‌ ‌الجزء الرابع من انتخاب الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام أوحد - الطيوريات - جـ ٢

(1) تقدم في الرواية رقم (209) ، وسَمّاه هناك العلاء بن ناصح.

(1) تقدم في الرواية رقم (209) بهذا الإسناد.

(2)

هو العفّاني.

(3)

إسناده صحيح، أخرجه علي بن الجعد في "مسنده"(ص159) عن علي بن سهل به.

(4)

ذكر القصة الذهبي في "سير أعلام النبلاء " عن البغوي نحوه.

والحديث صحيح من طريق محمد بن سليمان لوين، أخرجه أبو داود (ح3777) كتاب الأطعمة، باب الأكل باليمين، والترمذي (ح1857) كتاب الأطعمة، باب ما جاء في التسمية على الطعام، وابن حبان (12/9، 11، 15/ح5211، 5212، 5215) ، وعبد الله بن أحمد في "زياداته على المسند"(4/27) عن لوين به.

وأخرجه البخاري (ح5376، 5377) ، ومسلم (ح2022) من طريق الوليد بن كثير، ومحمد بن عمرو بن حلحلة، كلاهما عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عمر بن أبي سلمة به نحوه.

(1) قدم بغداد وحدث بها عن علي بن خشرم، ووضاح بن عاصم، وأحمد بن سيار، وعنه أبو بكر الشافعي، وعبد العزيز ابن محمد الواثق بالله، وعلي بن عمر السكري، وثقه الخطيب. تاريخ بغداد (4/223) .

(2)

إسناده صحيح.

وقد نقل محمد بن نصر المروزي في "اختلاف العلماء"(ص124) نحوه عن جماعة ـ منهم سفيان ـ نحوه حيث قال: "وقال ربيعة وسائر أهل المدينة ـ أظنه سوى مالك ـ، والشافعي، وسفيان، وأحمد، وإسحاق، وعامة أصحاب الحديث: "المهر على ما تراضيا عليه، لا حدّ في ذلك قلّ أو كثُر".

وانظر في ذلك مختصر المزني (4/16-17) ، والمهذّب (2/55) ، وكشاف القناع (5/101) ، والمبدع (7/138) .

(3)

قال البرقاني: "كان واهياً"، وقال مرة:"ليس بحجة"، وقال مرة:"لم يكن بثقة". وقال العتيقي: "فيه تساهل".

تاريخ بغداد (3/325) .

(1) أخو الحافظ أبي بكر أحمد بن عَمْرُو بْنُ الضَّحَّاكِ بْنِ مَخْلَدٍ الشيباني.

قال الذهبي في ترجمة أخيه أبي بكر: "وكان أخوه عثمان بن عمرو بن أبي عاصم من كبار العلماء".

وقال ابن عبدكويه: سمعت عاتكة بنت أحمد ـ أي بنت أخيه أبي بكر ـ تقول: "سمعت أبي يقول: "جاء أخي عثمانَ عهدُه بالقضاء على سامرّا، فقال: أقعد بين يدي الله قاضيًا؟! فانشقَّتْ مرارتُه فمات".

سير أعلام النبلاء (13/431) .

(2)

هو الخليل بن أحمد صاحب العروض، تقدم في الرواية رقم (244) .

(3)

في المخطوط "يزيد بن يزيد"، والتصويب من معجم أبي يعلى.

(4)

في إسناده محمد بن النضر الموصلي وهو ضعيف، ولكن الأثر أخرجه أبو يعلى في "المعجم"(ص227) ، ومن طريقه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(10/152) عن عثمان بن عمرو به.

(5)

ابن علي بن الحسن، المعروف بابن الرازي، مختلف فيه، فكذّبه الأزهري، وقال ابن أبي الفوارس:"ذاهب الحديث". ووثقه العتيقي، وأثنى عليه القاضي ابو عبد الله الصيمري، وتكلم بكلام يتضمن الرد على تكذيب الأزهري له، وقال:"كان يفهم ويعرف".

قلت: هذا يدل على أن أقل أحواله أنه لا بأس به، إن لم يكن ثقة؛ إذ وثّقه غير العتيقي كذلك، إضافة إلى أن العتيقي تلميذه، وهو أعرف به، فلذلك قال العتيقي لما قيل له أن الأزهري يسيء القول فيه:"ما علمت إلا خيراً، قد سمعت منه، ورأيت له أصولاً جياداً، وكان يحفظ وله فهم ومعرفة". والله أعلم. مات سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة.

انظر تاريخ بغداد (11/388) ، وتاريخ الإسلام (وفيات 381-400/ ص257) .

(6)

أبو الحسن، الإمام الثقة المحدث، مات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.

انظر سير أعلام النبلاء (15/25-26) ، وشذرات الذهب (2/305) .

(1) إسناده حسن من أجل أبي الحسن علي بن الحسن الرازي، والأثر لم أقف عليه عند غير المصنّف.

(2)

ما بين المعقوفتين سقط في المخطوط.

(3)

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(14/178-179) ، والمزي في "تهذيب الكمال"(31/550) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(11/78-79) عن علي بن المديني به نَحْوَهُ.

(1) هو الوزير الكبير، أَبُو الْحَسَنِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ يحيى بن خاقان التركي، ثم البغدادي، وزير للمتوكل، وللمعتمد.

كان واسع الحيلة، ونفاه المعتز، فلما ولي المعتمد طلبه، وخلع عليه، فأدبته النكبة، وتهذّب كثيرًا، وله أخبار في الحلم والسخاء، مات وعليه ستمائة ألف دينار مع كثرة ضياعه، سنة ثلاث وستين ومائتين.

سير أعلام النبلاء (13/9-10) .

(2)

في تاريخ بغداد "حضرت".

(3)

في المخطوط "على ما".

(4)

في إسناده جد أبي مزاحم الخاقاني، لم أجد له ترجمة، ومحمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني وهو متهم.

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(7/322) عن العتيقي به.

(5)

إسناده صحيح.

وأخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/103) من طريق أبي يعلى الموصلي، عن عبد الصمد مردويه قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: "من أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام".

وقد ورد مرفوعًا من حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام)) .

أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(7/35) ، وابن عدي في "الكامل"(2/324) ، وابن حبان في "المجروحين"

(1/235) من طريق الحسن بن يحيى الخشني، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه عن عائشة به.

وإسناده ضعيف، فيه الحسن بن يحيى الخُشَني، وهو ضعيف، ضعفه ابن معين، وقال دحيم:"صدوق سيئ الحفظ". انظر التهذيب (2/281) .

وقال ابن عدي: "لا يعرف إلا بالحسن بن يحيى، عن هشام بن عروة، وعنه رواه هشام بن خالد، وعندي كتاب الحسن بن يحيى الخشني، عن محمد بن بشير القزّاز الدمشقي، عن هشام بن خالد عنه، وليس فيه هذا الحديث، فلا أدري سرق هذا الحديث من الكتاب أم لا".

وقال ابن حبان: "هذان الخبران ـ يعني هذا الحديث وحديث ((ما من نبي يموت فيقيم في قبره إلا أربعين صباحًا

…

الحديث)) ـ جميعًا باطلان موضوعان، إلا قوله: ((مررت بموسى فرأيته قائمًا

…

الحديث)) .

قلت: وللحديث شاهد من حديث ابن عباس مرفوعًا، أخرجه ابن عدي في "الكامل" من طريق بهلول بن عبيد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس به.

ولكن فيه بهلول بن عبيد وهو ضعيف جداً، ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة جداًّ، وقال: ابن حبان: "يسرق الحديث"، وقال ابن عدي:"بصري ليس بذاك". انظر اللسان (2/67) .

وله شاهد ثان من حديث عبد الله بن بسر به مرفوعًا.

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(5/218) من طريق عيسى بن يونس، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خالد بن معدان، عن عبد الله بن بسر به.

قلت: هذا الإسناد ضعيف أيضًا من أجل إرسال خالد بن معدان.

قال أبو نعيم: "غريب من حديث خالد، تفرد به عيسى عن ثور".

وروى البيهقي في "شعب الإيمان"(7/61) من طريق محمد بن مسلم الطائفي، عن إبراهيم بن ميسرة رفعه.

قلت: هذا مرسل.

قال العجلوني: روى ابن عدي عن عائشة، والطبراني في "الأوسط"، وأبو نعيم في "الحلية" عن عبد الله بن بسر فذكره، ثم قال: وأسانيده كلها ضعيفة، بل قال ابن الجوزي:"كلها موضوعة". كشف الخفا (2/325) .

(1) إسناده كالذي قبله، ولم أجد الأثر فيما وقفت عليه من المصادر.

(2)

ابن أنس بن عثمان، أبو علي المؤذن، يعرف بالمالكي، وثقه أبو القاسم التنوخي وحمزة بن محمد بن طاهر، مات سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة". تاريخ بغداد (7/276) .

(3)

إسناده صحيح، أخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(1/138) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(48/397) من طريق أحمد بن الحسن، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/104) من طريق أبي يعلى الموصلي، كلاهما عن عبد الصمد به.

(4)

ابن إسماعيل بن صالح البغدادي، أبو علي، الإمام النحوي الأديب، مسند العراق، ولد سنة سبع وأربعين ومائتين.

قال الدارقطني: "كان ثقة متعصبًا للسنة"، وقال الذهبي:"انتهى إليه علو الإسناد، وقد روى الحاكم عن رجل عنه، وله شعر وفضائل، وكان مقدماً في العربية".

تاريخ بغداد (6/302-304) ، ونزهة الألباء (ص195-196) ، وسير أعلام النبلاء (15/440-441) .

(5)

ابن إسماعيل بن محدث البصرة حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم، البصري، أبو إسحاق المكي، الإمام العلاّمة، الحافظ، شيخ الإسلام، قاضي بغداد، صاحب التصانيف، وكان مولده سنة تسع وتسعين ومائة، واعتنى بالعلم من الصغر.

تاريخ بغداد (6/284-290) ، وسير أعلام النبلاء (13/339-342) .

(1) هو همام بن نافع الحميري، الصنعاني، مقبول من السادسة. التقريب (574/ت7318) .

(2)

في إسناده أبو عمرو عثمان بن محمد المخرّمي، لم أجد ترجمته، والأثر لم أجده عند غير المصنف.

(3)

هو محمد بن عبد الرحمن.

(4)

في إسناده عثمان بن محمد المخرمي وعثمان بن حرب، لم أقف لهما على ترجمة.

وأخرج وكيع في "أخبار القضاة"(3/138) قال: أخبرت عن أبي عبد الرحمن المقرئ، عن ابن عيينة قال:"شهد رجل عند ابن أبي ليلى، فغدا، ثم شهد عنده، فقال لصاحب المسائل: سل عنه، فقد أصابه فقر، لعله تغير".

(1) هو الدارقطني، تقدم مرارًا.

(2)

إسناده صحيح، ولكن لم أجد من نقله عن حُبيش غير المصنف.

وكذا لم أجد من وافقه على هذا الحكم العام، إلا أن يكون مراده كل حديث على حدة، وإلا فالحديث صحيح ثابت، مروي عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم، ومنه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي أخرجه ابن أبي شيبة (7/295) ، وأحمد (2/179) ، وأبو داود (3/289 ـ طبعة دار الفكر ـ) ، كتاب البيوع، وابن الجارود في "المنتقى"(ص249) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار"(4/158) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(7/480) من طرق عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أبيه، عن جده قال: أتى أعرابي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أبي يريد أن

يجتاح مالي؟ قال: "أنت ومالك لوالدك، إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أموال أولادكم من كسبكم،

فكلوه هنيئًا".

هذا لفظ أحمد وإسناد حسن، وله شواهد من حديث عائشة، وجابر وابن مسعود، وسمرة بها يصح الحديث والحمد لله.

(3)

أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(48/401) من طريق أبي يعلى الموصلي به.

وأخرجه ابن قتيبة في "عيون الأخبار"(2/394ـ طبعة دار الكتب العلمية ـ) ، والدينوري في "المجالسة"(2/400/ رقم 581) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(48/ 401) ، كلاهما عن محمد بن داود، عن عبد الصمد بن يزيد به مثله.

وأورد نحوه الزمخشري في "ربيع الأبرار"(2/661) قال: "شكا رجل إلى أخيه الحاجة والضيق، فقال له: يا أخي، أغير تدبير ربك تريد؟! لا تسأل الناس، وسل من أنت له".

(1) وقع في المخطوط "الأصمعي" بدل "الأشجعي"، وهو تصحيف، والتصويب من مصادر التخريج.

(2)

هكذا في المخطوط، وفي إسناد الخطيب في "الجامع""موسى بن مُرْدِي"، وفي "جامع بيان العلم" لابن عبد البر "موسى بن قزوي"، والظاهر أن هذه الأسماء مصحّفة؛ بحيث إنني بعد البحث والتنقيب لم أجد من يتسمّى بأحد هذه الأسماء في الكتب، ثم إن البيهقي أخرج الأثر من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن الأشجعي، قال: سمعت موسى يروي عن الحسن

…

فذكره.

وزد على هذا وذاك، أن المصادر تضطرب في ذكر هذا الاسم، ولم تتفق، فهذا يؤيّد كونها مصحّفة، ثم وقفت على "نسخة يحيى بن معين برواية الصوفي عنه" التي حقّقها عصام السناني في بحث تكميلي لنيل درجة العالمية "ماجستير" في جامعة الملك سعود، فإذا بالنسخة أثبت فيها "موسى بن قردي"، فهذا لون آخر من التصحيف.

ومن أجل هذا الاختلاف ذهب الباحث إلى ترجيح كون هذا الاسم مصحّفاً، مستدلاًّ عليه بأدلة، منها ما سبق ذكره.

ومنها أن الذهبي روى الأثر إلى الحربي، عن الصوفي، وفيه:"موسى فروى عن الحسن". سير أعلام النبلاء (8/517) .

ومنها أن احتمال وقوع التصحيف وارد، كأن يكون المراد بموسى هذا هو موسى بن إسماعيل التبوذكي الذي روى عن أصحاب الحسن كثيراً منهم:

- موسى عن القيسي، عن الحسن. انظر تهذيب الكمال (14/322) .

- أو موسى عن القرشي عن الحسن. انظر الجرح والتعديل (3/469) .

- أو موسى، عن قرة، عن الحسن. انظر تاريخ بغداد (2/400) .

ومنها أن يكون الصواب أبا موسى عن الحسن، وهو إسرائيل بن موسى صاحب الحسن. الجرح والتعديل (2/330) .

ومنها أن هناك طائفة من الرواة تقرب أسماؤهم من اسم موسى بن قردي، وبعضهم في طبقة تلاميذ الحسن، مثل: موسى القتبي (التاريخ الكبير 7/298) ، وموسى بن قرير (تلخيص المتشابه 1/247) ، وموسى بن كردم، وموسى الفروي (التقريب) .

انظر نسخة يحيى بن معين برواية الصوفي (ص206-207 ـ هامش النص المحقق ـ) .

وإذا ثبت أن موسى بن قردي، أو موسى بن مُردي، أو موسى بن قزذي أسماء مصحّفة، فأقرب الاحتمالات إلى الصواب أن يكون "موسى يروي" ـ كما عند البيهقي ـ، أو "موسى فروى" ـ كما عند الذهبي ـ.

