد غنى، ولا يفطن له فيتصدق عليه من طرق عن أبي هريرة به نحوه.

(1) هكذا في المخطوط "الأعمش" وهو خطأ، إما من الناسخ أو من أوهام ابن سماعة؛ إذ روى غير واحد من الثقات عن أبي نعيم فقالوا: الأجلح، وكذا سائر من تابع أبا نعيم على هذا الإسناد كما سيأتي في التخريج، والأجلح ضعيف وقد تقدمت ترجمته في الرواية رقم (330) .

(2)

إسناده ضعيف، فيه:

-

…

محمد بن الحسن بن سماعة، وهو ضعيف.

-

…

وذكر الأعمش في الإسناد غلط، كما يأتي.

أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"(ص274) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(12/244) عن علي بن عبد العزيز، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(4/99) من طريق أبي عمر القتات، والخطيب في "تاريخ بغداد"(8/104) من طريق عمر بن علي بن حرب، كلهم عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثوري، عن الأجلح به.

وأخرجه أحمد (1/283) عن عبد الرزاق، عن سفيان، عن الأجلح به.

وقد تابع سفيانَ الثوري على هذا الإسناد:

- عبد الله بن مبارك في "مسنده"(ص108) .

- عيسى بن يونس، أخرج حديثه ابن ماجه (1/684) كتاب الإيمان، باب النهي أن يقال: ما شاء الله وشئت، عن هشام ابن عمار، عنه به، ولفظه عنده:((إذا حلف أحدكم فلا يقل: ماشاء الله وشئت، ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شئت)) .

- علي بن مسهر، أخرج حديثه ابن أبي شيبة (5/340) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(12/244) عنه به.

- هشيم بن بشير، أخرج حديثه أحمد (1/214) عنه به.

- أبو معاوية، أخرج حديثه أحمد (1/224) عنه به.

- يحيى بن سعيد القطان، أخرج حديثه أحمد (1/347) عنه به.

- جعفر بن عون، أخرج حديثه البيهقي في "السنن الكبرى"(3/217) عنه به.

فهؤلاء كلهم قالوا: عن الأجلح، ولم يقل أحد منهم عن الأعمش، وبهذا تبين أن ذكر الأعمش في الإسناد غلط، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(1) في المخطوط "موسى مولى عائشة"، وهو تصحيف، والصواب ما أثبت.

(2)

الآية (16) من سورة القيامة.

(1) الآيتان (16-17) من السورة نفسها.

(2)

الآية (18) من السورة نفسها.

(3)

إسناده صحيح.

أخرجه البخاري (6/2736) كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى {لا تحرك به لسانك} ، ومسلم (1/330) كتاب الصلاة، باب الاستماع للقراءة عن قتيبة به.

وأخرجه الطيالسي (ص342) ، والبخاري (1/6) كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن موسى بن إسماعيل، كلاهما عن أبي عوانة به.

والبخاري (4/1877) كتاب التفسير، باب قوله تعالى {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه

…

} ، وفي (4/1924) كتاب فضائل القرآن، باب الترتيل في القراءة، عن قتيبة، ومسلم (1/330) كتاب الصلاة، باب الاستماع للقراءة، عن قتيبة، وأبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، كلهم عن جرير، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ.

والبخاري (4/1876) كتاب التفسير، باب تفسير سورة القيامة، عن الحميدي، عن سفيان، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ به مختصراً.

وفي الموضع نفسه، باب {إن علينا جمعه وقرآنه} عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إسرائل، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ به.

(4)

الحِمّاني، أبو محمد الكوفي، تكلم فيه، فضعفه أبو حاتم، وابن سعد، وترك حديثه أبو زرعة وابن نمير، وكذّبه ابن معين، وقال البخاري:"حديثه مضطرب". وقال أبو داود: "لم أكتب عنه، في أحاديثه مناكير، وما زلت أراه وأجالسه، وكان رجلاً صالحاً". وقال البزار: "كان كثير الخطأ، إنما يحدث عنه قوم فاتتهم أحاديث كانت عنده أو رجل غبيّ".

وقال الدارقطني: "متروك"، وقال مطين عن ابن نمير:"صدوق"، وقال عثمان بن أبي شيببة:"جبارة أطلبنا للحديث، وأحفظنا"، وقال مسلمة:"روى عنه أهل بلدنا، وجبارة ثقة إن شاء الله".

والراجح أنه ضعيف؛

- لأن الذين ضعفوه أكثر عدداً.

- أن الذين ضعفوه بينوا سبب ضعفه، وهو كثرة الخطأ، والاضطراب، وكثرة المناكير في أحاديثه، وهذه الأسباب تدل على أنه لم يضبط حديثه.

- وأما تكذيب ابن معين له، فهو من تشدده، لما قال عنه ابن نمير:"كان يوضع الحديث فيحدث به، وما كان عندي ممن يتعمد الكذب". والله أعلم.

انظر الجرح والتعديل (2/550) ، وسؤالات البرذعي (ص462) ، والكامل (2/180-182) ، وتهذيب الكمال

(4/489-492) ، والتهذيب (2/50) ، والتقريب (137/ت890) .

(1) أبو الثورين ـ بفتح المثلثة على التثنية ـ.

ذكره البخاري، ومسلم، والخطيب وسكتوا عنه، قال عبد الله بن أحمد عن أبيه:"أخطأ شعبة في اسم أبي الثورين فقال: أبو السَّوّار، وإنما هو أبو الثورين، قلت لأبي: ومن هذا أبو الثورين؟ قال: رجل من أهل مكة، مشهور، اسمه محمد بن عبد الرحمن بن قريش"، وقال الذهبي:"صدوق، غيره أوثق منه"، وقال الحافظ في "التهذيب": ذكره

ابن حبان في "الثقات"، ثم قال في "التقريب":"مقبول، من الرابعة".

انظر العلل لأحمد (1/182) ، والتاريخ الكبير (1/150) ، والكنى والأسماء لمسلم (1/171) ، والثقات لابن حبان

(5/375-376) ، وموضح الأوهام (2/338) ، وتهذيب الكمال (25/593-594) ، والميزان (4/509) ، والتهذيب (9/292-293) ، والتقريب (491/ت6066) .

(2)

هو سلمة بن دينار، أبو حازم الأعرج.

(1) إسناده ضعيف، فيه:

- جبارة بن المغلِّس الحِمّاني، وهو ضعيف.

والحديث صحيح ثابت عن سهل بن سعد، أخرجه البخاري (2/139-141) كتاب الجمعة، باب من دخل ليؤم الناس من طريق عبد الله بن يوسف عن مالك، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بن سعد به مطوَّلاً.

(2)

هو صالح بن نبهان المدني، مولى التوأمة ـ بفتح المثناة وسكون الواو، بعدها همزة مفتوحة ـ تكلم فيه الأئمة فضعفه بعضهم، ووثقه آخرون، وحاصل كلامهم هو: أن الرجل صدوق في نفسه، إلا أنه اختلط، وحديث القدماء عنه صحيح أو حسن، قال ابن عدي: "وهو في نفسه ورواياته لا بأس به إذا سمعوا منه قديماً مثل ابن أبي ذئب، وزياد

ابن سعد، وابن جريج

…

وحديثه الذي حدث به قبل الاختلاط لا أعرف فيه منكراً إذا روى عنه ثقة".

انظر تاريخ ابن معين (3/176) برواية الدوري، وبرواية الدارمي (ص133) ، والعلل لأحمد (2/311) ، و (3/23) ، و (3/115) ، وأحوال الرجال (ص144) ، والتاريخ الكبير (4/243، 291) ، وعلل الترمذي (ص34) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص57) ، ومعرفة الثقات للعجلي (1/466) ، والضعفاء للعقيلي (2/204) ، والجرح والتعديل (4/416-417) ، والمجروحين لابن حبان

(1/365) ، والكامل لابن عدي (4/55-57) ، والتعديل والتجريح (2/785) ، وتهذيب الكمال (13/99-103) ، والكاشف (1/499) ، والتهذيب (4/355-356) ، والتقريب (274/ت2892) ، والكواكب النيرات (ص50) .

(3)

إسناده ضعيف، فيه:

- صالح مولى التوأمة اختلط بأخرة والثوري سمع منه بعد الاختلاط، ولكن صالحاً توبع مما يدل على أنه ضبط حديثه.

- وفيه ابن سماعة وهو ضعيف أيضاً.

وأخرجه عبد الرزاق (8/200) ، وأحمد (2/481) عن وكيع، وفي (2/484) عن عبد الرحمن بن مهدي وأبي نعيم، وفي (2/525) عن يحيى بن آدم، كلهم عن سفيان به.

وأخرجه أحمد (2/243) من طريق الأعرج، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"(1/203) من طريق إبراهيم النخعي،

وابن الجارود في "المنتقى"(ص148) من طريق سعيد وأبي سلمة، والبخاري (2/758) كتاب البيوع، باب لا يبيع حاضر لباد بالسمسرة من طريق سعيد بن المسيب، وسعيد بن أبي سعيد المقبري، كلهم عن أبي هريرة به، مطوّلا ومختصراً.

فهؤلاء تابعوا صالح مولى التوأمة على هذا الحديث.

(1) في إسناده ابن سماعة، وهو ضعيف، ولكنه توبع.

أخرجه البخاري (6/2482) كتاب، باب إثم من تبرأ من مواليه، عن أبي نعيم به مثله.

وفي (2/896) كتاب العتق، باب بيع الولاء وهبته، ومسلم (2/1145) كتاب العتق، باب النهي عن بيع الولاء وهبته، من طرق عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ به.

قال مسلم: "الناس كلهم عيال على عبد الله بن دينار في هذا الحديث".

(1) إسناده كسابقه، فيه ابن سماعة، ولكنه متابع، تابعه علي بن عبد العزيز، عن أبي نعيم به، أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(2/52) .

وأخرجه أحمد (4/102) ، ومسلم (1/74) كتاب الإيمان، باب بيان أن الدين النصيحة، عن محمد بن حاتم كلاهما

- أحمد ومحمد بن حاتم- عن ابن مهدي، عن سفيان به، إلا أن فيه ذكر النصيحة مرة واحدة.

والحديث علقه البخاري في صحيحه (1/137 ـ مع الفتح ـ) فقال: باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: ((الدين النصيحة، لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ)) .

قال الحافظ: "هذا الحديث أورده المصنف هنا ترجمة باب، ولم يخرجه مسنداً في هذا الكتاب، لكونه على غير شرطه، ونبّه بإيراده على صلاحيّته في الجملة". فتح الباري (1/137) .

(2)

هو ابن أبي سليمان، صدوق له أوهام. التقريب (178/ت1500) .

(3)

هو ابن يزيد النخعي.

(4)

إسناده ضعيف للعلل الآتية:

- الانقطاع بين إبراهيم النخعي وجرير بن عبد الله، فإن إبراهيم لم يدركه.

قال الذهبي: "لم نجد له سماعاً من الصحابة المتأخرين الذين كانوا معه بالكوفة كالبراء بن عازب، وأبي جحيفة، وعمرو بن حريث".

قلت: وقد مات جرير بن عبد الله قبل هؤلاء بأكثر من عشرين سنة.

- تفرد حماد بن أبي سليمان بهذه الرواية، حيث روى غيره من أصحاب إبراهيم النخعي، وهم: الأعمش، والثوري، ومنصور، والحكم، فقالوا عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الحارث النخعي قال:"رأيت جرير بن عبد الله بال، ثم توضأ ومسح على خفيه، ثم قام فصلى، فسئل عن ذلك، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا، قال إبراهيم: "كان هذا يعجبهم؛ لأن جريراً كان في آخر من أسلم".

- أما حديث الأعمش فأخرجه أحمد (4/364) ، والبخاري (1/151) كتاب الصلاة، باب الصلاة في الخفاف، ومسلم

(1/227) كتاب الصلاة، باب المسح على الخفين، والترمذي (1/155) كتاب الصلاة، باب في المسح على الخفين، والنسائي (1/81) كتاب الصلاة، باب المسح على الخفين، وفي "الكبرى"(1/90) ، وابن ماجه (1/180) كتاب الطهارة، باب ما جاء في المسح على الخفين، وابن حبان (4/165) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(2/341-342) من طرق عن الأعمش به.

- وحديث الثوري أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(2/340) من طريق عبد الرزاق، عنه به.

- وحديث منصور أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(2/342) من طريق شعبة، عنه به.

- وحديث الحكم بن عتيبة أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(2/342) من طريق شعبة عنه به.

فهؤلاء رفعوا الحديث إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وجعلوا همام بن الحارث بين إبراهيم النخعي وجرير، فصار الحديث موصولاً مرفوعاً، بينما روى حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم، عن جرير منقطعاً موقوفاً، ولم يذكر همام

ابن الحارث، ولكن روى شعبة عند الطبراني في "المعجم الكبير"(2/342) عن محمد بن العباس الأخرم، عن حبيب

ابن بشر، عن حماد بن مسعدة، عنه، وعمرو بن قيس المُلائي عند الطبراني في الموضع السابق، عن الحسين بن إسحاق التستري، عن محمد بن حميد، عن الحكم بن بشير عنه، كلاهما عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ همام بن الحارث، عن جرير مرفوعاً، فوافق حماد سائر أصحاب إبراهيم النخعي على هذه الرواية.

ويحتمل أن يكون الوهم من الإمام أبي حنيفة أو ممن بعده، كما يحتمل أيضاً أن حمّاد بن أبي سليمان روى الحديث على الوجهين؛ المرفوع والموقوف.

والحاصل أن الحديث صحيح موصولاً مرفوعاً، وأما الرواية المنقطعة الموقوفة فإنها ضعيفة لما تقدم والله أعلم.

والحديث سيورده المصنف في الرواية رقم (716) بالإسناد نفسه.

(1) في إسناده محمد بن حميد الرازي، وفيه ضعف، ولكن تابعه غير واحد من أصحاب ابن المبارك، فدل ذلك على أنه ضبط هذا الحديث.

أخرجه أحمد (3/224) عن علي بن إسحاق والحسن بن يحيى، والبخاري (1/153) أبواب القبلة، باب فضل استقبال القبلة

…

إلخ عن نعيم بن حماد، ثلاثتهم عن ابن المبارك به نحوه.

والحديث في "مسند عبد الله بن المبارك" عن حميد الطويل به نحوه، وفيه زيادة "لهم ما للمسلمين، وعليهم ما عليهم".

(2)

أبو الوليد الحنفي، الإمام العلاّمة، المحدث الصادق، قاضي العراق، ولد في حدود الخمسين ومائة.

قال صالح جزرة: "بشر بن الوليد صدوق، لكنه لا يعقل، كان قد خرف"، وقال أبو عبد الرحمن السلمي:"سألت أبا الحسن الدارقطني عن بشر بن الوليد فقال: ثقة"، مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين في ذي القعدة.

سؤالات السلمي (رقم71) ، وتاريخ بغداد (7/80-84) ، وأخبار القضاة (3/272-273) ، وسير أعلام النبلاء (10/673-676) .

(3)

ويكنى أيضاً أبا علي، الشيباني البصري، ويقال: اسم أبيه عبد الله، ضعفه ابن معين، وابن المديني، وأبو داود، والنسائي، وأبو حاتم وغيرهم. وقال البخاري:"منكر الحديث".

وقال ابن عدي: "أحاديثه عن ثابت خاصة مناكير، وسائر أحاديثه فيها مشاهير، وفيها مناكير، والضعف بيّن على حديثه".

وقال الحافظ ابن حجر: "ضعيف".

انظر تاريخ ابن معين (4/128) ، والتاريخ الكبير (6/253) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص75) ، وسؤالات الآجري (ص216) ، والضعفاء للعقيلي (3/216) ، والجرح والتعديل (6/169) ، والكامل (5/163) ، والمجروحين

(2/99) ، وتاريخ بغداد (11/278) ، وتهذيب الكمال (19/494-496) ، والكاشف (2/13) ، والتهذيب

(7/140) ، والتقريب (386/ت4519) .

(1) إسناده ضعيف، فيه عثمان بن مطر، وهو ضعيف.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(11/278) عن أحمد العتيقي به.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(5/163) من طريق بشر بن الوليد به.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار"(4/289) ، والعقيلي في "الضعفاء"(3/216) ، والطبراني في "المعجم الأوسط"(9/98) ، وفي "الدعاء"(536) من طرق عن عثمان بن مطر به.

وفي رواية الطبراني زيادة قوله: "لا إله إلا الله" بعد قوله "سبحانك اللهم وبحمدك"، وليس فيها مجيء جبريل عليه السلام.

قال العقيلي: "ولا يتابع عليه، وهذا يروى بإسناد أصلح من هذا من غير هذا الوجه".

وقال الهيثمي بعد أن عزاه إلى البزار، والطبراني في الأوسط:"وفيه عثمان بن مطر، وهو ضعيف".

وذكره ابن أبي حاتم في "العلل"(2/185) وجعله من حديث يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ ثَابِتٍ عن أنس، قال:"سألت أبي عن حديث رواه يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أنس فذكره، قال أبي: هذا خطأ رواه حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أبي الصديق الناجي قوله".

وللحديث شواهد من حديث جبير بن مطعم، وعبد الله بن عمرو، ورافع بن خديج، وابن مسعود، وعائشة.

- أما حديث جبير بن مطعم فأخرجه الطبراني في "الدعاء"(ص537) عن إسحاق بن أحمد الخزاعي المكي، عن

عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان، عن محمد بن عجلان، عن مسلم بن أبي مريم، وفي "المعجم الكبير"(2/139) عن أبي شعيب الحرّاني وأحمد بن أيوب الأهوازي، والعقيلي في "الضعفاء"(2/17) عن أبي شعيب الحراني، كلاهما عن خالد بن يزيد العمري كلاهما ـ مسلم بن أبي مريم وخالد بن يزيد العمري ـ عن داود بن قيس، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مطعم، عن أبيه به.

وأخرج العقيلي في "الضعفاء"(2/17) من طريق روح بن عبادة والقعنبي، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مطعم، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

قال العقيلي: "وهذا أولى، وخالد هذا يحدث بالخطأ ويحكي عن الثقات مالا أصل له".

قلت: لم يتفرد خالد هذا بوصل هذا الإسناد، بل تابعه مسلم بن أبي مريم كما تقدم.

- وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه أبو داود (4/264) كتاب الأدب، باب كفارة المجلس، وابن حبان (ص588 ـ موارد الظمآن ـ) عن ابن وهب، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ سَعِيدُ بْنُ أَبِي هِلالٍ، عَنْ سعيد بن أبي سعيد، عنه من قوله.

- وحديث رافع بن خديج أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(ح4445) ، وفي "المعجم الأوسط"(ح4464) ، وفي "المعجم الصغير"(ح620) ، وفي "الدعاء"(537) ، والحاكم (1/537) من طريق الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عنه.

- وحديث عائشة أخرجه الطبراني في "الدعاء"(537) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار"(4/290) من طريق

ابن الهاد، عن يحيى بن سعيد، عن زرارة، عنها مطولاً.

- وحديث عبد الله بن مسعود أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(10/164/ح10333) ، وفي "المعجم الأوسط"

(2/ح1249) من طريق عبيد بن عمرو الحنفي، ويحيى بن كثير، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عنه.

والحاصل أن هذا الحديث معلول، لكن جاء من روايات أخرى تصل في مجموعها إلى الحسن، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(1) هو الصنعاني.

(2)

إسناده ضعيف من أجل أحمد بن محمد التمار، وهو ضعيف، وقد تفرد بذكر إبراهيم بن ميمون الصنعاني عن سائر الرواة عن عبد الرزاق ـ فيما وقفت عليه من طرق هذا الحديث ـ.

وهذا الحديث مختصر من حديث طويل، أخرجه هكذا الترمذي (4/108) كتاب النذور والأيمان، باب في الاستثناء في اليمين، عن يحيى بن معين، والنسائي (7/31) كتاب الأيمان والنذور، باب الاستثناء، عن نوح بن حبيب،

وأبو يعلى (11/120) عن إسحاق بن أبي إسرائيل، وأبو بكر بن منجويه، والطبراني في "الأوسط"(3/228) عن إسحاق ابن إبراهيم، كلهم عن عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ ابن طاوس، عن أبيه به مختصراً.

قال الترمذي ـ عقب هذا الحديث ـ: "سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ، أخطأ فيه عبد الرزاق، اختصره من حديث مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((إن سليمان بن داود قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة، تلد كل امرأة غلاماً، فطاف عليهن فلم تلد امرأة منهن إلا امرأة نصف غلام، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لو قال: إن شاء الله لكان كما قال)) ، هكذا روي عن عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ ابن طاوس، عن أبيه هذا الحديث بطوله، وقال: سبعين امرأة، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: قال سليمان بن داود: "لأطوفن الليلة على مائة امرأة".

وأخرجه مطوّلاً أحمد (2/275) ، والبخاري (5/2007) باب قول الرجل لأطوفن الليلة على نسائي، عن محمود ـ هو ابن غيلان ـ، ومسلم (3/1275) كتاب الإيمان، باب الاستثناء عن عبد بن حميد، والنسائي (7/31) كتاب الأيمان والنذور، باب الاستثناء عن العباس بن عبد العظيم، كلهم عن عبد الرزاق به، عن معمر، عن ابن طاوس به.

وأخرجه البخاري (6/2470) كتاب الأيمان والنذور، باب الاستثناء في الأيمان، ومسلم (3/1275) كتاب الأيمان والنذور، باب الاستثناء من طرق عن سفيان، عن هشام بن حجير، عن طاوس به.

وأخرجه مسلم (3/1275) ، وفي (3/1276) من طريق محمد – هو ابن سيرين- والأعرج عن أبي هريرة به مطولاً.

(1) إسناده حسن، والحديث صحيح لغيره بالطرق الأخرى.

وأخرجه مسلم (4/1715) كتاب السلام، باب إذا قام من مجلسه، ثم عاد فهو أحق به، عن قتيبة بِهِ.

(1) أبو عبد الله، يعرف بابن الضرير، ولد يوم الإثنين لأربع عشرة خلون من جمادى الأولى سنة تسع وتسعين ومائتين، ومات فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الآخِرِ مِنْ سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، قال الأزهري:"كان ثقة".

تاريخ بغداد (8/82) ، وتكملة الإكمال (2/222) ، و (3/608) .

(2)

الآية (102) من سورة هود.

(3)

إسناده صحيح، وذكر أبي أسامة غريب، تفرد به إبراهيم بن سعيد الجوهري.

أخرجه الترمذي (5/288) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(12/151) ، وفي "تذكرة الحفاظ"(2/515) من طريق أبي طاهر المخلص عن يحيى بن محمد، كلاهما عن إبراهيم بن سعيد الجوهري به.

وأخرجه البخاري (4/1726) كتاب التفسير، باب قوله {وكذلك أخذ ربك

…

} إلخ، عن صدقة بن الفضل، ومسلم

(4/1997) كتاب البر والصلة، باب تحريم الظلم، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن نمير، والترمذي (5/288) عن أبي كريب، والنسائي في "السنن الكبرى"(6/365) عن أبي بكر بن علي، ويحيى بن معين، وابن ماجه (2/1322) كتاب الفتن، باب العقوبات عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن نمير وعلي بن محمد، وأبو يعلى (13/207) عن أبي كريب، كلهم عن أبي معاوية، عن بريد بن عبد الله به.

(4)

هو عطية بن سعد بن جنادة العوفي، الجَدَلي، القيسي، الكوفي، أبو الحسن.

كان هشيم يضعفه، وفي رواية: كان يتكلم فيه، وضعفه أحمد، والنسائي، وأبو حاتم وقال:"يكتب حديثه، وأبو نضرة أحب إلي منه"، وقال أبو داود:"ليس بالذي يعتمد عليه"، وقال أبو زرعة:"لين"، وقال الجوزجاني:"مائل"، وقال الساجي:"ليس بحجة"، وقال ابن حبان:"لا يحل كتب حديثه"، وقال ابن عدي:"قد روى عن جماعة من الثقات، ولعطية عن أبي سعيد أحاديث عدة وعن غير أبي سعيد، وهو مع ضعفه يكتب حديثه، وكان يعد مع شيعة أهل الكوفة"، وأما ابن سعد فقال:"ثقة إن شاء الله، وله أحاديث صالحة، ومن الناس من لا يحتج به"، وقال ابن معين:"صالح"، وقال ابن حجر:"صدوق يخطئ كثيراً، وكان شيعياً مدلساً".

قلت: حديثه يصلح في المتابعات والشواهد، وإذا تفرد فهو إلى الضعف أقرب، والله أعلم.

انظر الطبقات لابن سعد (6/304) ، والتاريخ الكبير (7/8) ، والتاريخ الصغير (1/236) ، والجرح والتعديل (6/382) ، وتهذيب الكمال (20/145-148) ، والميزان (3/79) ، والتهذيب (7/200-201) ، والتقريب (393/ت4616) .

(1) إسناده ضعيف، فيه:

- عطية العوفي وهو ضعيف.

- ومحمد بن الحسن بن سماعة، ولكن تابعه أحمد في "مسنده"(3/79) ، وعبد بن حميد في "المنتخب"(ص280) كلاهما عن أبي نعيم به، وأخرجه البزار (ح6 ـ كشف الأستار ـ) ، وأبو يعلى (2/302) من طريق زكريا بن أبي زائدة به، قال البزار:"ولا نعلم رواه عن عطية أثبت من زكريا"، وعزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" إلى أحمد والبزار، وقال:"رجاله رجال الصحيح".

قلت: والصحيح أن عطية لم يروِ له الشيخان في الصحيح إلا البخاري في "الأدب المفرد"، وقد تقدم أنه ضعيف.

وللحديث طريق آخر عن أبي سعيد، أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب"(ح968) ، وأبو يعلى (ح1314) من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعُم، عن عبد الله بن راشد مولى عثمان، عن أبي عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:

((إِنَّ بين يدي الرحمن للوحًا فيه ثلاثمائة وخمسَ عشرةَ شريعةً، يقول الرحمن: وعزّتي وجلالي، لا يأتي عبد من عبادي لا يشرك بي شيئاً، فيه واحدة منها إلا دخل الجنة)) .

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/36) : "رواه أبو يعلى، وفيه عبد الله بن راشد، وهو ضعيف".

قلت: وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُم الإفريقي، وهو ضعيف أيضاً.

انظر التقريب (340/ت3862) .

وللحديث شواهد يتقوى بها منها:

- حديث معاذ بن جبل، أخرجه البخاري (ح128-129) .

