‌الجزء الثالث عشر - الطيوريات - جـ ٣

(1) أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللَّهِ بن محمد الأذرمي: ابن إسحاق، وفي الخطية:(الأخدمي) وهو تصحيف، وثقه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل: 5/161، الثقات: 8/361، تاريخ بغداد: 10/74، الكاشف: 1/592.

(1) حديث صحيح، وإسناد المؤلف رجاله ثقات إلا عبد الله بن عيسى، لم أقف عليه.

أخرجه مسلم في السلام: باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها 4/170 رقم ((2171)) من طرق عن هشيم به. بلفظ: ((ألا لا يَبِيتَنَّ رَجُلٌ عِنْدَ امْرَأَةٍ ثَيِّبٍ إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَاكِحًا أَوْ ذَا مَحْرَمٍ)) .

(2)

أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن يحيى: هو ابن جميع.

(3)

محمد بن طلحة: بن مصرف أبو عبد الله اليامي الكوفي، قال ابن سعد: كانت له أحاديث منكرة. وقال ابن معين: يتقى حديث ثلاثة، وذكر منهم محمد بن طلحة. وقال مرة: ثقة صالح الحديث، وقال مرة أيضا: ليس بشيء. وقال أحمد: صالح الحديث ثقة، لا يكاد يقول حدثنا. وقال العجلي: ثقة إلا أنه سمع من أبيه وهو صغير. قال أبو زرعة صدوق. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان يخطئ. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام، وأنكروا عليه سماعه من أبيه لصغره. مات سنة سبع وستين ومائة. الطبقات الكبرى: 6/376، معرفة الثقات: 2/241، الضعفاء والمتروكون: 0/94، الضعفاء الكبير: 4/85، الجرح والتعديل: 7/291، الثقات: 7/388، الكاشف: 2/183، تهذيب التهذيب: 9/238، التقريب: 1/4895،

(1) عثمان بن يحيى: الحضرمي، ذكره ابن أبي حاتم بدون جرح ولا تعديل وقال: روى عن ابن عباس، وذكر هذا الحديث. وقال الأزدي لا يكتب حديثه. وقال الذهبي: صدوق إن شاء الله، وقال مرة: مجهول. وقال ابن حجر: ضعفه الأزدي. الجرح والتعديل: 6/173، الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي: 2/173، المغني في الضعفاء: 2/430، تهذيب الكمال: 19/507، التقريب: 1/387.

(2)

الفالوذج: قال الجوهري: الفالوذ والفالوذق معرّبان، وقال يعقوب: ولا يقال الفالوذج.. الفالوذ كما في لسان العرب: هو من الحلواء هو الذي يؤكل، يسوّى من لبِّ الحنطة، فارسي معرّب. مختار الصحاح: 1/214، لسان العرب: 3/503.

(3)

حديث منكر. في إسناده أحمد بن هشام الفارسي لم أعرف حاله من حيث الجرح والتعديل، والمسيب بن واضح ضعفه الأئمة وتركه بعضهم، وإسماعيل بن عياش مخلط عن غير أهل بلده، ومحمد بن طلحة ليس من أهل بلده. وهو صدوق له أوهام أيضاً، وعثمان بن يحيى ضعفه الأزدي.

أخرجه ابن جميع في معجم الشيوخ: 0/ 209، ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال: 19/509، والذهبي في سير أعلام النبلاء: 11/404-405، عن أحمد بن هشام بهذا الإسناد. وقال الذهبي: هذا حديث منكر.

ولم ينفرد المسيب، عن إسماعيل بن عياش به، بل تابعه غيره، حيث أخرج ابن ماجة في الأطعمة: باب الفالوذج 2/1108 رقم ((3340)) من طريق عبد الوهاب بن الضحاك العرضي أبي الحارث، وابن الجوزي في الموضوعات: 3/21، من طريق أبي اليمان كلاهما عن إسماعيل بن عياش به.

وفي إسناد ابن ماجة عبد الوهاب بن الضحاك العرضي، وهو متروك كذبه أبو حاتم كما في التقريب: 1/368.

وقال البوصيري في الزوائد: 3/93، هذا إسناد ضعيف، عبد الوهاب قال فيه أبو داود يضع الحديث، وقال الحاكم: روى أحاديث موضوعة، رواه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق إسماعيل بن عياش وقال: هذا حديث باطل لا أصل له، ثم ضعف جميع رواته.

وقال المزي: منكر الحديث جداًّ وقد تابعه المسيب بن واضح، عن إسماعيل بن عياش وهو قريب منه.

وقال ابن حجر: بل هو فوقه بكثير، يكفيك أن أبا حاتم قال فيه صدوق، وقال ابن عدي كان النسائي حسن الرأي فيه، ولم ينفرد به عبد الوهاب ولا المسيب، فقد رواه ابن أبي الدنيا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن أبي اليمان، عن إسماعيل، وإسماعيل مدلس، وقد عنعن ولا سيما رواه عن غير الشاميين، ولكن تابعه غيره عن محمد بن طلحة، رواه أبو الفتح الأزدي في ترجمة عثمان في الضعفاء والمتروكون: 2/173، وابن الجوزي في الموضوعات: 3/21-22، عن القاسم بن إسماعيل المحاملي، حدثنا يحيى بن الورد، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طلحة به. قلت وإسناده ثقات إلا محمد ابن طلحة، وعثمان بن يحيى، وقد تقدم الكلام فيهما.

وقال الأزدي عثمان بن يحيى هو الحضرمي لا يكتب حديثه. اهـ وقال ابن الجوزي: وهذا باطل لا أصل له، ومحمد ابن طلحة قد ضعفه يحيى بن معين، وقال أبوكامل: ليس بشيء. وقال الأزدي: لا يكتب حديثه عن ابن عباس. وتعقبه ابن حجر فقال: أورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب، والله أعلم.

(1) محمد بن أحمد: هو ابن جميع.

(2)

محمد بن عبد الله: لعله مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيُّ وهو من شيوخ إسماعيل بن عياش، قال ابن معين: ليس بشيء، لا يكتب حديثه. وقال أحمد: ترك الناس حديثه، وقال البخاري: تركه ابن المبارك ويحيى. وقال العجلي وأبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال أبو زرعة: لا يكتب حديثه. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال مرة: متروك الحديث. وقال ابن حبان: كان صدوقا إلا أنّ كتبه ذهبت وكان رديء الحفظ فجعل يحدِّث من حفظه ويهم فكثر المناكير في روايته. وقال ابن حجر: متروك. مات بضع وخمسين ومائة. التاريخ لبن معين برواية الدوري: 2/529، العلل ومعرفة الرجال: 1/90، الضعفاء الضغير: 2/104، معرفة الثقات: 2/247، الضعفاء والمتروكون: 0/92، الجرح والتعديل: 8/1 المجروحين: 2/246، الكاشف: 2/197، التقريب: 1/494.

(1) أبو مريم: عمرو بن مرة بن عبس بن مالك يكنى أبا مريم وأبا طلحة الأزدي الجهني الصحابي الجليل. الإصابة: 4/68.

(2)

في الخطية: (أمر) وعليها علامة الضرب، وفي الهامش (ولي) وفوقها (صح) .

(3)

حديث حسن لغيره.. وإسناد المؤلف ضعيف، فيه أحمد بن هشام لم أعرف حاله من حيث الجرح والتعديل، والمسيب ابن واضح ضعفه الأئمة وتركه العجلي والنباتي والدارقطني، وإسماعيل بن عياش ضعيف إذا روى عن غير الشاميين وهذا ليس شاميًّا، والزبير بن عبد الله الكلابي لم أقف على ترجمته.

لم أجد هذا الحديث بهذا الإسناد، ولكنه مروي عن أبي مريم الصحابي الجليل، أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى: 7/437 عن صدقة بن خالد، وأبو داود في الخراج والإمارة والفيء: باب فيما يلزم من أمر الرعية والحجبة عنه 3/356 رقم ((2948)) عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، والترمذي في الأحكام: باب ما جاء في إمام الرعية 4/562-563 رقم ((1348)) عن علي بن حجر، والبيهقي في السنن الكبرى: 10/101 عن محمد بن مبارك، والهيثمي في زوائد مسند الحارث: 2/638 رقم ((609)) عن خالد بن القاسم، خمستهم عن يحيى بن حمزة، وعند البيهقي عن يحيى وصدقة، والحاكم في المستدرك: 4/93، عن بقية ثلاثتهم عن يزيد بن أبي مريم، حدثنا القاسم بن مخيرة أخبره أن أبا مريم الأزدي أخبره قال: دخلت على معاوية فقال: ما أنعمنا بك أبا فلان، وهي كلمة تقولها العرب، فقلت حديثا سمعته أخبرك به، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ((من ولاه الله عز وجل شيئا من أمر المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلّتهم وفقرهم احتجب الله عنه دون حاجته وخلّته وفقره، فجعل رجلا على حوائج الناس. وهذا لفظ أبي داود. وقال الحاكم: إسناده شامي صحيح. ووافقه الذهبي. وقال الألباني في الصحيحة: 2/206 وهو كما قالا.

قلت: وللحديث طرق أخرى: أخرجها أحمد في مسنده: 4/231، والترمذي في الأحكام: باب ما جاء في إمام الرعية 4/562 رقم ((1347)) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، والحاكم في المستدرك: 4/94، من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن علي بن الحكم قال: قال عمرو بن مرة لمعاوية: إني سمعت رسوالله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ((ما من إمام يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلّة والمسكنة إلا أغلق

…

الحديث.

وقال الترمذي: حديث عمرو بن مرة حديث غريب، وقد روي هذا الحديث من غير وجه، وعمرو بن مرة الجهني يكنى أبا مريم. وقال الحاكم: إسناده صحيح. ووافقه الذهبي. وقال الحاكم: أبو الحسن: هو عبد الحميد ابن عبد الرحمن، وقال ابن المديني وابن حجر: هو الجزري مجهول، وقال ابن حجر أيضا: أخطأ من سمّاه عبد الحميد. تهذيب التهذيب: 12/77، التقريب: 1/633.

