‌ ‌الجزء السابع من انتخاب شيخنا الأجل الإمام العالم الفقيه الحافظ شيخ - الطيوريات - جـ ٢

(1) تقدم برقم (70) بهذا الإسناد، وبلفظ يختلف، فراجع هناك.

(2)

هكذا في المخطوط، وفي "تاريخ بغداد" كناه الخطيب "أبا الحسن" المكبّر، وقد تقدم في الرواية رقم (208) .

(3)

لم يتبين لنا من هو، فلعله أبو الحسين المقرئ المالكي، يعرف بالشواربي، ولي القضاء بعكبرى، قال الخطيب:"سمعت التنوخي ذكر هذا الشواربي فأثنى عليه"اهـ. مات بعكبرى سنة أربعمائة. تاريخ بغداد (12/96) .

(4)

ابن دينار الغلاّبيّ، أبو جعفر الضبِّي، من أهل البصرة.

ذكره أبو يعلى الخليلي مع موسى بن زكريا وقال: "حافظان صاحبا أخبار وأشعار، ولهما روايات كثيرة، لكنهما ضعيفان متكلم فيهما".

وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "كان صاحب حكايات وأخبار يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات؛ لأنه في بعض روايته عن المجاهيل بعض المناكير"، وقال ابن منده:"تكلم فيه"، وقال الدارقطني:"يضع الحديث".

الضعفاء والمتروكون للدارقطني (رقم484) ، وسؤالات الحاكم (رقم206) ، والإرشاد (2/529) ، والثقات لابن حبان (9/154) ، واللسان (5/168) .

(5)

في إسناده أحمد بن زكريا الساجي، ومحمد بن أحمد بن حمدان القشيري، لم نقف لهما على ترجمة، ومحمد بن زكريا الغلابي متكلم فيه، والأثر أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(12/94) عن العتيقي به مثله.

(1) هو العسكري الذي تقدم في الذي قبله.

(2)

من شيوخ أبي نعيم، روى عنه في أماكن من "حلية الأولياء"، ولم أقف له على ترجمة.

(3)

هو الغلَاّبي.

(4)

هو يحيى بن خالد بن برمك الوزير الكبير، أبو علي الفارسي، من رجال الدهر حزماً ورأياً، وسياسة وعقلاً، وحذقاً بالتصرف، ضمه المهدي إلى ابنه الرشيد ليربِّيه ويثقِّفه، ويعرِّفه الأمور، فلما استخلف رفع قدره، ونوّه باسمه، وصيّر أولاده ملوكاً، وبالغ في تعظيمهم إلى الغاية مدة، مات سنة تسعين ومائة في سجن الرقة.

سير أعلام النبلاء (9/89-91) .

(5)

هو الوزير الملك أبو الفضل جعفر بن الوزير الكبير أبي علي يحيى بن الوزير خالد بن برمك الفارسي.

كان من ملاح زمانه، كان وسيماً أبيض جميلاً، فصيحًا مفوَّهاً، أديباًَ عذْبَ العبارة، حاتميَّ السخاء، وكان لعَّاباً غارقًا في لذات الدنيا، ولي نيابة دمشق، فقدمها في سنة ثمانين ومائة، قتله الرشيد سنة سبع وثمانين ومائة.

سير أعلام النبلاء (9/59-71) .

(6)

في إسناده فهد بن إبراهيم بن فهد بن حكيم، لم نقف له على ترجمة، ومحمد بن زكريا الغلابي تقدم ما فيه، ولم نجد الخبر فيما رجعنا إليه من المصادر.

(7)

هو العلاّمة الإمام الأوحد الزاهد، محمد بن عبد الواحد، أبو عمر البغدادي، المعروف بغلام ثعلب، لأنه كان لازمه في العربية فأكثر عنه إلى الغاية، كان مولده سنة إحدى وستين ومائتين، ومات سنة خمس وأربعين وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (2/356-359) ، وسير أعلام النبلاء (15/508-513) .

(1) أخرج الخبر والأبيات الخطيب في "الفقيه والمتفقه"(2/402) عن العتيقي به، وجاء عنده "إن هذا القياس

…

" بدل "إن أهل القياس"، وهو أنسب، وجاء "سكيت" بدل "سليب".

(2)

هو عبد الله بن مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر، أبو حذيفة الفزاري، قال الخطيب:"كان ثقة". الثقات لابن حبان (8/350) ، وتاريخ بغداد (10/151) .

(3)

لم نجده في كتب الجاحظ المطبوعة.

(4)

أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"(2/283) .

وذكره صديق حسن خان في "أبجد العلوم"(1/194) ، وحاجي خليفة في "كشف الظنون"(1/38) .

(1) العتّابي نسبة إلى عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس.

وهوعبد العزيز بن معاوية بن عبد العزيز بن محمد بن أمية، الإمام الصدوق، المسند، أبو خالد القرشي، الأموي، كان من المعمّرين، مات سنة أربع وثمانين ومائتين.

تاريخ بغداد (10/452-453) ، واللباب (2/319) ، وسير أعلام النبلاء (13/382-383) .

(2)

أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"(2/283) عن العتيقي به مثله.

وأورده صديق حسن خان في "أبجد العلوم"(1/194) ، وحاجي خليفة في "كشف الظنون"(1/38) .

(3)

هو يعقوب بن إسحاق بن الصبّاح، الكندي، الأشعثي، صاحب الكتب، من ولد الأشعث بن قيس أمير العرب، كان رأسًا في حكمة الأوائل، ومنطق اليونان، والهيئة والتنجيم والطب، وله باع طويل في الهندسة والموسيقى، كان يقال له فيلسوف العرب، وكان متَّهماً في دينه، بخيلاً، ساقط المروءة، وله نظم جيد، وبلاغة وتلامذة.

طبقات الأطباء (1/206-214) ، والفهرست (ص255-261) ، وطبقات الأطباء والحكماء لابن جلجل (ص73) ، وأخبار الحكماء للقفطي (ص240-247) ، سير أعلام النبلاء (12/337) .

(4)

إسناده صحيح، ولم نجد الأثر فيما رجعنا إليه من المصادر.

(1) لم نجد الأثر، وفي إسناد المصنف جماعة لم نقف لهم على تراجم، وهم: محمد بن أحمد بن موسى، وأبو طاهر

ابن أبي عُبيدة، وإبراهيم بن محمد.

(2)

لم نجده عند غير المصنف، وأبو رياش لم نجد له ترجمة.

(3)

تقدم برقم (208) بهذا الإسناد نفسه، وسياقه هناك أتم.

(4)

لعله إبراهيم بن مخلد بن جعفر بن مخلد بن سهل بن حمدان، أبو إسحاق المعروف بالباقرحي.

قال الخطيب: "كتبنا عنه، وكان صدوقاً صحيح الكتاب حسن النقل جيّد الضبط، ومن أهل العلم والمعرفة بالأدب". كان مولده سنة خمس وعشرين وثلاثمائة، ومات سنة عشر وأربعمائة. تاريخ بغداد (6/190) .

(1) هو محمد بن عبد الله بن سليمان مطيّن.

(2)

هو محمد بن عمر بن الوليد الكندي، أبو جعفر الكوفي. وكتب عنه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وقال النسائي: "لا بأس به". وقال ابن حجر: "صدوق". مات سنة ست وخمسين ومائتين.

الجرح والتعديل (8/22) ، والثقات (9/142) ، وتهذيب الكمال (26/196) ، والكاشف (2/206) ، والتهذيب

(9/326) ، والتقريب (498/ت6176) .

(3)

هو السلولي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي، مات سنة سبع وستين ومائة.

وثقه ابن معين، والعجلي، وزاد العجلي:"وكان فيه تشيع وقد كتبت عنه".

وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق تكلم فيه للتشيع، من التاسعة، مات سنة أربع ومائتين".

الجرح والتعديل (2/234) ، ومعرفة الثقات للعجلي (1/220) ، وتهذيب الكمال (2/479) ، والتهذيب (1/219) ، والتقريب (103/ت385) .

(4)

هو جعفر بن زياد الأحمر الكوفي، وثقه ابن معين ـ في رواية محمد بن أبي شيبة والدوري ـ، ويعقوب بن سفيان، والعجلي، وعثمان بن أبي شيبة، وفي رواية الدارمي سئل ابن معين عنه فقال بيده، ولم يثبته، وقال أبو داود:"صدوق شيعي"، وقال النسائي:"ليس به بأس"، وقال أبو زرعة:"صدوق"، وقال الدارقطني:"يعتبر به"، وقال أحمد:"كان يتشيع"، وقال أيضاً:"هو صالح الحديث".

قلت: هو كثير الرواية عن الضعفاء، فلذلك ينزل عن درجة الثقة، وكان يتشيع، قال ابن عدي:"له أحاديث يرويها عنه غير أهل الكوفة غير ما ذكرته، وهو يروي شيئًا من الفضائل، وهو في جملة متشيعة الكوفة، وهو صالح في رواية الكوفيين". واختار الحافظ ابن حجر قول أبي داود فيه فقال: "صدوق يتشيع".

العلل لأحمد (3/103، 161) ، والضعفاء للعقيلي (1/186) ، والجرح والتعديل (2/480) ، ومعرفة الثقات للعجلي

(1/268) ، والمجروحين (1/213) ، والكامل لابن عدي (2/141-142) ، وسؤالات البرقاني (رقم79) ، وتاريخ أسماء الثقات (ص55) ، وتهذيب الكمال (5/38-40) ، ومن تكلم فيه (ص59) ، والتهذيب (2/79) ، والتقريب (140/ت940) .

(1) هكذا في المخطوط "عوف بن قيس"، ولم نجد ترجمته، وفي بعض مصادر التخريج "عمرو بن قيس"، ولكن جعفر الأحمر لم يذكر فيمن روى عن عمرو بن قيس، وإنما أبو خالد الأحمر.

(2)

الآية (31) من سورة مريم.

(3)

إسناده ضعيف، فيه من لم نقف له على ترجمة.

أخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدّثين بأصبهان"(2/15) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن النعمان

ابن عبد السلام، عن أبي رجاء ـ وكان جليسا للنعمان ـ، عن أبي قبيصة، عن عمرو قيس به مثله.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(5/130 ـ في ترجمة عمرو بن شمر ـ) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن ناجية، عن محمد ابن عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير، عن جده يحيى بن أبي بكير، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي حفص:

((وَجَعَلَنِيْ مُبَارَكاً أَيْنَمَا كُنْتُ)) ، قال عيسى بن مريم قال: معلّماً ومؤدِّباً، ((وَحَنَاناً)) قال: رحمة، ((وَزَكَاةً)) قال: طاهراً من الذنوب.

وفي إسناده عمرو بن شمر وهو متروك الحديث.

ثم قال ابن عدي: حدثنا أبو سفيان مثله عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ الربيع بن خيثمة، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وهذا أيضاً غير محفوظ بهذا الإسناد.

وأخرج الطبري في "تفسيره"(16/81) عن يونس بن عبد الأعلى، عن سفيان ـ هو ابن عيينة ـ في قوله تعالى {وجعلني مباركا أينما كنت} قال:"معلِّماً للخير".

وأخرج أبو خيثمة في "كتاب العلم"(ص12) ، والطبري في الموضع السابق، وابن أبي عاصم في "الزهد"(ص167) من طريق جرير ـ هو ابن عبد الحميد ـ، عن رجل، عن ليث ـ هو ابْنُ أَبِي سُلَيْمٍ ـ، عَنْ مُجَاهِدٍ في قوله: فذكر الآية، قال:"معلِّماً للخير حيثما كنت".

في إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، وفيه أيضاً راوٍ مبهم.

ويروى مرفوعا من حديث أبي هريرة قَالَ صلى الله عليه وسلم: ((نفَّاعًا أينما اتَّجَهتُ)) .

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(3/25) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن عثمان، عن الحسين بن عبد المجيب، عن شعيب ابن محمد الكوفي، عن هشيم بن بشير، عن يونس، عن الحسن، عنه به.

قال أبو نعيم: غريب من حديث يونس تفرد به هشيم، وعنه شعيب.

(1) هو الإمام الحافظ البارع، محدث العجم، أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاّد الفارسي، مصنف كتاب "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي"، وهو أول كتاب ألف في علوم الحديث، وقد روى هذا الكتاب الذهبي من طريق السلفي، عن الطيوري، بقي إلى بعد الخمسين وثلاثمائة.

سير أعلام النبلاء (16/73-75) .

(2)

أخرجه الخطيب في "الفقيه والمتفقه"(2/167) عن العتيقي به.

وأورد الخطيب أيضاً آثارا أخرى بمعناه فراجعه فيه.

وانظر جامع بيان العلم لابن عبد البر (ص588) .

(3)

هو يحيى بن يونس الشيرازي، أبو يوسف الفارسي، ذكره ابن حبان في "الثقات"(9/268) ، وذكر الحافظ ابن حجر أن له كتاب "المصابيح في الصحابة". الإصابة (5/390، 419) .

(4)

هو عبد الله بن مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ الله بن الزبير، الأمير الكبير، أبو بكر الأسدي الزبيري.

قال الذهبي: "كان جميلاً، سريًّا، محتشماً، فصيحاً مفوَّهاً، وافر الجلالة، محمود الولاية، كان يحبّه المهدي ويحترمه، جمع له الرشيد مع اليمن إمرة المدينة".

مات سنة أربع وثمانين ومائة. سير أعلام النبلاء (8/517) .

(5)

إسناده حسن، ولم أجد الأثر فيما رجعت إليه من مصادر.

(1) لم نجد الأثر فيما رجعنا إليه من المصادر.

(2)

هو أحمد بن محمد بن بكر الهِزَّاني البصري، الثقة المعمَّر، مسند البصرة، سمع سنة سبع وأربعين ومائتين وبعدها، وكان يتّجر بالكتب ويُعْنَى بجمعها وله يد طولى في اللغة والشعر، والأخبار، والعروض، ولم يكن في النحو بذلك الباهر، ومات في شعبان سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة.

سير أعلام النبلاء (15/285-286) ، ومعرفة القراء الكبار (1/220) .

(3)

لم نجد البيتين فيما رجعنا إليه من المصادر.

(1) أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(3/172) ، ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال"(14/46) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(9/351) عن محمد بن أحمد بن رزق البزاز، وأبي الفرج أحمد بن عمر المعدّل، وأبي العلاء محمد

ابن الحسن الوراق، عن أحمد بن كامل القاضي، عن أبي العيناء بأتم منه هنا.

هذه الحكاية تدل على أن عبد الله بن داود الخريبي كان لا يحدث أي أحد، بل كان عسيرا في الرواية، قال

ابن ماكولا: "كان الخريبي عسِراً في التحديث". الإكمال (3/286) .

(1) ذكره القاضي أبو سعيد السيرافي في "أخبار النحويين"(ص49) عن أبي العباس محمد بن يزيد به.

(2)

هو ابن أحمد الفراهيدي.

(3)

أخرجه الخطيب في "الفقيه والمتفقه"(2/264) ، وفي "تقييد العلم"(ص140-141) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم"(ص375) من طريق أبي بكر بن الأنباري، عن أبيه قال: قال الخليل:

…

فذكره، وأنشد:

لَيْسَ بِعِلْمٍ مَا حَوَى الْقِمَطْرُ مَا الْعِلْمُ إلَاّ مَا وَعَاه الصَّدْرُ.

(4)

هو العجلي.

(5)

هو الإمام المجتهد، العلاّمة المحدّث، قاضي القضاة، يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن حُبيش بن سعد بن معاوية الأنصاري، الكوفي، كان مولده سنة ثلاث عشرة ومائة، ومات سنة اثنتين وثمانين ومائة.

سير أعلام النبلاء (8/535-539) .

(6)

في المخطوط "شيء" وفوقها ضبة.

(1) لم نجد الأثر فيما اطلعنا عليه من المصادر.

(2)

هو سعيد بن عثمان بن بكر أبو سهل الأهوازي، نزيل بغداد، وثقه الخطيب، وقال الدارقطني:"صدوق حدّث ببغداد". سؤالات الحاكم (رقم107) ، وتاريخ بغداد (9/97) .