- حديث جابر، أخرجه مسلم (ح93، 151، 152) .

- حديث أبي ذر، أخرجه مسلم (ح94، 153) .

- حديث ابن مسعود، أخرجه مسلم (ح92، 150) .

(1) هو ابن جعفر السمسار.

(2)

في المخطوط "بن" بدل "ثنا" الذي هو حدثنا، والصواب ما أثبت، لما يدل عليه الإسناد السابق واللاحق والله أعلم.

(3)

هو ابْنُ سَمَاعَةَ.

(4)

هوا لفضل بن دكين.

(5)

هو موسى بن سعيد بن موسى، أبو عمران الهمذاني.

قال صالح بن أحمد بن حنبل: "ثقة صدوق متقن، يحسن هذا الشأن"، وقال الخليلي:"ثقة عالم".

تاريخ بغداد (13/59) ، وسير أعلام النبلاء (15/305-306) .

(6)

في إسناده محمد بن الحسن بن سماعة، ولكن تابعه أحمد بن محمد الأدمي، ويعقوب بن سفيان كلاهما عن أبي نعيم به، أخرج روايتهما الخطيب في "تاريخ بغداد"(5/129) .

وأخرجه في (5/364) من طريق هشام بن يونس النهشلي، عن المحاربي، عن موسى الفراء، عن سلمة بن كهيل، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ به.

قلت: هذا الحديث مداره على علقمة بن مرثد واختلف عليه، فرواه موسى الفراء، وسفيان الثوري، ومسعر بن كدام، والجراح بن الضحاك الكندي عنه عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عن عثمان بن عفان به.

- أما حديث موسى الفراء فقد تقدم تخريجه.

- وحديث الثوري أخرجه عبد الرزاق (3/367) ، وأحمد (1/57) عن وكيع وسفيان، وعبد الرحمن، والبخاري

(4/1919) كتاب فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه، عن أبي نعيم، والترمذي (5/174) كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء في تعليم القرآن، عن محمود بن غيلان، عن بشر بن السري، والنسائي في "السنن الكبرى"(5/19) عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك، وابن ماجه (1/76-77) في المقدمة، باب فضل من تعلم القرآن وعلمه، عن علي بن محمد، عن وكيع، والبيهقي في "شعب الإيمان"(2/323) من طرق عن أبي نعيم، كلهم عنه به.

- وحديث مسعر أخرجه تمام في "فوائده"(1/94) من طريق أبي جعفر الطبري، عن أبي كريب، عن محمد بن بشر عنه به.

- وحديث الجراح بن الضحاك الكندي أخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(2/338) ، وتمام في "فوائده"

(2/281) ، والبيهقي في "الاعتقاد"(ص101) من طريق إسحاق بن سليمان، عنه به.

فهؤلاء روَوْا عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مرثدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عثمان به، وخالفهم شعبة وقيس بن الربيع فروياه عنه، عن سعد بن عبيدة، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عن عثمان، فزادا سعد بن عبيدة بين علقمة وأبي عبد الرحمن.

- أما حديث شعبة فأخرجه علي بن الجعد في "مسنده"(ص84) ، والطيالسي في "مسنده"(ص13) ، وسعيد

ابن منصور (1/112) عن عبد الرحمن بن زياد، وابن أبي شيبة (6/132) عن شبابة بن سوّار، وأحمد (1/69) عن يحيى ابن سعيد القطان، والبخاري في الموضع السابق عن حجاج بن المنهال، وأبو داود (2/70) كتاب الصلاة، باب في ثواب قراءة القرآن، عن حفص بن عمر، والترمذي (5/173) كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء في تعليم القرآن، والنسائي في "السنن الكبرى"(5/19) عن محمد بن عبد الأعلى، عن خالد، وعن عبيد الله بن سعيد، عن يحيى

ابن سعيد القطان، وابن ماجه (1/76) عن محمد بن بشار، عن القطان، وابن حبان (1/324) من طريق عبد الله

ابن رجاء الغداني، والبزار (2/52) عن محمد بن المثنى، وعمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد القطان، كلهم عن شعبة، عن علقمة، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن به، وقرن القطان سفيان الثوري وشعبة في هذه الرواية.

قال الترمذي بعد أن أخرج الحديث من طريق سفيان: هذا حديث حسن صحيح، هكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي وغير واحد عن سفيان الثوري، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مرثدٍ، عَنْ أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وسفيان لا يذكر فيه عن سعد بن عبيدة، وقد روى يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث عن سفيان وشعبة، عن علقمة ابن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن عن عثمان، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، حدثنا بذلك محمد

ابن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، وشعبة، قال محمد بن بشار: وهكذا ذكره يحيى بن سعيد عن سفيان وشعبة غير مرة، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مرثدٍ، عَنْ سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قال محمد

ابن بشار: وأصحاب سفيان لا يذكرون فيه عن سفيان، عن سعد بن عبيدة، قال محمد بن بشار: وهو أصح.

قال أبو عيسى: وقد زاد شعبة في إسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة، وكأن حديث سفيان أصح، قال علي بن عبد الله: قال يحيى بن سعيد: ما أحد يعدل عندي شعبة، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان، قال أبو عيسى: سمعت أبا عمار يذكر عن وكيع، قال: قال شعبة: سفيان أحفظ مني، وما حدثني سفيان عن أحد بشيء فسألته إلا وجدته كما حدثني.

قلت: كذا رجح الترمذي حديث سفيان على حديث شعبة، والظاهر من صنيع البخاري أنه صحح الطريقين، حيث أخرجهما في صحيحه، بل أورد حديث شعبة الذي فيه الزيادة على حديث سفيان، والظاهر أن علقمة روى الحديث على الوجهين، مرة بواسطة فسمعه شعبة ومن وافقه، ومرة رواه بدون واسطة، فسمعه سفيان ومن وافقه، فحفظ كل واحد منهم ما سمع، بل إن سفيان روي عنه الوجهان، كما تقدم، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(1) في المخطوط "عبيد الله"، والمثبت من التقريب (284/ت2361) .

(2)

ذكره البخاري، وابن أبي حاتم وسكتا عنه، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال القطان:"حاله مجهولة". وقال الذهبي: "وُثِّق". وقال الحافظ ابن حجر: "مقبول". انظر التاريخ الكبير (4/17) ، والجرح والتعديل (4/118) ، والثقات لابن حبان (4/314) ، وتهذيب الكمال (11/448) ، والكاشف (1/460) ، والتهذيب (4/173) ، والتقريب (252/ت2569) .

(1) في إسناده محمد بن الحسن بن سماعة، ولم أقف على من رواه مرفوعاً من طريق سمرة بن جندب إلا من هذا الطريق، ولم أقف عليه أيضاً إلا عند المصنف.

أخرجه ابن أبي شيبة (1/165) عن أبي نعيم وعبيد الله، عن سعيد بن عبيد الطائي به موقوفاً على سمرة.

وعن وكيع، عن سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّائِيُّ، عَنْ علي بن ربيعة، عن رجل عن سمرة موقوفاً عليه.

وأما الحديث فقد ثبت مرفوعا عن عدد كبير من الصحابة، بل عده العلماء من الأحاديث المتواترة، وقد تقدم برقم

(374)

من حديث جرير بن عبد الله البجلي.

وسيرد الحديث برقم (618) عن المغيرة بن شعبة.

(2)

إسناده ضعيف من أجل تدليس الأعمش، وقد عنعن، وفي سماعه من مجاهد كلام.

قال يعقوب بن شيبة: "ليس يصح للأعمش عن مجاهد إلا أحاديث يسيرة، قلت لعلي بن المديني: كم الأعمش من مجاهد؟ قال: لا يثبت منها إلا ما قال: "سمعت"، هي نحو من عشرة، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات".

وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: "في أحاديث الأعمش عن مجاهد، قال أبو بكر بن عياش عنه: حدثنيه ليث عن مجاهد". انظر التهذيب (4/225) .

قلت: لم أجد الأثر من طريق الأعمش.

وأخرجه ابن أبي شيبة (7/216) عن أبي الأحوص، وابن جرير في "تفسيره"(25/125) من طريق سفيان، وجرير

ابن عبد الحميد، وفضيل بن عياض، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/96) من طريق فضيل بن عياض، والبيهقي في "شعب الإيمان"(3/184) من طريق سفيان الثوري، كلهم عن منصور، عن مجاهد به نحوه، فتابع فيه منصور الأعمش، وعليه فالأثر حسن لغيره.

وأخرجه أبو الشيخ في "العظمة"(5/1714) من طريق إسرائيل بن يونس، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْقَتَّاتِ، عَنْ مجاهد به مطولاً.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(ص114) ، وابن أبي شيبة (7/136) ، والطبري في الموضع السابق، والبيهقي في "شعب الإيمان"(3/184) من طرق عَنْ أَبِي يَحْيَى الْقَتَّاتِ، عَنْ مجاهد، عن ابن عباس به نحوه.

وأبو يحيى القتات مختلف في اسمه، فقيل زاذان، وقيل دينار، وقيل مسلم، وقيل يزيد، وقيل، زبّان، وقيل عبد الرحمن، لين الحديث. التقريب (684/ت8444) .

وقد تابع مجاهد على هذه الرواية سعيد بن جبير، أخرجه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"(1/335) من طريق المنهال، والطبري في "تفسيره"(25/125) من طريق المنهال، والحاكم (2/487) من طريق عطاء بن السائب، والبيهقي في "شعب الإيمان"(3/184) من طريق المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به نحوه.

قال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه". اهـ.

قال المنهال في حديثه عن ابن عباس: في قوله تعالى {فما بكت عليهم السماء والأرض} قال: "إنه ليس أحد إلا له باب في السماء ينزل فيه رزقه، ويصعد فيه عمله، فإذا فقد بكت عليه مواضعه التي كان يسجد عليها، وإن قوم فرعون لم يكن لهم في الأرض عمل صالح يقبل منهم فيصعد إِلَى اللَّهِ عز وجل، فَقَالَ مجاهد: تبكي الأرض على المؤمن أربعين صباحاً".

وأخرج أبو داود في "الزهد"(ص117-118) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"(1/334) من طريق عاصم، عن المسيب ـ هو ابن رافع ـ، عن علي قال:"إذا مات المؤمن بكى عليه مصلاه من الأرض، وبابه من السماء". وروي مرفوعاً من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، أخرجه الترمذي (5/354) من طريق موسى بن عبيدة، عن يزيد بن أبان، عنه به.

قال الترمذي: "هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه، وموسى بن عبيدة، ويزيد بن أبان الرقاشي يضعفان في الحديث". اهـ.

وأخرج الآجري في "أخبار عمر بن عبد العزيز"(ص82-83) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(5/342) ،

وابن الجوزي في "سيرة عمر"(ص248) من طريق معتمر بن سليمان، عن هشام، عن خالد الربعي قال:"مكتوب في التوراة أن السماء تبكي على عمر بن عبد العزيز أربعين صباحاً". وعند الآجري "أربعين سنة".

(1) هو ابن الجراح الرؤاسي.

(1) الآية (59) من سورة آل عمران.

(2)

إسناده ضعيف كسابقه.

أخرجه الطبري في "تفسيره"(5/148-149) ، وابن أبي الدنيا في "العقل وفضله"(ص64) من طرق عن مجاهد به نحوه.

وأخرج الدارمي (1/83)، والطبري في "تفسيره" (5/149) عن عطاء أنه قال:"أولو العلم والفقه، وطاعة الرسول اتباع الكتاب والسنة".

وأخرج الطبري في الموضع السابق بإسناده عن أبي العالية أنه قال: "هم أهل العلم، ألا ترى أنه يقول {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} .

وأخرج الحاكم (1/211) من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن وكيع، عن علي بن صالح، عن عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:"أولي الفقه والخير".

قال الحاكم: هذا حديث صحيح له شاهد، وتفسير الصحابي عندهما مسند.

وأخرجه أيضاً من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به مطولاً.

(3)

هو الباغندي.

(4)

هو الجَنْبيّ ـ بفتح الجيم وسكون النون ثم موحدة ـ، الكوفي.

(5)

في المخطوط "جالس" بالرفع وهو خطأ.

(6)

في المخطوط "تمنى" بإثبات الحرف الأخير، والصواب حذفه كما أثبت.

(7)

إسناده صحيح.

أخرجه ابن أبي شيبة (6/107) ، وهناد بن السري في "الزهد"(1/255-256) كلاهما عن أبي معاوية به مثله، إلا أنه قال في "المصنف""بصره" بدل "يده".

وأخرج هناد في الموضع السابق عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم قال:"سمع عمر رجلاً يقول: اللهم إني أستنفق نفسي ومالي في سبيلك، فقال عمر: أولا يسكت أحدكم، فإن ابتلي صبر، وإن عوفي شكر".

(1) هكذا في المخطوط، ولعله تصحف من "الحسن"، وإن كان كذلك فهو الحسن بن جعفر الحُرْفي الذي تقدم.

(2)

هو الْقَتَّاتُ.

(3)

في إسناده محمد بن جعفر القرشي، تكلموا في سماعه عن أبي نعيم، ولكنه توبع كما يأتي.

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(10/19) عن علي بن عبد العزيز، والبيهقي في "شعب الإيمان" من طريق أحمد

ابن حازم بن أبي عزرة، وابن المنذر في "الأوسط"(2/355) من طريق محمد بن إسماعيل، ثلاثتهم عن أبي نعيم به مثله.

فهؤلاء تابعوا محمد بن جعفر القرشي على هذا الإسناد.

وأخرجه الهيثم بن كليب في "مسنده"(2/191) عن عيسى العسقلاني، عن أبي معاوية عبد الرحمن بن قيس، والطبراني في "المعجم الكبير"(10/19) عن محمد بن النضر الأزدي، عن معاوية بن عمرو، عن زائدة، كلاهما عن عمرو

ابن عبد الله والد سليمان أبو معاوية، عن أبي عمرو الشيباني به مثله.

وأخرجه البخاري (3/1025) كتاب الجهاد والسير، باب فضل الجهاد والسير، وفي (2/194) ، (2/191) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(10/19) من طرق عن الوليد بن العيزار عن أبي عمرو بن الشيباني به، إلا أنه قال:((الجهاد في سبيل الله)) مكان ((أَنْ يَسْلَمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِكَ)) .

وقد ذكر الدارقطني في "العلل"(5/327) أن عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيُّ تفرد بلفظ "أَنْ يَسْلَمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِكَ".

(1) هو ابن صاعد.

(2)

هو عبد ربه بن نافع الحَنّاط الكوفي، ثم المدائني، صدوق يهم، من الثامنة، مات سنة إحدى، أو اثنتين وسبعين. التهذيب (6/128) ، والتقريب (335/ت3790) .

(3)

هو ابن أبي حازم البجلي.

(4)

هو ابن عبد الله البجلي.

(5)

إسناده حسن.

أخرجه البيهقي في "الاعتقاد"(ص129) من طريق يحيى بن محمد بن صاعد المديني به مثله.

والبخاري (6/2703) كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى {وُجُوْهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} عن يوسف بن موسى القطان به مثله.

وأخرجه أبو إسماعيل الهروي في "الأربعين في دلائل النبوة"(ص83-84) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(2/296) ، وفي "المعجم الأوسط"(8/90) عن موسى بن هارون، عن خلف بن هشام، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد: "

(3/475) من طريق محمد بن زياد بن فروة، كلاهما عن أبي شهاب به مطولاً كما في الرواية الآتية بعد هذه مباشرة.

قال الطبراني: لم يقل ممن روى الحديث عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ "ترون ربكم عياناً" إلا أبو شهاب تفرد به خلف، وهو حافظ متقن من ثقات المسلمين". اهـ.

قلت: كذلك تفرد بروايته مختصراً كما سلف. انظر فتح الباري (13/427) .

وللحديث طرق أخرى عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ أذكرها في الرواية التالية.

(1) قال الخطابي: وقوله (كَمَا تَرَوْنَ) ليس كاف التشبيه للمرئي بالمرئي، بل كاف التشبيه للرؤية التي هي فعل الرائي بالرؤية، معناه: ترون ربكم رؤية لا شك فيها كما ترون القمر ليلة البدر لا مرية فيه". انظر شرح السنة للبغوي (2/226) .

(2)

لا تضامون: بضم التاء وتخفيف الميم معناه: لا يلحقكم ضيم ولا مشَقَّة في رؤيته، وفي بعض الروايات:"لا تَمَارَوْن" أي لا تتمارون، من المرية، وهي الشك، وفي رواية "لا تضَامّون" بفتح التاء وتشديد الميم، أي لا تتضامون، حذفت من إحدى التاءين، ومعناه: هو من الانضمام يريد أنكم لا تختلفون في رؤيته حتى تجتمعوا للنظر، وفي رواية "تَضَارُّون"، وأصله:"تتضارّون" فحذفت منه إحدى التاءين للتخفيف، وهو من الضرار، ومعناه أن يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشيء، وروي "لا تُضارون" بضم التاء وتخفيف الراء، من الضير، والمعنى واحد: أي لا يخالف بعضكم بعضاً، يقال: ضارَه، يضيره.

انظر المصدر السابق (2/225-226) .

(3)

في المخطوط "فسبح" بالفاء.

(4)

من الآية (130) من سورة طه.

(5)

إسناده حسن، والحديث صحيح.

أخرجه الدارقطني في "الرؤية"(ص92-93) عن أبي محمد يحيى بن محمد المديني – وهو ابن صاعد - به.

وأخرجه البخاري (1/203) كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل صلاة العصر، ومسلم (1/439) ، كتاب الصلاة، باب صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما، والطبراني في "المعجم الكبير"(2/296) ، والدارقطني في الرؤية"

(ص92) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(1/359) من طرق عن مروان بن معاوية الفزاري به، ولم يقل فيه "عياناً".

وأخرجه البخاري (1/209) كتاب المواقيت، باب فضل صلاة الفجر، وفي (4/1836) كتاب التفسير، باب وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشمي وقبل الغروب} ، وفي (6/2703) كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} ، وأبو داود (4/233) كتاب السنة، باب في الرؤية، والنسائي في "السنن الكبرى"(1/176) ، والترمذي (4/687) كتاب، باب صفة الجنة، وابن ماجه (1/63) في المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية، والدارقطني في "الرؤية"(92) ، من طرق عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ به.

فائدة: حديث الرؤية من الأحاديث المتواترة روي عن ثمانية وعشرين صحابياً ـ كما ذكره الكتاني ـ في "نظم المتناثر"(238-239) ، وهو مما أجمع عليه أهل العلم من السلف، ولم ينقل عن أحد منهم أنه أنكر ذلك، وللحافظ الدارقطني مؤلف في هذا الموضوع، جمع فيه طرق هذا الحديث، فليرجع إليه.

(1) ابن محارب بن عمرو بن عامر بن لاحق بن شهاب الإصطخري، سكن بغداد وحدث بها عن أبي خليفة وزكريا الساجي وغيرهما، وعنه العتيقي، والصيمري، والتنوخي، وغيرهم.

قال الخطيب: "وأكثر من يروي عنهم مجهولون لا يعرفون، وأحاديثه عن أبي خليفة مقلوبة، وهي بروايات ابن دريد أشبه، وسألت الصيمري عن حال هذا الشيخ فقال: أظنهم تكلموا فيه، وقد حدثنا عن أبي خليفة بأحاديث كأنها مقلوبة".

مات سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، وكان مولده بإصْطَخْر سنة إحدى وتسعين ومائتين.

تاريخ بغداد (10/133) .

(1) إسناده مظلم فيه:

- عبد الله بن محمد بن سعيد الأنصاري تكلموا فيه، وخاصة في روايته عن أبي خليفة.

- وعبيد بن إبراهيم، وأبوه، ويزيد بن عبد المجيد لم أجد لهم ترجمة.

والحديث صحيح ثابت عن عطاء، أخرجه الطيالسي (ص86) ، وأحمد (4/119) عن عفان، والدارمي (1/241) عن أبي الوليد، والطبراني في "المعجم الكبير"(17/240) من طريق الحجاج بن المنهال، كلهم عن همام بن يحيى، عن عطاء بن السائب به.

وهذا إسناد حسن، وهمام بن يحيى ممن سمع من عطاء قديماً قبل الاختلاط ـ على ما رجحه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار (ح161) ـ، ومع ذلك تابعه غير واحد من أصحاب عطاء منهم من سمع منه قبل أن يختلط، وهم: زائدة، وجرير بن عبد الحميد، وأبو عوانة، وخالد بن يزيد، وأبو الأحوص، وجعفر بن الحارث.

- أما حديث زائدة فأخرجه أحمد (4/120) عن حسين بن علي، والنسائي في "السنن الكبرى"(1/216) من طريق حسين ابن علي، والطبراني في "المعجم الكبير"(17/241) من طريق معاوية بن عمرو كلاهما عن زائدة به، ورواية أحمد مختصرة.

- وحديث جرير أخرجه ابن خزيمة (1/302-303) ، عن يوسف بن موسى، والحاكم (1/224) من طريق يحيى

ابن المغيرة، وقتيبة بن سعيد، ثلاثتهم عن جرير به، قال الحاكم:"صحيح الإسناد وفيه ألفاظ عزيزة".

- وحديث أبي عوانة أخرجه أحمد (5/274) عن يحيى بن حماد، عنه به.

- وحديث خالد بن يزيد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(17/241) من طريق وهب بن بقية عنه به مختصراً.

- وحديث جعفر بن الحارث أخرجه الطبراني في الموضع السابق، من طريق محمد بن يزيد عنه به.

- وحديث أبي الأحوص أخرجه النسائي في "السنن الكبرى"(1/216) عن هناد بن السري، عنه به مختصراً.

فهؤلاء اجتمعوا على رواية هذا الحديث عن عطاء، عن سالم البراد، عن أبي مسعود رضي الله عنه، فدل أن عطاء قد ضبط هذا الحديث، وبهذا صح الحديث من طريقه، والحمد لله.

(1) هو ابن مسلم الصفار.

(2)

هو الطويل.

(3)

ابن أبي الحسن البصري.

(4)

هو ابن جندب الصحابي رضي الله عنه.

(5)

إسناده ضعيف جدا، فيه:

- أحمد بن الصلت الحماني، وهو متهم.

- وابن مقسم المقرئ، ضعفوه.

ولكن الحديث ثبت عن عفان من غير طريقهما، أخرجه الدارمي (1/313) ، والدارقطني (1/309) عن عفان به.

وأخرجه أحمد (5/15) عن حماد به نحوه.

وللحديث طرق أخرى عن الحسن:

- الطريق الأول: عن يونس بن عبيد.

أخرجه أبو داود (1/206) كتاب الصلاة، باب السكتة عند الافتتاح، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى"(2/196) ، وابن ماجه (1/275) كتاب الصلاة، باب في سكتتي الإمام، والدارقطني (1/336) ، من طرق عن إسماعيل بن علية عنه به.

وأخرجه الدارقطني (1/336) من طريق هشيم عنه به.

- الطريق الثاني: عن أشعث.

أخرجه أبو داود (1/206) كتاب الصلاة، باب السكتة عند الافتتاح، من طريق خالد بن الحارث عنه به.

- الطريق الثالث: عن قتادة.

أخرجه أحمد (5/7) ، وأبو داود (1/207) كتاب الصلاة، باب السكتة عند الافتتاح، والترمذي (2/31) كتاب الصلاة، باب ما جاء في السكتتين في الصلاة، وابن ماجه (1/275) كتاب الصلاة، باب في سكتتي الإمام، وابن حبان (5/113) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(7/211) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(2/196) ، من طرق عن سعيد

ابن أبي عروبة عنه به نحوه.

قال الترمذي: "حديث سمرة حديث حسن، هو قول غير واحد من أهل العلم، يستحبون للإمام أن يسكت بعد ما يفتتح الصلاة وبعد الفراغ من القراءة، وبه يقول أحمد وإسحاق وأصحابنا".

قلت: اختلف النقاد في سماع الحسن من سمرة، فذهب ابن حبان والدارقطني ومن وافقهما إلى أنه لم يسمع من سمرة.

قال ابن حبان إثر هذا الحديث: "الحسن لم يسمع من سمرة شيئاً، وسمع من عمران بن حصين هذا الخبر، واعتمادنا فيه على عمران دون سمرة".

وقال يحيى القطان: أحاديثه عن سمرة سمعنا أنه كتاب".

قال العلائي: "وذلك لا يقتضي الانقطاع، وفي مسند أحمد بن حنبل، ثنا هشيم، عن حميد الطويل قال: جاء رجل إلى الحسن البصري فقال: إن عبداً لي أبق، وأنه نذر إن قدر عليه أن يقطع يده فقال الحسن: حدثنا سمرة قَالَ: قَلَّ مَا خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمر فيها بالصدقة ونهى عن المثلة، وهذا يقتضي سماعه من سمرة لغير حديث العقيقة، والله أعلم". جامع التحصيل (ص165-166) .

وعند علي بن المديني والبخاري ـ كما حكى عنه الترمذي ـ أن تلك النسخة كلها سماع. انظر المصدر السابق.

وقال الذهبي: "اختلف النقاد في الاحتجاج بنسخة الحسن عن سمرة، وهي نحو من خمسين حديثاً، فقد ثبت سماعه من سمرة، فذكر أنه سمع منه حديث العقيقة". سير أعلام النبلاء (4/587) .

قلت: وتحسين الترمذي لهذا الحديث من طريق الحسن عن سمرة يدل على أنه رأى ثبوت سماعه منه لغير حديث العقيقة، وهو الظاهر والله أعلم.

راجع في هذه المسألة "المرسل الخفي" للشريف حاتم العوني (3/1220 وما بعدها) فإنه مهم.

تنبيه: اختلف في تحديد السكتتين، فقال بعضهم:"وَسَكْتَةٌ إِذَا فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ" كما في حديث حميد الطويل ويونس ابن عبيد، وقال بعضهم:"إذا فرغ من قراءة {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} كما في رواية عن قتادة، وقال بعضهم: "إذا فرغ من القراءة كلها"، والظاهر أن هذا الاختلاف نشأ من الرواة عن الحسن، ويدل عليه ما وقع عند

أبي داود والترمذي، وابن ماجه والبيهقي أن سعيد بن أبي عروبة قال: قلنا لقتادة: ما هاتان السكتتان؟ قال: إذا دخل في صلاته، وإذا فرغ من القراءة، ثم قال بعد: وإذا قال {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} .

(1) هو ابن مقسم.