وقال الألباني بعد أن نقل تصحيح الحاكم وموافقه الذهبي له، قال: وذلك من أوهامها، فإن أبا لحسن هذا هو الجزري، وقد قال الذهبي نفسه في ترجمته من الميزان:((تفرد عنه علي بن الحكم)) الصحيحة 2/205.

وأخرجه أحمد في المسند: 3/441 من طريق معاوية بن عمرو، وأبو سعيد، وأبو يعلى في المسند: 13/368 رقم ((7378)) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، ثلاثتهم عن زائدة، عن السائب بن حبيش الكلاعي، عن أبي الشماخ الأزدي، عن ابن عمر له من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أتى معاوية فدخل عليه فقال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: فذكر نحوه.

وفي إسناده أبو الشماخ الأزدي، قال الحسيني مجهول، انظر تعجيل المنفعة: 1/495،

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: 5/210، رواه أحمد وأبو يعلى وأبو الشماخ لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

وله شاهد من حديث معاذ، رواه أحمد في المسند: 5/238، وابن الجعد في مسنده: 1/336 رقم ((2309)) ، من طريق حسين بن محمد، والطبراني في معجم الكبير: 20/152 و316، من طريق حنيفة بن مروان كلاهما عن شريك، عن أبي حصين، عن أبي خالد الوابلي، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((من ولي أمر المسلمين شيئا فاحتجب عن ضعفة المسلمين احتجب الله عنه يوم القيامة)) . ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: 5/210 وقال: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات. قلت: بل هو ضعيف لضعف شريك القاضي وهوسيء الحفظ، ولجهالة الوالبي صاحب معاذ، لكنه ينفع في المتابعات، والله أعلم.

(1) يحيى بن العلاء: أبو عمرو البجلي الرازي: قال ابن معين: ليس بثقة. وكذّبه أحمد. وقال عمرو بن علي والنسائي والأزدي متروك الحديث. وقال ابن عدي: الضعف على حديثه بيِّن، وأحاديثه موضوعات. وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات لا يجوز الاحتجاج به. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال الذهبي: واه. وقال ابن حجر: رمي بالوضع. مات قرب ستين ومائة. الضعفاء والمتروكون: 0/107، الكامل: 7/198، المجروحين: 3/116، الضعفاء والمتروكون: 3/200، ميزان الاعتدال: 4/158، تهذيب التهذيب: 11/229، التقريب: 1/595.

(2)

حديث صحيح، وإسناد المؤلف ضعيف جداً، فيه يحيى بن العلاء وهو متروك الحديث، وأبو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ محمد، وابن سابط لم أقف على ترجمتهما.

ولم أجد هذا الحديث بهذا الإسناد عن عائشة، ولكنه ورد من طريق آخر: أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية: 2/894 رقم ((1493)) من طريق صالح بن موسى الطلحي، قال حدثنا عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة قال: قلت لعائشة: إن عبد الله بن عمر يقول: إن موت الفجأة سخطة على المؤمن، فقالت: يغفر الله لابن عمر أوهم الحديث، إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:((مون الفجأة تخفيف على المؤمن وسخط على الكافر)) .

وفي إسناده صالح بن موسى الطلحي الكوفي التميمي وهو متروك. التقريب: 1/274.

وأخرجه أحمد في المسند: 6/136، من طريق وكيع، والبيهقي في السنن الكبرى: 3/379، من طريق أبي إسحاق، كلاهما عن عبيد الله بن الوليد، عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير، سَأَلْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها عن موت الفجأة أيكره؟ قالت: لأي شيء يكره؟ سألت رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟، فقال: راحة للمؤمن وأخذة أسف للفاجر، وهذا لفظ البيهقي.

وخالف سفيان الثوري كلاًّ من أبي إسحاق ووكيع: حيث أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: 3/379، من طريق سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بن الوليد به موقوفا على عائشة رضي الله عنها. وإسناده ضعيف جداًّ، فيه عبيد الله بن الوليد وهو متروك، كما في التقريب: 1/375.

وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: 3/379 من طريق أبي شهاب- عبد ربه بن نافع- عن الأعمش، عن زبيد، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ الله بن عمر، وعائشة رضي الله عنهما موقوفا عليهما.

وعبد ربه بن نافع صدوق يهم. التقريب: 1/335، وزبيد هو ابن الحارث ثقة. التقريب: 1/ 213وأبو الأحوص هو عون بن مالك الجشمي ثقة. التقريب: 1/433.

وأخرجه البيهقي أيضا في السنن الكبرى: 3/379، من طريق أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ الأعمش، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله من قوله. وفي إسناده أبو بكر ين عباش وهو ثقة ساء حفظه لما كبر وهو صحيح الكتاب التقريب: 1/624، ومرة: هو ابن شراحيل الهمداني، ويقال: مرة الطيب ثقة. التقريب: 1/252.

وقد خالف الحجاج الأعمش فيما رواه البيهقي في السنن الكبرى: 3/379، من طريق الحجاج، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله مرفوعا. والحجاج هو ابن أرطأة صدوق كثير الخطأ والتدليس. التقريب: 1/152.

وللحديث شواهد من حديث عبيد بن عبد الله بن خالد السلمي: عند أحمد في مسنده: 3/424 و4/219، وأبو داود في الجنائز باب موت الفجأة 3/481 رقم ((4110)) والبيهقي في السنن الكبرى: 3/378، من طريق يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن منصور، عن تميم بن سلمة، أو سعيد بن عبيدة، عن عبيد بن خالد السلمي كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال:((موت الفاجأة أخذة أسف)) . وحدّث مرة عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

وأخرجه أحمد في مسنده أيضا: 3/424 و 4/219 عن محمد بن جعفر، عن شعبة به موقوفا على عبيد بن خالد من قوله.

وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: 3/378 من طريق روح بن عبادة، عن شعبة بهذا الإسناد، فرفعه مرة وأوقفه مرةأخرى، ورجال أحمد وأبي داود ثقات. وقال الزيلعي في تخريج الكشاف: 2/254، أخرج أبو داود عن عبيد بن خالد مرفوعا وموقوفا (( ((موت الفجأة أخذة أسف)) .

ومن حديث أنس بن مالك: أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية: 2/893 رقم ((1490)) من طريق محمد بن مقابل الرازي، عن جعفر بن هارون، عن سمعان بن مهدي، عن أنس مرفوعا. ((موت الفجأة رحمة للمؤمنين وعذاب للكافرين)) . وإسناده ضعيف. فيه محمد بن مقاتل وهو ضعيف، التقريب: 1/508، وسمعان بن مهدي قال الذهبي فيه: لا يكاد يعرف، ألصقت به نسخة مكذوبة رأيتها، قبّح الله من وضعها، وقال ابن حجر: وهي من رواية محمد بن مقاتل عن جعفر بن هارون الواسطي، عن سمعان فذكر النسخة وهي أكثر من ثلاثمائة حديث أكثر متونها موضوعة. ميزان الاعتدال: 2/234، لسان الميزان: 3/114.

وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية: 2/893 رقم ((1489)) من طريق درست بن زياد، حَدَّثَنَا يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ، عَنْ أَنَسِ مرفوعا نحوه. وإسناده ضعيف أيضا، فيه درست بن زياد، ويزيد الرقاشي، وكلاهما ضعيفان.

وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية: 2/893-894 رقم ((1491)) من طريق الحسن بن عمارة، عن ابن زياد، عن أنس مرفوعا بلفظ ((إن من اقتراب الساعة فشو الفالج وموت الفجأة)) . وفي إسناده الحسن بن عمارة وهو البجلي متروك الحديث. التقريب: 1/162.

ومن حديث أبي هريرة: أخرجه ابن الجوزي أيضا في العلل المتناهية: 2/894 رقم ((1492)) من طريق أبي معاوية، عن إبراهيم بن الفضل، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عن أبي هريرة قال:((مرَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بحائط مائل فأسرع المشي فقالوا: يا رسول الله كأنك خفت هذا الحائط، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إني كرهت موت الفجأة)) . وفي إسناده إبراهيم بن الفضل وهو متروك الحديث. التقريب: 1/92.

ومما تقدم من حديث عبيد بن خالد السلمي يغني في هذا الباب لأنه صحيح الإسناد، ولا يضر كونه رفعه مرة وأوقفه مرة أخرى، لأنه مما ليس للرأي فيه مجال، فيكون من قبيل الموقوف الذي له حكم الرفع، وهذا ما لو لم يأت به إلا موقوفا، وكيف وقد أتى به مرفوعا أيضا. وقال النووي: سنده صحيح، خلاصة الأحكام 2/903 رقم (3199) .

(1) عيسى بن إبراهيم الهاشمي: قال ابن معين: ليس بشيء. وقال البخاري والنسائي: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال العقيلي: حديثه غير محفوظ. وقال ابن حبان: يروي المناكير عن جعفر بن برقان،

…

لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. الضعفاء والمتروكون: 0/77، الضعفاء الكبير: 3/395، الجرح والتعديل: 6/271، المجروحين: 2/121.

(1) إسناده ضعيف جداًّ، فيه عيسى بن إبراهيم الهاشمي، وهو متروك الحديث وأبو الحسين محمد بن أبي بكر الأثرم لم أقف على ترجمته.

(2)

محمد بن العباس بن الفضل البغدادي، وقيل محمد بن العباس بن الفضل بن الفضيل أبو بكر البزار. قال الخطيب: حدّث عن [وذكر جماعة] أحاديث مستقيمة، مات بعد سنة أربعين وثلاثمائة، تاريخ بغداد: 3/116.

(3)

في إسناده الحسين بن عمرو بن الجهم، لم أقف على ترجمته.

لم أقف على هذا النص، لكن ورد شطره الأخير:((الدنيا ملعونة ملعون ما فيها، إلا ما ابتغي به وجه الله عز وجل) مرفوعا: عن عدد من الصحابة: منهم أبو هريرة، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن مسعود، وأبي الدرداء، وغيرهم، بأسانيد ضعيفة.

(4)

محمد بن أحمد الأنباري: لعله بن يعقوب أبو عمر المعروف بالفرنجلي، ذكره الخطيب دون جرح ولا تعديل، في تاريخ بغداد: 1/376.