(3)

أخرجه البخاري ـ معلَّقًا ـ في "التاريخ الكبير"(3/25) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(1/179) عن عارم به، وليس عندهما ذكر القصة، وليس عند ابن أبي حاتم تكرار قوله "ثم قيده بقيد".

وأخرجه العجلي في "معرفة الثقات"(1/319) عن أبيه، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(1/180) عن أبيه عن ابن الطباع، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(6/258) من طريق محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، عن أبيه كلهم عن ابن المبارك به من دون ذكر القصة مع شيء من الاختلاف في اللفظ.

وأورده الذهبي عن ابن المبارك في "سير أعلا م النبلاء"(7/459) .

وأخرج الخطيب في "الكفاية"(ص137) ، وفي "تاريخ بغداد"(6/29) من طريق أبي بكر الشافعي، عن إبراهيم الحربي قال:"جئت عارماً فطرح لي حصيراً على الباب وخرج، وقال: مرحباً، أيش خبرك؟ مارأيتك منذ مدة ـ وما كنت جئته قبلها ـ ثم قال لي: قال ابن المبارك: فذكر الأبيات ـ وفيه "فاستفد" مكان "فاقتبس" ـ وقال: والقيد بقيد، وجعل يشير بيده على أصبعه مراراً، فعلمت أنه اختلط".

وأورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(10/268) عن أبي بكر الشافعي.

(1) المصاحفي: بفتح الميم والصاد، وبعد الألف حاء مهملة مكسورة، نسبة إلى المصاحف. اللباب (3/218) .

(2)

أخرج الخطيب في "تاريخ بغداد"(6/354) بإسناده عن إسحاق بن راهويه نحوه من قوله.

وانظر تهذيب الكمال (2/385) ، وسير أعلام النبلاء (11/373) .

روي نحوه عن قتادة، ومكحول من قولهما، ذكره الذهبي في "سير أعلام النبلاء (5/271، 436) .

(1) في إسناده عيسى بن حمدان، والقاسم بن كيسان، لم أجد ترجمتهما، والأثر لم أجده فيما رجعت إليه من المصادر.

(2)

لم نجد البيتين فيما رجعنا إليه من مصادر.

(3)

لم نجد الأبيات فيما رجعنا إليه من مصادر.

(4)

هو الصفار.

(5)

ذكره المبرد في "الكامل"(1/308) .

(1) ذكره المبرّد في "الكامل"(1/229) .

(2)

أخرجه المصنف في "المشيخة البغدادية"(ل19/أ) .

(3)

في المخطوط "حدثنا علي بن إسماعيل" وهو خطأ، انظر الروايات السابقة (520، 521، 524) .

(4)

في الكامل للمبرد "في الليالي القُمْر".

(5)

ذكره المبرد في "الكامل"(1/308) .

(1) ذكره المبرد في المصدر السابق.

(2)

في الكامل "أرميه".

(3)

في الكامل "إليه".

(4)

ذكره المبرد في المصدر السابق.

وذكر المزي في "تهذيب الكمال"(10/507) عن سعيد بن العاص أنه قال: "لجليسي علي ثلاث خصال: إذا دنا رحَّبت به، وإذا جلس أوسعت له، وإذا حدّث أقبلت عليه".

(5)

هو أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي، اليربوعي.

(6)

هو أبو إسحاق الفزاري.

(7)

هو الشامي.

(1) أخرجه أبو خيثمة في "كتاب العلم"(ص14) عن الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ به ولفظه:"إن لم يكن في مجالسة الناس ومخالطتهم خير فالعزلة أسلم".

وهذا إسناد صحيح، وقد صرّح الوليد فيه بالتحديث.

وأورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(5/162) عن الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز، عن مكحول.

(2)

هو الرامهرمزي.

(3)

هو أبو العيناء.

(4)

أخرج الأبيات الخطيب في "تاريخ بغداد"(12/215) ، وفيه "غداه العلم والظن المصيب".

(5)

ذكره ابن نقطة في "تكملة الإكمال"(2/599) وقال: "حدث عن الحسن بن علي بن عفان، حدث عنه الطبراني في "معجمه".

(6)

النجاحي، سكن مكة وحدث بها عن سفيان بن عيينة، روى عنه القاضي المحاملي، وإسماعيل بن العباس الوراق وغيرهما، وثّقه الخطيب.

وقال النسائي: "أَبُو بَكْرٍ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، بغدادي يعرف بالنجاحي، سكن مكة". تاريخ بغداد (14/306) .

(1) في إسناد المصنف أبو بكر محمد بن أحمد بن إسحاق الدقيقي، لم نجد من وثقه، ولكن الحديث صحيح من طريق

ابن عيينة كما يأتي.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(14/306) عن العتيقي بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (4/1830) كتاب التفسير، باب قوله {لِيَغْفَِرَلَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَقِيْمًاً} عن صدقة بن الفضل، ومسلم (4/2171) كتاب صفة القيامة، باب الإكثار من الأعمال والاجتهاد من العبادة عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة وابن نمير، ثلاثتهم عن ابن عيينة به.

وأخرجه البخاري (1/380) كتاب الجمعة، باب قيام النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم الليل حتى ترم قدماه، وفي (5/2375) كتاب الرقاق، باب الصبر عن محارم الله من طريق مسعر، ومسلم في الموضع السابق من طريق أبي عوانة، كلاهما عن زياد بن علاقة به.

(2)

هو ابن أنس.

(3)

هو ابن بَشير.

(4)

هو عُمارة بن حديد البَجَلي، مجهول، تفرد العجلي بتوثيه، وذكره ابن حبان في "الثقات" كما في التهذيب.

قال ابن المديني: "لا أعلم أحداً روى عنه غير يعلى بن عطاء". وقال أبو حاتم: "مجهول". وقال أبو زرعة: "لا يعرف". وقال الذهبي: "لا يُدْرَى من هو". وقال ابن حجر: "مجهول من الثالثة".

الجرح والتعديل (6/364) ، ومعرفة الثقات للعجلي (2/162) ، وتهذيب الكمال (21/236) ، والتهذيب (7/362) ، والتقريب (408/ت4841) .

(1) إسناده ضعيف، وهو مرسل.

رواه العتيقي في "فوائد الأبهري"(17/ح1) بهذا الإسناد.

وأخرجه الخطيب في "موضّح الأوهام"(2/535) عن العتيقي، والقاضي أبي تمام الواسطي، عن محمد بن المظفر،

وأبو يعلى الخليلي في "الإرشاد"(1/251) عن محمد بن الحسن بن الفتح الصفار، وعمر بن إبراهيم بن كثير المقرئ، وابن عدي في "الكامل"(7/137) كلهم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ البغوي به مرسلاً.

قال الخليلي: "هكذا مرسلاً، وإنما هو عن عمارة، عن صخر الغامدي".

قلت: الرواية الموصولة التي ذكرها الخليلي أخرجها الطبراني في "المعجم الأوسط"(7/70/ح6883) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(1/405) من طريق محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي، عن أحمد بن منيع، عن أبي الأحوص محمد

ابن حيّان، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ يعلى، عن عمارة، عن صخر الغامدي.

قال الطبراني: "لم يروِ هذا عن مالك إلا أبو الأحوص، تفرد به أحمد بن منيع".

قلت: وتفرد به عنه محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي، قال عنه الدارقطني:"متروك"، وقال مرة:"ضعيف". وقال البرقاني: "بئس الرجل"، فالحمل عليه أولى. انظر الضعفاء والمتروكون (رقم488) ، وتاريخ بغداد (1/407) .

قال الخطيب: "تفرد برواية هذا الحديث عن مالك أبو الأحوص البغوي، ولم يروِِه عن أحمد بن منيع موصولاً هكذا سوى محمد بن إبراهيم بن زياد، وأخطأ فيه، والصواب ما أخبرناه

…

فساق بأسانيده إلى البغوي عن جده أحمد

ابن منيع مرسلاً، وقال: وكان عبد الله بن محمد البغوي لا يحدّث بهذا الحديث إلا في كل سنة مرة واحدة". اهـ.

ثم إن أحمد بن منيع لم يتفرد برواية هذا الحديث عن أبي الأحوص، عن مالك موصولاً، بل تابعه محمد بن بشر

أخي خطاب، عن أبي الأحوص عن مالك به، أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(26/387) .

وهناك وجه ثانٍ لرواية عبد الله بن محمد البغوي، عن أحمد بن منيع، عن أبي الأحوص به موصولاً، أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(9/441) عن العتيقي، عن أبي محمد عبد الله بن الحسن الخلال، عن البغوي به.

قال العتيقي: "هكذا حدّثناه الخلال إملاءً، وذكر فيه صخرًا الغامدي".

وقال الخطيب: "قد وهم الخلال فيه؛ لأن أبا القاسم البغوي ما كان يذكر صخراً، وإنما ذكره محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي عن أحمد بن منيع".

قلت: كلا، بل أصاب الخلال فيه، وقد تابعه على ذلك أبو القاسم بن حبابة، عن البغوي به، أخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(1/319) بإسناد صحيح إليه، والخلال وابن حبابة ثقتان، فلا ينبغي طرح روايتهما.

وإذا ثبت هذا، فمن المتفرد الحقيقي في هذا الحديث؟ للجواب عن هذا أورد ما قال الدارقطني في "الأفراد" ـ كما في "أطرافه" لابن طاهر (ل144/ب) :"غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عن عمارة بن حديد، تفرد به أَبُو الأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ حَيَّانَ عن مالك".

وقال الخليلي: وإنما رواه صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو من الأفراد، ومن حديث مالك تفرد به أَبُو الأَحْوَصِ مُحَمَّدُ بْنُ حَيَّانَ الْبَغَوِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هُشَيْمٍ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ حديد ـ من غير ذكر صخر ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وأبو الأحوص ثقة، ولا يعرف لمالك عن الواسطيين غير هذا الحديث، رواه عن هشيم بن بشير، وهو أصغر من مالك، يروي عن مالك".

قلت: في كلام الدارقطني هذا تحقيق دقيق غاية الدقة، يدل على تبصره بالعلل؛ لأن أبا الأحوص هو المتفرد حقيقة بهذا الحديث عن مالك كما رأيت، وأبو الأحوص ثقة، قال الخليلي:"بغدادي ثقة، كتب عنه أحمد بن منيع، وهو قرين أحمد، وثقه وأثنى عليه، يتفرد بحديث عن مالك، عن هشيم". الإرشاد (1/251) .

والحاصل أن حديث أبي الأحوص عن مالك، عن هشيم روي موصولاً ومرسلاً، ولكن في سنده عمارة بن حديد، وقد تقدم أنه لم يوثقه غير العجلي وابن حبان، وقال غيرهما مجهول، ولم يعرف من روى عنه غير يعلى بن عطاء.

هذا وقد روي الحديث أيضاً عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً، وفيه زيادة:((واجعل ذلك يوم خميسها)) .

أخرجه الخليلي في "الإرشاد"(1/158) ، وابن المقرئ في "المنتخب من غرائب أحاديث مالك"(ص80-81/ح27) من طريق عبد المنعم بن بشير، عن مالك به.

قال الخليلي: "وهذا الخبر بهذا الإسناد لا أصل له عن مالك، ولا عن نافع".

قلت: آفته عبد المنعم بن بشير أبو الخير الأنصاري، من أهل مصر، قال عنه عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: يا أبتِ، رأيت عبد المنعم بن بشير في السوق، فقال:"يا بنيّ، وذاك الكذّاب يعيش؟! ".

وقال ابن عدي: "له أحاديث مناكير

…

وعامة ما يرويه لا يتابع عليه"، وقال ابن حبان: "منكر الحديث جدًّا، يأتي عن الثقات بما ليس من حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال"، وقال الخليلي: "وضَّاع على الأئمة"، وقال الحاكم: "روى عن مالك وعبد الله بن عمر الموضوعات".

انظر الضعفاء للعقيلي (3/112) ، والكامل لابن عدي (5/237) ، والمجروحين (2/158) ، والإرشاد (1/158) ، والمدخل إلى الصحيح (ص177) ، واللسان (4/74) .

وروي الحديث من وجه آخر عن مالك، أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (1/150) قال: أخبرني

أبو الحسن محمد بن أحمد بن السري النهرواني، نا أبو بكر محمد بن جعفر العسكري، نا يوسف بن أحمد بن الحكم النصري ـ قدم علينا مجتازاً ـ، نا عبد الله بن مسلمة، نا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ قال: سألت ابن عمر عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ((اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا)) ، فقال:"في طلب العلم والصف الأول".

وفي إسناده محمد بن جعفر العسكري، ذكره الخطيب ولم يحكِ فيه جرحاً ولا تعديلاً. تاريخ بغداد (2/146) .

وحديث صخر الغامدي هذا أخرجه من غير طريق مالك ابن أبي شيبة (6/534) ، وأحمد (3/417، 431) ، وعلي

ابن الجعد في "مسنده"(ص256) ، وأبو داود (3/35) كتاب الجهاد، باب في الابتكار في السفر عن سعيد بن منصور، والترمذي (3/517) كتاب البيوع، باب ما جاء في التبكير بالتجارة عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن ماجه (2/752) كتاب التجارات، باب ما يرجى من البركة في البكور، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة، وابن حبان (11/62) من طريق قتيبة، كلهم عن هشيم به، وفيه:"وكان صخر رجلاً تاجراً، وكان يبعث تجارته من أول النهار فأثرى، وكثر ماله".

قال الترمذي: "حديث صخر الغامدي حديث حسن، ولا نعرف لصخر الْغَامِدِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث".

وأخرجه علي بن الجعد في "مسنده"(ص256) ، والطيالسي (ص175) ، والدارمي (2/283) عن سعيد بن عامر، وأحمد (3/431) عن محمد بن جعفر، والنسائي في "الكبرى"(5/258) من طريق خالد، وابن حبان (11/63) من طريق قتيبة، كلهم عن شعبة، عن يعلى به.

وفي إسناده عمارة بن حديد، وهو مجهول، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وقد حسن الحديث الترمذي ـ كما تقدم ـ، وصححه ابن حبان، وضعفه ابن القطان، وابن الجوزي.

وقال أبو حاتم: "لا أعلم في ((اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا)) حديثاً صحيحاً". العلل (2/268) .

قلت: لعله يعني كل حديث بمفرده، وإلا فللحديث شواهد كثيرة عن جم غفير من الصحابة ـ وإن لم يخلُ كل منها من ضعف، إلا أنها بمجموعها تكتسب قوة ـ، وقد اعتنى الحافظ المنذري بجمع طرقه فبلغ نحوا ً من عشرين صحابيًّا، فلذلك ذكره الكتاني في "نظم المتناثر".

وقال الحافظ ابن حجر: "منها ما يصح، ومنها ما لا يصح، وفيها الحسن والضعيف".

وحسّنه أبو إسحاق الحويني أيضاً.

انظر شواهد هذا الحديث في التلخيص الحبير (4/97) ، ومجمع الزائد (1/132) ، (4/61-62) ، و (8/194) ، ومصباح الزجاجة (3/28) ، والمقاصد الحسنة (ص90) ، وفوائد أبي عمرو السمرقندي (ص225-2230) .

والحديث سيورده المصنف في (ل160/ب) .

(1) هو أحمد بن إبراهيم بن خالد، أبو علي الموصلي، نزيل بغداد، وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وقال الذهبي: "وثّق"، وقال ابن حجر:"صدوق". مات سنة ست وثلاثين ومائتين.

الثقات لابن حبان (8/26) ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص42) ، وتهذيب الكمال (1/245-246) ، والكاشف (1/189) ، والتهذيب (1/8) ، والتقريب (77/ت1) .

(2)

الشمّاسية ـ بفتح أوله وتشديد ثانيه، ثم سين مهملة ـ منسوبة إلى بعض شماسي النصارى، وهي مجاورة لدار الروم التي في أعلى مدينة بغداد، وإليها ينسب باب الشماسية، وهي أعلى من الرصافة. معجم البدان (3/361) .

(3)

الحلْبة – بالتسكين – خيل تجمع للسباق من كل أوب لا تخرج من موضع واحد، ولكن من كل حي.