وإذا صحّ هذا فمن هو موسى هذا؟

بعد البحث والنظر فيمن روى عن الحسن، لم نجد من يحمل هذا الاسم إلا موسى بن داود البصري ـ وهو ثقة ـ، وهو أقرب الاحتمالات إلى الصواب والله أعلم.

انظر الجرح والتعديل (8/141) ، ونسخة يحيى بن معين يرواية الصوفي (ص207 ـ هامش النص المحقق ـ) .

(1) أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"(2/304) من طريق عمر بن محمد بن علي الناقد، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم"(2/213) من طريق أحمد بن قاسم بن محمد، كلاهما عن أحمد بن عبد الجبار بهذا الإسناد، غير أنه اقتصر على الجزء الأول فقط.

وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(6/204) من طريق محمد بن النضر الجارودي، عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن الأشجعي قال: سمعت موسى يروي عن الحسن فذكر مثله، غير أنه قال:"جيرانه" بدل "أهله".

والأثر في "نسخة يحيى بن معين برواية علي بن عمر الحربي، عن الصوفي"(ص206 ـ قسم التحقيق ـ) .

وهكذا رواه الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(8/516-517) من طريق الحربي به.

هذا وقد روي بهذا المعنى عن عدد من السلف؛ عروة، وعكرمة، وكعب، وعون.

انظر سنن الدارمي (1/154) والمدخل إلى السنن للبيهقي (ص 394-395) ، وتهذيب الكمال (20/19، 276) ، وسير أعلام النبلاء (4/426)(5/19) ، وكتاب العلم لأبي خيثمة (ص23) ، وحلية الأولياء (4/245) .

(2)

الوراق، كان ثقة معروفاً بالخير والصلاح، قاله الخطيب. وقال أبو القاسم عبد الله بن إبراهيم الآبندوني:"لا بأس به".

وقال الأزدي: "صدوق". وقال علي بن عمر الحربي: "وجدت في كتاب أخي بخطه: "مات أبو بكر بن عبد الخالق ـ وكان من الصالحين ـ يوم الجمعة بالغداة لخمس بقين من ربيع الأول سنة تسع وثلاثمائة". تاريخ بغداد (5/56) .

(1) الإمام القدوة، الفقيه المحدث، شيخ الإسلام، صاحب الإمام أحمد، نزيل بغداد، ولد في حدود المائتين، وكان والده خوارزميًّا، وأمه مَرُّوذيّة، توفي في جمادى الأولى سنة خمس وسبعين ومائتين.

تاريخ بغداد (4/423-425) ، وطبقات الفقهاء (ص170) ، وطبقات الحنابلة (1/56-63) ، وتذكرة الحفاظ

(2/631-433) ، وسير أعلام النبلاء (13/173-177) .

(2)

في المخطوط "عشرين"، والأولى ما أثبتّ.

(3)

هكذا في المخطوط، على لغة "أكلوني البراغيث".

(4)

هكذا في المخطوط بإشباع الياء.

(5)

في إسناده محمد بن عبد الله بن المطلب، وهو متهم، وبقية رجاله ثقات.

أخرج الخطيب في "تاريخ بغداد"(12/117) عن حنبل بن إسحاق قال: سمعت أبا عبد الله يقول: "خرجت إلى الكوفة سنة ثلاث وثمانين بعد موت هشيم".

(1) البغدادي النحّاس، وكيل أبي صخرة، ولد سنة سبع وثلاثين ومائتين.

قال الذهبي: "وثّق"، ومات سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (4/229-230) ، وسير أعلام النبلاء (15/70) .

(2)

هو الثوري.

(3)

هو حصين بن جندب بن الحارث الجَنْبِيّ.

(4)

في المخطوط "رغى" والصواب ما أثبت، ومعناه: صوّت وضجّ. المعجم الوسيط (1/358) .

(5)

إسناده حسن من أجل ابن أبي خداش وهو صدوق.

أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"(1/201) ، وأحمد في "العلل"(3/166) عن سفيان به، وفي إسناد أحمد قال الأعمش: معي إبراهيم.

وابن أبي شيبة (1/115) عن ابن إدريس، عن الأعمش به نحوه.

وعبد الرزاق في الموضع السابق عن معمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن أبي ظبيان مثله، وزاد "فجعلهما في كمه".

وأخرج ابن أبي شيبة في الموضع السابق عن جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عبد العزيز بن رفيع، عن أبي ظبيان نحوه.

(6)

لم أقف على رواية حبيب بن أبي ثابت هذه.

(1) تقدم برقم (215) بالإسناد نفسه.

(2)

هو ابن الثلاّج.

(3)

أبو عبد الله، الحافظ المجوّد، رحل وحمل عن بندار، وعلي بن خشرم وخلق، وعنه ابن عقدة، والطبراني، وأبو بكر

ابن أبي دارم، وآخرون، مات سنة ست وثلاثمائة.

سير أعلام النبلاء (14/311) .

(4)

ابن عثمان بْنِ جَبَلَةَ بِنْ أَبِي رَوَّادٍ، وهو أخو عبدان المروزي، ذكره ابن أبي حاتم وابن نقطة وسكتا عنه.

الجرح والتعديل (3/371) ، وتكملة الإكمال (2/720) .

(5)

هو عبد العزيز بن عثمان بْنِ جَبَلة بِنْ أَبِي رَوَّادٍ الأزدي مولاهم، أبو الفضل المروزي، لقبه شاذان، وهو أخو عبدان.

قال سفيان بن عيينة: "كان عبد العزيز بن أبي رواد من أجل الناس".

وقد ذكره ابن حبان في "الثقات"، وأخرج له البخاري في "الصحيح"، وقال الحافظ ابن حجر:"مقبول".

انظر الثقات لابن حبان (8/395) ، وتسمية من أخرجهم البخاري ومسلم للحاكم (ص173) ، والتعديل والتجريح

(2/900) ، وتهذيب الكمال (18/172) ، والكاشف (1/657) ، والتقريب (358/ت4112) .

(6)

هو عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ جَبَلة بن أبي رواد العَتَكي، أبو عبد الرحمن المروزي، الملقب عبدان، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة إحدى وعشرين ومائتين في شعبان. التقريب (313/3465) .

(7)

هو عثمان بن جَبَلة ـ بفتح الجيم والموحدة ـ، ابن أبي رَوّاد ـ بفتح الراء وتشديد الواو ـ، العَتَكي ـ بفتح المهملة والمثناة ـ، مولاهم، المروزي، ثقة، من كبار العاشرة، مات على رأس المائتين. التقريب (382/ت4452) .

(1) هو حماد بن سلمة بن دينار.

(2)

هو سماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري، الكوفي، أبو المغيرة، صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة فكان ربما تلقن، من الرابعة، مات سنة ثلاث وعشرين.

التهذيب (1/204) ، والتقريب (255/ت2624) .

(3)

أي فَأَقِمْ. انظر القاموس المحيط (ص335- مادة نوخ-) ، والمعجم الوسيط (2/961) .

(4)

وقع عند البيهقي "بني تيم".

(1) في إسناده خلف بن عبد العزيز المروزي، ولم يذكر بجرح ولا تعديل، وأبو القاسم المعدل وهو ابن الثلاّج متهم في روايته.

وقد أخرج البيهقي من وجه آخر عن حماد بن سلمة فقال: حدثنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد، أنبأ أبو سهل ابن زياد القطان، ثنا إسحاق بن الحسن الحربي، ثنا عفان بن مسلم، ثنا حماد بن سلمة، ثنا سماك بن حرب، عن عبد الله ابن شداد بن الهاد، عن ابن عمر فذكره نحوه.

وفيه قول عمر "وإني كنت لأشرب الناس لها في الجاهلية، وإنها ليست كالزنا". السنن الكبرى (10/214) .

قلت: إسناده إلى عفان قوي، وأبو الحسين بن الفضل القطان من كبار العلماء الشافعيين، وأبو سهل القطان وإسحاق ابن الحسن الحربي ثقتان. ترجم لهم جميعًا الذهبي في سير أعلام النبلاء.

(2)

جفان: جمع جَفْنة، وهي القصعة. مختار الصحاح (ص45) ، والمعجم الوسيط (1/137) .

(3)

عساس: جمع عُسّ، وهو القدح الكبير، وجمع على أعساس، وعَسِسة. المعجم الوسيط (2/600) .

(1) رجال إسناده ثقات سوى محمد بن عبد الله بن المطلب الحافظ، وقد تقدم أنه مُتَّهَم، ولم أجد الخبر فيما رجعت إليه من المصادر.

(2)

إسناده صحيح.

أخرجه الخطيب في "الكفاية"(ص244) عن العتيقي به.

قال الخطيب: "هذا غير لازم، وإنما استحب أحمد اتباع المحدث في لفظه، وإلا فمذهبه الترخيص في ذلك".

ثم ساق بإسناده إلى صالح بن أحمد بن حنبل أنه قال: قلت لأبي: يكون في الحديث (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فيجعل الإنسان (قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ، قال:"أرجو أن لا يكون به بأس".

وانظر تدريب الراوي (2/122) .

(3)

في إسناده الحسين بن أحمد بن سفيان الموصلي، لم أجد ترجمته.

والأثر صحيح أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/103-104) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن جعفر ومحمد بن علي، كلاهما عن أبي يعلى به، وأخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(1/139) عن الحسن بن عثمان، عن أحمد

ابن حمدان، عن أحمد بن الحسن، عن عبد الصمد به مِثْلَهُ.

(1) إسناده صحيح.

أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(48/444) من طريق أبي يعلى الموصلي، عن عبد الصمد به مثله.

وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/108) من طريق إسحاق بن إبراهيم الطبري عن فضيل بن عياض مثله وزاد "

…

عن صدقهم، منهم عيسى بن مريم

…

"، وزاد في آخره: "ثم بكى وقال: أتدرون أي يوم يسأل الله عز وجل عيسى ابن مريم عليه السلام؟ يوم يجمع الله فيه الأولين والآخرين؛ آدم فمن دونه، ثم قال: وكم من قبيح تكشفه القيامة غدًا".

وأورده الباجي في "التعديل والتجريح"(3/1051) عن عبد الصمد إلى قوله "منهم عيسى بن مريم".

وأخرج البيهقي في "شعب الإيمان"(3/232) من طريق محمد بن نصر الصائغ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"

(48/392) من طريق أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، كلاهما عن عبد الصمد بن يزيد قال: سمعت الفضيل يقول: "لم يتزين الناس بشيء أفضل من الصدق وطلب الحلال".

وكذا أورده المزي في "تهذيب الكمال"(23/290)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (8/426) عن عبد الصمد وزاد:"فقال ابنه علي: يا أبةِ، إن الحلال عزيز، قال: يا بنيَّ، وإن قليله عند الله كَثِيرٌ".

(1) إسناده كسابقه.

أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(48/444) من طريق أبي يعلى الموصلي عن عبد الصمد بن يزيد به، وسيأتي برقم (282) من كلام إبراهيم بن أدهم.

(2)

في الأصل "تعلمون".

(3)

أخرجه ابن عساكر في "تارخ دمشق"(48/444) من طريق أبي يعلى الموصلي به.

وأخرجه فيه (48/430) من طريق محمد بن الربيع قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: "لو أني أعلم أن أحدهم يطلب هذا العلم لله تعالى ذكره، لكان الواجب علي أن آتيه في منزله حتى أحدّثه".

(1) إسناده صحيح، ولم أجده عند غير المصنف.

(2)

تقدم برقم (130) بالإسناد نفسه.

(3)

في إسناده الحسين بن أحمد بن سفيان المؤدّب، لم أجد له ترجمة، والأثر لم أجده فيما رجعت إليه من المصادر.

(1) إسناده كسابقه، ولم أجده عند غير المصنف.

(2)

أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"(1/243) عن العتيقي به.

(3)

أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(48/446) من طريق أبي يعلى الموصلي به.

(4)

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/103) من طريق أبي يعلى به، وذكر أشياء غير ذلك.

(5)

ذكره ابن حبان في "الثقات"(8/350) .

(1) إسناده صحيح.

أخرجه ابن حبان في "الثقات"(8/350) من طريق إسحاق بن إبراهيم القارئ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"

(8/168) من طريق أبي يعلى الموصلي، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(1/139) من طريق أحمد بن الحسين، كلهم عن عبد الصمد بن يزيد، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ السرخسي به مثله، غير أنه عند أبي نعيم "سمعت عبد الله بن عمر السرخسي يقول أن الحارث قال: أكلت

…

فذكر مثله.

(2)

وقع في "حلية الأولياء" و"تهذيب الكمال" بعد هذه الكلمة زيادة "ومن رآني يقول: حَمّال".

(3)

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(7/369-370) من طريق أبي يعلى به.

وأورده المزي في "تهذيب الكمال"(2/32-33) عن أبي يعلى به.

وذكره أبو محمد محمود الدشتي في "النهي عن الرقص والسماع"(ق26/أ) عن شقيق به.

(1) تقدم برقم (231) بهذا الإسناد نفسه.

(2)

أبو الحسين، حدث عن الحسين بن إسماعيل المحاملي، وعنه العتيقي، كذا ذكره الخطيب وقال: "كان ينزل درب

أبي خلف، ثم انتقل إلى درب عبدة، وكان أمّيًّا، وكان له أصول جياد". تاريخ بغداد (11/389) .

(3)

هو أحمد بن سعد الزهري، وقد تقدمت ترجمته في الرواية رقم (210) .

(4)

هو ابن بشير ـ بوزن عظيم ـ الواسطي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي. التقريب (574/ت7312) .

(5)

أبو إسحاق، واسم أبي الليث نصر، ترمذيّ الأصل، بغداديّ الدار، اتهموه بالكذب، وقد أشكل أمره على يحيى وأحمد وعلي ابن المديني، ثم تبين لهم أمره بعد فتركوا حديثه. مات سنة أربع وثلاثين ومائتين.

انظر الكامل (1/269) ، وتاريخ بغداد (6/191-195) ،، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/47) ، واللسان (1/93) .

(1) إسناده صحيح، أخرجه ابن المرزبان في "ذم الثقلاء"(ص78) ، عن عبد الجبار بن محمد الطوسي، عن أحمد بن أبي علي قال:"قال رجل لهشيم: حدّثنا، قال: لا أقول، قال: إذاً، أقوم وأترك، قال: إذن لا تستوحش لك الدار".

(2)

أبو عثمان الرازي الحراني، كذّبه ابن معين، وابن الجنيد، وأبو حاتم.

الجرح والتعديل (4/ 52) ، واللسان (3/39) ، وتنزيه الشريعة (1/63) .

(3)

في المخطوط " النهشلي" والمثبت من مصدر التخريج، وأبو بكر الهُذلي، قيل اسمه سُلْمى - بضم المهملة -،

ابن عبد الله، وقيل رَوْح، أخباري متروك الحديث، من السادسة، مات سنة سبع وستين. التقريب (723/ت8002) .

(4)

جزء من الآية (155) من سورة البقرة.

(1) جزء من الآية (91) من سورة التوبة.