(1) عبد الواحد بن أحمد: لعله عبد الواحد بن أحمد بن عبد الله بن مسلم يكنى أبا أحمد، وثقه الخطيب. تاريخ بغداد: 11/8-9.

(2)

في إسناده أبو بكر محمد بن البزاز بن أحمد الطرسوسي، والحسين بن سعيد الحلبي لم أقف على ترجمتهما.

ذكر المناوي نحوه في الفيض القدير: 1/467، عن ابن أدهم قال: وكتب ابن أدهم إلى سفيان: ((من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل، ومن أطلق بصره طال أسفه، ومن أطلق أمله ساء عمله، ومن أطلق لسانه قتل نفسه)) .

(3)

أبو أسامة محمد بن أحمد بن محمد المقرئ: ابن القاسم الهروي، وقال الداني ربما أملى الحديث من حفظه، فقلّب الأسانيد وغيَّر المتون، مات سنة سبع عشرة وأربعمائة. سير أعلام النبلاء: 17/364، ميزان الاعتدال: 3/464، لسان الميزان: 5/55.

(4)

جمح بن القاسم: بن عبد الوهاب أبو العباس الجمحي الدمشقي المؤذّن، وثقه الكتاني والذهبي. مات سنة ثلاث وستين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء: 16/77، العبر: 2/330، شذرات الذهب: 3/45.

(5)

أبو سليمان: هو الداراني.

(6)

في الخطية ((ليالي)) .

(1) في الخطية ((جزوه)) .

(2)

في إسناده أبو أسامة محمد بن أحمد وهو ضعيف، وعبد الصمد بن أبي يزيد لم أقف على ترجمته.

أخرجه أبو نعيم في الحلية: 9/262، وابن الجوزي في صفة الصفوة: 4/232، من طريق أحمد بن أبي الحواري، عن أبي سليمان بلفظ:(( ((وربما جاءت الآية في القرآن تطير العقل، فسبحان الذي رده إليهم بعد)) . اهـ وهذا لفظ أبي نعيم.

(3)

هو: أبو القاسم ابن أبي موسى الصوفي، وثقه الخطيب. تاريخ بغداد: 11/56-57.

(4)

هو: محمد بن صالح بن خلف بن داود، وثقه مات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: 5/362.

(5)

رجال إسناده ثقات إلا سهل بن عبد الله فلم أميّزه.

(1) ذكره الخطيب فيمن روى عنه الصوري تاريخ بغداد: 5/11

(2)

خاله: هو أبو علي محمد بن أحمد الروذباري.

(3)

في إسناده أحمد بن عطاء وهو ضعيف، قال قاسم بن عساكر: روى أحاديث غلط فيها غلطا فاحشا، وقال الصوري: ما أظنه ممن يتعمد الكذب، ولكنه شُبّه عليه. وأبو القاسم عبد الله بن أحمد بن سختوية لم أقف على ترجمته.

(1) أبو علي محمد بن أحمد الروذباري: قيل اسمه أحمد بن محمد، وقيل هارون، صحب الجنيد، وقال أبو علي الكاتب: ما رأيت أحدا أجمع العلم الشريعة والحقيقة من أبي علي. مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: 1/329، الحلية الأولياء: 10/356، سير أعلام النبلاء: 14/535، شذرات الذهب: 2/296.

(2)

الجنيد: بن محمد بن الجنيد النهاوندي ثم البغدادي القواريري، شيخ الصوفية، قال ابن المنادي: سمع الكثير وشاهد الصالحين، وأهل المعرفة، ورزق الذكاء، وصواب الجواب، لم ير في زمانه مثله في عفة وعزفٍ عن الدنيا. تاريخ بغداد: 7/241، الحلية الأولياء: 10/255، صفة الصفوة: 2/416، سير أعلام النبلاء: 14/66.

(3)

في الأصل ((يسلني)) .

(4)

في إسناده أبو الحسن محمد بن العباس الفارسي لم أقف عى ترجمته.

أخرجه الخطيب في تاريخه: 7/244 من طريق رضوان بن محمد بن الحسن الدينوري، عن معروف بن محمد بن معروف، عن عيس بن كاسة عن الجنيد به نحوه.

ورضوان بن محمد قال الخطيب فيه: ما علمت منه إلا خيرا. تاريخ بغداد: 8/432، وأشار أبو سعيد السمان إلى أن معروف بن محمد لم يكن ثقة. تاريخ بغداد: 13/209، وعيس بن كاسة، لم أجد له ترجمة.

وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: 4/130 رقم ((4550)) من طريق جعفر بن محمد الخواص، عن الجنيد به نحوه. وفي إسناده جعفر الخواص، لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا.

وأخرجه الخطيب أيضا في تاريخه أيضا: 7/244، وابن الجوزي في صفة الصفوة: 2/417، والذهبي في سير أعلام النبلاء: 14/68، من طريق أبي محمد المرتعس عن الجنيد نحوه.

وفي إسناده أبو محمد المرتعس، وهو عبد الله بن محمد، وسماه الخطيب جعفرا، وقال من كبار الصوفية، وقيل عجائب بغداد في التصوف ثلاث: نكت أبي محمد المرتعش، وحكايات الخلدي، وإشارات الشبلي. تاريخ بغداد: 7/221، سير أعلام النبلاء: 15/230.

وذكره أبو نعيم في الحلية الأولياء: 10/119، وبرهان الدين بن مفلح في المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد: 1/305، عن الجنيد بدون إسناد.

(1) محمد بن المسيب: بن إسحاق بن عبد الله النيسابوري ثم الأغياني، ذكره الذهبي وقال: إمام شيخ الإسلام. سير أعلام النبلاء: 14/422،

(2)

عبد الله بن ضريس: الأصبهاني أبو محمد، ذكره عبد الله أبو الشبخ الأنصاري في طبقات المحدثين بأصبهان ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. طبقات المحدثين بأصبهان: 2/406.

(3)

في الخطية: (مسلة) .

(4)

في إسناده أبو الحسن علي بن عبد الله الحبلي، وأبو علي الحسن بن إسحاق بن إبراهيم لم أقف على ترجمتهما، وعبد الله بن خبيق لم يوثّقه أحد، قال ابن أبي حاتم فيه: أدركته ولم أكتب عنه، كتب إلى أبي بجزء من حديثه، وعبد الله بن ضريس لم أقف له على توثيق ولا تعديل.

أخرجه البيهقي في الزهد الكبير: 0/314 رقم ((840)) ، من طريق أحمد بن عمير و 0/316 رقم ((849)) من طريق جعفر بن أحمد الشاماتي عن عبد الله بن خبيق به، وأحمد بن عمير قال فيه الذهبي: صدوق، له غرائب، وقال الدارقطني لم يكن بالقوي، وقال الطبراني هو من ثقات المسلمين. سؤالات السلمي للدارقطني (ص35)، سير أعلام النبلاء: 15/15، ميزان الاعتدال: 1/268، لسان الميزان: 1/239. وجعفر بن أحمد الشاماتي، قال الذهبي: هو الإمام المحدث الرَّحاّل المصنف، أبو محمد النيسابوري الفقيه الشافعي. في سير أعلام النبلاء: 14/15.

(1) علي بن عبد العزيز: بن المرزبان بن سابور أبو الحسن البغوي، قال ابن أبي حاتم: كان صدوقا ووثقه الدارقطني، وقال الذهبي: حسن الحديث. مات سنة بضع وثمانين ومائتين. الجرح والتعديل: 6/196، ميزان الاعتدال: 3/143، لسان الميزان: 4/241.

(2)

أحمد بن يونس: هو أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي أبو عبد الله الكفي اليربوعي، ثقة، التقريب: 1/81.

(3)

رجال إسناده ثقات إلا أبو بكر محمد بن أحمد الأصبهاني لم أجد له ترجمة.

أخرجه أبو نعيم في الحلية الأولياء: 7/46، من طريق عبد الله بن سابق، عن سفيان الثوري مختصرا على قوله:((النظر إلى وجه الظالم خطيئة)) .

(1) يوسف بن الحسين: بن علي أبو يعقوب الرازي، قال خطيب: كان كثير الأسفار وصحب ذا النون المصري، وحكى عنه وسمع أحمد بن الحنبل. تاريخ بغداد: 14/314، الحلية الأولياء: 10/238، سير أعلام النبلاء: 14/248.

(2)

في إسناده أحمد بن عطاء وهو ضعيف، وأبو يعقوب إسحاق بن أحمد، وأبو صالح عبد الله بن صالح لم أقف على ترجمتهما.

(3)

محمد بن يوسف: سليمان بن سليم أبو عبد الله الجوهري، صحب بشر بن الحارث، قال ابن أبي حاتم صدوق، كتبت عنه مع أبي ببغداد، مات سنة خمس وستين ومائتين. تاريخ بغداد: 3/394.

(4)

رجال إسناده ثقات إلا محمد بن أحمد، لم أقف عليه، لكن وصفه المؤلف بالثقة المأمون.

أخرجه أبو نعيم في الحلية الأولياء: 6/387، والذهبي في سير أعلام النبلاء: 13/586، من طريق أبي صالح الفراء قال: سمعت يوسف بن أسباط يقول: قال لي سفيان: ((إذا رأيت القارئ يلوذ بالسلطان فاعلم أنه لص، وإذا رأيته يلوذ بالأغنياء فاعلم أنه مراء

…

)) . وفي إسناده يوسف بن أسباط وثقه ابن معين. وقال البخاري: دفن كتبه فكان حديثه لا يجيء كما ينبغي. وقال أبو حاتم: لا يحتج به. ووثقه ابن حبان. الثقات: 2/274، سير أعلام النبلاء: 9/171، ميزان الاعتدال، 7/292.

(1) محمد بن بشير: بن مروان الكندي الواعظ أبو جعفر يعرف بالدعا، قال ابن معين: ليس بالثقة. وقال الدارقطني: ليس بالقوي في حديثه. وقال البغوي والسراج: صدوق. وقال الذهبي: تُكلِّم فيه. الجرح والتعديل: 7/211، تاريخ بغداد: 2/98، لسان الميزان: 5/94.