(2)

أحمد هذا سقط من الإسناد ونبه عليه الناسخ حيث قال: "سقط من هذا الإسناد أحمد، وهو ابن الصلت، والله أعلم".

(3)

هو الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بكر الصديق التيمي.

(4)

إسناده كسابقه، فيه ابن مقسم المقرئ، وأحمد بن الصلت، ولكن الحديث ثبت عن أبي نعيم من غير طريقهما، أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار"(2/228) عن فهد، عن أبي نعيم به.

وأخرجه البخاري (2/624) كتاب الحج، باب الطيب عند رمي الجمار والحلق قبل الإفاضة، عن علي بن عبد الله، ومسلم (2/846) كتاب الحج، باب الطيب للمحرم عند الإحرام عن محمد بن عباد، كلاهما عن سفيان به.

وزاد عند البخاري قولها "بيديّ هاتين"، وفي آخره "وبسطت يديها".

وأخرجه مسلم في الموضع السابق عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مالك، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ به.

(1) أبو محمد الدينوري، العالم الحافظ البارع الرحّال، تكلم فيه البغداديون، وأثنى عليه غيرهم ووصفوه بالصدق والحفظ.

قال الدارقطني: "متروك الحديث"، وقال مرة:"كان يضع الحديث"اهـ. ورماه عمر بن سهل بالكذب. وقال أبو العباس

ابن عقدة: "كتب إلي ابن وهب الدينوري جزءين من غرائبه عن سفيان الثوري، فلم أعرف إلا حديثين، وكنت أتهمه".

قلت: قد وصفه أبو علي الحافظ بالحفظ، قال الحاكم: سألت أبا علي الحافظ عن ابن وهب الدينوري، فقال:"كان حافظاً".

وقال مرة: "بلغني أن أبا زرعة كان يعجز عن مذاكرته في زمانه". وقال الإسماعيلي: "كان صدوقاً، إلا أن البغداديين تكلموا فيه".

قلت: وصفه في معجم شيوخه بـ "الحافظ".

وقال ابن عدي: "وقد قبل قوم ابن وهب الدينوري، وصدقوه". اهـ.

قلت: قول من وثقه أولى بالتقديم، وذلك أن ممن وثقه تلميذه الإسماعيلي، وهو أدرى بحال شيخه، وأما قول الحافظ ابن عقدة فيه فلا يقدح في صدقه، لأن الذي يحفظ حجة على من لم يحفظ، ويحتمل أن يكون مراده الأسانيد لا المتون، فلذلك قال الذهبي:"هو عبد الله بن حمدان بن وهب الدينوري، وما عرفت له متناً يتهم به فأذكره، أما في تركيب الإسناد، فلعله".

مات سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة.

انظر معجم الشيوخ للإسماعيلي (2/674) ، والكامل لابن عدي (4/268) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي

(1/120) ، والميزان (2/494-495) ، والمغني (1/355) ، وسير أعلام النبلاء (14/400-402) ، واللسان

(3/344-345) ، والكشف الحثيث (ص158) .

(2)

هو محمد بن خازم الضرير.

(3)

ابن الحارث، أبو شيبة الواسطي، ضعفه الأئمة؛ ابن معين، والعجلي، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وابن حبان، وغيرهم.

وقال أحمد: "هو منكر الحديث، فيه نظر". وقال مرة: "ليس بشيء منكر الحديث".

انظر التاريخ الكبير (5/259) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص66) ، والضعفاء للعقيلي (2/322) ، ومعرفة الثقات للعجلي (2/72) ، والجرح والتعديل (5/213) ، والثقات لابن حبان (7/86 ـ ضمن ترجمة عبد الرحمن بن إسحاق المدني ـ) ، والكاشف (1/620) ، والتهذيب (6/124) ، والتقريب (336/ت3799) .

(1) ذكر القرشي هنا خطأ، والحمل فيه يكون على ابن وهب الدينوري؛ لأن المشهور بالرواية عن النعمان بن سعد هو الكوفي وليس القرشي، وكذلك ذكر جميع من أخرج الحديث، كما بين ذلك الترمذي وابن خزيمة.

(2)

هو النعمان بن سعد بن حَبْتَة ـ بفتح المهملة وسكون الموحدة ثم مثناة، ويقال آخره راء ـ، أنصاري كوفي.

ذكره البخاري وقال: "يعد في الكوفيين، لم يروِ عنه إلا عبد الرحمن بن إسحاق"، وقال الذهبي:"وثّق"، وقال الحافظ ابن حجر:"مقبول".

انظر التاريخ الكبير (8/78) ، والجرح والتعديل (8/446) ، والكاشف (2/323) ، والتقريب (564/ت7156) .

(3)

لم أهتدِ إلى اسم هذا الأعرابي، ولكن وقع عند الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو أن السائل هو أبو مالك الأشعري والله أعلم.

(4)

إسناده ضعيف، فيه:

- النعمان بن سعد، وهو مقبول، ولم يتابع.

- وعبد الرحمن بن إسحاق، وهو ضعيف.

والحديث أخرجه هناد بن السري في "الزهد"(1/103) ، وابن أبي شيبة (5/248) ، و (7/30) ، وأبو يعلى (1/337) عن سريج بن يونس، ثلاثتهم ـ أعني هناد، وابن أبي شيبة، وسريج بن يونس ـ عن أبي معاوية به، مع التقديم والتأخير.

وأخرجه الترمذي (4/354) كتاب البر والصلة، باب ما جاء في قول المعروف، والبزار (2/281) ، وابن خزيمة

(3/306) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند"(1/155-156) من طرق عن محمد بن فضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق به نحوه ـ مع شيء من الاختلاف في الألفاظ ـ.

قال الترمذي: "هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق، تكلم بعض أهل الحديث في عبد الرحمن

ابن إسحاق هذا من قبل حفظه، وهو كوفي، وعبد الرحمن بن القرشي مدني، وهذا أثبت من هذا، وكلاهما كانا في عصر واحد".

وقال ابن خزيمة: "إن صحّ فإن في القلب من عبد الرحمن، وليس هو بعبّاد الذي روى عن الزهري، ذاك صالح الحديث".

وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إلا بهذا الإسناد، تفرد به علي

ابن أبي طالب رضي الله عنه".

قلت: وللحديث شواهد من حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبِي مالك الاشعري، وعبد الله بن عمرو.

- أما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(2/356) من طريق عبد الرحمن بن عبد المؤمن الأزدي، عن محمد بن واسع، عن الحسن، عن جابر بن عبد الله به مطولاً.

وهذه رواية مرسلة، والحسن لم يسمع من جابر بن عبد الله. انظر سير أعلام النبلاء (4/566) .

- وحديث أبي مالك الأشعري أخرجه أحمد (5/343) ، وابن خزيمة (3/306) ، وابن حبان (2/263) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(3/301) ، من طرق عن عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ ابن معانق أو أبي معانق، عن أبي مالك الأشعري به نحوه.

وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(3/301) من طريق الوليد بن مسلم، عن معاوية بن سلام، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن أبي معانق به نحوه، وليس فيه "وأطاب الكلام، وأفشى السلام".

وابن معانق هذا اسمه عبد الله بن معانق الأشعري، ذكره ابن حبان في "الثقات، ولكن قال: "يروي عن أبي مالك، وما أراه شافهه".

قلت: وعلى هذا يكون الحديث مرسلاً من هذا الطريق.

وقال ابن خزيمة: "لا أعرف ابن معانق، ولا أبا معانق"، وقال الدارقطني:"مجهول".

وقال الحافظ: "وثقه العجلي، من الثالثة".

انظر الثقات لابن حبان (5/36، و7/51) ، وتهذيب الكمال (16/160) ، وإتحاف المهرة (14/362) ، والتقريب

(324/ت3629) .

- وحديث عبد الله ين عمرو أخرجه الحاكم (1/153) من طريق هارون ين سعيد الأيلي، عن ابن وهب، عن حُيَيّ، عن أبي عبد الرحمن، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو به نحوه، وفيه تصريح باسم السائل وهو أبو مالك الأشعري.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا جميعاً بحُيَيّ، وهو أبو عبد الرحمن المذحجي، صاحب سليمان بن عبد الملك، ويقال: مولاه، ولم يخرجاه".

هكذا كناه الحاكم بأبي عبد الرحمن، وفي "التقريب" كنيته: أبو عبيد، وفي "الكنى" لمسلم:"أبو عبيدة"، وأخرج له البخاري تعليقاً، ومسلم، وأبو داود، والنسائي. انظر الكنى والأسماء (1/593-594) ، والتقريب (656/ت8227) .

والحديث من هذا الطريق صححه الحاكم ـ كما سبق ـ، وحسن إسناده المنذري في "الترغيب"(2/34) .

والحاصل أن الحديث بهذه الشواهد يرتقي إلى درجة الحسن إن شاء الله.

(1) هو ابن عبد الله بن صالح الأبهري، تقدم.

(2)

هو ابن أبي تميمة السختياني.

(3)

هو ابن راشد الأزدي.

(4)

أنمى خيراً: أي أنبأ خيراً كما ورد في الرواية رقم (125) بهذا اللفظ. وانظر فتح الباري (2/225) .

(5)

إسناده صحيح، وقد تقدم برقم (125) بهذا الإسناد.

(1) نزيل حلب، ذكره البخاري وابن أبي حاتم، وسكتا عنه، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ ابن حجر:"مقبول، من السابعة".

التاريخ الكبير (5/335) ، والجرح والتعديل (5/272) ، والثقات لابن حبان (7/90) ، وتهذيب الكمال (17/332) ، والتهذيب (6/223) ، التقريب (348/ت3975) .

(2)

هو العلاء بن اللجلاج ـ بسكون الجيم الأولى ـ الشامي.

(3)

إسناده ضعيف من أجل عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْعَلاءِ بْنِ اللجلاج، لم يوثقه غير ابن حبان، وقال الحافظ ابن حجر:"مقبول".

وفيه أيضاً أبو همام وإن كان ثقة إلا أن بعض الائمة تكلموا فيه، وقد خولف في هذا الحديث، فرواه ابن معين وعلي بن بحر، وأبو أسامة عن أبيه، وإبراهيم بن دحيم عن أبيه، عن مبشر بن إسماعيل به مرفوعاً كما يأتي، وروايتهم أولى بالصواب.

أخرجه ابن معين في "تاريخه"(4/449) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(19/220) ، عن أبي أسامة، عن أبيه، وعن إبراهيم بن دحيم الدمشقي، عن أبيه، وعن الحسين بن إسحاق التستري، عن علي بن بحر، أربعتهم عن مبشر

ابن إسماعيل به مثله مرفوعاً.

قال الهيثمي: "رواه الطبراني في "الكبير" ورجاله موثقون". مجمع الزوائد (3/44) .

وأخرجه ابن معين في المصدر السابق (4/501) ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى"(4/56) ، والمزي في "تهذيب الكمال"(22/538) عن مبشر بن إسماعيل به، غير أنه قال: عن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْعَلاءِ بْنِ اللجلاج، عن أبيه أنه قال لبنيه فذكره.

وللحديث شواهد من حديث ابن عمر، والبياضي، وواثلة بن الأسقع.

الشاهد الأول: عن ابن عمر وعنه ثلاثة طرق:

- الطريق الأول: عن أبي الصديق الناجي، روى عنه قتادة، واختلف عليه فيه اختلافاً شديداً، فرواه همام بن يحيى، عن قتادة، عن أبي الصديق الناجي، عن ابن عمر مرفوعا، ولفظه ((إذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا: بِسْمِ اللَّهِ، وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) .

أخرجه أحمد (2/27) ، وفي (2/40) ، و (2/59) ، وفي (2/69) ، و (2/127) ، وعبد بن حميد (ص259) ، وأبو داود (3/214) كتاب الجنائز، باب في الدعاء للميت إذا وضع في قبره، والنسائي في "السنن الكبرى"(6/268) ، وابن الجارود في "المنتقى"(ص142) ، وأبو يعلى (7/377) ، و (10/129) ، والطبراني في "الدعاء"(ص363) ، والحاكم

(1/520) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(4/55) ، من طرق عن همام به مرفوعاً.

قال البيهقي: "لم يرفع هذا الحديث غير همام".

وهكذا رواه همام عن قتادة، عن أبي الصديق، عن ابن عمر مرفوعاً، وخالفه شعبة وهشام الدستوائي، فروياه عن قتادة موقوفاً.

- أما حديث شعبة فأخرجه ابن أبي شيبة (3/18) ، والنسائي في "السنن الكبرى"(6/268) ، عن عبد الله، والطبراني في "الدعاء"(ص363) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(4/55) من طرق عنه به موقوفاً.

- وحديث هشام الدستوائي أخرجه الطبراني في "الدعاء"(ص363) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(4/55) كلاهما من طريق مسلم بن إبراهيم، عنه به موقوفاً.

اختلف النقاد في ترجيح هذه الروايات، فذهب النسائي، والدارقطني، والبيهقي إلى ترجيج رواية شعبة وهشام الموقوفة. قال الدارقطني: والمحفوظ الموقوف.

وذهب الحاكم وابن الملقن إلى تصحيح رواية همام المرفوعة، وأنها من زيادة الثقة، فتكون مقبولة.

قال الحاكم ـ بعد أن ساق حديث همام ـ: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وهمام بن يحيى ثقة مأمون، إذا أسند مثل هذا الحديث لا يعلل بأحد إذا أوقفه شعبة".

وقال ابن الملقن: "وقال البيهقي: تفرد برفعه همام بن يحيى، ووقفه على ابن عمر شعبةُ وهشام، ولكن همام ثقة حافظ فتكون زيادته مقبولة".

انظر نصب الراية (2/301) ، وخلاصة البدر المنير (1/270) ، والتلخيص الحبير (2/129) ، وسبل السلام (2/110) .

الطريق الثاني: عن نافع، عن ابن عمر به مرفوعاً.

أخرجه من هذا الطريق ابن ماجه (1/494) كتاب الجنائز، باب ما جاء في إدخال الميت القبر، من طريق إسماعيل بن عياش، عن ليث بن أبي سليم، وابن أبي شيبة (3/19) ، وابن ماجه في الموضع نفسه، عن أبي خالد الأحمر، عن الحجاج بن أرطاة، والطبراني في "المعجم الأوسط"(7/228) من طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ أيوب، كلهم عن نافع به مرفوعاً.

وهذه الطرق وإن لم يخلُ كل واحد منها من ضعف، يقوي بعضها بعضاً.

الطريق الثالث: عن سعيد بن المسيب، عنه به مرفوعاً.

أخرجه ابن ماجه (1/494) كتاب الجنائز، باب ما جاء في إدخال الميت القبر، والبيهقي في "السنن الكبرى"(4/55) من طريق هشام بن عمار، عن حماد بن عبد الرحمن الكلبي، عن إدريس الأودي عنه به.

قال ابن عدي: "ولا أعلم يرويه غير حماد بن عبد الرحمن هذا وهو قليل الرواية".

قال الحافظ ابن حجر: "في إسناده حماد بن عبد الرحمن الكلبي وهو مجهول". التلخيص (2/129) .

الشاهد الثاني: عن البياضي.

أخرجه الحاكم (1/521) من طريق اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التيمي، عن أبي حازم مولى الغفاريين، عن البياضي به مرفوعاً.

قال الحاكم: "حديث البياضي ـ وهو مشهور في الصحابة ـ شاهد لحديث همام عن قتادة مسنداً".

وأبو حازم البياضي قال عنه الحافظ في "التقريب"(631/ت8034) : "مقبول"، وضعف هذا الإسناد في "التلخيص".

الشاهد الثالث: عن واثلة بن الأسقع.

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(22/62) عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن شبابة، عن إبراهيم بن بكر الشيباني، عن بسطام بن عبد الوهاب الأرزي، عن مكحول، عن واثلة به مرفوعاً، وفيه زيادة.

والخلاصة: أن قوله ((بِسْمِ اللَّهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ الله)) . صحيح مرفوعاً بشواهده وطرقه، وأما قراءة فاتحة البقرة وخاتمتها فلم أجدها إلا من حديث اللجلاج وقد تقدم الكلام فِيهِ.

(1) أبو بكر البرذعي، نزيل بغداد، الإمام الحافظ الحجة، ولد بعد الثلاثين ومائتين، أو قبلها.

قال الدارقطني: "ثقة مأمون جبل"، وقال الخطيب:"كان ثقة فاضلاً، فهِماً حافظاً".

مات سنة إحدى وثلاثمائة.

سؤالات حمزة السهمي (ص72) ، وتاريخ بغداد (5/194-195) ، وسير أعلام النبلاء (14/122-124) .

(2)

أبو جعفر المعروف بالصائغ. قال ابن أبي حاتم: "كتبنا عنه"، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال ابن حزم:"مجهول". الجرح والتعديل (2/67) ، واللسان (1/248) .

(3)

هو محمد بن يوسف بن واقِد الضَّبِّيّ.

(4)

هو الثوري.

(5)

هو ابن عبد الرحمن بن أبي سَبْرة ـ بفتح المهملة وسكون الموحدة ـ الجعفي.

(1) إسناده ضعيف من أجل هاشم بن سعيد لم أجد له ترجمة، وأحمد بن الفضل العسقلاني مجهول.

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(7/129) من طريق عبد الله بن محمد بن أبي مريم، عن الفريابي به، وفي آخره زيادة:"فإن لم يكن فبكلمة طيبة".

قال أبو نعيم: "صحيح من حديث خيثمة عن عدي، لم نكتبه عالياً من حديث الأعمش عن عمرو إلا من هذا الوجه".

وأخرجه البخاري (6/272) كتاب التوحيد، باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة من طريق عيسى بن يونس، ومسلم (2/704) من طريق أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش به، وفي حديث أبي معاوية عند مسلم ذكر تعوذ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم من النار.

وأخرجه البخاري (5/2241) كتاب الأدب، باب طيب الكلام، وفي (5/2400) باب صفة الجنة والنار، ومسلم

(2/704) كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة، من طرق عن شعبة، عن عمرو بن مرة به نحوه، وفيه ذكر تعوذ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم من النار.

وأخرجه البخاري (2/514) كتاب الصدقات، باب اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، ومسلم (2/703) كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة

…

إلخ، من طريق أبي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ معقل، عن عدي به.

والحديث سبورده المصنف في الرواية رقم (910) من حديث عائشة رضي الله عنهما.

(2)

ابن طريف بن عبد الله، أبو محمد، مولى الحجاج بن يوسف، بلخي، وهو عم قتيبة بن سعيد، قال قتيبة: مات سنة ست وثمانين ومائة.

ذكره ابن حبان في "الثقات" وفي "المشاهير"(ص198) وقال: "يروي المقاطيع، وقد صحب عبد العزيز بن أبي رواد، وأيوب السختياني، وكان الوسيم من العباد والمتجردين للعبادة، روى عنه ابن أخيه قتيبة بن سعيد، مات سنة ست وثمانين ومائة، وكان ابن المبارك يتمنى لقيّه لما يذكر من فضله".

انظر الثقات لابن حبان (9/229) ، ومشاهير علماء الأمصار (ص198) ، وتكملة الإكمال (2/701) .

(3)

هو البصري، قدم بلخ، روى عن أبيه، وروى عنه الوسيم، ذكره البخاري، وابن أبي حاتم، وسكتا عنه، وابن حبان في "الثقات" وقال:"قدم بلخ، يروي المقاطيع، روى عنه الوسيم بن جميل عم قتيبة".

التاريخ الكبير (6/107) ، والجرح والتعديل (6/32) ، والثقات لابن حبان (8/418) .

(1) في إسناده عبد الجبار بن موسى، لم يوثقه غير ابن حبان، وأبوه موسى لم أقف له على ترجمة.

وفيه الوسيم بن جميل لم يوثقه غير ابن حبان أيضاً، أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(8/72) عن موسى

ابن هارون، عن قتيبة بهذا الإسناد مثله.

والحديث صحيح من غير هذا الطريق، أخرجه مسلم (4/1979) كتاب البر والصلة، باب فضل صلة أصدقاء الأب والأم ونحوهما، من طريق الوليد بن أبي الوليد، ومن طريق حيوة بن شريح، وإبراهيم بن سعد، والليث بن سعد، عن ابن الهاد، كلاهما ـ الوليد بن أبي الوليد وابن الْهَادِ ـ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دينار، عن ابن عمر به

وليس في حديث حيوة ذكر القصة، وقال في حديث الليث بن سعد وإبراهيم بن سعد في آخره:"وإن أباه كان صديقاً لعمر".

(2)

هو ابن إبراهيم العطار.

(3)

هو ابن طيفور.

(4)

هو ابن سَعِيدٍ.

(5)

هو سهل بن معاذ بن أنس الجهني المصري.

ضعفه ابن معين، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال:"عداده في أهل مصر، لا يعتبر بحديثه ما كان من رواية زبان بن فائد عنه".

وقال في "المشاهير": "من خيار أهل مصر، وكان ثبتاً، وإنما وقعت المناكير في أخباره من جهة زبان بن فائد".

ثم ذكره في "المجروحين" وقال: منكر الحديث جداً، فلست أدري أوقع التخليط في حديثه منه أو من زبان بن فائد، فإن كان من أحدهما فالأخبار التي رواها أحدهما ساقط"، وقال الذهبي: "ضعّف".

التاريخ الكبير (4/98) ، ومعرفة الثقات للعجلي (1/440) ، والجرح والتعديل (4/203) ، والثقات لابن حبان

(4/321) ، ومشاهير علماء الأمصار (ص120) ، والمجروحين (1/347) ، وتهذيب الكمال (12/208) ، والكاشف

(1/470) ، والتهذيب (4/227) ، والتقريب (258/ت2667) .

(1) هو معاذ بن أنس الجهني، صحابي جليل، نزل مصر. التاريخ الكبير (7/360) ، والإصابة (6/136) .

(2)

إسناده لا بأس به، وسهل بن معاذ إنما ضعف حديثه من طريق زبان بن فائد، وهذا ليس منه.

وأما ابن لهيعة وإن كان قد اختلط، إلا أن الراوي عنه هنا قتيبة، وقد تقدم أن الإمام أحمد صحح حديثه عنه؛ لأنه سمع منه قبل الاختلاط، ولم أجده بهذا الإسناد إلا عند المصنف.

وأخرجه أحمد (3/439) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(20/183) من طريق أسد بن موسى، عن ابن لهيعة، عن زبان بن فائد، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ أبيه مرفوعاً بلفظ ((الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله بالصلاة ويدعو إلى الفلاح فلا يجيبه)) .

هذا إسناد منكر فيه:

- زبان بن فائد ضعفه ابن معين، والعقيلي. وقال أحمد:" أحاديثه مناكير"، وقال الساجي:"عنده مناكير".

وقال ابن حبان: "منكر الحديث جداً يتفرد عن سهل بن معاذ بنسخة كأنها موضوعة، لا يحتج به".

وقال الذهبي: "فاضل خير ضعيف".

الضعفاء للعقيلي (2/96) ، والجرح والتعديل (3/616) ، والمجروحين (1/313) ، وتهذيب الكمال (9/282) ، والكاشف (1/400) ، والتهذيب (3/265)

- وفيه عبد الله بن لهيعة وقد اختلط.

- والراوي عنه أسد بن موسى، صدوق يغرب، وقد زاد في لفظ الحديث قوله "والكفر والنفاق"، ويحتمل أن تكون هذه الزيادة من زبان بن فائد، ويدل عليه ما أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(20/194) من طريق محمد بن أبي السري، عَنْ رِشْدِينَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ زبان بن فائد بهذا الإسناد، ولفظه ((إذا سمعتم المؤذن يثوب بالصلاة فقولوا كما يقول)) ، وما أخرجه في (20/183) من طريق أبي كريب، عن رشدين، عن زبان بن فائد بهذا الإسناد مثل حديث أسد بن موسى.

وروي من حديث أبي هريرة، أخرجه الطبراني في "الدعاء"(ص165) عن جعفر بن سليمان النوفلي المديني، عن إبراهيم بن المنذر الحزامي، عن ابن أبي فديك، عن هارون بن هارون، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أبي هريرة مرفوعاً بلفظ ((من الجفاء أن تسمع المؤذن فلا تقول مثل ما يقول)) .

هذا إسناد ضعيف من أجل هارون بن هارون بن عبد الله التيمي، وهو ضعيف. التقريب (569/ت7247) .

والحاصل أن الحديث من طريق المصنف يصلح للاحتجاج؛ لأن قتيبة روى عن ابن لهيعة قبل الاختلاط، ولا يضره حديث أسد بن موسى عن ابن لهيعة؛ لأن أسد بن موسى يغرب عنه، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(1) أبو عبد الله البصري، يلقب يُؤْيُؤ ـ بتحتانيتين مضمومتين ـ، صدوق يخطئ، من العاشرة، مات في حدود الخمسين.

ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "ربما أخطأ"، وضعفه ابن منده، وأخرج له البخاري شبه مقرون.

رجال صحيح البخاري للكلاباذي (2/648) ، وتهذيب الكمال (25/216) ، والكاشف (2/171) ، والتهذيب

(9/148) ، واللسان (7/358) ، والتقريب (478/ت5887) ، وهدي الساري (438-439) .

(2)

هو ابن سعيد بن ذكوان العنبري.

(3)

هو عمرو بن دينار البصري، أبو يحيى الأعور، قهرمان آل الزبير، ضعفه ابن معين، وأحمد، والفلاس، وأبو حاتم، والبخاري، والدارقطني، والنسائي، مات في حدود سنة ثلاثين ومائة.

انظر التاريخ الكبير (6/329) ، والضعفاء للعقيلي (3/270) ، والجرح والتعديل (6/232) ، والكامل لابن عدي

(5/135) ، والمجروحين لابن حبان (2/71) ، العلل للدارقطني (2/49-50) ، وتهذيب الكمال (22/13-16) ، والميزان (3/259) ، والتهذيب (8/30-31) ، والتقريب (421/ت5025) .

(1) إسناده ضعيف، فيه عمرو بن دينار البصري، وهو ضعيف، وقد اضطرب في هذا الحديث أيضاً كما يأتي.

أخرجه الترمذي (5/493) كتاب الدعوات، باب ما يقول إذا رأى مبتلى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن بزيع، عن عبد الوارث به.

قال الترمذي: "هذا حديث غريب، وفي الباب عن أبي هريرة، وعمرو بن دينار قهرمان آل الزبير شيخ بصري، وليس هو بالقوي في الحديث، وقد تفرد بأحاديث عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر".