اللسان (1/332 ـ مادة "حلب") .

(4)

القائل هو أحمد بن إبراهيم الموصلي كما أفادت الرواية الآتية، ولكن وقع عند البيهقي في "شعب الإيمان" ما يفيد بأن القائل هو المأمون حيث جاء عنده: قَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَوْصِلِيُّ: كنا عند المأمون، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أمير المؤمنين، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: فذكر الحديث

…

قال: فصاح به المأمون: اسكت، أنا أعلم بالحديث منك، حدثنيه يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ الصَّفَّارُ، عَنْ ثابت، عن أنس، فذكره.

قلت: ويمكن الجمع بأن أحمد بن إبراهيم الموصلي سمعه من يوسف بن عطية ـ بدون واسطة ـ، ومن المأمون أيضاً.

(1) هو يوسف بن عطية بن ثابت الصفّار، أبو سهل البصري، مجمع على ضعفه، وهو متروك الحديث منكره.

قال أبو حاتم والبخاري: "منكر الحديث"، وقال ابن معين وأبو داود:"ليس بشيء"، وقال النسائي:"متروك الحديث، ليس بثقة"، وقال أبو زرعة والدارقطني:"ضعيف الحديث"، وقال الذهبي:"مجمع على ضعفه".

تاريخ ابن معين (4/209 ـ الدوري ـ) ، وأحوال الرجال (ص118) ، والتاريخ الكبير (8/387) ، والتاريخ الصغير

(2/223) ، وسؤالات الآجري (ص259) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص106) ، والضعفاء للعقيلي (4/455) ، والجرح والتعديل (9/226) ، والكامل لابن عدي (7/152-153) ، والمجروحين (3/134) ، وسؤالات البرقاني

(ص73) ، والميزان (4/468) ، والتهذيب (11/367) ، والتقريب (611/ت7873) .

(2)

إسناده ضعيف جدًا من أجل يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك.

أخرجه الأبهري في "فوائده"(ص18-19) بهذا الإسناد والمتن.

وأخرجه البزار (2/398/ح1949 ـ كشف الأستار ـ) ، وأبو يعلى (6/65، 106، 194/ح3315، 3370، 3478) ، والحارث بن أبي أسامة (2/857/ح911 ـ بغية الباحث ـ) ، والطبراني في "مكارم الأخلاق"(ح87) ، وابن عدي في "الكامل"(7/153-154) ، وابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج"(ص36/ح24) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"

(6/42-43/ح7446، 7447) ، والعسكري في "الأمثال" ـ كما في "المقاصد الحسنة (ص201) ـ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (ح1306) كلهم من طريق يوسف بن عطية به.

قال النووي -كما في كشف الخفا (1/457) : "هو حديث ضعيف؛ لأن فيه يوسف بن عطية، ضعيف باتفاق الأئمة".

وأورده الحافظ الذهبي في "الميزان" ضمن مناكيره.

وقال الهيثمي: "رواه أبو يعلى، والبزار، وفيه يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك". مجمع الزوائد (8/191) .

ويروى الحديث أيضاً عن ابن مسعود وأبي هريرة.

أما حديث أبي هريرة فأخرجه الديلمي (2/ق137 ـ زهر الفردوس ـ) من طريق بشر بن رافع، عن يحيى

ابن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عنه بلفظ:"الخلق كلهم عيال الله، وتحت كنفه، فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله، وأبغض الخلق إلى الله من ضنّ على عياله".

وفي إسناده بشر بن رافع، وهو ضعيف وقد تفرد به.

قال ابن معين: "حدّث بمناكير". قال أحمد: "ضعيف". وقال البخاري: "لا يتابع على حديثه". وقال النسائي: "ليس بالقوي".

وقال ابن حبان: "يروي عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ أشياء موضوعة، يعرفها من لم يكن الحديث صناعته، كأن كان المتعمد لها". المجروحين (1/188) .

وحديث ابن مسعود أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(10/86/ح10033) ، وفي "المعجم الأوسط"(5/356) ، وابن حبان في "المجروحين"(2/238) ، وابن عدي في "الكامل"(6/341) ، والهيثم بن كليب في "مسنده"(2/419) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"(6/43-44/ح7448، و7449) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(1/102) ، وفي "الترغيب والترهيب"(رقم138) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(6/333) ، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(2/519) ، من طريق موسى بن عمير، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد، عنه به.

وفي إسناده موسى بن عمير، وهو القرشي، وقد تقدم أنه متروك، راجع ترجمته في الرواية رقم (121) .

قال أبو نعيم: غريب من حديث الحكم، لم يروِه عنه إلا موسى بن عمير".

وقال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصح".

قلت: وله طريق آخر أخرجه ابن عدي في "الكامل"(5/162) من طريق عثمان بن عبد الرحمن القرشي، عن حماد

ابن أبي سليمان، عن شقيق، عنه بلفظ:"الخلق عيال الله، فأحب عياله ألطفهم بأهله".

وإسناده ضعيف من أجل عثمان بن عبد الرحمن القرشي، قال عنه أبو حاتم:"ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به".

وقال ابن عدي: "منكر الحديث"، وقال:"وهذه الأحاديث لعثمان التي ذكرتها عامتها لا يوافقه عليها الثقات، وله غير ما ذكرت، عامة ما يرويه مناكير، إما إسنادًا، وإما متناً".

وقال ابن حجر المكي في "الفتاوى الحديثية" ـ كما في "كشف الخفا (2/458) ـ: "ورد من طرق كلها ضعيفة".

وسيورد المصنف هذا الحديث في الرواية (رقم 940) بهذا الإسناد نفسه.

(1) هو الموصلي.

(2)

الفلاس، أبو الفضل البغوي، وثقه الأئمة: ابن معين، وأحمد، وأبو زرعة.

وقال الحسين بن فهم، وابن قانع:"ثقة ثبت"، وقال الذهبي:"حجة خيّر".

وأما الحافظ ابن حجر فنزّله غير منزلته فقال: "صدوق وهم في حديث واحد، رفعه وهو موقوف؛ فذكره بسببه العقيلي، من العاشرة، مات سنة خمس وثلاثين".

انظر الجرح والتعديل (4/379) ، والثقات لابن حبان (8/313) ، وتاريخ بغداد (9/252) ، وتهذيب الكمال

(12/380) ، والكاشف (1/480) ، والتهذيب (4/274) ، والتقريب (264/ت2748) .

(3)

انظر ما قبله.

(4)

هو حرمي بن عمارة بن أبي حفصة، العتكي، أبو روح البصري.

قال ابن معين: "صدوق"، وقال أحمد:"كانت فيه غفلة"، وقال ابن حجر:"صدوق يهم، من التاسعة، مات سنة إحدى ومائتين".

تاريخ ابن معين (ص98 ـ رواية الدارمي ـ) ، والضعفاء للعقيلي (1/270) ، واللسان (7/195) ، والتهذيب

(2/204) ، والتقريب (156/ت1178) .

(5)

ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق من الخامسة، مات سنة ثماني عشرة ومائة. التقريب (423/ت5050) .

(6)

هو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق ثبت سماعه من جدّه. التقريب (267/ت2806) .

(7)

هو عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي الجليل رضي الله عنه.

(1) إسناده ضعيف من أجل حَرَمِيّ بن عُمارة، وهو صدوق فيه غفلة، أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده"(20/ح4) بهذا الإسناد واللفظ، وقد تقدم تخريجه في الرواية رقم (261) .

(2)

هو الصلت بن مسعود بن طريف الجحدري، أبو بكر أو أبو محمد البصري القاضي، ثقة ربما وهم، كذا قال الحافظ ابن حجر، ولكن قال ابن عدي: "قد اعتبرت حديثه فلم أجد فيه ما يجوز أن أنكره عليه

…

وهو عندي لا بأس به".

انظر الكامل (4/82) ، وتهذيب الكمال (13/229-231) ، والتهذيب (4/383) ، والتقريب (277/2950) .

(3)

هو ابن أبي الحسن البصري.

(4)

إسٍناده صحيح، أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده"(ص26/رقم10) بهذا الإسناد والمتن.

وأخرجه ابن أبي شيبة (7/199) عن ابن علية ومحمد بن عدي، وابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث"(ص172) عن إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن أبيه، والخطيب في "تاريخ بغداد"(1/270) ، و (4/318) من طريق روح بن عبادة، كلهم عن حبيب بن الشهيد به.

وروي الحديث عن أنس مرفوعاً، أخرجه ابن عدي في "الكامل"(348) من طريق موسى بن إبراهيم، ثنا حماد بن زيد وعلي بن عاصم، عن حميد، عن أنس.

وموسى بن إبراهيم هذا قال عنه ابن عدي: "شيخ مجهول، حدّث بالمناكير عن قوم ثقات، أو من لا بأس به، وهو بيّن الضعف على رواياته وحديثه".

(5)

ذكر ابن حبان الحسن بن أبي إسرائيل في "الثقات" ولم ينسبه، وقال:"يروي عن عبد الوهاب بن عطاء وأهل العراق، حدثنا عنه عبدان الجواليقي، مستقيم الحديث". الثقات (8/178) .

ووقع في "معجم الصحابة" لابن قانع (2/139) ، وفي "تهذيب الكمال"(10/171 ـ في ترجمة سالم بن غيلان التجيبي ـ)"الحسن بن إِسْرَائِيلَ النَّهْرَتِيرِيُّ".

(1) هو الأسدي الكوفي، منكر الحديث، متروكه.

قال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال البخاري:"منكر الحديث"، وقال أبو زرعة:"منكر، واهي الحديث"، وقال النسائي:"متروك الحديث"، وقال الساجي، والحاكم والنقاش:"حدّث عن أبي وائل بمناكير"، ونسبه ابن عدي إلى الغلو في التشيع.

تاريخ ابن معين (3/277 ـ الدوري ـ) ، والتاريخ الكبير (7/395) ، والضعفاء الصغير (ص110) ، والضعفاء للعقيلي (4/213) ، والجرح والتعديل (8/330) ، وسؤالات البرذعي (ص514) ، والمجروحين (3/16) ، والكامل

لابن عدي (6/369) ، واللسان (6/64) .

(2)

إسناده ضعيف جدًّا من أجل المعلى بن عرفان، وهو منكر الحديث، وقد تفرد به.

أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده"(27-28/ح12) بهذا الإسناد والمتن.

وأخرجه البزار (ح2900 ـ كشف الأستار ـ) ، والعقيلي في "الضعفاء"(4/213) ، والطبراني في "المعجم الكبير"

(10/205) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"(ص471) ، والهيثم بن كليب في "مسنده"(2/79-80) من طرق عن عيسى بن يونس به، واختصر البزار بذكر التنفس ثلاثاً، دون ذكر التحميد والشكر.

وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(9/117) من طريق معلى بن عرفان به.

قال الهيثمي: "فيه المعلى بن عرفان وهو متروك". مجمع الزوائد (5/81) .

وقال العقيلي: "وهذا يروى بغير هذا الإسناد بخلاف هذا اللفظ في معناه من طريق صالح".

قلت: وهو حديث أبي هريرة الذي أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(1/465-466) من طريق عتيق

ابن يعقوب، عن عبد العزيز بن محمد الداروردي، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عنه ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة أنفاس، إذا أدنى الإناء إلى فيه سمّى، فإذا أخّره حمد الله، يفعل ذلك ثلاث مرات)) .

قال الطبراني: "لم يروِ هذا الحديث عن ابن عجلان إلا الداروردي، تفرد به عَتِيق بن يعقوب".

وقال الهيثمي: "فيه عَتِيق بن يعقوب، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح". مجمع الزوائد (5/81) .

وقد حسّن إسناده الحافظ ابن حجر في "فتح الباري"(10/94) .

قلت: وهو حديث ثابت من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، بدون ذكر التحميد، والذكر.

أخرجه البخاري (5/2133) كتاب الأشربة، باب الشرب بنفسين أو ثلاثة، ومسلم (3/1602) كتاب الأشربة، باب كراهة التنفس في نفس الإناء، واستحباب التنفس ثلاثاً خارج الإناء، من طريق عزرة بن ثابت أنه قال: أخبرني ثمامة

ابن عبد الله ـ هو ابن أنس ـ قال: ((إن أنساً يتنَفّس في الإناء مرتين أو ثلاثاً، وزعم أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كان يتنَفَّس ثلاثاً)) .

وأخرجه مسلم في الموضع السابق من طريق أبي عصام، عَنْ أَنَسٍ قَالَ ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يتنفّس في الشراب ثلاثاً، ويقول: "إنه أروى، وأبرأ وأمرأ"، قال أنس: فأنا أتنفس في الشراب ثلاثاً)) .

(1) هو أبو بكر الأبهري.

(2)

هو مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حَفْصٍ، أبو جعفر الخثعمي الكوفي، ولد سنة إحدى وعشرين ومائتين.

قال الدارقطني: "ثقة مأمون". وقال الذهبي: "الإمام الحجة المحدّث".

مات سنة خمس عشرة وثلاثمائة.

سؤالات السهمي (رقم15) ، وتاريخ بغداد (2/234-235) ، وسيرأعلام النبلاء (14/529) .

(3)

أبو محمد أو أبو إسحاق الكوفي، صدوق يخطئ، ورمي بالرفض، مات سنة خمس وأربعين ومائتين.

انظر التاريخ الكبير (1/373) ، والجرح والتعديل (2/196) ، والكامل لابن عدي (1/325) ، والثقات لابن حبان

(8/104) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/122) ، وتهذيب الكمال (3/211) ، والكاشف (1/250) ، والتهذيب (1/292) ، والتقريب (110/ت492) .

(4)

هو عاصم بن حميد الحنّاط الكوفي، وثقه أبو زرعة، وقال أبو حاتم:"شيخ".

وقال أبو نعيم: "ما كان بالكوفة ممن يتشيع أوثق من من عاصم بن حميد الحناط"، وقال الحافظ ابن حجر:"صدوق من السابعة".

الجرح والتعديل (6/342) ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص149) ، وتهذيب الكمال (13/482) ، والتهذيب

(5/37) ، والتقريب (285/ت3057) .

(1) في المخطوط تصحف إلى "اليماني" والتصويب من مصادر الترجمة والتخريج.

وهو ثابت بن أبي صفية الثُّمالي ـ بضم المثلثة ـ أبو حمزة، واسم أبيه دينار، وقيل سعيد، الكوفي.

ضعفه ابن معين، وأحمد، والنسائي جدًّا، وقال أبو حاتم، وأبو زرعة:"لين"، وزاد أبو حاتم:"يكتب حديثه ولا يحتج به".

وقال الجوزجاني: "واهي الحديث"، وتركه حفص بن غياث، وقال الدارقطني:"متروك"، وقال ابن عدي:"وضعفه بيّن على رواياته، وهو إلى الضعف أقرب"، وقال الحافظ ابن حجر:"ضعيف رافضي".

الطبقات لابن سعد (6/364) ، والعلل لأحمد (3/96) ، أحوال الرجال (ص70) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي

(ص27) ، والضعفاء للعقيلي (1/172) ، والمجروحين (1/206) ، والكامل لابن عدي (2/93) ، وسؤالات البرقاني (ص19) ، وتهذيب الكمال (4/385) ، والكاشف (1/282) ، والتهذيب (2/7) ، والتقريب (132/ت818) .

والثُّمالي: نسبة إلى ثُمالة، بطن من الأزد. اللباب (1/241) .

(2)

ذكره البخاري وسكت عنه، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وقال الذهبي: "مجهول".

التاريخ الكبير (5/268) ، والثقات (7/69) ، واللسان (3/408) .

(3)

الجبان في الأصل الصحراء، وأهل الكوفة يسمون المقابر جبانة، كما يسميها أهل البصرة المقبرة.

معجم البلدان (2/99-100) ، ومراصد الاطلاع (1/310) .

(4)

عند الخطيب والمزي "أصحرنا".

(5)

في رواية المزي "أربعة" بدل "أوعية".

(1) في المخطوط بدون واو العطف، استدركته من فوائد أبي بكر الأبهري.

(2)

في رواية الخطيب "العلم حاكم، والمال محكوم عليه"، وعند ابن الشجري "العالم حاكم، والمال محكوم عليه".