(2)

في إسناده محمد بن أحمد الصوفي ووكيع بن علي لم أقف على ترجمتهما، ولكنّ وكيعاً وُصف في الإسناد بالحافظ، وأحمد بن عطاء ضعيف، وأحمد بن مسروق ليس بالقوي.

أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: 5/370 من طريق جعفر بن محمد بن نصير الخالدي، عن أحمد بن محمد بن مسروق به. في إسناده جعفر الخالدي وهو ثقة. وثقه الخطيب، انظر تاريخ بغداد: 7/226.

وذكره الذهبي في ميزان اللاعتدال: 6/190 عن محمد بن بشير، عن ابن السماك به.

(3)

عبد الله بن محمود: أبو عبد الرحمن المروزي السعدي، مات سنة إحدى عشر وثلاثمائة. وثقه الحاكم. الجرح والتعديل: 5/183. سير أعلام النبلاء: 14/399.

(4)

سعيد بن هبيرة: المروزي. قال أبو حاتم: ليس بالقوي، روى أحاديث أنكرها أهل العلم. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات كأنه كان يضعها أو يوضع له فيجيب فيها. وقال الخليلي: له غرائب: الجرح والتعديل: 4/70، المجروحين: 1/326، لسان الميزان: 2/48. الكشف الحثيث: 0/126.

(1) في إسناده أبو الحسن علي بن الحسن الخلال لم أقف عليه، وسعيد بن هبيرة ليس بالقوي، وله غرائب.

أخرجه أحمد في الزهد: 0/83، والبيهقي في الزهد الكبير:: 2/282، رقم ((721)) من طريق سيار، حدثنا، حدثنا مالك بن دينار قال لقمان لابنه: يا بني اتخذ طاعة الله تجارة

…

فكره. وسيار هو بن حاتم العنزي، صدوق له أوهام. التقريب: 1/361.

وأخرج أبو نعيم نحوه مطولا في الحلية الأولياء: 4/54، من طريق محمد بن طاهر بن أبي الدميك، حدثنا إبراهيم بن زياد سبلان، حدثنا زافر بن سليمان: عن أبي سنان الشيبان قال: بلغني أن وهب بن منبه قال: يا بني: اتخذ طاعة الل تجارة

…

فذكره.

وفي إسناده زافر بن سليمان، وهو الإيادي صدوق كثير الأوهام. التقريب: 1/213. وفيه انقطاع أيضا بين أبي سنان الشيباني ووهب بن منبه.

(2)

في إسناده أبو الفضل الحسن بن أحمد بن عبد الله القاضي وشرقي، لم أقف على ترجمتهما، وأحمد بن عطاء ضعيف، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن الهيثم لم أميّزهما.

(1) هنا في الخطية (قال) وعليها علامة الضرب.

(2)

أبو بكر الهلالي: محمد بن عبد الله بن يوسف البصري، ذكره ابن الجوزي والذهبي، وقال الذهبي روى خبرا باطلا. صفة الصفوة: 4/243، لسان الميزان: 5/334.

(3)

في الخطية: (لمجاهدة) ، باللام، والتصحيح من صفة الصفوة لابن الجوزي.

(4)

في إسناده أبو القاسم الحسن بن عبد الله المقرئ، لم أقف على ترجمته، وأبو بكر الهلالي متكلّم فيه.

أخرجه ابن الجوزي في صفة الصفوة: 4/243 من طريق أبي عبد الله محمد بن علي الصوري به مختصرا على قوله: ((من عني بمجاهدة الأسراء اشتغل عن الحكايات والأخبار)) .

(5)

أحمد بن يوسف بن إسحاق المنبجي: أبو بكر، ذكره ابن جميع ضمن شيوخه من غير جرح ولا تعديل. معجم الشيوخ: 0/210.

(6)

إسناده حسن، فالإسناد وإن كان فيه يوسف المنبجي وهو لم يوثقه أحد، إلا أن سهل بن صالح قد تابعه علي بن مسلم، عن سيار بن حاتم.

أخرجه ابن أبي عاصم في الزهد: 1/322، من طريق علي بن مسلم به. وعلي بن مسلم ثقة، كما في التقريب: 1/405.

(1) في إسناده أبو إسحاق إبراهيم بن علي، وأحمد بن الفضل، لم أقف على ترجتهما، وأحمد بن عطاء صوفي ضعيف، غلط في أحاديث غلطا فاحشا، ومحمد بن علي لم أميّزه.

(2)

في إسناده أحمد بن عطاء وهو ضعيف، ومحمد بن علي لم أميّزه، وأحمد بن الفضل لم أقف على ترجمته، ولكن أحمد بن الفضل قد تابعه غيره عند ابن الجوزي.

أخرجه ابن الجوزي في صفة الصفوة: 4/95 من طريق محمد بن محمود السمرقندي، عن يحيى بن معاذ به نحوه، ولفظه: ((هذا سروري بك خائفا، فكيف سروري بك آمنا، هذا سروري بك في المجالس، فكيف سروري بك في تلك المجالس، هذا سروري بك في دار الفناء، فكيف سروري بك في دار البقاء.

ومحمد بن محمود السمرقندي، لم أقف له على ترجمة أيضا.

(1) في الخطية: ((فإنا)) .

(2)

في إسناده أبو القاسم عبد الله، وأبو صالح عبد الله لم أقف على ترجمتهما. وأحمد بن عطاء ضعيف. ولكن أبا صالح قد تابعه غيره عند ابن الجوزي.

أخرجه ابن الجوزي في صفة الصفوة: 4/94 من طريق أبي العباس بن حكموية الرازي، عن يحيى بن معاذ به مختصرا. وابن حكموية هذا، لم أجد له ترجمة أيضا.

وأخرج ابن الجوزي نحوه أيضا في صفة الصفوة: 4/90 من طريق أبي عمران، عن يحيى بن معاذ يدعو: أللهم لا تجعلنا ممن يدعو إليك بالأبدان ويهرب منك بالقلوب، يا أكرم الأشياء علينا لا تجعلنا أهون الأشياء عليك.

وفي إسناده أبو عمران لم أجد له ترجمة أيضا.

(1) أبو أحمد عمرو بن عثمان بن جعفر البغدادي: ذكره الخطيب في تاريخه دون جرح ولا تعديل. تاريخ بغداد: 12/22.

(2)

سليمان بن داود بن كثير، بن وقدان أبو محمد الطوسي، وثقه الخطيب، مات سنة أربع أو خمس عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد: 9/62-63، سير أعلام النبلاء: 14/482.

(3)

أبو بشير المازني: هو قيس بن عبد الله الأنصاري الصحابي الجليل. الإصابة 7/41.

(4)

رجاله ثقات إلا معاذ بن محمد والمنتصر بن تميم فلم أقف لهما على ترجمة، وعمرو بن عثمان لم أقف له على توثيق ولا تعديل.

أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: 13/475 رقم ((16965)) عن أبي الأحوص، عن أبي غيلان قال: كان مطرف بن الشخير يقول:

…

فذكره مطولا.

وأبو غيلان هو سعد بن طالب الشيباني، قال أبو حاتم: شيخ صالح في حديثه. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل: 4/87. الثقات: 8/283. وأبو الأحوص: هو سلام بن سليم الحنفي الكوفي ثقة. التقريب: 1/261.

(5)

هنا في الخطية: (له) وعليها علامة الضرب.

(1) مُحَمَّدُ بْنُ وهيب: لعله محمد بن وهب أبو جعفر العابد كان ممن اشتهر بالصلاح والزهد وعرف بالتقلل والفقر، كان بينه وبين الجنيد بن محمد مودّة واختصاص، مات قرب السبعين ومائتين. تاريخ بغداد: 3/333.

(2)

في إسناده أبو أسامة محمد بن أحمد، وأحمد بن عطاء، وهما ضعيفان.

(3)

أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عمر بن محمد بن سعيد بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ النحاس البزاز: قال الذهبي: كان الخطيب قد عزم على الرحلة إليه، فلم يقض. ثم قال كان محدث مسند الديار المصرية ومحدثها. مات سنة ست عشرة وأربعمائة. العبر: 3/121، سير أعلام النبلاء: 17/313، شذرات الذهب: 3/204.

(1) في الخطية (وضح) وكتب الناسخ في هامش الخطية (لعله فرضخ) ، وهو الصحيح.

(2)

أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بن فرضخ الأخميمي: المصري، قال الدارقطني: روى أحاديث في ثواب المجاهدين والمرابطين والشهداء موضوعة كلها وكذب، لا تحل روايتها والحمل فيها على ابن فرضخ، فهو المتهم بها، فإنه كان يركب الأسانيد ويضع عليها أحاديث. لسان الميزان الاعتدال: 1/178.

(3)

مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبَةَ: أبو العباس العسقلاني محدث فلسطين، وثقه الدارقطني والذهبي. ثم قال الذهبي: أحسبه مات سنة عشر وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء: 4/292، تذكرة الحفاظ: 2/764، شذرات الذهب: 2/260.

(4)

العباس بن الوليد الخلال: ابن صبح بضم المهملة وسكون الموحدة، الدمشقي السُّلمي، قال أبو حاتم: يكتب حديثه شيخ. وقال أبو داود: كان عالما بالرجال والأخبار لا أحدث عنه. وقال ابن حجر صدوق، من الحادية عشرة، مات سنة ثمان وأربعين. ميزان الاعتدال: 4/54، التقريب: 1/294.

(5)

يحيى بن صالح: الوُحاظي أبو زكرياء ويقال أبو صالح الشامي الدمشقي، وثقه ابن معين وأبو حاتم وأبو اليمان وابن حبان. وقال أبو عوانة اللإسفراييني: حسن الحديث، ولكنه صاحب رأي.. وقال أحمد بن صالح: حدث يحيى بن صالح بثلاثة عشر حديثا عن مالك ما وجدناها عند غيره. وقال العقيلي: كان جهميًّا. وقال الحاكم: ليس بالحافظ عندهم. وقال الذهبي: وثقه جماعة وقد تكلم فيه لأجل بدعته. وقال ابن حجر: صدوق من أهل الرأي، مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين. الجرح والتعديل: 9/158، الثقات: 9/260، تهذيب الكمال: 31/375، تذكرة الحفاظ: 1/408، التقريب: 1/591.