(2)

في إسناده سعيد بن عنبسة، كذّبه ابن معين وغيره، والهيثم بن عدي تقدم أنه ضعيف جدًّا، وبقية رجال الإسناد لم أقف لهم على ترجمة.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل"(3/321-322 ـ في ترجمة أبي بكر الهذلي ـ) عن محمد بن خلف بن المرزبان، عن أبي عبد الله التميمي، عن بعض الرواة (ولم يسمِّه) به مختصرًا.

(3)

أبو الفضل البغدادي المخرِّميّ، الإمام المحدث الحافظ، وثقه ابن خراش وغيره، مات سنة خمس وسبعين ومائتين.

تاريخ بغداد (5/168-170) ، وتذكرة الحفاظ (2/595) ، وسير أعلام النبلاء (13/42-43) .

(4)

كذا وقع هنا وفي تاريخ بغداد، ولم أجد ترجمته، ولم أجد له ذكرًا فيمن رَوَوْا عن أبيه، ولعل الصواب "أبو محمد" فسقط "أبو"، ويؤيد ذلك أن الخطيب أخرج من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ المديني عن أبيه، والله أعلم.

(5)

أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد"(3/16) عن العتيقي به.

وأخرجه في (3/13) من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ المديني قال: سمعت أبي يقول: "كتب الواقدي عن ابن أبي يحيى كتبه، قال: وسمعت أبي يقول: فسألني أحمد أن أحدّثه عن إبراهيم بن أبي يحيى فلم أحدّثه، وسمعت أبي يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: "الواقدي يركب الأسانيد".

(1) في المخطوط تصحف "عمرو" إلى "محمد"، والتصويب من مصادر التخريج والترجمة.

(2)

السوس: الدود الذي يأكل الحب والخشب. المصباح المنير (ص154) .

(3)

في إسناده عبد الله بن محمد بن عبد الله الحافظ، المعروف بابن الثلاّج، وقد تقدم أنه متَّهَم، ولكن روى هذا الحديث من كتابه، والحديث ثابت بهذا الإسناد.

أخرجه أبو داود (3/362) ، كتاب الأطعمة، باب في تفتيش المسوس عند الأكل، عن محمد بن عمرو بن جبلة، ـ ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى"(7/281) ، وفي "شعب الإيمان"(5/88) ـ، وابن ماجه (2/1106) ، كتاب، باب تفتيش التمر عن أبي بشر بكر بن خلف، وتمام في "فوائده"(2/38) من طريق بسطام بن الفضل أخي عارم، وبكر بن خلف، والضياء في "المختارة"(4/362-363) من طريق إبراهيم بن عزرة السامي، وهلال بن بشر، وبسطام بن الفضل، كلهم عن سلم بن قتيبة به.

قلت: هذا الإسناد مداره على سلم بن قتيبة، وقد خالفه محمد بن كثير ووكيع بن الجراح في إحدى الروايتين عنه، فروياه بدون ذكر أنس.

أما حديث محمد بن كثير فأخرجه أبو داود في الموضع السابق، ومن طريقه البيهقي في الموضعين السابقين.

قال الإمام أحمد: "وهذا مع إرساله أصح من حديث قيس بن الربيع وداود بن الزبرقان، فإن صحّ فالمراد بالأول ما يكون جديدًا".

وأما حديث وكيع فأخرجه المصنف في الرواية رقم (289) من طريق مسلم بن الحجاج أن يحيى بن معين أنكر أن يكون فيه ذكر أنس وقال: "ما حدثنا وكيع إلا عن إسحاق مرسلاً".

قلت: لكن روى أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وأبو هشام الرفاعي عن وكيع موصولاً.

أما حديث ابن أبي شيبة فأخرجه المصنف في الرواية رقم (288) من طريق مسلم عنه، عن وكيع عن همام به.

وحديث أبي هشام الرفاعي أخرجه الضياء في "المختارة"(4/362) عنه، عن وكيع عن همام به، قال الضياء: إسناده صحيح.

(1) هو ابن الجرّاح الرؤاسي.

(2)

هو ابن يحيى.

(3)

تقدم تخريجه في الذي قبله.

(4)

تقدم تخريج الحديث في الرواية رقم (287) ، وأن الحديث ثابت مرفوعًا.

(5)

هو الدارقطني.

(6)

ذكره الخطيب، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً، وكذا ابن عساكر، والذهبي في "تاريخ الإسلام".

انظر تاريخ بغداد (5/103-104) .

(1) محمد بن خالد الجَنَديّ اختلف فيه:

فوثقه ابن معين كما روى عنه المصنف في الرواية التي بعدها، والمزي في "تهذيب الكمال"(25/149) من طريق أحمد ابن محمد بن المؤمل الصوري، عن يونس بن عبد الأعلى.

وأما الإمام الشافعي فقد روى عنه معتدًّا به كما في هذا الحديث وغيره، وأثنى عليه، ووصفه مع غيره بأنهم من علماء اليمن، قال رحمه الله: "سألت محمد بن خالد، وعبد الله بن عمرو بن مسلم، وعدة من علماء اليمن، فكلهم حكى لي عن عدد مَضَوا قبلهم، كلهم ثقة

…

".

الأم (4/179) ، وانظر السنن الكبرى للبيهقي (9/194) ، والمعرفة له (رقم 18521) .

وقال الذهبي ـ معقبًا لقول الحاكم فيه "مجهول" ـ: "بل هو مشهور من شيوخ الشافعي". المغني في الضعفاء (2/576) .

وقال في "الميزان"(3/535) : "قد وثقه يحيى بن معين، والله أعلم، وروى عنه ثلاثة رجال سوى الشافعي".

وكذا وافقه ابن كثير في "نهاية البداية والنهاية"(1/45) فقال: "وليس هو بمجهول كما زعمه الحاكم، بل قد روي عن ابن معين أنه وثقه"، وقال الحاكم والبيهقي:"مجهول". التهذيب (9/144) .

وقال الآبري: "ومحمد بن خالد الجَنَدي، وإن كان يذكر عن يحيى بن معين ما ذكرته، فإنه غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل"، وقال الأزدي:"منكر الحديث"، وقال ابن عبد البر:"متروك"، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:"شيخ مجهول".

انظر التمهيد (23/38-39) ، ومنهاج السنة (4/102) ، والتهذيب (9/144) .

قلت: أعدل القولين وأقربهما إلى الإنصاف قول من وصفه بأنه مجهول، وليس هو بثقة ولا متروك، وذلك لما يلي:

- أن توثيق ابن معين له لم يثبت إسناده كما سيأتي في الرواية التي بعد هذه.

- أن ثناء الإمام الشافعي له، وروايته عنه ليس صريحًا في توثيقه، بل ربما كان ذلك محمولاً على علمه ومعرفته، لا روايته وهو الأظهر.

- وأما قول من قال بتركه أو إنكاره، ففيه إجحاف، بعيد عن الإنصاف، لما سبق من ثناء الإمام الشافعي له، وقال الحافظ عبد الملك بن محمد بن أبي ميسرة اليافعي في إسناد حديث هو أحد رجاله:"ليس فيه كذّاب ولا متروك"، وهما - أعني الشافعي والحافظ اليافعي- أعلم به، أما الشافعي فلأنه شيخه، وأما الحافظ عبد الملك فهو من حفاظ اليمن فهو بلديّه، وهو أعلم بأهل بلده، والله أعلم.

انظر طبقات فقهاء اليمن للجعدي (ص71) .

(1) ابن عمير بن عبيد القرشي مولاهم، وثقه الأئمة، ووهم ابن حزم فجهّله، وابن عبد البر فضعّفه، من الخامسة، مات سنة بضع عشرة، وهو ابن خمس وخمسين. التقريب (87/ت137) .

(2)

هو ابن أبي الحسن البصري.

(3)

إسناده ضعيف فيه محمد بن خالد الجندي، وأحمد بن محمد بن المؤمل الصوري لم أجد من وثّقه.

أخرجه ابن ماجه (2/1340) ، كتاب الفتن، باب شدة الزمن، والحاكم (4/488) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء"

(9/161) ، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن"(4/812) ، و (5/1075) ، وابن الفرضي في "تاريخ علماء الأندلس"(2/807-808/رقم1403) ، والخليلي في "الإرشاد"(1/425-426) ، والبيهقي في "المعرفة"(رقم20827) ، وفي "بيان من أخطأ على الشافعي"(296-297) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"(2/67-68) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(4/220) ، والنسفي في "القند في ذكر علماء سمرقند"(ص207) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"(2/462-463) ، والمزي في "تهذيب الكمال"(25/148) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(10/67) ، وفي "تذكرة الحفاظ"(2/527-528) ، وابن السبكي في "طبقات الشافعية"(2/171-172) ، وابن حجر في "الأربعين المتباينة بشرط السماع"(ص121) من طرق عن يونس بن عبد الأعلى به.

هذا الحديث أنكره العلماء إنكارًا شديدًا وأعلوه سنداً ومتناً.

أما من ناحية السند فأعلّوه بعلل بعضها قادحة، وبعضها غير قادحة، وأنا أذكر منها ما أراها قادحة وهي:

العلة الأولى: أن محمد بن خالد الجندي تفرد بهذا الحديث، وقد تقدم أنه مجهول الحال، فمثله ممن لا يحتمل تفرده.

وممن صرح بهذا البيهقي حيث قال: "هذا حديث تفرد به محمد بن خالد الجندي، قال أبو عبد الله الحافظ: ومحمد

ابن خالد رجل مجهول". وقال ابن السبكي: "والصحيح أن الجنَدي تفرد به". البعث والنشور (19/أ-ب) ، وطبقات الشافعية الكبرى (2/173) . وقال ابن القيم: "وَهُوَ مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بن خالد". المنار المنيف (ص141) .

وقال الآبري عقب حكايته توثيق ابن معين لمحمد بن خالد: "قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم يعني في المهدي ـ وأنه من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، ويملأ الأرض عدلاً، وأنه يخرج عيسى بن مريم فيساعده على قتل الدجال بباب لُدّ بأرض فلسطين، وأنه يؤمّ هذه الأمة، وعيسى صلوات الله عليه يصلي خلفه، في طول من قصته وأمره، ومحمد بن خالد الجنَدي، وإن كان يذكر عن يحيى بن معين ما ذكرته؛ فإنه غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل".

انظر التهذيب (9/144) .

والعلة الثانية: أن محمد بن خالد هذا اختلف عليه في إسناده:

فرواه صامت بن معاذ، قال: حدثنا يحيى بن السَّكَن، قال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الجَنَديّ، عَنْ أَبَانِ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

…

مثله.

قال صامت بن معاذ: "عدلت إلى الجنَد مسيرة يومين من صنعاء، فدخلت على محدث لهم، فطلبت هذا الحديث، فوجدته عنده: عن مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْجُنْدِيُّ، عَنْ أبان بن أبي عياش، عن الحسن عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم".

قال البيهقي: فرجع الحديث إلى رواية محمد بن خالد وهو مجهول، عن أبان بن أبي عياش وهو متروك، عن الحسن، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وهو منقطع، والأحاديث في التنصيص على خروج المهدي أصحّ إسنادًا، وفيها بيان كونه من عترة النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم". البعث والنشور (19/أ-ب) . وقال القرطبي في "تفسيره" (8/122) :"الحديث الذي ورد في أنه لا مهدي إلا عيسى غير صحيح"، ثم ذكر كلام البيهقي.

قال الحاكم بعد أن أورد حديث صامت بن معاذ: وقد روي بعض هذا المتن عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عن أنس

ابن مالك رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ثم ساقه بإسناده وقال: فذكرت ما انتهى إلي من علة هذا الحديث تعجباً لا محتجاًّ به". المستدرك (4/488) ، وانظر إتحاف المهرة (1/581-582) .

قلت: وحديث عبد العزيز بن صهيب الذي أشار إليه الحاكم يورده المصنف في الرواية رقم (357) ويأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى.

وقال الذهبي بعدما نقل كلام البيهقي السابق: "قلت: فانكشف ووهى". الميزان (3/536) .

العلة الثالثة: المخالفة في إسناده؛ فقد رواه غير واحد من تلامذة الحسن الثقات المشهورين بالرواية عنه، المختصين به مثل جرير بن حازم، وهشام بن حسّان مرسلاً.

أما رواية جرير بن حازم فذكره أبو الفتح الأزدي ـ كما نقله عنه الحافظ في التهذيب (9/145) ـ قال: "وحديثه ـ أي محمد بن خالد ـ لايتابع عليه، وإنما يحفظ عن الحسن مرسلاً، رواه جرير بن حازم".

وحديث هشام بن حسان أخرجه النسفي في "القند في ذكر علماء سمرقند"(ص104) عن الحسن مرسلاً أيضاً، ولكن ليس فيه ((لا مهدي إلا عيسى بن مريم)) .

وقد روي الحديث عن الحسن، عن عمران بن حصين مرفوعًا، ولكن ليس فيه جملة ((ولا مهدي إلا عيسى بن مريم)) .

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(7/262) وقال: "تفرد به إدريس، عن يحيى".

وإدريس هذا لم أجد له ترجمة، وتفرده به ومخالفته للثقات من تلامذة الحسن يدل على وهائه، وعلى هذا لم يثبت الحديث بمثله.

وهناك علل أخرى أعل بها العلماء إسناد هذا الحديث توسع صاحب "المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس" في بسطها، من أراد التوسع فليراجع الكتاب المذكور (2/780-810) .

وأما من حيث المتن فإن قوله "لا مهدي إلا عيسى بن مريم" يعارض معارضة ظاهرة للأحاديث المتواترة في المهدي وصفته، وأنه سوى عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام قطعًا.

وأنكروه أيضًا؛ بأن نفي الشارع للمهدي يستدعي سَبْقَ ذكرِ له من غيره، والإخبار به إنما وقع منه صلى الله عليه وسلم، لتواتر الأخبار عنه بذلك، فكيف يخبر بشيء، وهو الذي لا ينطق عن الهوى، ثم ينفيه؟! ومثل هذا لا يدخله النسخ؛ لأنه خبر.

فقد قال النسائي عن هذا الحديث: "منكر".

وأورده ابن الجوزي في "العلل المتناهية"، بل حكم عليه الصاغاني بأنه موضوع.

انظر نظم المتناثر من الحديث المتواتر (رقم298) ، والعلل المتناهية (2/862-863) ، والمنار المنيف (ص141) ، والدر الملتقط للصاغاني (رقم44) ، وفتح الوهاب بتخريخ أحاديث الشهاب لأحمد بن الصديق الغماري (2/112) ، والمرسل الخفي وعلاقته بالتدليس (2/781-782) .

هذا وقد جنح غير واحد من العلماء إلى تأويل هذا الحديث تنزلاً في الحِجاج، وإغلاقًا على ذوي الأهواء فقالوا:"إن معنى ((لا مهدي إلا ابن مريم)) ، أي: لا مهدي في الحقيقة سواه، وإن كان غيره مهدياً، كما يصح أن يقال: إنما المهدي عيسى بن مريم، يعني المهدي الكامل المعصوم".

انظر المنار المنيف (ص148) ، ونهاية البداية والنهاية (1/45) ، وعقد الدرر في أخبار المنتظر ليوسف بن يحيى بن علي السلمي الشافعي (63-64) .