(3)

هكذا في المخطوط، وفي "فوائد الأبهري""ومحبة العالم"، وكذا عند أبي نعيم، والمزي، والكلمتان متلازمتا المعنى.

(4)

في "فوائد الأبهري""يكسبه" بالياء.

(5)

هكذا في المخطوط، وفي فوائد الأبهري "جميل".

(6)

في فوائد الأبهري "حمله".

(7)

زاد أبو نعيم، والخطيب، والذهبي:"غير مأمون عليه يستعمل آلة الدين للدنيا، يستظهر بحجج الله على كتابه"، وعند الخطيب والذهبي:"وبنعمه على عباده"، وعند الذهبي: "منقاداً لأهل الحق

…

".

(8)

عند الخطيب: "إحيائه".

(1) عند الذهبي: "اللهم لا ذا ولا ذا"، وعند الخطيب: "

…

ولا ذاك"..

(2)

عند الخطيب: "أو منهوماً باللذات".

(3)

عند الخطيب "ليس" بدون ألف الاثنين.

(4)

عند الخطيب والمزي: "من قائم لله بحججه".

(5)

في المخطوط: "يزرعونها"، والمثبت من "فوائد الأبهري" وغيره.

(6)

في المخطوط "وأنسوا منه ما"، والمثبت من "فوائد الأبهري".

(7)

عند الخطيب "صاحبوا".

(8)

في المخطوط "هاهاه"، والمثبت من "فوائد الأبهري" و"تذكرة الحفاظ".

(9)

إسناده ضعيف جدًّا فيه:

- إسماعيل بن موسى الفزاري، وتقدم ما فيه.

- والثمالي ضعيف رافضي، كما تقدم.

- وعبد الرحمن بن جندب مجهول.

والأثر أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده"(ص32-34/رقم16) ، ومن طريقه ابن الشجري في "الأمالي"(1/66) بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(1/79-80) ، والمزي في "تهذيب الكمال"(24/220-222) ، والذهبي في "تذكرة الحفاظ"(1/11) من طريق محمد بن الحسين الخثعمي به.

وأخرجه أبو نعيم في المصدر السابق، ومن طريقه أبو بكر الخطيب في "الفقيه والمتفقه"(1/182-183) من طريق

أبي نعيم ضِرَار بن صُرَد، عن عاصم بن حُميد به.

ويروى من وجه آخر عن كميل بإسناد واهٍ، أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(6/379) .

قال الخطيب بعد إيراده لهذا الأثر في "الفقيه والمتفقه"(1/184) : "هذا الحديث من أحسن الأحاديث معنى، وأشرفها لفظاً، وتقسيم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الناس في أوله تقسيم في غاية الصحة، ونهاية السداد، لأن الإنسان لا يخلو من أحد الأقسام الثلاثة التي ذكرها مع كمال العقل، وإزاحة العلل، إما أن يكون عالماً، أو متعلِّماً، أو مُغفَّلاً للعلم وطلبه، ليس بعالم، ولا طالب له".

(1) إسناده صحيح، أخرجه الأبهري في "فوائده" بهذا الإسناد واللفظ، وقد تقدم برقم (9) من طريق هشام به.

وسيرد في الرواية رقم (828) من طريق هشام بن عروة به.

(2)

هو ابن أبي ليلى القاضي.

(1) هو محمد بن عبد الرحمن بن أَبِي لَيْلَى.

(2)

إسناده حسن، فيه:

- محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو صدوق سيّئ الحفظ جدًّا، ولكن تابعه غير واحد من أصحاب أبي الزبير.

- وأما أبو الزبير ـ وهو مدلس ـ فقد وقع التصريح منه بالسماع في بعض طرق الحديث، وبه انتفت آفة تدليسه.

أخرج الحديث أبو بكر الأبهري في "فوائده"(ص41/ح25) بهذا الإسناد واللفظ.

وأخرجه مسلم (2/692) كتاب الزكاة، باب الابتداء في النفقة بالنفس، ثم أهله ثم القرابة من طريق الليث بن سعد وأيوب، وابن خزيمة (4/102) ، من طريق أيوب، وابن حبان (8/134) من طريق ابن جريج، كلهم عن أبي الزبير بلفظ:((أعتق رجل من بني عذرة عبداً له عن دُبر، فبلغ ذلك رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: ألك مال غيره؟ فقال: لا، فقال: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانمائة درهم، فجاء بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فدفعها إليه، ثم قال: "ابدأ بنفسك، فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك، فإن فضل عن ذي قرابتك فهكذا وهكذا، يقول: فبين يديك، وعن يمينك، وعن شمالك")) . واللفظ لليث.، وقد صرح كل من ابن جريج وأبي الزبير عند ابن حبان بالسماع.

وأخرجه عبد بن حميد (ص309) من طريق عطاء عن جابر نحوه.

فتابع عطاء أبا الزبير على هذا الحديث.

وله شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه البخاري (2/518) كتاب الزكاة، باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى

…

إلخ، و (5/2048) كتاب النفقات، باب وجوب النفقة على الأهل والعيال، من طريق سعيد بن المسيب، ومسلم (2/721) كتاب الزكاة، باب كراهية المسألة للناس من طريق قيس بن أبي حازم، كلاهما عنه بلفظ:((خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول)) . واللفظ للبخاري.

وأخرجه البخاري (5/2048) كتاب النفقات، باب وجوب النفقة على الأهل والعيال، من طريق أبي صالح عنه نحوه، وفيه:((واليد الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى)) .

وفي الباب عن أبي أمامة، وحكيم بن حزام وغيرهما.

(1) هو قبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان السُّوَائي ـ بضم المهملة وتخفيف الواو ـ أبو عامر الكوفي، وثقه الأئمة؛

ابن معين، وأحمد، والعجلي، وأبو يعلى الخليلي، وابن حبان، إلا أنهم تكلموا في حديثه عن الثوري، وعلّلوا ذلك بأنه كان يسمع منه صغيراً، فكثرت مخالفاته، ولكن البخاري أكثر عنه، عن سفيان في صحيحه.

أما الحافظ ابن حجر فقال: "صدوق ربما خالف، من التاسعة، مات سنة خمس عشرة ومائتين على الصحيح".

الجرح والتعديل (7/127) ، ومعرفة الثقات للعجلي (2/214) ، والثقات لابن حبان (9/21) ، والإرشاد (2/572) ، والتعديل والتجريح (3/1067) ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص193) ، وتاريخ بغداد (12/474) ، والتهذيب (8/312) ، والتقريب (453/ت5513) .

(2)

هو الثوري.

(3)

إسناده حسن، أخرجه الأبهري في "فوائده"(ص58/ح54) بهذا الإسناد واللفظ.

أما قبيصة فقد تابعه غير واحد من أصحاب الثوري وهم:

- عبد الرحمن بن مهدي، أخرج حديثه مسلم (4/2206) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الأمر بحسن الظن بالله عند الموت، عن أبي بكر بن نافع، عنه به.

- ويحيى بن آدم، أخرج حديثه أحمد (3/293) .

- وعبد الرزاق بن همام الصنعاني، أخرجه أحمد (3/330) عنه به.

- ومحمد بن كثير العبدي، أخرج حديثه ابن حبان (2/403) .

- وحصين بن حفص الأصبهاني، أخرج حديثه تمام الرازي في "فوائده"(1/245) .

ووافق سفيانَ عليه جريرُ بن عبد الحميد، وأبو معاوية، وعيسى بن يونس، أخرج حديثهم مسلم (4/2205-2206) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الأمر بحسن الظن بالله عند الموت.

كما وافق أبا سفيان عليه أبو الزبير، أخرج حديثَه مسلم في الموضع السابق.

فالحديث صحيح ثابت، ولا أثر لكلامهم على رواية قبيصة عن الثوري، ولا على حديث أبي سفيان عن جابر، لأن كلاًّ منهما قد توبع، والله أعلم.

(1) هو ابن عدي بن الصلت التيمي.

(2)

هو ابن عبد الرحمن الرؤاسي.

(3)

ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، استدركته من "فوائد الأبهري"، و"السنن الكبرى" للنسائي.

(4)

إسناده صحيح، أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده"(59/ح57) بهذا الإسناد واللفظ.

وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى"(4/166) من طريق زكريا بن عدي به.

وأخرجه أبو داود (4/310-311/ح3836) كتاب الأطعمة، باب الجمع بين اللونين في الأكل، والترمذي

(3/183/ح1904) كتاب الأطعمة، باب ما جاء في أكل البطيخ بالرطب، وابن حبان في "الثقات"(9/7 -ترجمة الفضل بن سخيت ـ) من طريق هشام بن عروة به.

وزاد أبو داود: ((نكسر حرّ هذا ببرد هذا، وبرد هذا بحرّ هذا)) .

وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب، رواه بعضهم عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وقد روى يزيد بن هارون عن عروة، عن عائشة هذا الحديث".

قلت: وممن رواه مرسلاً داود الطائي، أخرج حديثه النسائي في "السنن الكبرى"(4/166) عن أحمد بن يحيى، عن إسحاق بن منصور، عنه به.

وله شاهد صحيح من حديث أنس، أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(5/112) من طريق جرير بن حازم، عن حميد، عنه ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين البطيخ والرطب)) .

وعزاه الحافظ ابن حجر إلى النسائي في "السنن الكبرى" وقال: "بسند صحيح".

(1) هو ابن بنت السدي.

(2)

وقع في المخطوط "بكار بن العباس"، وكذا في "فوائد الأبهري، والصواب ما أثبته، وهو العباس بن بكّار الضبّي البصري، منكر الحديث، وكذّبه الدارقطني.

قال العقيلي: "الغالب على حديثه الوهم والمناكير"، وقال ابن عدي:"منكر الحديث عن الثقات وغيرهم"، وقال الدارقطني:"بصري كذّاب"، وقال ابن القيّم:"لا يحتج به".

الضعفاء للعقيلي (3/363) ، والكامل لابن عدي (5/5) ، والضعفاء والمتروكون (رقم424) ، والعلل المتناهية

(1/235) ، والمنار المنيف (ص146) ، واللسان (3/237) ، والكشف الحثيث (ص147) .

(3)

هكذا في المخطوط "خالد بن الطفيل"، وكذا في "فوائد الأبهري".

ولعله وقع التصحيف من الأبهري، أو ممن قبله حيث إنني لم أجد راوياً بهذا الاسم، ولعل الصواب خالد بن طُلَيق، وهو خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين الخزاعي، قاضي البصرة، ذكره البخاري، وابن أبي حاتم وسكتا عنه.

وقال الدارقطني: "ليس بالقوي"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"من أهل الشام"، وقال الساجي:"صدوق يهم".

التاريخ الكبير (3/156) ، والجرح والتعديل (3/337) ، والثقات لابن حبان (6/258) ، والضعفاء والمتروكون

(ص246) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/246) ، واللسان (2/379) .

(4)

هو طُلَيْق بن محمد بن عمران بن الحصين الخزاعي، ذكر ابن أبي حاتم أنه روى عن عمران، وذكره البخاري فقال:"طُلَيق بن عمران" بدون "محمد" بينهما، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال البرقاني:"قلت له ـ يعني الدارقطني ـ: طليق بن محمد عن عمران بن حصين؟ فقال: مرسل، وطليق لا يحتج به، ليس حديثه نيِّراً".

وقال الذهبي: "وُثِّق"، وقال ابن حجر:"مقبول".

الجرح والتعديل (4/499) ، والثقات لابن حبان (4/396) ، وسؤالات البرقاني (ص38) ، والكاشف (1/516) ، وتهذيب الكمال (13/461) ، والتهذيب (5/31) ، والتقريب (284/ت3046) .

(1) إسناده واهٍ بمرة، فيه:

- طليق بن محمد بن عمران الخزاعي، لم يوثقه غير ابن حبان والساجي، وقال الحافظ ابن حجر:"مقبول".

- وخالد بن الطفيل لم أجد له ترجمة.

وإن كان خالد بن طليق ـ كما يبدو ـ فلم يوثّقه غير ابن حبان، وقد ضعفه الدارقطني.

- والعباس بن بكّار منكر الحديث، وكذّبه الدارقطني.

- وابن بنت السدي، من غلاة الشيعة.

والحديث أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده"(ص60/ح58) بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(18/109) من طريق عمران بن خالد بن طليق، والذهبي في "الميزان"

(-في ترجمة هارون بن حاتم الكوفي-) من طريق العباس بن بكار، كلاهما عن خالد بن طليق به، وفيه قصة.

قال الذهبي: "رواه يعقوب الفسوي، وهذا باطل في نقدي".

وتعقبه العلائي فقال: "الحكم عليه بالبطلان فيه بعد، ولكنه كما قال الخطيب: غريب". مختصر استدراك الحافظ الذهبي على المستدرك لابن الملقّن (3/1505-1520) ، وانظر تنزيه الشريعة (1/382-383) .

وقال الهيثمي: "رواه الطبراني، وفيه عمران بن خالد الخزاعي، وهو ضعيف". مجمع الزوائد (9/119) .

وجنح الشوكاني إلى تحسين الحديث بكثرة رواته وطرقه، وقد صرّح الكتاني في "نظم المتناثر"(ص243) بأنه ورد من رواية أحد عشر صحابيًّا بعدة طرق.

قلت: أوردها كلها السيوطي في "اللآلئ المصنوعة"(1/342-346) ، وأكثرها الشوكاني في "الفوائد المجموعة"

(ص359-361) ، كلها بطرق واهية، لا ينتهض بها الحديث، فالصواب أن الحديث لم يثبت، بل هو باطل، قال

ابن الجوزي بعد أن أورد الحديث من طرق عدة: "هذا حديث لا يصح من جميع طرقه". الموضوعات (1/358-363) .

وقد حكم عليه بالوضع أيضا الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع"(ص 863ح5992) ، وقبله الشيخ المعلّمي، انظر في تعليقاته على الفوائد المجموعة.

(2)

ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، وهو الأشناني، واستدركته من "فوائد الأبهري"، وقارن بينه، وبين الإسناد التالي.

(3)

هو محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي.

(1) هو محمد بن ميمون المروزي، أبو حمزة السكري.

(2)

هو جابر بن يزيد الجعفي، ضعيف رافضي.

ووقع في المخطوط "جابر بن عبد الله"، والتصويب من فوائد "الأبهري".

(3)

وقع في المخطوط "جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ يحيى"، وفوق كلمة "عن" ضبة، وبعد كلمة "يحيى" صح، والتصويب من "فوائد الأبهري".

وهو عبد الله بن نُجَيّ ـ بنون وجيم، مصغّر ـ، ابن سلمة الحضرمي الكوفي، أبو لقمان، صدوق، من الثالثة. التقريب (326/ت3664) .

(4)

في فوائد الأبهري "الآخر".

(5)

في فوائد الأبهري "أنكره".

(6)

فيه "ادّعى".

(7)

إسناده ضعيف من أجل جابر الجعفي، وهو ضعيف.

أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده"(ص61/رقم59) بهذا الإسناد مع اختلاف يسير نبّهت عليه.

(8)

هو ابن المبارك.

(9)

هو الثوري.

(10)

يعني الصلاة عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، كما يبيّنه رواية أبي نعيم الآتية.

(1) إسناده صحيح، أخرجه الأبهري في "فوائده"(ص61/رقم60) بهذا الإسناد واللفظ.

وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(6/358) عن أحمد بن إسحاق، عن أبي العباس الحمّال، عن الحسن بن هارون النيسابوري قال: سمعت ابن المبارك يقول: فذكر نحوه، وقال "الورع" مكان "الزهد"، وفي آخره "رأيته غائصًا في الفقه".

وزاد في آخره: "فأما مجلس أتيته فلا أعلم أنهم صلّوا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حتى قاموا عن شغب ـ يعني مجلس أبي حنيفة وأصحابه ـ".

(2)

هو ابن مسعود رضي الله عنه.

(3)

هكذا في المخطوط وعليه علامة التصحيح (صح) ، وفي فوائد الأبهري "الأمل" بدلاً منه.

(4)

في فوائد الأبهري "سارعة" بالسين المهملة.