(6)

سعيد بن بشير: الأزدي ويقال النصري أبو عبد الرحمن أو أبو سلمة الشامي، قال شعبة: صدوق الحديث. كان ابن مهدي يحدث عنه ثم تركه. وقال ابن المديني: كان ضعيفا. وقال ابن نمير: منكر الحديث، ليس بشيء، ليس بقوي الحديث، يروي عن قتادة المنكرات. وقال البخاري: يتكلمون في حفظه، وهو يحتمل. وقال دحيم: ثقة. مشيختنا يقولون هو ثقة لم يكن قدريا. وقال يعقوب بن سفيان: ضعيف منكر الحديث. وقال النسائي وابن حجر: ضعيف. الضعفاء الصغير: 0/49، المعرفة التاريخ: 2/124، الضعفاء والمتروكون: 0/52، تهذيب الكمال: 10/348، تهذيب التهذيب: 4/8، التقريب: 1/234.

(1) الحسن: هو البصري.

(2)

هذا في الخطية (معه) وعليها علامة الضرب.

(3)

خوان: وهو ما يوضع عليه الطعام عند الأكل. النهاية في غريب الحديث: 2/89.

(4)

حديث منكر، تفرد به سعيد بن بشير وهو ضعيف روى عن قتادة المنكرات.

أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة: 2/295، عن المعمري، عن العباس بن الوليد به.

وفيه: ((خدرة)) بالخاء المعجمة، وهو خطأ، وصوابه بالحاء كما عند المؤلف. وانظر المؤتلف للأزدي: 0/30، والإكمال لابن ماكولا: 3/129، توضيح المشتبه: 3/408-409.

وأخرج البخاري في الأطعمة، باب الخبز المرقق والأكل على الخوان والسفرة، رقم (5071) من طريق قتادة عن أنس قال: ما علمت النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أكل على سُكُرَّجَة قط، ولا خبز له مرقق قَطُّ، وَلا أَكَلَ عَلَى خِوَانٍ قط)) .

قيل لقتادة: فعلام كانوا يأكلون؟، قال: على السفر.

وقال ابن حجر في هذا الحديث في فتح الباري: قوله (عن أنس) هذا هو المحفوظ، ورواه سعيد عن قتادة فقال:(عن الحسن قال: دخلت عَلَى عَاصِمِ بْنِ حَدْرَةَ فَقَالَ: ما أكل النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَى خِوَانٍ قَطُّ)) .

(1) في الخطية كلمة (فأحدهما) ليست واضحة، وكتب الناسخ في هامش الخطية، (فأحدهما) وفوقها (بيان) .

(2)

في الخطية، ((العبقي)) والتصحيح من الاكمال لابن ماكولا: 3/129، وفي تهذيب مستمر الأوهام له أيضاً 0/169.

(3)

أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عُتْبَةَ الرَّازِيُّ: ثم المصري ذكره الذهبي وغيره دون جرح ولا تعديل، مات سنة سبع وخمسين وثلاثمائة. سير أعلام البلاء: 16/113، العبر: 2/307، شذرات الذهب: 3/22.

(4)

عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْعُتْبِيُّ: ذكر ابن ماكولا ضمن شيوخ عثمان بن شعبان أبي عمر. في الإكمال: 7/284.

(1) يَزِيدُ بْنُ عَطَاءٍ الْيَشْكُرِيُّ مَوْلَى أبي عوانة. قال ابن سعد وابن معين والعقيلي ضعيف. وقال ابن معين مرة: ليس بالقوي. وقال أحمد: ليس به بأس، حديثه مقارب. وقال العجلي: جائز الحديث. وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: ساء حفظه حتى كان يقلب الأسانيد، ويروي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات فلا يجوز الاحتجاج به. وقال ابن عدي: حسن الحديث. وقال ابن حجر: ليِّن الحديث. مات سنة سبع وسبعين ومائة. معرفة الثقات: 2/366، الضعفاء والمتروكون: 0/110، الضعفاء الكبير: 4/387، المجروحين: 3/103، الكامل: 7/273، الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي: 3/211، ميزان الاعتدال: 7/256، التقريب: 1/603.

(2)

هنا في الخطية: (بيان بن أبي بشر) ، والتصحيح من كتب التخريج والترجم، وهو بيان بن بشر أبو بشر الأحمسي الكوفي، ثقة ثبت من الخامسة. التقريب: 1/129.

(3)

أبو شهم: صاحب الجبَيْذة، تصغير جبذذة بجيم وموحدة ساكنة ثم ذال معجمة، لا يعرف اسمه ولا نسبه، وذكر ابن السكن أن اسمه زيد أو يزيد بن أبي شيبة، وقال ابن حجر: ويقال اسم أبي شهم عبيد بن كعب. الإصابة: 4/103..

(4)

حديث حسن، وإسناد المؤلف فيه أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ لم يذكر بجرح ولا تعديل، وعبد الرحمن بن معاوية لم أقف على ترجمته، ويزيد بن عطاء اليشكري ليس بالقوي،.

أخرجه الطبراني في معجم الكبير: 22/372 رقم ((932)) من طريق إسماعيل بن الحسن الخفاف المصري، عن زهير بن عباد به. وإسماعيل بن الحسن الخفاف لم أقف له على ترجمة.

وأخرجه ابن سعد في الطبقات: 6/56، ولطبراني في معجم الكبير: 22/372، رقم ((392)) من طريق العلاء بن عبد الجبار العطار، وأحمد في المسند 5/294، من طريق سريج، وأبو يعلى في المسند: 3/112، من طريق بشر بن الوليد الكندي، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني: 5/138، والطبراني في معجم الكبير: 22/372 رقم ((من طريق محمد ابن أبان الواسطي أربعتهم عن يزيد بن عطاء به.

وبشر بن الوليد الكندي: وثقه الدارقطني وغيره. وقال صالح بن محمد جزرة: صدوق لكنه لا يعقل، كان قد خرف. تاريخ بغداد: 7/84. وسريج بن يونس ثقة. القريب: 1/129، والعلاء بن عبد الجبار ثقة كذلك، التقريب: 1/43، ومحمد بن أبان الواسطي صدوق تكلم فيه الأزدي، التقريب: 1/465.

والحديث مداره على يزيد بن عطاء، ولكنه لم ينفرد به بل تابعه هريم بن سفيان عند أحمد في المسندك 5/294، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني: 5/138، والطبراني في معجم الكبير: 22/373، والحاكم في المستدرك: 4/418، والبيهقي في السنن الكبرى: 4/319، وتهذيب الكمال: 33/407، من طريق أسود بن عامر عن هريم بن سفيان عن بيان بن بشر به.

وأسود بن عامر ثقة، التقريب: 1/111، وهريم بن سفيان أبو محمد الكوفي، صدوق، التقريب: 1/571.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال ابن حجر: إسناده قوي، انظر الإصابة: 4/103.

وعند أحمد وابن أبي عاصم والطبراني في رواية والحاكم والبيهقي ((كشحها)) مكان ((خاصرتها)) .

وعند البيهقي فقط ((النبيذة)) بدل ((الجبيذة)) وهو تصحيف. وعند ابن أبي عاصم ((الجبذة)) بدل ((الجبيذة)) .

والكشح: قيل هو ما بين الخاصرة إلى الضِّلع الخلف، وقيل الكشحان: جانب البطن من ظاهر وباطن. وقيل ما بين الحبة إلى الإبط. وقيل هو الخَصْر، وقيل: إن الكشح من الجسم إنما سمي بذلك لوقوعه عليه. لسان العرب: 2/572.

(1) أَبُو مُحَمَّدٍ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عمر ابن النحاس البزاز.

(2)

هانئ بن المتوكل الأسكندراني: ضعفه الهيثمي في مجمع الزوائد: 9/162.

(3)

قيس بن الحجاج: الكلاعي المصري، قال أبو حاتم: صالح. ووثقه ابن حبان. وقال ابن يونس: كان رجلا صالحا. وقال ابن حجر: صدوق. الثقات: 7/329، تهذيب التهذيب: 8/348، التقريب: 1/456.

(4)

بؤنة: الشهر العاشر من السنة القبطية، ودخوله من الخامس والعشرين من أيّار من شهور السُّريان، وآخره الثالث والعشرين من حزيران. صبح الأعشى: 2/387.

(5)

في "البداية والنهاية"((من أبويها)) بدل ((بين أبويها)) .

(6)

في أصل الخطية، ((له)) والتصحيح من البداية والنهاية..

(1) الشهر الحادي عشر من أشهر السنة القبطية، دخوله في الرابع والعشرين من حزيران، وآخره الثالث والعشرون من تمّوز ((يوليو)) صبح الأعشى: 2/388.

(2)

الشهر الثاني عشر من أشهر السنة القبطية، دخوله في الرابع والعشرين من تموز من شهور السُّريان، وآخره السابع والعشرون من آب ((أغسطس)) صبح الأعشى: 2/389.

(3)

في "البداية والنهاية"((نيل أهل مصر)) . ولا توجد هذه الجملة في المنتظم لابن الجوزي.

(4)

في "البداية والنهاية"((الله تعالى)) بدل ((الله الواحد القهار)) ..

(5)

من قوله: ((قبل يوم الصليب

…

إلى فيها إلا النيل)) هكذا ورد أيضا في فتوح مصر، ونحوه في المنتظم، وليس في البداية والنهاية هذه الزيادة.

(1) هكذا ورد في فتوح مصر، وفي المنتظم أيضا، وورد في البداية والنهاية:((يوم السبت)) بدل ((يوم الصليب)) .

(2)

في إسناده هانئ بن المتوكل، وابن لهيعة وكلاهما ضعيفان. وفيه انقطاع أيضا لأن قيسا لم يسمع عن عمرو بن العاص.

أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر والمغرب: 0/203-204، وابن الجوزي في المنتظم: 4/294، وابن كثير في البداية والنهاية: 1/27، و7/100، من طريق ابن لهيعة، عن قيس بن الحجاج، ممن حدثه قال:.. فذكره.

وإسناده ضعيف أيضا، فشيخ قيس بن الحجاج غير معروف.