(1) في إسناده أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُؤَمَّلِ الصوري، وهو مجهول الحال، وبقية رجال الإسناد ثقات، وقد تقدم الكلام في محمد بن خالد الجندي في الرواية التي قبل هذه.

(2)

في إسناده الحسين بن أحمد بن سفيان الموصلي، لم أجد ترجمته.

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/103) من طريق أحمد بن المثنى أبي يعلى الموصلي به مثله.

وأخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(4/733) من طريق أحمد بن الحسن، عن عبد الصمد به، وزاد قبله: سمعت رجلاً يقول للفضيل: من زوّج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها، فقال له الفضيل فذكر مثله.

وابن حبان في "الثقات"(8/166) عن جامع بن صبيح عن الفضيل به.

وأخرج البخاري في "التاريخ الكبير"(3/199) ، والعقيلي في "الضعفاء"(3/246) ، وابن حبان في "الثقات"(8/230) ،

وأبو نعيم في "حلية الأولياء"(4/314) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"(6/412) من طرق عن مطرف، عن الشعبي مثله من قوله.

(1) إسناده حسن، ولم أجد الخبر عند غير المصنف.

(2)

إسناده كسابقه، ولم أجده عند غير المصنف.

(3)

هو ميمون بن حمزة بن الحسين بن حمزة بن الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الشقف الحسين بن حمزة بن عبيد الله بن الحسين ابن علي زين العابدين بن الحسين بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، شيخ مشهور بمصر، يحدث بانتخاب الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري، مات سنة اثنتين وتسعين ومائتين.

انظر عمدة الطالب في أنساب أبي طالب لابن عنبة (ص400) ، ووفيات المصريين للحبال (رقم 128) ، ومشيخة

ابن الحطاب الرازي (162/أ) ، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني (ص193-194) ، ومعجم البلدان (2/122) ، وتاريخ الإسلام (حوادث ووفيات 381-400 (276) ، والمرسل الخفي وعلاقته بالتدليس (2/785-791) .

(1) أبو جعفر، الإمام الحافظ الكبير، محدث الديار المصرية وفقيهها، صاحب التصانيف، ولد سنة تسع وثلاثين ومائتين، ومات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (15/27-33) .

(2)

أبو زكريا السهمي مولاهم، رمي بالتشيع، ولينه بعضهم لكونه حدث من غير أصله، كذا قاله مسلمة بن قاسم والحافظ، ولكن وصفه ابن يونس بالحفظ، مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين.

انظر الجرح والتعديل (9/175) ، وتهذيب الكمال (31/463) ، وسير أعلام النبلاء (13/354-355) ، والكاشف

(2/371) ، والتهذيب (11/225) ، والتقريب (594/ت7605) .

(3)

إسناده صحيح، والأثر لم أجده فيما رجعت إليه من المصادر.

(4)

ابن علي بن القاسم، أبو اليسر المالكي، ختن عبد الله بن أحمد بن حنبل، ذكره الخطيب، مات سنة عشرين وثلاثمائة في صفر. تاريخ بغداد (12/318) .

(5)

أبو محمد الصنعاني، ويقال له: عبد الله بن محمد، المحدث العالم المصنف، مات سنة ثمان وثمانين ومائتين، وقيل: سنة أربع وثمانين ومائتين.

والكشوري: بكسر الكاف، وسكون السين، وفتح الواو، نسبة إلى كشور من قرى صنعاء اليمن، ويقال: بفتح كافها.

الأنساب (5/77) ، واللباب (3/100) ، وسير أعلام النبلاء (13/349-350) .

(1) ويقال: ابن شروس الصنعاني، ضعفه ابن معين، والنسائي، وأبو حاتم، والدارقطني.

وقال العقيلي: "وقد حدث عن الثوري وغيره أحاديث كثيرة مناكير". وقال أحمد بن محمد الحضرمي: قال لنا يحيى

ابن معين: "بكر بن الشرود كذاب، ومسكنه باليمن". وسئل أبو حاتم عنه فقال: "متهم بالقدر". وقال ابن حبان: "كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل".

تاريخ ابن معين (3/72) ، والجرح والتعديل (2/388) ، والضعفاء للعقيلي (1/149) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص25) ، والكامل (2/26) ، والمجروحين لابن حبان (1/196) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/149) ، واللسان (2/53) .

(2)

هو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، أبو إسحاق المدني، كان الشافعي حسن الرأي فيه، ويروي عنه محتجًّا به، وكذلك احتج بحديثه ابن الأصبهاني.

وأما بقية الأئمة فتركوه بل اتهمه بعضهم بالكذب والقدر.

قال بشر بن عمر: "نهاني مالك عن إبراهيم بن أبي يحيى، قلت له: من أجل القدر تنهاني عنه؟ قال: ليس في حديثه بذلك".

وقال يحيى بن سعيد القطان: سألت مالك بن أنس عن إبراهيم بن أبي يحيى أكان ثقة؟ قال: "لا، ولا في دينه".

وقال القطان أيضًا: "تركه ابن المبارك والناس، وكنا نتهمه بالكذب". وقال ابن معين: "ليس بثقة"، كذا في رواية الدوري، وفي رواية ابن أبي مريم:"كذّاب في كل ما روى". وقال أحمد: "كان قدريًّا معتزليًّا جهميًّا، كل بلاء فيه، لا يكتب حديثه، ترك الناس حديثه، كان يروي أحاديث الناس يضعها في كتبه". وقال النسائي: "متروك الحديث".

وقال الدارقطني والحافظ ابن حجر: "متروك".

والراجح هو قول من تركه؛ لأنهم أكثر بما فيهم الإمام مالك بلديّه وهو أعلم بحاله، والله أعلم.

انظر الضعفاء الصغير للبخاري (ص13) ، والتاريخ الكبير (1/323) ، والضعفاء للعقيلي (1/62-63) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص11) ، وتسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد (ص123) ، والجرح والتعديل (1/19) ، والمجروحين لابن حبان (1/107) ، والكامل لابن عدي (1/217-224) ، وتهذيب الكمال (2/184-190) ، والكاشف (1/223) ، والتهذيب (1/137-139) ، والتقريب (93/ت241) .

(1) ابن صفوان بن أوس بن جابر الأنصاري، المدني، نزيل برقة، ويعرف بأيوب بن خالد بن أبي أيوب الأنصاري،

وأبو أيوب جده لأمه عمرة، فيه لين.

قال الأزدي: "ليس حديثه بذاك، تكلم فيه أهل العلم بالحديث، وكان يحيى بن سعيد ونظراؤه لا يكتبون حديثه".

انظر الجرح والتعديل (2/245) ، والثقات لابن حبان (4/25) ، و (6/54) ، وتهذيب الكمال (3/469) ، وتعجيل المنفعة (1/46) ، والتهذيب (1/351) ، والتقريب (118/ت610) .

(2)

إسناده ضعيف جدًّا فيه:

- إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك.

- وأيوب بن سالم لم أجد له ترجمة.

- وبكر بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشَّرُودِ، وهو ضعيف.

أخرجه الحاكم في "معرفة علوم الحديث"(ص33-34) من طريق بكر بن الشرود به مسلسلا بقوله "شبّك بيدي".

وأخرجه أحمد (2/327) ، ومسلم (4/2149ح 2789) كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، باب ابتداء الخلق

وخلق آدم، والنسائي في "السنن الكبرى"(6/293) ، وابن خزيمة (3/117) ، وأبو يعلى (1/41-42)

و (10/514) ، وابن جرير في "تفسيره"(12/3) و (24/94-95) ، وفي "تاريخه"(1/21، 35، 41، 42) ،

وابن حبان (14/32/ح6161) ، وأبو الشيخ في "العظمة"(4/1358) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(9/3) ،

وفي "الأسماء والصفات"(ص383) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(5/188) من طرق عن حجاج بن محمد، عن

ابن جريج عن إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد به.

ولفظه عندهم ((خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الإثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة، فيما بين العصر إلى الليل)) .

وأخرجه يحيى بن معين في "تاريخه"(3/52) ، وعنه الدولابي في "الكنى والأسماء"(1/175) عن هشام بن يوسف، عن ابن جريج به.

وعلقه البخاري في "التاريخ الكبير"(1/413) عن إسماعيل بن أمية، عن أيوب مختصرًا، وقال: وقال بعضهم: عن

أبي هريرة، عن كعب، وهو أصحّ.

وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى"(6/428-428/ح11392) من طريق الأخضر بن عجلان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة، فخالف حجاج بن محمد وهشام بن يوسف ـ وهما ثقتان ـ، والصواب روايتهما، ورواية الأخضر خطأ، كما خالفه يحيى بن أيوب فرواه عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس بحديث آخر فيه أن ابتداء الخلق يوم الأحد.

أخرجه أبو الشيخ في "العظمة"(4/1361) .

قلت: هذا الحديث رفعه خطأ، والصحيح أنه من قول كعب الأحبار، كما سبق عن البخاري.

قال ابن القيم: "ويشبه هذا ما وقع فيه الغلط في حديث أبي هريرة ((خلق الله التربة يوم السبت

…

الحديث) ، وهو

في صحيح مسلم، ولكن وقع الغلط في رفعه، وإنما هو من قول كعب الأحبار، كذلك قال إمام أهل الحديث محمد

ابن إسماعيل البخاري في "تاريخه"، وقاله غيره من علماء المسلمين أيضًا، وهو كما قالوا؛ لأن الله أخبر أنه

خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، وهذا الحديث يتضمن أن مدة التخليق سبعة أيام والله أعلم".

المنار المنيف (ص84) .

وقد نقل البيهقي في "الأسماء والصفات"(ص384) عن علي بن المديني أنه قال: "ما أرى إسماعيل بن أمية أخذ هذا إلا عن إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يَحْيَى".

قَالَ البيهقي: "وقد تابعه على ذلك موسى بن عبيدة الربذي عن أيوب بن خالد، إلا أن موسى بن عبيدة ضعيف، وروي عن بكر بن الشرود، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن صفوان بن سليم، عن أيوب بن خالد، وإسناده ضعيف

والله أعلم". اهـ.

قلت: إذا ثبت هذا رجع الحديث إلى رواية إبراهيم بن أبي يحيى، وقد اضطرب فيه، فمرة رواه عن صفوان بن سليم، عن أيوب بن خالد، ومرة رواه عن أيوب بن خالد بدون واسطة، فهذا الذي أعل به البيهقي هذا الحديث من جليل العلل وخفيّها والله الموفّق.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما الحديث الذي رواه مسلم في قوله: ((خلق الله التربة يوم السبت)) فهو حديث معلول قدح فيه أئمة الحديث كالبخاري وغيره، وقال البخاري: الصحيح أنه موقوف على كعب الأحبار، وقد ذكر تعليله البيهقي أيضًا، وبينوا أنه غلط ليس مما رواه أبو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو مما أنكر الحذاّق على مسلم إخراجه إياه". مجموع الفتاوى (17/236) .

وقال ابن كثير في "تفسيره"(1/70) : "هذا الحديث من غرائب صحيح مسلم، وقد تكلم عليه ابن المديني والبخاري، وغير واحد من الحفاظ، وجعلوه من كلام كعب، وأن أبا هريرة إنما سمعه من كلام كعب الأحبار، وإنما اشتبه على بعض الرواة، فجعله مرفوعًا". وقال في (2/221) : "وفيه استيعاب الأيام السبعة، والله تعالى قد قال:{فِيْ سِتَّةِ أَيَّامٍ} ،

ولهذا تكلم البخاري وغير واحد من الحفاظ في هذا الحديث، وجعلوه من رواية أبي هريرة عن كعب الأحبار، ليس مرفوعًا". اهـ.

ومما أعل به هذا الحديث أيضا أن السلف أجمعوا على أن ابتداء الخلق كان في يوم الأحد، قال الطبري:"وأولى القولين في ذلك ـ يعني في ابتداء الخلق ـ عندي بالصواب قول من قال: اليوم الذي ابتدأ الله تعالى ذكره فيه خلق السموات والأرض يوم الأحد لإجماع السلف من أهل العلم على ذلك". تاريخ الطبري (1/35) .

وأعل أيضاً بأنه ليس فيه ذكر خلق السموات.

قال المناوي: "قال بعضهم: هذا الحديث في متنه غرابة شديدة، فمن ذلك: أنه ليس فيه ذكر خلق السموات، وفيه ذكر خلق الأرض وما فيها في سبعة أيام، وهذا خلاف القرآن؛ لأن الأربعة خلقت في أربعة أيام، ثم خلقت السموات في يومين". فيض القدير (3/448) .

وأختم الكلام على هذا الحديث بما نقله القاسمي عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "هذا الحديث طعن فيه من هو أعلم من مسلم، مثل يحيى بن معين، مثل البخاري وغيرهما، وذكر البخاري أن هذا الكلام من كلام كعب الأحبار، وطائفة اعتبرت صحته مثل أبي بكر بن الأنباري، وأبي الفرج بن الجوزي وغيرهما، والبيهقي وغيره وافقوا الذين ضعفوه، وهذا هو الصواب؛ لأنه قد ثبت بالتواتر أن الله خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، وثبت أن آخر الخلق كان يوم الجمعة، فلزم أن يكون أول الخلق يوم الأحد، وهكذا عند أهل الكتاب، وعلى ذلك تدل أسماء الأيام، وهذا المنقول الثابت في أحاديث وآثار أخر، ولو كان أول الخلق يوم السبت وآخره يوم الجمعة لكان قد خلق في الأيام السبعة، وهو خلاف ما أخبر به القرآن، مع أن حذّاق علم الحديث يثبتون علة هذا الحديث من غير هذه الجهة، وأن راويَه فلان غلط فيه لأمور يذكرونها، وهذا الذي يسمى معرفة علل الحديث، يكون الحديث إسناده في الظاهر جيداً، ولكن عرف من طريق آخر أن راويه غلط فرفعه، وهو موقوف، أو أسنده وهو مرسل، أو دخل عليه الحديث في حديث، وهذا فن شريف، وكان يحيى بن سعيد القطان، ثم صاحبه علي بن المديني، ثم البخاري من أعلم الناس به، وكذلك الإمام أحمد، وأبو حاتم، وكذلك النسائي، والدارقطني وغيرهم، وفيه مصنفات معروفة". الفضل المبين للقاسمي (ص432-434) .

(1) جاء في هامش المخطوط: فشبك بيدك، ولعل الصواب ما في الأصل كما يقتضيه السياق، كما حصل التكرار من قوله "قال عبيد

…

إلى قوله: أُشَبِّكْ بِيَدِكَ".

(2)

أبو الحسن السِّيْرَافي، ثم المصري، الإمام المحدث الصدوق، كذا وصفه الذهبي ثم ذكر أنه قرص ـ أي تكلم بكلام يؤذي في عثمان ـ ثم أملى حديثاً يتضمن مخالة الجماعة، ومنع من التحديث، مات سنة ست وأربعين وثلاثمائة.

سير أعلام النبلاء (15/518-519) ، والوافي بالوفيات (6/278) ، وشذرات الذهب (2/372) .

(3)

وقع في المخطوط: الأشعث، والصواب ما أثبتّ كما في "سير أعلام النبلاء"(8/287) وفي مصادر الترجمة.