(5)

إسناده حسن، محمد بن عبيد المحاربي صدوق.

أخرجه أبو بكر الأبهري في فوائده (ص61/رقم (61) بهذا الإسناد.

(1) إسناده صحيح، أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده"(ص62/ح62) بهذا الإسناد واللفظ.

وأخرجه كاملاً عبد الرزاق (3/117-118) ـ ومن طريقه الطبراني في "المعجم الكبير"(3/76) ـ عن الحسن

ابن عمارة، وأحمد (1/200) عن يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، وابن حبان (2/498-499) من طريق مؤمّل

ابن إسماعيل، أربعتهم عن شعبة به، وفي لفظ ابن حبان اختلاف يسير.

(2)

وأخرجه أبو داود (2/253-254/ح 1420) كتاب الصلاة، باب القنوت في الوتر، والترمذي (1/289/ح 463) أبواب الوتر، باب ما جاء في القنوت في الوتر، والنسائي (3/248) كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب الدعاء في الوتر، وابن ماجه (1/ 372/ح 1178) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في القنوت في الوتر، والطبراني في "المعجم الكبير"(3/75) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ به مختصراً على تعليم الدعاء.

قال الترمذي: "هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء

…

ولا نعرف عَنِ النَّبِيِّ

صلى الله عليه وسلم في القنوت أحسن من هذا".

وأخرجه الدارمي (1/451) من طريق شعبة، وأبي إسحاق، عن بريد به، وليس فيه قوله ((دع ما يريبك

…

إلى قوله: وإن الكذب ريبة)) .

وأخرجه الطيالسي (ص163) ، والطبراني في "المعجم الكبير"(3/76) من طريق عفان، وابن خزيمة (4/59) من طريق يزيد بن زريع، ثلاثتهم عن شعبة به، مختصراً على قصة تمر الصدقة.

وأخرجه الترمذي (4/668) ، والنسائي في "السنن الكبرى"(3/239) ، و (8/327) من طريق ابن إدريس، وزاد الترمذي عن محمد بن جعفر، والدارمي (2/319) من طريق سعيد بن عامر، والحاكم (2/15) من طريق سعيد

ابن عامر وعفان، ويزيد بن زريع، وفي (4/110) من طريق روح بن عبادة، والبيهقي في "السنن الكبرى"(5/335) من طريق الطيالسي، كلهم عن شعبة، والحاكم 02/16) من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن الحسن بن عبد الله النخعي، كلاهما ـ شعبة والحسن بن عبد الله النخعي ـ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ به مختصراً على الجزء الأول إلى قوله

((وإن الكذب ريبة)) ، واختصر بعضهم إلى قوله ((إلى ما لا يَرِيبُك)) .

قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".

وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".

وأخرجه ابن خزيمة (4/59) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة به، سوى الدعاء.

() إسناده صحيح، أخرجه الأبهري في "فوائده"(ص63-64/رقم 65) بهذا الإسناد واللفظ.

وأخرج الخطيب في "تاريخ بغداد"(9/262) من طريق عمرو بن عباس الأزدي، عن ابن مهدي نحوه، وقال:"تقشفاً" مكان "بحثاً للرجال".

وأخرجه المصنف في "المشبخة البغدادية"(ل52/ب ـ نسخة آيا صوفيا ـ) من طريق أبي موسى محمد بن المثنى قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: "ما رأت عيناي مثل أربعة: ما رأيت أحفظ للحديث من الثوري، ولا أشدَّ تقشّفاً من شعبة، ولا أعقل من مالك بن أنس، ولا أنصح لهذه الأمة من عبد الله بن المبارك".

وذكره المزي في "تهذيب الكمال"(16/17) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(7/237) ، وابن حجر في "التهذيب"

(5/336) عن محمد بن المثنى عنه به.

وأخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء"(6/359) بإسناده عنه أنه قال: "ما رأيت أعقل من مالك، ولا رأيت أعلم من سفيان".

وأخرج الجزء الثاني منه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(1/27) .

وأورد الجزء الأخير منه ابن الجوزي في "صفة الصفوة"(4/136) .

(1) هو الخليفة العباسي، تقدمت ترجمته في الرواية رقم (192) ، وأنه مات سنة تسع وستين ومائة.

(2)

إسناده صحيح.

أخرجه ابن الجوزي في "مناقب الإمام أحمد"(ص34) من طريق أبي مزاحم الخاقاني، عن عبد الله أنه قال:"سمعت أبي يقول: ولدت شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة".

وفي (ص35) من طريق محمد بن العباس النحوي عن عبد الله مثله، وزاد:"قدمت بي أمي حاملاً من خراسان".

وفي (ص496) من طريق الطبراني، عن عبد الله قال:"توفي أبي في يوم الجمعة ضحوة، ودفناه بعد العصر لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سن إحدى وأربعين".

(3)

هنا كلمة لم تتبين قراءتها وصورتها: "الخيا

…

".

(4)

لم أتبين من هو، وهناك من اسمه القاسم بن محمد بن حماد الدلال الفارسي، قال الدارقطني:"ضعيف". سؤالات الحاكم (ص132) .

(5)

في المخطوط "تضنين" بالتاء، وهو خطأ، ومعناها من الضنى وهو المرض. القاموس المحيط (ص1683) .

(1) أي غضبه. القاموس المحيط (ص1432- مادة دمدم -) .

(2)

الوَكْف: من وكف البيت بالمطر، ووَكَفت العين بالدمع، وأصل الوكف في اللغة الميل والجَوْر. لسان العرب مادة (وكف) .

(3)

انظر غرر الخصائص (ص287) ، وكتاب الثقلاء للعبودي (ص21) .

(4)

هو إمام العربية، أبو عثمان بكر بن محمد بن عدي، البصري، صاحب "التصريف".

قال المبرّد: "لم يكن أحد بعد سيبويه أعلم بالنحو من المازني".

وقال القاضي بكّار بن قتيبة: "ما رأيت نحويًّا يشبه الفقهاء إلا حبان بن هلال والمازني".

مات سنة سبع وأربعين ومائتين، وقيل: سنة ثمانٍ. سير أعلام النلاء (9/270-272) .

(5)

هو الإمام السيد، أبو الحسن علي الرضا بن موسى الكاظم، بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين الهاشمي، العلوي المدني، وأمه نوبيّة اسمها سكينة، وكان من العلم والدين والسؤدد بمكان، ولد بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة، ومات بسنداباذ من طوس، لتسع بقين من رمضان سنة ثلاث ومائتين. سير أعلام النبلاء (9/387-393) .

(6)

أورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(9/391) عن المبرّد به مثله.

(1) هو البغوي.

(2)

هكذا في المخطوط، وفي فوائد الأبهري "شيبان بن أبي شيبة"، وهو الظاهر؛ لأن البغوي معروف بالرواية عن شيبان

ابن أبي شيبة، وهو شيبان ين فروخ والله أعلم.

(3)

هو البناني.

(4)

أي يسوق بها، وقيل: معناه يقارب بها الموت. فتح الباري (3/174) .

(5)

إسناده صحيح، إن كان البغوي، روى عن عثمان بن أبي شيبة -كما هاهنا-، وحسن إن روى عن شيبان بن أبي شيبة

-كما في "فوائد الأبهري"-.

أخرجه الأبهري في "فوائده"(ص23-24/ح8) بهذا الإسناد واللفظ.

وأخرجه البخاري ـ تعليقا ـ (1/439) كتاب الجنائز، باب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: إنا بك لمحزونون

…

إلخ، ومسلم

(4/1807) كتاب الفضائل، باب رحمته الصبيان والعيال، وتواضعه، وفضل ذلك، من طريق سليمان بن المغيرة بأطول مما هنا.

وأخرجه البخاري في الموضع نفسه من طريق قريش بن حيان، عن ثابت به بأطول منه.

(6)

هكذا في المخطوط، ولعل الصواب "علي بن محمد الرضا" وهو الذي تقدم في الرواية رقم (448)

(1) هي مدينة كانت بين بغداد وتكريت على شرقي دجلة.

وفيها لغات: سامراء ممدود، وسامرا مقصور، وسر من رأ مهموز الآخر، وسر من را مقصور الآخر. معجم البلدان (3/173) .

(2)

في إسناده أبو الحسين رجاء بن يحيى الكاتب، لم أجد ترجمته، ومحمد بن عبد الله بن المطلب متهم في روايته، والأثر لم أقف عليه عند غير المصنف.

(3)

ما بين المعقوفتين ليس في المخطوط، استدركته من مصادر الترجمة؛ ولأن محمد بن عبد الله بن المطلب لم يدرك إسحاق بن بهلول ـ وقد قال فيه: سمعت ـ حيث ولد الأول بعد وفاة الثاني بمدة، ولد سنة سبع وتسعين ومائتين، ومات ابن بهلول سنة اثنتين وخمسين ومائتين.

ثم إن أحمد بن إسحاق بن بهلول ذكر فيمن رَوَوْا عن محمد بن زُنْبُور المكي، وليس أبوه منهم، وانظر أيضاً الرواية رقم (60) .

(4)

إسناده كسابقه، فيه محمد بن عبد الله بن المطلب، والأثر لم أجده فيما رجعت إليه من المصادر.

(5)

أبو بكر القصري، كان بغداديًّا، ثم نزل القصر وأقام بها إلى أن توفي سنة ست وعشرين وثلاثمائة.

قال الدارقطني: "كان من الثقات".

وقال هو عن نفسه: "بعت صف الحدّادين ببغداد بثلاثة آلاف دينار فأنفقتها كلها على الحديث". تاريخ بغداد (2/139) .

(6)

القَصْر هي مدينة على فرات الكوفة، بناها يزيد بن عمر بن هبيرة، فعرفت بقصر ابن هبيرة. معجم البلدان

(4/365) .

(1) هو الحافي.

(2)

هو الأزدي.

(3)

في إسناده عبد الله بن أبي المودة الأنباري ولم أقف له على ترجمة، وخولف في متنه كما يأتي.

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/338) ـ ومن طريقه الخطيب في "تاريخ بغداد"(7/69) من طريق أبي العباس أحمد ابن محمد الخزاعي، عن بشر بن الحارث به بلفظ:"إرضاء الخلق غاية لا تدرك"، فخالف الخزاعيُّ عبدَ الله بن أبي المودة.

وأخرج أبو نعيم (6/386) من طريق سليمان الشاذكوني، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ سفيان الثوري قال:"رضى الناس غاية لا تدرك، وطلب الدنيا غاية لا تدرك".

وأخرج أبو نعيم (9/122-123) من طريق يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان أن الشافعي قال لكل منهما:"رضى الناس غاية لا تدرك، وليس إلى السلامة من سبيل، فعليك بما ينفعك فالزمه"، واللفظ ليونس.

وأخرج البيهقي في "شعب الإيمان"(6/347) من طريق عبد الله بن داود قال: سمعت الأعمش يقول: "جواب الأحمق السكوت عنه"، قال الأعمش:"السكوت جواب، والتغافل يطفئ شرًّا كثيرًا، ورضى المتجنِّي غاية لا تدرك، واستعطاف المحبّ عون للظَّفَر، ومن غَضِبَ على من لا يقدر عليه طال حزنُه".

(4)

هو ابن أبي الدنيا.

(1) أخرج البيهقي في "شعب الإيمان"(2/292) من طريق عبد الله بن المطّلب، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن عبيد التميمي من قوله.

وأورده ابن الملقِّن في "طبقات الأولياء"(ص220) عن ذي النون المصري مثله.

(2)

هو أحمد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ التمار الذي تقدم في الرواية رقم (311) ، وهنا نسب إلى جده.

(3)

هو ابن همام الصنعاني.

(4)

هو ابن راشد الأزدي.

(5)

هو عَبْدِ اللَّهِ.

(6)

في إسناده أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ التَّمَّارُ، وقد تقدم أنه غير ثقة.

ومحمد بن عبد الله بن المطلب، وقد تقدم ما فيه.

والحديث صحيح تقدم تخريجه في الرواية رقم (377) .

(7)

في المخطوط "الصيدناني" وقد سبق في الرواية (127) ، وفيها "الصيدلاني" كما أثبتّ، وسيأتي في الروايات

(567، 568) الصيدناني، وعلى كل حال فهما نسبة إلى شيء واحد سواء، نسبة إلى بيع العقاقير والأدوية.

انظر اللباب (2/253-254) .

(1) تقدم في الرواية رقم (34) .

(2)

هو المصّيصي.

(3)

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/10-11) من طريق يوسف بن سعيد بن مسلم به مثله، وفي أوله: "صحبت إبراهيم بن أدهم، وكثيرا ما كنت أسمعه يقول: يا أخي،

…

فذكره.

وأخرج ابن منده في "مسند إبراهيم بن أدهم"(ص48) من طريق العباس بن الوليد قال: بلغني أن إبراهيم بن أدهم دخل على أبي جعفر فقال: ما حالك؟ قال:

نُرَقِّعُ دُنْيَانا بِإِفْسَادِ دِيْنِنَا فَلَا دِيْنُنَا يَبْقَى ولا مَا نُرَقِّعُ

فقال: اخرج عني، فخرج وهو يقول:

اتَّخِذِ الله صاحِبًا وَدَعِ النَّاسَ جانبًا.

وأورده الذهبي في "سير أعلام البنلاء"(7/392) عن علي بن بكّار قال: "كان إبراهيم من بني عِجْل، كريم الحسب، وإذا حصد ارتجز وقال:

…

" فذكر مثله.

وأخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء"(10/133) بإسناده عن مجاهد الصوفي من قوله مثله.

وأخرج ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(48/411) ، وفي "تعزية المسلم"(ص52) من طريق أبي سعيد بن الأعرابي، عن سلم بن عبد الله الخراساني قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: "كفى بالله محبًّا، وبالقرآن مؤنسًا، وبالموت واعظًا، اتخذ الله صاحباً، ودع الناس جانبا".

(4)

هو العتيقي.

(5)

هو الصيدلاني أو الصيدناني.

(1) هو محمد بن علي بن العباس بن واضح، أبو بكر الفقيه النسائي، أخو عباس بن علي، سكن بغداد وحدّث بها، وثّقه محمد بن أحمد الصفّار، مات سنة إحدى وثلاثمائة. تاريخ بغداد (3/69) .

(2)

في المخطوط "غايب"، والمثبت من مصدر التخريج.

(3)

أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"(2/265) عن أحمد بن أبي جعفر القطيعي - وهو العتيقي – به.

(4)

هو الصيدلاني.

(5)

هو حجاج بن حمزة بن سويد العجلي الرازي. قال أبو زرعة: "شيخ مسلم صدوق".

وقال علي بن الحسن الهسنجاني: سمعت أخي أبا محمد ـ يعني عبد الله بن الحسن ـ وذكر حجاج بن حمزة فقال: "أعرفه منذ ثلاثين أو أربعين سنة، ما أعرفه إلا يزداد خيرًا". الجرح والتعديل (3/158) .

والخُشّاني: بضم الخاء وتشديد الشين المعجمة، وفي آخرها باء موحدة، نسبة إلى خُشّاب، قرية من قرى الرَّيّ.

انظر اللباب (1/444) ، ومعجم البلدان (2/371) .

(6)

في إسناده أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إدريس القزويني، وأبو يعقوب الصيدلاني، لم أجد ترجمتهما، والأثر لم أجد هكذا عن الأعمش، إلا أن أبا بكر بن أبي شيبة ذكر في باب من كان يتختم في يساره جماعة من الصحابة الذين كانوا يتختمون في يسارهم. انظر المصنف (6/196) .

(1) تقدم برقم (99) بهذا الإسناد نفسه.

(2)

هو عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري.

(3)

لعله أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ أَحْمَدَ بن سيف السلامي القضاعي، مات بدمشق سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

تكملة الإكمال (3/336) ، ومعجم البلدان (3/226) .

(4)

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(9/146) من طريق أبي القاسم الزيّات، عن الربيع به مثله.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "آداب الشافعي"(ص122) ، والبيهقي في "مناقب الشافعي"(2/190) من طريق علي

ابن إسماعيل بن طباطبا العلوي، عن أبيه قال: سمعت الشافعي يقول: "ما أكرمت أحداً فوق مقداره إلا اتّضع من قدري عنده بمقدار ما أكرمته به".