وأخرجه الطيالسي (ص4) ، والبزار (1/237) ، والحارث بن أبي أسامة (2/956 ـ بغية الباحث ـ) ، والعقيلي في "الضعفاء"(3/270) ، والطبراني في "الدعاء"(ص253) ، وأبو القاسم الحنائي في "فوائده"(ص458-459 ـ رسالة علمية تقدم بها عبد الله بن عتيق المطرفي لنيل درجة العالمية "ماجستير" بالجامعة الإسلامية ـ) ، والخرائطي في "فضيلة الشكر"(ص33) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(6/265) من طرق عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار به.، وقرن الحارث حماد

ابن زيد بحماد بن سلمة، وسعيد بن زيد، وعباد بن داود، وأشعث السمان، وزاد ((ومن همزه أبداً ما عاش)) .

وأخرجه ابن ماجه (2/1281) كتاب الدعاء، باب ما يدعو الرجل إذا نظر إلى أهل البلاء، وابن الأعرابي في "المعجم"(ح2364) من طريق وكيع، عن عمرو به، ولكن جعله من مسند ابن عمر.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(2/624) من طريق الحكم بن سنان، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ نافع، عن ابن عمر به.

قلت: وقد قال الدارقطني بأن الحكم بن سنان وهم في هذا الإسناد، والصواب ما رواه حماد بن زيد ومن وافقه، عن عمرو ابن دينار، عن سالم، ولكن ابن المديني حمل الوهم على عمرو بن دينار، وأنه اضطرب فيه، فمرة قال: عن سالم، عن أبيه، عن جده، ومرة قال: عن نافع، عن ابن عمر، ومرة قال: عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وقوله هو الأقرب للصواب، والله أعلم.

انظر العلل للدارقطني (2/54) ، ومسند الفاروق لابن كثير (2/643) .

وللحديث طريقان آخران عن نافع؛

أولهما: أخرجه الطبراني في "الدعاء"(ص252) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(5/13) ، وفي "أخبار أصبهان"

(1/271) من طرق عن مروان بن محمد الطاطري، عن الوليد بن عتبة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ، عَنْ نافع، عن ابن عمر به.

قال أبو نعيم: "غريب من حديث محمد، تفرد به مروان عن الوليد".

قلت: والوليد بن عتبة لا يدرى من هو، فإن كان الدمشقي فقد قال فيه البخاري قي "التاريخ الكبير" (8/150) :"معروف الحديث"، وهو الذي استظهره الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (11/125) فقال:"وروى مروان بن محمد الطاطري، عن الوليد بن عتبة، عن محمد بن سوقة، فالظاهر أنه هو هذا". اهـ.

وإذا ثبت أنه الدمشقي، فالحديث من هذا الطريق أقل درجاته أن يكون حسناً، وإن لم يَكُنْه فالحديث بهذا الطريق ضعيف أيضاً، والله أعلم.

وثانيهما: أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(5/283) عن مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي خيثمة، عن زكريا بن يحيى الضرير، عن شبابة بن سوار، عن المغيرة بن مسلم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر به.

وفيه زكريا بن يحيى الضرير، وهو مجهول، ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد" (8/457) من غير جرح ولا تعديل. قال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه زكريا بن يحيى بن أيوب الضرير ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه الترمذي (5/493) كتاب باب ما يقول إذا رأى مبتلى، والبزار (ح3118 ـ كشف الأستار ـ) ، والطبراني في "الدعاء"(ص253) من طريق مطرف بن عبد الله المدني، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عن أبيه، عنه به.

وعزاه الهيثمي إلى البزار، والطبراني في "المعجم الكبير" و"المعجم الصغير"، وقال: إسناده حسن.

قلت: بل ضعيف، فيه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ، وقال الترمذي:"هذا حديث غريب من هذا الوجه".

وبالجملة فالحديث بمجموع طرقه يرتقي إلى درجة الحسن، بل الصحيح إذا كان الوليد بن عتبة الذي روى عن محمد ابن سوقة، عن نافع هو الدمشقي، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(1) هو الأبهري الذي تقدم في الإسناد الذي قبل هذا.

(2)

هو إسحاق بن أبي إسرائيل، واسم أبي إسرائيل إبراهيم بن كامَجْرَا ـ بفتح الميم وسكون الجيم ـ أبو يعقوب المروزي، نزل بغداد، صدوق تكلم فيه لوقفه في القرآن، مات سنة خمس وأربعين، وقيل: ست، وله خمس وتسعون سنة، من أكابر العاشرة.

انظر تاريخ بغداد (6/356-362) ، والميزان (1/182) ، وسير أعلام النبلاء (11/476-478) ، والتهذيب

(1/223) ، والتقريب (100/ت338) .

(1) قيل اسمه فضالة، قال العقيلي: مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ، لا يعرف إلا به.

الضعفاء للعقيلي (3/453) ، واللسان (4/440) .

(2)

هو بُدَيل بن مَيْسرة العُقَيلي.

(3)

إسناده ضعيف، فيه الفضل بن حرب البجلي، وهو مجهول، وقد تفرد برواية هذا الحديث عن عبد الرحمن بن بديل.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(7/269) عن علي بن عبد العزيز الطاهري، عن أبي بكر الأبهري به مثله.

وله طريق أخرى عن أنس، روى عنه قتادة، وعنه طريقان:

- أولهما: عن عبد الله بن محرر، عنه به، أخرجه عبد الرزاق (2/484) ، ومن طريقه ابن عدي في "الكامل"(4/133) عنه به.

وإسناده ضعيف جداًّ من أجل عبد الله بن محرر وهو متروك. انظر مجمع الزوائد (7/171) .

- وثانيهما: عن ابن فضيل، عن أبيه، عنه به، أخرجه الضياء في "المختارة"(7/88) من طريق أبي نعيم، عن أبي بكر محمد بن حميد بن سهيل المخرمي البغدادي، عن أحمد بن محمد بن عبد الخالق، عن سليمان بن توبة النهرواني، عن موسى بن إسماعيل الختلي، عن ابن فضيل به، وقال الضياء: إسناده حسن.

وللحديث شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(7/293) ، وابن مردويه في "جزئه"

(ص112) من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس به.

وفي إسناده إسماعيل بن عمرو البجلي وهو ضعيف.

(1) ابن سهل، أبو بكر.

قال السهمي: سألت الدارقطني عن محمد بن السري القنطري، فقال:"ثقة".

وأرخ القاضي أبو الحسين عيسى بن حامد الرخجي وفاته في يوم السبت للنصف من جمادى الأولى سنة تسع وتسعين ومائتين.

سؤالات حمز ة السهمي (ص82) ، وتاريخ بغداد (5/318) .

(2)

هو نَجِيح بن عبد الرحمن السِّنْدي ـ بكسر المهملة وسكون النون ـ، المدني، مولى بني هاشم، مشهور بكنيته، ويقال: كان اسمه عبد الرحمن بن الوليد، أسن واختلط، وضعفه الأئمة، وأثنى عليه آخرون.

وحاصل أقوالهم: أنهم اتفقوا على تليينه وتضعيفه، إلا أنهم اختلفوا في قدره، وفي الرواية عنه، فبعضهم روى عنه مع تليينه له، كابن مهدي، وأحمد، وأبي حاتم وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

انظر الجرح والتعديل (8/493-495) ، والميزان (4/246) ، والتهذيب (10/419-422) .

(3)

هو ابن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد المدني.

(4)

إسناده ضعيف، فيه أبو معشر المدني، وهو ضعيف، وقد تفرد بهذا الحديث عن سعيد المقبري، قال علي بن المديني:"كان يحدث عن نافع، وعن المقبري بأحاديث منكرة".

قلت: تفرد برواية هذا الحديث عن المقبري بهذا اللفظ، فكان من مناكيره.

وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(5/318) عن أبي الحسين محمد بن عبد العزيز بن جعفر البرذعي، عن علي

ابن إبراهيم بن أبي عزة به مثله.

(1) هو حامد بن محمد بن شعيب بن زهير البلخي، ثم البغدادي، أبو العباس، المؤدب، الإمام المحدث الثبت، مولده سنة ست عشرة ومائتين.، وثقه الدارقطني وغيره، مات سنة تسع وثلاثمائة، عن ثلاث وتسعين سنة.

سؤالات السهمي (رقم247) ، وتاريخ بغداد (8/169-170) ، وسير أعلام النبلاء (14/291) .

(2)

ابن سليم العَنْسي ـ بالنون ـ، أبو عتبة الحمصي، صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم، من الثامنة، مات سنة إحدى أو اثنتين وثمانين، وله بضع وسبعون سنة.

انظر التاريخ الكبير (1/369) ، والضعفاء للعقيلي (1/30) ، والجرح والتعديل (2/191) ، والميزان (1/240) ، والتهذيب (1/321) ، والتقريب (109/ت473) .

(3)

هكذا وقع في المخطوط "شرحبيل بن موسى"، ولعله تصحيف من شرحبيل بن مسلم ـ كما جاء في مصادر الترجمة والتخريج ـ، إلا أن يكون منسوباً إلى أحد أجداده.

وهو شرحبيل بن مسلم بن حامد الخولاني، ذكره البخاري وسكت عنه، ووثقه أحمد والعجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وأما ابن معين فعنه روايتان، فقال في رواية إسحاق بن منصور:"ضعيف" ـ كما حكاه عنه ابن أبي حاتم ـ.، وقال في رواية الدوري:"ثقة".

انظر تاريخ ابن معين (4/428 ـ الدوري ـ) ، التاريخ الكبير (4/252) ، والجرح الوتعديل (4/340) ، والثقات لابن حبان (4/363) ، وتهذيب الكمال (12/430) ، والكاشف (1/483) ، والتهذيب (4/286) .

(4)

ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، استدركته من مصادر التخريج، ولا يمكن إلا به؛ لأن شرحبيل لم يدرك تميم الداري، قال الذهبي: "عن تميم الداري وعدة أرسل عنهم

…

". الكاشف (1/483) .

وهو روح بن زنباع بن سلامة، أبو زرعة الجُذامي الفلسطيني، الأمير الشريف، وكان شبه الوزير للخليفة عبد الملك، ذكره ابن حبان في "الثقات". وقال:"وكان عابداً غازياً من سادات أهل الشام"، وقال الذهبي:"هو صدوق، وما وقع له شيء في الكتب الستة، وحديثه قليل".

تاريخ ابن معين (4/455) ، والتاريخ الكبير (3/307) ، والجرح والتعديل (3/494) ، والثقات لابن حبان (4/237) ، ومشاهير علماء الأمصار (ص117) ، وسير أعلام النبلاء (4/251-252) ، والإكمال (ص145) ، وتعجيل المنفعة (ص131) .

(1) إسناده حسن، وإسماعيل بن عياش قد روى هنا عن أهل بلده، فحديثه حسن.

أخرجه أحمد (4/103) ، والطبراني في "مسند الشاميين"(1/315) ، والإسماعيلي في "معجم شيوخه"(1/404-405) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"(3/33-34) من طرق عن إسماعيل بن عياش به.

وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(2/51) ، وفي "المعجم الأوسط"(2/30) ، وفي "المعجم الصغير"(1/31) ، وفي "مسند الشاميين"(1/41) من طريق عبيد بن جناد الحلبي، عن عطاء بن مسلم، عن ابن شوذب، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن روح بن زنباع به.

قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن إبراهيم إلا ابن شوذب، ولا عن ابن شوذب إلا عطاء، تفرد به عبيد.

وقال البوصيري: "هذا إسناد لا بأس به". مصباح الزجاجة (3/162) .

وأخرجه ابن ماجه (ح2791) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ"(2/440) ، والدولابي في "الكنى"(1/30) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"(3/34) من طريق محمد بن عقبة القاضي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ تميم الداري، بلفظ (من ارتبط فرساً في سبيل الله ثم عالج علفه بيده كان له بكل حبة حسنة)) .

إسناده ضعيف، ومحمد بن عقبة، وأبوه، وجده مجهولون كما قال البوصيري. انظر مصباح الزجاجة (3/162) .

(2)

هو ابن بشير.

(3)

هو جعفر بن إياس، أبو بشر بن أبي وحشية ـ بفتح الواو وسكون المهملة وكسر المعجمة وتثقيل التحتانية ـ ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير، وضعفه شعبة في حبيب بن سالم، وفي مجاهد، من الخامسة، مات سنة خمس وقيل ست وعشرين. التقريب (139/ت930) .

(1) إسناده صحيح.

أخرجه مسلم (ح1958) كتاب الصيد والذبائح، باب النهي عن صبر البهائم، من طريق هشيم به.

واخرجه البخاري (ح5515) كتاب الذبائح، باب ما يكره من المثلة، ومسلم (ح1958) كتاب الصيد والذبائح، باب النهي عن صبر البهائم، من طريق أبي عوانة، عن أبي بشر به.

(2)

إسناده ضعيف جداًّ، فيه:

- أحمد بن الصلت الحماني، وهو متهم.

- وابن مقسم المقرئ، ضعيف.

والحديث عدّه ابن عدي في "الكامل"(6/125) من إفرادات الثوري عن أبي الزبير، أخرجه فيه عن ابن أبي سويد، عن أبي حذيفة موسى بن مسعود، عن سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ به.

وإسناده ضعيف، فيه ابن أبي سويد ـ شيخ ابن عدي ـ، وهو أبو عثمان محمد بن عثمان بن أبي سويد البصري الذَّرّاع، ضعفه ابن عدي والدارقطني.

قال ابن عدي: "أصيب بكتبه، فكان يُشَبَّه عليه، وأرجو أنه لا يتعمد الكذب، وكان لا ينكر له لقيُّ هؤلاء الشيوخ، إلا أنه حدّث عن الثقات بما لا يتابع عليه، وكان يقرأ عليه من نسخة له ما ليس من حديثه، عن قوم رآهم ولم يرَهم، وتقلب الأسانيد عليه، فيقرّ بها".

انظر الميزان (3/641-642) ، واللسان (5/279) .

وفيه أبو حذيفة موسى بن مسعود، وهو صدوق أكثر عن الثوري بل معروف به، ولكنه كان يصحّف، روى عن الثوري بضعة عشر ألف حديث، وفي بعضها شيء، كما قال أبو حاتم الرازي. انظر الجرح والتعديل (8/163) .

وهناك طريقان آخران لا يفرح بهما عن أبي الزبير:

- أولهما: رواه الحسام بن مصكّ بن شيطان، عنه بلفظ:((نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أن يشرب في المزادة، ومن عزلاء المزادة)) .

أخرجه ابن عدي في "الكامل"(2/434) عن علي بن أحمد بن مروان، عن عباس بن محمد، عن محمد بن أبي بكير، عن الحسام بن مصك به.

هذا إسناد ضعيف، فيه الحسام بن مصك، قال عنه الفلاس:"منكر الحديث". وقال ابن معين: "ليس حديثه بشيء". وقال البخاري: "ليس بالقوي عندهم". وقال ابن عدي: "عامة أحاديثه إفرادات وهو مع ضعفه حسن الحديث وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق". وقال الحافظ: "ضعيف يكاد أن يترك".

الكامل لابن عدي (2/432-435) ، والتقريب (157/ت1193) .

- وثانيهما: رواه مسعر بن كدام عنه به.

أخرجه ابن عدي في "الكامل"(6/297) عن محمد بن أحمد بن عيسى، عن يوسف القطان، عن وكيع، عن مسعر به.

في إسناده محمد بن أحمد بن عيسى أبو الطيب المروروذي، قال عنه ابن عدي:"يقيم برأس العين، كتبت عنه بها، يضع الحديث ويلزق أحاديث قوم لم يرهم يتفردون بها على قوم يحدث عنهم ليس عندهم، سمعت أبا عروبة يقول: "لم أرَ في الكذّابين أسفق وجها منه"، أوكلاما هذا معناه، فما ألزقه على قوم آخرين".

ثم قال: "وهذا حديث محمد بن أيوب أبي هريرة الجبلي، عن وكيع ألزقه على يوسف".

وللحديث طريق آخر عن جابر أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده"(2/586 ـ بغية الباحث ـ) عن خالد

ابن القاسم، عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ ليث بن أبي سليم، عن عطاء، عن جابر به نحوه.

وإسناده ضعيف جداًّ فيه:

- خالد بن القاسم، وهو أبو الهيثم المدائني.

قال البخاري: "تركه علي والناس". وقال ابن راهويه: "كان كذّاباً".

وقال يعقوب بن شيبة: "متروك، أجمع الناس على تركه سوى ابن المديني، كان حسن الرأي فيه".

تاريخ بغداد (8/301) ، والميزان (1/637) .

- وليث بن أبي سليم، وقد تقدم أنه ضعيف واختلط بأخرة فتُرِك.

وعلى هذا فالحديث لم يصح عن جابر رضي الله عنه، وإنما صح عن غيره. أخرجه البخاري (ح5628) عن أبي هريرة رضي الله عنه مثلَه، وأخرجه أيضا (ح5625) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قَالَ:((نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية)) ، قال أبو النضر: أن يشرب من أفواهها.

(1) هو أبو القاسم البغوي.

(2)

إسناده صحيح.

أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب"(1/332) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(4/254) من طريق البغوي به.

وأخرجه أبو يعلى (6/33) ، ومن طريقه ابن حبان (2/495) عن أبي نصر التمار به.

واخرجه مسلم (4/2174) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، عن القعنبي، والترمذي (4/6939 من طريق عمرو

ابن عاصم، وابن حبان (2/492) من طريق هدبة بن خالد، ثلاثتهم عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثابت وحميد، عن أنس به.

قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه صحيح".

وفي الباب عن أبي هريرة كما سيأتي في الرواية رقم (954) ، وتخريجه هناك إن شاء الله.

(3)

الهاشمي مولاهم، البصري، صدوق من العاشرة، مات سنة خمسين تقريباً.

انظر الجرح والتعديل (3/34) ، وتهذيب الكمال (6/304) ، والكاشف (1/329) ، والتقريب (163/ت1278) .

(4)

وقع هنا في الأصل "عن"، وكلمة "عبد" مخرجة في الهامش، نظنها مقحمة خطأً، وذلك أن مبارك بن سُحيم روى عن ابن صهيب، ولكن عبد العزيز لا عبد الله كما وقع هنا.

(5)

هكذا وقع في المخطوط، ولم أجد من ذكره، ولم يذكر فيمن روى عنه مبارك بن سحيم، وإنما روى مُبَارَكُ بْنُ سُحَيْمٍ عَنْ عَبْدِ العزيز بن صهيب، ويحتمل أن يكون الخطأ من قبل ابن لؤلؤ، وهو وإن كان صدوقاً إلا أنه كان رديء الكتاب سيئ النقل كما قال البرقاني، والله أعلم.

(1) إسناده ضعيف جدًّا، فيه مبارك بن سحيم، وهو متروك، قال ابن حبان: "كان ممن ينفرد بالمناكير عن عبد العزيز

ابن صهيب، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد".

قلت: وقد انفرد برواية هذا الحديث عَنْ "عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صُهَيْبٍ" وبهذا السياق، ولم أجده عند غير المصنف.

والذي ثبت عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عليه سلم قال: ((حُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ، وَحُفَّتِ الْجَنَّةُ بالمكاره)) مختصراً، كما تقدم قريباً.

والحديث بنحو ما عند المصنف ثبت من حديث أبي هريرة الذي أخرجه أحمد (2/332-333) ، وأبو داود (13/75 -عون) كتاب السنة، والترمذي (4/693/ح2560) كتاب صفة الجنة، والنسائي (7/3-4) كتاب الأيمان والنذور،

وأبو يعلى (ح5940) ، والحاكم (1/27) ، والآجري في "الشريعة"(3/1347-1348) ، والبيهقي في "البعث والنشور"(ص134-135) من طريق محمد بن عمرو الليثي، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((لَمَّا خلق الله الجنة والنار أرسل جبريل، قال: انظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها، فجاء فنظر إليها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها، فرجع إليه فقال: وعزتك، لا يسمع بها أحد إلا دخلها، فأمر بها فحجبت بالمكاره، قال: ارجع إليها، فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها، قال: فرجع إليها، فإذا هي قد حجبت بالمكاره، فرجع إليه فقال: وعزتك، قد خشيت أن لا يدخلها أحد. قال: اذهب إلى النار، فانظر إليها وإلى ما أعدّ لأهلها فيها، فإذا هي يركب بعضها بعضاً، فرجع فقال: وعزتك، لا يسمع بها أحد فيدخلها، فأمر بها، فحفّت بالشهوات، فرجع إليه قال: وعزتك، لقد خشيت أن لا ينجو منها أحد إلا دخلها)) .

قال الترمذي: "حسن صحيح".

وقال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.

(1) هو مُوسَى بْنُ سَهْلِ بْنِ عَبْدِ الحميد البصري، أبو عمران الجوني، نزيل بغداد، عمر دهراً، وكان من الحفاظ، وثقه الدارقطني. وقال الذهبي:"الإمام المحدث الثقة الرحّال"، مات سنة سبع وثلاثمائة، في رجب.

انظر سؤالات السهمي (رقم368) ، وسؤالات السلمي (رقم284) ، وتاريخ بغداد (13/56-579، وسير أعلام النبلاء (14/261) .

(2)

أبو الخطاب الحسّاني، ذكره ابن أبي حاتم، سكت عنه، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"يخطئ ويخالف".

الجرح والتعديل (4/250) ، والثقات لابن حبان (8/299، و303) ، واللسان (3/124) .

(3)

أبو عيسى، خال معتمر بن سليمان، وابن أخي يزيد الرقاشي، يعد في البصريين، كان واعظاً، ضعيف منكر الحديث، ورمي بالقدر.

انظر العلل لأحمد (3/55) ، التاريخ الكبير (7/118) ، والضعفاء الصغير (ص939، والكنى والأسماء لمسلم (1/579) ، والعلل للترمذي (ص389) ، والضعفاء للعقيلي (3/442) ، والجرح والتعديل (7/64) ، والكامل لابن عدي (6/13) ، والمجروحين (2/210) ، وتهذيب الكمال (23/245-246) ، والكاشف (2/122) ، واللسان (7/336) ، والتهذيب (8/254) ، والتقريب (519/ت5413) .

(4)

إسناده ضعيف جداًّ، من أجل الرقاشي وهو منكر الحديث، وكان قدرياً، ولم أجده مروياًّ عن ابن المنكدر بهذا الإسناد عند غير المصنف.

وقد روى عن ابن المنكدر غير الرقاشي، إسماعيل بن مسلم، ومحمد بن إسحاق، وسليمان بن خالد.

- أما حديث إسماعيل بن مسلم فأخرجه عبد بن حميد (ص328) ، وابن ماجه (2/1156) كتاب الطب، باب الكحل بالإثمد، والعقيلي في "الضعفاء"(1/92) ، والطبراني في "المعجم الأوسط"(6/151) ، وابن عدي في "الكامل"(3/195) من طرق عنه به.

وإسماعيل بن مسلم، هو أبو إسحاق المكي، كان من البصرة، ثم سكن مكة، كان فقيهاً إلا أنه ضعيف في الحديث، تركه القطان وابن مهدي، وابن المبارك، وربما روى عنه ابن المبارك، وضعفه أحمد، وقال ابن معين:"ليس بشيء".

وقال علي بن المديني: "سمعت يحيى ـ يعني القطان ـ وسئل عن إسماعيل بن مسلم المكي، قيل له: كيف كان في أول أمره؟ قال: "لم يزل مختلطاً كان يحدثنا بحديث الواحد على ثلاثة ضروب".

انظر الضعفاء للعقيلي (1/91-92) ، والتقريب (110/ت484) .

- وحديث محمد بن إسحاق أخرجه الترمذي في "العلل"(ص289) ، وأبو يعلى (4/48) عن أحمد بن منيع، عن محمد ابن يزيد، عنه به.

قال الترمذي: "سألت محمداً عن هذا الحديث فلم يعرفه من حديث محمد بن إسحاق، وقد روى هذا الحديث إسماعيل ابن مسلم عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جابر". اهـ.

ومحمد بن يزيد هو الواسطي، وهو ثقة ثبت عابد. التقريب (514/ت6403) .

- وحديث سليمان بن خالد أخرجه الطبراني في "المعجم الأسط"(6/189) عن محمد بن حنيفة أبي حنيفة الواسطي، عن عمه أحمد بن محمد بن ماهان بن أبي حنيفة، عن أبيه، عنه به.

قلت: سليمان بن خالد هو الواسطي، ضعفه الداقطني. وقال مرة:"شيخ واسطي".

انظر العلل (7/31) ، والضعفاء والمتروكون (رقم250) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/17) ، واللسان (3/83) .

وللحديث شواهد من حديث ابن عباس، وابن عمر، وعلي.

- أما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي (4/234) كتاب اللباس، باب ما جاء في الاكتحال، وفي "العلل"(ص287) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(4/261) من طريق أبي داود الطيالسي، عن عباد بن منصور، عن عكرمة، عن

ابن عباس بلفظ ((اكتحلوا بالإثمد فإنه

…

فذكر مثله)) ، وفيه:((وزعم أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل بها ليلة، ثلاثة في هذه، وثلاثة في هذه)) .

قال أبو عيسى: "حديث ابن عباس حديث حسن غريب، لا نعرفه على هذا اللفظ إلا من حديث عباد بن منصور، حدثنا علي بن حجر ومحمد بن يحيى، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، عن عباد بن منصور نحوه".

وقال البخاري: "هو حديث محفوظ، وعباد بن منصور صدوق". العلل للترمذي (ص287) .

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات"(1/484) من طريق المسعودي وأبي عوانة، وابن ماجه (2/1156) كتاب الطب، باب الكحل بالإثمد، والضياء في "المختارة"(10/198) كلاهما من طريق سفيان، ثلاثتهم ـ المسعودي وأبو عوانة وسفيان ـ عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن ابن عباس بلفظ: ((خير أكحالكم الإثمد

…

فذكر نحوه)) .

إسناده حسن، وابن خثيم قال عنه ابن عدي:"ولابن خُثَيم هذا أحاديث، وهو عزيز، وأحاديثه أحاديث حسان مما يجب أن يكتب". الكامل (4/161) .

وقال الحافظ ابن حجر عن ابن خثيم: "مستقيم لين الحديث". التقريب (385/ت4498) .

قلت: ورواية عكرمة عن ابن عباس تقوي هذه الرواية.

- وحديث ابن عمر أخرجه الترمذي في "العلل"(ص289) عن إبراهيم بن المستمر البصري، وابن ماجه (2/1156) كتاب الطب، باب الكحل بالإثمد عن يحيى بن خلف، والحاكم (4/230) من طريق أبي قلابة، ثلاثتهم عن

أبي عاصم، عن عثمان بن عبد الملك، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عن أبيه به.