(1) شيخ لابن المنذر، وأكثر عنه في "الأوسط"، وهو آخر من روى عن بشر بن بكر التِّنِّيْسيّ، مات سنة أربع وسبعين ومائتين في صفر.

انظر: تاريخ مولد العلماء ووفياتهم (2/593) ، والتهذيب (1/388) ، والأوسط (1/348، 437) ، و (2/49، 129، 163) .

(2)

هو سعيد بن زكريا الآدَم ـ بهمزة مقصورة ومهملة مفتوحتين ـ، أبو عثمان المصري، صدوق عابد، من كبار العاشرة، مات بإخميم سنة سبع ومائتين. تهذيب الكمال (10/434) ، والتقريب (235/ت2307) .

(3)

أبو الصلت الواسطي، الشيباني، ابن أخي العَوَّام بن حوشب، نزل الكوفة، وثقه ابن المبارك، وابن معين، والعجلي.

وقال أحمد، وأبو حاتم، وأبو زرعة:"لا بأس به"، وزاد أبو حاتم:"صدوق".

وقال ابن عدي: "ولشهاب أحاديث ليست بكثيرة، وفي بعض رواياته ما ينكر عليه، ولا أعرف للمتقدمين فيه كلامًا فأذكره".

وقال الحافظ: "صدوق يخطئ".

تاريخ ابن معين برواية الدارمي (ص130) ، والتاريخ الكبير (4/236) ، ومعرفة الثقات للعجلي (1/461) ، وسؤالات

أبي داود (ص253) ، والجرح والتعديل (4/362) ، والكامل لابن عدي (4/34) ، وتاريخ أسماء الثقات (ص114) ، وتهذيب الكمال (12/568-572) ، والكاشف (1/490) ، والتهذيب (4/321) ، التقريب (269/ت2825) .

(4)

هو يزيد بن أبان الرَّقاشي - بتخفيف القاف ثم معجمة-، أبو عمر البصري، القاصّ، زاهد ضعيف، من الخامسة، مات قبل العشرين.

انظر التاريخ الكبير (8/320) ، والضعفاء للعقيلي (4/373) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص110) ، والجرح والتعديل (9/251) ، والكامل لابن عدي (7/257) ، والمجروحين لابن حبان (3/98) ، وتهذيب الكمال (22/64) ، والكاشف (2/380) ، والتهذيب (11/270) ، والتقريب (599/ت7683) .

(1) إسناده واهٍ فيه:

- يزيد الرقاشي وهو ضعيف.

- وشهاب الحوشبي صدوق يخطئ، مع قلة ما روى.

- وسليمان بن شعيب الكيساني، لم أجد له توثيقًا ولا تجريحًا.

والحديث أخرجه ـ مسلسلاً ـ الحاكم في "معرفة علوم الحديث"(ص31-32) ، ومن طريقه الأيوبي في "المناهل السلسلة"(ص66-67) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء"(8/287) من طريق سليمان بن شعيب الكيساني به.

قال الذهبي: "وتسلسل إليّ هذا الكلام، وهو كلام صحيح، لكن الحديث واهٍ لمكان الرقاشي".

(62)

هكذا في المخطوط بانقطاع التسلسل بدون ذكر سعيد الآدم.

(1) هكذا في المخطوط، وهو على لغة "أكلوني البراغيث".

(2)

أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/92) بلفظ: "لو كان مع علمائنا صبر ما غَدَوْا لأبواب هؤلاء -يعني الملوك-".

وقوله "الدعاء سلاح المؤمن" روي مرفوعًا من حديث علي، وجابر رضي الله عنهما.

أما حديث علي فأخرجه أبو يعلى (1/344) ، وابن عدي في "الكامل"(6/112) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"

(1/116) من طريق الحسن بن حماد الكوفي، عن مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي يزيد الهمداني، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((الدعاء سلاح المؤمن، وعماد الدين، ونور السموات والأرض)) .

وأخرجه الحاكم (1/669) من طريق الحسن بن حماد الضبي، عن محمد بن الحسن بن الزبير الهَمْدَاني، عن جعفر بن محمد به.

قال الحاكم: حديث صحيح، فإن محمد بن الحسن هذا هو التَّلّ، وهو صدوق في الكوفيين.

وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى وفيه مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي يزيد، وهو متروك.

فلت: كذا فرق الحافظ ابن حجر بين محمد بن الحسن بن الزبير، ومحمد بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، فقال في الأول (التقريب 474/ت5816) : صدوق فيه لين، وقال في الثاني (474/ت5820) :"ضعيف"، وإذا صح هذا فالحديث حسن من رواية الحاكم، ولكن يبقى في النفس منه شيء؛ لأن الراوي عنهما واحد، ولكن يشهد له حديث جابر الذي يأتي.

- وحديث جابر أخرجه أبو يعلى (3/346) عن أبي الربيع، عن سلَاّم بن سُليم، عن محمد بن أبي حميد، عن محمد

ابن الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((أَلا أدلكم على ما يُنجِيكم من عدوّكم ويدرّ عليكم أرزاقكم، تدعون الله في ليلكم ونهاركم؛ فإن الدعاء سلاح المؤمن)) .

وفي إسناده محمد بن أبي حميد، وهو ضعيف، قاله الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/147) ، والحافظ في "التقريب"

(475/ت5836) .

(1) في إسناده الحسين بن أحمد بن سفيان الموصلي، لم أجد ترجمته، ولم أجد الأثر عند غير المصنف، ومعناه صحيح ثابت عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

(2)

أخرجه ابن عساكر في "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين"(ص115) من طريق أبي الحسين محمد بن عبد الله القصري، عن أبي مزاحم به.

(3)

ابن الهيثم، أبو الحسين الورّاق، سكن بغداد وحدث بها.

قال العتيقي: "سنة سبع وتسعين وثلاثمائة فيها توفي أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ في ذي القعدة، ثقة مأمون، حدث بشيء يسير". تاريخ بغداد (11/342) .

(4)

الهاشمي، أبو القاسم الكوفي، ضعفه الحاكم وتكلم فيه الدارقطني.

قال الحاكم: "وسمعته ـ أي الدارقطني ـ يقول عن شيوخه أنهم رأوا الخضر بن أبان يروي عن أبي معاوية، وأبي بكر ابن عياش والناس من كتابه، فاستلّوه من يده، فإذا هو سماعه من أحمد بن عبد الله بن يونس، عن هؤلاء الشيوخ، ترك أحمد بن يونس من الوسط وحدث عنهم".

سؤالات الحاكم (ص115، و178) ، واللسان (2/399) .

(1) إسناده واه جدا، بل موضوع، فيه:

- أبو هدبة كذبه غير واحد من الأئمة؛ منهم يحيى بن معين، وأبو حاتم وغيرهما.

- والخضر بن أبان ضعيف.

- وإبراهيم بن عبد الله بن علي الكندي لم أجد ترجمته.

والحديث أورده القرطبي في "تفسيره"(17/13) عند تفسير قوله تعالى {وَجَآءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ، ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيْدُ} .

(2)

تقدم برقم (295) بالإسناد نفسه.

(3)

وقع في المخطوط "السُّكَّري"، والصواب ما أثبت، وقد تقدم في الرواية رقم (20) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى وقال هناك: السُّكُوني على الصواب.

(1) لعله الدوري.

(2)

لعله الفَرَاهِيدي.

(3)

في المخطوط "ماخض".

(4)

لم أجد الخبر عند غير المصنف، وفي إسناده شهر بن حوشب وهو ضعيف، وعبد الله بن أبي سفيان الموصلي لم أقف له على ترجمة. وهذا مع ضعفه فإنه من قبل شرع من قبلنا، وليس في شرعنا ما يقره، فلا يعمل به وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(1) ابن مصعب بن شيبة القرشي، روى عن أبيه وعنه ابن عيينة، ذكره ابن حبان في "الثقات".

قال البخاري: "روى ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن زرارة القرشي، عن أبيه، قال: أراه مرسلاً".

التاريخ الكبير (3/439) ، و (594) ، والجرح والتعديل (5/62) ، والثقات لابن حبان (7/4) .

(2)

ابن جبير بن شيبة بن عثمان العبدري، المكي الحَجَبي.

وثقه ابن معين والعجلي.

وقال ابن سعد: "كان قليل الحديث"، وقال الأثرم عن أحمد:"روى أحاديث مناكير"، وقال أبو حاتم:"لا يحمدونه، وليس بقوي"، وقال النسائي:"منكر الحديث"، وقال الدارقطني: ليس بالقوي ولا بالحافظ"، وقال ابن عدي: "تكلموا في حفظه".

والراجح: أنه ضعيف لما يلي:

- أن الذين ضعفوه أكثر من الذين وثقوه.

- أن الذين ضعفوه بيَّنوا سبب ضعفه، وهو كثرة المناكير في روايته مع قلة ما روى، فهذه صفة ضُعِّف بها الراوي، والله أعلم.

انظر الطبقات الكبرى (5/488) ، والضعفاء للعقيلي (4/196-197) ، ومعرفة الثقات للعجلي (2/280) ، والجرح والتعديل (8/305) ، والعلل لابن أبي حاتم (1/49) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/123) ، وتهذيب الكمال (28/32) ، وجامع التحصيل (ص280) ، والكاشف (2/267) ، والتهذيب (10/147) ، والتقريب

(533/ت6691) ، واللسان (7/388) .

(3)

هو شيبة بن عثمان بن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى القرشي العبدري، المكي الحجبي، حاجب الكعبة رضي الله عنه، من مسلمة الفتح، وقيل: أسلم بحنين، مات سنة تسع وخمسين، وقيل: ثمان وخمسين بمكة.

الطبقات الكبرى (5/248) ، والاستيعاب (2/712) ، وسير أعلام النبلاء (13/12-13) ، والإصابة (2/161) .

(4)

في إسناده ضعف من أجل مصعب بن شيبة، وقد تقدم أنه متكلم فيه.

أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"(6/300) عن أبي عبد الله العكبري به.

وهو عند البغوي في "معجم الصحابة"(3/294) عن لوين بهذا الإسناد.

قال البغوي: "ولا أعلم لشيبة مسنداً غير ما ذكرت فيما أعلم".

وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(7/300) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان"(3/370) من طريق لوين به مثله.

قال الهيثمي: "رواه الطبراني وإسناده حسن".

قلت: لعل تحسين الهيثمي لإسناده مبنيّ على توثيق ابن معين، والعجلي لمصعب بن شيبة، وكذلك إخراج مسلم له في صحيحه، ولكن ذلك لا يسعف؛ لأن مصعباً إنما أخرج له مسلم ثلاثة أحاديث جميعها من رواية زكريا بن أبي زائدة عنه، وهذا ما يشعر بأنه حفظ أحاديث مصعب التي سلمت من الوهم، أو أنه انتقى أحاديثه، ومع ذلك فإن هناك علة أخرى لهذا الحديث وذلك أن عبد الله زُرَارة خولف في وصل هذا الحديث، خالفه عبد الملك بن عمير فرواه عن مصعب بن شيبة مرسلاً.

وعبد الملك بن عمير ثقة، وعبد الله بن زرارة لم يوثقه غير ابن حبان فيما علمت.

وحديث عبد الملك بن عمير أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"(1/178) عن أبي الحسن محمد بن محمد

ابن إبراهيم بن مخلد البزاز، عن جعفر بن محمد بن نصير الخلدي، عن أبي جعفر محمد بن عثمان العبسي، عن عبد الجبار ابن عاصم، عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن شيبة قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:

((إذا أخذ القوم مجالسهم، فإن دعا رجل أخاه فأوسع له في مجلسه فليأته، فإنما هي كرامة أكرمه فَلْيَجْلِسْ فِيهِ)) .

(1) أبو الحسن الجَدَليّ، آخر من روى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مطيَّن، مولده قبل سنة خمس وثمانين ومائتين.

قال أبو خازم محمد بن الفراء: "تكلموا فيه، توفي سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة".

الدممي: بكسر الدال والميم، كذا ضبطه ياقوت في "معجم البلدان"، وضبطه السَّمْعاني بكسر الدال وفتح الميم المشدّدة، وبعدها ميم أخرى، وقال ابن الأثير: بكسر الدال وفتح الميم الأولى وتشديد الميم الثانية، وهو نسبة إلى دمما، وهي قرية كبيرة على الفرات قرب بغداد عند الفلوجة.

تاريخ بغداد (11/422-423) ، الأنساب (5/339-340) ، ومعجم البلدان (2/471) ، والعبر (3/23-24) ، وسير أعلام النبلاء (16/474) ، وشذرات الذهب (3/105) .

(2)

أبو جعفر، الشيخ الحافظ الصادق، محدّث الكوفة، سئل عنه الدارقطني فقال:"ثقة جبل".

مات سنة سبع وتسعين ومائتين في ربيع الآخر. انظر سير أعلام النبلاء (14/41-42) .

(1) هو ابن أبي ثابت.

(2)

الحِمَّانيّ ـ بكسر المهملة وتشديد الميم ـ، الكوفي، متكلم فيه.

قال ابن سعد: "كان قليل الحديث"، وقال البخاري:"فيه نظر، لا يتابع في حديثه"، وقال ابن حبان:"كان غالياً في التشيع، لا يحتج بأخباره التي يتفرد بها عن علي"، كذا قال في "المجروحين"، ثم ذكره في الثقات"، وقال النسائي: "ثقة".

وقال ابن عدي: "ولثعلبة عن علي غير هذا ولم أر له حديثاً منكراً في مقدار ما يرويه، وأما سماعه عن علي ففيه نظر كما قال البخاري"، وذكره ابن حبان في الثقات كما سبق، وقد جمع الحافظ ابن حجر بين هذه الأقوال فقال:"صدوق شيعي".

الطبقات الكبرى (6/237) ، والضعفاء للعقيلي (1/178) ، والجرح والتعديل (2/463) ، والمجروحين (1/207) ، والثقات

لابن حبان (4/98) ، والكامل لابن عدي (2/110) ، وتهذيب الكمال (4/399) ، والتهذيب (2/23) ، والتقريب (134/ت847) .

(3)

إسناده ضعيف فيه:

- ثعلبة بن يزيد، وقد تكلم في روايته عن علي، لكنه توبع كما يأتي.

- وعلي بن حسان الدممي، تكلموا فيه.

أخرجه أبو يعلى (1/383) ، من طريق عبثر بن القاسم، وابن فضيل، وجرير، وابن عدي في "الكامل"(2/110) من طريق ابن الأجلح، كلُّهم عن الأعمش به.

وأخرجه البخاري (1/52) ، كتاب العلم، باب إثم من كذب عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، عن علي بن الجعد، ومسلم (1/9) في المقدمة، باب تغليظ الكذب عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة، ومحمد ابن المثنى، ومحمد بن بشار، كلهم عن غندر؛ كلاهما ـ علي بن الجعد وغندر ـ عن شعبة، عن منصور، عن ربعي ابن خراش، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه مرفوعاً ((لا تَكْذِبُوا عَلَيَّ؛ فَإِنَّهُ مَنْ كذب علي فليلج النار)) .