(1) لم أجد الأبيات فيما رجعت إليه من المصادر.

(2)

المِتْرَس: خشبة توضع خلف الباب، فارسية: أي لا تخف معها. القاموس المحيط (ص688- مادة ترس -) .

(3)

خُلْعة المال وخِلْعته خياره، وسمي خيار المال خُلعة وخِلعة؛ لأنه يخلع قلب الناظر إليه. لسان العرب (8/79) .

(4)

أورد ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"(ص148) : أن أعرابيًّا دخل على هشام بن عبد الملك، فذكر قصة نحوه.

(5)

هو ابن شاذان.

(6)

هو أبو أيوب سليمان بن أحمد بن يحيى بن عثمان بن أبي صلابة المَلَطِيّ من أهل المَلَطِيّة، وهي من ثغور الروم مما يلي أذربيجان. الأنساب (5/380 – البارودي-) .

(1) أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"(1/313) عن العتيقي به.

قال الخطيب: "تِيْر" و"تيرماه" بالفارسية من أشد شهور القيظ حرًّا، وأثقلها على القلوب كرباً، وأراد سفيان بذلك أن طلب الحديث في الحداثة أسهل من أن يتركه الإنسان حتى يتكامل شبابه، ويدخل في الكهولة، ثم يبتدئ بطلبه في تلك الحال، فيكون بمثابة تيرماه في الثقل وَاللَّهُ أَعْلَمُ".

(2)

في المخطوط "عتبة" وهو تصحيف، والتصويب من تاريخ الإسلام.

وهو محمد بن أحمد بن حماد بن زغبة، أبو عبد الله التجيبي، المصري، ذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام"

(ص568/حوادث311-320) وقال: روى عن عمه عيسى بن حماد، وعنه المصريون، مات سنة ثماني عشرة

وثلاثمائة.

(3)

في إسناده محمد بن أحمد بن حماد التجيبي، لم أجد من وثّقه، ولكنه متابع.

أخرجه ابن المظفر في "غرائب حديث مالك"(ص205-206) ، وعنه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(9/119) بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي حاتم في "آداب الشافعي"(ص97) عن الربيع به.

وأخرجه أبو نعيم في الموضع السابق، والبيهقي في "المدخل"(ص310) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم"(1/30) ، وفي "الانتقاء"(ص84) ، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث"(ص113) ، وأبو الحسن الهكّاري في "اعتقاد الشافعي"(ص32 ـ ضمن مجموع ـ) من طرق عن الربيع بن سليمان به.

وعند الهكاري "طلب الحديث" بدل "طلب العلم".

وأورده الهروي في "ذم الكلام"(ص247) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(10/53) .

(1) وثقه البرقاني، وقال العتيقي:"كان ثقة أميناً مستوراً".

مات سنة أربع وسبعين وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (2/211) .

(2)

هو العلاّمة الحافظ عبد الرحمن بن محمد بن إدريس، أبو محمد الرازي، ولد سنة أربعين ومائتين، أو إحدى وأربعين.

قال الذهبي: "كان بحراً لا تكدّره الدِّلاء".

مات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة بالريّ، وله بضع وثمانون سنة. سير أعلام النبلاء (13/263-269) .

(3)

إسناده صحيح، والأثر لم أجده، وتقدم مرفوعاً أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كبر على الجنازة أربعاً. انظر الرواية رقم (413) .

(4)

في المخطوط "سمعته" وعليها ضبة.

(1) في هامش المخطوط: كذا.

(2)

إسناده صحيح، أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(7/201) عن الحسن بن محمد الخلال والعتيقي، عن أبي حفص الزيات به.

(3)

جزء من الآية (106) من سورة آل عمران.

(4)

تقدم الأثر برقم (129) بهذا الإسناد.

(5)

هكذا كناه هنا "أبو عبد الله"، وفي "تاريخ بغداد""أبو محمد"، وكذا في مصادر ترجمته.

(6)

في تاريخ بغداد "شراء".

(7)

في تاريخ بغداد "فأتيته".

(1) أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(2/39) عن العتيقي به.

قال الخطيب: "كذا قال لنا العتيقي: همام، وأحسبه أبا همام فالله أَعْلَمُ".

(2)

هو الوليد بن مزيد البيروتي، تلميذ الأوزاعي.

(3)

هكذا في المخطوط، وعند البيهقي في "شعب الإيمان""الأبله" بالإفراد، وهو المناسب للجواب.

(4)

في إسناده إسماعيل بن أبي الجعد، ويوسف بن أحمد الصيدناني، ولم أهتدِ لترجمتهما.

أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(2/126) من طريق إبراهيم بن فراس المالكي، عن عبد الله بن الجارود النيسابوري، عن العباس بن الوليد به ـ وتصحف العباس فيه إلى عبد الله ـ.

وأخرج أيضاً من طريق إبراهيم بن فراس، عن القاسم بن الحسن بن زيد صاحب سهل بن عبد الله -يعني التستري- يقول: أظنه عن سهل في تفسير الحديث الذي جاء أكثر أهل الجنة البُله قال: "هم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله عز وجل".

وعن أبي عبد الرحمن السلمي قال: سئل أبو عثمان عن قوله: ((إِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْبُلْهُ)) قال: الأبله في دنياه، الفقيه في دينه.

ونقل الطحاوي عن أحمد بن أبي عمر: أنهم البله عن محارم الله سبحانه وتعالى، لا من سواهم ممن به نقص العقل بالبله.

انظر التعاريف (ص145) ، وكشف الخفا (1/187) ، والمصنوع (ص57) .

قلت: والحديث غير ثابت كما يأتي تحقيقه إن شاء الله.

(5)

هو الصيدناني.

(1) هو محمد بن عُزَيز ـ بمهملة وزايين، مصغّر ـ ابن عبد الله بن زياد بن عقيل، أبو عبد الله الأيلي، مختلف فيه.

فوثقه سعيد بن عثمان، والعقيلي، ومسلمة، وذكره ابن حبان في "الثقات".

وقال ابن أبي حاتم: "صدوق"، وأما النسائي فقد تردّد فيه، فقال مرة: لا بأس به، وقال مرة:"صويلح"، وقال مرة:"ليس بثقة، ضعيف"، وقال أبو أحمد الحاكم:"رأيت القدماء حدثوا عنه مثل الفضل بن سخيت، وفيه نظر"، وقال

ابن شاهين: "كان أحمد بن صالح المصري سيئ الرأي فيه"، وقال الحافظ ابن حجر:"فيه ضعف، وقد تكلموا في صحة سماعه من عمه سلامة بن روح"، مات سنة سبع وستين ومائتين.

الجرح والتعديل (8/52) ، والثقات لابن حبان (9/137) ، ومولد العلماء لابن زبر (2/583) ، والكاشف (2/201) ، والتهذيب (9/306) ، والتقريب (496/ت6139) .

(2)

هو سلامة بن روح بن خالد بن عقيل الأيلي، أبو روح، متكلم فيه، وهو صدوق له أوهام.

قال أبو زرعة: "ضعيف منكر الحديث"، وقال أبو حاتم:"ليس بالقوي، محله عندي محل الغفلة"، وقال أبو داود:"كان أحمد بن صالح كتب عنه ثم تركه"، وقال ابن قانع:"ضعيف"، وذكر له ابن عدي مناكير عن عقيل، وقال البخاري ومسلم:"سمع عقيلاً"، وقال ابن وارة: الكتب التي يروي عن عقيل صحاح"، وقال مسلمة: "لا بأس به"، وذكره

ابن حبان في "الثقات" وقال: "مستقيم الحديث".

التاريخ الكبير (4/195) ، والكنى والأسماء لمسلم (1/299) ، والجرح والتعديل (4/301) ، والكامل لابن عدي

(3/313-314) ، والثقات لابن حبان (8/300) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/8) ، والكاشف (1/475) ، والتهذيب (4/253) ، والتقريب (261/ت2713) .

(3)

هو ابن خالد الأيلي.

(4)

تقدم تفسير البله في الذي قبله.

(5)

إسناده ضعيف من أجل سلامة بن روح، وقد تفرد به.

أخرجه البزار (2م411/ح1983- كشف الأستار-) ، وابن عدي في "الكامل"(3/313) ـ ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان"(2/126) ـ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(4/121) ، ـ ومن طريقه القضاعي في "مسند الشهاب"(2/110) ـ، والمزي في "تهذيب الكمال"(26/116) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(6/303) من طريق محمد بن عُزَيز به.

قال البزار: "قد روي بعضه مرفوعاً من وجوه، وبعضه لا نعلمه إلا من هذا الوجه، وسلامة هو ابن أخي عقيل، ولم يتابع على حديثه "أكثر أهل الجنة البُلْه"، على أنه لو صح كان له معنى".

وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(3/313) ـ ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان"(2/126) من طريق إسحاق

ابن إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي عن سلامة به.

قال ابن عدي: "هذا الحديث بهذا الإسناد منكر، لم يروِه عن عقيل غير سلامة هذا"، وقال الدارقطني:"تفرد به سلامة عن عقيل"، وقال ابن الجوزي ـ بعد أن أورد الحديث عن أنس وجابر:"هذان حديثان لا يصحان"، قال المزي:" هذا حديث غريب من حديث عقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري، تفرد به محمد بن عزيز، عن سلامة بن روح به".

وقال العراقي: "أخرجه البزار من حديث أنس، وضعفه، وصحّحه القرطبي في "التذكرة"، وليس كذلك فقد قال

ابن عدي: إنه منكر".

انظر العلل المتناهية (2/935) ، والمغني عن حمل الأسفار (3/18) ، والمصنوع للقاري (ص57) .

قلت: وللحديث طريق آخر عن عقيل، أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب"(2/110) من طريق عبد السلام

ابن محمد الأموي، عن سعيد بن كثير بن عفير، عن يحيى بن أيوب، عن عقيل به.

وفي إسناده عبد السلام بن محمد الأموي، قال الدارقطني:"ضعيف جدًّا"، وقال مرة:"منكر الحديث".

وقال الخطيب: "صاحب المناكير". انظر اللسان (4/17) .

قلت: هذا الطريق أوهى من سابقه؛ فلذلك لم يعرّج عليه أحد من الأئمة الذين تقدمت أقوالهم.

وله شاهد لا يفرح به من حديث جابر بن عبد الله، أخرجه ابن عدي في "الكامل"(1/191) ـ ومن طريقه

ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(2/934) ـ، والبيهقي في "شعب الإيمان"(2/125) من طريق أحمد بن عيسى الخشّاب، عن عمرو بن أبي سلمة، عن مصعب بن ماهان، عن الثوري، عن محمد بن المنكدر عنه به.

قال ابن عدي: "هذا حديث باطل بهذا الإسناد"، وقال البيهقي:"هذا الحديث بهذا الإسناد منكر"

قلت: تقدم قريباً حكم ابن الجوزي له بأنه لا يصح، وهو كما قالوا، وآفته أحمد بن عيسى الخشاب، قال عنه الدارقطني:"كذّاب يضع الحديث"، وقال مسلمة بن القاسم:"كذّاب حدّث بأحاديث موضوعة"، اللسان (1/240) .

(1) هو الوليد بن عقبة بن المغيرة، أو ابن كثير الشيباني، الكوفي، الطحان.

قال أبو حاتم: "صدوق لا بأس به صالح الحديث"، وقال أبو زرعة:"لا بأس به"، وقال ابن حجر:"صدوق".

الجرح والتعديل (9/12) ، والتهذيب (11/127) ، والتقريب (583/ت7443) .

(2)

هو ابن قيس النخعي.

(3)

إسناده حسن، أخرجه أبو مسهر في "نسخته"(ص65) من طريق حبيب به.

(4)

وقع في المخطوط "البزارق" وعلى حرفي الزاي والألف أثر الضرب، والصواب ما أثبته.

(5)

هو القَسْمَلي.

(6)

هو المدني.

(7)

إسناده صحيح.

أخرجه البخاري (2/519) كتاب الزكاة، باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى

…

إلخ، ومسلم (2/717) كتاب الزكاة، باب بيان أن الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السفلى

…

إلخ، من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر به.

وقد تقدم ضمن تخريج الحديث رقم (537) فانظره هناك.

(1) أحد القراء المجوّدين، وثقه الدارقطني، وقال ابن أبي هاشم:"قرأت القرآن كله على الأشناني، وكان خيِّراً، فاضلاً ضابطاً"، مات في المحرم سنة سبع وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (4/185) ، وطبقات القراء الكبار (1/200-201) ، وسير أعلام النبلاء (14/226-227) ، وطبقات القراء لابن الجزري (1/59-60) .

(2)

هو زافر بن سليمان الإيادي، أبو سليمان القُهُسْتاني ـ بضم القاف والهاء وسكون المهملة ـ سكن الري ثم بغداد، وولي قضاء سجستان، وثقه ابن معين، وأحمد، وأبو داود، وزاد:"كان رجلاً صالحاً".

وقال أبو حاتم: "محله الصدق"، وقال البخاري:"عنده مراسيل ووهم"، وقال النسائي:"عنده حديث منكر عن مالك"، وقال الساجي:"كان يكون بالري كثير الوهم"، وقال ابن عدي:"عامة ما يرويه لا يتابع عليه، ويكتب حديثه مع ضعفه"، وقال ابن حبان:"كثير الغلط في الأخبار، واسع الوهم في الآثار على صدق فيه، والذي عندي في أمره: الاعتبار بروايته التي يوافق فيها الثقات وتنكر ما انفرد به من الروايات".

قلت: لكثرة أوهامه تنزل درجته من الثقة، فلذلك قال الحافظ ابن حجر:"صدوق له أوهام".

تاريخ ابن معين (4/354، 358، و364) ، والعلل لأحمد (3/130) ، والتاريخ الكبير (3/451) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص43) ، والضعفاء للعقيلي (2/95) ، والجرح والتعديل (3/624) ، والكامل لابن عدي (3/232-233) ، والمجروحين (1/315) ، وتهذيب الكمال (9/267-269) ، والتهذيب (3/262) ، والتقريب (213/ت1979) .

(3)

أخو سفيان بن عيينة الهلالي، وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"كان من العباد".

وقال أبو حاتم: "لا يحتج بحديثه، يأتي بالمناكير"، وقال ابن حجر:"صدوق له أوهام".

معرفة الثقات (2/249) ، والجرح والتعديل (8/42) ، والثقات لابن حبان (7/416) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/90) ، والتهذيب (9/350) ، واللسان (5/337) ، والتقريب (501/ت6213) .

(1) في إسناد المصنف محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، وهو متهم، ولكن الحديث أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"

(4/306) ، وحمزة بن يوسف السهمي في "تاريخ جرجان"(ص1/102) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"

(3/253) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"(1/435) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(4/10) من طرق عن محمد بن حميد الرازي به.

قال أبو نعيم: "هذا حديث غريب من حديث محمد بن عيينة، تفرد به زافر بن سليمان، وعنه محمد بن حميد".

قلت: لم يتفرد محمد بن حميد به عن زافر، فأخرجه الحاكم (4/360) من طريق عيسى بن صبيح ـ وفيه: وقال مرة عن ابن عمر، وقال مرة: سهل بن سعد ـ، والقضاعي في "مسند الشهاب"(1/435) من طريق عبد الصمد

ابن موسى القطان، كلاهما عن زافر بن سليمان به.

قال الحاكم: "حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وإنما يعرف من حديث محمد بن حميد عن زافر".

وقال المنذري: "إسناده حسن". الترغيب (1/243، 333) .

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/219) : "رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه زافر بن سليمان، وثّقه أحمد،

وابن معين، وأبو داود، وتكلم فيه ابن عدي وابن حبان بما لا يضر".

قلت: زافر بن سليمان صدوق كثير الأوهام، وقد تفرد بهذا الحديث، ومحمد بن عيينة مثله أو قريب منه، فالحكم على الإسناد بالصحة أو الحسن فيه نوع من التساهل، بل هو إلى الضعف أقرب؛ لأن مثلهما لا يحتمل تفرده، ولكن للحديث شاهد من حديث جابر بن عبد الله.