وأخرجه الخطيب في تاريخه مختصراً: 5/277، من طريق ابن لهيعة، قيس بن الحجاج قال: قال عمرو بن العاص: ((الإسلام يهدم ما كان قبله)) .

وذكره أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة 4/1424-1425، رقم (937) والقرطبي في تفسيره 12/102، في تفسير سورة الشعراء آية رقم (57) ، وابن كثير في تفسير سورة الكهف آية رقم (8) 3/465، وياقوت الحموي في معجم البلدان: 5/335.

(1) غُرْ: من غَرَّ الماء: أي صَبّ، انظر المنجد في اللغة والأعلام: 0/54. وكتب الناسخ في هامش الأصل ((لعله عُدْ حميداً)) .

(2)

في إسناده هانئ بن المتوكل، وابن لهيعة وكلاهما ضعيفان، وفيه إرسال فيزيد بن أبي حبيب قال الدارقطني: لم يسمع من ابن عمر ولا من أحد من الصحابة.

أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر: 0/203، عن عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ لهيعة به. وعثمان بن صالح صدوق، كما في التقريب: 1/384، ولكن متابعه لاتغني، لبقاء الضعف في ابن لهيعة، وانقطاع بين يزيد ومعاوية.

(3)

أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بن داناج الإصطخري الزاهد: المصري، روى عنه أبو محمد التجيبي عند القضاعي في مسند الشهاب وقال: الشيخ الصالح، وذكره ياقوت الحموي دون الجرح ولا تعديل، انظر مسند الشهاب: 2/20، معجم البلدان: 1/211.

(4)

أحمد بن محمد بن فضاء الجوهري: ذكره أبو بكر الإسماعيلي في معجم شيوخه دون جرح ولا تعديل. انظر معجم الشيوخ: 1/406.

(5)

محمد بن خالد الراسبي النيلي: أبو جعفر. قال أبو حاتم: صدوق. الجرح والتعديل: 7/244.

(6)

محمد بن عبيد بن حساب، ذكره المزي ضمن تلامذة جعفر بن سليمان، ولم أقف له على ترجمة. انظر تهذيب الكمال: 5/43..

(1) في إسناده أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وأحمد بن محمد بن فضاء، ومحمد بن عبيد، لم أجد لهم توثيقاً ولا جرحاً، وعمر بن عبد الرحمن، لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات.

أخرجه أبو نعيم في الحلية الأولياء: 4/28، من طريق عبد الله بن أبو بكر المقدمي، عن جعفر بن سليمان به. وعبد الله بن أبو بكر المقدمي، لم أقف له على ترجمة، ولكنه ذكر ضمن تلامذة جعفر بن سليمان.

وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: 13/491 رقم ((17016)) وهناد بن سري في الزهد: 1/264، وأحمد في الزهد: في ذكر بقية زهد عيسى عليه السلام 0/122، وأبو نعيم في الحلية الأولياء: 4/28، من طريق سفيان، عن رجل من أهل صنعاء، عن وهب به.

وأخرجه أبو نعيم في الحلية الأولياء: 4/43-44، من طريق ابن المبارك، عن المبارك، عن أشرس، عن أبي عبد الرحمن- وكان فاضلا- عن وهب به. ومبارك لعله ابن فضالة، وهو صدوق يدلس ويسوي، التقريبك 1/519.

(1) في إسناده أبو هريرة أحمد بن عبد الله بن الحسن بن أبي العصام العدوي لم أقف على ترجمته.

(2)

ابن بكير: يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بكير.

(1) في إسناده أبو سفيان محمد بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن معاوية، لم أجد لهما ترجمة.

ذكره القرطبي في تفسيه 8/143، في تفسير آية رقم ((40)) من سورة التوبة ومحب الطبري في الرياض اتلنضر: 1/138، كلاهما عن الليث بن سعد بدون إسناد.

(2)

عبد الله بن صالح: المصري كاتب الليث.

(3)

يحيى بن سعيد: هو الأنصاري.

(4)

رجاله الثقات إلا أَحْمَدُ بْنُ بُهْزَادِ بْنِ مِهْرَانَ، وفهد بن سليمان، ولم أجد فيهما توثيقا صريحاً.

أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى: 5/141، قال أخبرت عن عبد الله بن صالح عن ليث به.

وأخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء: 34/244 تعليقا على يحيى بن سعيد به.

(5)

في إسناده أبو سفيان محمد بن عبد الرحمن بن معاوية، وأبو عبد الرحمن بن معاوية لم أقف على ترجمتهما.

لم أقف على هذا النص بهذا الإسناد، ولكن تقدم معناه مرفوعا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في الرواية رقم ((971)) .

(1) إسحاق بن إبراهيم بن يونس: بن موسى أبو يعقوب المعروف بالمنجنيقي الوراق، قال أبو سعيد بن يونس: كان رجلا صالحا صدوقا، وقال الخطيب: كان صادقا صالحا زاهدا، مات سنة أربع وثلاثمائة يوم الجمعة لليلتين بقيتا منه. تاريغ بغداد: 6/385.

(2)

فيي إسناده أبو الفضل يحيى بن الربيع الأصبهاني لم قف على ترجمته.

ذكر الشوكاني أول بيت في نيل الأوطار: في الصلاة: باب الانحراف بعد السلام: 2/355.

(3)

أبو جعفر: محمد بن داود بن صدقة أبو جعفر الشحام المطيري، ذكره الخطيب من غير جرح ولا تعديل. تاريخ بغداد: 5/254.

(4)

أبو العتاهية: هو إسماعيل بن قاسم بن سويد بن كيسان أبو إسحاق العنزي الكوفي الشاعر، قال الخطيب: هو أحد من سار قوله وانتشر شعره وشاع ذكره، ويقال أن أحدا لم يجتمع له ديوانه بكماله لعظمه، وكان يقول في الغزل والمديح، ولقب بأبي العتاهية: لاضطراب فيه، وقيل كان يحب الخلاعة والمجون فيكون مأخوذا من العتوّ. وقال الذهبي: رأس الشعراء الأديب الصالح، عن مالك بحديث منكر. تاريخ بغداد: 6/250، البداية والنهاية: 10/265، سير أعلام النبلاء: 10/195، ميزان الاعتدال: 1/405، لسان الميزان: 1/426.

(1) في إسناده أبو القاسم شبل بن علي، وداود بن صدقة لم أقف على ترجمتهما،

لم أجد هذه الأبيات في ديوان أبي العتاهية، ولكنّ الخطيب أخرج البيتين الأوّلين في تاريخه: 3/445، من طريق أبي القاسم أحمد بن زيد قال: أنشدني الكديمي فذكرهما.

وأخرجها البيهقي في الزهد الكبير: 2/89، دون البيتين الأخيرين من طريق القاسم بن غصن، حدثنا زكرياء بن أبي خالد، عن عبد الله بن المبارك بها.

والأبيات في ديوان عبد الله بن المبارك ص95، وزيادة أربعة أبيات، كما أفادني محققا هذا الكتاب وهي:

ما أحسن الجود في الدنيا وفي الدين وأقبح البخل فيمن صيغ من طين

ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا لا بارك الله في دنيا بلا دين

لو كان باللب يزداد البيب غنى لكان كل لبيب مثل قارون

لكنما الرزق بالميزان من حكم يعطي اللبيب ويعطي كل مأفون

(2)

أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بن العوام الشيباني: ذكره ابن ماكولا ضمن تلامذة مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ ثمير. انظر الإكمال: 7/279.

(3)

مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ ثمير: ذكره المزي وابن ماكولا ضمن تلامذة سعيد بن كثير بن عفير. ولم أجد له ترجمة. تهذيب الكمال: 11/38. الإكمال: 7/279.

(1) حديث حسن لغيره. وفي إسناد المؤلف فيه أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ الشيباني، ومحمد بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ ثَمِيرٍ، وعبيد الله بن عبد الله، وعبد الله بن محمد لم أقف على ترجمتهم. ولكن الحديث معروف من طريق مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ.

أخرجه عبد بن حميد في المسند: 3/45 رقم ((1088)) من طريق خالد بن مخلد، وأحمد في المسند: 3/344، من طريق إسحاق بن عيسى، و 3/360، والبخاري في الأدب المفرد: 1/404 رقم ((304)) والترمذي في السنن في البر والصلة: باب ما جاء في طلاقة الوجه 6/105 رقم ((2037)) وقال حديث حسن صحيح. والقضاعي في مسند الشهاب: 1/88 رقم ((90)) من طريق قتيبة بن سعيد، والبغوي في شرح السنة: 6/142-143 رقم (()) من طريق بشر بن الوليد، أربعتهم عن المنكدر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر مرفوعا.

وفي إسناده المنكدر بن محمد بن المنكدر وهو لين الحديث. التقريب: 1/547، ولكن تابعه غير واحد.

حيث أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: 8/550 رقم ((5484)) من طريق عبد الحميد البصري، والبخاري في صحيحه في الأدب: باب كل معروف صدقة 10/447 رقم ((6021)) وفي الأدب المفرد: 1/316 رقم ((224)) وابن حبان في صحيحه: 8/172 رقم ((3379)) والبغوي في شرح السنة: 6/142 رقم ((1642)) من طريق أَبِي غَسَّانَ مُحَمَّدِ بْنِ مُطَرِّفٍ كلاهما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((كل معروف صدقة)) . وعبد الحميد البصري مقبول. كما في التقريب: 1/334 وأبو غسان محمد بن مطرف ثقة التقريب: 1/507

وأخرجه عبد بن حميد في المسند: 3/42 رقم ((1081)) وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج: 0/35 رقم ((9)) والخرائطي: في مكارم الأخلاق: رقم ((83)) وابن عدي في الكامل: 5/1959، والدارقطني في السنن: 3/38، والحاكم في المستدرك: 2/50 والقضاعي في مسند الشهاب: 1/87 رقم ((88)) والبيهقي في السنن الكبرى: 10/242، والبغوي في شرح السنة: رقم ((1646)) من طريق عبد الحميد بن الحسن الهلالي، وأبو يعلى في المسند: 4/36 رقم ((2040)) وابن حبان في المجروحين: 3/32، وابن عدي في الكامل: 6/2424، والبيهقي في السنن الكبرى: 10/242 من طريق مسور بن الصلت كلاهما عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جابر بن عبد الله أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال:((كل معروف صدقة، وما أنفق المسلم من نفقته على نفسه وأهله كتب له بها صدقة، وما وقى به المرء المسلم عرضه، كتب له بها صدقة، وكل نفقة أنفقها المسلم فعلى الله خلفُها ضامنا، إلا نفقة في بنيان أو معصية)) . واقتصر القضاعي على أوله، وزاد بعضهم على ما ذكرنا.