قلت: فتابع ربعي بن حراش ثَعْلَبَةَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَلِيٍّ، وهذا الحديث صحيح ثابت بل متواتر رواه جمع كبير من الصحابة، قال ابن الصلاح:"رواه اثنان وستون من الصحابة"، وقال غيره أكثر من مائة، وقال النووي:"رواه نحو مائتين"، قال العراقي: "وليس في هذا المتن بعينه، ولكنه في مطلق الكذب، والخاص بهذا المتن رواية بضعة وسبعين صحابياً، العشرة المشهود لهم بالجنة

…

ثم ذكر أسماءهم".

وقد أخرجه المصنف في الرواية رقم (308) من حديث عمر بن الخطاب وفي (1326) من حديث أنس بن مالك.

انظر نظم المتناثر للكتاني (ص17، و28) ، وتدريب الراوي (2/177) ، والمنهل الروي (ص55) .

وللطبراني مؤلف جمع فيه طرق هذا الحديث، وقد طبع بتحقيق علي حسن عبد الحميد وهشام إسماعيل السقا.

(1) أبو يعلى الموصلي.

(2)

أبو هشام العَنَزي، قاضي كرمان، مات سنة ست وثمانين، وله مائة سنة.

وثقه يحيى بن معين.

وقال ابن عدي: "له حديث كثير وقد حدث بأفراد كثيرة، وهو عندي من أهل الصدق، إلا أنه يغلط في الشيء، وليس ممن يظن به أنه يتعمد".

وقال الحافظ في "هدي الساري": "له في الصحيح أحاديث يسيرة توبع عليها". وفي "التقريب" قال: "صدوق يخطئ"، فجمع بين قولي ابن معين وابن عدي.

الكامل لابن عدي (2/372-375) ، وهدي الساري (ص394) ، والتقريب (157/ت1194) .

(3)

هو الأَحْوَلِ.

(4)

كذا وقع في المخطوط، وفي التقريب: عبد الله بن الحسن بن الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب.

(5)

ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط وأثبتُّه من مصادر التخريج.

(1) هذا إسناد ضعيف فيه:

- انقطاع بين فاطمة بنت الحسين وفاطمة الزهراء، فإن الأولى لم تدرك الثانية.

قال الترمذي: "حديث فاطمة حديث حسن، ليس إسناده بمتصل، وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى، إنما عاشت بعد النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أشهراً". سنن الترمذي (2/128 ـ طبعة شاكر ـ) .

وقال الشوكاني: "في إسناده انقطاع؛ لأن فاطمة بنت الحسين وهي أم عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي لم تدرك فاطمة الزهراء رضي الله عنها". نيل الأوطار (2/163) .

- وحسان بن إبراهيم الكرماني أخطأ في إسناد هذا الحديث، فقال عن عاصم بن سليمان، وقد خالفه الحسن

ابن صالح، وهريم، وإسماعيل بن علية، وأبو معاوية، فقالوا عن ليث بن أبي سليم، كما يأتي إن شاء الله تعالى.

قال عبد الله بن أحمد: حدثت أبي بحديث حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكِرْمَانِيُّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الله بن حسن

…

فذكر إسناده ومتنه سواء، قال أبي:"ليس هذا من حديث عاصم الأحول، هذا من حديث ليث بن أبي سليم". العلل (2/381) ، وانظر الضعفاء للعقيلي (1/255) ، والكامل لابن عدي (2/372) ، وسير أعلام النبلاء (9/41) .

والحديث أخرجه ابن عدي في "الكامل"(2/372) عن أبي يعلى الموصلي به.

وأخرجه عبد الله بن أحمد في "العلل"(2/381) ، وعنه العقيلي في "الضعفاء"(1/255) ، وابن عدي في "الكامل"

(2/372) عن حسان بن إبراهيم به.

وأخرجه ابن أبي شيبة (1/298) ، و (6/96) ، وعنه ابن ماجه (1/253) كتاب المساجد، باب الدعاء عند

دخول المسجد، وأحمد (6/282-283) ، والترمذي (2/127) كتاب المساجد، باب ما جاء ما يقول عند

دخول المسجد، والدولابي في "الذرية الطاهرة"(ص105-106) ، وأبو يعلى (12/121، و199) ، والطبراني في "الدعاء"(ص150) ، وفي "المعجم الكبير"(22/423) من طرق عن ليث بن أبي سليم، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ به.

وفي إسناده ليث بن أبي سليم، قال عنه الحافظ:"صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك".

التقريب (464/ت5685) .

قلت: لكن تابعه عبد العزيز الداروري عند الدولابي في "الذرية الطاهرة"(ص106) .

وكذا تابعه روح بن القاسم عند الدولابي في المصدر السابق، والطبراني في "الدعاء"(ص150) ، وابن عدي في "الكامل"(4/30-31) ، من طريق ابن وهب، عن أبي سعيد التميمي، عن روح بن القاسم به.

قلت: هذا إسناد ضعيف، فيه أبو سعيد التميمي، واسمه شبيب بن سعيد الحَبَطيّ، قال ابن عدي:"حدث عنه ابن وهب بأحاديث مناكير".

وتابعه أيضا سعير بن الخِمْس عند الطبراني في "المعجم الأوسط"(6/21) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الحضرمي، عن إبراهيم ابن يوسف الصيرفي، عنه به.

وتابعه أيضاً قيس بن الربيع عند عبد الرزاق (1/425) ، ومن طريقه الطبراني في "المعجم الكبير"(22/423)

عنه به.

وبهذه المتابعة حسن إسناد هذا الحديث، غير أنه منقطع، ولكن له شواهد من حديث أبي حميد، وأبي أسيد،

وأبي هريرة، وعلي رضي الله عنهم.

أما حديث أبي حميد وأبي أسيد فأخرجه أحمد (5/425) ، ومسلم (1/494) ، والنسائي (2/54) كتاب المساجد، باب القول عند دخول المسجد وعند الخروج منه، وفي "عمل اليوم والليلة"(ص 220) ، والدارمي (1/377) ،

وابن حبان (5/398) من طريق سليمان بن بلال، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرحمن، عن عبد الملك بن سعيد عن أبي حميد وأبي أسيد مرفوعاً ((إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ، وَإِذَا خَرَجَ فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك)) . واللفظ لمسلم.

قال مسلم: سمعت يحيى بن يحيى يقول: كتبت هذا الحديث من كتاب سليمان بن بلال قال: بلغني أن يحيى الحماني يقول: وأبي أسيد.

وأخرجه مسلم (1/494) ، وابن ماجه (1/254) كتاب المساجد، باب الدعاء عند دخول المسجد، وابن حبان

(5/397) ، والطبراني في "الدعاء"(ص150) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(2/441) من طريق عمارة بن غزية، عن ربيعة به.

وأخرجه أبو داود (1/126) كتاب المساجد، باب ما يقوله الرجل عند دخول المسجد، والدارمي (1/377) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"(2/441) من طريق عبد العزيز الداروردي عن ربيعة به.

وأما حديث علي فأخرجه أبو يعلى (1/378) عن سويد، عن صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة القرشي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ، عن أبيها، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بنحوه.

والخلاصة: أن حديث فاطمة بمجموع طرقه وشواهده حديث حسن، قال الترمذي:"حديث فاطمة حديث حسن، وليس إسناده بمتصل".

(1) هو الثوري.

(2)

في إسناده إبراهيم بن أبي الليث تقدم أنه اتُّفِق على تركه، ولكنه معروف بالرواية عن الأشجعي.

أخرجه من هذا الطريق أبو يعلى في "المعجم"(ص102) ، وعنه ابن عدي في "الكامل"(1/269) ، و (2/133) عن إبراهيم بن أبي الليث به مثله.

والحديث صحيح من رواية جعفر بن محمد، أخرجه عبد الرزاق (3/180) عن الثوري به.

وأخرجه ابن أبي شيبة (7/319) ، ومسلم (2/597-598) كتاب الجمعة، باب ما يقرأ في صلاة الجمعة من طرق عن جعفر بن محمد به، ولفظه عنده:((استخلف مروان أبا هريرة على المدينة، وخرج إلى مكة فصلى لنا أبو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الآخرة {إذا جاءك المنافقون} ، قال: فأدركت أبا هريرة حين انصرف فقلت له: إنك قرأت بسورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما بالكوفة، فقال أبو هريرة: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة)) .

(3)

أبو أحمد البغدادي، الثقة المتقن، مات سنة تسع وثلاثمائة.

تاريخ بغداد (6/296-297) ، وسير أعلام النبلاء (14/152-153) .

(4)

ابن الجراّح الرؤاسي، الكوفي، كان صدوقاً إلا أنه ابتلي بورّاقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل فسقط حديثه، مات سنة سبع وأربعين ومائتين.

انظر التاريخ الصغير (2/385) ، والجرح والتعديل (4/231-232) ، والمجروحين (1/77) ، والتهذيب (4/123-124) ، والتقريب (245/ت2456) .

(1) هو وكيع بن الجراح الرؤاسي.

(2)

أبو الغصن الجربوعي، ضعفه عبد الرحمن بن مهدي، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والنسائي، والدارقطني وغيرهم.

انظر الضعفاء للعقيلي (2/45) ، والكامل لابن عدي (3/105-106) ، والمجروحين لابن حبان (1/294) ، واللسان (2/428) .

(3)

إسناده ضعيف، فيه:

- الدجين بن ثابت، اتفق على ضعفه.

- سفيان بن وكيع أدخل عليه وراقه ما ليس من حديثه.

أخرجه ابن عدي في "الكامل"(3/106) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"(1/330) من طريق سفيان بن وكيع به.

وأخرجه العقيلي في "الضعفاء"(2/45) ، وابن عدي في "الكامل"(3/106) ، وابن حبان في "المجروحين"(1/294) ، والطبراني في "طرق حديث من كذب علي"(ص35) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(4/107) من طريق مسلم بن إبراهيم، عن الدجين به.

وأخرجه أحمد (1/46-47) عن أبي سعيد، عن دجين به.

قال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عن حديث رواه حفص بن عمر الحوضي، قال: حدثنا أبو الغصن الدجين بن ثابت فذكر الحديث، قال أبو زرعة: كان الدجين يحدث عن مولى لعمر بن عبد العزيز، فلقن أسلم مولى عمر فتلقَّن، ثم لقّن عن عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فتلقَّن. العلل (2/327) .

قلت: وللحديث طريق آخر عن عمر، أخرجه الطبراني في "طرق حديث من كذب علي"(ص36) عن محمد بن عثمان

ابن أبي شيبة، عن أحمد بن يحيى الأحول، عن ابن إدريس، عن أشعث بن سوّار، عن الشعبي، عن قرظة، عن عمر به مثله.

وهذا إسناد ضعيف من أجل أشعث بن سوار الكندي، وهو ضعيف. التقريب (113/ت524) .

وأخرجه الطبراني أيضًا في الموضع السابق عن أحمد بن داود المكي، عن قيس بن حفص الدارمي، عن خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ يحيى بن عبيد الله التيمي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قال:((مر بي عمر وأنا أحدث عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقال: انظر ما تحدث يا أبا هريرة، أما كنت معنا في بيت فلان؟ قلت: بلى، قال: فسمعت ما قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، قال: مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مقعده من النار، قال: نعم، سمعته، قال: فأنت أعلم بما تحدث)) .

هذا إسناد ضعيف جداًّ، فإن يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب التيمي، متروك، ورماه الحاكم بالوضع، وأبوه قال عنه الحافظ: مقبول. التقريب (594/ت7599) ، و (372/ت4311) .

وللحديث طرق كثيرة عن جمع غفير من الصحابة، انظر الرواية رقم (305) .

(1) أبو علي البلخي، نزيل بغداد، ابن أخي الحافظ الحسن بن شجاع، ضعفه الدارقطني والبرقاني جدًّا، وكذّبه مطيّن. وقال أحمد بن علي الخزّاز: سمعت ابن زيدان، وذكر له أن ابن سعيد يتكلم في الحسن

ابن الطيب، فقال ابن زيدان:"ما للبلخي، كتبت عنه قمطراً"، قال ابن سفيان - هو محمد بن أحمد بن سفيان الحافظ:"وأحسبه قال: ثقة".

وقال علي بن عمر بن محمد الحربي: "وجدت في كتاب أخي بخطه: مات الحسن بن الطيب البلخي لثلاث عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة سبع وثلاثمائة يوم الثلاثاء

…

وكان به ضعف البصر في عينيه جميعاً، وكان في أذنه ثقل وكان يسمع ما يقرأ عليه، وإذا أملى لقّنوه، وكان جيّد الحفظ لحديثه".

قلت: والظاهر أن الضعف إنما طرأ عليه في آخر أمره، وعليه يحمل قول من ضعّفه، قال الإسماعيلي:"نحن سمعنا منه قديماً، وكان إذ ذاك مستوراً وكتبه صحاحاً، وإنما أفسد أمره بأخرة، وقال أيضاً: "لما سمعنا منه كان حاله صالحاً".

تاريخ بغداد (7/333-335) ، والمغني (1/161) ، والميزان (1/501) ، وسير أعلام النبلاء (14/260) ، ولسان الميزان (2/215-216) .

(2)

أبو سليمان البصري، وثقه ابن معين وابن سعد، وقال ابن سعد:"فيه ضعف".

وقال البخاري: "يخالف في بعض حديثه"، وقال الحافظ:"صدوق زاهد، لكنه كان يتشيع، من الثامنة، مات سنة ثمان وسبعين".

تاريخ ابن معين (2/86) ، والطبقات لابن سعد (7/288، 353) ، والجرح والتعديل (2/481) ، والميزان (1/408) ، والتهذيب (2/95) ، والتقريب (140/ت942) .

(1) حديث غريب، وإسناده ضعيف، فيه الحسن بن الطيب البلخي، وقد سبق ما فيه، ولكن تابعه جماعة عن قتيبة.

أخرجه الترمذي (4/580) كتاب الزهد، باب ما جاء في معيشة النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وأهله، وفي "الشمائل"

(ص293) عن قتيبة به، قال الترمذي:"هذا حديث غريب، وقد روي هذا الحديث عن جعفر بن سليمان، عن ثابت عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلاً".

وأخرجه ابن حبان (14/270، 291) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"(2/171) ، و (3/175) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(7/97) ، والضياء في "المختارة"(4/424) من طرق عن قتيبة به.

قلت: وقد ثبت أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ادّخر من الفيء لنسائه نفقة سنة، فالجمع بينه وبين هذا الحديث ما قاله ابن دقيق العيد: أن يحمل حديث ((لا يدّخر شيئًا لغد)) على الادخار لنفسه، وحديث ((ويحبس لأهله قوت سنتهم)) على الادخار لغيره، ولو كان له في ذلك مشاركة لكن المعنى أنهم المقصود بالادخار دونه حتى لو لم يوجدوا لم يدّخر.

انظر فتح الباري (9/503) ، وتحفة الأحوذي (7/22) .

(2)

اسمه سليمان بن حيان الأزدي، صدوق يخطئ، مات سنة تسعين ومائة، أو قبلها. التقريب (250/ت2547) .

(3)

اليشكري، أبو إسماعيل أو أبو مُنَين ـ بنونين مصغّر ـ، الكوفي، صدوق يخطئ. التقريب (604/ت7767) .

(4)

هو سلمان الأشجعي.