أخرجه أبو داود الطيالسي (ص242) ـ ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان"(7/348) عن الحسن بن أبي جعفر، عن أبي الزبير، عنه به، سوى قوله ((وإن شرف المؤمن

…

إلخ)) .

وقد علّق يونس بن حبيب ـ راوي مسند الطيالسي ـ هذا الحديث حيث قال: "وذكر أبو داود

…

"؛ لأنه

لم يسمعه منه، بل سمعه من إبراهيم بن عبد العزيز، عن أبي داود به، وصله أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"

(2/282) .

وإسناده ضعيف من أجل الحسن بن أبي جعفر، وعنعنة أبي الزبير.

وله شاهد آخر عن علي، أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(ح4845) .

قال الهيثمي: "فيه جماعة لم أعرفهم".

والحاصل أن هذه الأحاديث إذا ضم بعضها إلى بعض تتقوى، وترتقي إلى درجة الحسن والاحتجاج، وقد حسّنه العراقي ـ كما في كشف الخفا (2/77) ـ، وانظر الفوائد المجموعة (ص34) .

(1) لم أجد ترجمته، ولكن روى عنه العسكري في "تصحيفات المحدثين"، وروى فيه عن عمر بن شبة.

(2)

الساجي، ذكره الهروي في "مشتبه أسامي المحدثين" (ص127) وقال:"روى عن الأصمعي وغيره".

وذكره ابن حبان في "الثقات"(8/255) وقال: "كان من جلساء الأصمعي".

(3)

هو أيوب بن واقد، أبو الحسن الكوفي، ويقال: أبو سهل، سكن البصرة، متروك، مجمع على ضعفه.

انظر التاريخ الكبير (1/426) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص15) ، والجرح والتعديل (2/260) ، والضعفاء للعقيلي (1/115) ، والكامل لابن عدي (1/355) ، وتهذيب الكمال (3/502) ، والتهذيب (1/363) .

(4)

هو ابن مقسم الضبّي، ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس، ولا سيما عن إبراهيم، قاله الحافظ في "التقريب"(543/ت6851) .

(5)

هو ابن يزيد النخعي.

(6)

إسناده ضعيف جدًّا من أجل أيوب بن واقد.

(1) هو يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الضحاك البابلتي ـ بموحّدتين ولام مضمومة ومثناة ثقيلة ـ، أبو سعيد الحراني، ابن امرأة الأوزاعي، ضعيف، مات سنة ثماني عشرة ومائتين. تهذيب الكمال (31/409) ، والتقريب (593/ت7585) .

(2)

في المخطوط "مبرور" بدون التاء، والصواب إثباتها.

(3)

إسناده ضعيف من أجل يحيى البابلتي، ولم أجد الأثر فيما رجعت إليه من المصادر.

(4)

يعرف بابن الرَّوَّاس، حدث عن إسحاق بن أبي إسرائيل، وعبد الوهاب الورّاق، وعنه أبو بكر ابن الشِّخّير، ذكره الخطيب ولم يحكِ فيه جرحاً ولا تعديلاً، مات سنة خمس عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد (1/381) .

(5)

هو سلم بن جنادة.

(6)

وقع في المخطوط "سليمان"، والتصويب من مصادر التخريج والترجمة.

وهو سلمان بن ربيعة بن يزيد بن عمرو، ولاّه عمر قضاء الكوفة، وكان من كبراء التابعين، قال ابن سعد:"كان ثقة قليل الحديث". الطبقات (6/131) ، وتاريخ بغداد (9/206) .

(7)

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(9/206) من طريق ابن الشخير به مثله.

وأخرجه أيضا في الموضع السابق بإسناده عن أبي وائل قال: "رأيت سلمان بن ربيعة جالساً بالمدائن على قضائها

-واستقضاه عمر بن الخطاب- أربعين يوماً، فما رأيت بين يديه رجلين يختصمان، لا بالقليل ولا بالكثير، فقلنا لأبي وائل: فمِمَّ ذاك؟ قال: من انتصاف الناس فيما بينهم".

وأخرج البخاري في "التاريخ الكبير"(4/136) عن أبي وائل نحوه.

وأخرج ابن سعد في "الطبقات"(6/131) عن الفضل بن دكين، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر قال: سمعت أبي يذكر عن الشعبي قال: "بعث سلمان بن ربيعة على القضاء، قال: فمكثت أربعين يوماً أعدّها يوماً، ما يردّني إلى أهلي إلا الظهيرة، وما تقدم إليّ فيه اثنان".

(1) الآيات (2-4) من سورة الأنفال.

(2)

لم أجد من أخرجه عن ابن عيينة.

وأخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء"(6/71) بإسناده إلى الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، حدثني حسان أن الإيمان في كتاب الله صار إلى العمل فقال: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ

…

} إلى قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُوْنَ حَقًّا} .

وروى عن الحسن البصري نحوه.

(3)

في المخطوط "عبد الله بن"، وكتب في الهامش، وعليه ضبة، وفي آخره "صح".، والصواب "عبيد الله" كما أثبت.

(1) هو العلاّمة الإمام، المقرئ المفسّر، أبو جعفر أحمد بن فرح بن جبريل العسكري، ثم البغدادي، الضرير، كان ثقة ثبتاً ذا فنون، مات سنة ثلاث وثلاثمائة. تاريخ بغداد (4/345-346) ، وسير أعلام النبلاء (14/163-164) .

(2)

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(4/422) ـ ومن طريقه ابن الجوزي في "مناقب الإمام أحمد"(ص504) ـ من طريق أبي بكر بن الشخير به مثله.

وأخرجه أيضاً عن الحسن بن أبي بكر قال: ذكر عبد الله بن إسحاق البغوي، أن بنان بن أحمد القصباني أخبرهم: أنه حضر جنازة أحمد بن حنبل مع من حضر، قال:"فكانت الصفوف من الميدان إلى قنطرة ربع القطيعة، وحضر من حضرها من الرجال ثمانمائة ألف، ومن النساء ستين ألف امرأة، وكان دفنه يوم الجمعة، قال: "وصلى عليه محمد

ابن عبد الله بن طاهر".

وأخرج ابن الجوزي في المصدر السابق (ص503-505) آثاراً أخرى في عظم الجمع الذين حضروا جنازته.

(3)

جزء من الآية (28) من سورة مريم.

(4)

في المخطوط "أربعين" وهو خطأ.

(5)

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(1/381) عن العتيقي به.

وذكر ابن كثير في "تفسيره"(3/219-220) أقوالاً في تفسير قوله {يَا أُخْتَ هَارُوْنَ} :

قيل: شبيهة هارون في العبادة. وقيل: أي أخي موسى، وكانت من نسله، كما يقال للتميمي: يا أخا تميم، وللمضري: يا أخا مضر. وقيل: نسبت إلى رجل صالح كان فيهم اسمه هارون، فكانت تتأسّى به في الزهادة والعبادة.

وقيل: أنهم شبّهوها برجل فاجر كان فيهم يقال له: هارون. وانظر تحفة الأحوذي (8/477) .

(1) هو الأزدي الزاهد.

(2)

إسناده صحيح، أورده المزي في "تهذيب الكمال"(31/171) عن بشر بن منصور به.

(3)

البزار، ذكره الخطيب فقال: حدثني الحسن بن محمد الخلال أن يوسف القوَّاس ذكره في جملة شيوخه الثقات. مات في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (1/306) .

(4)

لعله جعفر بن عامر بن هاشم أبو يحيى العسكري، من أهل بغداد، يروي عن أبي عاصم وأهل العراق، وعنه حاجب ابن أركين، ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/162) وقال:"ربما أغرب". وانظر اللسان (2/116) .

(1) في إسناده جعفر بن عامر، لم أتبين من هو، فإن كان هو السابق ذكره فقد ذكره ابن حبان في "الثقات".

أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"(2/188) عن العتيقي به.

وأخرجه أيضا من طريق آخر عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن أبي سعيد البزاز عن جعفر بن عامر به.

(2)

أبو محمد البغدادي.

قال الدارقطني: "ليس به بأس"، كذا عند الخطيب، وحكى حمزة بن يوسف السهمي عنه أنه قال:"ثقة".

مات سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة. سؤالات السهمي (ص171) ، وتاريخ بغداد (6/390) .

(3)

هو ابن ربيعة الفلسطيني.

(4)

إسناده منقطع، فإن ابن شوذب لم يدرك أبا هريرة، ولم أجده عند غير المصنف، والأثر بكامله مكرّر في المخطوط، أشار إليه الناسخ.

(5)

هو محمد بن شريك بن محمد، أبو بكر الإسفراييني، ذكره الخطيب، ولم يحكِ فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأرخ وفاته سنة ست وعشرين وثلاثمائة بنيسابور، وحمل إلى إسفرايين ودفن بها.

تاريخ بغداد (5/355) .

(1) أبو عبد الله، ذكره السهمي في "تاريخ جرجان"(ص401) .

(2)

في إسناده محمد بن الجنيد النيسابوري، ومحمد بن شريك الإسفراييني لم أجد لهما توثيقاً، وبقية رجاله ثقات، أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(5/355) عن العتيقي به.

(3)

هو ابن البوّاب.

(4)

هو البغوي.

(5)

جزء من الآية (166) من سورة البقرة.

(6)

إسناده صحيح.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(14/8) ـ ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(48/409) ـ من طريق عبيد الله بن أحمد بن يعقوب المقرئ به، مثله.

وأخرج قصة هارون الرشيد مع الفضيل بن عياض هذه ـ مطوّلة ومختصرة ـ أبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/105-108) من طريق يحيى بن يوسف الزمّي، والفضل بن الربيع، والبيهقي في "شعب الإيمان"(6/35) من طريق أبي جعفر الأنباري العابد، ومن طريق أحمد بن عاصم أبي عبد الله الأنطاكي، وفي (6/36-37) من طريق الفضل بن الربيع، كلهم عن الفضيل بنحوه.

وأورد نحوه ابن قدامة في "التوابين"(ص164-170) ، والمزي في "تهذيب الكمال"(23/295-296) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(8/430، و435-436، و441) .

(1) إسناده صحيح، ولم أجد الأثر عند غير المصنف.

(2)

كنيته أبو سلمة.

قال الأزدي: "منكر الحديث، ليس بشيء". الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/114) ، واللسان (6/17) .

(3)

جزء من الآية (269) من سورة البقرة.

(4)

إسناده ضعيف جدًّا، من أجل مروان بن عبيد، وهو منكر الحديث، وبقية رجاله ثقات.

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(3/292) من طريق أبي شعيب الحرّاني به، إلا أنه قال: عَنْ لَيْثٍ -وَهُوَ ابْنُ أَبِي سليم-

بدل عبيد المكتب.

وأخرجه ابن أبي شيبة (4/541) ، وابن جرير في "تفسيره"(3/90) من طريق جرير ـ هو ابن عبد الحميد ـ عن ليث به، وزاد فيه: ليست بالنبوة، ولكنه القرآن.

وقد روى نحوه عن ابن عباس، وقتادة، وابن جريج وغيرهم.

قلت: هذا هو القول الأول في تفسير الآية.

وقيل معناها الإصابة كما أخرج الطبري، والدارمي (2/528) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد أنه قال في الآية: الإصابة.

وأخرج ابن أبي الدنيا في "الورع"(ص48) عن الحسن أن معناها الورع.

وقيل معناها العلم بالدين.

وقيل الخشية.

وقيل معناها النبوة.

وقد رجح الطبري القول بأنَّ معناها الإصابة، وأن جميع الأقوال المذكورة تندرج تحته؛ لأن الإصابة في الأمور إنما تكون عن فهم بها وعلم ومعرفة، وإذا كان ذلك كذلك كان المصيب عن فهم منه بمواضع الصواب في أموره فهمًٍا خاشياً لله، فقيهاً عالماً، وكانت النبوة من أقسامه؛ لأن الأنبياء مسدّدون مفهّمون، وموفّقون لإصابة الصواب، في بعض الأمور، والنبوة بعض معاني الحكمة. انظر تفسير الطبري (3/91) ، وتفسير القرطبي (3/330) .

(1) أبو الحسن البغدادي، الصوفي الصغير، الشيخ العالم المحدّث، وثقه أبو عبد الله الحاكم وغيره، وليّنه بعضهم، مات في آخر سنة اثنتين وثلاثمائة، وقيل سنة ثلاث وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (4/98-99) ، وسير أعلام النبلاء (14/153-154) ، والميزان (1/92-93) ، واللسان (155-156) .

(2)

هو وهيب بن الورد أخو عبد الجبار بن الورد، العابد الرباني، أبو أمية، ويقال أبو عثمان المكي، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. سير أعلام النبلاء (7/198-199) .

(3)

شعيب بن حرب، الإمام القدوة العابد، شيخ الإسلام، أبو صالح المدائني، المجاور بمكة، مات سنة ست وتسعين ومائة، وقيل سنة سبع وتسعين. سير أعلام النبلاء (9/188-191) .

(4)

يوسف بن أسباط الزاهد، من سادات المشايخ، له مواعظ وحكم. سير أعلام النبلاء (9/169-171) .

(1) سليمان الخَوّاص من العابدين الكبار بالشام، قال الأوزاعي:"فلو كان في السلف لكان علاّمة". سير أعلام النبلاء (8/178-179) .

(2)

في إسناده أحمد بن الحسين بن إسحاق الصوفي، وثقه بعضهم وليّنه آخرون.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(9/241) ـ ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (12/514) ـ عن أحمد العتيقي والتنوخي، عن عمر الزيات به مثله.

وذكره الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(9/189-190) .

وأخرج الخطيب في "تاريخ بغداد"(5/155) ، و (14/387) ـ ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"

(48/393) عن محمد بن مخلد قال: سمعت أبا بكر المقاريضي المذكّر قال: سمعت بشر بن الحارث قال: "عشرة من كانوا يأكلون الحلال، لا يدخلون بطونهم إلا حلالاً ولو استفّوا التراب والرماد، قلت: ومن هم يا أبا نصر؟ قال: "سفيان الثوري، وإبراهيم بن أدهم، وسليمان الخوّاص، وعلي بن فضيل، ويوسف بن أسباط، وأبو معاوية نجيح الخادم، وحذيفة بن قتادة المرعشي، وداود الطائي، ووهيب بن الورد، وفضيل بن عياض".

(3)

في المخطوط "الترجمان" بغير الياء، وفوق الكلمة ضبة، والمثبت من التقريب وأصوله.

وهو إسماعيل بن إبراهيم بن بسّام البغدادي، قال الحافظ:"لا بأس به". التقريب (105/ت412) .

(4)

هو خزيمة بن خازم، من أكابر قوّاد المأمون، توفي سنة ثلاث ومائتين.

(5)

إٍسناده كسابقه.

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/167-168) من طريق الفضيل بن محمد البيهقي، قال: سمعت سنيد بن داود يقول: سألت ابن المبارك،

…

فذكر مثله إلا الجزء الأخير.

وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(7/192) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"(5/357) من طريق عبد الصمد بن يزيد مردويه، قال: سمعت فضيل بن عياض يقول:

…

فذكر مثله، إلا قوله "فمن الغوغاء؟ قال: خيثمة وأصحابه"، وفي الأخير "الذي يأكل بدينه".

وأخرجه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل"(ص203-205) - من طريقه القاضي عياض في "الإلماع"(ص238-240) ـ، عن علي بن محمد بن الحسين الفارسي، عن محمد بن هارون الموصلي، عن عبيد بن جناد ـ وفي "الإلماع" عبيد الله بن جناد ـ قال: "عرضت لابن المبارك

…

فذكره مطوّلاً، وقال في آخره:"قلت: من السفلة؟ قال: من باع دينه بدنيا غيره".

وأخرج الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"(1/85) من طريق حسنون العطار، عن ابن المبارك قال: قيل لسفيان: من الناس؟

…

فذكر نحوه، إلا أنه قال فمن الغوغاء؟ قال:"الذين يكتبون الحديث يأكلون به الناس".

وأورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(8/399) مثل ما عند المصنف إلا الجزء الأخير فقال: "الذين يعيشون بدينهم".