قال الترمذي: "سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: "إنما روى هذا الحديث عن سالم عثمان بن عبد الملك" ولم يعرفه من حديث غيره.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".

وكذلك حسن إسناده البوصيري في "مصباح الزجاجة"(4/67) وقال: "عثمان مختلف فيه، رواه الترمذي في "الشمائل" عن إبراهيم بن المستمر، عن أبي عاصم به، ورواه عبد بن حميد في "مسنده" ورواه الحاكم في "المستدرك" من طريق أبي قلابة، عن أبي عاصم به، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. اهـ.

وله شاهد من حديث ابن عباس رواه أبو داود في "سننه" والنسائي في "الصغرى" وابن حبان في "صحيحه، وقال

ابن معين: "ليس به بأس". اهـ.

- وحديث علي أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(2/19) ، و (3/339) ، ومن طريقه الضياء في "المختارة"

(2/347) من طريق أبي جعفر النفيلي، عن يونس بن راشد، عن عون بن الحنفية، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَلِيِّ مرفوعاً

((عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر، مذهبة للقذى)) .

قال الطبراني: "لا يروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به النفيلي".

وحسن إسناده الضياء، والحافظ المنذري في الترغيب (3/89) .

والخلاصة أن هذا الحديث بمجموع طرقه وشواهده يرتقي إلى درجة الحسن بل الصحيح، إن شاء الله.

(1) يعرف بالدمكان.

قال الخطيب: "كان صدوقاً"، مات سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة لتسع عشرة خلت من رجب.

تاريخ بغداد (10/346) .

(2)

هو داود بن صغير بن شبيب بن رستم، أبو عبد الرحمن البخاري، ضعفه الخطيب.

وقال الدارقطني: "منكر الحديث". اهـ بقي إلى سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.

المؤتلف والمختلف للدارقطني (3/1440) ، وتاريخ بغداد (8/361) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/264) ، واللسان (2/419) .

(3)

لم أجد ترجمته، ونقل ابن الجوزي عن النسائي أنه ضعفه، وجعله في مكان آخر أنه كثير النواء، ولكن هذا كنيته

أبو إسماعيل، كوفي، وأبو عبد الرحمن هذا شامي، فإن كانا واحداً فهذه فائدة. انظر العلل المتناهية (1/47) .

(4)

إسناده ضعيف جداًّ، والحديث لا يصح، فيه:

- أبو عبد الرحمن النوّاء، وهو ضعيف.

- وداود بن صغير منكر الحديث.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(8/333) عن العتيقي به.

وأخرجه أيضاً في (8/333) ، من طريق علي بن موسى الديبلي، وفي (8/367) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"(1/47-48) من طريق أبي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَبْدُ اللَّهِ بْنُ محمد بن نصر بن الحجاج المروزي، كلاهما عن داود بن صغير به.

قال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصح، فأما داود فقال: الدارقطني: منكر الحديث، وقال النسائي: والنواء ضعيف، وقال ابن عدي: كان غالياً في التشيع".

وأخرج الترمذي (5/571) كتاب الدعوات، باب فضل لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بالله، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"

(3/161) من طريق قتيبة، عن الليث، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جعفر، عن صفوان بن سليم قال:"ما نهض ملك من الأرض حتى قال: لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بالله".

إسناده صحيح، وعبيد الله بن أبي جعفر، هو المصري، أبو بكر الفقيه، ثقة أخرج له الجماعة. التقريب (370/ت4281) .

والليث هو ابن سعد المصري.

وورد أيضاً في فضل "لا حول قوة إلا بالله" من حديث أَنَسٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ قَالَ دبر الصلاة: "سبحان الله العظيم وبحمده، لا حول ولا قوة إل بالله" قام مغفوراً له.)) .

أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/103) من حديث أبي الزهراء عن أنس، وعزاه إلى البزار وقال:"وأبو الزهراء لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح".

(1) هو ابن عمر الحضرمي.

(2)

هو أَحْمَدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ بْنِ مُوسَى، وقيل: أحمد بن عمر بن زنجويه بن موسى المخرّمي، المحدث المتقن، أبو العباس. مات سنة أربع وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (4/164-165) ، وسير أعلام النبلاء (14/246) .

(3)

هو عبد الوهاب بن الضحاك بن أبان العُرْضيّ ـ بضم المهملة وسكون الراء بعدها معجمة ـ، أبو الحارث الحمصي، قاص أهل سَلَمية، متروك، قاله النسائي، والعقيلي، والدارقطني، والبيهقي، واتهمه بعضهم.

قال البخاري: "عنده عجائب".

وقال ابن أبي حاتم: "سمع منه أبي بالسلمية، وترك حديثه والرواية عنه، وقال: كان يكذب"، وقال أبو حاتم أيضاً:"سألت أبا اليمن عنه فقال: لا يكتب عنه، هذا قاص ثم أتيناه، فأخرج إلينا شيئاً من الحديث، فقال: هذا جميع ما عندي، ثم بلغني أخرج بعدنا حديثًا كثيراً"، وقال: قال محمد بن عوف: "وقيل لي: إنه أخذ فوائد أبي اليمان فكان يحدث بها عن إسماعيل بن عياش، وحدث بأحاديث كثيرة موضوعة، فخرجت إليه فقلت: ألا تخاف الله عز وجل، فضمن لي أن لا يحدث بها بعد ذلك"، وقال أبو داود:"كان يضع الحديث، وقال الدارقطني: "له عن إسماعيل بن عياش وغيره مقلوبات وبواطيل"، وقال صالح بن محمد الحافظ: "منكر الحديث، عامة حديثه كذب"، وقال ابن حبان: "كان يسرق الحديث لايحل الاحتجاج به"، وقال الحاكم وأبو نعيم: "أحاديثه موضوعة".

التاريخ الكبير (6/100) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص69) ، والضعفاء للعقيلي (3/78) ، والجرح والتعديل

(6/74) ، والمجروحين (2/147) ، والكامل (5/295) ، وسؤالات البرقاني (رقم320) ، والضعفاء والمتروكون للدارقطني (رقم346) ، والعلل له (8/120) ، والسنن له (1/65) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/157) ، والكاشف (1/674) ، والتهذيب (6/395) ، والتقريب (368/ت4257) ، والكشف الحثيث (176) ،

(1) إسناده واهٍ، وآفته عبد الوهاب بن الضحاك، وهو متّهم، وحديثه عن إسماعيل بن عياش وغيره مقلوبات وبواطيل كما تقدم من كلام الدارقطني.

…

أخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق"(رقم872) ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ حَيُّوَيْهِ في حديثه (ج3/ل2/ب ـ بانتقاء الدارقطني ـ) من طريق عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَّحَّاكِ السُّلَمِيُّ به مثله.

ووعزاه الحافظ في "فتح الباري"(10/553) إلى الخرائطي وقال: "بسند واهٍ وهو آخر حديث فيه".

(2)

هو الطيالسي.

(3)

هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.

(4)

هو الثوري.

(5)

هو ابن المعتمر.

(1) هو ابن أبي الجعد.

(2)

غدير خُمّ: كان بين مكة والمدينة، يقع شرق الجحفة على ثمانية أكيال، ويعرف اليوم:"الغُرْبة". المعالم الأثيرة (ص109، 208) .

(3)

إسناده ضعيف، وأحمد بن محمد التمار ضعيف، تفرد بالمناكير، وهذا من مناكيره، ولم أجده إلا عند المصنف، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(4)

أبو العباس، وهو أخو جعفر بن محمد بن مروان، من أهل الكوفة، قدم بغداد وحدث بها عن أبيه.

قال الدارقطني: "جعفر وإسحاق ابنا محمد بن مروان ليسا ممن يحتج بحديثهما"، وقال البرقاني:"سألت الحجاجي عنه فقال: "كانوا يتكلمون فيه"، وقال أبو الحسن محمد بن أحمد بن حماد بن سفيان الحافظ: "كان ليس يحسن يقرأ ولا يكتب، وكان ابن سعيد ـ يعني أبا العباس بن عقدة ـ يخرج له السماع من عنده، زعم في كتاب أبيه فيكتب منه في الإملاء ويقرأ عليه، وقلت لابن سعيد: أشتهي أن أرى شيئاً من سماعه، فكان يريني الشيء بعد عسر فالله أعلم".

مات سنة ثماني عشرة وثلاثمائة.

سؤالات الحاكم الدارقطني (رقم70) ، وتاريخ بغداد (6/393) ، واللسان (1/375) .

(1) هو حصين بن مخارق بن ورقاء، أبو جنادة الكوفي.

وثقه الطبراني، وضعفه الدارقطني، وقال الدارقطني مرة أخرى:"يضع الحديث"، وقال ابن حبان:"لا يجوز الاحتجاج به"، وقال ابن كثير:"متهم بالوضع"، وقال الهيثمي:"ضعيف جداًّ".

انظر الضعفاء والمتروكون للدارقطني (رقم179) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/220) ، وتفسير القرآن العظيم

(1/237) ، واللسان (2/319) ، و (7/28) ، ومجمع الزوائد (3/218) ، و (6/318) ، والكشف الحثيث (ص101) .

(2)

إسناده واهٍ، فيه:

- عطية العوفي، وقد تقدم ما فيه.

- حصين بن مخارق، وهو متّهم.

- ومحمد بن مروان أبو إسحاق، لم أقف له على ترجمة.

ولم أجد هذا الحديث عن أبي سعيد الخدري، وعزاه الشوكاني إلى العراقي أنه قال:"روّيناه في الطيوريات في انتخاب السلفي منها، وفي إسناده حصين بن مخارق، نسبه الدارقطني إلى الوضع". نيل الأوطار (1/374-375) .

وقد ورد الحديث عن أنس بن مالك، أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(2/240) ، والضياء في "المختارة"(7/145) من طريق إسحاق الأزرق، عن القاسم بن عثمان أبي العلاء البصري، عنه به.

ولفظه عند الطبراني مثل ما عند المصنف.

قال المنذري في "الترغيب"(1/150) ـ وجعله من حديث عبد الله بن قرط ـ: "رواه الطبراني في "الأوسط"، ولا بأس بإسناده".

وذكره السيوطي في "الجامع الصغير" ـ كما في الفيض القدير (3/87) ـ، وعزاه إلى الطبراني والضياء المقدسي، ورمز له بالحسن.

وفي إسناده القاسم بن عثمان، قال البخاري:"له أحاديث لا يتابع عليها"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال:"ربما أخطأ". انظر: مجمع الزوائد (1/291) .

لكنه لم يتفرد به، تابعه الشعبي، أخرج حديثه أبو يعلى (7/56) من طريق أشعث بن سوار، عن سلمة بن كهيل، عنه به بلفظ:"أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإن تمت تم سائر عمله، وإن نقصت قيل: انظروا هل له من تطوع، فإن كان له تطوع قال: أتموا به ما نقص من صلاته".

وفي إسناده أشعث بن سوار الكندي، قال عنه الحافظ:"ضعيف". ولكن أخرج له مسلم ومثله يصلح في المتابعات.

وللحديث طريق آخر عن أنس أخرجه الحارث بن أبي أسامة (1/237/ح105- بغية الباحث -) من طريق حماد بن زيد عن يزيد الرقاشي به نحوه.

وفي إسناده يزيد الرقاشي قد تقدم أنه ضعيف.

والحاصل: أن هذه الطرق يحتمل أن يتقوّي بعضُها ببعض ويرتفع بها الحديث إلى مرتبة الحسن إن شاء الله، وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه أبو داود والترمذي ـ وصحّحه ـ، والنسائي، والحاكم وقال:"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وله شاهد بإسناد صحيح على شرط مسلم".

(1) ابن إبراهيم الزهري.

(2)

هو عبد الرحمن بن شماسة المصري.

(3)

في المخطوط "مسكر"، والصواب ما أثبته، كما في مصادر التخريج.

(4)

الحديث ضعيف، وقد تقدم برقم (126) بهذا الإسناد، فانظر تخريجه هناك.

(1) هو عبد الرحمن بن سليمان بن بن أبي الجون العَنْسي، أبو سليمان الداراني.

وثقه أحمد، ودحيم، وابن حبان، وضعفه أبو داود، وأبو حاتم.

وقال ابن عدي: "عامة أحاديثه مستقيمة، وفي بعضها بعض الإنكار"، وقال الحافظ ابن حجر:"صدوق يخطئ، من الثامنة".

انظر التاريخ الكبير (5/289) ، والكامل (4/286) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/96) ، والكاشف (1/630) ، ومجمع الزوائد (2/251) ، و (5/215) ، والتهذيب (6/171) ، واللسان (7/280) ، والتقريب (341/ت3885) .

(2)

هو البقال.

(3)

إسناده ضعيف جدًّا، فيه:

- أبو سعد البقال، واسمه سعيد بن المرزبان، ضعيف مدلس.

- وعبد الرحمن بن سليمان الداراني، وهو صدوق يخطئ.

- وعبد الوهاب بن الضحاك، وهو متروك الحديث وقد اتهمه بعضهم.

- ومحمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، وهو متهم أيضاً.

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(24/233) من طريق بقية، والبيهقي في "شعب الإيمان"(7/530-531) من طريق أبي توبة، وبقية كلاهما عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سُلَيْمَانَ بن أبي الجون العنسي به، إلا أنهما زادا معاوية بن إسحاق بين أبي سعد البقال وسعيد بن جبير.

وجعله الطبراني من حديث خولة امرأة حمزة، والظاهر أنه خطأ.

وزاد البيهقي: "وذنب يغفر".

والحديث عزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد"(4/139) إلى البزار وقال: "فيه جماعة لم أجد من ترجمهم".

وأخرجه ابن أبي شيبة (5/5) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"(7/531) من طريق حبيب بن أبي عمرة السكري، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس من قوله ولفظه:"من مشى إلى رجل بحقه ليقضيه كتبت له بكل خطوة حسنة"، وعند البيهقي:"صدقة".

قال البيهقي: "والمحفوظ عن سعيد، عن ابن عباس من قوله موقوفاً"، وهو كما قال لما تقدم من وهاء أسانيد المرفوع.

وللحديث شاهد لا يفرح به أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(24/248) عن محمد بن النضر الأزدي، عن بشر بن الوليد الكندي، عن حبان بن علي، عن سعد بن طريف، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ خولة امرأة حمزة نحوه ضمن حديث طويل.

وإسناده واه أيضاً، فيه:

- سعد بن طريف الإسكاف الكوفي متروك، رماه ابن حبان بالوضع، وكان رافضياً. التقريب (231/ت2241) .

- وحبان بن علي العنزي، وهو ضعيف. التقريب (149/ت1076) .

(1) في إسناد المصنف ابن مِقْسَم المقرئ، وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات، ولم أجده عن ابن أبي أوفى إلا عند المصنف.

وأخرج أبو يعلى (6/335) ، ومن طريقه ابن عدي في "الكامل"(6/100) عن عقبة بن مكرم، عن يونس بن بكير، عن محمد بن عبيد الله الفزاري، عن عطاء، عن أنس بمثله.

وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد"(3/35) وعزاه إلى أبي يعلى وقال: "فيه مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيُّ، وهو ضعيف".

قلت: وفيه عطاء بن عجلان أيضاً، قال الحافظ ابن حجر: "روى ابن سعد وأبو يعلى من طريق عطاء بن عجلان ـ وهو ضعيف ـ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم

…

فذكر الحديث"، وقال في "التقريب" (391/ت4594) عن عطاء: "متروك، بل أطلق عليه ابن معين، والفلاس وغيرهما الكذب، من الخامسة".

وذكر ابن عدي أن عطاء هذا هو ابن أبي رباح حيث قال: "وهذا بهذا الإسناد غريب في التكبير أربعاً، وعطاء

ابن أبي رباح عن أنس يعزّ جدًّا".

(1) وله طريق آخر عن أنس، أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(14/97) من طريق علي بن عمر الحافظ، عن أبي عَلِيٍّ هُبَيْرَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أحمد بن هبيرة الشيباني، عن أبي مَيْسَرَةَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن ميسرة الحرّاني، عن أبي قتادة الحرّاني، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عن قتادة، عنه به مثله.

قال علي بن عمر: "هذا حديث غريب من حديث سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قتادة عن أنس، تفرد به أبو قتادة الحراني عنه، ولا نعلم حدث به غير أبي ميسرة".

قلت: في إسناده أبو قتادة الحراني، واسمه عبد الله بن واقد، قال عنه الحافظ في التقريب (328/ت3687) :"متروك، وكان أحمد يثني عليه، وقال: لعله كبر واختلط، وكان يدلس".

وقد روي الحديث أيضاً عن أبي سعيد الخدري، أخرجه البزار (1/386/ح816- كشف الأستار-) ، والطبراني في "المعجم الأوسط"(4/360/ح4436) من طريق أبي نضرة، عنه مثله.

وفي إسناد البزار عبد الرحمن بن مالك بن مغول، قال البزار:"عبد الرحمن [ابن مغول] صاحب سنة لم يكن بالقوي، حدّث بأحاديث في فضائل الصحابة، فاحتملها قوم من أهل العلم"، وقال الهيثمي:"وهو متروك"، وقال الحافظ:"ضعيف". مجمع الزوائد (3/35) ، والإصابة (1/173)

والحاصل أن حديث صلاة النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم ضعيف لم يثبت، وإن جاء من طرق فكلها معلّة، وقد عارضه حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قالت:((مات إبراهيم بن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهراً، فلم يصل عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) .

أخرجه أحمد (6/267) ، وأبو داود (2/166) كتاب الجنائز، باب في الصلاة على الطفل، ومن طريقه ابن حزم في "المحلى"(5/158) وصححه، وحسن إسناده الحافظ ابن حجر في "الإصابة"، والشيخ الألباني في "أحكام الجنائز"

(ص104 ـ انظر الهامش رقم (1) ـ) . وانظر نصب الراية (2/279-280) .

وأما حديث التكبير على الجنازة أربعاً فقد رواه أحمد (4/383، و358) ، وابن ماجه (1/457) كتاب الجنائز، باب ما جاء في التكبير على الجنازة أربعاً، والطحاوي في "شرح معاني الآثار"(1/495) ، والحاكم (1/359-360) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(4/42-43) من طرق عن إبراهيم الهجري، عنه ضمن حديث طويل، وذكر فيه ((أنه كبر على الجنازة أربعاً، ثم قام هنية، فسبح به بعض القوم، فانفتل فقال: ألستم ترون أني أكبر خمساً؟ قالوا: نعم، قال: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر الرابعة قام هُنيّةً)) .

قال الحاكم: "صحيح ولم يخرجاه، وإبراهيم بن مسلم الهجري لم ينقم عليه بحجة".

وتعقبه الذهبي بقوله: "ضعفوا إبراهيم".

وذلك لسوء حفظه، قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (94/ت252) :"لين الحديث رفع موقوفات".

ولكن تابعه أبو يعفور كما عند البيهقي في "السنن الكبرى"(4/35) أنه قال: "شهدته وكبّر على جنازة أربعاً، ثم قام ساعة

-يعني يدعو-، ثم قال: أتروني كنت أكبر خمساً؟ قالوا: لا، قال:((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كان يكبر أربعاً)) ".

وسنده صحيح كما قال الشيخ الألباني في "أحكام الجنائز"(142، و160) .

() قدم بغداد وحدث بها، وثقه الخطيب. تاريخ بغداد.

(2)

هو ابن أبي إسحاق السبيعي.

(3)

إسناده صحيح، تفرد بوصله عيسى بن يونس، ورواه غيره مرسلاً كما يأتي.

وأخرج هذه الرواية الموصولة الخطيب في "تاريخ بغداد"(4/223) من طريق أبي بكر الشافعي، وعلي بن عمر الحربي، كلاهما عن أبي حمزة أحمد بن عبد الله المروزي به.

وإسحاق بن راهويه في "مسنده"(2/267) ، أحمد (6/90) عن علي بن بحر، وعبد بن حميد (ص436) عن شداد

ابن حكيم، والبخاري (2/913) كتاب الهدية، باب المكافأة في الهبة، عن مسدّد، وأبو داود (3/290) كتاب البيوع، باب في قبول الهدايا، عن علي بن بحر وعبد الرحيم بن مطرف الرؤاسي، والترمذي (4/338) كتاب البر والصلة، باب ما جاء في قبول الهدية والمكافأة عليها عن يحيى بن أكثم وعلي بن خشرم، وفي "الشمائل"(ص296) عن علي

ابن خشرم وغيره، وابن أبي داود في "مسند عائشة"(ص48) عن علي بن خشرم، كلهم عن عيسى بن يونس به.

قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ هِشَامِ به". اهـ.

وخالفه وكيع ومحاضر فروياه عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مرسلاً.

قال البخاري: "لم يذكر وكيع ومحاضر عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة".

قلت: رواية وكيع أخرجها ابن أبي شيبة (4/445) عنه به.

وأما رواية محاضر فلم أقف عليها. وانظر فتح الباري (5/210) ، وتغليق التعليق (3/355) .

فرجح ابن معين، وأبو داود، والدارقطني رواية وكيع ومحاضر، بينما رجح البخاري رواية عيسى بن يونس بإخراجه في الصحيح لحفظ رواتها، والظاهر أن كلا الوجهين صحيح والله أعلم

انظر تاريخ ابن معين (3/243) ، و (4/28 ـ الدوري ـ) ، وهدي الساري (ص361) .

(1) وقع في المخطوط "حاجب" والتصويب من تاريخ بغداد.

وهو هارون بن صاحب أبو موسى الأرينجي، ذكره الخطيب من غير جرح ولا تعديل. تاريخ بغداد (14/32) .

(2)

ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، استدركته تاريخ بغداد.

وهو موسى بن عبد الله، ويقال: ابن عبد الرحمن الجهني، أبو سلمة الكوفي، ثقة عابد، لم يصح أن القطان طعن فيه، من السادسة، مات سنة أربع وأربعين. التقريب (552/ت6985) .

(3)

هكذا في المخطوط بإثبات الياء، والأفصح بحذفها.

(4)

إسناده ضعيف، فيه:

- يحيى بن أكثم القاضي، قال عنه صالح جزرة:"حدث عن ابن إدريس بأحاديث لم يسمعها".

قلت: وهذا الحديث رواه عن عبد الله بن إدريس.

- وهارون بن صاحب لم أجد من وثقه.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(14/32) من طريق علي بن عمر السكري به.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في "حسن الظن بالله"(ص108) عن سويد بن سعيد وبشر بن معاذ، والطبراني في "المعجم الأوسط"

(5/222) من طريق خالد بن خداش، والخطيب في "موضح الأوهام"(1/198) من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل، كلهم عن الحكم بن سنان صاحب القرب، عن سدوس صاحب السابري، عن أنس مرفوعاً ((إذا التقى الخلائق يوم القيامة

…

فذكر مثله)) .

وهذا إسناد ضعيف، فيه الحكم بن سنان القِرَبي، وهو ضعيف.

قال الهيثمي: "رواه الطبراني في "الاوسط" وفيه الحكم بن سنان أبو عون، قال أبو حاتم: "عنده وهم كثير وليس بالقوي، ومحله الصدق، يكتب حديثه"، وضعفه غيره، وبقية رجاله ثقات". مجمع الزوائد (10/356) ، وانظر التقريب (175/ت1443) .

وله شاهد ثانٍ لا يفرح به من حديث أم هانئ بنت أبي طالب، أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(2/87) من طريق أبي عاصم الثقفي الربيع بن إسماعيل، عن عمرو بن سعيد بن معبد بن هبيرة، عن أبيه، عن جدته أم هانئ رضي الله عنها، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:((إن الله تبارك وتعالى يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد، ثم ينادي منادٍ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ: يَا أهل التوحيد، إن الله عز وجل قد عفا عنكم، فيقوم الناس فيتعلق بعضهم ببعض في ظلامات، ثم ينادي منادٍ: يا أهل التوحيد، لِيَعْفُ بعضكم عن بعض، وعلي الثواب)) .

قال الطبراني: "لا يروى هذا الحديث عن أم هانئ إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو عاصم الثقفي الكوفي".

قلت: وقال عنه أبو حاتم: "منكر الحديث". انظر الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1279) ، واللسان (2/444) ، ومجمع الزوائد (10/355-356) .

(1) إسناده ضعيف جدًّا، فيه:

- يزيد الرقاشي، وقد تقدم أنه ضعيف، ولكنه متابع كما سيأتي.

- وأحمد بن محمد التمار، وتقدم أنه كان غير ثقة، واتهمه بعضهم.

وأخرجه هناد بن السري في "الزهد"(1/143) ، والآجري في "الشريعة"(3/1215-1216/ح782، 783، 784) ، والمحاملي في "أماليه"(ص65) ، من طريق يزيد الرقاشي به.

وقد تابع يزيدَ الرقاشي كل من: أشعث الحُدّاني، وثابت، ويزيد الرشك، وزياد النميري، وقتادة.

- أما حديث أشعث الحدّاني فأخرجه أحمد (3/213) ، والبخاري في "التاريخ الكبير"(2/126) ، وأبو داود (13/71 -عون) ، والآجري في "الشريعة"(3/1214-1214/ح781) ، من طريق سليمان بن حرب، عن بسطام بن حريث، عن أشعث الحُدّاني، عن أنس به، ولفظه:((شَفَاعَتِي لأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي)) .

وإسناده حسن، وأشعث هو ابن عبد الله الحُدّاني الأزدي، أبو عبد الله، قال عنه الحافظ:"صدوق".

وبسطام بن حريث هو الأصفر، أبو يحيى البصري، ثقة.

- وحديث ثابت أخرجه أبو داود الطيالسي (ص270) ، والترمذي (4/625) في صفة القيامة والرقائق والورع،

وابن حبان (ص645 ـ موارد ـ) من طرق عنه به.

قال الترمذي: "حسن صحيح غريب من هذا الوجه".

- وحديث قتادة أخرجه الحاكم (1/140) من طريق عمر بن سعيد الأبح، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عنه به.

وفي إسناده عمر بن سعيد الأبح، قال عنه البخاري، والعقيلي، وابن عدي:"منكر الحديث"، وزاد ابن عدي:"وفي بعض ما روى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ إنكار"، وقال أبو حاتم:"ليس بقوي".

انظر الضعفاء والمتروكين للعقيلي (3/166) ، والجرح والتعديل (6/111) ، واللسان (4/301) .

- وحديث يزيد الرشك أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(9/77) ، وفي "المعجم الصغير"(2/244) ، من طريق الحسن بن عيسى الحربي، عن روح بن المسيب، عنه به.