(1) في إسناده مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حَفْصٍ، ولم أجد ترجمته، والحديث صحيح أخرجه مسلم (2/631) كتاب الجنائز، باب تلقين الموتى لا إله إلا الله، عن أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة وعمرو الناقد، عن أبي خالد الأحمر به.

(2)

أبو محمد، يعرف بابن الشَّيْلماني.

قال الخطيب: سألت العتيقي عن الخلال فقال: كان ثقة صحيح الأصول، يسكن سوق العطش.

تاريخ بغداد (9/441) .

(3)

أبو الحسن المقرئ، ولد سنة اثنتين وعشرين ومائتين.

قال الخطيب: "كان غير ثقة، روى أحاديث باطلة، ذاكرت أبا القاسم الأزهري حال هذا الشيخ وقلت: أراه ضعيفًا؛ لأن في حديثه مناكير، فقال: نعم، هو مثل أبي سعيد العدوي".

قلت: وأبو سعيد العدوي هذا قال عنه الذهبي: "وضّاع"، وقال ابن طاهر:"كان غير ثقة".

تاريخ بغداد (5/52) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/87) ، ولسان الميزان (1/274) ، والكشف الحثيث (ص57) .

(4)

هو ابن المعتمر.

(5)

هو ابن أبي الجعد.

(1) هكذا في المخطوط، ومعناه:"فإذا نحن بالمرأة وبكبشين بين يديها".

(2)

إسناده ضعيف جدًّا، من أجل أحمد بن محمد التمار، وبقية رجاله ثقات.

والحديث ثابت من طريق عُبَيْدُ اللَّهِ بْنِ مُوسَى الْعَبْسِيُّ.

أخرجه ابن أبي شيبة (6/321) ، وعبد بن حميد (ص320) ، وابن عبد البر في "التمهيد"(1/223-224) عن عبيد الله العبسي به مختصراً دون ذكر قصة الشجرتين.

(3)

أبو الحسن، يعرف بالمركيان، وثقه الخطيب، ومات سنة تسع وسبعين وثلاثمائة في يوم الجمعة لثلاث بقين من ذي الحجة.

تاريخ بغداد (11/341) .

(4)

أبو الحسن البغدادي، وثقه الخطيب، مات سنة ثلاثمائة لعشر بقين من صفر.

تاريخ بغداد (11/442) .

(5)

هو عبد الله بن لَهِيعة ـ بفتح اللام وكسر الهاء ـ ابن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن المصري، القاضي، اختلف فيه اختلافًا شديداً أجمله الحافظ فقال: صدوق من السابعة، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما، وله في مسلم بعض شيء مقرون، مات سنة أربع وسبعين، وقد ناف على الثمانين. التقريب

(319/ت3563) .

(1) هو موسى بن وردان العامري مولاهم، أبو عمر المصري، مدني الأصل، مات سنة سبع عشرة ومائة.

وثقه العجلي وأبو داود.

وقال أحمد: "لا أعلم إلا خيراً"، وقال مرة:"شيخ قديم".

وقال أبو حاتم: "ليس به بأس"، وقال أيضاً:"ليس بالمتين يكتب حديثه".

وقال الدارقطني: "ليس به بأس".

وأما ابن معين فعنه ثلاث روايات: قال مرة: "ضعيف"، ومرة قال:"ليس بالقوي"، ومرة قال:"صالح".

وقال ابن حبان: "كان ممن فحش خطؤه، حتى كان يروي عن المشاهير الأشياء المناكير".

والظاهر من خلال كلام الأئمة أن الرجل صدوق ربما أخطأ كما قال الحافظ ابن حجر.

تاريخ ابن معين (4/440 ـ الدوري ـ) ، والعلل لأحمد (2/481) ، وسؤالات أبي داود (1/66) ، ومعرفة الثقات للعجلي (2/305) ، والجرح والتعديل (8/165) ، والمجروحين (2/239) ، والكامل لابن عدي (6/347) ، وسؤالات البرقاني (ص66) ، وتاريخ أسماء الثقات (ص223) ، وتهذيب الكمال (29/163-167) ، والتهذيب (10/335) ، واللسان (7/405) ، والتقريب (554/ت7023) .

(2)

إسناده حسن، وأما ابن لهيعة فلا يضر هاهنا؛ لأنه من رواية قتيبة عنه، فقد قال قتيبة:"قال لي أحمد بن حنبل: أحاديثك عن ابن لهيعة صحاح، فقلت: لأنا كنا نكتب من كتاب ابن وهب، ثم نسمعه من ابن لهيعة". سير أعلام النبلاء (8/17) .

أخرجه أحمد (3/70) عن حسن بن موسى الأشيب، عن ابن لهيعة به.

وله طريق آخر عن أبي سعيد أخرجه أبو داود (رقم 1675) ، والترمذي (رقم511) ، والنسائي (3/106-107) ، وابن ماجه (رقم1113) ، والدارمي (1/364) ، وابن خزيمة (رقم1799) من طريق سفيان بن عيينة، وأحمد (3/25) ، والنسائي (5/63) ، وأبو يعلى (رقم994) ، وابن حبان (رقم2503، 2505) ، والبيهقي في "السنن الكبرى"

(4/181) من طريق يحيى بن سعيد القطان، والطحاوي في "شرح معاني الآثار"(1/266) من طريق يحيى بن أيوب كلهم عن محمد بن عجلان، عن عياض، عن أبي سعيد نحوه مطوّلاً ومختصراً.

وإسناده حسن، فيه محمد بن عجلان، قال عنه الحافظ: صدوق، اختلط عليه حديث أبي هريرة.

التقريب (496/ت6136) .

وعياض هو ابن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، ثقة.

وله شواهد عن جابر، وأبي هريرة، وأبي قتادة.

أما حديث جابر فأخرجه البخاري (رقم930، و931) ، ومسلم (رقم875) ، وفيه أن الرجل الذي أمره النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بصلاة ركعتين هو سُلَيك الغَطَفاني.

وحديث أبي هريرة أخرجه أبو داود (رقم1116) ، وابن ماجه (1114) ، وابن حبان (رقم2500) ، وفيه أيضا تسمية الرجل بسُلَيك الغَطَفاني.

وحديث أبي قتادة أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (444) ، وَمُسْلِمٌ (714) .

(1) هو ابن المرزبان.

(2)

لعله أبو توبة الحلبي الطرسوسي، وإن كانه فالإسناد منقطع؛ لأن أبا توبة ولد في حدود سنة خمسين ومائة، وتوفي الأعمش قبلها بسنتين أو ثلاث، ولكنه قد صرح هنا باللقاء، فيحتمل أن يكون غير أبي توبة، أو أن في الإسناد سقوط راوٍ، ولكن هكذا وجدت الإسناد عند ابن المرزبان في "ذم الثقلاء"، ويحتمل أيضا أن يعني بقوله كنا نجلس إلى الأعمش قومه والله أعلم.

(3)

في "ذم الثقلاء": من نكره، والمعنى واحد.

(4)

في إسناده أبو محمد التميمي لم أجد ترجمته، وكذا عثمان بن محمد ويحتمل أن يكون عثمان بن أبي عثمان، والأثر أخرجه ابن المرزبان في "ذم الثقلاء"(ص99) عن أبي محمد التميمي به مِثْلَهُ.

(1) هو عبد الله بن أبي سعد الذي تقدمت ترجمته في الرواية رقم (82) كما أفاده الخطيب في "موضح الأوهام"

(2/226-227) .

(2)

هو ابن عبد الحميد الضبي.

(3)

في إسناده محمد بن حميد الرازي، وقد تقدم أنه حافظ ضعيف، والأثر لم أجده عند غير المصنف.

(4)

هو أبو أحمد الصيرفي الذي تقدمت ترجمته في الرواية رقم (169) .

(5)

هو الحسن بن عليل بن الحسين بن علي بن حبيش، أبو علي العنزي، واسم أبيه علي، ولقبه عليل، وهو الغالب عليه، وكان صاحب أدب وأخبار، وكان صدوقاً، مات سنة تسعين ومائتين. تاريخ بغداد (7/397) .

(1) إسناده حسن، ولم أجد الخبر عند غير المصنف.

(2)

إسناده ضعيف، فيه أبو هشام الرفاعي، وهو ضعيف.

أورد القرطبي في "تفسيره"(10/130) عن شريك بن عبد الله أنه قال: "رأيت الثوري يشرب النبيذ في بيت حبر أهل زمانه مالك بن مغول".

وأخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء"(7/32) من طريق جعفر بن أحمد بن عاصم، عن أحمد بن أبي الحواري قال: سمعت حفص بن غياث يقول: قال سفيان: "من لم يشرب النبيذ ولم يأكل الجدي ولم يمسح على الخفين فاتهموه على دينكم".

أخرج أحمد (2/520) ، وفي "العلل"(2/351) عن يحيى، عن إبراهيم بن سعد قال: "أشهد على سفيان أني سألته

أو أنه سئل عن النبيذ فقال: كل تمراً أو اشرب ماءً يصير في بطنك نبيذاً".

وأخرج ابن عدي في "أسامي من روى عنهم البخاري"(ص185) عن أبي يعلى الموصلي قال: "لم يكن بالكوفة أحد ـ يعني من المحدثين ـ إلا يشرب النبيذ".

وأخرج ابن عدي أيضاً في "الكامل"(4/10 ـ ترجمة شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ـ) عَنْ الساجي، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حكيم قال: قال رجل لشريك: رأيت الثوري يشرب النبيذ؟ قال: رأيت أباه يشرب النبيذ".

قلت: هذه الآثار التي تبين أن الثوري كان يشرب النبيذ، أو يستحله محمول على ما في أول أمره ثم تركه في آخره،

أو أنه محمول على ما لا يسكر.

أما الأول فلما رواه أحمد في "مسنده"(2/520) ، وفي "العلل"(1/294) ، و (2/351) ومن طريق أحمد علي

ابن الجعد في "مسنده"(ص281)، وابن عبد البر في "التمهيد" (17/5-6) عن شعيب بن حرب أنه قال: قال مالك ابن أنس: "لم يأخذ أوّلُونا عن أوَّلِيكم، قد كان علقمة والأسود ومسروق يمرون فلا يأخذ عنهم أحدٌ منا، فكذلك آخرونا لا يأخذون عن آخريكم، قال: ثم ذكر سفيان ـ يعني الثوري ـ فقال: أما إنه قد فارقني على ألا يشرب النبيذ". هذا لفظ أحمد في الموضع الثاني، وفي بقية المواضع مختصر.

ولما رواه علي بن الجعد في الموضع السابق عن ابن أبي رزمة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن المبارك، عن عمار بن يوسف ـ وأثنى عليه خيراً ـ "أن سفيان الثوري كان ينزل عليه فيشرب عنده الدواء، ويشرب النبيذ، فلما كان بأخرة أتي بنبيذ فأبى أن يشربه".

وأما الثاني فلما رواه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(7/32) عن إبراهيم بن عبد الله، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ محمد

ابن حسان، عن عبد الرحمن بن مهدي قال: سئل سفيان الثوري عن نبيذ السقاية، قال:"إن كان يسكر فلا تشربوه".

(1) في إسناده ابن مِقسم المقرئ، وهو ضعيف، ولم أجد الخبر في المصادر التي راجعتها.

(2)

هو الإمام العلامة، الحافظ الفقيه، شيخ الحنابلة وعالمهم، أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد البغدادي، كان مولده سنة أربع وثلاثين ومائتين أو التي قبلها، ومات سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، وله سبع وسبعون سنة.

تاريخ بغداد (5/112-113) ، وطبقات الحنابلة (2/12-15) ، وسير أعلام النبلاء (14/297-298) .

(3)

غريب عن المزني، تفرد به ابن مقسم، ولم أجده عنه عند غير المصنف.

أخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء"(9/140) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(1/3) ، و (1/45) عن يونس بن عبد الأعلى نحوه.

(1) في المخطوط "صوفيّ"، والصواب ما أثبت.

(2)

في المخطوط "أكول نؤوم" بالرفع، والصواب ما أثبت.

(3)

رجاله ثقات سوى ابن مقسم المقرئ، ولم أجد الأثر عند غير المصنف.

(4)

هو إسماعيل بن الإمام شيخ الإسلام أبي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إسماعيل بن العباس، الجرجاني، الشافعي، العلاّمة، شيخ الشافعية، صاحب التصانيف، ولد سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.

مات سنة ست وتسعين وثلاثمائة.

تاريخ جرجان (ص106-109) ، وتبيين كذب المفتري (ص207-211) ، وسير أعلام النبلاء (17/87-88) .

(5)

جزء من الآية (35) من سورة الرعد.

(6)

إسناده صحيح، ولم أجد الأثر عند غير المصنف.

(7)

أبو جعفر الشروطي، يعرف بالطوابيقي.

قال الخطيب: "كان شيخًا مستورًا من أهل القرآن ضابطاً للحروف

…

وكتبت عنه وكان صدوقًا، ومات في ذي القعدة من سنة إحدى وعشرين وأربعمائة". تاريخ بغداد (2/15) .

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، وأثبته من تاريخ بغداد.

(2)

هو عيسى بن محمد بن أحمد بن عمر بن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، أبو علي المعروف بالطوماري.

قال الخطيب: حدثني الأزهري عن أبي الحسن بن الفرات قال: أبو علي الطوماري من ولد عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج، وشهر بصحبة أبي الفضل بن طومار الهاشمي، وكان يذكر أن عنده تاريخ ابن أبي خيثمة، وكتب أبي عبيد عن علي بن عبد العزيز، وكتب ابن أبي الدنيا، وغير ذلك عن ثعلب، والمبرد، إلا أنه لم يظهر له أصول، وكان يحدث بتخريجات ما جرى مجرى الحكايات والمذاكرات، ولم يكن بذاك، وخلّط في آخر أمره في أشياء حدث بها من كتب جاؤوه بها لم يكن له بها أصول، منها: الكامل عن المبرد، والمبتدأ عن ابن البراء عن عبد المنعم وغير ذلك".

مات في المحرم سنة ستين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (11/176) .

(3)

هو الحافظ العلامة، النسّابة، الأخباري، أبو علي الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم بن محرز البغدادي.

قال الدارقطني: "ليس بالقوي"، مات سنة تسع وثمانين ومائتين.

تاريخ بغداد (8/92-93) ، وسير أعلام النبلاء (13/427-428) .

(1) إسناده ضعيف، ولم أجده عند غير المصنف، وعمر الذي روى القصة، لم يتبين لي من هو، وفي متنه أيضاً نكارة إذ لا ينبغي إخبار العدو بما أصاب أمير المجاهدين من مرض وغيره، وعلى كل حال فالقصة لم تثبت.

(2)

الآية (15) من سورة الملك.

(3)

إسناده صحيح، ولم أجده عند غير المصنف.

(4)

هكذا في المخطوط ولم أجد ترجمته.

(5)

البيتان في ديوان ابن المعتز (ص188) وفيه "فصبراً على مكروهه" مكان "فصبراً على أهواله"، وفيه أيضاً:"ثم يأخذه غداً" مكان "سوف يأخذه غدا".

(1) هذه الجملة ساقطة من المخطوط، استدركتها من صحيح البخاري.