(1) ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد"(11/175) وسكت عنه.

(2)

الصّراة: نهر يتشعب من الفرات، ويجري إلى بغداد، سمّي بذلك؛ لأنه صري من الفرات، أي قطع. معجم ما استعجم (3/829) وانظر معجم البلدان (3/399) .

(3)

إسناده واهٍ، فيه دينار مولى أنس، وهو متهم.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(8/381) ، و (11/175) -ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(2/512) -

عن العتيقي به مثله.

قال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصحّ

…

ودينار كذّاب".

قلت: وقد تقدم الكلام في دينار في الرواية رقم (488) .

(1) لم أجد البيتين، فيما اطلعت عليه من المصادر.

(2)

هو بشر بن آدم بن يزيد البصري، أبو عبد الرحمن، ابن بنت أزهر السمان، صدوق فيه لين.

قال أبو حاتم والدارقطني: "ليس بقوي"، كذا في "التهذيب" عن الدارقطني، وفي سؤالات الحاكم:"ليس بالقوي".

وقال النسائي: "لا بأس به". وقال مسلمة: "صالح". وذكره ابن حبان في الثقات.

الجرح والتعديل (2/351) ، والثقات لابن حبان (8/144) ، وسؤالات الحاكم (رقم293) ، والتهذيب (1/387) ، والتقريب (122/ت675) .

(3)

هو أزهر بن سعد السمّان الباهلي.

(1) لم أجد الحكاية عند غير المصنف.

(2)

هو الوزير الأديب العلاّمة، أبو جعفر مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أبان بن الزيات، كان والده زيّاتاً سوقيًّا، فساد بالأدب وفنونه، وبراعة النظم والنثر، ووزر للمعتصم، والواثق، وكان معاديًا لابن أبي دؤاد، فأغرى ابن أبي دؤاد المتوكل، حتى صادر ابن الزيات وعذّبه، ومات منه سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.

سير أعلام النبلاء (11/172-173) .

(3)

لم أجد البيتين فيما اطلعت عليه من المصادر.

(4)

اللام غير واضحة في المخطوط، وأثبتها لأن السياق يقتضي ذلك، انظر الإسناد السابق.

(5)

لم أجد الأبيات عند غير المصنف.

(1) هو محمد بن عبد الرحمن بن فهم، ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد"(2/311) ولم يحك فيه شيئاً.

وانظر اللسان (5/343)، حيث ذكره فيه لروايته خبراً منكراً أن ابن أبي دؤاد بذّل علي بن المديني المال حين تكلم في خبر جرير بن أبي حازم في الرؤية بأن جرير بن أبي حازم بوّال على عقبيه أعرابي. قال الخطيب:"هذا باطل وقد نزّه الله علي بن المديني عن قوله ذلك".

(2)

هو إسحاق بن إبراهيم بن ميمون التميمي الموصلي، الإمام العلاّمة، ذو الفنون، الأخباري، صاحب الموسيقى، والشعر الرائق، والتصانيف الأدبية، مع الفقه، واللغة، وأيام الناس، والبصر بالحديث، وعلو المرتبة، ولد سنة بضع وخمسين ومائة.

قال إبراهيم الحربي: "كان ثقة عالماً".

مات سنة خمس وثلاثين ومائتين. سير أعلام النبلاء (11/118-121) .

(3)

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(2/311) من طريق عبيد الله بن البوّاب به مثله.

(4)

لعله الصوفي الصغير الذي تقدمت ترجمته في الرواية رقم (586) .

(5)

في المخطوط "الجوارِ" بكسر الراء وبدون الياء، والصواب إثباتها كما في مصادر التخريج.

(1) إسناده ضعيف فيه حسين بن فهم، ليس بالقوي، أخرجه ابن القيسراني في "كتاب السماع" (ص92-93) من طريق أبي الحسين عبد الله بن محمد بن جعفر بن محمد ابن شاذان قال: سمعت حسين بن فهم يقول:

…

فذكر مثله.

وذكره ابن الجوزي في "المنتظم"(9/178) ، والمزي في "تهذيب الكمال"(31/561) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(11/87) عن الحسين بن فهم مثله.

وفي هذه الحكاية ما يستنكر وهو الصلاة على كل مليح، وإنما شرعت الصلاة عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ويجوز قرن غيره به، ولكن هذه الحكاية غير صحيحة، وعلى صحتها فمحمولة على ما قال الذهبي:"هذه الحكاية محمولة على الدعابة من أبي زكريا، وتروى عنه بإسناد آخر".

(2)

أبو الفضل القطيعي، وثقه الخطيب وابن ماكولا.

قال علي بن عمر الحربي: "وجدت في كتاب أخي بخطه: مات ابن أبي شحمة في سنة إحدى عشرة وثلاثمائة".

تاريخ بغداد (12/153) ، وتهذيب مستمر الأوهام (ص305) .

(3)

هو الدورقي.

(4)

هو ربيعة بن سيف بن ماتع ـ بكسر المثناة ـ المعافري، الإسكندراني، صدوق له مناكير.

قال البخاري: "عنده مناكير"، وقال ابن يونس:"في حديثه مناكير"، وقال النسائي "ليس به بأس"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"كان يخطئ كثيراً"، توفي قريبا من سنة عشرين ومائة.

التاريخ الكبير (3/290) ، والجرح والتعديل (3/477) ، والثقات (6/361) ، وتهذيب الكمال (9/113-117) ، والتهذيب (3/221) ، والتقريب (207/ت1906) .

(1) في المخطوط "عبد الله بن عمر"، والتصويب من مصادر التخريج.

(2)

إسناده ضعيف، فيه:

- الانقطاع، بين ربيعة بن سيف وعبد الله بن عمرو.

- وربيعة هذا صدوق في حديثه مناكير.

أخرجه أحمد (2/169) ـ ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال"(9/116) ـ، والترمذي (3/386) كتاب الجنائز، باب ما جاء فيمن مات يوم الجمعة عن محمد بن بشار، كلاهما عن أبي عامر العقدي، والترمذي في الموضع السابق، وابن عساكر في "تعزية المسلم"(ص79) من طريق ابن مهدي، كلاهما عن هشام بن سعد به.

وأخرجه عبد الرزاق (3/270) عن ابن جريج عن ربيعة به.

قال الترمذي: "هذا حديث غريب، ليس إسناده بمتصل، وربيعة بن سيف إنما يروي عن أبي عبد الرحمن الحُبُلّي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، ولا نعرف لربيعة بن سيف سماعاً من عبد الله بن عمرو".

وقال أبو المحاسن الحنفي: "منقطع الإسناد؛ فإن ربيعة لم يلقَ عبد الله، وبينهما رجلان: أحدهما مجهول". معتصر المختصر (1/115) .

وضعف إسناده أيضاً الحافظ ابن حجر في "فتح الباري"(3/253) .

ولكن وصله الطبراني ـ كما في فيض القدير (5/499) ـ من حديث ربيعة بن سيف، عن عياض بن عقبة، عن ابن عمرو.

وقال المزي: "رواه بشر بن عمر الزهراني، وخالد بن نزار الأيلي، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدُ بْنُ أَبِي هِلالٍ، عَنْ ربيعة

ابن سيف، عن عياض بن عقبة الفهري، عن عبد الله عمرو". تحفة الأشراف (6/289) ، وتهذيب الكمال (9/116) .

قلت: وقد أسنده الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(12/583-584) من طريق بشر بن موسى الزهراني به، قال عقبه:"غريب".

وروي من وجه آخر عن ربيعة بن سيف، أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(ح279) من طريق ابن وهب، عن الليث بن سعد، عنه: أن عبد الرحمن بن قَحْزَم أخبره أن ابناً لعياض بن عقبة مات يوم الجمعة، فاشتدّ وجده عليه، فقال له رجل من الصدف: يا أبا يحيى، ألا أبشرك بشيء سمعته من عبد الله بن عمرو؟

…

فذكره.

ثم أخرجه الطحاوي في الموضع السابق، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"(ص103) من طرق عن الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عنه به مثله، قال الطحاوي:"وهو أشبه عندنا بالصواب".

قلت: وهذا ضعيف أيضاً فيه:

- عبد الرحمن بن قحزم، وهو مجهول، ذكره ابن ماكولا في "الإكمال"(7/101-102) .

- والرجل الصدفي لم يسمّ.

- وربيعة بن سيف، تقدم ما فيه.

وللحديث طريق آخر عن ابن عمرو أخرجه عبد بن حميد في "مسنده"(ص132) عن يزيد بن هارون، وأحمد (2/172) عن سريج بن النعمان، وفي (2/220) عن إبراهيم بن أبي العباس، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"(ص103) من طريق سليمان بن آدم، وابن عساكر في "تعزية المسلم"(ص78-79) من طريق أبي الربيع الزهراني، وداود بن رشيد، والحسن بن يوسف، كلهم عن بقية ـ هو ابن الوليد ـ، عن معاوية بن سعيد التجيبي، عن أبي قَبيل المصري، عنه به.

وإسناده ضعيف أيضاً فيه:

- أبو قبيل المصري، واسمه حُيَيّ بن هانئ، قال الحافظ ابن حجر:"صدوق يهم". التقريب (185/ت1606) .

- ومعاوية بن سعيد، ذكره البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عنه.

وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "يروي المقاطيع".

وقال الحافظ ابن حجر: "مقبول"، أي إذا توبع، وقد توبع في الجملة متابعة قاصرة.

- وأما بقية بن الوليد فقد صرح بالسماع إلى آخر الإسناد، فزال ما يخشى عليه من التدليس.

وللحديث شاهد من حديث أنس، أخرجه أبو يعلى (7/146) ، وعنه ابن عدي في "الكامل"(7/92) عن أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ واقد بن سلامة، عن يزيد الرقاشي عنه به، وليس فيه "ليلة الجمعة".

وإسناده ضعيف، فيه يزيد الرقاشي، وقد تقدم أنه ضعيف.

وواقد بن سلامة ضعيف كذلك. انظر الكامل (7/92) .

وله شواهد أخرى لا يفرح بها:

الأول: حديث جابر بن عبد الله، أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(3/155-156) من طريق عمر بن موسى

ابن الوجيه، عن محمد بن المنكدر عنه بلفظ: ((

…

أجير من عذاب القبر، وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء)) .

قال أبو نعيم: "غريب من حديث جابر ومحمد، تفرد به عمر بن موسى، وهو مدنيّ فيه لين".

قلت: بل هو منكر، أو موضوع، عمر بن موسى ممن يضع الحديث.

انظر أحوال الرجال (ص173) ، والتاريخ الكبير (6/197) ، والجرح والتعديل (2/141) ، و (6/133) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص82) ، والضعفاء للعقيلي (3/190) ، والكامل لابن عدي (5/9-12) .

والثاني: من حديث الزهري عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أخرجه عبد الرزاق (3/270) عن ابن جريج عن رجل عنه به، وزاد:((وكتب شهيداً)) ، وإسناده معضل ضعيف، وفيه:

- عنعنة ابن جريج.

- وشيخه فيه مبهم.

والثالث: من حديث المطلب بن حنطب، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أخرجه عبد الرزاق في الموضع السابق عن

ابن جريج عن رجل، عنه به، وإسناده كالذي قبله.

والرابع: من قول عكرمة بن خالد المخزومي، عند اليهقي في "إثبات عذاب القبر"(ص104) .

والخامس: حديث زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أخرجه الدارقطني في "الأفراد" ـ كما في تعزية المسلم (ص80) ـ من طريق أبي نعيم، عن خارجة بن مصعب، عنه به.

في إسناده خارجة بن مصعب السرخسي، وهو متروك، وكان يدلس عن الكذّابين، ويقال: إن ابن معين كذّبه. التقريب (186/ت1612) .

والحاصل أن هذه الشواهد لا تصلح لتقوية الحديث، اللهم إلا أن يكون حديث أنس، ولكن طريق بقية بن الوليد إذا ضم إلى طريق ربيعة بن سيف، فإنه يكسب قوة ترفع الحديث إلى الحسن، وقد حسّنه الشيخ الألباني أو صحّحه في "أحكام الجنائز"(ص49-50) ، وهو كذلك إن شاء الله.

(1) هو محمد بن هارون بن العباس بن عيسى بن أبي جعفر المنصور، أبو بكر خطيب مسجد الجامع بمدينة المنصور، كان من أهل الستر والفضل والخطابة، ولي إمامة مسجد المدينة ببغداد خمسين سنة، وكانت وفاته في سنة ثمان وثلاثمائة، وله خمس وسبعون سنة. تاريخ بغداد (3/356) .

(2)

هو فتح بن شخرف بن داود الكِسّي ـ بكاف مكسورة، بعدها سين نسبة إلى "كسّ"، وهي مدينة معروفة عند سمرقند ـ، أبو نصر، أحد الزهاد الورعاء، لم يأكل الخبز مدة ثلاثين سنة، مات سنة ثلاث وسبعين ومائتين في شوال. انظر تاريخ بغداد (12/384-388) ، وطبقات الحنابلة (1/323) ، وطبقات الصوفية (11/11) ، وصفة الصفوة (2/227) .

(2)

(1) ما بين المعقوفين ساقط من المخطوط، وأثبته من مصادر التخريج، وهو الذي يقتضيه السياق.

(2)

هكذا في المخطوط، وفي مصادر التخريج، سوى "جزء العسكري" ففيه:"نية" بدل "تيه".

(3)

إسناده جيد، أخرجه العسكري في "حديثه عن شيوخه"(ص 65-66 -المطبوع في آخر "الكرم والجود" للبرجلاني-) عن محمد بن هارون بن العباس المنصوري به مثله.

وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(9/425) ، و (11/234) ، و12 (/386) من طرق عن الفتح بن شخرف به، وفي بعض طرقه زيادة: قال: فقلت له: زدني، قال: فأومأ إلي بكفه فإذا فيه مكتوب:

قد كنت ميّتاً فصرت حيّاً وعن قليل تصير مَيْتاً

أعيى بدار الفناء بيت فابْنِ بدار البقاء بيتاً

وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(6/298/رقم 8234) من طريق آخر عن الفتح بن شخؤف نحوه.

وذكره ابن الملقن في "طبقات الأولياء"(ص275) ، والمناوي في "فيض القدير"(2/295) مثل ما عند المصنف.

والخبر سيورده المصنف في الرواية رقم (1330) ، بإسناد آخر وبلفظ مقارب.

(4)

هو العسكري.

(5)

ابن هارون بن سليمان بن أبي جعفر المنصور الهاشمي، وثّقه الخطيب، ومات في شوال سنةإحدى وثلاثين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (12/158) .

(1) إسناده صحيح.

أخرجه العسكري في "حديثه عن شيوخه" ـ المطبوع مع كتاب الكرم والجود ـ (ص66) بهذا الإسناد والمتن.

وأخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء"(9/41) بإسناده إلى قيس بن عباد قال: "كانت الوحش تصوم يوم عاشوراء".

(2)

هو الإمام الحافظ الجوّال أحمد بن منصور بن ثابت الشيرازي.

قال الحاكم: "جمع من الحديث ما لم يجمعه أحد، وصار له القبول بشيراز، بحيث يضرب به المثل".

توفي سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (16/472-473) .

(3)

إسناده صحيح، ولم أجد من أخرجه سوى المصنف.

(4)

الصدفي، ذكره الحبال في وفيات سنة تسع وعشرين وثلاثمائة وقال:"رجل صالح".

وذكره ياقوت الحموي وقال: سمع منه الحافظ المتقن، شيخ الحرم سعد بن علي بن محمد بن علي بن الحسين الزنجاني. وفيات المصريين (ص71) ، ومعجم البلدان (3/152) .

(5)

هو مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الله القاضي الذهلي، قاضي القضاة، البغدادي، المالكي، قاضي الديار المصرية، مولده سنة تسع وسبعين ومائتين، وثقه الخطيب، وانتقى عليه الداقطني نحواً من مائة جزء، مات سنة سبع وستين وثلاثمائة.

تهذيب مستمر الأوهام (ص150) ، وسير أعلام النبلاء (16/204-210) .

(1) إسناده صحيح، ولم أجده عند غير المصنف.