ووقال الحاكم: صحيح الإسناد: وتعقبه البيهقي بقوله: عبد الحميد ضعفه الجمهور. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ، قلت وفي إسناد الثاني مسور ابن الصلت وهو ضعيف الحديث أيضا، ولكن الإسنادين بمجموعهما يرتقي إلى الحسن.

وفي الباب عن حذيفة بن اليمان عند مسلم في الزكاة: باب بيان اسم الصدقة على كل نوع من المعروف 2/697 رقم ((1005)) من طريق أبي مالك الأشجعي، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قال نبيُّكم صلى الله عليه وسلم: ((كل معروف صدقة)) .

وعن عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري عند أحمد في المسند: 4/307، والبخاري في الأدب المفرد: 1/326 رقم ((231)) والطبراني في مكارم الأخلاق: رقم ((111)) من طريق عبد الجبار بن عباس عن عدي بن ثابت، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ مرفوعا. ولفظه كسابقه.

وعن جابر بن سليم الجهني عن أحمد في المسند 5/63، من طريق هشيم، حدثنا يونس بن عبيد، عن عبد ربه الجهني، عن جابر بن سليم مرفوعا. في حديث طويل وفيه: ((لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك ووجهك منبسط، ولو أن تُفْرِغَ مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ المستسقي

…

)) .

رجاله ثقات إلا عبد ربه الجهني، قيل هو عبيدة أبو خراش الجهني، وهو مجهول، كما في الإكمال: 0/256، والتقريب: 1/379.

وعن أبي ذر عند أحمد أيضا في المسند: 5/173، من طريق روح، حدثنا أبو عامر الخزاز، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر مرفوعا. ولفظه: ((لا تحقرن من المعروف شيئا، فإن لم تجد فالق أخاك بوجه طلق. وإسناده حسن،

وعن عبد الله بن مسعود عند ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج: 0/36 رقم ((11)) ، والخرائطي في مكارم الأخلاق: رقم ((82)) والبزار في الكشف الأستار: 1/453، والطبراني في معجم الكبير: 10/110 رقم و10047)) والقضاعي في مسند الشهاب: 1/87 رقم ((89)) من طريق صدقة بن موسى، عن فرقد بن السبخي، حدثنا إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله مرفوعا. بلفظ:((كل معروف صدقة)) وزاد بعضهم ((إلى غني أو فقير فهو صدقة)) .

في إسناد فرقد السبخي وهو صدوق لكنه لين الحديث كثير الخطأ، التقريب: 1/444.

وأخرجه الطبراني في معجم الكبير: 10/231 رقم ((10412)) من طريق بشار بن موسى الخفاف عن أبي عوانة، عن أبي وائل، عن ابن مسعود مرفوعا. وإسناده ضعيف جدا، فيه بشار بن موسى وهو ضعيف كثير الغلط كثير الحديث، كذا قال ابن حجر في التقريب: 1/122، وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث، فرواه أيضا عن أبي عوانة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن ابن مسعود أخرجه ابن أبي الدنيا في قضا الحوائج: 0/37 رقم ((12)) . فالحديث بمجوع طرقه يرتقي إلى الحسن.

(1) أبو محمد بن أحمد بن محمد الحجاج المرعشي الأنطاكي: ذكره ابن جميع ضمن شيوخه. معجم الشيوخ: 1/183.

(2)

محمد بن جعفر الراشدي: وثقه الخطيب. مات سنة ثلاثمائة، وقيل سنة إحدى ثلاثمائة. تاريخ بغداد: 2/131.

(3)

عبد الوهاب الوراق: عبد الوهاب بن عبد الحكم بن نافع أبو الحسن الورّاق البغدادي، ويقال له ابن الحكم، ثقة مات سنة خمسين ومائتين، وقيل بعدها. التقريب: 1/368.

(4)

في إسناده أبو محمد المرعشي لم يذكره ابن جميع بجرح، وأبو جعفر محمد بن منصور الحربي لم أقف على ترجمته.

أخرجه ابن مفلح في المقصد الأرشد في ذكر أصحاب إمام أحمد: 1/66، و2/141، عن عبد الوهاب الورّاق تعليقا بدون إسناد.

وأما قوله: ((رجل سئل أحمد عن ستين مسألة فأجاب

…

)) يحمل على ما قاله الذهبي عقب كلام أبي زرعة التالي:

قال عبد الله بن أحمد: قال لي أبو زرعة الرازي: أبوك يحفظ ألف ألف حديث، فقيل له، وما يدريك؟، قال ذاكرته فأخذت عليه الأدب.

قال الذهبي: فهذه حكاية صحيحة في سعة علم أبي عبد الله، وكانوا يعدُّون ذلك المكرر والأثر، فتوى التاربعي، وما فُسّر، ونحو ذلك، وإلا فالمتون المرفوعة القوية لا تبلغ عشر معشار ذلك. انظر سير أعلام النبلاء: 11/187.

(1) أبو بكر ابن أبي الخصيب المصيصي: هو مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الخصيب المصيصي، ذكره المزي ضمن تلامذة عثمان بن عبد الله، وذكره ابن ماكولا ضمن شيوخ إبراهيم بن محمد بن الفتح، وقد روى عنه عند الخطيب. في الجامع لأخلاق الراوي: 2/250، تهذيب الكمال: 19/417، الإكمال: 4/552.

(2)

أحمد بن صالح: المصري.

(3)

رافضي: نسبة إلى بدعة الرفض: أي بغض أبي بكر الصدّيق وعمر بن الخطاب، قال الذهبي: ((ومن أبغض الشيخين واعتقد إمامتهما فهو رافضي مقيت، ومن سبّهما واعتقد أنهما ليسا بإمامي هدى، فهو من غلاة الرافضة، أبعدهم الله. انظر سير علام النبلاء: 16/458.

(4)

ناصبي: نسبة إلى بدعة النصب، والنواصب هو قوم يناصبون عليّاً وأصحابه، ليقابلوا بذلك بدعة الروافض، الذين غلوا في محبّة أهل البيت، والحطّ على من قاتل عليّاً رضي الله عنه. انظر مجموع الفتاوى" 25/301.

(1) القدري: من نسبة إلى بدعة القدر، والقدرية على ضربين: الجبرية الجهمية، -الذين أثبتوا قدر الله تعالى وغلوا في إثباته حتى سلبوا العبد اختياره وقدرته، وقالوا: ليس للعبد اختيار ولا قدرة في ما يفعله أو يتركه.

والقدرية المعتزلة: -الذين- أثبتوا للعبد اختيارا وقدرة في عمله وغلوا في ذلك حتى نفوا أن يكون لِلَّه تعالى في عمل العبد مشيئة أو خلق، ونفى غلا تهم علم الله به قبل وقوعه. وهذا هو المقصود هنا والله أعلم. انظر القول المفيد على كتاب التوحيد لمحمد بن صالح العثيمين2/397.

(2)

المرجئ: نسبة إلى بدعة الإرجاء، وله تعريفات عدة: منها إرجاء العمل عن درجة الإيمان وجعله في منزلة ثانية بالنسبة للايمان، لا أنه جزء منه وأن الايمان يتناول الأعمال. على المجاز بينهما هو حقيقة في مجرد التصديق كما أنه قد يطلق على أولئك الذين كانوا يقولون لا تضرّ مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة.

وقيل الإرجاء يراد به تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة فلا يقضى عليه في الدنيا بحكم ما.

وقيل ربط الإرجاء بما جرى في الشأن علي رضي الله عنه من تأخيره في المفاضلة بين الصحابة إلى الدرجة الرابعة، أو إرجاء أمره هو وعثمان إلى الله ولا يشهدون عليهما بإيمان ولا كفر. قلت هذا هو المراد هنا. انظر فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها 2/746.

(3)

في إسناده أبو بكر بن أبي الخصيب لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً.

أخرجه ابن مفلح في المقصد الأرشد في ذكر أصحاب إمام أحمد: 2/70 بدون إسناد. دون قوله: ((وإذا رأيت البصري يطعن على أيوب السختياني وابن عون فلا تشك أنه قدري)) . وفيه: ((إلا في قلبه شيء)) بدل ((سهم)) .

وقال قتيبة: خير أهل زماننا ابن المبارك، ثم هذا الشاب، يعني: أحمد بن حنبل، وإذا رأيت رجلا يحب أحمد، فاعلم أنه صاحب سنة. انظر سير أعلام النبلاء: 11/195.

وسبب بغضهم لهؤلاء هو أنهم كانو رؤساء أهل السنة المحمدية، وقد حذروا الناس منهم وأغلظوا القول فيهم، ومعروف أن كل صاحب بدعة مبغض لحديث رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم المخالف لبدعته، ومعرض عنه، فكيف هو بالمتمسك به والداعي إليه. فجزاهم الله عنا وعن الإسلام كلَّ خير.

(1) بشر: هو ابن الحارث.

(2)

نقر: وفلان صار نقيراً، أي صار فقيرا، انظر المنجد في اللغة والأعلام: 0/830.

(3)

تبنة: التِّبن: عصيفة الزرع من البر ونحوه، واحدته تبنة. لسان العرب: 13/71.

(4)

في إسناده أبو محمد أحمد بن محمد بن الحجاج، ذكره ابن جميع ضمن شيوخه ولم يذكره بجرح ولا تعديل.

ذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة: 0/330. مختصرا بدون إسناد.