قال الطبراني: "لم يروِه عن يزيد الرشك، عن أنس بن مالك إلا روح بن المسيب تفرد به الحسن بن عيسى".

قلت: وروح بن المسيب وثقه العجلي، والبزار.

وقال ابن معين: "صويلح"، وقال أبو حاتم:"هو صالح ليس بالقوي".

وقال ابن حبان: "يروي عن الثقات الموضوعات، ويقلب الأسانيد ويرفع الموقوفات".

انظر معرفة الثقات للعجلي (1/365) ، والجرح والتعديل (3/496) ، والمجروحين لابن حبان (1/299) ، والكامل لابن عدي (3/43) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/290) .

والحسن بن عيسى الحربي من أهل المصيصة، لم يوثقه إلا ابن حبان وقال: كان يخطئ أحياناً. الثقات (8/174) .

تنبيه: وقد روى ابن عدي في "الكامل"(3/43) عن أبي يعلى، عن إسحاق بن أبي إسرائيل، عن روح بن المسيب، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ به وفيه زيادة.

وإذا ثبت هذا رجع الحديث إلى حديث يزيد الرقاشي، وقد علم ما فيه، وهذا هو الظاهر، إذ الحسن بن عيسى الحربي كان يخطئ ولم يوثقه غير ابن حبان، ويحتمل أن يكون الخطأ من شيخ الطبراني مورع بن عبد الله أبي ذُهْل، فإني لم أجد ترجمته، والله أعلم.

وللحديث شواهد من حديث جابر بن عبد الله، وحديث كعب بن عجرة:

- أما حديث جابر فأخرجه أبو داود الطيالسي (ص233) ، والترمذي (4/625) ، في صفة القيامة والرقائق والورع، والآجري في "الشريعة"(3/1212) ، والحاكم (1/69) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(3/200-201) ، من طريق محمد ابن ثابت البناني، والحاكم (1/140) من طريق عمرو بن سلمة، وابن ماجه (2/1441/ح4310) كتاب الزهد، والحاكم (1/69) ، والبيهقي في "البعث والنشور"(ص55) من طريق الوليد بن مسلم، كلاهما -عمرو بن أبي سلمة والوليد

ابن مسلم- عن زهير بن محمد، كلاهما -محمد بن ثابت البناني، وزهير بن محمد- عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه، عنه به.

قال الترمذي: "حسن غريب من هذا الوجه، مستغرب من حديث جعفر بن محمد".

وقال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".

قلت: فيه جعفر بن محمد، لم يخرج له البخاري في الصحيح، وإنما أخرج له في الأدب المفرد، فلذلك تعقبه الذهبي بقوله:"على شرط مسلم".

وقال البيهقي: "حديث صحيح".

- وحديث كعب بن عجرة أخرجه الآجري في "الشريعة"(3/1213/ح780) ، والبيهقي كما في "النهاية" لابن كثير

(2/229) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(3/40) من طريق واصل، عن أُمَيّ، عن الشعبي، عن كعب بن عجرة به.

وأمي هو ابن ربيعة المرادي الصيرفي، الكوفي، أبو عبد الرحمن، ثقة من السابعة.

وأما واصل ففيه خلاف، فعند البيهقي هو مولى ابن عيينة، ووقع عند الخطيب أنه واصل بن حيان، وهذا الاختلاف لا يؤثر في صحة هذا الحديث أو ضعفه، إذ هما محتج بهما، أما الأول فهو صدوق عابد، وأما الثاني فهو ثقة.

والحاصل أن الحديث بمجموع طرقه وشواهده يكون حسناً، بل صحيحاً وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(1) أبو القاسم الصيرفي، كان ينزل بباب الطاق.

قال العتيقي: "سنة أربع وثمانين وثلاثمائة فيها توفي أبو القاسم منصور بن جعفر بن ملاعب في يوم الأحد الخامس والعشرين من المحرم، وكان ثقة". تاريخ بغداد (13/85) .

(2)

هو الحسن بن محمد بن عبد الله بن شعبة، أبو علي الأنصاري، وثقه الخطيب، وقال الدارقطني:"لا بأس به".

مات سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة في ذي القعدة.

انظر سؤالات السهمي (رقم255) ، الكامل لابن عدي (2/250) ، وتاريخ بغداد (7/415) ، وتهذيب الكمال

(6/309) ، والتهذيب (2/274) .

(1) هو عبد العزيز بن محمد بن عبيد الداروردي، أبو محمد الجهني مولاهم، المدني، وثقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وزاد ابن سعد:"كثير الحديث يغلط".

وقال أحمد: "كان معروفاً بالطلب، وإذا حدث من كتابه فهو صحيح، وإذا حدث من كتب الناس وهم، وكان يقرأ من كتبهم فيخطئ، وربما قلب عبد الله بن عمر يرويها عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ"، وقال الساجي:"كان من أهل الصدق والأمانة، إلا أنه كثير الوهم"، وقال الحافظ:"صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ، قال النسائي: حديثه عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ العمري منكر، من الثامنة، مات سنة ست أو سبع وثمانين".

التاريخ الكبير (6/25) ، والجرح والتعديل (5/395) ، وتهذيب الكمال (18/187-194) ، والميزان (2/633) ، والتهذيب (6/315) ، والتقريب (358/ت4119) .

(2)

إسناده حسن، وأما الداروردي فقد تابعه موسى بن عبيدة الحميري عند الطبري في "التفسير"(28/125) عن

ابن حميد، عن مهران، عنه به.

والحديث أخرجه البخاري (2/695) كتاب الصيام، باب صوم شعبان، وفي (5/2201) باب الجلوس على الحصير ونحوه، ومسلم (1/540-541) باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره من طرق عن أبي سلمة به مطولاً ومختصراً.

وأخرجه البخاري (1/386) باب ما يكره من التشديد في العبادة من طريق عروة، ومسلم (1/541) باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره من طريق القاسم بن محمد، كلاهما عن عائشة به مختصراً، وليس عند البخاري قوله ((وَإِنَّ أَفْضَلَ الْعَمَلِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ)) .

(1) أبو الحسن الكوفي، سكن مصر.

قال حمزة السهمي: سألت الدارقطني عنه، فقال: "إنه من آيات الله، هو وضع ذلك الكتاب ـ يعني العلويات ـ.

وقال ابن عدي: "حمله شدة ميله إلى التشيع على أن أخرج لنا نسخة قريب من ألف حديث عن موسى بن إسماعيل

ابن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده إلى أن انتهى إلى علي والنبي صلى الله عليه وسلم، كتاب يخرجه إلينا بخط طري على كاغد جديد فيها مسندة كلها أو عامتها".

وموسى بن إسماعيل هذا قال عنه الحسين بن علي بن عمر بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ علي العلوي: "كان موسى هذا جاري بالمدينة أربعين سنة ماذكر قط أن عنده رواية، لا عن أبيه ولا عن غيره". اهـ. فهذا يؤيد ما قاله ابن عدي آنفاً.

الكامل لابن عدي (6/301-302) ، وسؤالات السهمي (ص101) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/97) ، واللسان (5/362) ، والكشف الحثيث (ص247) .

(2)

هو المحدث الصدوق، أَبُو شَرِيكٍ يَحْيَى بْنُ يَزِيدَ بن ضماد المرادي المصري، عُمّر وأسنّ، ذكره ابن حبان في "الثقات".

قال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه، فقال:"شيخ"، ونقل ابن يونس عن عبد الله بن سعيد قال:"كان أبو شريك يتشيع".

مات سنة ست وأربعين ومائتين.

الجرح والتعديل (9/198) ، والثقات لابن حبان (9/262) ، وسيرأعلام النبلاء (11/459) ، واللسان (6/282) .

(3)

هو القاري.

(4)

هو سلمة بن دينار الأعرج.

(1) في إسناد المصنف محمد بن الأشعث، وسهل الديباجي، وكل واحد منهما رافضي غالٍ كذّاب.

وقد تقدم في ترجمة الديباجي قول ابن أبي الفوارس: "كان آية ونكالاً في الرواية، وكان رافضياً غالياً فيه، وكتبنا عنه كتاب مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الأَشْعَثِ لأهل البيت مرفوع، ولم يكن له أصل نعتمد عليه ولا كتاب صحيح".

وأما الحديث فهو صحيح ثابت من طريق يعقوب بن عبد الرحمن، أخرجه أحمد (5/333) ، والبخاري (3/1096) باب فضل من أسلم على يديه رجل، من طريق يعقوب بن عبد الرحمن به مثله.

وأخرجه البخاري (3/1357) كتاب المناقب، باب مناقب علي

…

إلخ من طريق عبد العزيز ويزيد بن أبي عبيد، وفي (4/1542) كتاب المغازي، باب غزوة خيبر، من طريق يزيد بن أبي عبيد، كلاهما عن أبي حازم به، نحوه وحديث يزيد بن أبي عبيد مختصر.

(2)

هو صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة التيمي، الكوفي، متروك الحديث، من الثامنة.

انظر الضعفاء الصغير (ص59) ، والتاريخ الصغير (2/199) ، والتاريخ الكبير (4/291) ، والضعفاء للعقيلي (2/203) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص57) ، والجرح والتعديل (4/415) ، والمجروحين (1/369) ، والكامل لابن عدي (4/68-70) ، وتهذيب الكمال (13/95-98) ، والكاشف (1/622) ، والميزان (2/627) ، والتهذيب (4/404) ، والتقريب (274/ت2891) .

(1) هو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ بن عبيد الله بن أبي مليكة، التيمي، المدني.

قال ابن معين: "ضعيف"، وقال أحمد والبخاري:"منكر الحديث"، وقال البخاري مرة:"ذاهب ضعيف الحديث".

وقال النسائي: "ليس بثقة"، وقال مرة:"متروك الحديث"، وقال البزار:"لين الحديث"، وقال ابن خراش:"ضعيف الحديث، ليس بشيء"، وقال الساجي:"صدوق فيه ضعف يحتمل"، وقال ابن حبان:"ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات"، وقال ابن عدي:"لا يتابع في حديثه، وهو في جملة من يكتب حديثه"، وقال الحافظ ابن حجر:"ضعيف".

قلت: إن الحافظ ـ فيما يبدو ـ توسط في اختيار هذه الأقوال، حيث حمل قول من ضعفه تضعيفاً شديداً، أو تركه على ما انفرد به وحمل قول من لينه على ما لم ينفرد به، فقول ابن حبان وقول ابن عدي مفسّران لما أجمل في كلام الأئمة الآخرين والله أعلم.

انظر التاريخ الكبير (5/260) ، وعلل الترمذي (ص394) ، والضعفاء للعقيلي (2/324) ، والمجروحين (2/52) ، والكامل لابن عدي (4/295) ، وتهذيب الكمال (16/554) ، والتهذيب (6/132) ، والتقريب (337/ت3813) .

(2)

إسناده ضعيف جدًّا، فيه:

- عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ المليكي وهو منكر الحديث.

- وصالح بن موسى الطلحي، وهو متروك الحديث.

أخرجه عبد الله بن أحمد في "فضائل الصحابة"(1/412) من طريق قتيبة به مثله.

وللحديث شواهد ـ كلها فيها مقال ـ عن عدد من الصحابة:

- أولها: حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أخرجه، أبو داود الطيالسي في "مسنده"(1/34-35/ح31 ـ التركي ـ) ، والنسائي في "الكبرى"(5/389) ، وابن حبان (15/122/ح6728) ، والحارث بن أبي أسامة (2/635-636/ح607- بغية الباحث-) ، وابن أبي عاصم في "السنة"(ح902) ، و (ح1489) ، وابن منده في "كتاب الإيمان"(3/228-229) ، والطبراني في "المعجم الصغير"(1/158) ، من طريق جرير بن حازم، عن عبد الملك بن عمير، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: خطبنا عمر ابن الخطاب بالجابية، فقال: قام فينا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مثل مقامي فيكم فقال: ((احفظوني في أصحابي ثم الذين يلونهم

…

الحديث)) . وعند بعضهم ((أحسنوا إلى أصحابي)) ، وعند آخر

((أكرموا أصحابي)) .

وأخرجه أحمد (1/26) ، والنسائي في "السنن الكبرى"(5/389) ، وابن ماجه (2/791) كتاب الأحكام، باب كراهية الشهادة لمن لم يستشهد، وأبو يعلى (ح143) – وعنه ابن حبان (12/399-400/ح5586) -، وابن منده في"كتاب الإيمان"(3/229) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عبد الملك بن عمير به.

هذا الإسناد مداره على عبد الملك بن عمير، وهو ثقة لكنه مدلس وقد عنعنه، واضطرب فيه، فمرة رواه عن جابر

ابن سمرة ـ كما تقدم ـ.

ومرة رواه عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عمر، أخرجه عبد الرزاق (ح20710) ، وعبد بن حميد (ص23) ، والنسائي في "السنن الكبرى"(ح9222، 9223، وأبو يعلى (ح201، 202) .

ومرة قال عن رجل، عن ابن الزبير، ذكره العقيلي في "الضعفاء"(3/302) ، والدارقطني في "العلل"(2/124) .

ومرة قال عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَن عمر، أخرجه ابن أبي عاصم (ح899) ، والعقيلي في المصدر السابق.

ومرة رواه عن قبيصة بن جابر، عن عمر، أخرجه العقيلي، والدارقطني في المصدرين السابقين.

قال الدارقطني بعد إيراده لهذا الاختلاف وغيره: "ويشبه أن يكون الاضطراب في هذا الإسناد من عبد الملك بن عمير؛ لكثرة اختلاف الثقات عنه في الإسناد". انظر العلل له (2/122-125) .

هكذا قال الدارقطني ولم يرجح بين أوجه هذا الاختلاف، والظاهر من صنيع ابن حبان أن أرجح هذه الأوجه هو رواية عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة، حيث أخرج الحديث في موضعين من هذا الوجه، والله أعلم.

وللحديث طرق أخرى عن عمر:

…

- الطريق الأول: طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن عمر به.

هذا الطريق مداره على عبد الله بن دينار واختلف عليه فيه، فرواه محمد بن سوقة عنه به موصولاً، وعنه ابن المبارك، والنضر بن إسماعيل.

…

أما حديث ابن المبارك فأخرجه في "مسنده"(256) ، ومن طريقه أحمد (1/18) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4/150) ، وابن حبان (ح7254) ، والحاكم (1/113) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(7/91) عنه به.

قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين".

…

وحديث النضر بن إسماعيل أخرجه أبو عبيد في "الخطب والمواعظ"(133) ، والترمذي (ح2165) كتاب الفتن، باب لزوم الجماعة، وابن أبي عاصم في "كتاب السنة"(ح88، 897) ، والبزاز (ح166) عنه به.

قال الترمذي: "حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه".

…

وخالف محمد بن سوقة يزيدُ بن الهاد، فقال: عن ابن دينار، عن ابن شهاب، عن عمر به مرسلاً، أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"(1/102) معلَّقًا، والنسائي في "السنن الكبرى"(ح9224) من طريق الليث، عنه به.

وقد ذهب إلى ترجيح الرواية المرسلة البخاري، وأبو حاتم، وأبو زرعة والدارقطني.

قال البخاري: "وحديث ابن الهاد أصح، وهو مرسل، بإرساله أصح".

وقال أبو حاتم، وأبو زرعة والدارقطني عن حديث محمد بن سوقة بأنه خطأ.

وخالف صاحبي محمد بن سوقة عطاءُ بن مسلم فرواه عنه، عن أبي صالح، عن عمر به، أخرجه النسائي في "السنن الكبرى"(5/389) ، من طريق موسى بن أيوب، والطبراني في "المعجم الكبير" من طريق عبيد، كلاهما عن عطاء به.

قال الطبراني: "لم يروِ هذا الحديث عن محمد إلا عطاء، تفرد به عبيد".

قلت: بل تابعه موسى بن أيوب كما تقدم عند النسائي، وهو مرسل أيضاً؛ لأن أبا صالح وهو ذكوان السمان، لم يسمع من عمر. انظر المراسيل لابن أبي حاتم، وتحفة التحصيل (ص174) .

…

الطريق الثاني: عن مجاهد، عن ابن عمر، عنه به.

أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(7/193) عن محمد بن راشد الأصبهاني، عن إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي، عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن ابن أبي نجيح، عنه به.

…

الطريق الثالث: عن سعد بن أبي وقاص، عنه به.

أخرجه ابن أبي عاصم في "كتاب السنة"(ح86، 896) ، والحاكم (1/199) من طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص، عنه به.

…

الطريق الرابع: عن زر بن حُبيش عنه به.

أخرجه ابن أبي عاصم في "كتاب السنة"(ح87، 898) ، وذكره الدارقطني في "العلل"(2/150) .

…

الطريق الخامس: عن سليمان بن يسار عنه به.

أخرجه الحميدي في"مسنده"(32) ، والشافعي في "الرسالة"(ص473) .

وهذه الأسانيد لا يخلو كل واحد منها من مقال.

…

-الشاهد الثاني: حديث عياض الأنصاري.

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(17/369) عن أحمد بن محمد بن صدقة، عن محمد بن عبد الملك، عن محمد

ابن القاسم الأسدي، عن عكرمة بن إبراهيم الأزدي، عن عبد الملك بن عمير، عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال:((احفظوني في أصحابي، وأصهاري، فمن حفظني فيهم حفظه الله في الدنيا والآخرة، ومن لم يحفظني فيهم تخلى الله منه، ومن تخلى الله منه أوشك أن يأخذه)) .

وفي إسناده عبد الملك بن عمير وهو مدلس وقد عنعن، وقد ضعف الحافظ هذا الإسناد في "الإصابة"(4/759) .

قلت: ويحتمل أن يكون هذا لوناً آخر من الاختلاف السابق على عبد الملك بن عمير، والله أعلم.

…

- الشاهد الثالث: حديث سهل بن يوسف بن سهل بن أخي كعب، عن أبيه، عن جده.

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(6/104) ، ومن طريقه الضياء في "المختارة" كما في "الإصابة"(3/206) ، من طريق محمد بن عمر بن علي المقدمي، عن علي بن يوسف بن سنان بن مالك بن سميع، عن سهل بن يوسف

ابن سهل بن أخي كعب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: لما قدم النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم المدينة من حجة الوداع صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عليه، ثُمَّ قَالَ:((يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إن أبا بكر لم يسؤني قط، فاعرفوا ذلك له، يا أيها الناس، إني راضٍ عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، والمهاجرين الأولين راضٍ، فاعرفوا لهم، أيها الناس، احفظوني في أصحابي، وأصهاري، وأختاني، لا يطلبنكم الله بمظلمة أحد منهم، يا أيها الناس، ارفعوا ألسنتكم عن المسلمين، وإذا مات أحد منهم فقولوا فيه خيراً)) .

وقد حصل للطبراني وهم في هذا الإسناد، وتبعه عليه الضياء في "مختارته"، نبه على ذلك الحافظ ابن حجر في "الإصابة" فقال: "وقع للطبراني فيه وهم؛ فإنه أخرجه

…

فذكر هذا الإسناد، ثم قال: واغتر الضياء المقدسي بهذه الطريق فأخرج الحديث في "المختارة" وهو وهم؛ لأنه سقط من الإسناد رجلان، فإن علي بن محمد بن يوسف إنما سمعه من قنان

ابن أبي أيوب، عن خالد بن عمرو، عن سهل". الإصابة (3/206) .

قلت: وأخرجه على الصواب سيف بن عمر في "الفتوح" ـ كما في "الإصابة"(3/205) ، وابن قانع في "معجم الصحابة"(1/271) ، والعقيلي في "الضعفاء"(4/147) ، وابن شاهين ـ كما في الإصابة ـ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(2/118) ، من طريق خالد بن عمرو الأموي، عن سهل بن يوسف به.

هذا الإسناد مداره على خالد بن عمرو الأموي، وهو متروك، قال الحافظ ابن حجر: "ومدار حديثه ـ يعني سهل

ابن أخي كعب ـ على خالد بن عمرو، وهو متروك، وفي إسناد حديثه مجهولون ضعفاء". الإصابة (3/206) .

وقد جزم الدارقطني في "الأفراد" له ـ كما نقله الحافظ ـ بأن خالد بن عمرو تفرد به عن سهل، لكن تابعه عليه عمر ابن سيف في "الفتوح" ـ كما ذكر الحافظ في "الإصابة"(3/205) عن سهل بن يوسف به، ولكن هذه المتابعة لا تجدي، إذ في الإسناد سهل بن يوسف وأبوه، وهما مجهولان.

والحاصل أن حديث حديث عمر بطرقه وشواهده الأخرى يحتمل التقوية إلى الصحيح لغيره وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(1) ابن يزيد، أبو جعفر، الإمام العلم، عالم العصر، كان مولده سنة أربع وعشرين ومائتين، وطلب العلم بعد سنة أربعين ومائتين، وأكثر الترحال، ولقي نبلاء الرجال، وكان من أفراد الدهر علمًا، وذكاءً، وكثرة التصانيف، قل أن ترى العيون مثلَه، مات سنة عشر وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (14/267-282) .

(2)

ابن أبي سليمان الفزاري.

قال أبو حاتم: "ليس بقوي في الحديث". وقال الدارقطني: "ضعيف".

وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "يعتبر حديثه من غير روايته عن أبيه".

ومات سنة ثمانين ومائة.

قلت: قول أبي حاتم والدارقطني مجمل، وأما ابن حبان فقد فصّل، والذي يبدو أنه خبره، وعليه فتوثيقه هنا مقبول، والرجل لا ينحطّ حديثه عن درجة الحسن إن شاء الله، إلا من روايته عن أبيه والله أعلم.

التاريخ الصغير (2/223) ، والجرح والتعديل (5/282) ، والثقات (7/91) ، ومشاهير علماء الأمصار (ص173) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/99) ، واللسان (3/428) .

(3)

هو عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ: ميسرة العرزمي ـ بفتح المهملة وسكون الراء وبالزاي المفتوحة ـ، صدوق له أوهام، قاله الحافظ ابن حجر، مات سنة خمس وأربعين.

انظر معرفة الثقات للعجلي (2/103) ، والثقات لابن حبان (7/97) ، ومشاهير علماء الأمصار (ص166) ، والكامل لابن عدي (5/302) ، والتهذيب (6/352-353) ، والتقريب (363/ت4148) .

(1) في إسناده عطية العوفي، وقد تقدم أنه صدوق يخطئ، وضعفه غير واحد، وهو مدلس وقد عنعن، ولكن صرح بالتحديث من غير هذا الطريق، ولم يتفرد كما يأتي.

والحديث أخرجه أحمد (4/368) ـ وفيه تصريح عطية بالسماع ـ، والطبراني في "المعجم الكبير"(5/195) ، وعبد الله في "فضائل الصحابة"(2/586) ، والآجري في "الشريعة"(4/2049/1522) من طرق عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سليمان به.

وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(5/195) من طريق مصعب بن المقدام، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية به مختصراً.

وقد تابع عطيةَ العوفي على رواية هذا الحديث عن زيد بن أرقم أبو الطفيل، ويحيى بن جعدة، وميمون أبو عبد الله، وأبو سلمان المؤذن.

- أما حديث أبي الطفيل فأخرجه الترمذي (5/633) ، والمحاملي في "أماليه"(ص85) ، والحاكم (3/118) من طريق سلمة بن كهيل، عنه به مختصرا:((من كنت مولاه فعلي مولاه)) .

قال الترمذي: "حديث حسن صحيح".

وأحمد (1/118) ، والنسائي في "السنن الكبرى"(5/130) ، وفي "الخصائص"(ص15 – المطبوع مستقلاًّ عن السنن الكبرى) ، وابن أبي عاصم في "كتاب السنة"(رقم 1365) ، والآجري في "الشريعة"(4/2049-2050/ح1523) ، والحاكم (3/118) من طريق الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عنه به أن زيد بن أرقم قال:((لما دفع النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع، ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقُمِمْنَ، ثم قال: "كأني دعيت فأجبت، وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض، ثم قال: ((إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن)) ، ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال:

((من كنت مولاه فهذا وليه، اللَّهُمَّ والِ مَنْ وَالاهُ، وعادِ من عاداه)) .

قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين".

وسكت عنه الذهبي، وهو كما قالا، لأن حبيب بن أبي ثابت لم يتفرد به، بل تابعه سلمة بن كهيل كما سبق، وفطر بن خليفة كما يأتي.

وأخرجه أحمد (4/370) ، والنسائي في "السنن الكبرى"(5/134) ، وابن حبان (15/376) من طريق فطر

ابن خليفة، عنه قال:"جمع علي الناس في الرحبة ثم قال لهم: "أنشد الله كل امرئ مسلم سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال لما قام"، فقام إليه ثلاثون من الناس، قال أبو نعيم: فقام ناس كثير، فشهدوا حين أخذ بيده فقال:((أتعلمون أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟)) قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قال:((مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهَذَا مَوْلاهُ، اللَّهُمَّ والِ مَنْ وَالاهُ، وعادِ من عاداه)) . قال: فخرجت كأن في نفسي شيئاً، فلقيت زيد بن أرقم فقلت له: إني سمعت عليا يقول كذا وكذا، قال: فما تنكر، قد سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.

قال الهيثمي: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة، وهو ثقة". مجمع الزوائد (9/104) .

- وحديث يحيى بن جعدة أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(ح4986) ، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"

(1/233-234) من طريق حبيب بن أبي ثابت، عنه به نحو حديث أبي الطفيل وفيه: ((يا أيها الناس، إنه لم يبعث نبي قط إلا عاش نصف ما عاش الذي قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده كتاب الله

…

الحديث)) ، وفيه قوله ((مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهَذَا مَوْلاهُ)) ، دون قوله ((اللهم والِ

…

))

قال الشيخ الألباني بعد أن عزاه للطبراني: "رجاله ثقات".

- وحديث ميمون أبي عبد الله أخرجه أحمد (4/372) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(ح5092) من طريق أبي عبيد عنه.

وأخرجه النسائي في "الخصائص"(ص100) ، وابن أبي عاصم في "السنة"(2/605) من طريق عوف، وأحمد

(4/372) ، والآجري في "الشريعة"(4/2047-2048/ح1520) من طريق شعبة، كلاهما عنه به، وليس فيه قوله

((اللهم والِ

…

)) ، إلا أن شعبة زاد: "قال ميمون: فحدثني بعض القوم عن زَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((اللَّهُمَّ والِ من والاه

…

)) .