(2)

صحيح البخاري (1/257/ح702) كتاب الصلاة، باب رفع اليدين إذا كبر وإذا رفع، عن عبد الله بن مسلمة القعنبي. وأخرجه (1/258/ح703) كتاب الصلاة، باب رفع اليدين إذا كبر وإذا رفع، عن محمد بن مقاتل، ومسلم (1/292/ح390) كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُهْزَاذَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ سليمان، كلاهما - محمد

ابن مقاتل وسلمة - عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ، عن الزهري، وسيورد المصنف هذا الطريق برقم (347) .

(1) صحيح البخاري (2/862) كتاب المظالم، باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه، وفي (6/2550) كتاب الأيمان، باب يمين الرجل لصاحبه إنه أخوه إذا خاف عليه القتل، وصحيح مسلم (4/1996) كتاب المظالم، باب في تحريم الظلم، وفيه "ولا يُسلِمه".

والحديث أخرجه الحسن بن سفيان النسوي في "كتاب الأربعين"(48) ، ومن طريقه ابن حبان (2/291) بهذا الإسناد واللفظ، وزاد ابن حبان "ولا يسلمه".

(2)

هو ابن يحيى العوذي.

(3)

ابن دعامة السدوسي.

(4)

صحيح مسلم (3/1600) كتاب الأشربة، باب كراهية الشرب قائماً.

والحديث عند أبي يعلى في "مسنده"(2/275) ، و (5/249) عن هدبة بن خالد به مثله.

وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كان يشرب قائماً، فسلك العلماء في تأويل هذا الحديث إلى مسالك عدة:

- المسلك الأول: الترجيح، وأن أحاديث الجواز أثبت من أحاديث النهي.

- المسلك الثاني: دعوى النسخ، وإليها جنح الأثرم وابن شاهين، فقرّرا أن أحاديث النهي على تقدير ثبوتها منسوخة بأحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز، وقد عكس ذلك ابن حزم.

- المسلك الثالث: الجمع بين الخبرين بضرب من التأويل، وهو أن المراد بالقيام هنا المشي، يقال: قام في الأمر، إذا مشى فيه.

- المسلك الرابع: الجمع بين الخبرين بحمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه، وأحاديث الجواز على بيانه.

قال الحافظ ابن حجر: "وهذا أحسن المسالك وأسلمها، وأبعدها من الاعتراض".

انظر فتح الباري (10/84) ، والمحلى (7/519-520) ، والناسخ والمنسوخ لابن شاهين (ص433 ـ مكتبة المنار) ، والإحكام لابن حزم (2/168 ـ دار الحديث ـ) .

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، وهو مثبت في جميع مصادر التخريج، كما في المصنف لابن أبي شيبة (5/232) .

(2)

مسلم (4/1718) كتاب السلام، باب تحريم المناجاة الاثنين دون الثالث بغير رضاه.

وأخرجه البخاري (5/2319) كتاب الاستئذان، باب إذا كانوا أكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسارّة والمناجاة عن عثمان ابن أبي شيبة، عن جرير، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ به.

قلت: هذا الحديث تفرد به الشيخان عن أصحاب الكتب الستة.

(3)

هو العسكري.

(4)

هو ابن المعتمر.

(1) في البخاري ومسلم "القسمة".

(2)

هو متعب بن قُشَير، من بني عمرو بن عوف، وكان من المنافقين. انظر فتح الباري (8/56) .

(3)

هو صبغ أحمر يصبغ به الجلود، قال ابن دريد: وقد يسمى الدم أيضاً صرفاً. المصدر السابق.

(4)

صحيح البخاري (4/60) كتاب فرض الخمس، باب ما كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه، وأخرجه البخاري أيضاً (5/106) كتاب المغازي، باب غزوة الطائف في شوال سنة ثمان عن قتيبة، عن جرير به مختصراً.

(5)

فِي صحيحه (2/739) كتاب الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبير من قوي إيمانه عن زهير

ابن حرب وعثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير به.

هذا الحديث تفرد به الشيخان عن سائر أصحاب الكتب الستة.

(1) في المخطوط "رجل"، والمثبت من صحيح مسلم.

(2)

هذه الجملة مكرّرة في صحيح مسلم ثلاث مرات.

(3)

إسناده صحيح، أخرجه مالك في "الموطأ"(2/908- برواية الليثي -) .

(4)

صحيح مسلم (4/1987) كتاب البر والصلة والآداب، باب النهي عن الشحناء والتهاجر.

(5)

هو محمد بن صبيح بن السماك، أبو العباس المذكّر.

قال ابن نمير: "ليس حديثه بشيء"، كذا نقله عنه ابن أبي حاتم، ونقل الخطيب عنه أنه قال:"صدوق".

وقال ابن حبان: "مستقيم الحديث، وكان يعظ الناس في مجالسه".

وقال الحاكم عن الدارقطني: "لا بأس به".

التاريخ الكبير (1/106) ، والجرح والتعديل (1/323) ، و (7/290) ، والثقات لابن حبان (9/32) ، والميزان (3/584) ، واللسان (5/204) .

(6)

هو يحيى بن عبد الله الكندي، أبو حُجَيّة، وقيل اسمه معاوية، والأجلح لقب، تكلم فيه الأئمة ووثقه بعضهم.

قال ابن عدي: "له أحاديث صالحة، ويروي عنه الكوفيون وغيرهم، ولم أرَ له حديثاً منكراً مجاوزاً للحد، لا إسناداً ولا متناً إلا أنه يعدّ في شيعة الكوفة، وهو عندي مستقيم الحديث صدوق".

وقال ابن حجر: "صدوق شيعي، من السابعة، مات سنة خمس وأربعين".

انظر تاريخ ابن معين (3/269) ، و (3/454) ، والعلل لأحمد (2/413) ، ومعرفة الثقات للعجلي (1/212) ، والضعفاء للعقيلي (1/122-123) ، والجرح والتعديل (9/163-164) ، والكامل لابن عدي (1/426-428) ، والمجروحين لابن حبان (1/175) ، وسؤالات البرقاني (ص40) ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص262) ، وتهذيب الكمال (2/275-279) ، والتهذيب (1/165) ، والتقريب (122/ت285) .

(1) أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(8/217) من طريق محمد بن آدم به.

قال أبو نعيم: غريب من حديث محمد بن صبيح، لم نكتبه إلا من حديث ابن عمر.

قلت: في إسناده الأجلح، وهو متكلم فيه، ولكنه توبع.

أخرجه البخاري (1/299) كتاب الجمعة، باب فضل الغسل يوم الجمعة، وهل على الصبي شهود يوم الجمعة أو على النساء من طريق مالك، ومسلم (2/579) كتاب الجمعة من طريق الليث، كلاهما عن نافع به.

وأخرجه البخاري (1/305) كتاب الجمعة، باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل؟ عن أبي اليمان، عن شعيب، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ عبد الله بن عمر به.

(2)

السحولية: ثياب قطن تصنع باليمن، وقيل: السحولية: البيض. التمهيد (22/140) ، وشرح صحيح مسلم (7/8) ، ومعجم ما استعجم (3/727) .

(1) صحيح البخاري (1/428) كتاب الجنائز، باب الكفن ولا عمامة، وفيه:"ثلاثة أثواب بيض".

وهو في الموطأ (1/223 ـ برواية الليثي ـ) ، و (1/399 ـ برواية أبي مصعب الزُّهْرِيِّ ـ) .

(2)

إسناده صحيح.

أخرجه النسائي (7/229/ح4340) كتاب الصيد، باب الإذن في أكل لحوم الخيل، وفي "السنن الكبرى"

(4/151/ح2508) عن الحسين بن حريث بهذا الإسناد وبهذا اللفظ.

والحديث أخرجه البخاري (5/2101) كتاب الذبائح والصيد، باب لحوم الخيل عن مسدّد، وفي (5/2102) كتاب الذبائح والصيد، باب لحوم الحمر الإنسية، عن سليمان بن حرب، ومسلم (3/1541) كتاب الصيد والذبائح، باب في أكل لحوم الخيل عن يحيى بن يحيى، وأبي الربيع العتكي، وقتيبة كلهم عن حماد بن زيد، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ محمد بن علي، عن جابر به.

(3)

لم أقف على هذه الرواية.

(1) إسناده غريب؛ فإن مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ المقدَّمي تفرد برواية هذا الحديث عن أبي عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عمير، وروى غيره عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ به.

وممن روى ذلك:

- قتيبة بن سعيد، أخرج حديثه مسلم (2/821) كتاب الصيام، باب فضل صوم الْمُحَرَّمُ، وأبو داود (2/323) كتاب الصيام، باب في صوم المحرم، والنسائي (3/206) باب فضل صلاة الليل.

- وعفان بن مسلم الصفار، أخرج حديثه أحمد (2/344) .

- وأبو الوليد الطيالسي، أخرج حديثه عبد بن حميد (ص416) .

- ومسدد، أخرج حديثه أبو داود (2/412) كتاب الصيام، باب في صوم المحرم.

فهؤلاء رووا عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ به، وخالفهم مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدِّمِيُّ، فروى عن أبي عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ به، ولكن تابعه يزيد بن عوف عند الدارمي (1/412) عن أبي عوانة به، غير أنه لم يذكر فيه الصيام.

وقد تابع أبا عوانة على هذه الرواية عن عبد الملك بن عمير جريرُ بن عبد الحميد، وزائدة.

أما حديث زائدة فأخرجه مسلم (2/821) كتاب الصيام، باب صوم المحرم عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شيبة، عن حسين بن علي، عنه به.

وحديث جرير أخرجه مسلم في الموضع السابق عن زهير بن حرب، وابن خزيمة (2/176) عن يوسف بن موسى، ومحمد بن عيسى، كلهم عن جرير به.

وأخرجه ابن المبارك في "الزهد"(1214) ، ومن طريقه النسائي (3/207) عن شعبة، عن أبي بشر، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مرسلاً.

قلت: هذه الرواية المرسلة لا تعل بها الرواية الموصولة، قال الدارقطني ـ بعد أن ذكر هذا الاختلاف ـ:"ورفعه صحيح". انظر العلل (9/90) .

(1) صحيح البخاري (4/1896) كتاب فضائل القرآن، باب تفسير سورة لم يكن البيّنة.

وفي (3/1385) كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب أبي بن كعب رضي الله عنه عن محمد بن بشار، عن غندر، عن شعبة، عن قتادة به.

(2)

صحيح مسلم (1/550) كتاب الصلاة، باب استحباب قراءة القرآن على أهل الفضل

…

إلخ، و (4/1915) كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بن كعب وجماعة من الأنصار رضي الله تعالى عنهم.

هذا الحديث تفرد به الشيخان عن سائر أصحاب الكتب الستة.

(1) في المخطوط رمز المصنف بحرف (خ) - يعني البخاري- في الأشربة، ولم أجده في المطبوع من صحيحه، وإنما رواه عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ هَمَّامٍ مسلمٌ في (4/2162) كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، باب جزاء المؤمن بحسناته في الدنيا والآخرة، وتعجيل حسنات الكافر في الدنيا.

ورواه البخاري في "خلق أفعال العباد"(ص95) عن حفص بن عمر، عن همام به.

والحديث أخرجه ابن حبان (2/101) عن الحسن بن سفيان به، وفيه "يُعْطَى بِهَا خَيْرًا".

(2)

أي تفلّتاً.

(3)

صحيح البخاري (3/347-348/ح5032) كتاب فضائل القرآن، باب استذكار القرآن وتعاهده.

(4)

أي البخاري وهو في صحيحه (3/349/ح5039) كتاب فضائل القرآن، باب نسيان القرآن مختصراً.

(1) صحيح مسلم (1/544/ح228) كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضائل القرآن وما يتعلق به.

(2)

تقدم برقم (296) .

(1) هو عبد الله بن محمد بن زياد، تقدمت ترجمته في الرواية رقم (159) .

(2)

الآية (61) من سورة الصافات.

(3)

إسناده صحيح.

أخرجه الدارقطني في "العلل"(6/32) ، والخطيب في "تاريخ بغداد"(6/205) عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الفتح، عن

ابن حيويه كلاهما عن أبي بكر النيسابوري به.

وأورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء"(13/18) عن أبي بكر النيسابوري مختصراً.

(4)

هو البغوي.

(5)

الجحدري، أبو يحيى البصري، نزيل بغداد، مات سنة إحدى، أو اثنتين وثلاثين ومائتين وله بضع وثمانون.

وثقه أحمد، وأبو حاتم، والدارقطني، وذكره ابن حبان في "الثقات".

قال عبد الله: سمعت أبي وسئل عن كامل بن طلحة وأحمد بن محمد بن أيوب، فقال:"ما أعلم أحداً يدفعهما بحجة".

وقال مرة: "كان مقارب الحديث"، وقال أبو حاتم:"لا بأس به، ما كان له عيب إلا أن يحدث في المسجد الجامع"، وقال

ابن معين: "ليس بشيء"، وقال أبو داود:"رميت بكتبه، وسمعت أحمد بن حنبل يثني عليه، وكتب أزهر السمان عنه حديثين".

انظر الضعفاء للعقيلي (4/9) ، وسؤالات أبي داود (ص372) ، والجرح والتعديل (7/172) ، والثقات لابن حبان

(9/28) ، وتاريخ بغداد (12/486) ، وتهذيب الكمال (24/95-98) ، والتهذيب (8/365) ، واللسان (7/344) ، والتقريب (459/ت5603) .

(1) هو الزِّمّاني ـ بكسر الزاي وتشديد الميم وبنون ـ.

(2)

هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما في الكامل لابن عدي (4/224) ، والعلل للدارقطني (2/106) ، و (6/147) ، والنكت الظراف (9/259) .

(3)

كذا ذكره المصنف، والظاهر أنه وهم فيه، إذ ليس في حديث زهير إلا السؤال عن صوم يوم الاثنين، وإنما روى مسلم هذا الحديث عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن غيلان بن جرير به مطولاً.

وأخرجه أيضاً عن يحيى بن يحيى التميمي، وقتيبة بن سعيد جميعاً عن حماد بن زيد، عن غيلان به مطوّلاً أيضاً.

صحيح مسلم (2/818-819/ح196-197) كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصوم يوم عرفة وعاشوراء، والاثنين والخميس.

(1) في صحيحه (4/2013/ح104) كتاب البر والصلة والآداب، باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله، عن أبي بكر ابن أبي شيبة وهناد بن السري، عن أبي الأحوص به. ا

قلت: اقتصر المصنف هنا في العزو على مسلم، لعله مراعاة لالتقاء الإسناد والمتن، وإلا فالحديث أخرجه أيضاً البخاري (4/109/ح6094) كتاب الأدب، باب قول الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا اتَّقُوا اللهَ وَكُوْنُوْا مَعَ الصَّادِقِيْنَ} وما ينهى من الكذب، عن عثمان بن أبي شيبة، ومسلم (4/2012-2013/ح103) عن زهير بن حرب، وعثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن منصور به.

ومسلم (4/2013/ح105) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن نمير، عن أبي معاوية ووكيع، وعن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن شقيق به.

قلت: هذا الحديث تفرد به الشيخان عن سائر أصحاب الكتب الستة.