(1) شعيب بن يحيى: بن السائب التجيبي المصري، قال أبو حاتم: هو شيخ ليس بالمعروف. وقال بن حبان مستقيم الحديث. وقال أبو سعيد ابن يونس: كان رجلا صالحا. ووثقه الذهبي. وقال ابن حجر: صدوق عابد. الجرح والتعديل: 4/353. الثقات: 8/309، الكاشف: 1/488، تهذيب التهذيب: 12/537، التقريب: 1/267.

(2)

في الخطية: (يحيى بن أيوب) ، والتصحيح من كتب التخريج، وحيي بن أيوب: لم أقف له على ترجمة.

(3)

عمرو بن الحارث: الأنصاري المصري.

(4)

مجمّع بن كعب: قال أبو حاتم: مجمع لم يدرك مسلمة. وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل: 8/296، المراسيل لابن أبي حاتم: 1/217، الثقات: 5/438، جامع التحصيل: 0/274.

(5)

حديث ضعيف: في إسناده إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فِرَاسٍ، وحيي بن أيوب لم أقف على ترجمتهما، وبكر بن سهل قد ضُعّف من أجل هذا الحديث، وفيه انقطاع أيضا فمجمّع مع كونه لم يوثقه غير ابن حبان لم يدرك مسلمة.

أخرجه الطبراني في معجم الكبير: 19/438 رقم ((1063)) وفي معجم الأوسط: 3/256 رقم ((3073)) والقضاعي في مسند الشهاب: 1/440 رقم ((689)) والخطيب في تاريخه: 9/367، و12/319، و13/521، وابن الجوزي في الموضوعات: 2/282، كلهم من طريق بكر بن سهل الدمياطي به.

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/138: ((رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه مجمع بن كعب ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات)) .

وقال ابن الجوزي: لا يصح. وفي إسناده شعيب بن يحيى، ليس بمعروف كما قال أبو حاتم الرازي. وقال إبراهيم الحربي: ليس لهذا الحديث أصل.

وتعقّبهم ابن عراق في تنزيه الشريعة: 2/212: بأن شعيبا عرفه غير أبي حاتم، وهو التجيبي. قال ابن يونس: عابد صالح. وقال الذهبي: مصري صدوق أخرج له النسائي فحديثه حسن. وقال-أعني ابن عراق- لكن رأيت الحافظ الهيثمي في المجمع أعل الحديث بمجمّع بن كعب وقال لا أعرفه وبقية رجاله ثقات. فدخل شعيب في الثقات، وبقي النظر في حال مجمّع فليحرر والله تعالى أعلم.

قلت: لم أجد تعقب السيوطي على ابن الجوزي عند ذكره لهذا الحديث، وإنما قال بما قال به ابن الجوزي بعدما ذكر هذا الحديث، فقال: شعيب ليس بمعروف، وقال إبراهيم الحربي ليس لهذا الحديث أصل. فكأنه يوافقه، انظر اللالئ المصنوعة: 2/281.

ووجدت المناوي يؤيد هذا في فيض القديد: 1/560 قائلا: وتبعه على ذلك المؤلف - يعني السيوطي- في الموضوعات أي تلخيص الموضوعات. ثم أشار إلى أن ابن حجر تعقبه بقوله: ((إن ابن عساكر خرّجه من وجه آخر في أماليه وحسنه. وقال: بكر بن سهل وإن ضعفه جمع، لكنه لم ينفرد به كما ادعاه ابن الجوزي، فالحديث إلى الحسن أقرب. أياًّ ما كان فلا اتجاه لحكم ابن الجوزي عليه بالوضع.

قلت: إن هذا الكلام الذي قاله الحافظ ابن حجر إنما قاله في إسناد حديث أنس بن مالك مرفوعا: ((إذا بلغ الرجل المسلم أربعين سنة أمّنه الله من أنواع البلايا

…

)) . وفيه بكر بن سهل الدمياطي هذا في ذلك الإسناد، وليس في صدد الكلام على هذا الحديث الذي معنا، والذي ضعّفه ضعفه مسلمة بن قاسم من أجله. انظر لسان الميزان: 2/51، القول المسدد: 0/23.

وأخرجه ابن جميع في نعجم الشيوخ: 0/105 من طريق بكر بن سهل به. وفيه ((مجمّع بن خارجة)) بدل ((مجمّع بن كعب)) .، ومجمع بن خارجة لم أقف له على ترجمة، ولعل هذا خطأ من الناسخ.

ومن شواهد هذا الحديث: 1- ما أخرجه الطبراني في معجم الأوسط كما في مجمع البحرين في زوائد المعجمين: 8/172 رقم ((4257)) من طريق موسى بن زياد، وابن عدي في الكامل: 1/307 من طريق الحسن بن سفيان، كلاهما عن زكرياء بن يحيى الخزاز، عن إسماعيل بن عباد، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عن قتادى، عن أسن مرفوعا. ولفظه:((استعينوا على النساء بالعُرْي)) .

قال ابن عدي: هذا الحديث بهذا الإسناد منكر، ولا يرويه عن سعيد غير إسماعيل هذ، ولإسماعيل عن سعيد غير ما ذكرت من الحديث، بما ينفرد به عنه، وإسماعيل ليس بذلك المعروف.

قلت: قد تركه الدارقطني في الضعفاء والمتروكون: 0/137. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: 5/138: ((رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه موسى بن زكرياء وهو ضعيف.

2-

وما أخرجه ابن عدي في الكامل: 4/1639 ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات: 2/282 عن محمد بن داود بن دينار، عن أحمد بن يونس، عن سعدان بن عبدة القدّاحي، عن عبيد الله العتكي، عن أنس مرفوعا. بلفظ ((أجيعوا النساء جوعا غير مضر وأعروهن عريا غير مبرح، لأنهن إذا سمن واكتسين فليس شيء أحب إليهن من الخروج

…

)) .

قال ابن عدي: وهذه الأحاديث مناكير كلها، وسعدان بن عبدة القدّاحي غير معروف، وأحمد بن إسحاق بن يونس أيضا لا يعرف، وشيخنا محمد بن داود بن دينار كان يكذب.

قلت وبهذا يتبين أن الحديث فعلا لا أصل له كما قال: إبراهيم الحرب وتبعه على ذلك ابن الجوزي والسيوطي.

الحجال: قال المناوي في فيض القدير 1/559: ((أي قع بيوتهن، وهو بمهملة وجيم ككتاب جمع حجلة، بيت كالقبّة يستر بالثياب له أزرار كبار، يعني: إن فعلتم ذلك بهن لا تعجبن أنفسهن فيطلبن البروز بل يخترن عليه المكث في داخل البيوت

…

)) .

(1) كذا في الخطية (المبرد) ، ولعل الصواب (المبارك) كما ورد في رواية رقم (963) و (1008) ، و (1308) .

(2)

في إسناده أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الرحبي لم أقف على ترجمته.

في آخر هذه القصة ما يخالف التوكل على الله شرعا، إذ ليس من التوكل ترك الأخذ بالأسباب.

(1) في إسناده راوٍٍ مجهول.

لم أجد هذا الأثر عن سري السقطي، ولكنه مروي عن ذي النون.

أخرجه البيهقي في شعب لإيمان: 4/163 رقم ((4670)) مطولا. و7/419 رقم ((10820)) مختصرا، من طريقين عن الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ عثمان الحناط قال: سمعت ذا النون المصري يقول: تجوع وتخل ترى العجب، من أحب الله عاش، ومن مال إلى غيره طاش، والأحمق يغدو ويروح في لاشيء، والعاقل عن خواطر نفسه فتاش.

وفيه سعيد بن عثمان الحناط، ذكره الخطيب دون جرح ولا تعديل في تاريخه: 9/99، والحسن بن محمد بن إسحاق، قال فيه عبد العزيز بن علي الآزجي، كان من أهل القرآن والخير وصحيح السماع وأثنى عليه ثناءً كثيرا. تاريخ بغداد: 7/422.

(2)

لم أقف على هذا الأثر عن عبد الغني بن سعيد الأسدي، ولا عن أبي جعفر الطحاوي، ولكن الحديث صحيح مخرج في الصحيحين.

أخرجه البخاري في المظالم: باب لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره 5/110 رقم ((2463)) ومسلم في المساقاة: باب غرز الخشب في جدار الجار 3/1230 رقم ((1609)) من طرق عن الزهري عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا بلفظ: ((لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره. ثم يقول أبو هريرة: مالي أراكم عنها معرضين؟، والله لأرمينّ بها على أكتافكم))

(1) االتِّبر: الذهب كلُّه، وقيل هو من الذهب والفضّة وجميع جواهر الأرض. لسان العرب: 4/88، والفضض: جمع فضة، وهي الجواهر المعروفة: لسان العرب: 7/208.

وفي مجموع غرائب الحديث لأبي منصور محمد بن عبد الجبار السمعاني: ص118-119، التّبر: قطع الذهب قبل أن يضرب دنانير، والقطعة منه تبرةٌ.

(2)

في إسناده أبو هريرة أحمد بن عبد الله العدوي لم أقف على ترجمته.

(3)

كذا في الأصل.

(1) كذا في الخطية.

(2)

في إسناده أبو الفتح بن مطرف لم أقف على ترجمته.

(3)

أبوه: عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ لُؤْلُؤٍ أبو الحسن.

(4)

كذا في الخطية وفي رواية رقم (612) بدون (أخي) وكذا في كتب التراجم، ولعلّ (أخي) في هذه الرواية زائدة.

(5)

كذا في الخطية عرون: ولعل الصواب ((عارون)) : يعني ليس معهم شيء، لا محبرة ولا قلم، ولا ما يكتب عليه، أو (غازون) .

(6)

في إسناده أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ علي الصيرفي لم أقف على ترجمته.

(7)

في إسناده أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بن عبيد الله الرويج، لم أقف على ترجمته.

(1) أبو الفتح عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن القاسم المحاملي: وثقه الخطيب. مات سنة ثمان وأربعين وأربعمائة. تاريخ بغداد: 11/81.

(2)

علي بن الموفق: العابد، قال الخطيب: هو عزيز الحديث، وكان ثقة. تاريخ بغداد: 12/110..

(1) لم أقف عل هذا الأثر، ولكن رجال إسناده ثقات إلا أبو حفص الحسّاب، ولم أقف على ترجمته.