قال الهيثمي: "رواه أحمد والبزار، وفيه ميمون أبو عبد الله وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات". مجمع الزوائد (9/104) .

قال الألباني: "وصحح له الحاكم ". انظر السلسلة الصحيحة (4/333) .

- وحديث أبي سلمان المؤذّن أخرجه أحمد (5/370) ، وأبو القاسم هبة الله البغدادي في "أماليه" ـ (ل20/ب ـ كما في السلسلة الصحيحة ـ من طريق أبي إسرائيل الملاّئي، عن الحكم، عنه به قال: استشهد علي على الناس، فقال: "أنشد الله رجلاً سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: ((اللهم من كنت مولاه فعلي مَوْلاهُ، اللَّهُمَّ والِ مَنْ وَالاهُ، وعادِ من عاداه)) .

قال أبو القاسم: "هذا حديث حسن صحيح".

قلت: فيه سلمان المؤذّن ـ وليس أبا سليمان كما وقع للهيثمي والحافظ ابن حجر، نبه عليه الشيخ الألباني في "الصحيحة" ـ وهو يزيد بن عبد الله المؤذّن، مؤّذن الحجاج، ترجم له المزي في "تهذيب الكمال" تمييزاً، وساق هذا الحديث من طريقه، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (645/ت8140) :"مقبول" اهـ.

ومثله يصلح في المتابعات، وفيه أبو إسرائيل، واسمه إسماعيل بن خليفة، قال في "التقريب": صدوق سيئ الحفظ". اهـ.

ومثله يصلح أيضاً في المتابعات والشواهد.

والحاصل أن هذا الحديث بهذه الطرق يحتمل أن يتقوى وينتهض إلى درجة الحسن والاحتجاج، وله شواهد أخرى عن عدد من الصحابة: سعد بن أبي وقاص، وبريدة بن الحصيب، وأبي أيوب الأنصاري، والبراء بن عازب، وعبد الله

ابن عباس، وأنس بن مالك، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وحميد بن عمارة عن أبيه، ومالك بن الحويرث،

وعبد الله بن مسعود، عمار بن ياسر، جابر بن عبد الله.

وقد خرّج الشيخ الألباني أحاديث هؤلاء ـ إلا الخمسة الأخيرة ـ في "الصحيحة"(4/330-344/ح1750) ،

فمن أراد التوسع فليرجع إليه، ولينظر أيضاً كتاب "الشريعة" للآجري (4/2043-2054) ، وكتاب "السنة"

لابن أبي عاصم (2/604 فما بعدها) .

قال الحافظ ابن حجر: "وهو كثير الطرق جدًّا، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان، وقد روّينا عن الإمام أحمد قال: "ما بلغنا عن أحد من الصحابة ما بلغنا عن علي". فتح الباري (7/74) .

(1) هو ابن صاعد.

(2)

ابن إسماعيل بن أيوب المدني.

قال أبو حاتم: "صدوق فقيه"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"يغرب".

وتفرد مسلمة بن القاسم بتليينه فقال: "ليس بالقوي، له مناكير، أخبرنا عنه أبو زيد المخزومي".

وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ثلاث وخمسين".

الجرح والتعديل (9/191) ، وتهذيب الكمال (31/569) ، والتهذيب (11/252) ، والتقريب (597/ت7652) .

(3)

المخزومي مولاهم، أبو محمد المدني، ثقة صحيح الكتاب، تكلم الأئمة فيه من ناحية حفظه.

قال البخاري: "كان ثقة في الرواية عارفاً بالفقه لم يكن بذاك الحافظ". وقال أبو حاتم: "ليس بالحافظ، هو لين، تعرف حفظه وتنكر، وكتابه أصح". وقال ابن حبان: "كان صحيح الكتاب، وإذا حدث من حفظه ربما أخطأ".

انظر التاريخ الصغير (2/319) ، الجرح والتعديل (5/183) ، والثقات لابن حبان (8/348) ، والكامل لابن عدي

(4/242) ، والإرشاد (1/316، 227) ، والكاشف (1/602) ، والتهذيب (6/46-47) ، والتقريب (326/ت3659) .

(1) هو هشام بن سعد المدني، أبو عباد، أو أبو سعيد، تكلم فيه الأئمة.

قال ابن معين: "فيه ضعف، وداود بن قيس أحب إلي منه"، وقال مرة:"هو صالح ليس بمتروك الحديث".

قال أحمد: "لم يكن هشام بن سعد بالحافظ"، وقال مرة:"ليس بمحكم الحديث"، ولم يرضَه، وقال علي بن المديني:"هو صالح ولم يكن بالقوي"، وقال أبو حاتم:"يكتب حديثه ولا يحتج به، هو ومحمد بن إسحاق عندي واحد".

وقال أبو زرعة: "شيخ محله الصدق، وكذلك محمد بن إسحاق هو هكذا عندي، وهشام أحب إلي من محمد بن إسحاق".

وقال العجلي: "جائز الحديث، وهو حسن الحديث"، وقال النسائي:"ضعيف"، وقال ابن عدي:"مع ضعفه يكتب حديثه".

وهذا الكلام من هؤلاء يقتضي أن الرجل فيه ضعف، ولكن مع ذلك يكتب حديثه، ومثله إلى الصدق أقرب منه إلى الضعف إذا لم يخالف الثقات، وقول ابن حبان الآتي يصرح بذلك حيث قال:"كان ممن يقلب الأسانيد وهو لا يفهم، ويسند الموقوفات من حيث لا يعلم، فلما كثر مخالفته الأثبات فيما يروي عن الثقات بطل الاحتجاج به، وإن اعتبر بما واقق الثقات من حديثه فلا ضير"، ولذلك قال الحافظ ابن حجر:"صدوق له أوهام، ورمي بالتشيع، من كبار السابعة، مات سنة ستين، أو قبلها"، وقال الذهبي:"حسن الحديث".

انظر سؤالات ابن أبي شيبة (ص102) ، ومعرفة الثقات للعجلي (2/328) ، والضعفاء (4/341-342) ، والجرح والتعديل (9/61) ، والمجروحين (3/89) ، والكامل لابن عدي (7/108-109) ، وتذكرة الحفاظ (1/202) ، والكاشف (2/336) ، والتهذيب (11/37) ، والتقريب (572/ت7294) .

(2)

هو مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيب ـ بالمعجمة مصغر ـ الجهني، المدني، من الرابعة، وثقه ابن معين، وأبو داود، والذهبي.

وقال الدارقطني: "ليس بذاك". وقد اعتبر الحافظ ابن حجر قول الدارقطني فقال: "صدوق ربما وهم".

انظر الجرح والتعديل (8/246) ، والثقات لابن حبان (5/422) ، والكاشف (2/273) ، والتهذيب (10/173) ، والتقريب (536/ت6736) .

(1) هو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خبُيب الْجُهَنِيِّ، حليف الأنصار، مدني له صحبة.

ترجمته في معجم الصحابة لأبي نعيم (4/165-166) ، وأسد الغابة (3/119) ، والإصابة (2/302) ، والتقريب

(301/ت3292) .

(2)

إسناده ضعيف، فيه:

- مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خبيب، وهو صدوق ربما وهم.

- هشام بن سعد، وهو صدوق له أوهام.

وعبد الله بن نافع الصائغ تابعه سليمان بن داود المهري ـ وهو ثقة ـ كما يأتي، وعليه تعين الحمل فيه على هشام ابن سعد، وأنه من أوهامه، ومع ذلك قد اضطرب فيه فقال مرة: عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن خبيب، عن أبيه، ومرة قال: عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عن أبيه، عن عمه، ومرة قال: عن معاذ بن عبد الرحمن الجهني، عن أبيه.

والحديث أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(3/235) ، وفي "الصغير"(1/174) ، وابن حبان في "المجروحين"

(3/89) كلهم من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ به.

وأخرجه أبو داود (ح497) كتاب الصلاة، باب متى يؤمر الغلام بالصلاة، من طريق سليمان بن داود المَهْري، فتابع عبدَ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ على هذا الإسناد، إلا أنه قال: عن رجل من الصحابة، ولم يقل: عن أبيه.

قلت: عدم تعيين اسم الصحابي لا يضر، كما أنه لا معارضة بين المعين والمبهم؛ لإمكان حمل أحدهما على الآخر، فيكون المراد بهذا الرجل الصحابي هو أبوه، كما صرح به في طريق أخرى، والله أعلم.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(5/28) من طريق عبد الله بن نافع، عن هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُعَاذِ بن عبد الله ابن خبيب، عن أبيه، عن عمه به، فزاد: عن عمه، وهو عم عبد الله، أي رواية الصحابي عن صحابي آخر.

وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة"(2/172) ، والبغوي في "معجم الصحابة"(4/479-480) من طريق عبد الله ابن نافع، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ معاذ بن عبد الرحمن الجهني، عن أبيه به.

وأورده ابن عبد البر في "الاستيعاب"(8/831) من طريق هشام بن سعد به، وقال:"لا يعرف هذا بغير هذا الإسناد، أحسبه ـ إن صح هذا ـ أخا عبد الله بن خبيب".

قال الحافظ ابن حجر: "عبد الله بن خبيب مشهور، وقد تقدم حديثه عند ولده معاذ، إن لم يكن وقع في تسميته غلط، وإلا فهو أخوه كما قال، ولكن معاذ بن عبد الرحمن لا يعرف حاله". الإصابة (4/299) .

والحاصل أن الحديث لم يثبت مرفوعاً، وقد روي عن أنس من قوله، أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل"(1/189) عن

أبي زرعة، عن عباد بن موسى، عن طلحة بن يحيى الأنصاري، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أنس به من قوله، ولكن رجح أبو زرعة وقفه على الزهري، قال ابن أبي حاتم:"فسمعت أبا زرعة يقول: "الصحيح عن الزهري فقط قوله".

(1) يعني رفعه إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

(2)

أبو الفرج النهرواني الجريري، نسبة إلى رأي ابن جرير الطبري، ويقال له: ابن طَرارَا، العلامة الفقيه الحافظ، القاضي المتفنّن، عالم عصره، مات بالنهروان سنة تسعين وثلاثمائة، في ذي الحجة، وله خمس وثمانون سنة.

تاريخ بغداد (13/230-231) ، وسير أعلام النبلاء (16/544-547) .

(3)

هو أحمد بن محمد بن الحسين، أبو بكر السحيمي، قاضي همَذان، كان أحد من رحل وسمع، وحدث عن

…

، وأحمد ابن مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ الدمشقي، وسمع منه المعافى بن زكريا. قال أبو الفضل صالح بن أحمد بن محمد الحافظ:"قدم علينا قاضيًا سنة ثماني عشرة وثلاثمائة، كتبنا عنه، وكان صدوقاً واسع العلم". تاريخ بغداد (4/434) .

(4)

البتلهي الدمشقي، عن أبيه له مناكير.

قال أبو عوانة: "سألني أبو حاتم ما كتبت بالشام قدمتي الثالثة فأخبرته بكتبي مائة حديث لأحمد بن محمد بن يحيى

ابن حمزة كلها عن أبيه، فساءه ذلك"، وقال: "سمعت أن أحمد يقول: لم أسمع من أبي شيئًا، فقلت: لا يقول: حدثني أبي، إنما يقول: عن أبيه إجازة".

قلت: بل قال ذلك كما رواه أبو عوانة نفسه عنه في "مسنده"(2/321) .

وقال ابن حبان في ترجمة أبيه: "يتقى حديثه ما روى عنه أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بن حمزة وأخوه عبيد الله؛ فإنهما كانا يدخلان عليه كل شيء". وقال أبو أحمد الحاكم: "فيه نظر، وحدث عنه أبو الجهم الشعراني ببواطيل، الغالب علي أنني سمعت أبا الجهم وسألته عن حال أحمد بن محمد، فقال: "كان كبِر فكان يلقن ما ليس من حديثه فيتلقّن".

مات سنة تسع وثمانين ومائتين.

مولد العلماء ووفياتهم (2/614) ، والثقات لابن حبان (9/74 ـ في ترجمة أبيه ـ) ، واللسان (1/295 ـ في ترجمة أبيه ـ) ، طبقات المدلسين (ص19) .

(1) هو مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ الحضرمي، من أهل دمشق، ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "يروي عن أبيه، روى عنه أهل الشام، ثقة في نفسه، يُتَّقَى حديثه ما روى عنه

…

فذكر ما سبق نقله في ترجمة ابنه". الثقات لابن حبان (9/74) ، واللسان (5/422) .

(2)

هو يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن الدمشقي القاضي، ثقة رمي بالقدر، من الثامنة، مات سنة ثلاث وثمانين على الصحيح، وله ثمانون سنة. التقريب (589/ت7536) .

(3)

هو الخليفة أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي الهاشمي، العباسي، المنصور، وأمه سلاّمة البربريّة، ولد في سنة خمس وتسعين أو نحوها، قال الذهبي:"كان فحل بني العباس هيبة وشجاعة، ورأياً وحزماً، ودهاءً وجبروتاً، وكان جمَّاعاً للمال، حريصاً تاركاً للهو واللعب، كامل العقل، بعيد الغور، حسن المشاركة في الفقه والأدب والعلم".

سير أعلام النبلاء (7/83-89) .

(4)

أخرجه الدارقطني (1/303) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(10/277) ، والصيداوي في "معجم الشيوخ"

(ص172-173) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"(1/438) ، وتمام في "فوائده"(2/12) جميعهم من طريق أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بن حمزة به، وليس عند أبي الشيخ ذكر القصة.

إسناده ضعيف فيه:

- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بن حمزة، ضعيف، وكان يتلقن.

- وأبوه، وثقه ابن حبان إلا في حديث ابنَيْه أحمد وعبيد الله عنه؛ لأنهما كانا يدخلان عليه كل شيء.

(1) هو محمد بن أحمد بن محمد بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الثلج، أبو بكر الكاتب، كان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، ذكره يوسف القواس في جملة الثقات من شيوخه الذين كتب عنهم كما حكاه الخطيب.

وقال ابن النديم: "خاصي عامي والتشيع أغلب عليه، وله رواية كثيرة من مرويات العامة وتصنيفات في هذا المعنى، وكان ديِّنًا فاضلاً ورعاً"، مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (1/238) ، والفهرست لابن النديم (ص326) .

(2)

هو علي بن عبدة بن قتيبة بن شريك بن حبيب التميمي المكتب، يكنى أبا الحسن، ويقال: اسمه علي بن الحسن، يسرق الحديث.

قال ابن عدي: "وعلي بن عبدة هذا مقدار ما له إما حديث منكر أو حديث سرقه من ثقة فرواه".

وقال ابن حبان: "

…

ويعمد إلى كل حديث رواه ثقة يرويه عن شيخ ذلك الشيخ، ويروي عن الأثبات ما ليس من حديث الثقات لا يحل الاحتجاج به"، وقال الحاكم: "حدث ببغداد عن يحيى بن سعيد الأموي بحديث موضوع"، وقال الدارقطني: "كان يضع الحديث"، وقال مرة: "متروك"، مات سنة سبع وخمسين ومائتين.

الكامل لابن عدي (5/216) ، والمجروحين (2/115) ، والمدخل للحاكم (ص168) ، وتاريخ بغداد (12/19) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/196) ، والكشف الحثيث (ص185، و189) ، وفي (ص50 ـ ضمن ترجمة أحمد بن علي بن حسنويه المقرئ النيسابوري ـ) .

(1) إسناده موضوع، وضعه علي بن عبدة المروزي.

أخرجه الدارقطني في "الرؤية"(ص69-70) ، وابن عدي في "الكامل"(5/216) ، وابن حبان في "المجروحين"

(2/115) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(12/19) ، جميعهم من طريق علي بن عبدة به.

قال ابن عدي: "هذا حديث باطل بهذا الإسناد".

وقال الخطيب بعد أن أورده من طرق عن علي بن عبدة: "هكذا رواه محمد بن المسيب عن ابن عبدة، وهو باطل، لا أعلم رواه عن جابر، ولا عن ابن المنكدر، ولا عن ابن أبي ذئب، ولا عن يحيى بن سعيد غير علي بن عبدة، إلا ما أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج بنيسابور، أخبرنا أبو حامد أحمد بن علي بن حسنويه المقرئ، حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حدثنا ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن المنكدر، عن جابر

…

فذكره، وقال:"وهذا أيضاً باطل، والحمل فيه على أبي حامد بن حسنويه؛ فإنه لم يكن ثقة، ونرى أن أبا حامد وقع إليه حديث علي بن عبدة، فركبه على هذا الإسناد مع أنا لا نعلم أن الحسن بن علي بن عفان سمع من يحيى بن أبي بكير شيئًا والله أعلم".

وقال الذهبي "فهذا أقطع بأنه من وضع هذا الشويخ ـ يعني علي بن عبدة ـ على القطان"، ثم ذكر أن أبا حامد

ابن حسنويه سرق هذا الحديث أيضاً كما ذكر الخطيب.

(2)

هو محمد بن زياد اليشكري الطحان، الأعور الفأفأ، الميموني، الرقي، ثم الكوفي، كذبوه واتهموه بالوضع.

انظر التاريخ الكبير (1/83) ، والكامل لابن عدي (6/129-130) ، ومشتبه أسامي المحدثين (ص221) ، وتاريخ بغداد

(5/280) ، وتهذيب الكمال (25/223-225) ، والكاشف (2/172) ، والتهذيب (9/150) ، والتقريب (479/ت5890) .

(1) إسناده باطل فيه:

- محمد بن زياد الطحان، وهو كذاب.

- وإبراهيم بن عبيد الله الرَّقِّيّ،

- وعبد الملك بن الوليد البجلي، لم أجد ترجمتهما.

والحديث أخرجه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن"(2/407) من طريق عبد الله بن زيدان به.

(2)

ابن المثنى بن ليث بن معدان بن زيد، أبو عصمة الناجي البصري، مختلف فيه.

قال ابن معين: "ما أرى به بأساً"، وقال أبو حاتم:"شيخ لا بأس به، يكتب حديثه، ولا يحتج به"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"يعتبر حديثه من غير روايته عن عباد بن منصور"، وقال الدارقطني:"بصري يحتج به"، وقال الآجري:"سألت أبا داود عن ريحان بن سعيد، فكأنه لم يرضَه"، وقال العجلي:"يروي عن عباد، منكر الحديث"، وقال البرديجي:"فأما حديث ريحان عن عباد، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ فهي مناكير".

قلت: ومثله حديثه لا ينزل عن رتبة الحسن، إلا روايته عن عباد بن منصور، فإن فيها مناكير، ولذلك قال الحافظ

ابن حجر: "صدوق ربما أخطأ"، وقال الذهبي قبله:" صدوق"، مات سنة أربع ومائتين.

العلل لأحمد (3/22) ، وسؤالات الآجري (ص235) ، التاريخ الكبير (3/330) ، والجرح والتعديل (3/517) ، والثقات لابن حبان (8/245) ، وسؤالات البرقاني (ص30) ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص88) ، وتاريخ بغداد (8/427) ، وتهذيب الكمال (9/260) ، والكاشف (1/399) ، والتهذيب (3/259) ، والتقريب (212/ت1974) .

(3)

هو السختياني.

(1) هو ثوبان الهاشمي مولى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، صحبه ولازمه، ونزل بعده الشام، ومات بحمص سنة أربع وخمسين.

التهذيب (8/99) ، والتقريب (134/ت858) .

(2)

إسناده حسن، وعباد بن منصور وإن تكلم في حديثه عن أيوب، فقد قبله بعضهم كالبخاري، ومع ذلك لم يتفرد به عن أيوب، تابعه عدد كثير من أصحاب أيوب.

أخرجه ابن أبي شيبة (4/195) عن أبي أسامة، وأحمد (5/283) ، وابن الجارود في "المنتقى"(ص187) ، والدارمي

(2/216) ، وأبو داود (2/268) كتاب النكاح، باب في الخلع، وابن ماجه (1/662) كتاب النكاح، باب كراهية الخلع للمرأة، وابن جرير في "تفسيره"(2/468) من طريق حماد بن زيد، وابن حبان (9/490) من طريق وهيب، والحاكم (2/218) من طريق حماد بن زيد، ثلاثتهم عن أيوب به.

فهؤلاء الثلاثة تابعوا عباداً على هذه الرواية، وينضم إليهم عبد الوهاب وابن علية إن كان شيخ أبي قلابة المبهم في الإسناد الآتي هو أبو أسماء الرحبي.

وأخرجه أحمد (5/283) عن ابن علية، والترمذي (3/493) كتاب النكاح، باب ما جاء في المختلعات، والروياني في "مسنده"(1/434) من طريق عبد الوهاب، والطبري في "تفسيره"(2/468) من طريق عبد الوهاب وابن عليّة، كلاهما عن أيوب به، إلا أنهم أبهموا شيخ أبي قلابة فيه، والظاهر أنه أبو أسماء الرحبي المسمى في الإسناد السابق.

وأخرجه عبد الرزاق (6/515) عن معمر، وابن أبي شيبة (4/195) عن سفيان الثوري، عن أيوب وخالد الحذاء، عن أبي قلابة مرسلاً.

فخالفا أولئك الستة وهم عباد بن منصور، وحماد بن زيد، ووهيب، وأبو أسامة، وابن علية، وعبد الوهاب الثقفي، فروايتهم أولى بالصواب، ويحتمل أن يكون أيوب رواه مرة موصولاً، ومرة مرسلاً، فأدى كل من تلاميذه ما سمع والله أعلم.

وقد حسن الرواية الموصولة الترمذي، وصححه الحاكم على شرط الشيخين.

وللحديث طريق آخر عن ثوبان، أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(2/467) ، والروياني في "مسنده"(1/418) من طريق ليث بن أبي سليم، عن أبي إدريس، عن ثوبان به، وزاد الروياني:((المختلعات هن منافقات، قال: وسأله رجل: هل يحل من هذا المغنم شيء؟ قال: إنه لا يحل من هذا المغنم خيط ولا مخيط لأحد)) .

في إسناده ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف، ولكن يصلح في المتابعات وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(1) إسناده حسن.

أخرجه الدارمي (1/350) ، وأبو يعلى في "المعجم"(ص140) ، وابن خزيمة (1/331) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(3/242) ،، وفي "المعجم الأوسط"(8/130) ، والدارقطني في "العلل"(8/15) ، والحاكم (1/353) ، كلهم من طريق الحكم بن موسى به.

قلت: هكذا رواه الحكم بن موسى هذا الحديث عن الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قتادة، عن أبيه، وخالفه هشام بن عمار فرواه عن عبد الحميد بن أبي العشرين، عن الأوزاعي، عن يحيى ابن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبي هريرة به، أخرجه ابن حبان (5/209) ، والحاكم (1/353) عنه به.

وقد أنكر أبو حاتم هذا الحديث وضعفه بتفرد الحكم به، ومخالفة ابن أبي العشرين له فقال: "كذا حدثنا الحكم

ابن موسى، ولا أعلم أحداً روى عن الوليد هذا الحديث غيره، وقد عارضه حديث حدثناه هشام بن عمار، عن

عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين، عن الأوزاعي، عن يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أبي هريرة،

…

فذكر طرف الحديث، قلت لأبي: فأيهما أشبه عندك؟ قال: جميعاً منكرين، ليس لواحد منهما معنى، قلت: لِمَ قال؟ لأن حديث

ابن أبي العشرين لم يروِ أحد سواه، وكان الوليد صنف كتاب الصلاة، وليس فيه هذا الحديث". العلل (1/170-171) .

بينما ذهب علي بن المديني إلى قبول رواية الحكم هذا كما حكى عنه عثمان بن سعيد الدارمي حيث قال: "قدم علي ابن المديني بغداد فحدثه الحكم بن موسى بحديث أبي قتادة أن أسوأ الناس سرقة، فقال: "لو غيرك حدث به كنا نصنع به"، أي: لأنك ثقة، ولا يرويه غير الحكم".

وكذا صحح الحديث ابن خزيمة من طريق الحكم، وابن حبان من طريق ابن أبي العشرين، والحاكم من كلا الطريقين فقال:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والذي عندي أنهما لم يخرجاه لخلاف فيه بين كاتب الأوزاعي والوليد بن مسلم". وقال إثر حديث ابن أبي العشرين: "كلا الإسنادين صحيحان ولم يخرجاه".

قلت: والصحيح أن الحكم بن موسى لم يتفرد برواية هذا الحديث عن الوليد بن مسلم بهذا الإسناد، بل تابعه أبو جعفر السويدي محمد بن النوشجان، أخرجه أحمد (5/310) ، وعنه أبو زرعة ـ كما في "العلل" ـ عنه، عن الوليد بن مسلم به.

وقال الخطيب: "وقد تابع الحكم عليه أبو جعفر السويدي".

وسئل أبو زرعة عن السويدي هذا فقال: "رجل من أصحابنا". العلل (1/171) .

وللحديث شاهد من حديث أبي سعيد الخدري أخرجه ابن أبي شيبة (1/257) ، وعبد بن حميد (ص305) ، وأحمد

(3/56) ، وأبو يعلى (2/481) من طريق عفان، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ علي بن زيد، عن ابن المسيب، عنه به.

وفي إسناده عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، وهو ضعيف، ولكن يصلح في الشواهد.

(1) إسناده ضعيف من أجل الرقاشي، وبقية رجاله ثقات.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(8/208) من طريق علي بن عمر الحربي، عن حامد بن شعيب البلخي به مثله.

وأخرجه ابن أبي شيبة (6/31)، وابن عبد البر في "التمهيد" (21/140 ـ تعليقاً ـ) عن يزيد الرقاشي بلفظ:((عند الأذان تفتح أبواب السماء، وعند الإقامة لا ترد دعوة)) .

قلت: الحديث بهذا اللفظ منكر، تفرد به يزيد الرقاشي عن أنس، والمحفوظ عن أنس بلفظ:((الدعاء بين الأذان والإقامة يستجاب)) ، أو ((الدُّعَاءُ لا يُرَدُّ بَيْنَ الأَذَانِ والإقامة)) ، والله أعلم، وقد سبق برقم (13) فانظر تخريجه هناك.

(1) ابن سعيد الهَمْداني، أبو عمر الكوفي، نزيل بغداد، وثقه ابن معين، وعثمان بن أبي شيبة وقال:"وليتني كتبت عنه، كان يحدث عن أبي إسحاق وسماك وبيان، وليس به بأس".

وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي فقال: "ما أراه إلا صدوقاً"، وقال البخاري:"صدوق"، وقال أبو داود:"هو أثبت من مجالد"، وقال أبو زرعة:"ليس هو ممن يكذب بمرة، هو وسط"، وذكره العجلي في "ثقاته" وقال:"ليس بالقوي"، وابن حبان في "الثقات" وقال:"وكان يخطئ"، وقال ابن عدي:"هو خير من أبيه، ويكتب حديثه"، وقال النسائي:"ليس بالقوي"، وقال الدارقطني:"ليس فيه شك أنه ضعيف"، وقال العقيلي:"لا يتابع على حديثه"، وقال ابن حجر:"صدوق يخطئ"، قلت: وهو الأشبه إن شاء الله.

تاريخ ابن معين (3/274 ـ برواية الدوري ـ) ، و (ص101 ـ برواية الدارمي ـ) ، والعلل لأحمد (3/8) ، والتاريخ الكبير (1/374) ، والكنى والأسماء لمسلم (1/538) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص16) ، وأحوال الرجال

(ص74) ، ومعرفة الثقات للعجلي (1/226) ، والضعفاء للعقيلي (1/94) ، والجرح والتعديل (2/200) ، والثقات

لابن حبان (6/42) ، والكامل لابن عدي (1/319) ، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي (1/70-71) ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص28) ، وتاريخ بغداد (6/246) ، والتهذيب (1/285) ، والتقريب (109/ت476) .

(2)

هو ابن بشر الأَحْمَسيّ.

(3)

هو وبرة ـ بالموحدة المحرّكة ـ ابن عبد الرحمن المُسْلي ـ بضم أوله، وسكون المهملة، بعدها لام ـ، أبو خزيمة أو أبو العباس الكوفي.

(4)

هو ابن الحارث النخعي، تقدم.

(5)

هو ابن ياسر الصحابي الجليل.

(6)

إسناده حسن.

والحديث في "نسخة يحيى بن معين برواية الصوفي"(ص216/ح63 ـ قسم التحقيق ـ) .

وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(1/319) ، والبرزالي في "مشيخة ابن جماعة"(1/423) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(1/427) من طريق أحمد بن الحسن الصوفي به.

وأخرجه البخاري (3/1338) كتاب فضائل الصحابة، باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: لو كنت متخذاً خليلاً، عن عبد الله بن حماد الآملي، وعبد الله بن أحمد في "فضائل الصحابة"(1/208) ، ومن طريقه الحاكم (3/444) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(6/369) كلاهما عن يحيى بن معين به.

وأخرجه البخاري (3/1400) كتاب المناقب، باب إسلام أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه، عن أحمد بن أبي الطيب، عن إسماعيل بن مجالد به.

هذا الحديث تفرد به إسماعيل بن مجالد، لم يروِه غيره، قال ابن عدي:"وهذا الحديث لا أعلمه رواه عن بيان غير إسماعيل بن مجالد".

وقال الذهبي: "وهو فرد غريب ما أعلم رواه عن بيان بن بشر سوى إسماعيل، ولم يخرجه سوى البخاري".

(1) هو علي بن هاشم بن البَريد ـ بفتح الموحدة وبعدها الراء تحتانية ساكنة ـ الكوفي، وثقه ابن معين وغيره، وإنما تكلموا فيه لمذهبه في التشيع.

(2)

هو ابن الجراح الرؤاسي.

(3)

هو ابن عروة بن الزبير.

(4)

إسناده حسن من أجل علي بن هاشم، وهو صدوق.

والحديث في "نسخة يحيى بن معين برواية الصوفي"(ص223/ح66 ـ قسم التحقيق ـ) .

أخرجه ابن حبان (7/289) ، وابن عدي في "الكامل"(5/183) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق (18/188) ،

وابن النجار في "ذيل تارخ بغداد"(17/169) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(9/167) من طريق الصوفي به.

قال ابن عدي: "ومن حديث علي بن هاشم لم أسمعه إلا من رواية يحيى بن معين عنه"، قلت: وهو كما قال.

وأخرجه أبو داود (4/275) كتاب الأدب، باب في النهي عن سب الموتى، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ وكيع به، وزاد "ولا تقعوا فيه".

وله طريق آخر عن عائشة أخرجه البخاري (2/504) كتاب الجنائز، باب ما ينهى من سب الأموات عن آدم، وفي

(5/2388) باب سكرات الموت، عن علي بن الجعد، كلاهما عن شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد عنها مرفوعاً ((لا تسبوا الأموات؛ فإنهم قد أفضَوا إلى ما قدموا)) .

(1) في المخطوط "عمير" بالتصغير، والصواب ما أثبته كما في مصادر التخريج، وهو عمر بن عبيد الطنافسي.

(2)

جزء من الآية (110) من سورة الكهف.

(3)

في إسناده عطاء بن السائب، صدوق اختلط بأخرة، وعمر بن عبيد لم أجد من ذكره فيمن سمع منه بعد الاختلاط، ولا بعده، ولكن الحافظ ابن حجر لما ذكر رجالاً سمعوا من عطاء قبل الاختلاط، لم يذكر عمر بن عبيد، فهذا ظاهره أنه سمع منه بعد الاختلاط، حيث قال الحافظ:"وأن جميع من روى عنه غير هؤلاء فحديثه ضعيف؛ لأنه بعد الاختلاط". هدي الساري (ص425) .

والأثر في "نسخة يحيى بن معين برواية الصوفي"(ص247/رقم73) .

وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(5/341) من طريق الصوفي، والخطيب في "تاريخ بغداد"(7/296) من طريق الحسن بن أبي حليمة، كلاهما عن يحيى بن معين به.

وأخرجه هناد في "الزهد"(2/435) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(4/288) من طريق إسماعيل بن سعيد، كلاهما عن عمر بن عبيد به.

وذكره ابن الجوزي في "زاد المسير"(5/203) ، والسيوطي في "الدر المنثور"(5/469) من قول سعيد.

وأخرجه الطبري في "تفسيره"(16/40) عن ابن بشار، عن عبد الرحمن، عن سفيان مثله من قوله.

(4)

إصطخر ـ بالكسر وسكون الخاء المعجمة ـ بلدة بفارس. معجم البلدان (1/211) .

(1) هو بقية بن الوليد بن صائد بن كعب اللكَلاعي، أبو يُحْمِد ـ بضم التحتانية وسكون المهملة وكسر الميم ـ، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، من الثامنة، مات سنة سبعين وتسعين، وله سبع وثمانون. التقريب (126/ت734) .

(2)

هو ابن جريج.

(3)

هو ابن أبي رباح.

(4)

إٍسناده ضعيف جدًّا فيه:

- بقية بن الوليد، وهو مدلس تدليس التسوية.

- ومحمد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حنان، ومحمد بن أحمد الشرقي لم أجد ترجمتهما.

- وعبد الله بن محمد الإصطخري، تكلموا فيه، لأنه روى أحاديث مقلوبة، وأكثر من روى عنهم مجهولون لا يعرفون كما قال الخطيب البغدادي.

أخرجه الحسن بن سفيان في "الأربعين"(ص85) ، وعنه ابن حبان في "المجروحين"(1/134) ، وابن عدي في "الكامل"(1/330) ، وتمام في "الفوائد"(2/140-141) ، وابن عساكر في "الأربعين"(ص23) من طريق إسحاق بن نجيح، عن ابن جريج به، ولفظه عندهما:((من حفظ من أمتي أربعين حديثاً من السنة كنت له شفيعاً يوم القيامة)) .

في إسناده إسحاق بن نجيح المَلَطي فإنهم كذّبوه.

قال ابن حبان: "دجال من الدجاجلة، كان يضع الحديث عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صراحًا".

وله طريقان آخران عن ابن جريج:

- الطريق الأول: عن خالد بن يزيد العمري، أخرجه ابن عدي في "الكامل"(3/18) من طريق أحمد بن بكر

أبي سعيد البالسي، عنه به.

وخالد العمري هذا كذبه يحيى بن معين وأبو حاتم.

وقال ابن حبان: "يروي الموضوعات عن الأثبات". اللسان (2/390) .

وقال ابن عدي: "ولخالد العمري عن الثوري وابن أبي ذئب وغيرهم غير ما ذكرت أحاديث، وعامتها مناكير".

- والطريق الثاني: عن خالد بن إسماعيل أبي الوليد عنه به إلا أنه قال عن أبي هريرة.

أخرجه ابن عدي في "الكامل"(3/42) من طريق سعدان بن نصر عنه به.

قال ابن عدي: "هذا الحديث روى عن ابن جريج إسحاق بن نجيح الملطي، وخالد القسري فقالا: عن عطاء، عن

ابن عباس، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم".

وقال: "ولخالد بن إسماعيل هذا غير ما ذكرت من الحديث وعامة حديثه هكذا كما ذكرت، وتبينت أنها موضوعات كلها، ولم أرَ لمن تقدم وتكلم في الرجال تكلم فيه على أنهم تكلموا فيمن هو خير منه بدرجات".

وأخرجه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل"(ص173) ، وابن عساكر (ص22) من طريق عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ

ابْنُ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن عطاء، عن ابن عباس، عن معاذ بن جبل به، بلفظ: ((

…

من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء)) .

في إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد وهو صدوق يخطئ، وكان مرجئاً، وقال ابن حبان:"متروك"، وكذا أبوه صدوق ربما وهم ورمي بالإرجاء، وقد\وهم أحدهما في هذا الحديث فجعل عن ابن عباس، عن معاذ بن جبل، وبلفظ يختلف عن سابقه.

قلت: هذا الحديث ـ مع كثرة طرقه وتعدد من رواه من الصحابة ـ اتفق النقاد على أنه ضعيف.

قال الدارقطني: "طرقها كلها ضعيفة، وليس بثابت".

وقال البيهقي: "ومما يدخل في معناها ـ أي الأحاديث الواردة في فضل العلم وطلبه ـ ما روي بأسانيد واهية عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال:

…

فذكر الحديث". الأربعين الصغرى (ص22) .

وقال في موضع آخر: "هذا بين مشهور فيما بين الناس وليس له إسناد صحيح". شعب الإيمان (2/270) .

وقال ابن عساكر بعد أن أخرج الحديث من طرق عن عدد من الصحابة: "وقد روي هذا الحديث أيضاً عن علي

ابن أبي طالب، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وأبي هريرة الدوسي، وأبي سعيد الخدري، وأبي أمامة الباهلي، وأنس

ابن مالك رضي الله عنهم، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بأسانيد فيها كلها مقال ليس فيها ولا في ما تقدمها للتصحيح مجال، ولكن الأحاديث الضعيفة إذا ضمّ بعضها إلى بعض أخذت قوة لا سيما ما ليس فيه إثبات فرض".

وقال النووي: "واتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه". مقدمة الأربعين له.

وقال ابن حجر المكي في "شرح الأربعين النووية" ـ كما حكى عنه العجلوني في كشف الخفا (2/322-323) ـ: "ولا يرد على قول المصنف قول الحافظ أبي طاهر السلفي في "أربعينه" أنه روي من طرق وثقوا بها وركنوا إليها وعرفوا صحتها وعوّلوا عليها، لأنه معترض وإن أجاب عنه الحافظ المنذري بانه يمكن أن يكون سلك في ذلك مسلك من رأى أن الأحاديث الضعيفة إذا انضم بعضها لبعض أحدثت قوة، ولا يرد على المصنف ذكر ابن الجوزي له في "الموضوعات"؛ لأنه تساهل منه فالصواب أنه ضعيف لا موضوع، وأما خبر ((من حفظ على أمتي حديثاً واحداً كان له كأجر سبعين نبيًّا صدِّيقاً)) فهو موضوع".

وقال ابن الملقن: "يروى من نحو عشرين طريقاً، وكلها ضعيفة"، ونقل كلام الدارقطني والبيهقي. خلاصة البدر المنير (2/145) .

وقال صديق حسن خان: "وهذا الحديث من جميع طرقه ضعيف عند محققي أهل الحديث لا يعتمد عليه ولا يصير إليه، إلا من لم يرسخ في علم الحديث قدمه". أبجد العلوم (1/336) .

قال حاجي خليفة: "اتفقوا على أنه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه". كشف الظنون (1/52) .

(1) أبو يوسف المدني، ثم المكي، ضعفه بعضهم، ووثقه آخرون، والأقرب أنه صدوق كما قال الحافظ ابن حجر.

انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص106) ، الضعفاء للعقيلي (4/446-447) ، والجرح والتعديل (9/206) ، والكامل لابن عدي (7/151) ، والثقات لابن حبان (9/285) ، وتهذيب الكمال (32/318-322) ، وتذكرة الحفاظ (2/466) ، والكاشف (2/393) ، والتهذيب (11/336) ، والتقريب (607/ت7815) .

(2)

هو التيمي.

(3)

في المخطوط "عيسى بن أبي طلحة"، والتصويب من مصادر التخريج، ولم أجد من ترجم له ذكر نسبه هكذا، وهو عيسى ابن طلحة بن عبيد الله التيمي، أبو محمد المدني، ثقة فاضل، من كبار الثالثة، مات سنة مائة. التقريب (439/ت5300) .

(4)

في إسناده يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ، وهو صدوق ربما وهم، ولكن تابعه إبراهيم بن حمزة عند البخاري

(5/2377) كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان، عنه، عن ابن أبي حازم به، وفيه ((ما يتبين فيها يَزِلّ بها)) .

وأخرجه مسلم (4/2290) كتاب الزهد والرقائق، باب التكلم بالكلمة يهوي بها في النار، من طريق عبد العزيز الداروردي، وبكر بن مضر، كلاهما عن ابن الهاد، وليس عند بكر بن مضر قوله ((لا يسأل عنها)) .

وله طريق آخر أخرجه البخاري في الموضع السابق عن عبد الله بن منير، عن أبي النضر، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الله

ابن دينار، عن أبيه، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هريرة بلفظ ((إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفع الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم)) .

(1) أبو عثمان الخزاز الرازي، كذبه ابن معين، وأبو حاتم، وعلي بن الحسين بن الجنيد.

انظر الجر ح والتعديل (4/52) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/324) ، واللسان (3/39) .

قلت: هناك سعيد بن عنبسة آخر ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يروي عن ابن إدريس والكوفيين، روى عنه محمد بن إبراهيم البوشنجي، ربما خالف".

وكذا ذكره ابن الجوزي في "الضعفاء والمتروكين" إثر ترجمة الأول حيث قال: "وثم آخر يقال له سعيد بن عنبسة يروي عن جعفر بن حيان، لم يطعن فيه". انظر الثقات لابن حبان (8/268) ، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي

(1/324) ، واللسان (3/40) .

(2)

يعني أبا بكر وعمر رضي الله عنهما.

(3)

في إسناده سعيد بن عنبسة، فإن كان هو الرازي ـ وهو الأقرب ـ فهو كذاب، وإن كان الثاني، فلم يوثقه غير

ابن حبان، ولكن تابعه عبد الله بن خالد، أخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"(2/245) عن محمد بن أحمد ابن عمرو، عن عبد الرحمن بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن خالد، عن شعيب بن حرب به، وليس فيه ذكر السفر.

وهذا إسناد جيد، وعبد الله بن خالد ذكره أبو الشيخ في محدثي أصبهان وقال:"كان على قضاء أصبهان أدخل فيه كرهاً وكان فاضلاً".

والأثر أورده المحبّ الطبري في "الرياض النضرة"(1/360) وعزاه للسلفي.

(1) لم أتبين من هو، ولعله مصحف من عبد العزيز الذي في الإسناد السابق.

(2)

لم أتبين أيضاً من هو، فإن كان الراوي عنه عبد العزيز فهو الحسن بن محمد الداركي السابق في الإسناد الذي قبله، وهو الظاهر والله أعلم.

(3)

هو عبيد بن إسحاق العطار أبو عبد الرحمن الكوفي، منكر الحديث متروكه.

قال ابن عدي: "وعامة ما يرويه إما أن يكون منكر الإسناد أو منكر المتن".

انظر التاريخ الكبير (5/441) ، والتاريخ الصغير (2/334) ، والكنى والأسماء (1/528) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص72) ، والجرح والتعديل (5/401) ، وسؤالات البرذعي (635) ، والثقات لابن حبان (8/431) ، والمجروحين (2/176) ، والكامل (5/347) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/159) .

(4)

هو حبان بن علي العنزي ـ بفتح العين والنون ثم زاي ـ، أبو علي الكوفي، مع كونه فقيها فاضلاً ضعفه أكثر النقاد.

ضعفه ابن معين ـ فيما حكاه عنه الدارمي، وابن أبي خيثمة، وأبو داود ـ وعلي بن المديني، وابن نمير، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، والبخاري، وأبو داود، والنسائي، والجوزجاني وغيرهم.

وقال أحمد: "حبان أصح حديثا من مندل"، وحكى الدارمي عن ابن معين أنه قال:"حبان صدوق"، قلت: أيهما أحب إليك؟ قال: كلاهما ـ وتَمَرّى كأنه يضعفهما ـ، وقال ابن خراش عن ابن معين:"حبان ومندل صدوقان"، وقال الدوري:"حبان أمثلهما"، وقال مرة:"فيهما ضعف"، وقال الدورقي عن ابن معين أيضاً:"ليس بهما بأس"، وقال العجلي:"كوفي صدوق"، وقال في موضع:"كان وجهاً من وجوه أهل الكوفة وكان فقيهاً"، وقال البزار:"صالح".

قلت: والأقرب قول من ضعفه؛ لأنهم أكثر عدداً، وأما قول من أثنى عليه، فقد روي عن بعضهم تضعيفه.

وقد بين ابن عدي سبب ضعفه فقال: "له أحاديث صالحة، وعامة حديثه إفرادات وغرائب، وهو ممن يحتمل حديثه ويكتب".

قلت: فهذه صفة من صفات الضعيف الذي يجب التوقف عن قبول روايته حتى يتابع، ولذلك قال ابن حبان:"فاحش الخطأ يجب التوقف في أمره".

ومات سنة إحدى أو اثنتين وسبعين ومائة.

انظر الطبقات لابن سعد (6/381) ، وتاريخ ابن معين (3/277 -برواية الدوري) ، و (ص92 -برواية الدارمي) ، والتاريخ الكبير للبخاري (3/88) ، والضعفاء له (1/36) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص35) ، والضعفاء للعقيلي (1/293) ، والجرح والتعديل (3/270) ، والكامل لابن عدي (2/427-428) ، والثقات لابن حبان (6/240) ، والمجروحين (1/261) ، وسؤالات البرقاني (ص5) ، وتهذيب الكمال (5/339-343) ، والكاشف (1/307) ، والتهذيب (2/151) ، والتقريب (149/ت1076) .

(1) في الأصل: يزيد بن زياد، والتصويب من مصادر الترجمة.

وهو يزيد بن أبي زياد القرشي، أبو عبد الله الكوفي، وهو أخو برد بن أبي زياد مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل، ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن، وكان شيعيًّا، مات سنة ست وثلاثين ومائة، أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم مقروناً بغيره.

انظر التاريخ الصغير (2/41) ، والتاريخ الكبير (8/ 334) ، وأحوال الرجال (ص92) ، وتهذيب الكمال (32/135-140) ، والتقريب (601/ت7717) .

(2)

هو مِقْسَم ـ بكسر أوله ـ ابن بُجْرة ـ بضم الموحدة وسكون الجيم ـ، ويقال: نَجْدة ـ بفتح النون وبذال ـ، أبو القاسم، مولى عبد الله بن الحارث، ويقال له مولى ابن عباس، للزومه له، مات سنة إحدى ومائة.

وثقه العجلي، ويعقوب بن سفيان، والدارقطني.

وقال أحمد بن صالح: "ثقة ثبت لا شك فيه"، وقال أبو حاتم الرازي:"صالح الحديث لا بأس به"، وقال ابن سعد:"كان كثير الحديث ضعيفاً"، وقال الساجي:"تكلم الناس في بعض روايته"، وقال ابن حزم:"ليس بالقوي".

وذكره البخاري في "الضعفاء" ولم يذكر فيه قدحاً، بل ساق حديث شعبة عن الحكم، عن مقسم في الحجامة وقال:"إن الحكم لم يسمعه منه".

وقال الحافظان الذهبي وابن حجر: "صدوق"، وزاد الذهبي "فيه شيء"، وزاد ابن حجر:"وكان يرسل".

قلت: لعل هذا الحكم منهما مبني على كلام بعض الأئمة فيه، وإلا فالأولى أن يقال أنه ثقة، لما تقدم من توثيق الأئمة له، وهو توثيق صريح، في مقابل تجريح مبهم، وإن ما أنكر عليه من الروايات إنما أتى من قبل من دونه.

وأما ما قال مهنى بن يحيى: قلت لأحمد: من أصحاب ابن عباس؟ قال: ستة ـ فذكرهم. قلت: فمقسم؟ قال: دون هؤلاء، فهذا الحكم ليس يستلزم التضعيف، بل هو إلى التوثيق أقرب؛ إذ قرنه بهؤلاء الأصحاب الثقات، وإن كان هو دونهم في الثقة والله أعلم.

انظر الطبقات لابن سعد (5/471) ، والعلل (1/536) ، والتارخ الصغير (1/293) ، ومعرفة الثقات للعجلي

(2/295) ، والجرح والتعديل (8/414) ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص232) ، والتعديل والتجريح (2/750) ، وتهذيب الكمال (28/462-463) ، ومن تكلم فيه وهو موثق (ص180) ، والتهذيب (10/256) ، واللسان

(7/397) ، والتقريب (545/ت6873) .

(1) الآية (11) من سورة الضحى.

(2)

إسناده ضعيف جدًّا، فيه:

- يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف وقد كبر وتغير وصار يتلقن، وكان شيعيًّا.

- وحبان بن علي، وهو ضعيف أيضاً.

- وعبيد بن إسحاق، وهو متروك.

والأثر ذكره القرطبي في "تفسيره"(20/102) بلفظ: "إذا أصبت خيراً أو عملت خيراً فحدث به الثقة من إخوانك".

ثم أورد نحوه عن عمرو بن ميمون، وأبي فراس عبد الله بن غالب، وأيوب السختياني، وأبي رجاء العطاردي من قولهم.

وأخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء"(2/257) بإسناده إلى نصر بن علي أنه قال: "كان عبد الله بن غالب إذا أصبح يقول: لقد رزققني الله البارحة خيراً؛ قرأت كذا، وصلّيت كذا، وذكرت كذا، وفعلت كذا، فيقال له: يا أبا فراس، إن مثلك لا يقول مثل هذا، فيقول: إن الله تعالى يقول: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} ، وأنتم تقولون: لا تحدث بنعمة ربك".

وأخرج الحاكم (2/574) وعنه البيهقي في "شعب الإيمان"(5/377) بإسناده إلى أبي الأحوص أنه قال: "قال

أبو إسحاق: يا معشر الشباب، اغتنموا، قلَّما تَمُرُّ بي ليلة إلا وأقرأ فيها ألف آية، وإني لأقرأ البقرة في ركعة، وإني لأصوم أشهر الحرم وثلاثة أيام من كل شهر والإثنين والخميس، ثم تلا:{وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} ".

وأخرج الحاكم وعنه البيهقي بإسناده عن عمرو بن ميمون قال: "كان يلقى الرجل من إخوانه فيقول: "لقد رزقني الله البارحة من الصلاة كذا، ورزقني من الخير كذا".

(1) هو أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ العباس بن محمد بن أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي البغدادي، كان رأساً في نقل النوادر وكلام العرب، إماماً في النحو، له كتاب "الخيل"، وكتاب "مناقب بني العباس"، و"أخبار اليزيديين"، مات في جمادى الآخرة سنة عشر وثلاثمائة عن ثنتين وثمانين وثلاثة أشهر.

سير أعلام النبلاء (14/361) .

(2)

مكثر عن ابن عيينة، ويغرب عنه، فتكلم فيه أحمد وابن معين، والبخاري.

قال ابن معين: "ليس بشيء، لم يكن يكتب عند سفيان، وكان يملي على الناس ما لم يقله سفيان".

وقال أحمد: "كان يحضر معنا عند سفيان، ثم يملي على الناس ما سمعوه من سفيان، وربما أملى عليهم ما لم يسمعوا من سفيان كأنه يغير الألفاظ فتكون زيادة ليس في الحديث، فقلت له: ألا تتقي الله تملي عليهم ما لم يسمعوا، وذمه في ذلك ذمًّا شديداً".

وقال البخاري: "يهم في الشيء بعد الشيء، وهو صدوق".

وقال النسائي: "ليس بالقوي".

وقال أبو حاتم والطيالسي: "صدوق".

ووثقه أبو عوانة وقال: "ثقة من كبار أصحاب ابن عيينة وممن سمع منه قديماً"

وقال الحاكم: "ثقة مأمون من الطبقة الأولى من أصحاب ابن عيينة".

وقال يحيى بن الفضل: "حدثنا إبراهيم الرمادي وكان والله ثقة".

وقال ابن حبان: "كان متقناً ضابطاً".

وقال الأزدي: "صدوق، لكنه يهم في الحديث بعد الحديث".

والإنصاف يقتضي أن الرجل لا ينزل عن رتبة الحسن، وأما إغرابه عن ابن عيينة مع إكثاره عنه لا يضره؛ لأن الغالب عليه الاستقامة، قال ابن عدي:"وإبراهيم بن بشار هذا لا أعلم أنكر عليه إلا هذا الحديث الذي ذكره البخاري، وباقي حديثه عن ابن عيينة وأبي معاوية وغيرهما من الثقات مستقيم، وهو عندنا من أهل الصدق".

انظر تاريخ ابن معين (3/86 ـ الدوري ـ) ، والعلل لأحمد (3/438) ، والتاريخ الكبير (1/277) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص13) ، والضعفاء للعقيلي (1/47-49) ، والجرح والتعديل (2/89) ، والكامل لابن عدي

(1/266) ، والثقات لابن حبان (8/72) ، وتهذيب الكمال (2/56-62) ، والكاشف (1/209) ، والتهذيب

(1/94-95) ، والتقريب (88/ت155) .

(1) إسناده قوي، وإبراهيم بن بشار الرمادي مكثر عن ابن عيينة، ويغرب عنه، ولم أجد من روى هذا عن ابن عيينة سواه.

وأخرج ابن أبي عاصم في "الزهد"(ص322) بإسناده عن مالك بن دينار أنه قال: "نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ أَبْلَغُ مِنْ عَمَلِهِ".

وسيورد المصنف هذا اللفظ من حديث أنس بن مالك مرفوعاً برقم (665) ، فانظر تخريجه هناك، وبيان كون نية المؤمن خيراً من عمله.